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- 也 顾
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1 第十二课单身 离婚和再婚 181 第十二课单身 离婚和再婚 在这一课, 我们会探讨几个重要的课题 : 单身 离婚和再婚 在前面的十一课, 我们一直围绕着婚姻家庭生活的层面, 提供教导 我们认识到神给大多数信徒的旨意是结婚, 然而不可忽略的是, 神也给一些人有独身的恩赐, 让他们在没有家庭顾虑的情况下, 专心事奉神 在本课的第一节, 我们希望用圣经的真理, 帮助信徒明白独身的正确意义 对于已婚的人来说, 婚姻是一生一世 不可分离的 ; 然而在现实生活里, 有不少婚姻没法挽回, 要以离婚收场 在第二节, 我们会就离婚的课题, 探讨圣经的观点 离婚之后是否可以再婚? 信徒在什么情况下可以再婚? 对于这些问题, 圣经怎样教导? 教会有什么立场? 我们会在第三节探讨 最后, 现今有不少人因为婚姻失败而受伤, 同时也造成了许多破碎的家庭, 我们不要用另类眼光去看待这些人, 反要用基督的爱去关怀他们, 帮助他们重建生活 ; 第四节有这方面的教导 经文 : 太 19:3~12 有法利赛人来试探耶稣说 : 人无论什么缘故都可以休妻吗? 4 耶稣回答说 : 那起初造人的, 是造男造女, 5 并且说 : 因此, 人要离开父母, 与妻子连合, 二人成为一体 这经你们没有念过吗? 6 既然如此, 夫妻不再是两个人, 乃是一体的了 所以神配合的, 人不可分开 7 法利赛人说 : 这样, 摩西为什么吩咐给妻子休书, 就可以休她呢? 8 耶稣说 : 摩西因为你们的心硬, 所以许你们休妻, 但起初并不是这样 9 我告诉你们, 凡休妻另娶的, 若不是为淫乱的缘故, 就是犯奸淫了 ; 有人娶那被休的妇人, 也是犯奸淫了 10 门徒对耶稣说 : 人和妻子既是这样, 倒不如不娶 11 耶稣说 : 这话不是人都能领受的, 惟独赐给谁, 谁才能领受 12 因为有生来是阉人, 也有被人阉的, 并有为天国的缘故自阉的 这话谁能领受, 就可以领受 林前 7:12~13 15 我对其余的人说, 不是主说, 倘若某弟兄有不信的妻子, 妻子也情愿和他同住, 他就不要离弃妻子 13 妻子有不信的丈夫, 丈夫也情愿和她同住, 她就不要离弃丈夫 15 倘若那不信的人要离去, 就由他离去吧! 无论是弟兄, 是姐妹, 遇着这样的事, 都不必拘束 神召我们原是要我们和睦 林前 7:8~9 我对着没有嫁娶的和寡妇说, 若他们常像我就好 9 倘若自己禁止不住, 就可以嫁娶 与其欲火攻心, 倒不如嫁娶为妙 林前 7:39 丈夫活着的时候, 妻子是被约束的 ; 丈夫若死了, 妻子就可以自由, 随意再嫁 ; 只是要嫁这在主里面的人
2 182 基督化家庭 问题 婚姻关系持续多久 太 19:3~12 摩西为什么容许以色列人离婚 太 19:3~12 神赞同离婚吗 太 19:3~12 若不是为淫乱的缘故 休妻另娶犯了什么罪 太 19:3~12 经文提到哪三种人是独身的 太 19:12 哥林多前书 7 章 12 至 13 节怎样看信主的人与不信主的配偶同住 寡妇再嫁有什么原则 林前 7:39 本课的棒 单身生活乃恩赐 夫妻一体不分离 鳏寡再婚在主里 受伤群体勿歧视 ) 这一课的棒有动作配合 详情载于附录十二 棒和教学提纲 第 245 页 一 单身生活乃恩赐 一 独身并非主命令 圣灵明说 在后来的时候 必有人离弃真道 听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道 理 2 这是因为说谎之人的假冒 这等人的良心如同被热铁烙惯了一般 3 他们禁 止嫁娶 又禁戒食物 就是神所造 叫那信而明白真道的人感谢着领受的 提前 4:1~3 婚姻是神设立的 是神圣的 但有些基督徒却错误地认为 不结婚是圣洁的表 现 所以他们选择一辈子单身 不结婚 有些基督徒更加禁止别人嫁娶 天主教就有 这样的教导 神父不可以娶妻生子 一生要过着禁欲的生活 这种违反自然的严格规 限 引起了不少问题 例如有一些神父因为禁不住情欲的诱惑 结果闹出性丑闻 关于独身的问题 保罗曾经在哥林多前书指出 论到童身的人 我没有主的命令 但我既蒙主怜恤能作忠心的人 就把自己的 意见告诉你们 26 因现今的艰难 据我看来 人不如守素安常才好 27 你有妻子 缠着呢 就不要求脱离 你没有妻子缠着呢 就不要求妻子 林前 7:25~27 保罗的意见是 由于当时罗马帝国不断迫害基督徒 他们的日子十分艰难 在这 样的情况下 保罗认为人不如守素安常 尚未结婚的 就保持童身 结了婚的 即使
3 第十二课单身 离婚和再婚 183 配偶未信主 ) 就不要求脱离 但他接着又指出, 即使如此, 娶妻 出嫁也不是犯罪, 只是肉身必受苦难 你若娶妻, 并不是犯罪 ; 处女若出嫁, 也不是犯罪 然而这等人肉身必受苦难 ; 我却愿意你们免这苦难 ( 林前 7:28) 是什么苦难呢? 是否在大逼迫的日子怀孕和奶孩子特别艰难, 特别困扰人呢? 保罗没有清楚说明, 但显然有家庭的人比单身的人要肩负更大的担子 ; 面对逼迫时, 也要受更多的苦难 无论如何, 我们要指出的重点是, 即使是在当时, 日子那样艰难, 保罗也没有从主而来的命令, 禁止信徒嫁娶 因此, 结婚是一般的情况 但在特殊的环境里, 或在神特别的安排下, 守素安常地过单身生活, 也是一种选择 ( 二 ) 圣经角度看独身让我们先看看耶稣对不嫁不娶的教导 : 门徒对耶稣说 : 人和妻子既是这样, 倒不如不娶 11 耶稣说 : 这话不是人都能领受的, 惟独赐给谁, 谁才能领受 12 因为有生来是阉人, 也有被人阉的, 并有为天国的缘故自阉的 这话谁能领受, 就可以领受 ( 太 19:10~12) 在这段对话中, 耶稣清楚讲明, 独身不是每个人都能领受的 神将这话赐给谁, 谁才能领受, 而能领受这话的, 就是那些适合过独身生活的人 耶稣提到三种不娶的人 :(1) 生来是阉人, 指生下来就有缺陷, 就缺少生殖机能的人, 他们不能有性生活, 没有生育能力 ;(2) 被人阉的, 他们有些是太监, 有些被人剥夺了夫妻同居的权利, 有些是受了阉刑的 ;(3) 为天国的缘故自阉的, 他们是那些为了专心事奉神而不结婚的人 ; 他们蒙神呼召, 要将所有心思放在事奉基督的事上, 使徒保罗就是其中一个例子 ( 林前 7:32~35) 在现今的世代, 这三种人的数目是极少的 生来是阉人的不多, 被阉的人现在实在少之又少, 至于为神而自阉的也不多 因此, 不嫁不娶不是一般人能领受的, 不是每个人的事 所以, 保罗提醒弟兄姊妹 : 我愿意众人像我一样 ; 只是各人领受神的恩赐, 一个是这样, 一个是那样 我对着没有嫁娶的和寡妇说, 若他们常像我就好 倘若自己禁止不住, 就可以嫁娶 与其欲火攻心, 倒不如嫁娶为妙 ( 林前 7:7~9) 若蒙神恩赐, 就靠主单身 若没有, 就不要勉力而为, 否则会出现问题, 容易受情欲试探, 陷在这方面的软弱里 ( 三 ) 单身事主乃恩赐从以上讨论可见, 独身是一种恩赐, 我们若有这种恩赐, 就当感恩, 因为这不是人人能得的 独身有什么好处呢? 保罗说 : 我愿你们无所挂虑 没有娶妻的, 是为主的事挂虑, 想怎样叫主喜悦 ; 33 娶了妻的, 是为世上的事挂虑, 想怎样叫妻子喜悦 34 妇人和处女也有分别 没有出
4 184 基督化家庭 嫁的 是为主的事挂虑 要身体 灵魂都圣洁 已经出嫁的 是为世上的事挂 虑 想怎样叫丈夫喜悦 林前 7:32~34 独身的好处是 可以免去讨丈夫 妻子或其他人喜悦的挂虑 可以以主为念 专 心事主 不用为诸如配偶的事情 儿女的身心健康 学业 生活 安全等世上的事挂 虑 可以在这种更利于事奉神的情况下 完成神的事工 我们当看重单身的好处 但我们不要禁止嫁娶 也不要轻言立志单身 曾经有一 位姊妹立志不结婚 一些跟她一起事奉的姊妹也效法她 立志不出嫁 可是当这位姊 妹年纪大了 在事奉上孤单无助的时候 又很想结婚了 后来 这位姊妹结婚了 那 些效法她的姊妹却软弱了 所以 我们若没有独身的恩赐 就不要轻言不结婚 免得 误己误人 当然 为了主 暂时不打算结婚是可以的 但也要留意 年龄越大 越难 找对象 千万不要令自己悔之已晚 四 独身恩赐知多少 怎样可以得知自己是否有独身恩赐呢 简单来说 有独身恩赐的人多数有以下的 特征 他们专注的不是感情婚姻的问题 他们好像没有这方面的欲望 他们的心思完 全集中在学业 事业或事奉上 即使听见身边亲友结婚的消息 也不会令他们在这方 面有情绪波动 不会因此感到孤单或沮丧 他们很享受现在这种自由自在的生活 他 们不觉得没有异性朋友 有什么大不了 不觉得婚姻是 大事 如果你也有这种想 法的话 或许你也有独身恩赐 从另一个角度看 一个还是单身的基督徒 若他心底里清楚 自己若遇上合适的 对象 就会结婚 那么他就大概没有独身恩赐了 还有 若他对于一些不能得到满足 的性欲感到十分焦躁 那么他大概也没有独身恩赐了 见证一 有一位来自内蒙的姊妹 已经五十多岁了 她年青时在北京读神学 毕业后 因 为对邯郸有负担 于是就往那里事奉 没有回内蒙去 那时 她已届适婚年龄 但她 决定一生走奉献的路 她到了邯郸 办了一所神学院 在那里教学 讲道 牧养弟兄 姊妹 十分爱主 帮助很多人 后来 弟兄姊妹跟她提到婚姻的问题 她说自己年纪 已经大了 大家不要再提这件事了 弟兄姊妹问她说 可是日后你年老了 怎 办 她说 那就要靠教会了 之后 有弟兄姊妹合力给她置了一所房子居住 让她继续在邯郸事奉神并教学 见证二 在北京有一位独身的弟兄 他很爱主 已经六十多岁了 起初 神感动他走独身 的路 后来 家人说他身体不够健壮 需要人照顾 需要一个家 结果他被家人说动 了 就依他们的话去相亲 看看家人的介绍是否适合自己 可是 每次相亲后 他都 会生病 有时甚至一提相亲就生病 这样 他就清楚是神带领他独身的
5 第十二课单身 离婚和再婚 185 讨论 : 教学提示 : 老师可安排学员分组讨论交流, 再由一名学员汇报 1. 你认为有独身恩赐的人, 会有些什么特征? 2. 我们应该怎样看待一个四十岁还是单身的人? ( 五 ) 生活充实快乐人如果我们没有独身的恩赐, 年纪又大了, 可是还找不到合适的对象, 身边的亲友又不断催迫我们快点找个对象, 快点结婚, 令我们不知如何面对他们, 我们该怎么办呢? 首先, 不要自己催迫自己, 盲目找个对象结婚, 否则, 嫁错了郎, 娶错了妻, 结果可能会更悲惨 痛苦 爱情和婚姻实在宁愿没有, 也不要勉强将就 就让我们决心在婚姻的事上, 保守自己走正路, 降服在神的旨意下, 宁愿在神的旨意下独身, 也不愿为了结婚而胡乱找个对象, 违背神的旨意 另外, 要相信神的安排, 时候到了, 神预备的伴侣就会出现在自己眼前 而在这段等候的日子, 要决心不忧虑, 做个快乐人 让我们专注事奉和工作, 多关心家人朋友 ; 培养一颗爱神爱人的心, 过荣神益人的生活 事实上, 无论单身与否, 这种生活都是最合神心意 最有意义 最充实 最快乐的生活 这种生活可以帮助我们认定自己是有价值的人, 不会因尚未找到伴侣, 而觉得自己有问题, 以致自卑 自怨自怜 亲友 ( 特别是父母 ) 许多时会善意地催促我们快点找个对象, 快点结婚, 说什么别太挑了, 说什么给你介绍一个挺好的 特别在过年的日子, 这类 关心 接二连三地送上来 有些父母甚至向子女发出 最后警告 面对这些劝告, 有些人会装聋扮哑, 置之不理 ; 有些人会叫父母别啰唆, 自己自有分寸 ; 有些人甚至会发怒, 叫亲友少管自己的事 但这样做不仅不能终止这类 关心, 还会在你和关心你的人之间, 划出一道鸿沟 其实, 最好的方法是坦诚地跟他们 ( 特别是父母 ) 谈一谈, 告诉他们你知道他们着急, 你自己也不是不着急, 也是想解决的, 只是婚姻毕竟是大事, 不能随便找个人结婚, 草草了事, 否则到头来只会害苦了自己 告诉他们, 他们给你的压力, 你有时也受不了, 请他们不要一味催你找个人结婚, 给你多点时间 二 夫妻一体不分离 有些人未结婚, 想结婚 ; 有些人结了婚, 却想离婚 而在现今这个邪恶的世代, 离婚的事越来越普遍 几十年前, 在中国离婚是一件可耻的事, 可是, 现在的人动不动就说离婚 到底圣经在这方面有什么教导呢? ( 一 ) 离婚违反神心意在新约时代, 法利赛人就休妻的事试探耶稣, 问他说 : 人无论什么缘故都可以休妻吗? 换言之, 人可以随便找个借口, 休妻吗? 耶稣回答他们说 :
6 186 基督化家庭 那起初造人的, 是造男造女, 5 并且说 : 因此, 人要离开父母, 与妻子连合, 二人成为一体 这经你们没有念过吗? 6 既然如此, 夫妻不再是两个人, 乃是一体的了 所以神配合的, 人不可分开 7 法利赛人说 : 这样, 摩西为什么吩咐给妻子休书, 就可以休她呢? 8 耶稣说 : 摩西因为你们的心硬, 所以许你们休妻, 但起初并不是这样 9 我告诉你们, 凡休妻另娶的, 若不是为淫乱的缘故, 就是犯奸淫了 ; 有人娶那被休的妇人, 也是犯奸淫了 ( 太 19:4~9) 摩西律法中有关休妻的规定, 记载在申命记 24 章 1 至 2 节 : 人若娶妻以后, 见她有什么不合理的事, 不喜悦她, 就可以写休书交在她手中, 打发她离开夫家 妇人离开夫家以后, 可以去嫁别人 其中 不合理的事 应该不是指奸淫, 因为在旧约犯奸淫的人, 必须治死 ( 参申 22:22) 中文圣经 新译本 把 不合理 的事, 译作 丑事 这样, 经文的意思就是, 人娶了妻子以后, 如果丈夫发现她有丑事, 使他不喜悦她, 就可以休她 由此可见古以色列已有离婚的事 对于这种做法, 耶稣明确地指出, 这是因为以色列人心硬, 摩西才容许他们休妻, 而事实上, 这是违反神起初造男造女的心意的 不管人怎样把离婚合理化, 耶稣的话很清楚, 离婚不是神的心意 ; 因为夫妻不再是两个人, 乃是一体, 是神配合的, 人不可分开 耶稣更指出, 若不是因为有淫乱的事而导致离婚, 离婚的人再婚, 就会造成犯奸淫的结果 故此, 无论离婚的事多普遍, 在世人眼中多正常, 也不是神起初的心意 婚姻是终身的事, 是一生的盟约, 唯有死才能解除 弟兄们, 我现在对明白律法的人说, 你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗? 2 就如女人有了丈夫, 丈夫还活着, 就被律法约束 ; 丈夫若死了, 就脱离了丈夫的律法 3 所以丈夫活着, 她若归于别人, 便叫淫妇 ; 丈夫若死了, 她就脱离了丈夫的律法, 虽然归于别人, 也不是淫妇 ( 罗 7:1~3) ( 二 ) 迫不得已才离婚根据圣经, 离婚只有一个合理的原因, 那就是配偶不忠, 犯了奸淫 ( 参太 19:9) 可是, 在这种情况下, 离婚也不是命令, 基督徒若发现配偶对自己不忠, 对方又认罪悔改, 当然可以选择原谅饶恕对方, 尽力挽回对方, 不一定要选择离婚 先知何西阿就选择了前者 虽然他妻子一而再, 再而三地背叛他, 神却要何西阿用爱将她赎回 我们要留意主耶稣的话, 摩西因以色列人心硬, 容许他们休妻, 是容许, 不是赞成 可見圣经并没有提倡或鼓励基督徒离婚 然而, 在不得已, 对方主动提出, 或对方不肯悔改, 而自己实在无法再次接纳对方的情况下, 离婚也是一种考虑
7 第十二课 单身 离婚和再婚 187 基督徒夫妻应尽力解决婚姻的问题 若不是为淫乱的缘故 不可离婚 感情不 好 性格不合 对方太笨 对方不会养儿女 对方有残疾 这些都不是离婚的理由 至于那些已经因某些原因 分开了的 就要尽力重归于好 若是不能 就要按主的吩 咐 不要再嫁或再娶 至于那已经嫁娶的 我吩咐他们 其实不是我吩咐 乃是主 吩咐 说 妻子不可离开丈夫 若是离开了 不可再嫁 或是仍同丈夫和好 丈夫 也不可离弃妻子 林前 7:10~11 最后 我们要再次指出 关于离婚的问题 有好些很好很爱主的基督徒 他们看 法跟这里所说的或许不一样 但他们看法也有圣经根据 我们要学习尊重他们 接受 别人的观点可以跟我们的不一样 不应因此而不接纳或排斥主内的弟兄姊妹 情景处理 上文提到 若不是为淫乱的缘故 基督徒不应离婚 并且 若配偶情愿和自己同 住 就不要离弃配偶 这样 若你是以下个案中的楚楚的主内姊妹 你会怎样帮助和 辅导她呢 )注意 请老师按情况使用以下情景 如果你认为这个故事可以帮助学生思考并讨 论关于家庭暴力和离婚的问题和圣经原则 你可以考虑让他们讨论 然而 如果你认为这 个故事并不适合他们讨论 或会令学生感到困惑 那就不要让他们讨论了 )教学提示 请预先剪下附录十一 第十二课应用 内的这篇文章 第 219 页 请一位学员读给全班听 然后让大家回应 讨论 最后 请这个学员读出背页的建议 给 大家参考 楚楚的日子 某农村有位基督徒姐妹楚楚 她丈夫狂龙的脾气一向非常暴躁 经常一不合意就把楚楚打得遍体鳞伤 又严严禁止她与其他男人说 话 楚楚一直默默忍受和忍耐着 一则不想家丑外扬 二则希望大事 化小 小事化了 可是 楚楚柔弱的反应 不但无法感化狂龙 反而 令他更加凶暴 经常把把楚楚当作出气筒 有一次 当狂龙不在家时 他的朋友过来 跟楚楚说了几句话 刚巧狂龙回来看见 满心嫉妒 认定他们之间有不寻常的关系 一怒 之下 拿刀砍了楚楚二十四刀 她两手有八个指头被砍断了 后来 狂龙表示后悔 向楚楚认错 请她回去 可是 这件事对楚楚的身体和心灵造成很大伤害 她精神开始出 现问题 经常做恶梦 她怕历史重演 怕终日活在惶恐中 于是再也 不敢回家去 如果楚楚是你教会里的姊妹 你会怎样辅导她呢
8 188 基督化家庭 ( 三 ) 奸淫恶果莫忽视奸淫可以说是婚姻和家庭的杀手, 是神所憎恶又必定审判的 婚姻, 人人都当尊重, 床也不可污秽 ; 因为苟合行淫的人, 神必要审判 ( 来 13:4) 因此, 基督工人实在要小心逃避奸淫的事 大卫的鉴戒许多人都知道, 他与拔示巴犯了奸淫, 之后用计杀害拔示巴的丈夫乌利亚 虽然大卫后来真诚懊悔认罪, 神也赦免了他, 然而, 他还是要面对犯罪的后果 神说刀剑必永不离开他的家, 神又从他家中兴起祸患攻击他 ( 参撒下 12:10~11) 结果, 他与拔示巴所生的孩子夭亡 ; 儿子暗嫩 ( 参撒下 13:1~39 ) 押沙龙( 参撒下 18:9~15) 亚多尼雅( 参王上 2:13~25) 都不得善终 ; 他的家庭破裂 ; 他的儿子相残 奸淫的代价多么沉重! ( 四 ) 离婚祸延下一代在学校中, 许多制造麻烦的学生都是来自单亲或破碎的家庭, 可见离婚对孩子造成何等严重的伤害 父母离异前的争吵 冲突, 令孩子感到家庭不温暖, 情绪低落 父母离异, 令孩子感到被父或母亲离弃 社会对离异家庭的歧视, 使孩子感到自卑, 缺乏自信心 因此, 单单为了孩子, 基督徒也要避免离婚 另外, 在言语上也要避免说离婚这两个字, 离婚绝不该拿来说笑 离婚, 有违神造人的心意 主耶稣说神配合的, 人不可分开 体贴肉体的离婚, 是一种罪, 是自讨苦吃, 是严重伤害家人的行为 我们千万不要只体贴肉体, 不体贴圣灵 犯罪带来痛苦的后果, 不仅影响自己, 也影响家庭和教会 求主保守我们的婚姻, 免得出现离婚的事, 不仅不能荣神益人, 还害己害人, 祸及下一代 ( 五 ) 配偶未信莫离弃对于婚后才信主的人, 若配偶没有信主, 他们该怎样处理他们的婚姻呢? 我对其余的人说 ( 不是主说 ): 倘若某弟兄有不信的妻子, 妻子也情愿和他同住, 他就不要离弃妻子 13 妻子有不信的丈夫, 丈夫也情愿和他同住, 他就不要离弃丈夫 ( 林前 7:12~13) 倘若那不信的人要离去, 就由他离去吧! 无论是弟兄, 是姐妹, 遇著这样的事都不必拘束 神召我们原是要我们和睦 16 你这作妻子的, 怎麽知道不能救你的丈夫呢? 你这作丈夫的, 怎麽知道不能救你的妻子呢?( 林前 7:15~16) 关于这种情况, 保罗的意见是, 若对方仍然情愿同住, 就不要离弃对方 并且要努力以美好的品性, 长久的温柔, 安静 敬畏神的心, 感化对方, 领对方信主 ( 参彼前 3:1~7) ( 关于如何带领未信的配偶归主, 参第六课 夫妻相爱之道 第四节内容中的 ( 一 ) 如何赢得未信的丈夫, 第 91 页 )
9 第十二课单身 离婚和再婚 189 三 鳏寡再婚在主里 ( 一 ) 配偶去世可再婚 丈夫活着的时候, 妻子是被约束的 ; 丈夫若死了, 妻子就可以自由, 随意再嫁, 只是要嫁这在主里面的人 40 然而按我的意见, 若常守节更有福气 我也想自己是被神的灵感动了 ( 林前 7:39~40) 我对着没有嫁娶的和寡妇说, 若他们常像我就好 9 倘若自己禁止不住, 就可以嫁娶 与其欲火攻心, 倒不如嫁娶为妙 ( 林前 7:8~9) 所以我愿意年轻的寡妇嫁人, 生养儿女, 治理家务, 不给敌人辱骂的把柄 ( 提前 5:14) 上述经文清楚指出, 寡妇是可以嫁人的 保罗认为, 虽然守节更有福气, 但不要勉强, 以免犯罪 再婚不是一件羞耻的事 根据圣经的教导, 丧夫丧妻的人有权再结婚, 只是要嫁或娶信主的人 ( 二 ) 离婚再婚的问题与犯奸淫的配偶离异后, 贞洁的一方可否再婚? 中国教会对这个问题有不同的看法, 分歧也很大 有人说这方面的真理, 我们还有不尽明白和需要讨论的地方, 不像耶稣的降生 受死 复活 升天 再来等基要真理, 一目了然, 没有人争辩 只是我告诉你们, 凡休妻的, 若不是为淫乱的缘故, 就是叫他作淫妇了 ; 人若娶这被休的妇人, 也是犯奸淫了 ( 太 5:32) 弟兄们, 我现在对明白律法的人说, 你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗? 2 就如女人有了丈夫, 丈夫还活着, 就被律法约束 ; 丈夫若死了, 就脱离了丈夫的律法 3 所以丈夫活着, 他若归於别人, 便叫淫妇 ; 丈夫若死了, 他就脱离了丈夫的律法, 虽然归於别人, 也不是淫妇 ( 罗 7:1~3) 有人根据上述两段经文, 认为婚约是一生之久的, 只有死才能解除婚约 故此, 即使离了婚, 配偶若还活着, 就不可再婚, 否则就是犯奸淫 他们只有两个选择, 一生独身, 或与对方和好 另外, 也有人则根据马太福音 19 章 9 节, 认为若对方犯了奸淫, 破坏了婚约, 双方在这样的情况下离婚, 没有犯奸淫的一方是可以再婚的 以上只是其中两种不同的观点, 我们不想肯定某一种观点, 因为各地教会自有分寸 我们愿意尊重各地教会在真理上对再婚的领受
10 190 基督化家庭 情景处理 )教学提示 请预先剪下附录十一 第十二课应用 内的这篇文章 第 219 页 安排一位学员读给全班听 然后让大家回应 讨论 最后 请这个学员读出背页的建议 给大家参考 青青的问题 青青今年 28 岁 信主已有一 年多了 两年前 她因丈夫有婚外 情 与丈夫离了婚 之后 她丈夫 立即与那个女人结婚 这件事令她 痛苦了好一段日子 若不是她的邻 居 信主多年的李姊妹不断安慰 支持她 为她祷告 领她信主 她 早已崩溃了 今天 聚会完了 她找李姊妹 交通 希望李姊妹可以给她一点明 确的指引 因为这半年来 她开始 对某弟兄有好感 最近她更得悉这位弟兄原来也一直对她有好感 由 于她有离婚的背景 她感到很困惑 身为基督徒 她不知应否或可否 与这位弟兄发展感情和结婚 如果你是李姊妹 根据你的观点和立场 你会怎样辅导青青呢 四 受伤群体勿歧视 与喜乐的人要同乐 与哀哭的人要同哭 罗 12:15 求他按着他丰盛的荣耀 借着他的灵 叫你们心里的力量刚强起来 弗 3:16 一 走出幽谷需扶持 对于离了婚的弟兄姊妹 即使责任在他们身上 我们也应设法挽回 帮助他们 至于责任不在他们身上 因配偶犯罪 婚姻无法挽回 而不得不离婚的弟兄姊妹 我 们更要留心关顾他们 因为离婚后的日子是艰难的 他们常常被离婚的阴影陇罩 终日活在幽谷中 他们会经历各种复杂而矛盾的情
11 第十二课单身 离婚和再婚 191 绪 : 后悔, 愤怒, 伤痛, 感到被出卖, 爱恨交加, 无助, 或有报复心理 在人前勉强表现得若无其事, 在人后却默默垂泪 据估计, 有大约四成离婚者, 在离婚后都会感到无助 彷徨, 常否定自己, 阴影期长达半年, 有的甚至抑郁 自闭, 或会采取报复行动 ; 一般来说, 女性比男性更难走出阴影 因此, 教会不仅不要歧视离婚的人, 而且还要多关顾他们, 帮助他们走出幽谷 试想, 对一个刚离婚的姊妹来说, 她原本最信任的人是丈夫, 现在却被丈夫出卖, 心里充满疑问 : 到底自己做错了什么? 原本依赖丈夫, 现在却彷徨无依 她还经常感到被遗弃, 那种锥心的痛苦时刻困扰着她 她又不时幻想丈夫回心转意, 破镜重圆, 但事实却是婚姻的美梦已经破碎, 现实对她是多么残酷 她心理上出现巨大的落差和失衡, 一切生活需要重新适应和建立 婚姻失败的人, 实在需要许多的祷告支持和关怀问候, 帮助他们渡过危机 教会可以安排合适的弟兄姊妹 ( 例如同性别的过来人 ) 关顾他们 以下是一些建议 : 1. 鼓励他们写信给主或找个可以向主畅所欲言的地方, 把心中的愁烦告诉主, 祷告主, 让主为他们疏解 2. 鼓励他们维持读经祷告的生活, 让他们体会现在是他们寻求神 得着神帮助, 并与神建立更深关系的重要时刻 3. 坚定他们对神的信心, 神会补偿他们所失去的, 神会加力量给他们, 神会领他们走出失意的幽谷, 再次向着标竿直跑 4. 帮助他们接受离婚的事实, 帮助他们向前看, 不往后望 ; 重新订立目标, 开拓未来 ; 安排每周的生活, 重建新的生活 5. 如果可以的话, 帮助他们找份工作, 因为工作可以让人肯定自己的价值, 帮助人暂时忘却痛苦 情景处理 : 教学提示 : 请预先从附录十一 第十二课应用 剪下 1. 可怜的小张 和 2. 离婚与事奉 这两篇文章 ( 第 221 页 ), 安排两位学员轮流读给全班听, 然后让大家回应 讨论 最后, 请这两个学员读出背页的建议, 给大家参考
12 192 基督化家庭 1. 可怜的小张 小张今年 32 岁 他妻子艳艳两年前在深圳一家工厂找到一份工 作 虽然小张不大愿意妻子离开 但艳艳还是只身离开农村 往深圳 工作 希望多赚点钱 改善一家的生活 起初 她经常写信回家 每 个月都寄钱回家 每逢假期都回家与丈夫团聚 一家人生活倒也富裕 起来 但一年前 她寄回家的钱减少了 也没有按时每月寄钱 假期又 不回家 信也没写了 都半年了 小张心里害怕 他感到出事了 于是顾不得一切 前往深圳看看妻子 结果发现艳艳与工厂里的主管 住在一起 面对小张 艳艳也没说什么 只给他一毕钱 叫他原谅 她 她要跟他离婚 两个月后 小张流着泪 回到农村 这几个月 他一直被那种锥 心的痛苦折磨着 早上没心情读经祷告 白天迷迷糊糊地耕种 晚上 无法入眠 一切都陷入低谷中 你认为教会可以怎样帮助这位可怜的弟兄小张 2. 离婚与事奉 小黄三年前离婚 之后他信了主 信主后 他热心追求 常常鼓 励弟兄姊妹 最近他很积极投入青年团的事奉 经常与一班青少年弟 兄一起读经祷告 今天 一位青年团弟兄的妈妈赖姊妹来找教会的何传道 表示她 很担心小黄会对她儿子造成不良影响 何传道问她为什么会有这样的 想法 她说 因为小黄离过婚 他准有点问题 她怕儿子与小黄接触 多了 会给他带坏 并且以为离婚是没问题的 而且 离过婚的人不 是不能参与教会事奉的吗 如果你是何传道 根据你的观点和立场 你会怎样回答赖姊妹呢 二 单亲弟妹齐关怀 离婚除了对离婚者造成莫大伤害外 也会对他们的子女产生重大影响 面临父母 离婚的孩子通常会出现情绪忧郁 睡眠不良和身体不适等问题 父母离婚后 孩子看 见别的小伙伴有爸和妈 自己则只有爸或妈 因而感到自卑 抬不起头来 失去了学 习的信心和动力 学业表现下降 他们又会对父母离婚感到困惑 对父母失望 对日 后的生活情况感到彷徨 因此 他们会较一般儿童容易发怒和产生焦虑 较容易感到 失落 无助 孤独 有些甚至会出现攻击别人和偷东西等异常行为 另外 他们的学
13 第十二课单身 离婚和再婚 193 业成绩也会明显变差 所以我们要特别留意关心他们 某处教会有位从外地来事奉的弟兄, 他在教会中有时表现得很自卑, 并且有时会因此出现一些不正常的行为 经过了解之后, 原来他来自一个破碎的家庭, 父母离异, 没有人照顾, 像个孤儿, 自小就失却父母的爱 ; 没有人看得起他, 关心他 这样的人, 实在特别需要教会的关心和帮助 另外, 尽管这些父母离了婚的弟妹, 情况比较特殊, 需要特别的关心和帮助, 我们也不要用另类眼光看他们, 不要让他们觉得自己是怪物 我们可以多点为他们祷告, 多点给他们照顾, 尽量开解他们, 让他们了解父母离婚不是他们的错, 也不代表父母不爱他们 同时, 也要帮助他们从父母的角度去想, 学习尊重父母的抉择 他们身边的弟兄姊妹可以多点约他们一起温习功课 参加活动, 多点跟他们交谈, 鼓励他们把心事或情绪表达出来, 然后一起祷告, 从而帮助他们尽快走出悲伤, 适应新的生活情况 在代祷方面, 我们可以求主施恩医治他们心灵的伤处, 使他们不会对自己或父母生气, 不会自暴自弃, 并且坚持正确的人生方向和目标 另外, 主日学的老师们不要因他们遭遇悲惨, 而特别优待 迁就他们 ; 也不要担心他们异常的情绪, 而对他们过分严格 ; 因为两者都会妨碍他们适应生活上的转变 ; 前者会娇养他们, 后者会使他们感到不被了解 接纳 祷告 : 让我们一同为我们教会中, 面对离婚或面对父母离婚的弟兄姊妹祷告, 求主指教我们怎样帮助和支持他们 纵使世界对婚外情和离婚越来越开放, 这方面的问题也越来越严重, 作为神圣洁的儿女, 让我们保守自己, 不被世界的歪风影响 有独身恩赐的, 就专心以主的事为念, 不为世上的事挂虑 已婚的, 就好好爱自己的配偶, 救自己的配偶, 与配偶一同事奉主, 作这个时代的百基拉和亚居拉 另外, 我们要留意帮助在婚姻上受伤的弟兄姊妹和他们的儿女
14 194 基督化家庭 第九至十课参考书目 1. 刘志雄夫妇 : 按照圣经教导子女 ( 香港 : 道声出版社,2003) 2. 刘志雄夫妇 : 按照圣经孝敬父母 ( 香港 : 道声出版社,2004)3 3. 狄惠荣 陈茂盛 : 家庭生活, 年 2 月下载 4. 狄惠荣 : 家人归主之成功先例 ( 香港 : 生命流出版社,1990) 5. 约翰 汤森德著, 蔡岱安译 : 为青少年立界线 ( 洛杉矶 : 台福传播中心,2007) 6. 彼得韦拿著, 卢家馼译 : 发现 发展 发挥你的属灵恩赐 ( 香港 : 迎欣出版社 ) 7. 萨拉著, 文逢参译 : 潇洒高飞 享受单身 活得逍遥 ( 香港 : 宣道,2003)
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保罗书信 保罗书信第十六课 哥林多前书论婚姻的问题 播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置 第十六课论婚姻的问题 并非全面地陈述基督教教义中对婚姻的教导 了解哥林多本地的状况, 保罗针对这些问题来处理 哥林多前书七 目前播映片号 / 总片数 音量 全萤幕 暂停目前时间 / 总播映时间前后换片 暂停课程纲要, 可指定播映片号内容 请按 开始播放 哥林多本地的背景引起教会不道德的情境发生 处理经文困难之处在于不了解哥林多人是如何提出他们的问题
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
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同声 2013 年 2 月 8 日 第 1 期 同声 期刊内容 第二页 灵修 第三- 四页 读经 第五- 六页 感恩分享 背诵经文 贴撒罗 尼迦前书 5:16-18 要常常喜乐 不住地祷告 凡事谢恩 因 为这是神 在基督耶稣里向你们所定的旨意 十七- 十八页 第七页 专访 第八- 十页 主日学 第十一- 十三页 教会建造 第十四- 十五页 经历主 第十六页 青少年心声 编辑 徐光 黄黎光 排版 尤国芳
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"#$" 年 % 月 & 日第 " 期 同声 同声 "#$" 年四月 第二期 背诵经文 期刊内容 约翰福音 ##$%&'%( 复活节 第二页 灵修 第三页 受洗见证 第八"十页 主日学笔记 第九页 基督信仰 第十三 人生随想 第十一 十二 十五页 耶稣对他说 复活在我 生命也在我 信我的 人 虽然死了 也必复活 凡活着信我的人必永 远不死 你信这话吗 本期编辑 徐光 闻钟秀 排版 尤国芳 黄黎光 "#$"
国度、权柄、荣耀
第八课 教会找到解决问题的办法 教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工 描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标 认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训 阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理
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: 曹正汉 :, '.,,,., -..,.,,,.,, -., -,,,,,,,,,,,,,,, ( ),,,,,,,?,,?,, ( ), :? (. ) (, ),?, (, : )?,,,,, (, : ),,,, (, ;, ;, : ),,, (, : - ),,, (, : ),,,,,,,,,,,,, -,,,, -,,,, -,,,,,,, ( ), ;, ( ) -,,,,,,
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交给撒旦 逃避淫行逃避淫行 重价买重价买赎 真的知真的知识 冠冕冠冕奖赏 哥林多前书 5-9 恭读神的话语 11/25 5:1 风闻在你们中间有淫乱的事. 这样的淫乱 连外邦人中也没有 就是有人收了他的继母 5:2 你们还是自高自大 并不哀痛 把行这事的人从你们中间赶出去 5:3 我身子虽不在你们那里 心却在你们那里 好像我亲自与你们同在 已经判断了行这事的人 5:4 就是你们聚会的时候 我的心也同在
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
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深度学习 项目简介 葛丽丽 译 西蒙菲沙大学 教育学院 富有想像力的教育研究中心 电邮 ierg-ed@sfu.ca 网址: http://www.ierg.net 基本思想 开学的第一个星期 每个学生都会接到一个任意布置的主题 从此将围绕这个主题 进行深度学习 这些主题可能包括 鸟 苹果 马戏团 火车 和 太阳系 等内容 在接下来的小学 初中以及高中阶段 除了基本课程以外 学 生将继续深入地学习指定的题目
无标题-2
在中国文人所宠爱而常寄托情怀的名花中 很少有能够结出果实的 与它们 相比 杏花不仅以其花的秀美显明神创造的美好 并且它还能结出甜美的果实 其中的杏仁在神所应许之地也被看作是贵重的出产 创 43:11 在此世的生活中 世人所喜悦去行的 常常是没有结果的 虽然人们可能会为其所行的满足或踌躇 一时 但时候一到 从亚当来的生命就像风前的落叶一样被吹入到永火之中 而 那些在基督里得着的生命却有根本不同 它能够结出果实
骨头的故事
头 1 图 206 33 7 12 5 5 4 12 2 54 10 200-400 3 500 图 类 图 图 动 节 4 5 图 发 图 节 180 Youtube 180 [1] 7 2 7 6 9 270 6 图 树懒 块颈 13-25 14 17 25 7 图 扭头 头鹰 鹅 8 图 红 为 关节 绿 为 关节 9 图 类 10 图 类 11 图 盘 动 类 图 阴 犸 艺 你可能会以为图
4 8 3+1 8 1 15 15 8 1 2 8 1 2 " = " = " = " = " = " = 形容样貌 那个哥哥长得就像卡通 片里的大英雄一样高大 从台上望下去 观众 席就像一片皑皑白雪 写作技巧 照应式 评价式 疑问式 俗语式 助人为乐 照应式 这就是助人为乐 评价式 经过这件事后 我明白了助人为 乐这个道理 疑问式 帮助人原来是件 快乐的事 不是 吗 俗语式
属灵恩赐
第八课 医病 行异能 说预言的恩赐 12 8-10 137 138 1. 12 3-6 4 10-11 2. 3. 4. 5. 13 11-12 1 2 9 12 139 Howard Carter 1 a b c 9 3 5 14 140 1. 9 24 2. 11 29-30 3. 12 7-10 2 a b c d 141 1. 3 1-11 2. 5 15 3. 8 5-7 4. 9 17-18
1 4 2 5 3 6 1 2 3 4 1 2 1 1 3 2 5 6 2 2 1 3 2 7 8 2 3 1 3 2 9 10 3 理想的城市形象 1 为实现理想的城市形象采取以下措施 措施１ 为培养身心双方面的健康提供终身的支援 所有市民的人权都得到尊重 无论是谁都能充满活力 安居乐业的城市 推进保健 预防医疗的相关工作 推进心理健康和防止自杀对策的相关工作 措施2 健全医疗体制使市民 能够接受合适的医疗服务
年代以来 中国的生育水平持续下降 已经进入低生育国家的行列 年人 口普查 中国的总和生育率为 明显存在漏报 那么中国的生育率到底下降了多少 本文利用亲生子女法 生育史重构法和胎次递进比方法分析了 年代生育率的下降过程 认为 年总和生 育率最准确的估计应为 通过分解总和生育率的变化 认为 年代生育水平的下降 归因 于结婚年龄的推迟 归因于婚内生育率的下降 总和生育率 亲生子女法 生育史重构法 胎次递进比
19板书
第 十九课 Instructor: Yoyo 对话 一 咱们来 术馆还没 开 门呢 á á ǎ, ě ù ǎ á é ǒ ā é 来 来晚 á ǎ ǐ á ǎ ǎ 参观 个 ǒ ī ā í ì à ā ā í è à ǔ 你真 欢 国画 ǐ ē ǐ ā ō ó à 啊 欢 鸿画 马 ì ǒ ē á ǐ ā ú ē ó à ǎ 跟你 样 很 欢 国画 ǒ ē ǐ í à ě ě ǐ ā ō ó à 从
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1 of 22 恰克史密思牧师 ( 各各他教会 ) 现在我们翻开圣经到哥林多前书第七章 哥林多教会乱七八糟 有许多的问题, 是一些属肉体的问 题 教会里有纷争, 有人说他们是属矶法的, 或属彼得 的, 其它的说他们是属保罗的, 还有的说他们是属亚波罗 的 他们彼此争讼到地上的法庭 保罗收到报告, 于是写 信给他们 但是基本上他写信的目的是要回答某些他所收 到的信的问题 第七章保罗以响应他们的信和他们所问的
国度、权柄、荣耀
第一课 新约和新约世界 4... 17 1. 2. 3. 18 1. 2 1 19 2 17 16 38 22 29 1. 20 23 2. Hellenistic Hellas Hellenist 24 2 a) b) c) d) 3 a) b) c) 25 4 70 Pompey 37. 1. 26 2. 2 47 2 1-2 5 a) b) c) 27 3. Septuagint 6 a)
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉
巴思对阿拉伯神话和希腊神话的滑稽性改写 杨仁敬 王程辉 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 年 外国文学 第 期 杨仁敬 王程辉 评巴思小说 茨默拉 第一部分背井离乡都完成了 孕育和 出生也符合模式 格劳克斯死了 我有模式 中规定的伤疤 虽然它不在正经地方 但至少说明他要害我 我在一团漆黑中跨越 阈限 在圣林水井处得到了神人要我去旅 行的召唤
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源于生活的自由 许振洲 中国传统社会中虽然不存在民主制度, 也没有建立在法治基础上的政治自由 政治权利, 但广泛存在着源于生活的社会自由 它 主要得益于中国人乐观 开放 宽容 非禁欲主义 热爱生活的态度与 精神 中国传统社会世俗精神禁欲主义宽容 社会自由 生活方式 在今天的时代, 那些挚爱自由 将自由置于法兰西 解放之上的人们, 也就是那些热爱生活中所有快乐的 人们 贡斯当 : 古代人的自由与现代人的自由,
丁光训文集 研读札记 中国人民大学马克思主义学院 北京 丁光训是当代中国基督教的主要发言人和神学家 他结合新中国的国情 重 新思考了基督教传统教义 提出了一系列具有中国特色的基督教神学思想 他对上帝和基督 的根本特性做了新的界定 对神与人的关系以及人与世界的关系等问题做了符合中国传统文化和现实生活的诠释 他的思想反映了当代中国基督教发展的新道路和基督徒思想信仰的新 变化 丁光训神学思想 当代中国基督教
解决生活问题
第六课单身生活中的问题 我们生活在一个向往成双成对的社会里, 在这里, 普遍的状态是婚姻状态 单身者常会遭遇污名, 好像许多人都认为, 如果一个人单身, 那这个人肯定有什么毛病! 这个想法并不新鲜 在旧约, 单身生活是不受欢迎的 ( 参看士师记 11: 38; 以赛亚书 4: 1; 耶利米书 16: 9) 在第四课我们讨论了社会关系中的问题 无论结婚与否, 有些问题谁都会碰到 在第五课, 我们讨论了家庭生活中的问题
阅读理解与写作技巧工作坊 年级 小五 小六 日期 3月28日 时间 7点正至8点30分 地点 嘉庚堂 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2. 3. 1 2 3 4. 1 2 / 3 1. 2. 3. 4. 5. 1 1 4 . 1 . (a) ( ) . (a) ( ) X . (a) ( ) . X X / . . 1 2 2 3 . . 1 2 2 . 5 6 ^
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200 1 3 4 5 15 28 58 69 92 104 106 2 40 200 5 8:00 8:50 8:50 9:40 9:40 10:30 10:30 10:50 10:50 11:40 11:40 12:30 / 200 3 66 2:15 Henrietta C. Mears J. Vernon MacGee John Balchin 4 66 40 1600 39 5 12 5
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( ) &., (.. ) 陈友华 米勒 乌尔里希 ( ) (., ;.) : 本文从概念 形成机制 度量方法 后果及其解决途径等方面探讨了婚姻挤压问题, 考虑到婚姻挤压对婚姻寿命 初婚人数及其性别差异的影响而创立了婚姻寿命指数与初婚挤压指数两指标, 提出了婚姻市场类型的划分标准 通过对中德两国婚姻市场的历史与现状的考察, 揭示了中德两国婚姻挤压产生的原因 类型 差异和未来的变化趋势, 并对如何化解中国未来婚姻市场的供求矛盾提出了对策与建议
图书馆 年第 期
年第 期 图书馆 北京大学图书馆 北京 北京大学校医院 北京 本文从多个角度对阅读活动进行了考察 认为许多心理学 生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础 而且是阅读疗法原理的组成部分 阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要 自发生之时就具有治疗的功能 更重要的是阅读过程既能带来共鸣 净化 平衡 暗示 领悟等各种复杂的心理活动 又调动着五脏六腑做着看不见的体操 这些活动起到了调节情绪
近年来中共党史若干重大事件研究的新进展 李庆刚 中共党史 重大事件 研究新进展 中共党史上的重大事件 一直是党史学界教学与研究中的重点和热点问题 近年 来 党史学界围绕若干重大历史问题 取得了一批研究成果 这些成果 或有新材料发现 或有 新观点提出 或有不同观点交锋 总体看来 对于诸多事件的看法 争论多于共识 这给研究者 提供了继续探索的方向和路径 鹍对此持不同意见 他认为 八年抗战 鹍指出 七七
锦成说33期 （电子）
2016 年 09 月刊 总第 33 期? 就业数据如何反馈人才培养质量 DT 时代, 就业指导中心需向数据服务中心转变 CONTENTS 33 期 卷首 P.01 专题 就业数据的价值及深度应用 就业质量年报的发布可谓近几年高等学校的一件大事, 不管是本科还是高职类院校, 每年都要就本校的就业质量向主管部门和社会来一次汇 报和巡礼 一串串 一行行 亮眼 的数字背后, 你能看出什么? 你能解读出什么值得思考和认真总结的问题?
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65 114 1 2 3 1 96.49% 89.47% 68.42% 62.28% 42.98% 32.46% 26.32% 14.04% 13.16% 120.00 100.00 80.00 60.00 40.00 20.00 0.00 89.47 96.49 62.28 68.42 14.04 26.32 13.16 42.98 32.46 1 2 73.68% 63.16% 56.14% 36.84%
世界哲学 年第 期
赵 林 文 奥古斯丁是基督教 原罪 理论的重要奠基人 他明确地提出了自 由意志是罪恶的原因 本文探讨了奥古斯丁 原罪 理论的基本内容 分析 了奥古斯丁在自由意志问题上的思想变化和内在矛盾 并简要地说明了奥古斯丁的自由意志理论对于后世的影响 罪恶 自由意志 预定论 世界哲学 年第 期 世界哲学 年第 期 人由于拥有自己的自由意志而堕落 受到公正的谴责 生下有缺陷的 受谴责 的子女 我们所有人都在那一个人中
!! ! ! 华侨华 人 历 史 研 究 发 现 苗头 就 严 加管 教 和 制 止 而 美 国 父 亲却 认 为 这 是 女儿 的 自 由 和 权 力 女 儿 有众 多的 男朋 友 表 明 她 长 得 漂 亮 的 应 该为之 感 到 骄傲 有 吸 引力 做 父母 由 于 美 国 父 母对 子 女 更 多 地 采 取 肯 定 尊 重 甚 至 放 任 自流 的 做 法 而华 人 父 母 更
Akitiara Corporation Sdn Bhd 1 & 3, Jalan TPP 1/3, Taman Industri Puchong, Batu 12, Puchong, Selangor D.E. Tel: ; Fax:
1 Akitiara Corporation Sdn Bhd 1 & 3, Jalan TPP 1/3, Taman Industri Puchong, Batu 12, 47160 Puchong, Selangor D.E. Tel: 603-8061 9988; Fax: 603-8061 9933 Email: akitiara@po.jaring.my Website: www.akitiara.com
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对深圳原致丽玩具厂百余封书信的分析 谭 深 内容提要 : 本文归纳了打工妹们书信中的五个主要话题, 并通过这些话题分析了工厂打工妹的交往圈子的活动和功能, 她们工作流动的原因和策略, 她们与出生家庭 的关系, 她们的感情和婚姻, 她们对打工生活的评价 分析特别注重了性别的角度, 指出了打工妹们的处境 经历和态度形成中的性别原因,,,,, ( ), ( ) 1,,,,,,,,,,,,, :,, / ;,,
性别人力资本理论 中国人民大学劳动人事学院 北京 以舒尔茨和贝克尔为代表的人力资本理论难以解释关于人力资本投资的性别差异 比如 人力资本投资为什么向男性倾斜 人力资本投资额相同 比如学历相同 的劳动者 为什么男性的工薪收入一般高于女性 为什么在不同行业 不同职业中男女两性的投资回报有所不同 从传统工业社会到现代工业社会 男女两性的就业率和工薪收入为什么在不断接近 究其原因 是因为传统人力资本理论缺乏对人力资本
2006 2006 2006 3800 2005 300 8.6% 2005 268 289 5-1 2000 1000 2006 1600 2000 40.0% 2006 42.1% 19991300 2003 1570 2006 R&D 150.2 2005 13.7 10.1% R&D 122
77 2006 2006 2006 3800 2005 300 8.6% 2005 268 289 5-1 2000 1000 2006 1600 2000 40.0% 2006 42.1% 19991300 2003 1570 2006 R&D 150.2 2005 13.7 10.1% R&D 122.4 9.4 %2000 2006 R&D R&D 62.9%R&D 76.1% 80% 5-2
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
英雄主义及其在后新时期中国文艺中的显现方式 英雄主义作为一种精神价值观 始终激励着一个民族不断进取和奋进 英雄主义人物形象塑造在中国的现当代文学中经历了人与神 鬼 兽之间的挣扎过程 世纪开端 中国文艺的后新时期到来了 主导文艺发展的既不是政治也不是艺术作品本身 一双无形的手紧紧抓住了文艺发展的脉搏 中国社会进入市场化的消费型时代 红色经典 的出现 使我们思考在无情的市场中如何显示出英雄主义有情的特色
无论中国的传统学术还是西方的大学制度 因 修道 之旨而生 教化 之需的轨迹是颇为相似的 正如中国的 小学 是为 大学 的读经作准备 欧洲中世纪大学的 人文学科 也是要帮助凡人理解神圣的文本 在西方 进一步使语言成为民族国家的根本标志 并通过强势族群与强势语言的共生互动 为后世的殖民扩张提供了基本 原型 中国早期教会大学对于语言的选用 当代西方国家的相关语言政策 也都可以成为语言标准之统治性力量的生动例证
一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % %
!!! 从实践到理论的反思 庄世同 ## 祇和理性来统 ## 一 台湾地区 大法官会议 如何诠释法治与人性尊严 % % !!! 从实践到理论的反思 ## ## !!!!!! # # !!! 从实践到理论的反思 二 法治应该具备哪些要件 & % ( & & % ( !!! 从实践到理论的反思 % ) % & & !!! 从实践到理论的反思 三 人性尊严应该具有哪些内涵 & % % & & !!! 从实践到理论的反思
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Sea level China Overseas 1 1 1 1 1 1 1 CONTENTS China Overseas China Overseas Features China Overseas China Overseas Features China Overseas China Overseas 舍 China Overseas Love China Overseas 1 China
翟永明 台静农是 世纪 年代重要的乡土作家 地之子 奠定了其在文学史上的地位 无论在叙述方式 细节描写上 还是在人物语言及风俗描写上 地之子 中的作品均独具特色 从而建构起一个色彩斑斓的 羊镇世界 并折射出作者以及那个时代乡土作家们相似的心理特征 台静农 地之子 大娘 我有点事 就是 她未说 出又停住了 真是丑事 现在同汪二这样了 大娘 真是丑事 如今有了四个月的胎 她头是深深地低着 声音也随之低微
如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废
YANYUAN VOICE 本期导读 燕园组讯 如何掌控你的时间 了解自己的黄金时间 寻找事情的关键步骤 将事情分类处理 化零为整 懂得强化自己 这个假期有点荒废 永远的分配问题 为什么看重公平? 作为假设的公平 作为期望的公平 不要说应该公平 所谓公平 我眼中的猫 说 纭 卡丢了以后 : 卡奴 的悲哀 众里寻 Ta 你疯了吗? 失败恐惧吞钩现象 信任 濛濛 一眼就看见你, 水瓶 请找出右边两幅图中
& 近代史研究 年第 期 一 家长地位!!!! # % % & & & ( ((
王跃生 依据抽样调查资料和阶级成分档案资料 冀南农村的分家行为与传统具有很强的延续性 三四十年代的华北农村仍是传统色彩浓厚的社会 尽管合爨共财受到推崇 但在实际生活中要保持大家庭状态并非易事 兄弟婚后分家往往是不可避免的 差异只是从结婚到分家的间隔有长短之别 中国家庭财产的平均继承制度和观念不断侵蚀着大家庭的存在基础 当然在不同阶层中 家庭分合的力量是有差异的 贫穷阶层缺少维系大家庭的物质基础 各自谋生成为主流
东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后
第 卷第 期 年 月 东北大学学报 社会科学版 王建平 郭 琦 东北大学学报 社会科学版 第 卷 头上高悬着钢铁皇后一样古老的钢梁上有几 处镶嵌的玻璃已经脱落 透出光亮 但现在却是晚上 他害怕整个玻璃拱顶会随时坍塌下来 不过那将是一幅壮丽的图景 一座水晶宫殿的倒 塌 墙倒屋塌 瓦砾成堆 原本宽阔的街道也越走越狭窄 越来越破败 七扭八拐的岔路也多 起来 直到最后 他们来到拱顶之下 车辆猛地刹 住 跳了起来
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NZCB Discover New Zealand BELIEVE YOU CAN www.nzcb.ac.nz ,, 我非常喜欢这里, 我在这里得到了很多的帮助, 谢谢学校为我提供这么好的学习环境和升学机会, 因此我也强烈推荐我的朋友们也来 NZCB 学习国际英文 (IESOL) 课程 - 黎曦 ( 中国 ) 在 NZCB 学习期间我的收获非常大, 不止是英语能力的提升, 还让我更加熟悉新西兰,
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恰克史密思牧师 ( 各各他教会 ) 当时 门徒进前来 问耶稣说 天国里谁是最大的 ( 马太福音 18:1) 哦, 你看, 这就是他们所争的! 说到动机, 门徒们的动机是不单纯的, 他们总是为了这些事争吵 : 我比你好, 我比你地位高, 他们的动机真是不单纯 许多次在他们争论着这些谁最大, 谁的地位最高等等 事实上, 连他们的母亲有时也参与其中 愿你叫我这两个儿子在你国里, 一个坐在你右边, 一个坐在你左边
教学输入与学习者的语言输出 温晓虹 本文从三个方面探讨了语言的输入与输出的关系 首先从理论研究的角度讨 论了从语言输入到语言输出的习得过程 实验研究表明 输入的语言素材必须被学习者所接收 即使接收了的内容也并不会自动进入中介语的体系 而是需要进一步对输入语言进行 分解 归类等分析性与综合性的处理 在语言 内化 的基础上 学习者的中介语系统才能 够不断地得到重新组合 趋于目的语 另外 学习者在语言输出前和输出时需要调节
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LIFE AND FAITH 22 目 录 I Commit My Faith in Jesus Salvation of the Cross Jesus My Journey to the Faith in Jesus In Christ, Life is so Beautiful How My Parents are Saved while Visiting in the USA Seek, and
同心同行（Joseph）
同心同行 彭明海 感谢神给我这样一个机会, 在今天这个场合从圣经的角度去分享一些话来鼓励新人 1. 新人的期许今天要分享的婚姻主题经文取自于摩 3:3, 二人若不同心, 岂能同行呢? 这句话是对阿摩司这个牧羊人说的 阿摩司是当时以色列人中的一个先知, 代表神说话的人, 所以我们看到神选择人做他的代言人, 和他在这个世界上的身份和地位是没有任何关系的 我发现一件很有意思的事情, 那就是今天的新郎也曾经是一个牧羊人,
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2009 年 9 月 第 1 版 目 录 前 言... 4 课 程 简 介... 5 第 一 课 一 切 从 家 庭 开 始... 9 一 家 家 有 本 难 念 经... 9 二 浊 世 清 流 证 真 光... 12 三 属 灵 属 世 难 分 解... 15 四 家 庭 更 新 始 于 我... 18 第 二 课 基 督 徒 的 婚 姻 观... 21 一 神 设 婚 姻 看 为 好...
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
2017創形パンフ表1_表4
2017 SCHOOL GUIDE BOOK 2017 SOKEI ACADEMY OF FINE ART & DESIGN 关于创形美术学校? 创形美术学校是培育专业艺术家的摇篮 大家知道 : 用普通的教育课程来培育专业的艺术家是件困难的事 在我们创形, 从老师到办公人员, 大家全体都是专业的艺术家 在美术界, 设计界当中取得卓越成绩的艺术家们将为大家面对面地传授心得 我们重视的并不是通过指定的教学说明书来指导大家,
父母们, 圣经讲父母职责的目的, 不是帮你的孩子接受高等教育, 成为伟大的运动员, 有美好的约会, 有很棒的事业, 或者赚大钱 这些都是世界对成功的定义, 如果我们不小心, 就会把孩子带到这些东西上, 教他们怎么得到好的学位, 怎么安排优先级, 带他们追求这些东西, 使他们心里充满了 我就是要成功
Series: 隐藏的教会 系列 : 家庭 婚姻 性和福音 Title: 第四讲 : 家庭 婚姻 性和福音 ( 四 ) Part: Speaker: 大卫 普莱特博士 Date: 11/04/2011 Text: 神的设计 福音与父母的职责 探讨神所设计的父母的职责, 福音与父母职责的关系 关于父母亲的职责有三段主要的经文 : 申命记 6:1-9, 以弗所书 6:1-4, 歌罗西书 3:20-21
1859 1930 1885 27 1887 1890 1930 H 20 30 20 80 2004 12 5 H J RACHE 第二天傍晚 我们在客厅里谈论这件事 B
2009
2009 1. 1 2. 2 3. 5 3. 1 5 3.2 6 3.3 6 3.4 6 4. 8 4.1 8 4.2 8 5. 10 6. 11 6.1 11 6.2 11 6.3 12 6.4 13 6.5 15 7. 16 1 2000 / IPPF GNP+ ICW / NGO MDGs CDC 25 2000 2 / 1 2096 67.8% 31.9% 0-14 10 1.5 7 0.5
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基督化家庭 基督化的丈夫与妻子 1 神设立的婚姻 18 耶和华神说 : 那人独居不好, 我要为他造一个配偶帮助他 19 耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前, 看他叫什么 那人怎样叫各样的活物, 那就是它的名字 20 那人便给一切牲畜和空中飞鸟 野地走兽都起了名, 只是那人没有遇见配偶帮助他 21 耶和华神使他沉睡, 他就睡了 于是取下他的一条肋骨, 又把肉合起来 22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻?
如何建立美滿婚姻 目錄 如何建立美滿婚姻? 2 婚姻的意義 4 建立佛化家庭的意義 7 如何建立佛化家庭? 9 如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻 婚姻的意義 婚姻的意義 如何建立美滿婚姻 建立佛化家庭的意義 建立佛化家庭的意義 ( 一 ) 以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿 如何建立美滿婚姻 ( 二 ) 以家庭的淨化, 提昇人品 淨化人間 如何建立佛化家庭?
欧洲研究 年第 期
论中欧伙伴关系中的不对称性与对称性 周 弘 在自然界和人类社会中都充满了不对称性和对称性的复杂关系 其中潜藏着挑战 也蕴涵着动力和机遇 这种现象同样存在于中欧关系之中 中欧关系中的不对称性表现在经济社会 政治制度和历史文化等三个主要方面 在这些不对称性中同时又包含着对称性 并孕育着发展中欧伙伴关系的机遇 中欧双方需要相互理解对方的 方式 寻求对称性与互补性 创造共赢局面 推动合作伙伴关系的继续发展
上帝给了动物上市 什么不包括在此讨论的是上帝赋予人类的动物, 我们可能会杀死并吃掉, 列表和神所召这很好 那些宣扬它是坏的邪恶杀死动物为食的人因此反对神的话语 当亚当和夏娃被逐出花园的 Eden 时, 这是因为他们犯了罪 对其进行惩罚他们被从上帝的仁慈的源泉, 因而需为自己获取食物 男人的惩罚 需要
Paul 的著作 章 5 判断不是别人 他信心软弱的收到你们, 但不是疑惑 罗马书 14:1 词 " 争议 " 定义为 : 论证或分歧 作为上述经文作为它涉及敬拜神, 分歧的信念之一实践和不同实 践的另一个信念. Paul 的意思是, 我们应该接受其他人加入我们甚至也有理由在基督里, 即使他们的做法和信仰与我们的不同 肉的动物作为食物 为一个叫一切信他物都可吃 : 另一位较弱, 吃中药 不让他吃的人看不起他吃的人不
目录 1. 受洗班需知和守则 3 2. 第一课 : 神 4 3. 第二课 : 耶稣基督 第三课 : 救恩 第四课 : 得救的确据 第五课 : 圣灵 第六课 : 圣经 第七课 : 教会 第八课 : 生命的成长 第九课
2012 受洗班讲义 72 纽西兰基督教华人卫理公会宣教议会 目录 1. 受洗班需知和守则 3 2. 第一课 : 神 4 3. 第二课 : 耶稣基督 10 4. 第三课 : 救恩 18 5. 第四课 : 得救的确据 23 6. 第五课 : 圣灵 28 7. 第六课 : 圣经 35 8. 第七课 : 教会 40 9. 第八课 : 生命的成长 46 10. 第九课 : 祷告 51 11. 第十课 : 灵修
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- 1 - 学习 决定 应把握的十大看点和亮点 - 2 - - 3 - - 4 - - 5 - - 6 - - 7 - - 8 - - 9 - - 10 - - 11 - - 12 - - 13 - 开县新型城镇化建设的途径与对策初探 - 14 - - 15 - - 16 - - 17 - - 18 - 上接第 23 页 加快发展 推动 发展 - 19 - - 20 - - 21 - - 22 -
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第二课 基督徒的婚姻观 21 第二课 基督徒的婚姻观 圣方济 沙雷是十七世纪一位满有恩赐的属灵教师 人们经常用书信和他谈论自 己的灵命问题 一位女信徒在极度苦恼中写信给他 她很想结婚 却有朋友力劝她保 持独身 说单身奉养父亲并在父亲过世之後将自己献给神 是 比较圣洁 的选择 沙雷的回应让这位困惑的女子松一口气 他告诉她 婚姻绝不是信仰的妥协 在 某种层面上 它可能是她在这世间所要面对最艰巨的事工 沙雷写道
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* 郭于华 内容提要 : 从饮食这一看似平常却是最基本的生活空间入手, 观察与理解文化的 变迁是一个重要而深刻的视角 本文以对儿童食品与进食的调查分析, 探讨当前社 会代际之间文化传承的特点及变化 研究表明 :. 家庭中的三代人分别具有相对不同的关于食物的知识体系, 他们在选择食品和安排进食过程中所考虑的因素 依据的 标准和观念是不同的, 孩子比其父辈 祖辈带有更明显的现代消费主义特征 ;. 代际
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爱默生 Emerson 说过 自信是成功的第一秘诀 自信既不是孤芳自赏 得意忘形 也不是自以为是和盲目乐观 而是激励自我奋发进取的一种心理素质 是以高昂的斗志 充沛的精力迎接挑战的一种乐观情绪 演讲者能够建立起强大的气场 正是源于内心强烈的自信 演讲给许多人留下的印象往往不是巨大的精神享受, 而是惶恐和错乱 虽然在演讲中, 任何人对下一秒将要发生的事情都无从得知, 但恐惧并不会帮助我们做好准备,
汪 波 伊拉克战后重建在美军撤离后 将进入伊拉克人自己管理的 后重建 时期 在后重建时期的政治转型中 伊拉克国内政治发展面临着中央集权主义势力与地方自治势力之间的严重分歧 对于建立在阿拉伯民族主义基础上的中央集权主义势力来说 其政治目标是要建立一个统一而强大的阿拉伯国家 因此必须削减库尔德人在美国主导的战后重建时期获得的过多的自治权利 修改宪法的联邦主义性质 强化中央政府对国家的全面控制 而库尔德人所代表的地方自治势力则坚持维护已经获得的高度自治
100 Being Political
sexuality S/M sexuality 100 Being Political 101 specificities 19 privileged ahistorical 102 103 104 status social stratification 105 106 Gayle Rubin 性政治 性運的由來及其派別 107 內環 外環 美好的 正常的 自然的 邪惡的 反常的 不自然的 受祝福的性
１６ 全球职业规划师 ＧＣＤＦ 资格培训教程 图 １ ４ 舒伯的循环式发展任务 Ｓｕｐｅｒ １９９０ 的时候 由于工作者角色的中断 个人又缺乏其他角色可以替代它满足个人 的心理需求 往往会产生巨大的失落感乃至出现严重的适应不良状况 角色和显著角色的概念有助于我们评估一个人在工作 学习 家庭 休 闲和社会活动等各方面的投入程度及其相互间的关联影响 从而帮助个人协 调平衡生活各部分的内容 丰富个人的生活空间
标题
17,2015 3 (ResearchofModernBasicEducation) Vol.17,Mar.2015 (, 201114) :,,,,.,.,,. : ; ; ; ; :,. 5. 4 9,.,,,,.,.Maly,. 3,.,.,,,,.,,,,.,, :,,,. 189 17 (ResearchofModernBasicEducation) 2015 3,,. 1,,.,,.,..,,,,,.
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基督教伦理学第十六课 播映操作小技术 : 滑鼠 click 各位置 目前播映片号 / 总片数 性 性别 婚姻 音量 全萤幕 第十六课 暂停目前时间 / 总播映时间前后换片 暂停课程纲要, 可指定播映片号内容 性 性别 婚姻 现在性泛滥的年代, 双方看对眼就上床, 而同性婚姻合法化看来也是时代的潮流, 基督徒如何回应? 反映基督教价值 彰显基督徒见证 从创造的次序, 性 婚姻, 原本是绑在一起的一件事,
社会科学版 李雁南 从明治末期到大正年代 随着大日本帝国的建立 日本文学中形成了 东方主义 视角 拥有了一套用来表述其他亚洲国家的霸权话语体系 中国由于悠远的历史 广袤的国土 适度的距离成为大正年代日本作家普遍关注的 东方异国 的主体 他们用经典文本中的幻象取代中国的实体 在中国寻找神秘浪漫的异国情调 同时 中国作为日本的 东方 使日本作家自身的殖民者身份得以确认 中国因此成为日本帝国文化的有效参照系
们就拼命地去学世界上的这些方法, 就能够让我们的婚姻 家庭幸福美满吗? 其实弟兄姊妹, 这样的问题就跟我们生命中所有其他的问题都一样, 我们都需要回到 圣经, 我们都需要从神的眼光 神的角度来看这些问题 因为整个的人类是神的创造, 创造人类的主最知道我们人类各方面的问题应该怎么来解决, 这是为什么我
< 合神心意的家庭 > 刘志雄 正文合神心意的家庭 ( 一 ) 主要经文 : 哥林多后书 4:18,5:9, 创世记 2:18 我们先读两个地方的 圣经, 在 新约圣经 哥林多后书第四章第十八节是说, 哥林多后书 4:18: 原来我们不是顾念所见的, 乃是顾念所不见的 ; 因为所见的是暂时的, 所不见的是永远的, 哥林多后书 5:9: 所以, 无论是住在身内, 离开身外, 我们立了志向, 要得主的喜悦
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第七课 : 接待 团契 关怀 慈惠 113 第七课 : 接待 团契 关怀 慈惠 棒 边说边做 ( 指着图画的相关部分 ) 乐意接待须谨慎 一杯热茶, 代表乐意接待 相交相爱建团契 握手代表建立团契 探访安慰表关怀 代表教会领袖探访 关怀有需要的信徒代表需要关顾的信徒 行善捐输神喜悦 代表行善捐输 代表神喜悦 114 教会管理实务 在这一课, 我们会跟大家讨论四样爱心事工 : 接待 团契 关怀和慈惠
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第二十课穆斯林的家庭梅和贵为 Aigool s 的丈夫禁食祷告数天后, 虽然他们不知道她丈夫的名字, 但他们仍然在为他祷告 他们祷告求神亲自向他显现, 并且改变她丈夫的心, 使他不娶第二个妻子 每周几个早晨他们都聚集在罗莎的家中, 为所有的妇女祷告 梅想起下一次要与她见面时, 就觉得有点害怕 那些女人会说什么呢? 她的朋友罗莎会怎么想呢? 梅感恩的是她和她丈夫一起祷告, 并且她丈夫在这方面也一直为她祷告,
22 你們作妻子的, 當 順服 自己的丈夫, 如同順服主 24 教會怎樣順服基督, 妻子也要怎樣凡事順服丈夫 25 你們作丈夫的, 要 愛 你們的妻子, 正如基督愛教會, 為教會 捨己 33 妻子也當 敬重 她的丈夫 ( 弗 5:22-33) B) 父母與兒女 a) 讓主居首位 b) 屬靈的傳承 c
基督化家庭 經文 : 創世記 2:18-25, 弗 5:22-6:4 A) 丈夫與妻子 a) 回到起初 - 從伊甸園看神所設計的婚姻 1) 一男一女 這是我骨中的骨, 肉中的肉, 可以稱她為 女人, 因為她是從 男人 身上取出來的 ( 創世記 2:23) 2) 一夫一妻 人要離開父母, 與妻子連合, 二人 成為一體 ( 創世記 2:24) 聖經對長老和執事的要求都是 只作一個婦人的丈夫 ( 提前 3:2,12)
1:!!!!!!!!!!! 27!!!!!!!!!!!!!! 28 2:!!!!!!!!!!!!! 30!!!!!!!!!!!!!!!!!! 31 1:!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 33!!!!!!!!!!!!!!!!! 34!!!!!!!!!!! 36 2:!!!!!!!!!!!!!!!
目 录 MUL U 目录 一 如何切合题意 1:!!!!!!!!!!!!!!!!! 2!!!!!!!!!!!!!!!!!! 3!!!!!!!!!!!!!!!!!! 5 2:!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 6,!!!!!!!!!!!! 7!!!!!!!!!!!!!!! 9 3:!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 11!!!!!!!!!!!!!!! 12!!!!!!!!!!!!!!! 14
独身 男性角度的剖析 獨身 2 马唐纳 前言 早前, 一位在瑞士的读者请我从男性的角度写一篇关于独身生活的文章 她说, 由女性执笔讲述这个题材的著作已经很多, 但见于男性笔下的却少之又少 因此, 本书是以男性的眼光来看独身 若是要论述独身女士们对主如何委身与奉献, 真是不乏文章 ; 她们为主耶稣所作
獨身 1 独身 男性角度的剖析 獨身 2 马唐纳 前言 早前, 一位在瑞士的读者请我从男性的角度写一篇关于独身生活的文章 她说, 由女性执笔讲述这个题材的著作已经很多, 但见于男性笔下的却少之又少 因此, 本书是以男性的眼光来看独身 若是要论述独身女士们对主如何委身与奉献, 真是不乏文章 ; 她们为主耶稣所作的美事, 实在值得我们记念 请不要误会这本小书有轻忽她们的意图, 这种想法, 是要不得的 虽然,
劳动保护与医疗保健 第 二 章 止标志共 ２３ 个 劳 动 安 全 技 术 ２２ ２ 警告标志 由于三角形引人注目 故用作 警告 标志 警告人们注意可能发生的多种危险 三角的背景使用黄色 三角图形和三角内的图像均用黑色描 绘 黄色是有警告含义的颜色 在对比色黑色的衬托下 绘成的 警告标志 就更引人注目 ３ 指令标志 在圆形内配上指令含义的颜色 蓝 色 并用白色绘制必须执行的图形符号 构成 指令标志
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领导者和协助者圣经婚姻的理解 Paul Th. Heiligenberg, 2001 2 内容 前言 致谢 介绍 1. 神的形象 2. 婚姻的目的 3. 圣经真理的婚姻图景 4. 头 ( 领导者 ) 5. 属灵的领导者 6. 情感方面的领导者 7. 物质上的领导者 8. 协助者 9. 属灵的协助者 10. 情感方面的帮手 11. 物质上的协助者 12. 成长中的合一 3 前言 这是一本帮助你了解上帝的婚姻计划和旨意的小册子
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刘世定 内容提要 : 本文在嵌入性视角的引导下, 进入关系合同理论领域 对关系合同的 分析, 以威廉姆森的合同治理结构理论作为基点 在分析了他的理论脉络和隐含假 设后, 本文提出了三个假定, 即约前关系导入 多元关系属性 对关系属性的有限控 制 在新的假设下, 首先讨论了合同治理结构和嵌入关系结构之间不同的对应关系, 并特别探讨了两者间的结构性摩擦 继而, 在关系合同的研究中引入了委托 - 代理关系,
引言 从古至今, 人们一直梦想着拥有点石成金的能力 其实在现实生活中, 从来不乏这样的例子 人们都认为过时的 PC 电脑配件是积压废品, 迈克尔戴尔却低价收购改装升级后转手卖出, 赚得了自己的第一桶金 人们都认为免费聊天工具是赔本赚吆喝, 腾讯却从草根出身的 QQ 起家, 成为亚洲市值最高的互联网公司 人们都认为常旅客里程是航空公司的成本, 航空公司却通过常旅客里程销售获得超过 50% 的附加收入
不是要毁掉他的前途, 因为我们已经根据前面两个步骤, 他都不听, 他都不悔改, 希望透过教会整体的力量来帮助他悔改, 那如果他再不听的话, 怎么办? 这个时候教会就要采取惩治的措施, 惩治的措施是所有教会到了不能不做的关头才要做的, 如果前面这几个步骤, 这个弟兄都能够挽回的话, 都能够悔改的话,
馬太福音第十一片單元二 ( 第五十六課 ~ 第五十八課 ) 第五十六課 : 同心禱告的權柄 經文 : 馬太福音十八 12~20 鑰節 : 我又告訴你們, 若是你們中間有兩個人在地上, 同心合意的求什麼事, 我在天上的父, 必為他們成全 ( 十八 20) 迷羊的比喻 在这一段圣经里面, 其实有两个重要的教训 : 一个是讲到迷失的羊, 怎么样让迷失的羊回转 第二个就是讲到祷告, 同心祷告的重要跟宝贵 羊迷失,
重勘信息的哲学含义 ¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾
重勘信息的哲学含义 肖 峰 信息不能以任何方式归结为物质 它既不是物质内在既成的东西 也不是纯粹的自然现象 更不是可以离开主体而独立存在的纯客观现象或无处不在的普遍现象 哲学含义上的信息是一种非物质的存在 是主体对对象的感知 辨识和建构 也是生命控制系统尤其是神经系统的一种机能 信息与 意义 关联 是一种属人的认识现象 不存在所谓的 本体论信息 而只存在认识论意义上的信息 信息的哲学含义应与信息的日常用法具有连续性
上周讲章 归荣耀给神 彼前 4:12-19 证道 : 张斌牧师 整理 : 海淀堂文字组 非常感恩, 在这里和弟兄姊妹分享主的话语 今天是 2017 年的最后一天, 又是一个主日 神藉着这样一个非常美好的时节在提醒我们, 一年已经过去了, 新的一年又要开始 对于我们中间年长的弟兄姊妹来讲, 时间显得越
本周金句 你们该效法我, 像我效法基督一样 林前 11:1 北京基督教会海淀堂 2018 年 1 月 7 日第 1 期 ( 总 1052) 地址 : 海淀区彩和坊路 9 号基督教堂邮编 :100080 电话 :62572391 E-mail:hdchurch@vip.sina.com 基本信仰主祷文 ( 太 6:9-13) 我们在天上的父, 愿人都尊你的名为圣 愿你的国降临 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上
自然状态 学说及其对国际关系理论的影响研究综述 孙雪峰 房乐宪 自然状态 约翰 洛克 托马斯 霍布斯 霍布斯和洛克最早提出的 自然状态 学说是西方著名的政治学说之一 对西方政 治思想和国际关系理论产生了巨大影响 霍布斯和洛克对自然状态有各自不同的理解 学界 对他们的 自然状态 学说进行了多层面的探讨 本文回顾和分析了学术界关于霍布斯与洛克 自然状态 学说内涵及其对国际关系理论的影响的主要研究成果 并评估了各类相关研究成果的基本特点
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追求知识神话的终结者 评马洛的戏剧人物浮士德 邓亚雄 在西方文学里 求知神话的传统历史悠久 浮士德 既是这个传统的延续 又是它的终结 随着中世纪的结束和文艺复兴的到来 神被边缘化 确立了人的中心地位 人的意志取代了神的观念 人们渴望认识自然 获得驾驭自然力的知识 在求知精神与新教意识形态严重冲突的语境下 马洛在继承神话传统的基础上 运用他的塑造能力 通过再现和改变神话的方式建构了一个浮士德求知的神话
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第 四 课 哥 林 多 前 书 ( 下 ) 47 第 四 课 哥 林 多 前 书 ( 下 ) 复 习 请 从 马 太 福 音 到 哥 林 多 前 书, 在 适 当 的 位 置 填 写 各 书 卷 的 名 称 : 请 填 上 哥 林 多 前 书 的 简 要 资 料 : 作 者 : 写 作 年 份 : 受 书 人 : 主 要 经 节 : 主 要 篇 章 : 主 题 : 新 约 历 史 100 步 : 哥
多的知识, 但却与生活脱节, 这就是危机 保罗时代如此, 现今香港教会也是如此 近来许多神学院与基督教团体举办的讲座课程, 似乎以题目愈深, 收费则愈高, 参加人数就愈多 为此我感谢主, 但我担心弟兄姊妹注重知识, 而不知道把知识应用在生活中, 这是很重要的问题 故此哥林多教会很逼切的写信问保罗 保
研经会 总题 : 哥林多前书 鲍会园牧师 第一讲本书简介及教会的分争结党 我非常感谢主, 再有机会在培灵会与大家一起思想神的话 当我研读哥林多前书的时候, 心里觉得非常沉重, 因为当时哥林多教会竟发生意想不到的困难 ; 但我也为此感谢神, 因为这些问题, 也看见神话的启示, 主的恩典胜过那些困难 哥林多前书是一本非常实际的书, 虽然内容有深奥的教训 : 如灵恩问题, 主耶稣与信徒复活问题 ; 但多论及教会实际的问题,
国际关系学院学报 年第 期 陈 东 信息作为一种社会资源已被人们广泛认同 的认识 人们仍有不同的看法 我们认为 但对其地位 特性和作用 就目前人类需求而言 信息资源仍是位 于土地和水 能源和原材料之后的资源 可称之为 第三级资源 信息资源与其他资源相比较 具有知识性 中介性 转化性 再生性和无限性等特点 因而是一 种 特殊资源 在未来社会中 资源的争夺将以信息资源的争夺为目标 信息战 的形式将是引导其他战争形式的主导形式
抗日战争研究 年第 期
杨夏鸣 安全区 和 大屠杀 是出现在日军南京大屠杀研究中一对似乎矛盾的词语 本文认为所以出现这一现象 是由于南京 安全区 的功能发生了错位 即 安全区某些未定或是次要功能得到充分的发挥而超过主要的功能 其原因是日军拒绝承认 安全区 安全区 的建立系个人行为 并非国际政治学意义上的 国际组织 对主权国家不具约束力 因而 安全区 被赋予的功能能否正常发挥很大程度上取决于日本当局的意愿 南京安全区功能错位原因
蔡 序
I II 华人基督徒培训供应中心 谨识 III IV V 礡 VI 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 2 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 匉 33 痲 34 35 躝 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 (a) 北国灭亡之因 48 (b) 亚述灭亡之因
近代史研究 年第 期
以金陵大学农林科为中心的研究 刘家峰 由于农业具有和医学 教育同样的传教价值 早期农业传教士根据中国是一个农民大国的国情 针对中国教会一贯重视城市忽视乡村的策略 提出了 教会乡村化 的主张 这一主张激起了部分教会对农业的极大兴趣 本文以金陵大学农林科为中心 讨论了教会与金大农林科为实现教会乡村化而进行农业教育和科技推广的过程 在教会乡村化和乡村基督化的背景下 农业科技成为传播基督教的媒介 基督教充当了传播农业科技的主体
中国与欧洲关系 年
中国与欧洲关系 年 周 弘 本文全面回顾了中国与欧洲共同体 欧洲联盟及其成员国 年至 年间政治和经济关系的发展历程 分析了当前中欧关系取得的进展和存在的问题 作者认为 年来中国与欧洲关系的发展变化见证并体现了世界格局的演变以及中国和欧洲这两大很不相同的世界力量自身的发展变化 中欧之间不断深入和拓展的交往使双方都从中获益 而这种交往所创造出来的体制机制和方式方法也堪为人先 中欧关系能否在第二个 年中顺利发展