刚才已经提到, 十二缘起我们已经经历了成千上万次虽然经历了成千上万次, 但是在这些过程当中, 由于我们没有做任何准备, 所以至今它仍然没有停止没有停止的最主要的原因就是, 以前在经历十二缘起时, 我们缺少了面对它的方法, 以至于直到今天, 问题一直未能解决如果今天再不准备解决这个问题, 那么轮

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诏凰荀
7 years ago
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1 十二因缘 -- 为你解开生命轮回的真相! ( 终极问题 : 我是谁? 我从哪里来? 又往何处去?) 附图 : 入母胎的情形意识相继死亡而末那识阿赖耶识离开身体所谓万般带不去, 惟有业随身中阴身被自身业力 ( 贪嗔痴 ) 所驱使, 见到有缘的父母同房时的光, 便投胎了自身的业缘是胎儿的必要条件只有精卵则不能成胎人之所以投人胎, 就是因为他在中阴身时, 见到了有缘父母而心动了, 作为第三者加入到同房的父母当中去了当男人射精时, 就将其冲到女人的子宫里面去, 这就是投胎住胎, 住进去了一精通十二缘起支的重要性十二缘起支生命轮回的次序十二缘起支是佛教里一个重要的思想十二缘起主要讲了三界 ( 欲界色界无色界 ) 中, 欲界里的人或者其它胎生有情, 经过前世来到现世再去往后世的三个过程是如何发生的也就是讲, 我们来的时候是怎么来的, 走的时候是怎么走的我们为什么要去了解怎么来怎么走呢? 因为, 十二缘起就如同不停转动着的车轮, 从不间断, 我们虽然已经来了, 但是将来还是会这样走的, 走了以后还会重头再来, 在重新开始的时候, 我们每一个人都应该有所准备十二缘起支里所讲的内容是每个人都必须面临的, 当面临这些问题的时候, 该如何去解决问题, 这是一个非常重要的课题十二缘起在现观庄严论里虽然是一个难题, 但那些比较复杂的部分, 我们在这里暂且不谈, 目前只讲一些必须学习的关键性问题 1 / 14

2 刚才已经提到, 十二缘起我们已经经历了成千上万次虽然经历了成千上万次, 但是在这些过程当中, 由于我们没有做任何准备, 所以至今它仍然没有停止没有停止的最主要的原因就是, 以前在经历十二缘起时, 我们缺少了面对它的方法, 以至于直到今天, 问题一直未能解决如果今天再不准备解决这个问题, 那么轮回的循环是永远不会停止的, 它是决不可能自己停下来的所以, 这是一个很重要的问题以前曾经讲过, 我们不是自愿来的, 更不是自愿走的走的时候谁都不愿意, 即使不愿意也得走众生走时是不自愿不自由的同样, 众生来时也是不自愿不自由的如果那时可以自由选择, 就没有一个众生愿意去作牛作马, 但是, 我们却经常看到这些可怜的生命如果真有自由可言, 那么, 它们肯定选择做人间的国王, 或是天堂的帝释天王等等, 而不可能选择作牛作马这就充分说明了, 生命来的时候不是自由自愿的, 愿意也得来, 不愿意也得来, 为什么呢? 正如以前所讲的, 这不是上帝的安排, 佛教并不承认人格化的上帝但是, 我们会尊重各个教派, 包括外道和无神论的观点有些人也许觉得这话有些过分, 因为无神论认为不存在轮回不存在因果, 这种断见怎么能够去尊重呢? 其实, 这个问题在佛经上早已提出, 那佛经上的答案是什么呢? 答案就是, 无神论虽然是不正确的, 但是, 无神论者至少还对生命进行了思考, 从这一点来看, 他们比起像畜牲一样只知道吃喝, 其它什么都不管, 对生命和轮回持无所谓的态度, 完全不进行思维的那种人还要好一点好在哪里呢? 不错, 虽然目前持断见者尚未找到真理, 但是通过思维的方式, 他的见解也会逐渐地转变, 这是有可能的所以, 佛教也尊重断见派而常见派本身就要求信徒行善, 所以肯定是要尊重的不论显宗还是密宗都是这样看待外道的但是, 对于他们的观点, 我们仅止于尊重而已, 却并不承认我们承认什么呢? 我们承认的, 就是刚才提到的, 众生是在不自由的情况下来, 在不自由的情况下走为什么不愿意走还是得走, 不愿意来还是得来呢? 这是有因缘的, 而因缘是可以改善的, 因为它是有为法宿命论认为, 一切都是命中注定的, 一旦注定了, 在任何情况下都不能改变, 这是一种外道的观点, 佛教却不承认佛教的观点是 : 虽然定业是有的, 但是所谓的定业也不是没有办法改变, 若能证悟空性, 或者能厉励忏悔, 则定业也会发生变化正因为一切有为法都不是命中注定的, 而是可以改善的可以转变的可以控制的, 所以, 我们要去了解十二缘起不了解十二缘起支, 实际上就是不了解我们自己世俗间所谓的伟人, 如很多得到诺贝尔奖的令人尊敬的专家学者, 其实他们也只是精通一些狭窄范畴里的知识, 却根本不了解自己, 更不了解心的奥秘现在, 我们去了解十二缘起, 并非出于好奇, 就是为了解决问题 2 / 14

3 首先, 我们要找出众生总是身不由己地穿梭于六道之间的根源到底是什么根源找到了, 就要去消灭它, 只有这样才是真正地找到了解脱轮回的出路所以, 今天要讲十二缘起支二十二缘起支的内容概述下面, 简要地介绍一下十二缘起支的内容十二缘起支, 有小乘的观点和大乘的观点 ; 在大乘的观点中又有唯识和中观的两种观点 ; 在小乘的观点中也有一切有部和经部的两种观点所有这些观点, 只在细节上有些不同, 而在关键问题上都是一致的那么, 我们就不讲细节上的差异, 只讲它们之间相同的根本问题在佛经里将十二缘起支分成三个阶段 : 第一个阶段是前世, 第二个阶段是现世, 第三个阶段是来世 1. 前世阶段在十二缘起支中, 哪些是属于前世阶段的呢? 十二缘起支中的第一支叫作无明支, 第二支叫作行支, 行的涵义是什么? 因为有了无明和烦恼, 就会产生一些身语意的行动, 造作善和不善的业, 这些善恶的业就叫作行第三支叫作识支, 它可以放在前世, 也可以放在现世按一般的讲法, 识支可以纳入现世, 故而前世阶段只有无明支和行支 2. 现世阶段第一个是识缘起支, 第二个是名色缘起支, 第三个是入缘起支, 第四个是触缘起支, 第五个是受缘起支这五支是属于现世阶段的然后再加上爱缘起支, 爱就是凡夫的贪欲 ; 取缘起支, 取就是为了满足贪欲而作的行为 ; 有缘起支, 有就是轮回的因, 即善恶之业, 三界三有是同一个意思, 是它的果这三支虽然属于现世, 却是后世的因前面的五支, 再加上这三支一共八支都属于现世阶段 3 / 14

4 3. 来世阶段下一世只有两个缘起支, 第一个是生缘起支, 第二个是老死缘起支, 老和死不分开合为一支为什么其它都是分开的, 只有这两个不分开呢? 那是因为有些人是老了以后才死, 也有些人尚未老就死了, 故而是先老抑或先死, 这是谁也说不清楚的, 所以把这两个放在一起以上一共十二支, 分成三个阶段三缘起还灭的锁钥有无明就有行, 有行就有识, 乃至有生就有老死前前为因, 有了前前的因, 就会产生后后的果, 这就叫作缘起的流转若无明停止, 则行自然停止, 行停止则识停止, 识停止则名色停止, 乃至生停止则老死停止这就叫作缘起的还灭缘起流转是轮回, 缘起还灭是解脱现在我们正在经历的是缘起的流转, 而我们需要做的是缘起的还灭缘起还灭则解脱, 缘起流转则轮回还灭和流转的最关键的问题在哪里呢? 就是在第一支无明支上只要我们有无明, 其它的就都不可能停止打个比方, 若有火车头, 后面的车厢就会跟着走 ; 若火车头停下来, 或是根本没有车头, 后面的车厢就不可能走同样的, 若十二缘起中的第一个无明支不停下来, 后面的就不会停止 ; 无明支若是停下来了, 后面的也就无法继续, 所以就会解脱追根究底, 还是要推翻无明, 断除无明譬如, 做恶梦的时候, 我们会感到和白天一样地恐怖和痛苦, 那是为什么呢? 有了睡眠就产生梦境, 但是, 给我们带来影响和痛苦的并非梦境, 而是我们的执着, 是因为我们把梦境当成实有而导致的如果做梦时不把梦境当真, 那么虽然有梦境的现象, 却不可能导致这些恐惧和痛苦同样的, 在我们流转轮回的时候, 为什么会有这么多痛苦呢? 就是由于一种执着 : 原本是如幻如梦的东西, 我们却把它当成真实的, 所以就有了那么多痛苦如果我们能够回头, 能够证悟它是不实在的如幻如梦的, 这些恐惧痛苦就都会消失轮回虽然不一定会立即停止, 但从此以后, 它也开始逐渐地消失譬如做恶梦时, 如果我们知道自己在作梦, 那么, 虽然梦境尚未停止, 依然在梦中, 但是梦里的恐惧和痛苦就会一下子消失在梦中证悟梦境是虚幻的, 所以这一切就都停下来了现在, 我们正在轮回的大梦里, 若能从中苏醒过来, 也就是说, 证悟一切是空性的, 那么, 后面的流转也都会停止最关键的还是无明, 无明就是愚痴, 有了这样错乱的观点之后, 我们就会把所见所闻都当成真实的, 而正是这种实执, 给我们带来了很多痛苦菩萨证悟之后, 精通了一切所见所闻都是如幻如梦的, 所以就没有了痛苦正因为他没有执着, 没有痛苦, 所以才能在乃至轮回未空之间呆在这里度化众生 ; 如果他有执着, 也同样会有痛苦, 那么, 他就无法做到永在轮回度化众生了所以, 首先最为关键的问题, 还是得断除无明 4 / 14

5 断除无明的方法, 以前已详细开示过, 在此就不再赘述若简单地讲就是 : 第一个是出离心, 第二个是菩提心, 第三个当然是最关键的证悟空性证悟空性最具体的如骨髓一般最精华的修法, 就是人无我和法无我的修法, 不会再有其他的虽然从理论上讲, 还有更多的推理方法, 但具体的修法就这两个这些可以作为前期的修法, 为今后修大圆满铺路奠基, 最终当然还是要用大圆满的修法来解决问题, 这是最好的最快的最容易成功的所以, 首先要推翻无明, 也就是推翻人我执和法我执四三个阶段及两对因果实际上, 在十二缘起支当中有两对因果, 但是划分时, 并不是将十二缘起分成前后两世, 而是分成了三个阶段在两对因果中, 第一对因果叫作能引和所引为什么叫作能引和所引呢? 所谓引, 是指引来了后世的五蕴, 也就是, 若没有前面的因缘, 后面的因缘就不会产生, 后面的缘起支是由它们引来的, 所以叫做能引所引是指被能引所引来的那些因缘, 所以叫做所引第二对因果是能成和所成即如果没有这些因, 则后世的五蕴是不可能成立的, 因为有这些因, 所以就有这些果, 因叫作能成, 果叫作所成佛所讲的十二缘起支的分别方法, 考虑得非常周到缜密, 有充分的证据和特殊的意义在这里我们只是大概地讲一讲, 为什么要分三个阶段? 前一世为什么只有两个缘起支, 而没有其它的? 后一世为什么也只有两个缘起支, 没有其它的? 实际上, 这十二个缘起支在每一世中都有为什么要这样区分呢? 这些都是有意义的第一个阶段 : 前世有了无明, 就产生了人我执 ; 因为有了人我执, 就希望自己能够快乐 ; 为了得到快乐, 就需要很多能够产生快乐的事物 ; 在去争取这些事物的过程中, 就会伤害到其他的人, 所以会造业, 可能造善业, 也可能造罪业这样就产生了第二个行缘起支行就是善恶的业 5 / 14

6 刚才我们讲到, 属于现世阶段的有识名色触等八个缘起支, 其实前世也有这八支, 但前世阶段为什么不讲这些呢? 因为, 这八支并不很重要, 主要的是无明支和行支八支中的爱支取支有支实际上就是无明支和行支, 只是名字不一样而已 ; 其它的识支名色支等五支, 都不是很关键的问题今天我们会做这样的一个人, 不是因为前世有了识名色入触受支, 而完全是因为前世有无明, 又因无明而造业的缘故正是因为这两个缘起, 所以才有了今生一大堆的痛苦这就是为什么前世阶段没有提及其它的, 只讲了这两个缘起支的原因后世我们转世时, 也有识名色入触受支等八支, 为什么后世只说生支老死支, 也不说这些呢? 因为老和死就是生支的过患我们生下来之后有什么过患呢? 有老和死的过患正是为了让我们了解下一世投生的过患, 所以只说老死第二个阶段 : 现世现世的第一支是识支中阴身的心识融入父母受精卵的时候, 第一剎那的意识 ( 神识 ) 叫作识缘起支, 它只有一剎那, 没有第二第三剎那, 第二第三第四剎那就属于名色支了另外一种说法是, 如果建立阿赖耶识, 那么, 识缘起支就是阿赖耶识但是不建立阿赖耶识的小乘不这么认为, 他们认为识就是心识无论是心识也好, 阿赖耶识也好, 投胎第一剎那的心就叫作识第二支是名色, 是从住胎的第二刹那开始算起的在受精卵逐渐演变形成人体的过程初期, 只有胎形, 尚未形成真正的身体, 只可以称作人体的一种因而已, 这就叫作色支 ( 物质 ) 那名是什么呢? 在俱舍论里讲, 名就是在住胎初期和意识一起的受想行 ( 精神 ) 所有的意识也好, 眼识等前五识也好, 都不离开受想行, 这些就叫作名为什么叫作名呢? 譬如说, 人的名字也好, 物质的名字也好, 都没有像物质一样的阻碍, 一个事物可以有三四个名字, 它们相互之间是毫无滞碍的 ; 同样的, 受想行也是没有阻碍 ( 非物质 ) 的, 它们是心识的一个过程, 所以叫作名佛教中讲的人住胎的五个阶段, 在俱舍论乃至大圆满的续部里都有提到尤其是在大圆满的续部里, 连这五个阶段的细节都讲得非常清楚这些经论虽然没有用细胞这个名词, 实际上却讲到了细胞组合又分裂分裂又组合的详细而复杂的过程, 尤其是大圆满里讲得很清楚这种讲法令学医的人感到非常惊讶, 因为这和现代医学的说法相当吻合其中, 从投胎的第二剎那起, 直至尚未形成眼根耳根等六根之前的这个住胎的阶段就叫作名色支, 在此期间有一段漫长的过程第三支是入支, 也可以说处支, 在十二缘起支中用入字入是指眼根耳根鼻根等五根刚刚开始形成, 虽然逐渐在发育成熟, 但是眼睛还看不到东西, 耳朵还听不到声音,, 六根尚无法接触到六尘的阶段, 这个过程叫作入支第四支是触, 就是接触 ( 聚合 ), 是指眼根耳根鼻根等五根都已经成熟, 不仅是成熟, 而且能够接触到外境的阶段为什么叫作触呢? 例如, 在这一阶段中, 在 6 / 14

7 具备了三种缘 : 第一是耳根 ; 第二是声音 ; 第三是耳识, 并且在这三者结合以后, 耳朵就可以听到外面或母胎内的声音, 而且能够辨别声音的大小能够辨别外境的这种能力就叫作触这也是一个比较长的过程第五支是受在有了接触以后, 就有了痛苦快乐的感受, 这些苦乐感受就叫作受支受是指从能够辨别苦乐感受的因开始, 逐渐成长, 直到造业之前的这一阶段小孩子虽然也会造业, 但是大体而言, 像成人那样为了自己的生存而去造业的情形, 在孩提时代还是比较少的这一期间有十几年, 这一过程叫作受缘起支前面提到了两对因果, 以上讲的七个缘起支就是其中的一对 : 无明和行叫作能引, 它会引起现世的识名色入触受 ; 什么是所引呢? 所引就是识名色入触受, 它是由前世的无明和行蕴引起的这就是第一对因果然后就是爱支, 爱就是喜爱世间圆满的贪欲心, 在佛经中十二缘起支上用的就是爱这个字, 意思就是贪欲爱之后就是取, 取是什么意思呢? 取就是为了自己的生存生活而去做很多营生的事情, 它也属于业因为这样做又会造业, 又在准备下一世再回来的因素现在社会上大多数的成年人天天都在做的, 就叫作取譬如做生意, 在做生意的过程中, 会骗钱打妄语参与竞争, 在竞争的时候, 有意无意之间又会造成很多伤害, 做这些就是在造业接着就是有支, 有可以作两种解释 : 一是轮回 ; 一是轮回的因, 此处解释为轮回的因轮回的因和行支是一样的, 只是用词不同而已, 实际上是一回事行支是上一世造的业, 同时又是这一世的因 ; 有是这一世造的业, 同时又是下一世的因有支就是善恶的业因为有了爱 ( 贪欲 ) 以后, 就会有取和有, 也就是去造业若是这样, 下一世再来轮回的因就已经非常完整了 : 第一个是爱, 第二个是取, 第三个是有那么, 我们下一世肯定要轮回了因为, 因已经全部具备, 怎么可能没有果呢? 肯定是有果的这三支是指从能够造作非梵行, 到生命结束之间的过程以上所讲的, 是这一世的八个缘起支 7 / 14

8 第三个阶段 : 来世然后是下一世的生生是什么呢? 生就是前面讲的识, 也就是投胎的第一剎那, 这两个是一样的, 只是用词不同而已接下来是老死, 前面所讲的从名色到受之间的全过程都包含在老和死里以上这些就叫作十二缘起支其中现世的爱取有这三个缘起支叫作能成, 而后世的生和老死叫作所成, 这就是第二对因果五区分两对因果的意义轮回的因有远因和近因 ; 轮回的果也有远果和近果远因是什么呢? 远因是前世的无明和前世造的善恶业近因是什么呢? 近因是指现世的爱取有远果是指后世的生和老死, 而近果是指现世从识到受的五个缘起支即使有远因, 但是如果近因不具足, 也是不会投胎的也就是说, 虽然我们有了前世的因无明和行支, 但是若能在这一世中修行成就, 没有了爱缘起支, 彻底地断除了对轮回的贪欲心, 那么, 即使在往昔所造的恶业尚未完全清净的情况下, 下一世也不会再投胎转世了经书里面讲, 木车有两个车轮, 若缺了其中一个车轮, 车就没有办法行走 ; 同样的, 即使以前所有的这些因都存在, 但若缺少了贪欲, 就不能转世了粗大的贪欲要通过出离心来解决, 细微的当然要通过人无我的修法来解决阿罗汉有远因, 但是没有近因爱支 ( 贪欲 ), 因为贪欲属于烦恼, 而阿罗汉已断尽所有的烦恼他这一世因为前世的因缘, 也会感受很多果报, 在百业经等经书里讲了很多阿罗汉受报的公案尽管如此, 下一世他却不会再入轮回, 因为他没有了贪欲就是为了让我们了解这些, 所以把十二缘起支分成两对因果有人会提出质疑 : 那么, 很多高僧大德已经成就了, 为什么还有违缘? 还有病痛呢? 这有两个可能性一个可能性可以从十二缘起中看出虽然高僧大德们这一生修得非常好, 已经断除了烦恼, 但是以前他们曾经是凡夫, 不要说一般的高僧大德, 连释迦牟尼佛未成佛前也做过凡夫, 在做凡夫的时候, 凡夫人会造业, 而因果是永远不会错乱的, 不会虚误的所以, 即使是高僧大德, 只要他的远因还没有了结没有还清, 那么, 这一世他也会感受很多痛苦但是, 感受这些痛苦是他从无始以来到现在, 在整个生命循环当中的最后一次我们都知道龙树菩萨的故事, 乐行国王的太子到他面前索取他的头, 龙树菩萨说 : 你自己砍断带走吧太子用宝剑无论怎么砍他的颈部, 都好象在虚空中挥舞般, 无法砍断龙树菩萨就说 : 我在五百世以前已完全清净了兵器砍割的异熟果报, 但是我曾经在割吉祥草时杀害小虫的异熟果报还未清净, 所以用吉祥草可以砍断我的头太子割下一根吉祥草, 用它砍断了龙树菩萨的头也就是说, 即使像龙树菩萨这么 8 / 14

9 高境界的人, 也还是会受因果报应的所以, 一个可能性是, 这些高僧大德成就者们也许还有最后的一些果报尚未了结另一个可能性, 可以从下面的例子中看出释迦牟尼佛成佛以后, 不可能再受任何因果报应, 但是, 佛陀为了让世人明白因果不虚之理, 仍然会示现生病例如, 舍卫城的恶生国王向释迦牟尼佛的故乡进攻, 杀死了七万七千释迦族人, 当时, 整个城市的街道遍布鲜血因为恶生国王下令, 只有当城市的街道上鲜血横流的时候, 才能停止杀戮最后没办法, 他的手下只好把很多红色染料倒在水中, 把水煮成赤色, 在道路上倾泻, 看上去就像血流成河一样, 恶生国王这才满意就在那个时候, 释迦牟尼佛的头也痛起来, 这是为什么呢? 因为, 释尊前生和那些族人共同造过恶业, 佛也说 : 因彼恶业, 虽然我已证得无上菩提, 却仍要感受头痛苦报如果我没有获得如此圆满的功德, 那么今天也会被恶生王杀死这当然是不可能的, 佛是为了让人们相信因果的存在才示头痛的另外, 据律经的记载, 二千多年前的古印度, 冬天气候很寒冷, 刮风时连竹子都会裂开, 当时, 很多比丘都因没有鞋帽御寒而生病, 佛也因此而生过病, 生病时也会吃药有一次佛背疼, 就请迦叶比丘念经, 这种情况也是有的但这些都是不可能的, 只是一种示现因为有这些疑问存在, 佛就把十二缘起支分开, 成为二对因果在因果问题上连很多学佛的人都是很迷糊的, 根本不了解, 那教外人士就更不用说了虽然根本不懂因果是什么, 但是很多人胆子很大, 还是敢于驳斥批判若连因果是什么都不了解, 那他驳斥什么? 批判什么呢? 但是, 在众生业力现前的时候, 他会有一股莫名的动力和勇气 ; 在某些情况下, 魔鬼魔障也会赐给他们勇气在两对因果分开以后, 因果轮回的道理就显露出来 : 能成的主要是欲望, 欲望断除之后, 就不再有下一世 9 / 14

10 六依十二缘起, 反观自省, 精进修行现在我们看看自己, 十二缘起支中哪一支没有呢? 一支也不少既然都有, 那么下一世继续轮回的准备就已经做得非常充分了, 所以我们一定会回来的回来的时候会回到什么地方, 那可就说不定了, 得看善恶业的轻重若是善轻恶重, 则回到恶趣 ; 若是善重恶轻, 则回到天趣人趣, 但是, 在短暂的利乐过去以后, 终究还是会堕落的从长远的角度来看, 再怎么反反复复作人或天人, 也没有多大意义, 在没有完成了脱生死的任务之前, 我们始终是不太安全的, 随时随地都有可能堕入恶趣这并不是某些外道所讲的世界末日或审判之类, 也不是吓唬人的话, 而是轮回中的实际情况基本上, 我们对于生命两头的认知是比较模糊的, 但是现在透过十二缘起支, 我们知道了自己是怎么来的, 怎么走的, 对于生命的两头有了比较清楚的概念 : 我们虽然不知道前世自己是人还是其他的什么, 但是前世一定是有无明的是有业力的 ; 也不知道后世自己要往哪里去, 然而后世一定会有生, 会有老和死, 这是肯定的如果不愿意这样下去, 就要把十二缘起还灭该怎样去还灭呢? 烧香拜佛念咒可以做到吗? 它们也可以成为还灭十二缘起支的一种因缘, 但并不是主要的, 主要的是什么呢? 是修慈悲心? 还是修不净观呢? 它们也无法解决根本的问题根本的问题最后只有依靠证悟空性才能解决若能证悟空性, 则远因近因都会停下来 ; 若远因和近因都停下来了, 则远果和近果也都会停下来譬如, 一栋高楼若地基有问题, 则整栋大楼都会倒塌 ; 同样的, 首先我们要去破坏无明, 把无明消灭之后, 整个以无明为基础的轮回大厦也都会垮下来这个道理只有佛才知道生死轮回因果意识的本性等等这一切的真相, 不仅二三千年前的那些外道修行人没有掌握, 包括现代的科学家和哲学家也不可能了解所以, 他们在这个领域里不是权威, 既然他们完全不了解真相, 那么, 他们又能批判什么呢? 依靠现代的仪器是没有办法来证明和推导人的内心世界的譬如, 一个人在哭的时候, 用摄影机可以拍到他正在流泪, 发出哭声, 外在的表情是可以拍下来的, 影片里也看得出来 ; 但是拍不下来的, 是他在想什么, 他是高兴激动地哭, 还是伤心地哭, 这在影片里是看不出来的所以内在的感受精神, 是无法透过仪器直接了解的同样的, 虽然透过仪器的扫描可以看出, 人在痛苦或快乐的时候, 大脑中的某些部位会有异常的脑波产生, 但是, 我们却无从了知这些脑波产生的原由除非这人亲自说 : 我当时很高兴, 我们才会知道某种异常的脑波是高兴的反映, 并由此确定人在高兴的时候脑部会有这种现象发生如果任何人从未说起他当时的情感, 光靠仪器能够知道吗? 不能所以说, 人生命中的这些最关键的精神层面的感受, 是没法透过仪器拍得下来扫描得出来的所以, 这些人自以为了解这个领域, 其实根本就不了解, 连心理学家们也不得不承认, 他们对这个领域的认知是十分有限的 10 / 14

11 因此, 在这一领域中, 我们唯一可信的就是佛陀的教言因为其中的真谛惟佛了知这从何而知呢? 我们经常看到, 很多修行人就是按照这些方法修行成就的由此可见, 这确实是正知正见, 是一条正确的道路那么, 现在我们的任务是什么呢? 就是要断除破坏第一缘起支在没有破坏它的基础上, 磕头念经做功德, 虽然可以在轮回中享受一些善报, 但是它们和第一缘起支没有直接的冲突, 所以无法破坏它要是不愿意流转, 那就得用一个和它有直接冲突, 并且是非常尖锐的工具去破坏它, 这个工具就是证悟无我的智慧, 这是很重要的说来说去, 做的时候还是要从出离心菩提心, 最后是空性着手除了这三个之外没有第四个, 若这三个中缺少任何一个, 那也不对, 不多不少就需要这三个, 这三个就足以推翻第一缘起支只要破坏了第一缘起支, 其它的就都会塌下来, 这是非常重要的, 希望各位抓紧时间, 好好修行以前也讲过, 在座的多半是在家居士, 专门修行的时间相对要少一些, 但是即使再忙, 每天早上一个小时, 晚上一个小时的修法是必须的, 决不可能连这点时间都没有在这段时间里, 就从出离心起修, 出离心修得差不多的时候, 再修菩提心, 出离心和菩提心这二个都修好之后, 我们可以把中观的修法作为前期修法, 最后正式的修法, 如果愿意的话, 可以考虑密宗的修法, 这是很快的 ; 如果不想修密宗, 因为要修密宗就得接受密宗的灌顶, 接受灌顶就需要守戒, 如果认为无法守密乘戒, 那也可以只修显宗的修法, 这样也同样可以解脱, 只是速度不是很快这些是每一个人都必须要做的事, 而且是非常重要的事如果这一世虽然知道了这些道理, 修法也都掌握得清清楚楚, 但仍然不修行的话, 那么对每一个人来说, 都是非常大的损失譬如, 一个作生意的人亏损了几万几十万, 大家都觉得损失很大, 但是, 钱这次亏了, 下一次还可以挣回来 ; 修法却不是这样, 若这一次不修, 下一次是否还有这样的机会, 就很难说了! 其实, 近年来这些关键问题我们反反复复不知讲了多少次, 我想很多人都已经清楚这些修法了, 清楚了之后就要珍惜, 就要起修惟有这样, 才能解决生死问题 ; 惟有这样, 才不但能度自己, 而且也能度其他众生, 这是非常有意义的真佛宗瑞典梭那同修会 True Buddha Culture Society Vintervägen 18, Solna, SWEDEN +46 (0) (0) (0) (0) / 14

12 十二因緣概要 ( 術語 ) 新作十二緣起, 舊作十二因緣, 又單名因緣觀, 支佛觀是為辟支佛之觀門說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也一無明, 過去世無始之煩惱也二行, 依過去世煩惱而作之善惡行業也三識, 依過去世之業而受現世受胎之一念也四名色, 在胎中心身漸發育之位也名者心法, 心法不能以體示之, 但以名詮之, 故謂為名色者即眼等之身五六處, 六處即六根, 為六根具足將出胎之位也此中有五位,( 參見 : 五意 ) 六觸, 二三歲間對於事物未識別苦樂, 但欲觸物之位也七受, 六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也八愛, 十四五歲以後, 生種種強盛愛欲之位也九取, 成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也十有, 依愛取之煩惱, 作種種之業, 定當來之果之位也有者業也, 業能有當來之果, 故名為有, 十一生, 即依現在之業於未來受生之位也十二老死, 於來世老死之位也其中無明與行二者, 即惑業之二, 屬過去世之因, 識名色六處觸受五者屬緣於過去惑業之因而受之現在果, 是過現一重之因果也又愛取二者為現在之惑, 有則為現在之業也, 緣於此惑業現在之因而感未來之生與老死之果, 是現未一重之因果也此為三世兩重之因果依此兩重之因果, 而知輪迴之無極蓋既見現在之惑 ( 愛取 ) 業 ( 有 ), 由現在之苦果 ( 識乃至受 ) 而生, 則知過去之惑 ( 無明 ) 業行亦從過去之苦果而生, 既見現在之苦果 ( 識乃至受 ) 生現在之業 ( 有 ), 則亦知未來之苦果 ( 生老死 ), 生未來之業上溯之, 則過去之惑業, 更從過去之苦果而來, 下趁之則未來之苦果更生未來之惑業, 過去無始, 未來無終, 此為無始無終之生死輪迴辟支佛觀之, 一以厭生死, 一以知無常實之我體, 遂斷惑業而證涅槃也其中分別因與緣, 則行與有之二支是因, 無明與愛取之三支是緣餘七支總是果, 但果為還起惑業因緣之緣故攝之於緣中, 不別存果名, 是曰因緣觀緣覺乘和十二因緣聲聞和緣覺二小乘, 常被稱為二乘聲聞乘是依四聖諦之理而起修, 而緣覺乘, 則是依十二因緣之理而起修, 這是二乘的不同處十二因緣又名十二緣起這十二緣起是說明我人生死的由來, 換句話說, 是有情生死流轉的說明一切眾生界, 乃至自然界, 都是緣起互相依存的阿含經說 : 此有故彼有, 此生故彼生, 此無故彼無, 此滅故彼滅故個人與社會, 精神與物質, 都是形成相依的狀態十二緣起, 是由十二項互緣的支數, 來說明現實人生的成立一無明 : 為過去煩惱的總稱, 是無知, 或愚癡, 或迷闇的意思由此無明妄動, 眾生輪轉世間, 是生死的根本二行 : 是行為或造作義, 即依過去無明煩惱, 發動身口意三業, 有時作善的行業, 有時作惡的行業, 有時作不善不惡的事這行和上面的無明, 即是過去所做的惑和業, 也便是四諦中所說的集諦內容 12 / 14

13 三識 : 入胎之心識, 由過去感業動力, 使阿賴耶識 ( 註 ) 受果報, 遇緣托胎, 完成現在之生命體四名色 : 名是心識, 屬於精神, 色是父母精血, 屬於物質, 故名色, 為成立有情生命體的要素, 亦即胎相之初成, 未具六根五六入 : 為六根完具位, 謂於胎中名色漸次增大, 眼耳鼻舌身意的六根, 亦漸次具足但這時的胎兒在母腹中只有幾個月, 雖成六根的模型, 對外界的感覺, 只有稍微些感入, 作用沒有完備, 故稱為六入, 正是人生的胚胎時期六觸 : 即出胎後與境界接觸, 生起感覺, 亦即對境界認識之開始如自初生至一歲內的嬰兒時期, 及進入二歲幼兒時期, 其接觸外境, 只起簡單的知覺, 不能分別孰是孰非, 孰苦孰樂, 也沒有憎愛的分別, 一切舉動很天真, 這時可說是觸的混沌時期到三歲至五歲的幼童, 接觸外境的知覺力就漸漸增強七受 : 即對外境接觸的感受 : 指苦樂捨三受如人生自幼兒四五歲時期到兒童時期 ( 六歲至十二歲 ), 乃至青年時期 ( 十三歲至廿三歲 ) 的時候, 心識逐漸發達, 領受環境範圍漸漸擴大, 起居飲食讀書遊戲及其他希求亦隨歲月而增進, 遇順境則感受快樂, 遇逆境則感受痛苦, 尤其是青年時期, 對愛憎的感受, 特為顯明這就叫做受的階段八愛 : 以染著貪愛為義, 由受而來, 對於所受之境界奔馳追求如青年時期, 對貪戀財物和男女色欲, 已生出種種強烈的欲望, 執著在心, 追逐不已, 不肯放鬆 ; 有的越出軌則, 未婚先有孕, 故在這愛的階段, 尤其青年男女, 宜謹慎調伏自己衝動的情欲九取 : 是執取為義, 即對所愛之境界起執取追求之念, 亦即對物欲境界起貪戀, 並生強烈執取之心, 欲據為己有以滿足自己的欲望, 能引發惡業於是三業不淨, 以業繫身, 而集成未來身心的苦因, 這都是由愛取而來十有 : 即是現有業力存在的意義謂由愛著馳取不已, 現世多造惡業, 而構成潛在業力, 感後有之報十一生 : 即未來受生, 由於自身潛在業力, 再去投胎受生, 完成未來的新生命十二老死 : 這是說明來世既然要再投生, 必然又要老死, 因果循環, 生生不已的流轉道理因未來既有老死, 則生老病死憂悲苦惱等苦, 而與之俱來而生和老死是未來世的二種因果, 即將苦諦的內容加以詳細的分別十二因緣說明人生的生死循環, 是通於過去現在未來的三世, 由無明緣行, 行緣識, 識緣名色, 名色緣六入, 六入緣觸, 觸緣受, 受緣愛, 愛緣取, 取緣有, 有緣生老死, 不斷流轉, 叫做流轉門而這流轉門的因果 : 從過去無明和行的 13 / 14

14 二支因, 緣起現在世的識名色六入觸受的五支果又從現在世愛取取的三支因, 緣起未來世生和老死的二支果所謂人生, 就是這樣生生死死, 死死生生, 循環不已, 叫做輪迴, 根本不外惑和業為因, 造成生死的苦果釋迦牟尼佛的悟道, 就是覺悟這十二緣起的人生觀道理並推究十二因緣的緣起, 以無明為生死流轉根本, 如修道斷無明, 除愛取, 就可解脫生死, 故從十二因緣的還滅門來說 : 無明滅, 則行滅, 行滅則識滅, 識滅則名色滅.. 乃至來世的生老死亦滅十二因緣是緣覺所修的法門緣覺乘聖人比聲聞乘利根, 聲聞乘聞佛說四諦法, 從苦諦上悟入, 而緣覺由集諦上悟入, 故較聲聞乘為深 ( 註 ) 緣覺由集諦之無明, 觀十二因緣之緣起, 無須聽法, 即依自力得覺悟, 又稱為獨覺, 即是辟支佛因此緣覺乘也叫做獨覺乘, 或辟支佛乘, 又因較聲聞乘為高深, 稱為中乘, 而下於佛乘及菩薩乘註十二因緣又名十二有支之有, 即指三界五趣器世間一切所有支即支分, 謂一切所有生死流轉, 皆因此十二支分循環不息, 亦即生死流轉之因緣阿賴耶識 : 即是心的主體, 人死後, 阿賴耶識, 脫離軀體, 叫做中陰身, 等待有適合父母之緣, 再去投胎的心識, 就是阿賴耶識十二因緣與四諦法 : 四諦法中之苦集二諦為十二因緣之流轉門, 滅道二諦為十二因緣之還滅門真佛宗瑞典梭那同修会 True Buddha Culture Society Vintervägen 18, Solna, SWEDEN +46 (0) (0) (0) (0) / 14

我是谁？十二因缘

我是谁？十二因缘我是谁? 十二因缘我是谁? 一般人执著精卵而成的身体是我, 不知道自己作为第三者参与了请参考 : 破灶堕和尚入母胎的情形死亡时, 眼识耳识鼻识舌识身识意识相继死亡而末那识阿赖耶识离开身体所谓万般带不去, 惟有业随身对应下表 :1 2 上图 : 一般人死后会进入中阴状态 ( 注 : 念佛人直接往生净土, 而极恶之人直接入地狱都不经过中阴状态应观法界性, 一切唯心造 )