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- 杨 荣
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2 () MaoShanRevelations:TaoismandtheAristocracy"T oung Paovol.6no.977pp.-6; : 988 ; : 00 6 : : ;: 09 8; : : : : 007 (Seidel.Anna): : 00 6 : 7 : 006 : : 0069 : : ;Edward H.SchaferMao Shanin T ang Times MonographNo.RevisededitionBoulderColorado:SocietyfortheStudyofChineseReligions989 pp.-9. : : 988
3 0 :() ; () ; ()( );()( );()( ; ) (()) 0 (()()()) (()) ()()() 0 ()()() () : MichelStrickmann The Mao ShanRevelations:TaoismandtheAristocracy"T oung Paovol.6no.977pp.-6; : : ( : 98680); ( : 988) 7 8 ; : 0 6 : : ;Isabele RobinetLarévélation du Shangqing dansl histoire dutao smeparispublications del Ecole Fran aised Extrême-Orientvol.98p.90. : : 90 : 98 ; : : 00607
4 : : (0) : ( ) : : : 6 77 (778) ( : 9888) 666 : ( : 977) 666 : ( ) (97)
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11 0 : : : : : : : : : 6 : Edward H.SchaferMao Shanin T ang Timesp.; : : ( : 00 77) 678 : (0 ) 78; : 0 (9)
12 : 6 : : (: : 997) ( 68 ) (EdwardH.Schafer) H.Schafer TheCranesof Mao-shan"in M.Stricmanned.Tantricand TaoistStudiesin Honourof R.A.Steinvol.MCB XXIBruxeles98pp.7-9) 80; 0 (77) : : 00 ( ) ; ( ) ; ( 9) ( : 60 6) EdwardH.SchaferMao Shanin T ang Timesp.. : : ( : 7 67) 0
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14 (0 8) () (80) ; (9) ; (96) ;6 7 8 ( ) : 7 ( : : 0098) : : 08 0 : Stephen R.Bokenkamp SourcesoftheLing-paoScriptures"in M.Strickmanned. Tantricand TaoistStudiesin Honourof R.A.Steinvol.MCB XXIBruxeles98pp.-86; : : : ( ) : : ( ) ( )
15 0 : ; : 6 7 : 8 : : 9 : 瑏瑠 瑏瑠 () 9 ( ) 99 ( : 0080 ) () () : : 86
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21 CONTENTS Research Articles TwoModelsforWritingaboutGoodOfficialsin MiddleAntiquity SunZhengjun() Inmiddleantiquity TheFierceTigerCrossingtheRiver (Menghu Duhe )"and LocustsLeavingtheRegion (Feihuang Chujing )" weretemplatesforconstructing anddepictingtheimageoflocalgoodoficials(liangli )inhistoricalrecords.originatingin theeastern Hanandwidelyusedinsubsequenthistoriesthetwomodelsgeneratedanumberof variants.theiremergenceowedsomethingtotheprevalenceofideasofgoodandbadauguries andthehandynasty scommendationofgoodoficialsatthelocallevelbuttheyalsodrewon theearliertextual modelof No More Thievesand Robbers (DaozeiZhixi )". AlthoughbytheSongDynastychangeshadoccurredinthethinkingaboutaugurieswhichhad constitutedtheirtheoreticalbackgroundthetwowritingmodelspersistedinsonghistoriesand theirsuccessorswithtenaciousvitality.manysuch writing modelsincludingthesetwomade theirwayintohistoricalrecordstosomeextentweakeningtheirauthenticityandrenderingthem stereotypedstylizedandlackinginindividualizeddescription. TheRiseofMtMaoinJurongCountyandtheSouthernDynastySociety WeiBin() TheSteleoftheJiuxiMastersoftheThreeMao ( )wassetupon MtMao bythemouthofthesoutherncaveinthethirdyearoftheputongreignperiodofemperorwuof theliang Dynasty (6-9).Itprovidesvaluablecluesforunderstandingthegeographyof SouthernDynastybeliefscenteredon Mt MaoinJurong County.Thenamesofagreat many TaoistMastersoftheTemplesintheQiandLiangDynasties"areinscribedonthestelewith theirnativeplacesclearlyindicatedrevealingadistinctivemixtureofimmigrantsandnatives.in termsofstatusthemastersofthethreemaowerethree immortalsojourners"whocamefrom GuanzhongandcrossingtheYangtzeRiverbecamethemastersofMtMao.Thebiographiesof themastersofthethreemaowiththedetailsoftheirsojourningawayfromhomeappearedin themiddleyearsoftheeasternjin when Yang Xiand Xu Miweresummoningthegods.The Mastersofthe Three Mao werecharged withtheresponsibility of supervising alofthe immortalsofmttaiincludingthegodsin Wuand Yue";thatisthey wereinchargeofthe routetoimmortalityandofvitalissuesforbothimmigrantsandnativesinthejiangnanregion witha distinctivefusion ofthetwo groupsinterms ofbeliefsand appearance.underthe influenceofthiskindof religiousimagination"mt MaobecameasacredplaceforTaoism. Taoisttemplesincreasedin numberafterthe Liu Song Dynasty andreached a peakinthe SouthernQiand Liang Dynasties.Mostwereconstructedunderordersfrom theemperorsor supportedbythegreatfamilies.templeafairs weredemanding;thetemples werenotthere purelytosupportprivatedevotions.withbuddhismgrowingeverstrongerinthemiddleyearsof EmperorWuoftheLiang DynastythefactthatTaoistsplaceda memorialstelesummarizing theirbeliefinthemastersofthethreemaoonthesacredsiteofmtmaoimpliesacertaindegree ofreligiousprotest. 89
56 ; ; ; 70% % % ( ) ~ 3 7~ (1722) ( 1) 1 21 (10 ) 4 (1582~1586) 3 ( )
55 2011 2 [ ] ; ; ; ; [ ]1617 21 1617 3 19 300 1 ( ) 470 30112 1 2 31760 2 3 2 2001 56 ; ; ; 70% 500 25% 220 3 157 18 5% 20 1 19 ( ) 1 2 1 1987 1~ 3 7~8 2 2001 (1722) 21 11 3 6 1 ( 1) 1 21 (10 ) 4 (1582~1586)
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如果你是個 追尋者 看完這本靈學寶典之後 相信你一定有一種感受 一種 來自內在深處的玄妙悸動 原來 原來就是這本書 原來這就是你窮極一生不斷 在追尋的靈性寶典 我是誰?我來自何方?為何我會在這裡?存在是什麼?我的生命又有何意義?這 是自古以來所有的哲學家都問過的問題 也是願意走向內在探索的所有人 都曾 經問過的問題 若你也曾有這樣的追尋與慨歎 恭喜你 你不但是個靈性的追尋者 還有著大多 數人所沒有的一顆柔軟心
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37 2012 8 [ ] ; ; ; [ ] (1270~1342 ) 1 (1266~1327 ) (1298~ 1369 ) ( (1252 ) (1215~ ) ( ) 1294) () 2 (1276 ) (1236~1295 ( ) 7 ) ( ) ( ) 3 4 5 2 3 5 6 7 1 4 6 ( 1939 1~2) 1976 3693 182 181 ( 1968 ) 2 ( 2
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