静夜默想 一月一日

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1 暗夜大光 旷野中的吗哪与甘泉, 暗夜中的火柱与营帐 罗伯特 J 西恩编著 1

2 简介 莱尔 (J. C. Ryle) 在自己所著的 释经沉思录 (Expository Thoughts) 一书当中, 对四卷福音书中的每一卷都进行了注释 当 圣经 对我们主耶稣基督生平中的某一件具体的事情在记载上有重复的时候, 莱尔要么是对自己前面所做注释中提到的教训做了重述, 要么就是对每一卷福音书作者所特有的思想脉络进行了阐述 在将莱尔所作的福音书注释编辑成每日灵粮读物的过程中, 不可避免要付出相当多的编辑努力 ; 虽然如此, 但从莱尔那丰富的思想宝库中撷取大量的瑰宝以飨读者, 却是我的夙愿 为了将前三卷福音书的注释按照一定顺序进行汇编, 而不至于出现多次重复, 在洛林 伯特纳 (Loraine Boettner) 所著 福音书合参 ( 长老会与改革宗出版社,1976 年版 ) 一书中, 有关的材料被伯特纳按照时间顺序记述出来 当福音书中同时有几处提到了同一事件的时候, 选取出来供大家每日阅读的篇幅也就最长, 并在书中的空白处把相关的平行经文都列举了出来, 或是用莱尔做的主要注释当中所依据的福音书作为标准, 把那些备选的经文列在了空白处 在供大家每天阅读的内容当中, 有两处内容不是从莱尔主教的著作当中选取出来的, 这些内容是用来供读者阅读的辅助材料 ; 之所以要选取出这些内容, 乃是因为在莱尔主教所做的注释中强调了其中的某个主题 还有, 就是在结尾处的默想内容, 这是为了要把读者的思想集中到随后要进一步加以探讨的具体问题上提出来的 在这里, 本人谨对福音出版社 (Evangelical Press) 的众位同仁表示谢意, 是他们接受了我这样一份用 剪刀和浆糊 完成的手稿 ; 同时, 我也要对一直以来给与我支持的妻子, 表示感谢 假如说这本书真的能有什么果效, 使人能够 尊主耶稣基督为大, 2

3 使祂在众人的眼中得着华美尊荣, 促使人悔改, 使人在信仰与圣 洁生活中得着一些裨益的话 ; 那么, 这些同仁, 我本人和莱尔都 可以说 所得到的就远不止是回报 罗伯特 西恩 Robert Sheehan 出版人按语 : 关于如何使用这些读物的有关建议, 请参见本 书的末页内容 3

4 暗夜大光 约翰福音 1:1-5 一月一日 建议参照阅读 : 哥林多前书 1:15-18 约翰福音以这样几节非常宝贵的经文开篇 若是从许多方面 来看, 这卷福音书都与另外几卷福音书有很大不同 不过, 只要 我们记住马太 马可 路加 约翰这四个人都是领受了上帝直接 默示的情况下写成各卷福音书的, 这就够了 不管是在各卷福音 书总体的安排上, 在各样具体的细节上, 还是在他们所记下来的 还有没记下来的一切事上, 他们四个人都同样是完全蒙受了圣灵 的引导 圣约翰蒙受上帝的特别默示, 在这卷福音书中所记下来的内 容, 用一句话来总的概括就够了 : 这卷福音书所特有的内容, 实 在是基督教会最为宝贵的财富 在这四卷福音书中, 其他作者没 有哪一位能像约翰那样, 把主基督的神性 因信称义 基督的职 分 圣灵的工作, 还有信徒所享的权柄这类内容, 为我们描绘得 这么全备的 在现在摆在我们面前的这五节经文里, 有一种对我们主耶稣 基督神性所作的无法比拟的精彩描述 我们丝毫不用怀疑, 祂就 是圣约翰在谈到 道 的时候所指的那位 当然, 在这些描述里 面, 有一些内容很深奥, 是世人所不能明白的 但是, 在这里面 却有非常清楚的教训 若是每一位基督徒都能把它珍藏在自己心 里, 那就好了 我们的主耶稣基督乃是永恒之主 圣约翰告诉我们说 太初 有道 ( 约翰福音 1:1) 主耶稣并不是在天地初创的时候才有 的, 更不是在福音传入世界的时候才有的 祂所有的荣耀乃是在 未有世界已先 ( 约翰福音 17:5) 就早已经与父上帝同有的 荣耀 在万物初创的时候, 在时间开始的时候, 主耶稣就有了, 祂在 万有之先 ( 歌罗西书 1:17), 祂是永恒之主 默想 : 我们的主就是那奇妙 贯穿整部 圣经 的主题, 因祂不 是各样道中的一种, 而是那 道 本身 4

5 暗夜大光 约翰福音 1:1-5 一月二日 建议参照阅读 : 希伯来书 1:1-14 我们的主耶稣基督, 乃是一位格, 祂不同于父上帝, 但却又 与祂同在 圣约翰告诉我们说 : 道与上帝同在 ( 约翰福音 1: 1) 父上帝与道, 虽说是两个位格, 但却又借着那种无法用语言 说明的合一联合在一起 父上帝在哪里有永恒, 道 也就在哪里 有永恒, 圣子也就哪里有永恒, 祂们的荣耀同等, 威荣同永, 神 性同一 这实在是极大的奥秘 谁能像小孩子那样接受它, 而不 是去试图解释它, 谁就有福了 主耶稣基督是上帝 圣约翰告诉我们 道就是上帝 ( 约翰 福音 1:1) 祂绝不是一位受造界的天使, 也不是次于父上帝并 领受祂所赐权柄来救赎罪人的一位 祂丝毫不逊色于完全的上 帝 祂在神性上与父上帝同等, 祂有父上帝的本质, 祂就是上 帝, 是在创世之先就已生出的上帝 主耶稣基督乃是创造万物的主 圣约翰说道 : 万物是借着祂 造的 凡被造的, 没有一样不是借着祂造的 ( 约翰福音 1:3) 因此, 祂绝不是由上帝所造成的, 就像某些异端妄论的那样, 祂 就是创造诸世界和其中万物的那位 因祂一吩咐便都造成 ( 诗 篇 148:5) 主耶稣基督是一切属灵生命的源头, 是光的源头 圣约翰说 生命在祂里头 这生命就是人的光 ( 约翰福音 1:4) 祂是 那永恒的泉源 唯独从祂那里, 人类的子孙才能得着生命 在每 个时代, 都会有大部分人拒绝承认祂 他们忘了始祖的堕落, 忘 了自己对救主的需要 这光虽然一直照在这 黑暗中, 可是大部 分人却 不接受光 ( 约翰福音 1:5) 若是在这无法数算的世 人当中, 有谁不管是男是女曾领受了这属灵生命与光照, 他们都 应当把荣耀归给基督 默想 : 我们的主里有生命, 祂是光 一切生命 不管是肉体生 命还是属灵生命 一切的光 一切良善还有一切真理都来源于祂 5

6 暗夜大光 约翰福音 1:1-5 一月三日 建议参照阅读 : 腓立比书 2:5-11 在这一段奇妙的经文里面, 似乎包含着很多很多的内容, 它 们毫不矛盾, 远不是我们的头脑所能理解的, 但却没有丝毫相互 抵触的地方 有许多内容, 我们虽然无法解释明白, 但我们必须 要谦卑地来相信它 千万不要忘了, 有许多实际的果效乃是从这 段经文里流淌出来的, 是我们永远无法完全把握的, 也是我们不 能完全弄明白的 第一件事, 就是我们是否愿意知道罪到底是怎样的邪恶至极 呢? 那就让我们来常常查考 约翰福音 里的这五节经文 我们 应当留意, 为要替罪人付上那永远的赎价, 人类的救主必须是怎 样一位救主 倘若说只有那位永恒的上帝, 也就是那位创造并保 守这诸天万物的上帝, 才能够除去这世上的罪 ; 那这罪在上帝的 眼中, 就定然远比众人所想象到的还要可恶了 衡量罪到底有多 邪恶的恰当方法, 就是看降生到这世界上来拯救罪人的那位有多 尊贵 若是基督这样伟大, 那罪实在就是罪恶滔天了 还有一件事, 我们是否愿意知道基督徒那真盼望的坚固根基 到底是什么呢? 那就让我们来常常查考 约翰福音 中这五节经 文 唯愿我们留意 : 罪人都当来相信这位救赎主, 就是永恒的上 帝, 祂能拯救凡借着祂来到父上帝面前的人, 并且拯救到底 祂 与上帝同在 ( 约翰福音 1:1), 祂 就是上帝 ( 约翰福音 1:1), 祂是 以马内利, 是 与我们同在的上帝 ( 马太福音 1:23) 唯愿我们来感谢上帝, 因为我们的帮助加在了那有能者的 身上 ( 诗篇 89:19) 若是凭着我们自己的话, 我们不过是罪 魁 但在耶稣基督里, 我们却有一位奇妙的救主 祂是坚固的房 角石, 能担当全世界罪担的重负 凡信靠他的人必不致羞愧 ( 彼 得前书 2:6) 默想 : 只有人才能替人而死, 但那能够代替千万人死的却只有上 帝 因此, 基督作为上帝和人, 就是我们所要的救主 6

7 暗夜大光 约翰福音 1:6-9 一月四日 建议参照阅读 : 使徒行传 20:17-24 圣约翰在约翰福音一开头, 就宣告了我们主的完美属性, 随 后就谈到了主耶稣的先锋施洗约翰 我们不应该忽略的一点, 就 是在谈到这位救主和祂的先锋时, 圣约翰所用到的语言是何等的 不同 在论到主基督时, 经文告诉我们说 : 祂就是那位永恒的上 帝, 创造万物的主, 是生命的源头, 是众光之源 在论到施洗约 翰时, 经文却告诉我们说 : 有一个人, 是从上帝那里差来的, 名 叫约翰 ( 约翰福音 1:6) 这段经文让我们看到, 一位基督使者职分的真正本质到底是 什么, 这就是其中对施洗约翰的描绘 他 来为要作见证, 就是 为光作见证, 叫众人因他可以信 ( 约翰福音 1:7) 基督的使 者不是祭司, 也不是上帝和人之间的中保 他们不是那中保, 人 们不能把自己的灵魂交托给他们, 又把他们当作自己的代表来操 练敬虔 他们来, 乃是要作见证, 要为上帝的真理作见证, 尤其 是要为那奇妙真理作见证, 见证基督就是那独一的救主, 就是那 世界的真光 这正是圣彼得在五旬节这天的职分 : 彼得还用许 多其他的话作见证 ( 使徒行传 2:40) 这正是圣保罗职事的 总纲 : 又对犹太人和希利尼人, 证明当向上帝悔改, 信靠我主 耶稣基督 ( 使徒行传 20:21) 若是一位基督的使者不能为 基督作完全的见证, 那他就没有在自己的职分上尽忠心 尽管听 他道的人可能并不信他的见证, 但只有当他去为基督做见证, 他 才尽了自己的本分, 也才能得着自己的赏赐 那听基督使者讲道 的人, 若是不信靠所传讲给他们的基督, 就不会从中得到任何益 处 他们或许会感到高兴欢喜, 心里向往 ; 但若不相信, 他们仍 然不能从中受益 一位使者伟大的目标就是要 叫众人因他可以 信 ( 约翰福音 1:7) 默想 : 到你那里的使者, 或许会有许多错误, 也可能会比你更清 楚地认识到这些错误, 但假如他在传讲基督, 就当尊重他 7

8 暗夜大光 约翰福音 1:6-9 一月五日 建议参照阅读 : 约翰福音 3:16-21 这几节经文, 让我们看到了一种重要立场, 这就是我们主耶稣基督对待世人的立场 从下面这句话中, 我们看到 那光是真光, 照亮一切生在世上的人 ( 约翰福音 1:9) 太阳对世界的作用任何, 主耶稣对人灵魂的作用也如何 祂是一切属灵亮光 属灵热情 属灵生命的核心与源头, 也是属灵健康 属灵成长 属灵美德以及属灵果子的核心与源头 太阳怎样普照大地, 祂也照样为一切人的福益光照世上人 不管尊贵卑贱, 不管富户穷人, 也不管他们是犹太人, 还是希利尼人, 祂都光照 太阳怎样普照在大地, 祂也要照样向普天下的人白白施恩 普天下的人都要仰望祂, 从祂的真光中得饮那健康之泉 假如有成千上万人癫狂了, 住在那地下漆黑的洞穴中, 或是蒙上了自己的双眼 ; 那他们陷在这般的黑暗里, 乃是自作孽, 与太阳无关 这样, 假如有成千上万人, 不管是男是女, 他们 不爱光倒爱黑暗 ( 约翰福音 3:19), 那该受责备的就是他们瞎眼的心灵, 而不能怪在基督身上 这些经文让我们看到, 人那属肉体的心已经 坏到了极处 从以下的话中, 我们就会看到这一点 : 基督 在世界, 世界也是藉着祂造的, 世界却不认识祂 祂到自己的地方来, 自己的人倒不接待祂 ( 约翰福音 1:10-11) 祂到自己曾从埃及带出来, 又买赎出来归自己的每个人那里去 ; 祂到自己曾从列邦中分别出来, 并借着众先知将自己启示给他们的犹太人那里 ; 祂到每个曾在旧约圣经中读到过关乎祂信息, 曾在圣殿的侍奉中借着预表和影像看到过祂形象, 并且自己也宣告说, 要等候祂降临的人那里去 ; 但是, 当祂来到他们中间, 就是这些犹太人中间的时候, 他们却并不接待祂, 甚至竟弃绝祂, 侮谩祂, 还杀害了祂 这些都足以说明, 人属乎肉体的心 坏到极处 ( 耶利米书 17:9) 默想 : 我们的主在世传道过程中, 没有哪处宣告比祂责备那些不信的犹太人的话更悲凉的了 ( 马太福音 23:27) 8

9 暗夜大光 约翰福音 1:10-13 一月六日 建议参照阅读 : 加拉太书 3:26-4:7 从这几节经文里, 我们看到 : 那些凡接待主基督并信靠祂的 人, 都拥有极大权柄 圣经告诉我们说 : 凡接待他的, 就是信祂 名的人, 祂就赐他们权柄, 作上帝的儿女 ( 约翰福音 1:12) 主基督永远也不会缺少仆人, 就算大部分的犹太人不愿接待 祂, 不愿把祂看成是那位弥赛亚 ; 可不管怎样, 起码还会有一小 部分人会接待祂 所以, 祂就赐他们权柄, 做上帝的儿女 祂就 收纳他们, 叫他们成为父上帝家中的一员, 并把他们看作是自己 的兄弟姐妹, 看作是自己骨中的骨 肉中的肉 祂就赐他们荣耀 尊贵, 作他们为自己背十字架的丰厚报偿 祂就使他们成为全能 主的儿女 我们应当纪念, 这权柄赐给了历世历代凡借着信心接待主基 督, 追随祂, 以祂为救主的人 他们 因信基督耶稣, 都是上帝 的儿子 ( 加拉太书 3:26) 他们借着一种新的属天生命得以 重生, 被收纳到那位万王之王的家中 尽管他们人数不多, 又被 这个世界所厌弃 ; 但是, 他们却受到了那坐在高天之上的父上帝 无限的眷顾, 祂因为自己爱子的缘故, 就悦纳了他们 祂为着他 们的益处, 就及时供应他们所需用的一切 祂要在永恒中, 赐给 他们那永不衰残的荣耀冠冕 这些事太奇妙了! 但是, 信靠主基 督, 却使人有足够的权柄来享有这一切 良善的主人眷顾自己的 仆人, 主基督更眷顾那属乎自己的人 我们是属上帝的儿女吗? 我们得了重生了吗? 我们有了那些 与新生命相依相伴的标记了吗? 就是恨恶罪恶, 信靠主耶稣, 爱 邻舍, 公义生活, 分别为圣的标记吗? 除非我们能为这些问题提 出满意答案, 我们就永不可满足 默想 : 作为属上帝的儿女, 这样的意念使圣约翰充满了赞美 盼 望和对圣洁的渴望 ( 约翰一书 3:1-3) 对你来说, 情况又是 怎么样呢? 9

10 暗夜大光 约翰福音 1:14-18 一月七日建议参照阅读 : 希伯来书 3:16-21 这段经文中所教训我们的重要真理就是 : 我们的主耶稣基督 实实在在道成了肉身, 或者说道成了人的形象 圣约翰告诉我们 说 : 道成了肉身, 住在我们中间 ( 约翰福音 1:14) 这些话明明白白告诉我们 : 我们这位上帝所差来的救主为着 救赎罪人的缘故, 实实在在取了人的本性 祂实在是成为人的样 式, 凡事与我们一样, 只是祂没有犯罪 像我们一样, 祂虽说是 用一种奇妙方式出生, 但却仍为女子所生 像我们一样, 祂也是 从婴孩长成少年, 从少年长大成人, 祂的智慧和身量都一齐增长 ( 路加福音 2:52) 像我们一样, 祂会饿, 会渴, 会吃饭, 会 喝水, 会睡觉, 会劳累, 会感到痛苦, 会哭泣, 会喜乐, 会惊奇, 会被激怒, 会有情感 在祂成为肉身采了人的身体之后, 祂要祷 告, 要读经, 要经历忧患, 要常受试探, 并要将自己属人的意志 顺服在父上帝的意志下 最后, 祂要带着同样的身体, 实在地受 难, 流尽自己的宝血, 实实在在受死, 实实在在被埋葬, 实实在 在从死里复活, 也要实实在在升上高天 但在这整个过程中, 祂 既是人, 同时也是上帝 正因为这两种完美的属性在基督的位格里永恒 无法分离地 合一在了一起, 才使祂中保的职分有了功效, 才使祂成为罪人所 需要的中保 我们的中保, 乃是一位能体恤我们的中保, 因为祂 是完全的人 但与此同时, 祂也是一位能代表我们, 在同样条件 下与父上帝相交的一位, 因为祂也是完全的上帝 正是这样的合 一, 才使祂的公义在归给那信从祂之人的时候, 具有了无限的价 值, 这公义属乎那既是上帝也是人的中保 正是这样的合一, 才 使祂在十字架上所流出补赎的宝血有了无限的价值, 因为这宝血 属乎那既是上帝也是人的中保 默想 : 圣子上帝与我们同有在一个堕落世界上生活的经历 所以, 祂能体恤我们, 不是因理论推测, 而是因切身经历 10

11 暗夜大光 约翰福音 1:14-18 一月八日 建议参照阅读 : 以弗所书 1:3-14 道果真成为肉身了吗? 的确如此, 所以祂就能体恤百姓的软弱, 因为祂自己也曾凡事受过苦难和试探 祂乃是全能者, 因为祂是上帝, 但祂却并非不能体恤我们, 因为祂也是人 道果真成为肉身了吗? 的确如此, 所以祂就能为我们每日的生活提供一个完美的榜样 假如祂像一个使者, 或像灵一样行在我们中间, 那我们就永远也无法去效法祂 但是, 当祂采了人的样式, 住在我们中间, 我们才知道圣洁的真正标准就是要 照着主所行的去行 ( 约翰一书 2:6) 祂是一个完美的榜样, 因为祂就是上帝 可是, 祂也同样是一个能满足我们缺乏的人, 因为祂同时也是人 唯有主基督自己才能供应一切信徒属灵的缺乏 经文中记着说 : 从祂丰满的恩典里我们都领受了, 而且恩上加恩 ( 约翰福音 1:16) 在主耶稣基督里, 有一种无限的丰满 正如圣保罗所说的那样 : 因为父喜欢叫一切的丰盛, 在祂里面居住 所积蓄的一切智慧知识, 都在祂里面藏着 ( 歌罗西书 1:19;2:3) 在祂里面就像宝藏一样, 积蓄着一种毫无限量的供应 不管在今生中, 还是在永生中, 这都是每个罪人所需要的 那活泼的圣灵乃是祂所赐给教会的特别恩惠, 就像从根发出一样, 从祂里面为一切信祂的人提供供应和力量 祂有怜悯, 有恩典, 有智慧, 有公义, 有圣洁, 也有救赎 从基督的丰满里, 历时历代一切的信徒都得了供应 他们并没有清楚明白, 自己的供应是如何从 旧约圣经 中流淌出来的 旧约中的圣徒只是远远望见基督, 并没有面对面地看见祂的荣美 但从亚伯以来, 凡得救的灵魂所蒙受的一切都唯独从耶稣基督而来 进入荣耀的每位圣徒, 最终都要承认自己所得的一切是因着基督的缘故 耶稣最终要成为万有之主 默想 : 上帝所赐的每种祝福, 都可以用一个词来总结, 这就是基督 上帝把万物和祂一起白白地赐给了我们 ( 罗马书 8:32) 11

12 暗夜大光 约翰福音 1:14-18 一月九日 建议参照阅读 : 哥林多后书 3:6-11 摩西为上帝所用, 乃是 为仆人 的, 为的是要把那道德律 和礼仪律传给以色列民 ( 希伯来书 3:5) 作为仆人, 摩西为 那设立他的尽忠心, 但他仍不过是一位仆人 他从西乃山带给以 色列民的道德律, 虽是圣洁 公义 良善的, 但它却并不能叫人 称义 它没有医治的能力 ; 它会打伤, 但不缠裹 ; 它会 惹动忿 怒 ( 罗马书 4:15); 对凡是不能全守这律法的人, 它会发出 咒诅 上帝吩咐摩西加给以色列人的礼仪律, 其中含意深邃, 充 满了关于预表的各样训诲 律法中所设定的各样圣事 礼仪, 就 是为了要使它成为一名优秀的训蒙师, 将人引到主基督那里 ( 加 拉太书 3:24) 然而, 礼仪律不过是一位师傅 因为若就着良 心来说, 它并不造就人并使他得以完全 ( 希伯来书 9:9) 它 将那令人难担的轭放在了人们心上, 是他们所不能担的 这是属 死的职事, 是定罪的职事 ( 哥林多后书 3:7-9) 人们从摩西 脸上所看到, 从律法中所看到的那荣光, 最多不过像星光与那正 午的大光相比一样 然而, 不同的是, 基督降生到这个世界上, 却是 为儿子 的一位, 上帝那恩典和真理的钥匙都拿在祂的手中 ( 希伯来书 3:6) 当祂使世人晓得, 上帝那充满恩典的拯救计划, 就是要借 着人们对祂所流宝血的信心来实施的时候 ; 当祂向世上一切人打 开那怜悯泉源的时候 ; 那恩典便临到了这个世界 当祂借着成为 人的样式, 应验了 旧约圣经 中的预表, 并启示出自己就是那 真正的祭 那真正的施恩座 那真正的大祭司的时候, 真理便临 到了这个世界 请不要疑惑, 在摩西所传的律法中 有恩典有真 理 但上帝救赎的全部恩典与全部真理, 直到耶稣降生世界为罪 人代死的时候, 才被世人所明白 默想 : 律法的要求非常严厉 ( 加拉太书 3:10), 但上帝的拯救 却是一种恩典的赏赐 ( 使徒行传 15:10-11) 12

13 暗夜大光 约翰福音 1:14-18 一月十日 建议参照阅读 : 约翰福音 14:8-11 只有主基督将父上帝向众人启示出来 圣经上记着说 从来 没有人看见上帝 只有在父怀里的独生子将祂表明出来 ( 约翰 福音 1:18) 那必死之人的眼目从来就没有见到过父上帝, 因为没有人能 够承受那真光 上帝甚至对摩西说 : 你不能看见我的面, 因为 人见我的面不能存活 ( 出埃及记 33:20) 但是, 一切必死 之人所能认识父上帝的, 就是那借着圣子耶稣向我们所启示出来 的知识 在永恒中, 主耶稣就在父上帝的怀中, 可祂却甘愿采了 我们的肉身, 成为人的样式向我们显现, 将我们的头脑所能明白 的父上帝全然的荣美完全向我们表明出来 这样, 在耶稣基督的 言语行为当中, 在祂的降生和受死当中, 我们就都可以尽着自己 有限的头脑所能担当的一切, 来了解和认识父上帝的本性 祂完 全的智慧, 祂大能的权柄, 祂对罪人那无法言表的慈爱, 祂无与 伦比的圣洁, 祂对罪的恨恶 ; 所有这一切, 除了借着主基督的降 生和受死以外, 就永远都没有办法向我们这眼目更加清楚地显明 出来 但是, 道 却采了人的肉身, 上帝在肉身显现 ( 提摩 太前书 3:16) 祂是 上帝荣耀所发出的光辉, 是上帝本体的 真相 ( 希伯来书 1:3) 祂论到自己的时候说 我与父原为一 ( 约翰福音 10:30) 人看见了我, 就是看见了父 ( 约翰福 音 14:9), 上帝本性一切的丰盛, 都有形有体的居住在基督里 面 ( 歌罗西书 2:9) 这些事又深邃, 又隐秘 但是, 它们 却真实可信 现在, 当你读完这段经文后, 我们可曾 过分 地荣耀过祂 吗? 我们可曾 过分 地思想过祂吗? 基督, 乃是那三一上帝与 罪人灵魂的接口 默想 : 我们对上帝的认识不一定就模糊不清, 因我们的主上帝曾 与我们同在, 并使人能认识祂 13

14 暗夜大光 约翰福音 1:19-28 一月十一日 建议参照阅读 : 路加福音 22:24-27 施洗约翰乃是从上帝那里差来的一位大有声名的圣徒 在圣 经中, 论到那些伟大 良善之人的历程当中, 没有哪个人能超出 他的声名 主耶稣就曾亲自宣告说 : 凡妇人所生的, 没有一个兴 起来大过施洗约翰的 ( 马太福音 11:11) 主耶稣还曾亲自宣 告说 约翰是点着的明灯 ( 约翰福音 5:35) 可是, 在这 段经文中, 我们却看到这位大有声名的圣徒, 卑微, 谦恭, 心里 满了谦卑 他撇弃了耶路撒冷那些犹太人随时愿意给他的各样荣 耀, 没有接受一切奉承的名号 他说自己不过是 旷野喊着的人 声 ( 约翰福音 1:23), 是 用水施洗 的那位 他大声宣 告说 : 在这些犹太人中站着一位, 要远比自己大得多, 自己就是 给祂解鞋带也不配 他不求自己的荣耀, 唯独求基督的荣耀 尊 崇基督是他的天职, 他也一直持守着这天职 假如我们宣称自己拥有真基督教, 那我们就该竭力追求施洗 约翰那样的灵, 就该学习谦卑的功课 这是凡渴望蒙恩得救的人 都当开始学习的美德 除了我们撇弃一切自高的思想, 切实地感 受自己不过是一个罪人以外, 实在没有办法领受这种真信仰 这 就是所有圣徒都要效法的美德, 是哪个人都不能找借口忽略的德 行 凡属上帝的子女, 他们可能没有恩赐, 没有金钱, 没有时间 工作, 或是没有施展自己才能的地方, 但却不能没有谦卑 重要 的是, 我们在了此一生的时候, 这是最显荣美的美德 只有当我 们躺在尸床上, 当我们站在基督审判宝座前, 我们永远也不会感 到有那样谦卑的必要 那时, 我们整个一生都要显明出来, 就像 记着自己败坏的长长花名册一样展开, 我们才发现自己什么也不 是, 而基督才是万有的主宰 默想 : 我们成了何等的人, 成就了何等的事, 这都因为上帝的恩 典在我们里面动工 ( 哥林多前书 15:10) 所以说, 自鸣得意永 远都是错误的 14

15 暗夜大光 约翰福音 1:19-28 一月十二日 建议参照阅读 : 哥林多前书 1:18-25 从这段经文中, 我们看到了一个可悲例子, 就是那些没悔改 归正的人处在怎样瞎眼境地 这例子, 是到施洗约翰那里问他的 那些犹太人为我们提出来的 这些犹太人, 他们宣称自己正在等候那位弥赛亚的显现 像 所有法利赛人一样, 他们自夸说 : 自己是亚伯拉罕的子孙, 在上 帝所立的诸约上有份 他们依靠律法且指着上帝夸口, 宣称自己 晓得上帝的旨意并相信上帝的应许 他们相信自己就是那给那瞎 子领路的, 是坐在那黑暗中的人的光 ( 罗马书 2:17-19) 但 这时, 他们的灵魂却全然处在黑暗当中, 就像施洗约翰所告诉他 们的那样 有一位站在你们中间, 是你们不认识的 ( 约翰福 音 1:26) 基督本人, 就是那应许的弥赛亚, 此时就在他们中 间, 但他们却既不认识祂, 也没有看见祂, 他们不接待祂, 更不 用提承认祂和相信祂 比这更糟的是, 他们中间大部分人永远也 不会认识祂! 施洗约翰所说的这些话乃是预言, 是对我们主在世 传道的整个过程中境况的述说 基督就 站在犹太人中间, 但那 些犹太人却不认识祂, 并且, 他们中间绝大部分人死在了自己的 罪孽中 在这段经文中, 有一种非常严肃的思想 : 施洗约翰在这里所 说的话, 今天在成千上万人的身上仍然完全适用 基督仍然站在 众人中间, 这些人既没有看见祂, 也不认识祂, 更不相信祂 在 许多教区, 许多教会, 基督与人们擦肩而过, 可大部分人却一眼 都没看见祂, 也不听祂的声音 那 安睡 的灵似乎倾倒在他们 身上 金钱 快乐和世界, 这是他们所认识的主 ; 但主基督, 他 们却并不认识 上帝的国度临近他们, 他们却睡着了 ; 救恩就在 他们伸手可及的地方, 他们却安睡了 默想 : 靠近主基督, 听见祂的话, 佩服祂的话 祂的工作, 这都 不够 我们必须要相信祂 ( 路加福音 13:24-27) 15

16 暗夜大光 约翰福音 1:29-34 一月十三日 建议参照阅读 : 彼得前书 1:18-21 我们应当留意, 在这段经文中, 施洗约翰给基督起了一个特 殊名字, 把耶稣基督称为 上帝的羔羊 ( 约翰福音 1:29) 这个名字, 并不像有些人所想象的那样, 只不过在说基督的 谦卑温柔 不用怀疑, 这样的说法固然不错, 但却只说出了其中 的一丁点真理, 还有远比这更奇妙的真理! 这个名字乃是说基督 就是那奇妙的赎罪祭 祂到世间来, 就是要用自己在十字架上的 死为人的过犯献上赎罪祭 祂就是那羔羊, 就是亚伯拉罕在摩利 亚山上告诉以撒上帝会预备的那羔羊 ( 创世纪 22:8) 祂就是 那真羔羊, 就是圣殿中每天早祭和晚祭所指向的那羔羊, 就是以 赛亚所预言将 被牵到宰杀之地 的那羔羊, 就是埃及地逾越节 羔羊所清楚预表的那真羔羊 简单地说, 祂就是上帝在永恒当中 所命定要送到世上来的那奇妙挽回祭 祂就是上帝的羔羊 我们应当留意, 在自己思想主基督的一切意念中, 第一要紧 的就是要照施洗约翰在这段经文中所说的那样来看待祂 我们当 来忠心地服侍他, 以祂为主 ; 我们当来诚诚实实地顺服祂, 以祂 为王 ; 我们当来查考祂的教训, 以祂为先知 ; 我们当来殷勤跟从 祂, 以祂为榜样 ; 我们当来热切寻求祂, 以祂做我们身体和灵魂 的救赎主 但是, 最要紧的是, 我们当来珍视祂, 以祂为我们所 献上的祭, 并要全然安息在祂用死为我们的罪所做成的那赎罪祭 上 我们应当在还活着的年月中, 将祂的宝血看为宝贵, 远超一 切的事 在基督里若有什么荣耀, 第一就当荣耀祂在十字架上所 成就的事 这是房角石, 是坚固城, 是基督教神学的真纲 除非 我们用施洗约翰的眼光来看主基督, 在那 曾被杀的羔羊 ( 启 示录 5:12) 中得着喜乐, 我们就没真正认识基督教 默想 : 以色列人尚在埃及时, 只有当上帝看到涂在门上的羔羊血 迹, 那灭命天使才越过那家 ( 出埃及记 12:23) 基督是我们逾 越节的羔羊 ( 哥林多前书 5:7), 所以我们才躲过那灭命之灾 16

17 暗夜大光 约翰福音 1:29-34 一月十四日 建议参照阅读 : 彼得前书 2:21-25 我们应当留意, 在这段经文中, 施洗约翰提到了主基督正在 做的那特殊工作 他说 : 祂除去世人罪孽 ( 约翰福音 1:29) 耶稣基督乃是救主 祂到世上来, 不是要作征服者, 或是作 哲学家, 或是仅仅作一位道德上的万世师表 祂来, 乃是要拯救 罪人 ; 祂来, 乃是要做那世人永远都无法为自己做成的事, 来做 那永远无法用金钱和学识得着的事, 来做那与人的真幸福至关重 要的事, 就是来 除去世人的罪孽 基督乃是一位完全的救主, 祂 除去世人的罪孽, 祂没有单 单模糊地宣告宽恕 怜悯和赦罪, 祂除去了我们的罪孽, 担在了 自己肩上, 把它们全然带去 祂听凭上帝将这些罪放在了自己的 肩上, 祂 被挂在木头上, 亲自担当了我们的罪 ( 彼得前书 2: 24) 每一个信靠主耶稣的人, 他们的罪都被已经被祂担当了, 就 好像他们根本就没犯过罪一样 上帝的羔羊已经将他们的罪全然 洁除净尽了 基督是全能的救主, 是全人类的救主, 祂 除去世人的罪孽, 祂不仅为犹太人死, 也为犹太人以外的外邦人死 祂在十字架上 所做成的挽回祭, 远超众人所欠下的罪债 ; 祂所流出的宝血如此 宝贵, 足以洗去众人的罪污 ; 尽管只对那些相信祂的人有效, 但 祂在十字架上所付上的赎价, 足以除去全人类的罪 祂在十字架 上所担当的耐是普天下人的罪 最后, 但绝不是不重要的, 基督是永恒的主, 是不疲倦的主 祂 除去罪孽, 天天都除去凡信靠祂之人的罪孽, 天天洗濯, 天 天洁除, 天天洗净祂百姓的灵魂, 天天赐下全新的供应 怜悯 默想 : 思我罪愆, 神恩佑我, 荣耀无边! 卸我罪担, 非是一点, 已脱完全 钉于十字, 我不再担 赞美我主! 赞美我主! 我灵甘甜 (H G 施博福 ) 17

18 暗夜大光 约翰福音 1:29-34 一月十五日 建议参照阅读 : 使徒行传 15:6-11 我们应当留意, 在这段经文中, 施洗约翰所归给基督的特殊 职分, 将祂称为 用圣灵施洗的 ( 约翰福音 1:32) 在这段经文里所提到的洗礼, 并不是用水来洗礼, 不是点水 礼, 也不是洒水礼 它并不是单单属于婴孩, 或是单单属于成年 人 这洗礼, 并不是人手所能施的洗礼 : 不管是圣公会教会, 还 是长老制教会 ; 不管是独立派教会, 还是循道会教会 ; 不管是平 信徒, 还是教牧人员, 谁都无法施这洗礼 这洗礼, 唯独由教会 元首亲手掌管 这洗礼, 在乎将上帝的恩典扎根在人内心里 这 洗礼, 与重生同出一源 这洗礼, 不光是身体的洗礼, 也是心灵 的洗礼 这洗礼, 虽然没有点水, 也没有用人的手洒水 ; 但那位 悔改的强盗却得沾了上帝的恩典 这洗礼, 即使是被使徒纳入教 会中间, 但亚拿尼亚和撒非喇却没有得着一点 在这经文中, 施洗约翰所提到的洗礼, 乃是世人蒙恩得救绝 对必要的条件, 是我们所信仰的敬虔教义, 永不改变 水洗的圣 礼固然使信徒得益很多 福杯充满, 若有人轻看了这洗礼, 便是 犯了大罪 ; 但是, 圣灵的洗礼, 要远比这重要得多 那心灵没有 领受圣灵洗礼就死去的人, 永远不会得救 当我们读完这一段经文的时候, 应当扪心自问, 自己是否受 了这圣灵的洗礼, 是否已经真的在上帝的羔羊里面有份 不幸的 是, 有成千上万的人, 将大好的时光浪掷在水洗之上, 却忽略了 那心灵的洗礼 还有成千上万的人, 他们更满足于头脑中拥有一 种对上帝羔羊的知识, 或是从来就没有凭着信心来寻求过祂, 盼 望自己的罪债被彻底除去 我们当留意, 使自己有一颗新心, 也 要信自己灵魂的得救 默想 : 法利赛人非常关心自己身体的洁净, 而我们的主耶稣却更 关心人内心的洁净 ( 马太福音 15:1,2,10,11,16-20) 你是更关心 自己身体的洁净呢, 还是更关心自己灵魂的洁净呢? 18

19 暗夜大光 约翰福音 1:29-37 一月十六日 建议参照阅读 : 哥林多前书 5:1-5 在这段经文中, 我们看到了一件事, 就是不断为主作见证所 带来的益处 这个简简单单的故事, 告诉我们了一种方式, 就是 历世历代基督教会给人灵魂带来益处的方式 正是借着我们面前 的这种见证, 世上的男男女女才得以蒙恩归正, 除了这种方法以 外, 并没有其他方法 救恩乃是借着基督来的, 不是借着教会来 的 ; 是借着基督来的, 不是借着圣礼来的 ; 是借着基督来的, 不 是借着牧师来的 正是借着这种方式, 罪人的心才被感动, 转 向上帝 对世界来说, 这见证好像又软弱又愚拙 但正像在那吹 出的角声面前耶利哥城墙倒塌了一样, 这见证大有能力, 足以攻 破一切的坚固营垒 上帝的羔羊被定在十字架上, 这个故事历代 以来都向人们证明了上帝赐给人救恩的权柄 那些为着耶稣基督 的缘故, 在世界各地做了大量工作的工人, 正是像施洗约翰这样 的人 他们没有喊 看, 我!, 没有喊 看, 教会! 也没有喊 看, 圣礼, 而是喊 看, 上帝的羔羊 若要救人的灵魂, 就当将他 们直接引向基督 然而, 有件事, 我们却绝不可忘记 我们若要行善, 就当在 向人传讲真理和教导人真理中忍耐持守, 就当一遍又一遍向人传 讲讲基督就是那 上帝的羔羊, 是除去世人罪孽的 ( 约翰福音 1:29), 就当不断传讲这恩惠的福音, 一行行一条条 绳锯木断, 水滴石穿 这应许断不落空, 因为 上帝的话决不徒然返回 ( 以 赛亚书 55:11) 但 圣经 却并没一处说, 在第一次传讲时, 就可大功告成 那使安德烈和伙伴跟从耶稣的话, 并不是施洗约 翰第一次传讲, 而是他第二次传讲 默想 : 在传福音的工作中, 在一切服侍上帝的侍奉中, 当坚忍不 拔, 到了时候自然会有随之而来的永远祝福 ( 加拉太书 6:9) 19

20 暗夜大光 约翰福音 1:35-42 一月十七日 建议参照阅读 : 马可福音 5:18-20 安德烈在成为基督的门徒以后不久, 就把自己所遇到的一切 告诉了自己的兄弟西门 他是那么迫不及待, 就像一位在不经意 之间听到了大好消息的人, 立刻就把这消息告诉了自己最近 最 亲的人 伟大的使徒彼得灵魂中之所以蒙受第一缕曙光, 应该归 功于安德烈, 是他受上帝差遣传讲了这见证 摆在我们面前的这事实, 最能拨动人的心弦, 也最启发人 在 基督教会最初的三位门徒中, 至少有一位是借着与自己一位亲人私 下谈话被带领到耶稣面前的 在这以前, 他好像并没有听过谁在大 庭广众之下的布道, 没见到谁行过任何大能的神迹, 也没被谁大能 的推理所说服, 他只不过是听到自己一位兄弟说 : 他自己亲眼看到 了那位救主, 立刻这工作就在他灵魂中开始动工 一位热心兄弟的 简单见证, 就这样成了链条中的头一环, 借着它彼得受到吸引, 脱 离了这世界的缠累进到基督面前 在将彼得塑造成教会柱石这一伟 大工作中, 那第一锤的工作就是安德烈所说的话 我们遇见弥赛亚 了 ( 弥赛亚翻译出来就是基督 ) ( 约翰福音 1:41) 假如所有信徒都更像安德烈一点, 那基督教会就好了! 假如 这世上悔改归正的男男女女都能向自己的朋友亲属讲论那属灵话 题, 并告诉他们自己所遇见的一切, 那人灵魂的境况就好了! 有 多少人, 本来可以被你带领归向耶稣基督, 现在却仍生活和死在 不信当中! 见证上帝恩典, 这工作不能单单留给牧师个人 凡蒙 了上帝怜悯的人都当发掘自己的言语能力, 宣扬上帝为自己的灵 魂所成就的事 从属人角度讲, 有成千上万的人, 他们不愿听人 讲道, 但却会听自己朋友的一句话 凡信徒都当成为一名个人家 中的传道士, 一位向自己家人 孩子 仆从 邻舍和朋友传讲真 道的传道士 默想 : 在你家中, 每个成员都曾起码从你那里听过一次福音了吗? 假如你不去向他们传福音, 那到底谁该去呢? 20

21 暗夜大光 约翰福音 1:35-43 一月十八日 建议参照阅读 : 使徒行传 8:26-35 在读这段经文时, 我们当留意 : 人被领到这永生窄路上, 方 法竟有多么不同 这经文告诉我们 : 有一位叫腓力的人, 被加在了基督这一小 群门徒当中 他似乎并没有像安德烈和同伴那样, 领受了施洗约 翰见证的鼓动 ; 他也没有像彼得那样, 被一位兄弟发自内心的宣 告所吸引 ; 他似乎是被主基督直接呼召, 在他蒙召过程中, 似乎 并没用到任何人 可是就信仰和生命来说, 他却与那些人一样, 成了基督门徒中的一员 尽管他们是通过不同的道路被引到主前, 但却全都走在同一条路上, 拥有同样的真理, 服侍同一位主, 而 且最终还要到达同一个家 这个事实就摆在我们的面前, 它深刻 重要, 可以使我们明 白 : 历世历代, 那讲说各样话语的一切属上帝子民的历史到底怎 样 在他们灵魂蒙恩得救当中, 上帝做工的方式虽然有种种的不 同 ; 但是, 所有真基督徒却是同蒙一位圣灵的带领, 同蒙一位主 的宝血所洒, 同奉一位上帝, 同靠一位救主, 同信一种真理, 同 按一种标准生活 然而, 这不是说所有的人都要按同一种方式悔 改归正, 不是说所有的人都有同一种经历 在人的悔改当中, 圣 灵乃按自己的权能意思运行 我们务要当心, 不可将其他信徒的经历当成自己的尺度 我 们要当心, 不可否认他人所蒙受的救恩, 因他不是按我们自己的 方式蒙引领 这人到底是否真的蒙恩得救? 这才是我们要留心的 唯一问题 他悔改了吗? 是一位信徒吗? 生活圣洁吗? 若这些问 题都能得着满意回答, 那我们就该满足 假如他最终被领入正途, 至于他到底是怎样蒙帝引领, 就都无关紧要 默想 : 接纳信主的弟兄姐妹的标准, 不是种族 社会地位 性别 等等, 而是他们被我们的主所接纳 ( 加拉太书 3:28; 罗马 书 15:7) 21

22 暗夜大光 约翰福音 1:44-51 一月十九日 建议参照阅读 : 提摩太后书 2:23-26 在这段经文中, 我们应当留意, 腓力向拿但业所提出的那良 好建议 当时, 对腓力告诉他的这位救主, 拿但业头脑中充满了 怀疑 他说 : 拿撒勒还能出什么好的么? ( 约翰福音 1:46) 腓力是怎么回答他的呢? 他说 : 你来看 ( 约翰福音 1:46) 人们很难再想出, 有什么比这更聪明的建议! 假如腓力对拿 但业的不信横加责备, 那或许就会使他退后好长一段时间, 还会 冒犯他 假如腓力与他论理的话, 或许并不能说服他, 或许还会 加深他的疑惑 但是, 腓力通过邀请拿但业来亲自验证这事, 就 向他说明 : 自己对所宣告的这真理有完全的信心, 自己也愿意让 别人来对这种真理进行验证 这件事的结果表明, 腓力这些话大 有智慧, 拿但业与主基督早期的会面, 就是因为这句开诚布公的 邀请 你来看 带来的 假如我们把自己称为真基督徒的话, 那我们就不要怕用腓力 对待拿但业的方法来解决人们灵魂问题 就让我们大胆邀请他们 来验证自己的信仰 ; 就让我们充满信心地告诉他们 : 假如他们不 亲自来尝试的话, 便不能明白这信仰的真正价值 ; 就让我们给他 们这样的确信 : 这种生死攸关的基督教, 欢迎人们提出任何可能 的质问 它没有任何秘密可言, 没有任何可以掩藏的内容, 人们 反对这种信仰和生活的原因, 只不过是因为他们还没有真正认识 它 它的仇敌诋毁自己所不知道的事物 他们既不明白自己所说 的, 也不明白自己所论断的 我们可以确信, 腓力这种处理问题 的方式, 乃是有益于事情成就的一种重要方法 若借着论理和辩 论, 很少会有人受感动 ; 若借着恐吓 ; 悔改归正的人就更少 那 最有益于人灵魂的人, 通常是那些质朴的信徒, 他们会对自己的 朋友说 : 我遇见了一位救赎主, 你来看 默想 : 与一位不信的人辩论得胜, 有时会给我们带来极大的满足 然而, 我们却更应该关心赢得这个人归正 22

23 暗夜大光 约翰福音 1:44-51 一月二十日 建议参照阅读 : 路加福音 24:25-27, 旧约中论到主基督的内容何其多! 从这段经文中, 我们便看 到, 当腓力为拿但业述说主基督时, 说到 : 摩西在律法上所写 的, 和众先知所记的那一位, 我们遇见了 ( 约翰福音 1:45) 基督乃是旧约的总结和总纲 在亚当 以诺 挪亚 亚伯拉 罕 以撒和雅各的日子, 上帝那最古老的应许就指向了祂 在上 帝于西乃山顶命定的礼仪崇拜当中, 各样献祭就指向祂 每位大 祭司中都是主的预表, 每层帐幕都有祂的身影, 每位士师 每位 以色列的救主都活画出了祂的预像 祂就是那位像摩西一样的先 知, 就是上帝应许要为他们差来的那位 ( 申命记 18:15, 使 徒行传 3:22); 祂就是大卫家兴起的王 ( 诗篇 122:5; 以 赛亚书 22:22), 到世上来为要作大卫的主 ( 马太福音 22:43), 也作他的子孙 ( 马太福音 1:1); 祂就是童女所生的人子 ( 以 赛亚 7:14; 马太福音 1:18), 是以赛亚预言的那羔羊 ( 以 赛亚 53:7), 是耶利米宣告的那公义的苗裔 ( 耶利米 23:5), 是以西结预见的那真牧人 ( 以西结 34:15), 是玛拉基书应许 的那立约使者 ( 玛拉基 3:1), 是照但以理预言非因自己缘故横 遭剪除的那弥赛亚 ( 但以理书 9:26) 我们越是研读旧约圣经, 就越会发现这见证越清晰 古时候, 众先知所拥有 启示众位圣 经作者的那光, 与福音中那真光相比, 最多不过是暗淡的灯盏 但他们远远望见要来的那位, 和他们所定睛注目的那位, 却是同 一位, 因他们有心中的圣灵为主基督同作见证 ( 彼得前书 1:11) 听到这说法, 我们会跌倒吗? 会因我们没有见祂的名, 就想 旧约中难以见到基督的身影呢? 我们当祈求上帝, 赐我们一个更 谦卑 孩子般的灵 唯愿我们不停歇, 直到能认识到旧约中论到 主时所说的 给我作见证的就是这经 ( 约翰福音 5:39) 默想 : 在早期教会, 基督徒只有旧约可以证明耶稣是基督 那你 该怎么办呢? 23

24 暗夜大光 约翰福音 1:44-51 一月二十一日 建议参照阅读 : 撒母耳记上 3:2-10 最后, 我们当来留意, 在这段经文中主耶稣对拿但业的品性评价很高, 称赞他说 这是个真以色列人, 他心里是没有诡诈的 ( 约翰福音 1:47) 不用怀疑, 拿但业是属上帝的真子民, 一位身处困难时期的真子民 他是这很小的一群人中的一位 正像西面 亚拿和其他敬虔的犹太人一样, 当我们主耶稣开始自己的传道工作时, 他们正凭着信心活着, 终日祈祷, 盼望那应许的救赎主来临 他拥有一种唯有上帝的恩典才能赐给人的品性 这就是一颗诚实的心, 没有诡诈的心 他的知识或许不多, 属灵的见识或许昏暗不明 ; 但是, 他却是一位认认真真按着自己所蒙受的光照来生活的人, 勤勉地运用自己所有的知识 尽管他的异象并不是那么的强烈, 但他的眼目却是专注的 ; 尽管不是那么大有能力, 但他属灵的判断却诚实无伪 尽管当时有法利赛人 撒督该人和各种时髦宗教, 但他在圣经中所见到的就都紧紧抓住 他是一位诚实的旧约信徒, 形单影只, 却依然站立 这就是我们主给他这独特评价的秘密 祂宣布说 : 拿但业是亚伯拉罕的真子孙, 由内而外的犹太人, 受了属灵割礼和严格肉身割礼的犹太人, 从肉身上讲是雅各的后裔, 从内心上讲也是以色列人 我们应当向上帝祈求, 唯愿我们得着像拿但业那样的心 一颗诚实 毫无偏见的心 ; 一颗不管真理引我们往何处, 都愿追随的孩子一般顺服的心 ; 一颗单纯 盼望蒙受圣灵指引 教训 带领的心 ; 一颗彻底决志愿意我们所有的光照为主所用的决心 ; 这实在是一种无价珍宝 一个拥有这灵的人, 他的生活可能被大黑暗所包围, 或被各样不利于他灵魂的条件所环绕, 但主耶稣却必要眷顾他, 使这人不致错过那通往天国的道路 他必按公平引领谦卑人, 将祂的道路教训他们 ( 诗篇 25:9) 默想 : 你有一颗受教的心吗? 还是说, 你刚愎自用, 因自己有的知识而膨胀了呢? 24

25 暗夜大光 约翰福音 2:1-11 一月二十二 建议参照阅读 : 以弗所书 5:22-33 在主基督的眼中, 婚姻生活是何等的荣耀啊! 参加迦拿的娶 亲筵席, 这几乎是我们的主耶稣在世上传道的过程中第一次公开 的行动 婚礼并不像罗马天主教会所宣称的那样, 是一种圣礼, 它纯 粹是上帝为了人的益处所命定的一种生活状态 ; 但是, 人却断不 应该因此就轻率地对待婚姻, 或是鲁莽地对待它 祷告手册 中 就把婚姻清楚地描述为 一种尊贵的生活, 是上帝在人还没有犯 罪的时候就已经命定了的状态, 为要向我们指明基督与教会之间 那种奥秘的联合 社会为什么永远不会健康呢, 真宗教又为什么 不能兴盛呢? 就是因为那里的婚姻关系被人们所轻贱 那些轻看 婚姻的人, 并没有以基督的心为心 在加利利的迦拿, 祂曾经通 过亲自参加娶亲的筵席, 并在这中间行了第一件神迹, 为婚姻生 活添了荣美, 对婚姻表示了尊重 在这件事上, 每个人都应当有 一个共同的心志 圣灵就曾借圣保罗向众人说 : 婚姻人人都当尊 重 ( 希伯来书 13:4) 然而, 有一件事, 我们却绝不能忘记 婚姻生活乃是人生一 步, 它深刻影响到两个人今生的幸福和属灵的福份 ; 所以, 人断 不能轻率尝试 轻描淡写 耽于放纵, 而不去周密考虑 若有人 要想得到真正幸福, 就当在对待这事时诚实恭敬, 小心谨慎, 头 脑清醒, 并要存敬畏上帝的心 基督的祝福与同在是幸福婚姻的 基本条件 婚姻中若没有为基督和他门徒留下位置, 就没有任何 理由想婚姻会兴盛 从这经文中, 我们学习到 : 畅快有时, 喜乐有时, 天经地义, 我们的主就曾借亲自参加娶亲筵席, 对它表示赞许 祂并没有拒 绝到 加利利的迦拿娶亲的筵席 上做客 默想 : 在这离婚率不断高涨, 世风日下的时代, 基督徒当为自己 的信实和纯洁守望保守 25

26 暗夜大光 约翰福音 2:1-11 一月二十三日建议参照阅读 : 祂 马太福音 11:16-19 圣经上记着说 设摆筵席, 是为喜笑 酒能使人快活 ( 传 道书 10:19) 从我们所读的这段经文中看到, 我们的主不仅允 许人设摆筵席, 而且也允许人饮酒 真宗教的目的断不是要使人们愁容满面, 与此相反, 它倒是 要增添人的真喜乐与真幸福 毫无疑问, 基督的仆人若想不陷在 罪中, 就绝不要与赛马 舞会 戏剧以及如此这般的东西, 就是 那些教唆人轻浮无聊和挥霍放荡的事有任何瓜葛 但是, 他却没 有任何权力将那清白无辜的休闲娱乐与家庭聚会交付给魔鬼, 交 付给这世界 那些彻底逃避他同胞所在的社会, 正日里面带忧郁, 似乎总像在参加谁的葬礼似的基督徒, 肯定会对福音事工造成伤 害 ; 而充满喜乐 良善的灵却是写给众信徒最奇妙的推荐信 若 一个基督徒不会微笑, 这实在是基督教的一大不幸 一颗喜乐 随时愿意参加各样清洁愉乐的心, 实在是价值不可估量的恩赐 它们可以削除人们的偏见, 将绊脚石从所行的路上挪开, 并为基 督福音传扬开辟道路 毫无疑问, 这是一个又困难又微妙的主题 在基督徒的生活 中, 没有哪个地方这么困难, 使人们难以在合上帝律法与不合上 帝律法间求得平衡, 在错误与正确间求得平衡 人若想又要身心 畅快, 又要做一个智慧人, 这实在很难 或许可以为这主题定下一条金律, 通过它我们就可以省掉许 多麻烦, 这就是 : 我们务要谨慎, 使自己总能借着我们圣洁之主 的灵去参加这等事, 而不去参加那些不该去的地方 我们当尽心 竭力将那恩惠福音的盐放在每群人当中, 也当向与我们说话的每 个人说合宜的话 默想 : 若能存敬畏的心生活 ( 彼得前书 1:17), 并立定志向 为要得主耶稣的喜悦和赞许 ( 哥林多后书 5:9-10) 就能免犯 许多的罪 26

27 暗夜大光 约翰福音 2:1-11 一月二十四日 建议参照阅读 : 诗篇 27:1-6 从这段经文中, 我们看到 : 我们主耶稣基督大有能力权柄 这经文为我们讲述了一件神迹, 是祂在娶亲筵席上当酒用完时所 行的 祂单凭自己旨意的运行就将水变成美酒, 供应了一切客人 的需要 主耶稣行这神迹的方式需要我们特别注意 它没有告诉我们 : 在行这事以前或在行这事当中, 有什么人们从表面上可以看到的 行动 ; 它没有说 : 主用手一摸盛水的缸, 水就变成美酒 ; 它也没 告说 : 主一吩咐那水改变自己的性质, 或说主曾向天父上帝祷告 祂只不过定意要有这改变, 于是水就变成了美酒 在圣经中, 我 们从来没有看到哪位先知或使徒像祂这样行神迹 那能成就这大 能工作的, 能用这方式行事的, 除了那位真实的上帝以外还能有 谁呢! 想到我们主在这里所彰显出的 有大能权柄的意旨, 现在仍 为凡相信祂的子民运行, 实在令人安慰 他们并不是非要有主有 形有体的同在, 才能将自己的事业进行下去 人们也没有任何理 由因无法用自己的眼睛看到祂在为他们祈求, 或没有用他们的手 摸到祂, 使他们可以依靠祂来求得平安, 就将他们弃置一旁 倘 如祂的 旨意 是要让他们得救恩, 并要每日供应他们一切的属 灵需要, 他们就会像见到主在他们身边一样, 得着平安与供应 基督的旨意与基督的行动同样大有能力和果效 那位向天父祷告 说 我在那里, 愿你所赐给我的人也同我在那里 ( 约翰福音 17:24) 者的旨意, 是一种行在地上如同行在天上的旨意, 而且必 要成全 就像那些门徒一样, 凡信靠行这神迹者的人都是有福的 默想 : 上帝谋算的事永远立定 没人能拦阻祂的手, 也没人 有理由评头论足 ( 但以理书 4:35) 27

28 暗夜大光 约翰福音 2:1-11 一月二十五日 建议参照阅读 : 以西结书 33:30-33 基督何等反对发生在上帝家中的一切不虔敬行为! 圣经告诉 我们说, 祂把自己在圣殿院中看到的那些贩卖牛 羊 鸽子的人 全都赶了出去, 祂还倒出那兑换银钱之人的银钱, 推翻他们的桌 子, 并对那贩卖鸽子的人说 : 把这些东西拿去 不要将我父的殿, 当作买卖的地方 ( 约翰福音 2:16) 在我们主耶稣在世侍奉 当中, 没有哪处像我们眼前这情形一样, 见到我们的主如此雷厉 风行彰显出这样公义震怒来的 似乎, 没有哪件事能像这事那样 招致我们主如此彰显出祂圣洁震怒来的, 因为那些祭司尽管人人 都吹嘘自己对上帝的律法大有热心, 却听任圣殿中发生这样了大 不敬的事 在这段经文中, 有许多地方都应该引起我们的深思 有没有 人虽然这样告白自己, 把自己称为基督徒, 但是在主日中的行事 为人却像这些犹太人一样败坏呢? 有没有人悄悄地把自己的金 钱 自己的地产 自己房屋 自己的牲畜以及各种各样属世的事 务带到了上帝的家中呢? 有没有人仅仅把自己的身体带到了那崇 拜的地方, 而他们的心思却仍然在世界的另一端四处游荡呢? 有 没有人虽然 在圣会里, 却几乎落在诸般恶中 呢?( 箴言 5:14) 恐怕, 有许许多多人都没办法找到一个叫人感到满意的 答案 毫无疑问, 基督教堂还有敬拜的会所都与犹太人的会堂有 着很大的不同 它们并不是按着一种上帝所定的式样建立起来的, 这些场所不设祭坛和圣所, 其中的器物也没有预表的意思 但它 们却是宣读上帝话语的地方, 是基督特别临在的地方 那些自称 来这里敬拜的人就当虔诚 恭敬行事 当那些自称来这里敬拜的 人, 将自己属世的事物带到其中, 显然就是行了那最惹动基督怒 气的事 默想 : 我们的主憎恶那些单用外表来敬拜祂, 心却远离祂的人 ( 马 太福音 15:7-8) 28

29 暗夜大光 约翰福音 2:12-22 一月二十六日建议参照阅读 : 但以理书 9:1-14 当把某个宗教真理传给了人们以后, 很久以后或许人们才会 记起其中的某些话语, 或许将来某一天才会看见他们起先所没有 看见的真理 圣经告诉我们说, 我们的主对那些犹太人说 : 你们 拆毁这殿, 我三日内要再建立起来 ( 约翰福音 2:19 节 ) 圣 约翰明确告诉我们 耶稣这话是以祂的身体为殿 ( 约翰福音 2: 21 节 ), 还告诉我们这话是在说祂自己的复活 可是, 直到 祂从 死里复活以后, 就是这里所提到的事情发生了三年以后, 这句话 中的完整意思才在他们心里明了起来 有三年的时间, 这条真理 都一直对他们不那么明了, 也没有什么用场 有三年的时间, 这 真理一直沉睡在他们心底里面, 就像埋在了坟墓当中一样 但在 这段时间末了, 黑暗终于过去了 他们明白了主的话到底是怎样 适用的, 当他们看明这事时, 自己的信心便更加坚固 他们想起 祂说过这话 ( 约翰福音 2:22 节 ), 而当他们想起这话时, 就 信了祂的名 每想到当日那发生在门徒身上的事, 今天同样也常常发生在 我们自己身上时, 真是件令人得安慰 得喜乐 那传给那些好像 压根就没留意之人的布道信息, 一点儿都没有石沉大海, 或者被 人弃置一旁 学校里所做的教导, 牧养探访所发的训诲, 丝毫都 没有白费, 或是被人们遗忘 父母教导孩子经文也没有枉然劳力 有些讲道 经文或教训, 常常会经过许多年沉睡以后才重新苏醒 过来 这种好种子, 有时会在种下以后好长时间悄无声息, 可不 知什么时间又会突然间发芽 讲道人当继续传讲, 教师当继续教 授, 为人父母的当继续教养子女, 只要按他们所当行的道 他们 当凭着信心和忍耐, 撒下那圣经真理的好种子 他们的劳苦在主 里决不会枉然 默想 : 在这样一个各样事物都转瞬即逝 也正可为人们所用的时 代, 就当存耐心播撒上帝之道的种子 ( 传道书 11:1) 29

30 暗夜大光 约翰福音 2: 一月二十七日建议参照阅读 : 耶利米书 17:5-10 我们的主耶稣基督对人内心了解得何等透彻! 圣经告诉我们说, 祂并 不将自己交托他们 ( 约翰福音 2:24 节 ), 他们就是那自称信祂的人 祂知道他们并不可靠 这些人对亲眼看到主所行的神迹感到惊奇, 理智上甚至也确信祂就是那位他们久已盼望的弥赛亚 但他们却并不 真是祂的门徒 ( 约翰福音 8:13) 他们没有悔改归正, 不是真门徒 尽管他们感到欢喜快乐, 但在上帝眼中, 他们的心不正 他们不管嘴上告白的到底有多么冠冕堂皇, 但里面的人却没有得着更新 我们的主清楚知道, 他们所有人都是 石头地 ( 路加福音 8:13) 一旦出现患难和逼迫, 他们所谓的信仰或许马上就会枯萎死亡 对所有这一切, 即便祂周围人没看清, 但我们主却看得非常清楚 安德烈 彼得 约翰 腓力与拿但业, 他们或许弄不明白自己的主为什么不张开臂膀欢迎这些 显明 的信徒 但他们却只能够从事情的表面来判断 他们的主却能读懂人内心, 因他知道人心里所存的 ( 约翰福音 2:25) 现在, 我们面前的这条真理, 是一条让那假冒为善的人恐惧颤惊的真理 他们或许还可以去骗一骗人, 但是他们却骗不过上帝 他们或许会披上宗教的外衣, 就像粉饰的坟墓那样, 在人的眼中看起来非常荣美 但基督的眼睛却早已经看明了他们里面的败坏, 而且若他们不悔改, 基督的审判就必要临到他们 基督已经看清了他们的内心, 而且看到了以后就不喜悦 即便在地上没有人能够识破他们, 但在天上终归会被上帝识破 ; 而且, 若是他们不悔改, 最后就必要在那被召的人面前抱愧蒙羞 圣经上记着说 : 我知道你的行为, 按名你是活的, 其实是死的 ( 启示录 3:1) 默想 : 上帝对我们的认识不会受到任何限制 祂能看明人内心的心思意念 ( 希伯来书 4:12-13) 30

31 暗夜大光 约翰福音 3:1-8 一月二十八日建议参照阅读 : 祂 马太福音 12:15-21 没有任何疑问, 尼哥底母在这一场合下所行的是出于人的惧 怕 他惧怕 : 假如自己来见耶稣的事让人知道, 他们到底会怎样 想, 怎样说, 或怎样做呢 他 夜里 (1 节 ) 来见耶稣, 因为他 没有足够信心和勇气来白天见耶稣 但在这以后, 有一次, 在犹 太人议会的大庭广众之下站在我们主耶稣一边的就是这尼哥底 母 他说到 : 不先听本人的口供, 不知道祂所作的事, 难道我们 的律法还定祂的罪么 ( 约翰福音 7:51) 事情还不止这样, 后来有一次, 只有两人来收敛我们主耶稣的尸体, 其中一位就是 这尼哥底母 还有一次, 在那些使徒甚至都离弃了自己的主一跑 了之时, 那帮助亚利马太的约瑟来埋葬主耶稣尸体的人, 就是这 尼哥底母 他末后所行的事要超过起初所行的事 尽管他一开始 行得并不好, 但他却有一个善终 圣经记尼哥底母生平的目的, 就是为要教育我们不当 藐视 这日的事为小 ( 撒迦利亚 4:10) 我们绝不能论断某人没有 任何恩典, 因他迈向上帝的第一步又缺乏信心 又摇摆不定, 他 的灵一开始也不稳定, 犹豫不绝, 还带着各样不完全 我们必须 记住我们主接待尼哥底母的样子 主对所见到的 压伤的芦苇, 祂不折断 经残的灯火, 祂不吹灭 ( 马太福音 12:20) 我们 当像祂那样, 用手接待各样询问, 并要满有温柔怜悯来待他们 万事都一定要有个开始 并不是那些一开始搞得轰轰烈烈的人就 能坚持到最后, 并最终成为最稳定的人 当尼哥底母刚开始摸索 自己道路走向完全光明时, 加略人犹大就已是一位使徒 但到了 后来, 当尼哥底母勇敢地埋葬自己被钉在十字架上的救主时, 加 略人犹大却已经背叛了祂, 上吊死了! 对这件事, 我们不该忘记 默想 : 即便保罗在马可于旁非利亚离开自己之后 ( 使徒行传 15: 37-38), 对马可的作用有所藐视, 但后来却认识到他的价值 ( 歌 罗西书 4:10) 为此, 最好是避免匆忙下结论 31

32 暗夜大光 约翰福音 3: 1-8 一月二十九日建议参照阅读 : 以弗所书 2:1-10 我们主在这里宣告的人得救所要经历的改变是何其大! 主在 述说这救恩时所用的话语又何其显明! 祂对尼哥底母说 : 人若不 重生, 就不能见神的国 ( 约翰福音 3:3) 为要让这话听起 来更简单明了, 祂又用一种别的方式宣告这真理说 : 人若不是从 水和圣灵生的, 就不能进神的国 ( 约翰福音 3:5) 祂说这 话的意思就是要让尼哥底母明白 : 人的里面若不像外面用水洗净 那样, 得着彻底的洁净和圣灵的更新, 就没有哪个人能成为祂的 门徒 人若要想得享犹太教的各样权柄, 只要在肉身上生来是亚 伯拉罕的后裔就好了 ; 但要得享基督国度的权柄, 人就必须要从 圣灵得着重生 我们主在这里宣告的人得救所要经历的改变, 显然断不是那 微不足道的改变, 或肤浅的改变 这改变绝不单单是改过自新, 或修修补补, 或道德上的改观, 或我们生命表面的转变 这是一 种内心 意志 脾气秉性的彻底改变, 是复活的新生, 是全新的 创造, 是出死入生, 是在我们枯死的内心中扎下从上而来那原则 的根基 它使一个新造的人由此诞生, 这人性情是新的, 生命习 性是新的, 品味是新的, 希望是新的, 或吃或喝是新的, 判断是 新的, 观点是新的, 希望是新的, 连敬畏之心也都是新的 当我 们主宣告说 : 我们所有人都需要重生时, 祂所说的就是这一切, 而且还远远不止这些 我们可否知道, 那新生命的标记到底是什么呢? 那从上帝而 生的人, 他要 信耶稣就是基督 ( 约翰一书 5:1), 他 不 犯罪 ( 约翰一书 3:9), 他要 爱弟兄的 ( 约翰一书 3: 14), 他要 胜过世界 (( 约翰一书 5:4), 他要 保守自 己脱离那恶者 ( 约翰一书 5:18) 这才是从灵生的 默想 : 若只对付罪的病症, 而不去对付罪的病根 也就是说人 那满是罪污的心, 就没有一点用处 32

33 暗夜大光 约翰福音 3:1-8 一月三十日建议参照阅读 : 以西结书 37:1-10 因为我们所有人都是从败坏中生的, 没有谁能例外, 所以这 内心的改变对我们蒙恩得救来说就是绝对必要的 从肉身生的, 就是肉身 ( 约翰福音 3:6) 我们的本性已经彻底堕落, 我 们的心智体贴肉体, 与上帝为敌 我们承袭这世界的败坏, 没有 信实, 没有爱, 也不敬畏上帝 我们本性中没有一丝一毫服侍或 顺服祂的意愿, 也没有一点乐意照祂旨意行的性情 除祂自己以 外, 没有哪个亚伯拉罕的子孙愿意转向上帝 我们要想成为一名 真基督徒, 就必须要经历大能的生命改变, 对这件事最真实 确 切的述说就是 重生 人们永远都不可忘记的是, 这种大能改变是我们自己无法赋 予自己的 我们主给它起的名字就是对这事令人信服的明证 祂 把这称为 重生 没有哪个人是自做自主 自己存在的, 也没有 哪个人能使我们灵魂活过来 我们或许想让一位属肉体的人成为 属灵的人, 这就像想让死人给自己生命一样 在这当中, 必须要 有一种从上面来的能力运行, 就是那种创造世界的能力运行 ( 哥 林多后书 4:6) 人能做许多事, 但他却既不能赐给自己生命, 也不能赐给别人生命 赐下生命是上帝独有的特权 唯愿我们的 主宣告说 : 我们需要 重生! 最重要的是, 我们必须要记住 : 这种大能改变是一种至关重 要的事 没有它, 我们便不能进天国, 即便我们能去那里, 我们 也不能享受天国的荣耀 在这个问题上, 我们的主说得又清楚又 明白 : 人若不重生, 就不能见上帝的国, 也不能进上帝的国 没有钱财, 没有官衔, 没有学问, 天国仍可以进去, 但要是这些 话有什么确实意义, 那人若不重生就不能进天国, 这话就像光天 化日那样一清二楚了 默想 : 感谢上帝! 祂在人的生命中做工, 将他们从属灵的昏睡和 死亡状态中过来 33

34 暗夜大光 约翰福音 3:1-8 一月三十一日建议参照阅读 : 约翰一书 2:28-3:10 在这段经文中, 我们应当留意的是 : 我们的主在解释这新生 命时所用的那充满训诲的对比 祂看到尼哥底母对刚刚从自己听 到的那些事感到既糊涂又惊奇 祂就充满恩典地用一种从风引出 的例子来说明, 帮助他运用自己的心智来思考 对于这样一种世 人所无法明了的圣灵工作, 没有比这更美妙 更贴切的例子了 对这样一种既充满奥秘又是世人所无法解释明白的风, 人们 会有许多话要说 主说 : 你不晓得它从那里来, 往那里去 ( 约 翰福音 3:8) 我们没法用自己的手抓住它, 也没法用眼睛看 到它 当风吹来, 我们既不能指出第一缕清风到底从哪里吹起, 也不能说出这风力到底要吹出多远 它与人新生命中圣灵运行的 情况恰恰相同 从许多方面说, 圣灵的运行都是既充满了奥秘, 大有主权, 又是人所不能明白的 但若是因为有许多事情我们没 法解释明白, 就因此而跌倒, 那就真是太愚拙了 但不管风有怎样的奥秘, 它的存在却总可以从它的响声和它 的果效中知道 我们的主说 : 你听见风的响声 ( 约翰福音 3:8) 当我们耳朵听到风呜呜吹动, 当我们眼睛看见云在它面 前刮过, 我们就会毫不犹豫地说 : 有风 圣灵的运行, 在那 新生的人里面同样也是这样 尽管圣灵的工作奇妙, 是人所无法 测度, 但对它的工作, 人们却总是可以看见, 也可以知道 这种 新的生命是 不能掩藏的 ( 马太福音 5:14) 在那从圣灵 所生的人身上, 总会有人可以看到的 圣灵所结的果子 ( 加 拉太书 5:22) 我们当问自己 : 我们重生了吗? 因终会有一天, 那些没重生 的人会想要是他们根本就没出生就好了 默想 : 若有人没有任何生命的明证, 那人们就可以说他死了且埋 葬了 一位没结出属灵果子的基督徒, 就是一具属灵上的僵尸 ( 约 翰福音 15:5-6) 34

35 暗夜大光 约翰福音 3:9-16 二月一日 建议参照阅读 : 哥林多前书 2:6-5 在那些大有学识者的头脑中, 或许存着多大属灵上的无知呢! 我们看到, 一位 以色列人的先生 ( 约翰福音 3:10) 竟不晓 得那救赎宗教中最基本的思想 当主告诉尼哥底母以后, 他竟立 刻惊叹说 : 怎能有这事呢? ( 约翰福音 3:9) 假如对以色 列人教师的黑暗状况尚且这样, 那以色列百姓的状况必将到了怎 样的地步呢? 这实在是该我们主基督显现的时间了! 那些以色列 的牧人已再也没法用知识来喂养自己的百姓 他们是瞎子领瞎子, 并且都要掉在坑中 ( 马太福音 15:14) 像尼哥底母这样的无知, 在基督教会中太普遍了, 这实在令 人感到悲哀 假如我们或许在这些本该可以找到知识的教区中见 到这现象时, 那也大可不必感到奇怪 学问 职衔或是在教会中 所担当的高级职务, 这些都不能算是牧者领受了圣灵教导的明证 在任何时代, 尼哥底母的后继者都远比圣彼得的后继者要多得多 人们对宗教的无知, 没有哪处像人们在圣灵的工作这一问题上的 无知这么普遍的 这块古老的绊脚石, 就是那曾使尼哥底母跌倒 的绊脚石, 对今天成千上万的人来说仍会绊倒人, 就像当年在基 督的日子那样 属血气的人不领会上帝圣灵的事 ( 哥林多前书 2:14), 那些受了教训要借着圣经来查验一切的事, 又不称地上的 人为夫子的人有福了 ( 帖撒罗尼迦前书 5:21, 马太福音 23:9) 这些经节向我们说明了人救恩的真正源头 这源头就是父上 帝的爱 我们主对尼哥底母说 : 上帝爱世人, 甚至将祂的独生子 赐给他们, 叫一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生 ( 约翰福音 3:16) 这些奇妙的经节被马丁 路德成为 小圣经 或许, 没有 哪一处像 上帝爱世人 这前五个字那样, 具有这样深刻意义的 默想 : 我们得救不是靠我们所受教育的水平, 而是靠上帝所赐给 我们的属灵见识 35

36 暗夜大光 约翰福音 3:9-15 二月二日 建议参照阅读 : 民数记 21:4-9 我们的主耶稣所说的人子要 被举起来 这句话, 意思并不 单单是指祂自己要死在十字架上 主耶稣愿意叫我们知道, 祂在 十字架上的死乃是上帝 为世人之生命 ( 约翰福音 6:51) 所 命定的事, 是上帝在永恒当中就已经命定了的事, 为要做成那奇 妙的挽回祭, 并为世人的罪债付上赎价 主耶稣借着这大能的替 罪和代偿, 向上帝付清了世人那极大的罪债 当基督死在十字架 上的时候, 我们有许多的罪就都由祂担当了 祂替我们成为 罪 ( 哥林多前书 5:21) 祂为我们受了 诅咒 ( 加拉太书 3:13) 借着祂的受死, 祂为罪人用重价买来了宽恕, 为罪人付上了完全 的赎价 在以色列营中, 那被举起来的铜蛇怎样为被蛇所咬之人中凡 能望见的人带来了健康和痊愈 ( 出埃及记 21:8-9); 照样, 基 督被钉在十字架上, 也要为那些失丧之人中凡仰望祂的人带来永 生 基督在十字架上被举起来的时候, 那些凭着信心仰望祂的人 便得了救赎 这真理就在我们面前, 它是基督教的根基 基督的死是信徒 的生命 基督的十字架是信徒进天国的权柄 基督在髑髅地 被 举起来 蒙羞受辱, 是信徒 进入至圣所 并最终得入荣耀之中 的阶梯 我们实在是罪人, 但基督已为我受苦 ; 我们实在死有余 辜, 但基督已为我们替死 我们实在欠下滔天罪债, 乃是罪魁, 但基督却已用自己宝血为我们付上赎价 这就是那真实福音! 就 是那大好的喜讯! 我们都当来依靠这福音, 在死时都当抓住它 基督在十字架上 被举起来, 已为凡相信祂的人打开了通向天国 的大门 默想 : 那钉在柱子上的铜蛇曾使人得生命, 但却并没遭什么痛苦, 因铜不会感到任何痛苦 我们的救赎主赐给我们的是一种更美的 生命, 但祂自己却付出了可怕的代价 36

37 暗夜大光 约翰福音 3:16-21 二月三日 建议参照阅读 : 诗篇 145:8-17 这里所提到的爱, 不是父上帝对待祂自己选民的那种特殊的 爱, 而是祂对待全人类的那种大能的普遍的怜悯与体恤 这爱的 对象并不单是祂在永恒之中就已赐给基督的那一小群人, 而是 世 上 所有的罪人, 并没有分别 在这里面, 有一种上帝对世人深 邃的爱 对凡祂所造的人, 上帝都大有怜悯和体恤 祂爱, 绝不 是去爱他们的罪, 而是爱他们的灵魂 祂的慈悲, 覆庇祂一切所 造的 ( 诗篇 145:9) 我们当留心, 务要使自己对耶和华上帝的爱既合乎圣经, 又 明确无误 我们务要根基稳固持守真道, 上帝是忌邪的上帝, 凡 那一心行恶的人, 他们最终的结局就是灭亡 若说上帝的爱 深 于阴间, 那你就错了 ; 若说上帝爱世人, 所以全人类最终都要 得救, 那你就错了 ; 而是说, 祂爱世人, 甚至将自己的独生爱子 赐给那凡信靠祂的人 祂的爱是白白地 完全地 信实地 也是 毫无保留地赐给了他们, 但只有借一条路才能得着, 这就是基督 的救赎 若有人弃绝基督, 便是把自己同上帝的爱隔绝了, 他必 要永远灭亡 另一方面, 我们务要晓得, 这狭隘的 约定俗成的 观点 我们断不该犹豫, 务要告诉每个罪人, 说上帝爱他 若说 上帝只眷顾祂自己的选民, 或说除了那命定得永生的人, 基督并 没有赐给任何人, 那就错了 正是因这爱, 基督才降生世界, 并 死在十字架上 在上帝里面, 有的乃是对全人类的 恩慈 ( 提 多书 3:4) 我们断不可自以为聪明过于圣经所记, 或以为我们 自己的思想要比圣经本身还要系统 上帝断不喜悦那恶人之死 上帝不愿一人灭亡, 倒愿万人得救 上帝爱世上人 ( 约翰福音 6:33; 提多书 3:4; 约翰一书 4:10; 彼得后书 3:9; 提摩太前书 2:4; 以西结 书 33:11) 默想 : 上帝爱我们, 祂所要的回应绝不仅仅是一种微笑! 37

38 暗夜大光 约翰福音 3:14-21 二月四日 建议参照阅读 : 罗马书 4:1-8 这段经文向我们说明了, 基督受死的益处到底是通过怎样一 种方式变成了我们自己的益处, 这样的方式就是要我们单单相信 祂, 靠赖他 信心和相信是同一回事 我们的主曾经三次向尼哥 底母反复说明这一大有荣耀的真理 祂曾有两次宣告说 : 一切信 祂的不至灭亡 ( 约翰福音 3:16); 还有一次祂宣告说 : 信祂 的人不被定罪 ( 约翰福音 3:18) 相信主耶稣才是那打开救恩大门的钥匙 凡相信祂的人就得 着了永生, 不信的人得不着永生 除了这信心以外, 再不要凭其 他任何东西, 我们就可全然称义 ; 除了这信心之外, 再没任何事 可以吸引我们归向基督 我们或许会为罪禁食 忧伤, 去做许多 有益的事, 运用各样的宗教圣礼, 又把我们自己所有的东西给人, 供养那些贫穷无助的人 ; 但是, 却仍然没有得到主的赦罪, 还要 丧掉自己的灵魂 可只要我们像罪人一样来到基督面前, 相信他, 我们的罪立刻就会完全得赦免, 我们的不义就会完全被除去 人 若没有信心, 就不会得着救恩, 唯有借着对耶稣的信心, 那最卑 污的罪人才能得救 若是我们想要在自己的虔敬当中得着良心的平安, 就该叫自 己对得救的信心有清楚明了的认识 我们就当小心提防, 不可把 这称义的信心当作任何别的东西, 它不过是罪人对救主单纯的信 靠, 不过是那快要淹死的人抓住那伸出来救他免死亡之手 我们 当小心提防, 不可将任何事与这称义之事搀杂 在这里, 我们总 要记得, 信心完全是本于信以至于信 我们不要怀疑, 凡被上帝 称为义的人永远都是一位圣洁的人 真正的信心总会与虔敬的生 活相伴 但那将人吸引归向基督的, 却不是他的生活, 而是他的 信心 默想 : 救恩, 唯独借基督功劳才能得来, 唯独靠赖上帝的恩典才 能做成, 唯独要借信心才能接受 38

39 暗夜大光 约翰福音 3:16-21 二月五日 建议参照阅读 : 以西结书 33:1-11 这段经文向我们说明了, 人的灵魂何以失丧的真正原因到底 是什么 我们的主对尼哥底母说 : 凡作恶的便恨光, 并不来就光, 恐怕他的恶行受责备 ( 约翰福音 3:19) 摆在我们面前的这经文, 为我们刚刚所谈论过的内容作了一 个恰好的结论 这些经文, 彻底除去了上帝在定那罪人之罪时不 公正的指责, 并用简单明了的话告诉我们说 : 尽管人的救恩完全 来自上帝, 但若是他失丧, 他的灭亡却完全是因自己的缘故造成 的 他必要吃自己种下的恶果 上帝差祂的儿子降世, 不是要定世人的罪,( 或作审判世人 下同 ) 乃是要叫世人因祂得救 ( 约翰福音 3:17) 不管一个 人罪恶到底有多大, 但上帝都却丝毫没有不愿意接纳他 上帝差 光 到世间来, 人若不来就那光, 这错咎就完全在他自己 ; 若 他自己的灵魂像船一样失事沉沦, 他的血要归在自己头上 ; 若他 错过那天国的大门, 这错要全怪在他自己身上 他进到那永远悲 惨境地, 是他自己亲手所选 ; 他遭灭亡, 是他自己亲手所造 上 帝爱他, 也愿意拯救他 ; 但他却爱黑暗, 所以黑暗必做他永远的 份 因为他并不到基督这里来, 所以他们就不会有永生 ( 约翰福 音 5:40) 我们当前所讨论的这真理又重要又严肃 是否我们生活就像 自己已经信了这些真理一样呢? 那借基督之死得来的救恩, 今天 就在我们身边 我们有没有凭信心拥抱着这真理, 接纳它, 使它 成为我们自己的真理呢? 在认识基督作我们的救主之前, 让我们 切莫停歇 让我们来仰望祂, 并不迟延, 好得着祂的赦罪与平安 若我们已经信祂, 我们就当继续信祂 祂自己亲口用满有恩典的 话说 一切人 就是 一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生 默想 : 在上帝面前, 各人都当塞住自己的口 那不信之人被定罪 是人所无法论断的, 因为这定罪全然公义 39

40 暗夜大光 约翰福音 3:22-26 二月六日建议参照阅读 : 哥林多前书 1:10-17 在这段经文当中, 我们看到了一个叫人感到羞愧的例子, 这 就是关乎那可能存在于自称信教之人中间 狭隘的嫉妒与纷争之 灵的 这段经文告诉我们, 施洗约翰的门徒当时受了冒犯, 这是 因为耶稣传道的事工引起了人们更多的关注, 要超过他们自己的 先生 就来见约翰说 : 拉比, 从前同你在约但河外, 你所见证 的那位, 现在施洗, 众人都往他那里去 ( 约翰福音 3:26) 很不幸, 在这场抱怨当中所表现出来的灵, 今天在基督教会 中是太普遍了 这些抱怨之人的后继者从来就没有断绝过 他们 就是那从来没看到过自己缺乏的 自称的信徒 ; 他们过分看重自 己小团体的增长, 远超过真基督教的增长 ; 他们若看到这真宗教 传到了自己所在的那圈子之外的所有地方, 就不喜悦 有这样一 代人, 他们见不到在自己的教会之外还有一丝一毫的善行 ; 并且, 他们若是看到有人又不进自己的教会, 又不打自己的旗帜, 似乎 随时就要将他们关在天国大门之外 真基督徒务要儆醒看守, 并要祷告, 抵挡施洗约翰门徒中所 显出的这灵 这灵非常邪恶, 非常有感染性, 对基督教事业的伤 害也非常大 没有什么像这嫉妒和结党纷争之灵一样, 会如此污 染基督教并使仇敌得着这样的机会来亵渎真理的 在任何一个拥 有真恩典的教会中, 我们都当随时预备并愿意承认这恩, 即使它 可能出现在我们自己的圈子之外 我们都当竭力与使徒保罗说同 样的话 : 基督究竟被传开了 为此我就欢喜, 并且还要欢喜 ( 腓 立比书 1:18) 若有什么善行, 我们都当感谢, 都当思想, 即 便是它可能不是照我们看来最好的方式行的 若有人灵魂蒙救恩, 我们就当高兴, 不管上帝以祂认为合适的何种方式行的 默想 : 我们当谨慎, 分清谁是福音的仇敌, 就是那些我们不可相 交的人 ( 约翰二书 10-11), 并要分清我们的弟兄, 就是我们要 接待的人 ( 约翰三书 5-8) 40

41 暗夜大光 约翰福音 3:22-30 二月七日 建议参照阅读 : 腓立比书 2:5-8 在这段经文中, 我们得到了一种出于真虔敬的谦卑的精彩样 板 我们看到, 施洗约翰身上有一个和他门徒身上所表现出的大 不相同的灵 他在一开始的时候就定下了这样一条伟大的原则 : 被众人所接纳乃是上帝所赐下的一种特殊恩赐, 所以我们不应该 在别人所得到的接纳超过我们自己的时候, 就去挑错 若不是从 天上赐的, 人就不能得什么 ( 约翰福音 3:27) 接着, 他又 提醒那跟随自己的人, 让他们思想自己反复所做的关于一位比他 大的要来的宣告 : 我曾说, 我不是基督 ( 约翰福音 3:28); 他告诉他们说, 自己的职分与基督的职分相比, 就像新郎的朋友 与新郎相比一样 而且, 最后他还庄严宣告说, 基督必要日渐显 大, 他自己却必要日渐衰微, 直到有一天, 就像星星被升起的太 阳掩盖一样, 他要彻底消失 人的头脑当中能有这样的思想, 真是那必朽坏之人所能达到 的最高恩典 在上帝的眼中, 最伟大的圣徒就是那 以谦卑束腰 的人 ( 彼得前书 5:5) 我们是否知道, 要想拥有像亚伯拉罕 摩西 约伯 大卫 但以理 圣保罗还有施洗约翰那样印记, 这 里面最大的秘密到底是什么呢? 这就是他们全都在谦卑上不同凡 响 虽然他们所生活的时代不同, 所蒙受光照也大不相同, 但在 这一件事情上, 他们却全都完全一致 向自己, 他们所看到的只 是自己的罪污和软弱 ; 向上帝, 他们倒将一切的荣耀和颂赞都归 给了祂 我们当按着他们的脚踪去行, 我们当来渴想那至好的恩 赐 ; 不过, 首先让我们来渴想那谦卑的品德 那通向真正荣耀的 道路就是谦卑 没有谁能受到基督如此称赞, 就像在这里说 我 必衰微 ( 约翰福音 3:30) 的这位一样, 就是这位谦卑的施洗 约翰一样 默想 : 自我谦卑, 在基督教世界个人崇拜风靡的时代中, 实在是 一种罕见品德 41

42 暗夜大光 约翰福音 3:27-36 二月八日 建议参照阅读 : 约翰一书 5:9-13 在这段经文里, 施洗约翰又一次教训自己的众门徒说 : 这位 因声誉日渐增长竟然冒犯到了他们的人, 祂真正的伟大之处都底 是什么 他又一次, 或许是最后一次宣告说 : 唯有祂才配得这一 切的荣耀和颂赞 他一次又一次用那叫人惊叹的述说向人们说明 到底人们该对主基督的威仪抱一种怎样的观念才算正确 他将主 基督称为教会的 新郎, 称为那 从天上来的 ( 约翰福音 3: 31), 称为那被 上帝所差来的 ( 约翰福音 3:34), 称为那被 父所爱的, 称为 已将万有交在祂手里的那位 ( 约翰福音 3:35), 凡信祂的人有永生, 不信的人必永远灭亡 这些话, 每 句都含义深远, 都可以用做一个长长讲道的材料 所有这些都向 人们说明, 约翰属灵境界达到了怎样的深度和高度 在 圣经 所记的论到基督荣耀的内容中, 再没有什么地方像这些经节中所 记施洗约翰的话这样的了 施洗约翰宣告说 : 信子的人有永生 ( 约翰福音 3:36) 他本意不是要用一种病态心理来盼望那遥不可及的特权 一旦人 相信, 他就 有 了永生 再说一遍, 就是平安 天国完全的权 柄都是瞬间得到的产业 就在人相信基督的那一刻, 这些就都成 了信徒自己的了 即使他生命的年岁有玛土撒拉那么长, 这些东 西也不会更完全了 我们面前这真理, 是福音当中最荣耀的权柄 信徒蒙上帝接 纳之前, 并不需要任何善工 不需要满足任何条件 不需要付上 任何代价 不需要经历任何枯燥的 检验 岁月 只要他信基督, 他的罪就立刻得了赦免 救恩就在那罪魁身边, 只要他悔改相信, 就在这一天, 救恩就是属他自己的了 借着基督, 凡相信的人立 刻就被神称义, 除去一切罪债 默想 : 因我们的主是那可以赐给我们各样属灵福气的主 ( 以弗所 书 1:3), 所以有了基督就有了无法言说的富足 42

43 暗夜大光 约翰福音 4:1-3 二月九日 建议参照阅读 : 哥林多前书 1:13-17 在这里, 我们读到 不是耶稣亲自施洗, 乃是祂的门徒施洗 ( 约翰福音 4:2) 施洗并不是基督教牧者接受按立之后要做 的主要工作 在 圣经 中, 我们常会看到我们的主在宣讲真道 在祷告 有一次, 我们还读到祂在为人们主持圣餐 但我们却从 没见到一个例子, 说他曾给什么人施洗 而且, 在这里, 经文清 清楚楚地告诉我们说 : 施洗是一项从属性工作, 祂将这工作留给 了其他人 不是耶稣亲自施洗, 乃是祂的门徒施洗 这一教训, 在今天具有特别重要的作用 洗礼作为一项由耶 稣基督亲自设立的圣礼, 是一项荣耀的圣礼, 在教会中断不可轻 看这圣礼 人若忽略或轻看这圣礼, 便是犯了大罪 当教会能正 确运用这洗礼时, 凭着信心和祷告, 人们就能盼望它传达出那最 高的祝福来 但洗礼的意义, 绝不是要人们对它进行拔升, 使它 达到许多人今天在宗教中给它安排的位置上 洗礼不是作为一种 符咒魔术 它并不一定代表圣灵的恩赐 洗礼的益处, 在极大的 程度上要依靠运用它的方式 在某些教区, 教会围绕圣礼所教导 的教义 所使用的语言, 都与这经文中所宣告的事实完全不同 假如洗礼像某些人说的那样, 那 圣经 何必要告诉我们说 不 是耶稣自己施洗呢 我们头脑中该有这样一条稳固原则, 就是基督教会主要的事 工是要宣讲福音 我们该牢记圣保罗所说的 : 基督差遣我, 原不 是为施洗, 乃是为传福音 ( 哥林多前书 1:17) 若基督的福 音能得到信实和全面传讲, 我们就没必要担心圣礼会被别人低估 在真理能按耶稣里的样式得到最全面传讲并为人们熟知的那些教 会中, 洗礼和圣餐永远都会得到最真切的尊重 默想 : 那位将死的强盗除了对基督的信以外, 并没经过任何圣礼, 但却得着了天国 ( 路加福音 23:42-43) 那救人的乃是基督, 而不是水 43

44 暗夜大光 约翰福音 4:4-10 二月十日建议参照阅读 : 希伯来书 2:14-18 耶稣当时 走路困乏 ( 约翰福音 4:4) 从这段经文当中, 还有从其他福音书中许多经文当中, 我们晓得 : 我们的主有一个 和我们完全一样的身体 摆在我们面前的这条真理, 对所有的真基督徒来说都充满了 安慰 罪人蒙受上帝呼召要到祂里来得赦免 得平安的那位, 就 是这位既是上帝又是人的耶稣基督 当祂到这个世界上来的时候, 取了一种真实的人性 当祂升入高天的时候, 又带着一种真实的 人性 我们在上帝的右边有一位大祭司, 祂能够体恤我们软弱的 感情, 因为祂也曾经亲自经历过苦难, 并经受过试探 在我们肉 体软弱的时候, 我们若呼求祂, 祂会知道我们真实的意思 若我 们的祷告和颂赞因为肉体的困乏而软弱无力的时候, 祂能明白我 们的境况 祂晓得我们的身体, 祂借着自己亲身的经历晓得了到 底何为人 若有人说, 童贞女马利亚或其他任何人比基督更能怜 恤我们, 这与其说是无知, 不如说是一种亵渎 那为人子的基督 耶稣能晓得属人境况中的一切事 贫穷的人, 患病的人, 还有那 经正受着患难的人, 他们在天上有一位主, 祂不仅是大能救主, 也是一位最体恤人的朋友 权柄和同情, 在这位为我们死在了十字架上的救主里面得到 了奇妙的结合 因为祂是上帝, 所以我们就可以把自己的灵魂坦 然无惧地安息在祂里面, 祂有能力施行拯救 因为祂是人, 所以 我们可以向祂自由述说我们的肉体所遇到的许多试探 祂知道人 的心肠肺腑 这是疲乏之人的安息之所 这就是那喜讯! 我们的 救赎主乃是人子, 也是上帝 ; 祂是上帝, 也是人子 凡相信祂的 人, 就有了亚当之子可能要的一切, 不管是平安, 还是稳妥, 便 都有了 默想 : 这位完美的中保, 与上帝相联, 因祂是上帝 ; 祂也与人相 联, 因祂是人 44

45 暗夜大光 约翰福音 4:4-10 二月十一日建议参照阅读 : 哥林多前书 9:19-23 这位撒玛利亚妇人的例子, 向我们说明 : 我们的主到底是怎 样与一位无知 体贴肉体的妇人, 一位德性比常人还差的妇人交 往的 我们应该留心, 基督在与漫不经心的罪人交往时, 是怎样把 智慧的策略与谦卑的态度调和起来的 当一位撒玛利亚妇女来这里取水时, 我们的主正坐在雅各井 旁 当下, 我们的主就对她说 : 请你给我水喝 ( 约翰福音 4: 4-7) 祂没等她向自己开口说话, 没在一开始就指责她犯了罪, 尽管祂毫无疑问知道这些罪 祂借着请那妇人帮助打开了话题 祂用这样一个 水 的话题, 进到那妇人内心当中, 这自然是她 心思当中最主要的问题 尽管这请求似乎简单, 但它却开了一扇 通向属灵谈话的大门 这话题在横在主和那女人之间的鸿沟上, 立时就架起了一座桥, 引向了那关涉到她灵魂的话题 凡定意要向那些心思意念上漫不经心, 属灵上又没知识的人 传福音者, 都应该谨慎牢记我们主在这个地方是怎样行的 要期 望这样的人主动到我们这里来寻求知识, 这真是徒劳的 我们必 须首先与他们开口说话, 用那礼貌 友好主动进攻的灵直进到他 们心思当中 要期望这样的人随时准备接受我们的教导, 立刻明 白, 又承认我们所做的这一切中的智慧, 这是徒劳无益的 我们 务要充满智慧地开始工作, 务要研究通向他们心路的最好途径, 和抓住他们注意力的最好方法 每个人心中都有一个把柄, 我们 主要的目的就是抓住它 最重要的是, 我们用的方法必须友善, 并要小心, 不可显出我们自己觉得要高人一等 假如我们让那些 无知的人认为, 我们向他们谈论宗教是给了他们莫大的恩典, 那 我们没有多少希望给他们的灵魂带来益处 默想 : 在开始向别人谈我们的主之前, 你愿意仔细思想的心思到 底有多少, 还是你太懒不愿劳心费力去想他们是否明白了呢? 45

46 暗夜大光 约翰福音 4:7-15 二月十二日建议参照阅读 : 马太福音 6:25-33 我们应该留心, 基督愿意施怜悯给那漫不经心的罪人 祂告 诉那撒玛利亚妇人, 要是她早就求祂, 祂也必早给了她活水 ( 约 翰福音 4:10) 基督无限愿意接纳罪人, 这是条金子般的真理, 这点我们要 珍藏在自己心里, 也要勤勉地印在他人的心上 主耶稣愿意听我 们的呼求, 过于我们所祷告的 ; 祂所赐的恩惠远超我们所求的 祂每天都向那悖逆顶嘴之人伸出自己的手 就是在他们还没想到 祂时, 祂就早已经对那些罪魁有了怜悯和体恤的心肠 祂站在那 里巴望着将怜悯与恩典赐给那最恶和最不配的人, 只要他们愿意 向祂呼求就好了 祂永远都不会从那句著名的应许上退缩 : 祈求 的就得着, 寻找的就寻见 ( 马太福音 7:8) 在末日的时候, 那失丧之人会发现他们没得着这应许, 因他们没有求 我们应该留心, 与属乎这个世界的东西相比, 基督的恩赐是 无比宝贵, 超过万物 我们的主告诉那撒玛利亚妇人说 : 凡喝 这水的, 还要再渴 人若喝我所赐的水就永远不渴 ( 约翰福 音 4:13-14) 这里所定原则中包含的真理, 是可以供一切没被偏见和对世 界的贪爱弄瞎眼睛的人从各方面查考的 有成千上万的人, 他们 拥有自己心里想得到的各样属世的福分, 但他们却仍感到厌倦, 他们的心也无法得着满足 财富和地位, 处境和权力 学识和娱 乐, 都不能彻底满足人的灵魂 那只喝这些水的人, 还要再渴 除非我们信靠基督, 否则这世界上便没有什么心灵的满足 只有耶稣才能填满我们里面之人的空虚 只有耶稣才能给我们带 来坚固 长久 永不衰残的喜乐 祂所赐给我们的平安乃是泉源, 一旦在我们灵魂中开了源头流淌, 就会直流到永生 默想 : 对你来说, 到底哪一种东西更重要呢 : 是今生呢, 还是永 恒呢? 46

47 暗夜大光 约翰福音 4:16-24 二月十三日建议参照阅读 : 马太福音 15:1-8 我们应该留意的是, 在一个人悔改转向上帝之前, 他绝对要 认罪 那位撒玛利亚女人, 在我们的主揭穿她违犯了第七条诫命 之前, 若前后相比, 她似乎并没有感动 你去叫你丈夫 ( 约翰 福音 4:16 节 ) 这句严厉的话, 似乎就像箭一样撕裂了她的良心 从那时起, 虽然她无知, 但却像一位迫切 诚实寻求追求真理的 人那样说话 这理由是明显的, 就是因她感到自己属灵的病根被 人找到了 在她一生中, 第一次看清楚了自己的面目 让那些漫不经心的人认识这状况, 才是一切教师和福音牧者 主要的目的 他们应该谨慎效法自己的 夫子 在这里的榜样 直到这些男男女女在他们带领下, 认识到自己的罪恶和需求, 否 则就没给人的灵魂带来什么益处 除非罪人能像上帝看他那样来 看自己, 否则他就仍会这样漫不经心下去, 被那些细枝末节的东 西所缠累, 不会得到丝毫感动 只有当一个人中感到自己灵魂中有病, 他才会珍视这福音的 价值 只有当他发现自己不过是一个失丧堕落的罪人, 他才会认 识我们救主基督里的美善 人对罪无知, 毫无例外是因忽略基督 造成的 我们应该留意, 任何仅注重形式的宗教都是无益的 那撒玛 利亚妇人, 当苏醒过来注意到自己的属灵状况时, 就开始询问撒 玛利亚人与犹太人拜上帝的方式到底哪种更有功德 我们的主告 诉她, 真正能蒙上帝悦纳的敬拜不是看献上的地方, 而是看那敬 拜者的内心 耶和华是看内心 ( 撒上 16:7) 若有三 四个可 怜人在一个小木屋读经祷告, 这最软弱的聚集对那鉴察人心的上 帝来说, 要远比在圣彼得大教堂聚集的全体会众还蒙上帝喜悦 默想 : 我们的良心是否已认罪并洁净了呢? 我们的心是否已献给 了主了呢? 47

48 暗夜大光 约翰福音 4:19-26 二月十四日建议参照阅读 : 路加福音 7:36-50 我们该留意的是基督那充满恩典的心肠, 祂愿意将自己彰显 给那罪人中的罪魁 祂与撒玛利亚妇人谈话结束时, 坦白地告诉 她并没有保留, 说祂就是那位世人的救主 祂说 : 这与你说话的 就是那位弥赛亚 ( 约翰福音 4:26) 我们发现, 在福音书中 没有任何地方, 像我们的主在这里一样就祂的完美性及职分做出 这么全面描述的 而且, 我们应当记得的是, 这宣告不是向那有 学识的文士作的, 不是向那有 德行 法利赛人作的, 而是向一 位直到当天还仍然无知 漫不经心 陷在不道德中的人作的 与这样的罪人交往, 构成了福音书伟大的特色之一 不管一 个人过去的生活可能怎样, 在基督里都可以找到希望和救赎 只 要他愿意聆听基督的声音, 并追随祂的脚踪行, 基督就愿意立刻 接纳他, 把他当作朋友, 并将那完全的怜悯与恩典赐给他 那撒 玛利亚妇人, 那悔改的强盗, 那腓立比狱卒, 那稅吏撒该全都是 主基督愿意怜悯人并将那完全立刻的赦罪赐给人的例子 这实是 祂的荣耀 : 像这样一位奇妙的医生, 竟愿意医治那显然无法医治 之人 ; 而且, 无一人坏到无法让基督去爱的地步, 坏到不可救药 的地步 这些事情, 都要存在我们内心中 不管我们怀疑什么, 我们绝不可怀疑基督对罪人的爱过于我们所能知道的, 也不可怀 疑基督不仅大有能力拯救我们, 祂也同样愿意接纳我们 我们自己到底又算得了什么呢? 最重要的是, 这就是我们要 引起注意的问题所在 我们或许直到今天还那么粗心大意, 那么 漫不经心, 那么充满罪恶, 就象我们刚刚读到的这妇人的故事一 样 但我们仍有希望, 在井边与撒玛利亚妇人谈话的那位现在仍 活着, 坐在上帝右边, 永远都不会改变 只要我们愿意求祂, 祂 就会 赐给我们那活水 默想 : 福音是拯救罪魁的福音 我们是用 注销 方式来消除这 公开的邪恶呢, 还是说我们要召他们来到那罪人的救主面前呢? 48

49 暗夜大光 约翰福音 4:19-27 二月十五日建议参照阅读 : 路加福音 15:1-7 在世人的眼中, 基督对待人灵魂的方法是多么奇妙啊! 这一 段经文告诉我们, 祂的门徒 就希奇耶稣和一个妇人说话 ( 约 翰福音 4:27) 他们的 老师 竟然会不辞辛苦和一位妇人说 话, 还是跟一位撒玛利亚妇人说话, 而且还是一位到井边来的陌 生妇人说话 所有这些事, 对这十一位门徒来说, 都让人感到 莫名其妙 祂的门徒在这一场合下所表现出的情感, 在圣经中并不只此 一处 当我们的主允许那些稅吏和罪人来到自己身边, 并以他们 为伴时, 那些法利赛人就感到惊奇 他们感慨说 : 这个人接待 罪人, 又同他们吃饭 ( 路加福音 15:2) 当扫罗从大马士 革回来, 成了一位悔改归正的人 一位新造之人时, 那些耶路撒 冷的基督徒就感到吃惊 他们不信他是门徒 ( 使徒行传 9: 26) 当彼得被天使从希律王的监狱中释放出来, 并被带到门徒 们为他获救祷告的地方时, 他们是那么吃惊, 竟不相信这就是彼 得 : 他们看见他, 就甚惊奇 ( 使徒行传 12:16) 假如世界上有更真实的信仰, 那人们就不会对灵魂悔改归正 感到那么奇怪了 假如基督徒信得更多, 那他们就会有更多盼望, 假如他们能认识基督更深, 那当祂呼召并拯救那些罪魁时, 他们 就不会感到那么困惑和吃惊 我们绝不可把任何东西都看成不可 能的, 把罪人看成是上帝恩典无法拯救的 对他人悔改归正表现 出惊奇, 正是在末后的日子人们信心小和对这些事无知的明证 让我们充满惊奇的事情, 应该是那些不敬虔之人的顽梗不信, 还 有他们定意走向灭亡道路的固执 这是才基督的心意, 圣经上记 着说 : 祂因众人悔改就感谢父 但祂对人们的不信感到惊奇 ( 马 太福音 11:25; 马可福音 6:6) 默想 : 我们所有的到底是一颗父对待那归来浪子 ( 路加福音 15: 20-24) 一般的心呢, 还是一副冷冰冰 拒人千里之外的样子呢? 49

50 暗夜大光 约翰福音 4:27-30 二月十六日建议参照阅读 : 马太福音 13:44-46 当恩典第一次进到信徒心中, 它所产生的影响是多么激动人 心啊! 这段经文告诉我们说 : 当我们的主告诉那妇人说祂就是那 位弥赛亚时, 她就留下水罐子, 往城里去, 对众人说, 你们来看, 有一个人将我素来所行的一切事, 都给我说出来了 ( 约翰福 音 4:28) 她离开自己的家, 本来是为了一个明确目的, 就是 要来打水 她本来是带着一个大水罐来到井边, 打算要装满水带 回去的 但她却在井边找到了一颗新心, 找到了至关紧要的新目 标 她变成了一个新造的人 旧事已过, 都成了新的了 当时, 所有其他事情都被她一古脑忘记了 除了她所听到的真理之外, 除了她所寻到的这位救主之外, 她记不起任何东西了 因她心满 意足, 竟 留下水罐子, 急急忙忙离开那里, 去将把自己的情 受向别人述说 像这里所提到的行为, 无疑人们今天是很少能见到的 我们 很少会见到一个人如此完全地被属灵事物所吸引, 以致将属这世 界的事都当成次要的, 或将它们向后推延 为什么竟会这样呢? 这不过是因为人们不常见到真悔改罢了 很少会有人感到自己的 罪, 并借着信心逃到基督那里 很少会有人真正经历出死入生, 并成为一个新造的人 但这为数不多的人, 才是这世上的真基督 徒 这些人的信心, 才是像撒玛利亚妇人一样的信心, 他们才会 将自己的信仰告诉别人 若有谁能借像这妇人一样的情感经历对 福音有所认识, 并像保罗那样说 : 我将万事都当有损的, 因我以 认识我主基督耶稣为至宝 ( 腓立比书 3:8), 他就是有福的 那些为了基督的缘故已抛弃万事的人, 那些至少已将他们头脑中 各样事情的轻重主次作了调整的人, 有福了 你的眼睛若了亮, 全身就光明 ( 马太福音 6:22) 默想 : 你与基督的关系, 到底是那出于礼貌的兴趣呢, 还是那种 健康的 将自己交给基督掌管的关系呢? 50

51 暗夜大光 约翰福音 4:27-30 二月十七日建议参照阅读 : 使徒行传 9:15-22 一位真悔改的人是多么热心向他人行善啊! 这段经文告诉我 们说 : 那位撒玛利亚妇人 往城里去, 对众人说, 你们来看, 有 一个人将我素来所行的一切事, 都给我说出来了, 莫非这就是基 督么 ( 约翰福音 4:28-29) 就在她悔改归正的那天, 她 就成了一位向众人传讲福音的人 她深感自己从基督里得了那奇 妙的益处, 以致她无法使自己平静下来 正像安德烈将基督的事 告诉自己的兄弟彼得一样, 就像腓利告诉拿但业说他遇到了弥赛 亚一样, 就像扫罗悔改之后便立刻向人传讲基督一样, 照样这位 撒玛利亚妇人也用同样方式说 : 你们来看基督 她没用什么 深奥的辩论, 也没试着用什么深刻的推理, 来证明我们的主称自 己是弥赛亚的宣告 她只是说 : 你们来看 她心里所充满的, 口里就说出来 那位撒玛利亚妇人在这里所作的, 所有真基督徒都当同样去 行 教会发展需要它, 世人得救需要它, 人的常识也指明这是对 的 每个蒙了上帝恩典并尝过主恩滋味的人, 都当寻找话题向他 人为基督作见证 若我们想周围这些灵魂正走向灭亡, 基督自己 会去拯救他们, 而我们却闭口不言, 我们的信又到底在哪呢? 假 如我们竟看着别人走向地狱, 而不去把基督和救恩告诉他们, 那 我们的爱心又到底在哪呢? 假如我们心里从来就没有这样的感动 来向人们传讲基督, 我们就真该怀疑一下我们自己的爱心了 假 如我们自己不去关心别人灵魂的话, 我们就该好好怀疑一下我们 自己的灵魂是否就这样稳妥 我们是否向别人谈过上帝和基督, 谈过永生和灵魂, 谈过天 堂和地狱呢? 假如没有的话, 我们信仰的价值到底又是什么呢? 我们基督教的真实性又到底在哪呢? 默想 : 当你在谈天气时, 谈你自己家时, 谈自己爱好时, 是否比 谈自己的救主还能言善辩呢? 51

52 暗夜大光 约翰福音 4:27-34 二月十八日建议参照阅读 : 使徒行传 20:17-35 在这段经文中, 我们看到了一个很有教训意义的例子, 就是 为别人益处大发热心的例子 我们看到, 我们的主耶稣基督宣告 说 : 我的食物就是遵行差我来者的旨意, 做成祂的工 ( 约翰 福音 4:27) 行善对祂来说, 不单单是一种责任, 同时也是祂 所喜欢行的 祂将这看成是自己的饮食 约伯是旧约中最圣洁的 圣徒之一, 他尊崇上帝的道 过于他需用的饮食 ( 约伯记 23:12) 这位新约教会的伟大元首, 甚至更前进了一步 祂甚 至也同样看待上帝的工作 我们是否为上帝作了什么工呢? 不管多软弱, 我们是否为在 尽力, 在将祂的事业推向前进, 在抵挡那些恶事, 在促进那些善 事呢? 若是我们要作, 就不该为尽心 尽性 尽意 尽力去行而 感到羞耻 不管我们在手边能找到为别人灵魂作点什么, 我们都 当尽力去作 ( 传道书 9:10) 世人或许会嘲笑我们, 会冷嘲 热讽, 称我们为狂热分子 除了对上帝的热心之外, 世人可能会 对各样事上的热心钦佩有加 ; 除了在敬虔之事上的热情之外, 他 们可能会对任何事上的热情赞许有余 ; 但我们都当继续工作, 毫 不动摇 不管人们说什么, 或想什么, 我们都要行在主耶稣基督 的脚踪中 除了这一点之外, 我们当思想主耶稣基督永不改变, 从中得 安慰 当年曾坐在撒玛利亚井旁, 把向无知之人行善看成 饮食 的那位, 祂的心肠都是一样的 虽然, 祂今天在高天之上坐在上 帝右边, 但他仍乐意拯救罪人, 仍对人在上帝事工上所发的热心 所尽的劳苦表示赞许 传道人与传福音者的工作或许在许多地方 都被人所厌恶 嘲笑 但当世人嘲笑时, 基督却非常悦纳 颂赞 归于上帝, 耶稣昨日 今日直到永远都是不改变的 默想 :, 你在服侍主时, 到底为别人的益处和上帝的荣耀做了些什 么呢? 52

53 暗夜大光 约翰福音 4:31-38 二月十九日建议参照阅读 : 诗篇 126 那救人灵魂的工作, 毫无疑问是要借着人所受的极大挫折来 成就的 属血气的人内心非常刚硬不信 大多数人都对自己失丧 的境况和灭亡的危险视而不见, 这样的境地是世人所没有办法描 述的 体贴肉体的人就是与上帝为敌 ( 罗马书 8:7) 只有 当人想努力行善的时候, 才能对这些男男女女的顽梗 刚硬有一 个恰当了解 只有当他想亲自去 救一些人 的时候 ( 哥林多前 书 9:22), 他才会明白, 那悔改相信之人的数目为什么会如此 的少 若是猜想每个人在听到别人传讲基督和要他相信基督的请 求之后, 都会成为一名真基督徒, 这不过是幼稚无知罢了 路是 小的, 找着的人也少 ( 马太福音 7:14)! 基督的工人会发现 : 自己做工服侍的那些人当中, 尽管他们能作到所有这一切, 但大 部分人仍是不信, 也不悔改 那治疗人们对上帝工作失去勇气的真正解毒剂, 就是要常常 回想那些与摆在我们面前这条应许一样的诸般应许 有 工价 为那忠心收割庄稼的人存留 他们要在末日的时候得着奖赏, 远 超过他们为主基督所做的任何工作 ; 虽说这是和他们所做成的事 并不相称的奖赏, 但却是主耶稣按着他们所做工作的数量定下的 奖赏 他们乃是要收割那些在这个世界过去的时候仍然能存留下 来的 果子, 就是在一些人灵魂中所存留的那果子, 即使会 有许多人不信, 还有那证明他们自己空占土地没结果的果子, 这 些都要带到那些被主所招来的众人面前 我们是不是曾感觉到自 己的双手下垂, 自己的双膝发软呢? 我们是不是曾想说 我的工 作都是虚空的, 我的话也没有果效? 在这样的关头, 我们当靠 赖这荣耀的应许 仍有 工价 要付给我们 一个得救的灵魂要 存到永远, 它的价值要胜过世上列国 默想 : 基督已应许将凡祂所拣选的羊带回自己圈中 祂不会失败 因此, 这福音事工并不会落空 ( 约翰福音 10:16) 53

54 暗夜大光 约翰福音 4:39-42 二月二十日建议参照阅读 : 马太福音 10:1-4 在这段经文中, 我们看到了一个最有教训意义的例子, 就是 有各样不同的方法引领人们归向耶稣基督 我们读到 : 因耶稣的 话, 信的人就更多了 ( 约翰福音 4:41) 简单一点说, 有些 人是借着那妇人的见证悔改归正的, 有些人却是借着聆听基督自 己的话归正的 我们不可忘记圣保罗所说过的话 : 功用也有分别, 上帝却 是一位, 在众人里面运行一切的事 ( 哥林多前书 12:6) 圣 灵引导上帝子民的方式永远都是一贯的, 但是, 每个人蒙受上帝 的引导来到这条路上的方式却有着很大的不同 有些人, 悔改归 正的工作是突然之间完成的 有些人, 悔改归正的工作却是慢慢 地 悄悄地在不知不觉当中完成的 有些人, 他们的心门是轻轻 地向主耶稣打开的, 就像吕底亚一样 有些人, 却借着突然发出 的警告而来, 就像是腓立比那狱卒一样 但是, 所有人最终都要 蒙受引领走到要向上帝悔改的路上来, 走到信靠我们的主耶稣基 督的路上来, 走到圣洁悔改归正的路上来 然而, 并不是每一个 人都会有同样的经历 那将悔改认罪带入某个信徒灵魂当中的武 器, 并不一定就是一下子就能攻克另一个人的武器 圣灵的箭都 是从同一个箭袋里面抽出来的 ; 但是, 祂却是按着自己主权的意 旨, 有时用这一只箭, 有时却用另一只箭 我们自己悔改归正了吗? 这是一个我们应该注意的问题 我 们的经历不一定与别的信徒一样 但是, 那并不是问题所在 我 们是不是觉察到了罪 恨恶罪并逃避罪呢? 是不是爱基督并唯独 靠祂得救呢? 是不是在公义和真圣洁上结出了圣灵的果子呢? 若 这些事情都是真的, 那我们就可以感谢上帝, 坦然无惧了 默想 : 主的十二个门徒来自不同的背景 教会由一群不同的人组 成, 靠一个重要真理联系在一起, 就是对基督共同的信心 ( 加拉 太书 3:26-28) 54

55 暗夜大光 约翰福音 4:43-54 二月二十一日建议参照阅读 : 罗马书 8:18-25 穷人有忧患, 富人也有忧患 我们看到, 有一位大臣因自己 儿子病了就深深焦虑 我们不必怀疑, 他已经用了钱财所能办到 的各样方法想要治愈他 但是, 金钱并不是万能的 病情在不断 加重, 这位大臣的儿子当时处在死亡关头 这条教训, 人们必须要牢牢地印在自己心上 没有哪种错误 比凭空猜想富人就没有焦虑这样的事更常见 更有害的了 富人 也会有灾有病, 就像穷人一样, 也会有千百种的忧虑, 只不过穷 人并不知道这样的事罢了 基督的仆人务要小心抵挡对财富的奢望 它们带来的忧虑牢 靠, 带来的安慰飘忽 他当为自己的富足祷告, 而不该去嫉妒它 们 富人进天国是何等难呢? 重要的是, 他要学会对自己有的东 西知足 只有那积蓄财宝在天国的人才是富足的 疾病和死亡会临到老人头上, 也会临到年轻人头上 我们在 这段经文中读到, 一位儿子病得就要死了, 而这位父亲却在为他 担忧 我们看到, 事情的自然顺序颠倒了 那位白发的老人却不 得不为自己黑发的儿子奔波, 而不是那黑发的儿子为自己的老人 操劳 这个孩子, 竟在黄泉路上走在了自己的父母前面, 而不是 父母走在了儿子前面 有智慧的人, 从不把希望寄托在长寿上面, 我们永远都无法 知道一天中会发生什么 那最强壮和最荣美之人常在几小时中就 被砍倒, 而那些老弱之人却延续许多年 真正的智慧是随时准备 迎接上帝, 从不对永生之事拖拖拉拉, 并要像一个时刻准备离开 的人那样生活 这样生活, 不管我们离世时年轻还是年老, 就都 无关紧要了 与主耶稣相联, 我们就在任何事上都稳妥了 默想 : 脱离疾病和死亡是基督徒将来的祝福 ( 启示录 21:3-4) 当我们仍在世存留时, 就会服从于堕落带给人的后果 55

56 暗夜大光 约翰福音 4:43-54 二月二十二日建议参照阅读 : 希伯来书 12:4-13 疾病会给人灵魂带来多大的益处啊! 我们看到, 那份对儿子 的忧虑将这位大臣带到了基督面前, 为要在患难时得那随时的帮 助 一旦被带领到基督的身边, 他就学到了一种无比宝贵的教训 在最后, 他自己 全家就都信了 ( 约翰福音 4:53) 记 住, 所有这一切的关键都悬在他儿子的疾病上面 要是这位大臣 的儿子当时从来没病的话, 那他父亲或许就会死在自己的罪中 患难乃是上帝使用的一种良药 借着它, 上帝常常会教导我 们, 叫学到那些借其他方法所无法学到的教训 借着它, 上帝常 常会把人的灵魂从罪孽当中 从这个世界当中拉回来 ; 不然, 它 就早已彻底灭亡了 我们务要谨慎, 不可在患难的时候抱怨 我们应当在自己的 心中牢记, 在各样降在我们身上的忧患当中都有从上帝而来的意 思, 有为什么会这样的原因和其中的教训 没有哪种教训会像在 患难的学校当中学到的教训这么有用的了 基督的道和基督的同在都同样有益处 我们看到, 耶稣基督 并没有到迦百农去看望这位生病的年轻人, 只是说 : 你的儿子 活了 ( 约翰福音 4:50) 那大能的权柄便随着这句短短的 话语就发了出去 就在那时刻, 那位病人便开始康复 基督只是 开口讲话, 医治的工作就完成了 基督只是吩咐, 那致人死亡的 疾病便立定了 我们面前的这事实与众不同, 充满安慰 它使基督口中所发 的一切怜悯 恩典与平安的应许都有了巨大价值 那借着信心抓 住基督话语的人, 就已经站立在了这磐石上 基督所说的, 祂就 能成就 ; 祂定意要作的, 就永不落空 那些已经真正把自己的灵 魂安息在主耶稣话语中的罪人, 要得享平安直到永生 就是他亲 眼看到了那生命册, 他也不会更安稳了 默想 : 生病却得着基督, 总比身体健康却走向地狱要好得多 56

57 暗夜大光 约翰福音 5:1-15 二月二十三日建议参照阅读 : 创世纪 3:13-19 我们在这段经文中看到, 有一个人, 他病了不止三十八年! 三十八年哪, 在这令人厌倦的寒来暑往的岁月中, 他一直在忍受痛苦, 忍受身体的疾病 他也曾看到, 别人在毕士大池的水中得了医治, 离开了那里, 高高兴兴回自己家去了 但他呢, 却一直没有得到任何医治 当我们读到有人患了这病的例子时, 就该记住, 我们到底当怎样恨恶这罪恶呢! 罪是这世上各样疾病最初的根, 是最初的原因, 是最初的源头 上帝造人的时候, 并没把他造成一个充满了各样痛苦和疾病缠身的人 这些事都是堕落带来的果子 若没有罪的话, 那就不会有疾病 在人与生俱来的不信当中, 没有什么证据要比他自己对罪的漫不经心更大的了 那位智慧人说 愚妄人犯罪, 以为戏耍 ( 箴言书 14:9) 有成千上万的人, 他们沉在那些无疑是邪恶之事的各样事情中, 贪婪追求那些头彻尾有害的东西 他们贪爱上帝所恨恶的那些东西, 反倒恨恶上帝喜悦的那些东西 他们像患精神病的人一样, 爱自己的仇敌, 恨恶自己的朋友 他们的眼睛是瞎的 要是他们愿意到医院看看, 看看人所患那些疾病, 想一想罪给世界带来了怎样的大灾难的话, 那他们或许永远就不会再像那样沉在罪中之乐里面了 惟愿这经文能告诫我们, 要为上帝之国的降临祷告! 惟愿这经文能告诉我们, 要盼望耶稣基督的第二次降临 到那时, 也只有到了那时, 地上才不会再有患难, 不会再有忧伤, 不会再有罪 眼泪要从那凡爱慕基督显现之人的脸上擦去, 当他们的主回来时, 软弱和疾病都将过去 那迟延的盼望, 再也不会让心灵忧伤 当基督更新天地时, 他们不再有各样可怕的痼疾和不治的疾病 默想 : 基督应许祂的百姓, 要得着一个像祂自己那样的荣耀身体 ( 腓立比书 3:20-21), 就是一个借祂的权柄变化了的身体 57

58 暗夜大光 约翰福音 5:1-15 二月二十四日 建议参照阅读 : 诗篇 119:65-71 基督的怜悯和体恤是何等奇妙啊! 祂看到了这个可怜的病人躺在人群当中 这个病人虽然被人忽略, 被人轻视, 被人遗忘, 又在这样一大群人当中, 但是却被主基督那无所不见的眼目看见了 借着祂那神性的知识, 祂知道 得清清楚楚, 这人到底已经 病了 多久, 就怜悯他 祂用自己那充满恩典的怜悯开口向他说话 祂用奇妙的权柄治好了他, 立刻并没丝毫耽延, 就让他高高兴兴回家去了 这不过是我们主耶稣基督所施众多慈爱与怜悯当中的一个例子 祂对人充满了他所不配得的 所无法想到的 丰丰富富的慈爱 祂 喜爱施恩 ( 弥迦书 7:18) 祂愿意拯救世人, 远超他们所愿受的 ; 愿意叫他们得益处, 胜过人所想得的 这一段经文教训我们说 : 当将这样一种从病中康复的事印在我们的心上 这教训, 包含在我们的救主向祂治好的那人所说的庄严话语中, 不要再犯罪, 恐怕你遭遇的更加利害 ( 约翰福音 5:14) 每一场疾病, 每一次忧患, 都是上帝在向我们说话 每一次都有它独有的信息 在这一切发生在自己身上的事中, 那有眼能看到上帝之手, 有耳能聆听祂话语的人, 有福了 这世上没有任何事情是偶然发生的 就如疾病一样, 人的康复也是这样 康复应该把我们送回到自己在这世界中的职分上, 比以前更恨恶罪, 对我们自己所走的路比以前更儆醒, 我们心中为上帝而活的目的比以前更坚定 然而, 更常见的事却是, 这康复为我们带来的激动和新奇, 使我们忘了自己所发的誓和病房中所定初衷 有一种属灵危险却开始光顾这康复! 惟愿在疾病之后这些话能刻在我们心版上 : 不要再犯罪 恐怕你遭遇的更加利害 默想 : 我们是晓得了上帝所赐给我们的恩慈呢, 还是说我们要继续积蓄祂的愤怒呢 ( 罗马书 2:5)? 58

59 暗夜大光 约翰福音 5:16-30 二月二十五日建议参照阅读 : 祂 马可福音 3:1-6 这些经文, 在这四卷福音书中首先向我们提出了一个最深刻 最严肃的问题 它告诉我们说, 主耶稣对自己的神性 对自己与 父上帝的合一还有自己的职分都做了宣告 圣经中没有哪个地方 能像我们面前这处经文一样, 对这些主题叙述得这么详细的 我 们必须承认, 没有哪个地方, 我们可以看到人的理性竟这样完全 没有力量 我们所有人都一定会感觉到, 在我们的主对自己所作 的宣告当中, 有许许多多的内容是我们远不能理解的 简单一点 说, 这样的知识对我们来说实在是太奇妙了 至高, 是我不能及 的 ( 诗篇 139:6) 有多少次, 人们说他们想得到一种关于 三位一体教义的清楚解释! 但是, 在这里我们的主对祂自己的位 格做出了解释, 注意, 我们并不能明白祂所说的话! 我们就好像 是仅仅用自己的指头尖碰了碰祂所说这话的意思一样 有许多工作在安息日是可以去做的 这些犹太人, 就像在许 多别的场合一样, 他们又来挑错, 因为主耶稣在安息日这天治好 了一个患了三十八年病的人 他们指控我们的主, 说祂违反了第 四条诫命 对这些犹太人, 我们主的回答是非常显明的, 祂说 : 我父作 事到如今, 我也作事 ( 约翰福音 5:17) 这就好像在说 : 尽管我父在第七日时歇了自己的创造之工, 但祂却从来没有歇 下自己保守和护理这世界的工作, 有片刻休息 ; 祂也没有歇下自 己供应所有受造物每日所需的怜悯工作, 有片刻休息 要是祂从 这工作中休息的话, 那整个自然界的次序就会突然停下来 而且, 我也一样在安息日这天做那怜悯的工作 我在医治那病人时, 并 没有违反第四条诫命, 正像我父在安息日让太阳升起, 使草木生 长一样 默想 : 那些整天太忙没有花时间敬拜上帝的人, 若发现上帝并不 与他们同在, 就毫不奇怪了 59

60 暗夜大光 约翰福音 5:16-23 二月二十六日建议参照阅读 : 祂 约翰福音 14:8-11 在这以后的日子当中, 基督徒在安息日所犯的错误与那些犹 太人大不相同 人们丝毫不会有守安息日太严的危险 人们该担 心的问题是, 受安息日太松, 或部分守安息日, 或根本就不守安 息日 这个时代的倾向不是夸大第四条诫命, 而是将这条诫命完 完全全从十条诫命中割裂出来, 彻底把它抛在一边 为了抵制发 生在我们身上的这种倾向, 我们每个人都要小心提防 我们从这段经文中看到, 我们的主耶稣基督所拥有的是怎样 的尊贵和奇妙 经文告诉我们说, 那些犹太人想要杀耶稣, 因为 祂 称上帝为祂的父, 将自己和上帝当作平等 ( 约翰福音 5: 18) 我们的主在这一特殊场合下, 在回答当中完全进到了祂自 己神性的问题上 在读到这些话语的时候, 我们所有的人都一定 会感受到 : 我们正在读那奥秘之事, 我们的脚正行在那至圣之地 但我们一定会感受到一种深刻的确信 : 尽管我们可能明白的事情 不多, 但祂所说的这些话, 是永远都没办法从一个只是人的一位 口中说出来的 这里说话的一位, 正是 上帝在肉身显现 ( 提 摩太前书 3:16) 祂宣告说, 自己与父原为一 对下面这些话没有什么别的合 理解释 : 子凭着自己不能作什么, 惟有看见父所作的, 子才能 作 父所作的事, 子也照样作 父爱子, 将自己所作的一切事指 给他看 ( 约翰福音 5:23-24) 这些语言尽管是那么深邃 那么高妙, 但我们却可以看出来它是在指 : 在运行方面, 在知识 方面, 在心肠方面, 在意旨方面, 圣父和圣子原为一, 虽然有两 个位格, 但却是同一位上帝 当然, 这样的真理是超过人的能力 所能解释清楚的 这就足以使我们相信, 并安息在它们里面 默想 : 人们必须给予基督与父上帝同等的荣耀, 否则圣父圣子就 都无法得到尊重 ( 约翰福音 5:23) 60

61 暗夜大光 约翰福音 5:16-23 二月二十七日建议参照阅读 : 祂 歌罗西书 1:15-18 生命是上帝所能赐给人最高和最大的恩赐 这生命就是人用 尽自己全部聪明也不能给祂手中工作带来什么, 也不能在它被夺 去后归还给人的一种东西 但圣经告诉我们, 生命是在主耶稣的 掌管中, 赐下生命都随祂的旨意行 死的身体和死的灵魂, 两样 都在祂掌管中 祂手里有死亡和阴间的钥匙 在祂里面就是永生, 祂就是永生 ( 约翰福音 1:4; 启示录 1:18) 祂宣告说, 自己拥有审判世界的权柄 祂告诉我们说 : 父将 审判的事全交与子 ( 约翰福音 5:22) 一切掌管和审判世 界的能力 权柄都已交在了圣子手中 祂是王, 是世界的审判官 在祂面前, 万膝都必跪下, 万口都要承认, 祂是主 那曾被世人 厌弃和弃绝, 像罪犯一样被定罪并被钉在十字架上的一位, 将来 祂要行那末日审判, 审判全人类 上帝借耶稣基督审判人的隐 秘事 ( 罗马书 2:16) 在我们的信仰当中, 有没有可能把基督高举得太高了呢? 假 如说我们从来就没有这样想过, 那就让我们永远都把这想法抛在 一旁 不仅在祂自己作为上帝的本性当中, 而且就连在祂中保的 职分上, 祂都配得一切的荣耀 祂与圣父同在, 是赐我们生命的 主, 是万王之王, 祂将来要降临并审判这个世界, 我们永远都无 法把祂高举得太高 不尊敬子的, 就是不尊敬差子来的父 ( 约 翰福音 5:23) 要是我们渴望得到救恩, 我们就应当完全靠赖这大能的救主 若是我们靠赖祂, 就永不会害怕 基督是万世以前的磐石, 那在 祂上面建造的人永不会失败 不管是在疾病中, 是在死亡关头, 甚至是在审判的日子 那被钉在十字架上的手都是大有能力的 这位罪人的救主能 以大能施行拯救 ( 以赛亚书 63:1) 默想 : 因为父上帝定意要让自己儿子作万有之首, 所以我们就不 要在这旨意上迟疑 61

62 暗夜大光 约翰福音 5:24-30 二月二十八日建议参照阅读 : 马太福音 7:24-27 我们的灵魂得蒙拯救乃是要靠着聆听主基督的话语 圣经告 诉我们说, 那 听基督的话 又信父上帝差了祂来拯救罪人的人 就有永生 当然, 这样的 听 并不仅仅是用耳朵去听, 还要 像一位谦卑的学生那样去听, 像一个顺服的门徒那样去听, 要凭 着信心和爱心去听, 用一颗愿意去行主基督旨意的心去听 这 才是那中能够拯救人的听 这才是真正去听在那句著名预言当中 上帝所说到的那位 像摩西的先知, 这预言对我们说 : 你们要 听从祂 谁不听祂奉我名所说的话, 我必讨谁的罪 ( 申命 记 18:15-19) 我们千万不可忘记, 要用这样一种方法去听基督的话 这样 的听, 在今天和一千九百年以前同样都是必要的 听讲道, 追随 讲道者, 这仍是不够的, 虽说有些人会认为这样做已经构成了信 仰的全部内容 我们必须要比这做得更好, 我们必须要 听基督 的话 将我们自己的心交托给基督的教训, 凭着信心谦卑地坐在 祂的脚前向祂学习, 就像一位悔改的人那样进到祂的学校当中成 为信靠祂的学生, 去听祂的声音, 并追随祂的脚踪 这才是那 通向天国的道路 只有到了我们借着经历知道了这些事情的时候, 我们的里面才会有生命 那些真去听主耶稣的话语 真去相信祂的道的人, 他们所得 的权柄是多么丰满和完全啊! 这样的人立刻就得着了救恩 就在 当时, 就在这一刻, 他 就有永生 这样的人, 才是彻底称义 的人, 才是罪得赦免的人 他不再被定罪, 他的罪已经被洁除净 尽了 他不至于定罪 这样的人, 在上帝面前就有了一种全 新的地位, 就像一个人被从鸿沟的这边放到了另一边一样 : 是 已经出死入生了 默想 : 我们现在可以有我们的救恩了 就像保罗那样 ( 提摩太 后书 1:12) 62

63 暗夜大光 约翰福音 5:24-30 二月二十九日建议参照阅读 : 哥林多前书 15:51-58 在这里, 我们的主耶稣告诉我们说 : 时候将到, 现在就是了, 死人要听见上帝儿子的声音 听见的人就要活了 ( 约翰福音 5:25) 似乎, 这些话并不太可能仅仅就是指着人的身体复活说 的, 也不太可能是指这句话已经借着像拉撒路从坟墓里复活这样 的神迹应验了 这些话的意思似乎更有可能是指 : 我们的主耶稣 当时是在说人的灵魂要活过来, 就是要从过犯和罪孽当中活过来 ( 以弗所书 2:1; 歌罗西书 2:13) 不管是什么时候, 我们 当中若有男男女女苏醒过来, 意识到了自己灵魂的价值, 他就向 上帝活了过来, 这些话就在我们面前应验了 那借着自己的灵向 他们的心说话的乃是主基督 这才是死人听到基督的声音就活了 的这句话真意 我们的主耶稣告诉我们说 : 时候要到, 凡在坟墓里的, 都 要听见他的声音, 就出来 行善的复活得生, 作恶的复活定罪 ( 约翰福音 5:28-29) 这段经文, 是一处我们应当深深牢记在心里的经文, 也是我 们永远都不可忘记的经文 人死了以后, 并不是所有的一切就都 结束了 不管人们喜欢还是不喜欢, 在末日的时候, 他们都要从 自己的坟墓当中走出来, 并要站在主基督的审判台前 没有哪一 个人能够逃脱这样的召唤 当主耶稣发声召唤, 要把他们召到自 己的面前时, 所有的人都必须遵守 当人们复活的时候, 他们并 不会在同样的境况中复活 将来, 会有两类人, 两派人, 两个集 团的人 并不是所有的人都能进入到天国当中, 并不是所有的人 都能得到救赎 一些人要复活得永生, 一些人要复活定罪 这实 在是可怕的事实! 但是, 主基督的话却简单明白, 没有丝毫的错 误 圣经既然这样写, 情况就必然是这样 默想 : 你要复活, 这是确定无疑的 但你到底要在哪里渡过自 己以后的永生呢? 63

64 暗夜大光 约翰福音 5:31-47 三月一日建议参照阅读 : 希伯来书 6:7-12 在这段经文中, 我们一下子看到了证据, 证明我们主耶稣基 督就是那历代以前应许给犹太人的弥赛亚 这里提出了四种不同 见证, 提供了四种证据 祂自己天父的见证 祂先锋施洗约翰的 见证 祂所做的奇妙工作的见证 圣经的见证, 这都是犹太人自 己承认说要尊崇的见证 这见证每样都被我们主提了出来, 见 证祂就是基督上帝儿子 那听到这见证却仍无动于衷的人, 他们 的心一定是刚硬了 但这不过证明古谚所说的真理 : 若说信是从 缺少证据中产生的, 不如说是从缺少信的信念中产生的 基督到底给了祂忠心的仆人怎样的荣耀呢! 让我们看看祂怎 样讲论施洗约翰的 : 他为真理作过见证, 约翰是点着的明灯 ( 约翰福音 5:33,35) 当主说这话时, 约翰或许已经息了自 己世上的劳苦, 离开了世界 他已经受希律王迫害 监禁, 被处 死了, 并没有干预 没有阻止 但这位遭杀戮的门徒却没被他那 位从上帝而来的主人所忘记 即便没一个人记得他, 耶稣也会记 得他 他曾荣耀过基督, 基督也给了他荣耀 有些事我们不该忽略 圣经记下它们, 就是要教训我们 : 基 督眷顾所有信祂的人, 永远不会忘记他们 或许他们会被这世界 所忘记或厌弃, 但他们永远不会被他们救主所忘记 祂知道他们 所处的境地, 知道他们所受的试炼 有一本为他们写的备忘录存 留, 他们的 眼泪装在你的皮袋里 ( 诗篇 56:8), 他们的 名字刻在祂手掌之上 祂知道门徒在这邪恶世界上为祂所作的一 切, 尽管他们认为这都不值一提 ; 祂将来要在自己天父和圣天使 前公开承认这事 这位给施洗约翰作见证者永不改变 凡信祂的 都当记念这事 在他们最恶劣的逆境中, 他们仍可坦然与大卫一 道说 : 我是困苦穷乏的, 主仍顾念我 ( 诗篇 40:17) 默想 : 上帝不会忘记 ( 希伯来书 6:10) 祂 永不丢弃 自 己的百姓 ( 希伯来书 13:5) 64