Proverbs 6-10

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1 列王记上第一至四章 第一章 请大家翻到列王记上第一章 列王记记载的是犹大和以色列国列王的历史, 撒母耳上下涵盖了撒母耳到大卫称王时 期 列王记则接着讲大卫王之后, 犹大和以色列诸王的历史 列王记上下涵盖了约四百年历史, 留下了列王的记录, 首先是犹大诸王 在历代志上下, 我们会看到许多重复的历史记载, 但因为历代志上下记载的是犹大国的历史, 所以不会涉及以色列国诸王的事 而列王记上下则既记载了南部犹大诸王, 又记载了北部以色列诸王 我们来读第一章 : 大卫王年纪老迈,( 列王纪上 1:1) 说到人老迈, 意指他如同其他旧约人物一样起不了什么作用了 当然, 也有些例外, 例如摩西, 他精力不减, 临死时眼力仍旧很好 但其他的人, 到了老年就变得老朽不 堪 看到大卫这样活泼英勇的人变得年纪老迈真是个悲剧 和我们大家一样, 大卫年老后 不再上战场, 两眼也昏花了 所以, 人们对他说 : 你不要出去打仗, 还是留在家里好啦, 让我们来打 岁月催 人老, 看起来远离衰老的伟大战士大卫当年那么活跃, 如今也是风烛残年 因此, 宣 1/17 列王记上第一至四章

2 告他不再能做什么事, 真是件可悲的事 事实上, 我不愿见到英雄的这一光景 有人盖毯子, 他仍会发抖 所以臣仆建议去寻 找一个童女伺候他, 睡在他的怀中, 叫他身体得暖 于是在以色列全境寻找美貌的童女, 寻得书念的一个童女亚比煞, 就带到王那里 这 童女极其美貌, 他奉养王, 伺候王, 王却没有与她亲近 ( 列王纪上 1:3-4) 大卫的儿子亚多尼雅, 是押沙龙的亲兄弟, 哈及的儿子 哈及为大卫生了两个儿子, 结果都背叛了大卫 亚多尼雅见父亲年纪老迈, 就想接管王国 他招聚大卫的元帅约 押和祭司亚比亚他商议, 以接掌他父亲的王权 但祭司撒督, 耶何耶大的儿子比拿雅, 先知拿单, 示每, 利以, 并大卫的勇士, 都不 顺从亚多尼雅 ( 列王纪上 1:8) 亚多尼雅举办了一场盛大的宴会, 宰杀许多牛羊, 作了类似于称王的宣告 惟独先知拿单, 和比拿雅, 并勇士, 与他的兄弟所罗门, 他都没有请 拿单对所罗门 的母亲拔示巴说 : 我们的主大卫不是应许你所罗门将要作王吗? ( 列王纪上 1: 10-13) 你最好快点进宫告诉大卫, 亚多尼雅正在召聚人马, 以接管王国 你进去见大卫王, 对他说 : 我主我王阿, 你不曾向婢女起誓说 : 你儿子所罗门 必接续我作王, 坐在我的位上么? 现在亚多尼雅怎么作了王呢? 你还与王说话的 时候, 我也随后进去, 证实你的话 ( 列王纪上 1:13-14) 2/17 列王记上第一至四章

3 实际上, 亚多尼雅约聚了约押等人, 想自立为王 拔示巴进入内室见王,( 列王纪上 1:15) 照着拿单告诉他的话, 说 : 情况怎么会变成这样, 我还以为会象王所应许的, 我儿 所罗门必接续你作王, 现在亚多尼雅怎么作王了? 当时大卫并不知亚多尼雅的所作所为, 就问拿单 拿单证实亚多尼雅聚党并在盛宴中 自立为王, 并有会众还附合说 : 愿亚多尼雅王万岁 大卫命令他们取了他的驴, 让所罗门骑着行在大街上, 同时让民众欢呼 : 愿所罗门 王万岁 然后到基训去, 让祭司撒督膏所罗门为全以色列人的王, 并要勇士比拿雅 走在前头宣告, 所罗门已蒙大卫祝福, 立为国王 大卫王吩咐说 : 叫拔示巴来, 拔示巴就进来站在王面前 王起誓说: 我指着救我性命脱离一切苦难, 永生的耶和华起誓, 我既然指着耶和华以色列的神向你起誓, 说 : 你儿子所罗门必接续我作王, 坐在我的位上, 我今日就必照这话而行 于是拔示巴脸伏于地, 向王下拜, 说 : 愿我主大卫王万岁 ( 列王纪上 1:28-31) 他安排祭司撒督在基训泉膏所罗门为王, 然后就带他进城称王 三十九节 : 祭司撒督, 就从帐幕中取了盛膏油的角来, 用膏膏所罗门. 人就吹角, 众民都说 : 愿所罗门王万岁! 众民跟随他上来, 且吹笛, 大大欢呼, 声音震地 亚多尼雅和 所请的众客筵宴方毕, 听见这声音. 约押听见角声就说 : 城中为何有这响声呢? 3/17 列王记上第一至四章

4 他正说话的时候, 祭司亚比亚他的儿子约拿单来了, 亚多尼雅对他说 : 进来罢, 你 是个忠义的人, 必是报好信息 ( 列王纪上 1:39-42) 他说 : 不太好 他说, 消息是 : 王已经差遣祭司撒督和先知拿单, 在基训膏所罗门为王. 众人都从那里欢呼着上来, 声音使城震动, 这就是你们所听见的声音 并且所罗门登了国位 王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福, 说 : 愿王的神使所罗门的名, 比王的名更尊荣, 使他的国位, 比王的国位更大. ( 列王纪上 1:44-47) 换句话说, 众人来到大卫面前说 : 愿神祝福你的儿子, 甚至超过你 大卫通过向 所罗门的王权鞠躬默认所罗门的王权甚至要比他自己更大 这里有一节圣经特别进入我的心, 就是大卫在二十九节中对拔示巴宣告说 : 救我性 命脱离一切苦难的神 这是何等荣耀的见证 但要注意这里不是说主让他避免经历 了各种苦难 人们很多时候误以为神赐给了我们一种属天的免疫力, 让我们免受苦难 其实, 事实 并非如此 我作为神的儿女, 会碰到许多烦恼, 不能免于问题 苦难和伤害 你们也 一样不能 但我知道, 神会把我从苦难中拯救出来 现在大家明白, 基督徒和非基督徒的区别不是基督徒不会碰到困难 其实, 我们基督 徒和非基督徒的困难差不多 不同点在于 : 我有一位主, 祂能救我脱离困难, 非基督 4/17 列王记上第一至四章

5 徒则只能靠自己来解决 因此, 保罗说 : 祂曾救我们脱离那极大的死亡, 现在仍要救我们, 并且我们指望祂将来还要救我们 ( 哥林多后书 1:10) 神不会因着我们是祂的儿女, 就保护我们免于问题和争战 如果你以为作基督徒就意 味着快乐惬意 鲜花烂漫的生活, 碰到困难时, 就会大受挫折 ; 如果你以为作了基督 徒, 人生就会一帆风顺, 那就大错特错了 那样, 一碰到问题就会深受挫折 神的儿女和其他人一样, 也会碰到问题 重要的是, 我们有神同在, 祂会拯救我, 帮 助我, 带我进入得胜 因此, 面对困难时, 我会与非基督徒持不同心态 他们不知道 会发生什么, 我却知道神一直在看顾我, 祂会助我度过难关 这正是大卫荣耀的见证 此时他已是晚年 这是他何等美好的见证 : 神拯救我脱离一切的苦难 ( 列王纪上 1:29) 现在所罗门坐上了宝座 这一消息传到亚多尼雅那边, 所有的宾客都跑光了 亚多尼雅惧怕所罗门, 就起来, 去抓住祭坛的角 ( 列王纪上 1:50) 祭坛的四角略为凸起, 像角一样 我们看到过考古学家在古城别士巴发掘出的一个这 样的完整祭坛 其实这样的祭坛, 人们发掘出的数目并不多, 它们只是在四角翘起一 个小角 亚多尼雅进来, 抓住祭坛的角, 意思是他抓住祭坛上像角一样突起的部分 有人告诉所罗门说 : 亚多尼雅惧怕所罗门王, 现在抓住祭坛的角, 说 : 愿所罗门 5/17 列王记上第一至四章

6 王今日向我起誓, 必不用刀杀仆人 所罗门说 : 他若作忠义的人, 连一根头发 也不至落在地上. 他若行恶, 必要死亡 让他回家去罢 于是, 亚多尼雅就回到家 中 ( 列王纪上 1:51-53) 第二章 大卫的死期临近了, 就嘱咐他儿子所罗门说 : 我现在要走世人必走的路, 所以你当 刚强作大丈夫, ( 列王纪上 2:1-2) 这是父亲对儿子的典型劝导 : 儿啊, 你要勇敢坚强, 表现出男儿本色 大卫来到了人 生的尽头, 他晚年身体衰微, 但年轻时体格一定很健壮 他说 : 我借着你冲入敌军, 借着我的神跳过墙垣 ( 撒母耳记下 22:30) 大卫逃避扫罗, 经过旷野, 来到隐基底 这是一片野地, 一个人有极佳的体能才能在 那里存活 但到了晚年, 他患病在床, 濒临死亡 神未曾叫我们免于死亡, 免于临死前的衰残, 有关神儿女必然发达的说法是不合圣经的 这里的大卫, 一个合神心意的人, 就要衰老去世, 而有人却到死都很健康 有人宣讲说 : 弟兄, 只要信靠神, 并积极地思想, 你就会健康, 免于受难 其实, 事实并不是这样 敬虔的人也会遭难, 而且你没法解释, 不知道缘由何在, 也不会因为积极思想免于灾难 大卫给所罗门的劝勉开始很好, 但随后便夹入了个人的报复, 要所罗门去执行 ; 这是 大卫的特性, 他有很属灵的特点, 也有很人性化的一面 : 我要离世了, 你要刚强, 6/17 列王记上第一至四章

7 作大丈夫 遵守耶和华你神所吩咐的, 照着摩西律法上所写的行主的道, 谨守祂的律例, 诫 命, 典章, 法度, 这样, 你无论作甚么事, 不拘往何处去, 尽都亨通 ( 列王纪上 2:3) 多好的劝勉, 行在主的道路中, 谨守祂的律例, 诫命, 典章, 法度, 就能凡事亨通 早些时候, 大卫曾写道 : 不从恶人的计谋, 不站罪人的道路, 不坐亵慢人的座位, 惟喜爱耶和华的律法, 昼夜 思想, 这人便为有福 他要像一棵树栽在溪水旁, 按时候结果子, 叶子也不枯干. 凡 他所作的, 尽都顺利 ( 诗篇 1:1-3) 摩西当年也是这样挑战约书亚遵守神的命令和典章, 如此你的道路就可以亨通, 凡事顺利 ( 约书亚记 1:8) 可见, 亨通之道在于遵守神的律法 : 他所行的凡事都顺利, 这是大卫给他儿子极 好的劝诫 但要注意这是一个有条件的应许 当今, 有些人自称为英藉以色列人 赫伯特 阿母斯壮和他的儿子陶得声称英国国王 是大卫的直系后裔, 因此是现在仍在作王的唯一的大卫后裔, 神曾经应许大卫家要永 远坐在宝座上 而以色列的一支就迁移到了英格兰, 因而盎格鲁 撒克逊人就是十个失落支派的一部 份 有人追溯名字结果发现, 在英国和欧洲有许多人叫雅各等各种古以色列名字 他 7/17 列王记上第一至四章

8 们的总前提是十个失落的支派就是今日的盎格鲁 撒克逊各族 因而, 神的应许已实 现在大卫的直系后裔查理士王子身上 他继位就是神对大卫应许的连续 但是, 要注意神给大卫的应许是带条件的, 这条件是 : 你的子孙若谨慎自己的行为, 尽心尽意诚诚实实的行在我面前, 就不断人坐以色列 的国位 ( 列王纪上 2:4) 这不是一个无条件应许, 乃是带有条件应许 大卫的子孙没有符合这些条件, 因此那 段关于大卫子孙跑到英国的故事完全是猜测, 缺少确实的证据 在犹大沦陷于巴比伦 之前, 已非常败坏, 转离神, 变得与临邦一样不敬虔, 敬拜邻国的淫秽偶像 神给大卫的应许是有条件的 他的后裔没有在神面前行在正道上, 神的祝福也就停止 了 神对大卫的应许最终是在耶稣基督里得以成就 在耶稣再来时, 神对大卫所应许 的永远国度就会实现 祂必在大卫的宝座上, 治理他的国, 以公平公义使国坚定稳固, 从今直到永远 ( 以赛亚书 9:7) 神会借着耶稣基督再来掌权, 成就祂的应许 现在大卫表现出他人性的另一面 他与我们一样, 常常记仇 他告诉所罗门说, 这约 押是个麻烦, 他杀了押尼耳和亚马撒, 他不应该作这些, 不要容他白头安然下阴间, 要好好修理他 你当恩待基列人巴西莱的众子, 使他们常与你同席吃饭, 因为我躲避你哥哥押沙龙 8/17 列王记上第一至四章

9 的时候, 他们拿食物来迎接我 ( 列王纪上 2:7) 但便雅悯人示每, 却一路咒骂我, 用石头扔我, 在让他白头见杀 现在你不要以他为无罪, 你是聪明人 ( 列王纪上 2:9) 想法将他解决掉 大卫与他列祖同睡, 葬在大卫城 大卫作以色列王四十年. 在希伯仑作王七年, 在耶路撒冷作王三十三年 所罗门坐他父亲大卫的位, 他的国甚是坚固 哈及的儿子亚多尼雅, 去见所罗门的母亲拔示巴, 拔示巴问他说 : 你来是为平安么? 回答说: 是为平安 现在我有一件事求你, 望你不要推辞. 拔示巴说: 你说罢 他说 : 求你请所罗门王, 将书念的女子亚比煞赐我为妻, 因他必不推辞你 拔示巴说 : 好, 我必为你对王提说 于是拔示巴去见所罗门王, 要为亚多尼雅提说, 王起来迎接, 向他下拜, 就坐在位上, 吩咐人为王母设一座位. 他便坐在王的右边 拔示巴说 : 我有一件小事求你, 望你不要推辞. 王说: 请母亲说, 我必不推辞 拔示巴说 : 求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻 所罗门王对他母亲说 : 为何单替他求书念的女子亚比煞呢, 也可以为他求国罢 现在我指着永生的耶和华起誓, 亚多尼雅今日必被治死 ( 列王纪上 2:10-13,6-22,24) 升上宝座的一件事是接受前任统治者的嫔妃 押沙龙进入耶路撒冷时, 在大卫的屋顶 搭帐棚, 并取去大卫的十个嫔妃, 这是新王登基的象征 大卫也曾取了一些扫罗的嫔 妃 ; 因此所罗门认为亚多尼雅仍有称王的企图 所以, 他说 : 他还想要夺国吗? 对此他很不高兴 9/17 列王记上第一至四章

10 所罗门王就指着耶和华起誓, 说 : 亚多尼雅这话是自己送命, 不然, 愿神重重的降 罚与我 于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅, 将亚多尼雅杀死 ( 列王纪上 2:23-25) 跟着亚多尼雅的祭司亚比亚他意图拥亚多尼雅为王, 所罗门就贬他为庶民, 被送到农 场务农 神允许这事成就, 因为亚比亚他是以利的后代, 神对以利家的话, 载于撒上 第二章三十一至三十五节因为以利的败坏, 神要终结以利家的祭司职份 这消息传到约押处, 他得知所罗门采取行动来对付亚多尼雅的叛乱, 亚多尼雅已经被 杀, 就逃到圣殿, 抓着祭坛的角 这是神施怜悯的所在, 人往往在那里抓住祭坛的角 向神呼求 所罗门命令比拿雅杀死约押, 让他偿还无辜之人的血债 比拿雅进去说 : 你从祭坛出来吧 约押说 : 不行, 我要留在这里 他就回去告诉所罗门 他说 : 我命令约押离开祭坛, 但他却抓着祭坛的角, 他不肯离开 所罗门说 : 好吧, 那就在那里杀了他 比拿雅就进去, 在祭坛边杀了约押 大卫 的血腥统治大都是因约押而出, 这下终于洗清了 王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅, 又使祭司撒督作大祭司 ( 列王纪上 2:35) 示每曾咒诅过大卫, 大卫也要所罗门料理他 所罗门传唤他 : 你要在耶路撒冷城里, 只要你留在城里, 行为规矩, 就没事, 但当 你离开耶路撒冷城, 你就要自行负责, 你明白吗? 10/17 列王记上第一至四章

11 示每说 : 我明白 因此示每在耶路撒冷相安无事地住了几年 ; 但他有两个仆人逃到腓力士城迦特, 他就 离开耶路撒冷, 到迦特去找他的仆人 他离城的消息传到了所罗门那里 他回来时, 所罗门说 : 你难道不知道你应该留在城里吗? 很明显的, 你是自寻死路 这样, 示每就被杀掉了 第三章 此时, 所罗门开始无休无止地娶妻纳妾 所罗门与埃及王法老结亲, 娶了法老的女儿为妻, 接他进入大卫城, 直等到造完了自 己的宫, 和耶和华的殿, 并耶路撒冷周围的城墙 ( 列王纪上 3:1) 他先娶了法老的女儿为妻, 并在耶路撒冷为她造宫殿 然后才想到要在耶路撒冷为神 建殿, 因为, 当那些日子, 百姓仍在丘坛献祭, 因为还没有为耶和华的名建殿 所罗门爱耶和华, 遵行他父亲大卫的律例. 只是还在丘坛献祭烧香 ( 列王纪上 3:2-3) 这或多或少是在因袭四围各国的异教 所罗门王上基遍去献祭, 因为在那里有极大的丘坛. 他在那坛上献一千牺牲作燔祭 ( 列王纪上 3:4) 他为神举行了盛大的献祭 这些不只是献上动物作燔祭, 在此类大型献祭中, 还包含 11/17 列王记上第一至四章

12 平安祭, 几乎是喜庆, 盛大的烧烤野餐 当然, 他们献上这些动物给神的思想观念 是 : 主啊, 我们献上这些祭牲是因为知道你是所有这些礼物的供应者等等 接着他们就有盛大的野餐会, 每个人都会参与 很有趣的是, 他们称之为节期 因为 来到神面前, 是享受盛宴的时候 节期和庆祝总是在一起, 因为神想要人把敬拜与欢 乐连结在一起 我不知道人们从哪里得到敬拜时应该忧伤悲哀的思想 可悲的是, 教会曾经有一个时期 : 你敬拜神时看起来越悲凄, 就越正直 因此, 所有的传道人看来都很严肃, 他们甚至装腔作势 因为你的声调越悲哀, 就显得越属灵, 越公义 万一你不小心做出一个笑脸, 就是不称职, 或者哪里不对劲 当时, 敬拜与喜乐不能联在一起 事实上, 神要我们以喜乐, 感恩来敬拜祂, 带着欢乐来事奉神 敬拜应该是快乐幸福 的经历 ; 与神相交应该是人一生中最喜乐的事, 你的灵应当被高举, 心中也当充满生 气, 享受着神的荣耀与美善 所罗门献上了一千头祭牲 因此有个超大规模的筵席 在大宴后就会倒头大睡 他在 睡觉时作了个梦 神在梦中说 : 所罗门, 你可求任何你想要的 如果神对我们说同样的话, 你会要什么? 你的回答会大大显明你是怎样一个人 如果真的碰到这样的机会, 你会要求什么? 你的回答会显明你是活在肉体里还是在圣灵里 如果你要的是富有, 名望或是尊荣, 就说明你仍错误地认为肉体的事能满足你 其实绝对不可能 若你回答 : 神啊, 我要与你同行, 能密切交通, 成为你喜悦的人 或着要其他属 12/17 列王记上第一至四章

13 灵的事 就说明你真心向着主及主的事, 因为你渴求属灵的益处 所罗门说 : 主啊, 我接续我父亲大卫作王, 这民多得不可胜数, 我真不知要怎样行 事 所以求你赐我智慧, 可以判断你的民, 能辨别是非 这使神很高兴, 祂说 : 你不为自己求寿, 求富, 也不求灭绝你仇敌的性命, 单求智慧可以听讼, 我就, 赐 你聪明智慧, 甚至在你以前没有像你的, 在你以后也没有像你的. ( 列王纪上 3: 11-12) 现在到了第四章二十九节 : 神赐给所罗门极大的智慧聪明, 和广大的心, 如同海沙不可测量 所罗门的智慧超过东方人, 和埃及人的一切智慧 他的智慧胜过万人. 胜过以斯拉人以探, 并玛曷的儿子希幔, 甲各, 达大的智慧, 他的名声传扬在四围的列国 他作箴言三千句. 诗歌一千零五首 他讲论草木, 自黎巴嫩的香柏树, 直到墙上长的牛膝草. 又讲论飞禽走兽, 昆虫水族 天下列王听见所罗门的智慧, 就都差人来听他的智慧话 ( 列王纪上 4:29-34) 神啊, 请赐我智慧 神说 : 你既求智慧, 我就应允你所求的, 你所没有求的我也赐给你, 就是富足与尊 荣 如你若谨守我的诫命, 我必使你长寿, 这是带条件的 ; 但我要给你超过你所求 的 13/17 列王记上第一至四章

14 你们要先求祂的国, 和祂的义 这些东西都要加给你们了 ( 马太福音 6:33) 认为财富既不属灵, 又不高尚的思想是不对的 然而, 财富可能成为网罗 也真的成 了所罗门的网罗 名望也同样成了所罗门的网罗 若财宝加增, 不要放在心上 ( 诗篇 62:10) 不要追求财富, 它不应成为你的人生目标 但那些想要发财的人, 就陷在迷惑, 落在网罗, 和许多无知有害的私欲里,( 提摩太 前书 6:9) 圣经上还说 : 若财宝加增, 不要放在心上 ( 诗篇 62:10) 让你的心专注在主的身上, 不要倚赖财富, 要倚赖主 神赐给他超过了他的所想所求 神的恩典显明的方式之一就是超过我们所想所求的 神能 充充足足的成就一切超过我们所求所想的.( 以弗所书 3:20) 神要把上好的恩赐给祂的儿女, 祂乐意如此行, 就像家长乐意给他们的孩子或他们的 孙子恩惠一样 这是一份喜悦, 一种鼓励 所罗门醒了, 不料是个梦. 他就回到耶路撒冷, 站在耶和华的约柜前, 献燔祭和平安 祭,( 列王纪上 3:15) 燔祭是奉献祭, 把我的一生献给神 ; 平安祭是相交的祭, 进入与神的相交中 14/17 列王记上第一至四章

15 曾有两个女人来到所罗门面前, 她们是住在一块的妓女 一个说 : 我们这几天内各 产了一个婴孩, 夜间这妇人睡着的时后压死了她的孩子, 就把我的孩子与那死婴调换 了 那妇人说 : 不然, 活孩子是我的, 死孩子是你的 她们都宣称活孩子是自己的 所罗门就说 : 拿刀来, 既然这两妇人争这个孩子, 就将他劈成两半, 各拿一半 真正的母亲说 : 不要, 不要, 将孩子给她吧, 万不可杀他 另一位却说 : 好啊, 一人一半 所罗门说 : 将活孩子给这妇人 众人听见, 就惊讶于所罗门在这案例所显出的智 慧 第四章 第四章里记下了所罗门时代著名的王子, 以及十二个官吏 他们供给王和王家的食 物, 各人供应一月 这似乎是个好工作, 工作一个月, 休假十一个月 但也不一定, 他们可能要花十一个月来备齐那一个月所需 记得所罗门有上千嫔妃, 再加上仆役等等, 所需食物数量庞大 从二十二节可以看到 所罗门家每日都有充足的供应 所罗门每日所用的食物, 细面三十歌珥,( 列王纪上 4:22) 一歌珥约是十蒲式耳, 就是每日用三百蒲式耳细面 15/17 列王记上第一至四章

16 粗面六十歌珥, 肥牛十只, 草场的牛二十只,( 列王纪上 4:22-23) 这些是为仆人及嫔妃, 嫔妃只比仆人高一级 女人的待遇不是很好 : 肥牛十只, 草 场的牛二十只 主要的是肥牛, 草场上的牛是买卖用的, 通常仅用谷物饲养 肥牛十只, 草场的牛二十只, 羊一百只, 还有鹿, 羚羊, 狍子, 并肥禽 ( 列王纪上 4:23) 火鸡跟家禽, 一天如此多的食物耗量实在很大 所罗门确实有一大堆人人要养, 有些 嫔妃可能还有儿有女 所罗门管理大河西边的诸王, 以及从提弗萨直到迦萨的全地. 四境尽都平安 ( 列王 纪上 4:24) 这是他们的食物产地, 查看地图和以法莲山地等地点, 就发现实际上函盖了以色列全 地 各地轮流供应所罗门所需, 在每个地区都有一个官吏负责, 甚至包括了约但河以 东的基列和摩押 此外, 他还有四万匹马用的马房 有一段时间, 人们以为圣经在过份夸张 直到考古 学家发现了米吉多旧城, 在那里发掘出所罗门的马厩以及在一些城市中的数以百计的 马房, 才发现, 四万马房这个数字不是夸张 所罗门有套车的马四万, 还有马兵一万二千 那十二个官吏, 各按各月供给所罗门 王, 并一切与他同席之人的食物, 还有养马与骆驼的大麦和干草 神赐给所罗门极大 的智慧聪明,( 列王纪上 4:26-29) 16/17 列王记上第一至四章

17 以前我们引述过的许多箴言, 当然, 圣经里有一卷箴言书, 其中有许多是关于教导儿女的, 无疑的是因为所罗门看到他父亲大卫的错误, 总结出来的 作为大卫的儿子之一, 亚多尼雅的叛变在本卷第一章记载了下来 其中有一节经文说 : 大卫从未纠正过亚多尼雅, 从未说过 : 儿子, 你为何如此? 而亚多尼雅后来竟然反叛大卫 这可能提醒所罗门写下箴言 : 放纵的儿子, 使母亲羞愧 ( 箴言 29:15) 愚蒙迷住孩童的心, 用管教的杖可以远远赶除 ( 箴言 22:15) 或说 : 收起杖会惯坏孩子 收杖与惯坏, 我儿子以为这是条诫命, 他不懂, 他以为他应该被惯坏, 他说 : 圣经说收起杖, 惯坏孩子 人常常修改圣经, 好让自己舒服 17/17 列王记上第一至四章

18 列王纪上第五至八章 第五章 推罗王希兰, 平素爱大卫 他听见以色列人膏所罗门, 接续他父亲作王, 就差遣臣仆来见他 所罗门也差遣人去见希兰, 说 : 你知道我父亲大卫, 因四围的争战, 不能为耶和华他神的名建殿, 直等到耶和华使仇敌都服在他脚下 现在耶和华我的神使我四围平安, 没有仇敌, 没有灾祸 我定意要为耶和华我神的名建殿 是照耶和华应许我父亲大卫的话, 说 : 我必使你儿子接续你坐你的位, 他必为我的名建殿 所以求你吩咐你的仆人, 在黎巴嫩为我砍伐香柏木, 我的仆人也必帮助他们 我必照你所定的, 给你仆人的工价 因为你知道, 在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木 希兰听见所罗门的话, 就甚喜悦, 说 : 今日应当称颂耶和华, 因他赐给大卫一个有智慧的儿子, 治理这众多的民 ( 列王纪上 5:1-7) 所罗门坐在大卫的王位治理国家所显的智慧使希兰很高兴 希兰打发人去见所罗门, 说 : 你差遣人向我所提的那事, 我都听见了 论到香柏木和松木, 我必照你的心愿而行 我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里, 扎成筏子, 浮海运到你所指定我的地方, 在那里拆开, 你就可以收取 你也要成全我的心愿, 将食物给我的家 ( 列王纪上 5:8-9) 他们约定把黎巴嫩森林里的树木砍下来扎成大木筏 当年的西顿与推罗现在叫做黎巴 嫩, 那里满布高大的香柏木 在土耳其统治时期, 大多都已被摧毁 如今山上仅余下少 数杉木丛 真可惜, 这一带本是极美的树林, 现在却只剩少量杉树 1/15 列王纪上第五至八章

19 他们把香柏木砍下, 作成木筏, 顺水而下, 到达地中海沿岸的港口约帕 它离推罗约五 十里, 从约帕到耶路撒冷约三十五里 如此巨大的圆木搬运起来实在是一项大工程 大卫负责将食物送给希兰, 以供应那些阀木人员 于是希兰照着所罗门所要的, 给他香柏木和松木 所罗门给希兰麦子二万歌珥,( 列王 纪上 5:10-11) 总共享了十蒲式耳, 即二万歌珥的麦子 清油二十歌珥, 作他家的食物 ( 列王纪上 5:11) 一歌珥的油大约是四十五到八十加仑, 这是所罗门每年要付的 耶和华照着所应许的, 赐智慧给所罗门 希兰与所罗门和好, 彼此立约 所罗门王从以 色列人中, 挑取服苦的人, 共有三万 ( 列王纪上 5:12-13) 这实际上是个大概数目 他派三万人轮流, 每月一万人上黎巴嫩去 ( 列王纪上 5:13-14) 这样, 他们工作一个月, 可休息两个月 跟消防员类似, 消防员工作一天, 可休息三 天 这样, 他们共有三万工人, 每月派其中一万人上黎巴嫩山去砍树 所罗门用七万扛抬的,( 列王纪上 5:15) 这些仅仅只是搬运木头的人 他们把树摆好, 将它们滚下山 当然有七万人作这样的 事, 能搬运不少木材 另外, 还有八万人在山上凿石头 因此, 那里会发生许多意外事 故 2/15 列王纪上第五至八章

20 此外所罗门用三千三百督工的, 监管工人 王下令, 人就凿出又大又宝贵的石头来, 用 以立殿的根基 所罗门的匠人, 和希兰的匠人, 并迦巴勒人, 都将石头凿好, 预备木料 和石头建殿 ( 列王纪上 5:16-18) 现今在耶路撒冷靠近希律门的地方, 有一个洞穴可通过城墙底下, 实际上从那里经耶路撒冷地下可通到所罗门的采石场 所罗门王建殿和王宫所用的石头大都是这里准备 这个采石场现在还在, 你可在墙上看到当时凿刻的痕迹 那里的石头是一层层的石炭石, 是很好的建筑材料, 因为它们很平整, 而且自然分层 匠人们先在石头上凿孔, 把木条放进去, 然后再加水, 使木条浸湿膨胀, 把岩石挤出 来 这是在耶路撒冷能够看到的趣事 地方就在希律门和大马色门之间 如果你到了那 边, 就可看一下所罗门采石场, 他们真的很有想象力 有意思的是, 现今耶路撒冷市政府仍规定所有耶路撒冷的建筑都要用当地的石头 即使 人们建的是水泥建筑, 外表仍要覆盖这类石头 这种石头非常美, 在旭日映照下呈金黄 色, 看起来非常华丽 这就是耶路撒冷被称为黄金城的原因 初次到达那里的人, 由于时差起得很早, 就可以在日出时惊喜地看到这种黄金色光彩 随着阳光增强, 它们就会渐渐变成浅褐色 耶路撒冷的石头, 无论是它的切工, 还是定形, 都值一看 他们把石头的外形切割得那 么精致, 以致不需在两块石头间加水泥来将它们砌在一起 石块与石块之间真是严丝合 缝 我看到过希律时代用这种大石头建的圣殿的房角石 所罗门所用的石块有的是八肘的立 3/15 列王纪上第五至八章

21 方体, 有的是五肘的立方体 当时的八肘相当于现在的十一英尺 而希律用的石块有卅 七英尺长, 五英尺高, 八英尺宽, 重达八十到一百吨 这些石头切割得这样的精准, 连一片刀片都插不进石头的接缝中间 简直无法想象这要花多少的功夫 他们没有现今的电动工具, 全靠手工凿刻, 要达到这样平整, 要花多少工夫呢? 有趣的是, 即使在今日, 你仍可看见一些老人在那里凿石头 这在当今仍是一种手艺 因为现在的建筑物的外层仍要用这种石头作外装饰 因此在耶路撒冷, 石头凿刻是一门令人着迷, 值得一看的手艺 所罗门订的全是这种石头 第六章 第六章里记载所罗门开始建殿 以色列人出埃及地后四百八十年, 所罗门作以色列王, 第四年西弗月, 就是二月, 开工 建造耶和华的殿 所罗门王为耶和华所建的殿, 长六十肘, 宽二十肘, 高三十肘 ( 列 王纪上 6:1-2) 所以你心里可以想象这圣殿, 约九十英尺长, 四十五英尺高, 三十英尺宽 它显得有点高, 因为只有三十英尺宽 但它有四十五英尺高, 是相当高而窄的建筑 当然, 它的一头有一个隔间, 就是至圣所 有门通到其中, 这门是雕刻好的橄榄木做成, 并包上了金子 第六章开始描述他们所建的圣殿 第七节告诉我们 : 建殿用的是山中凿成的石头 建殿的时候, 锤子, 斧子, 和别样铁器的响声都没有听 见 ( 列王纪上 6:7) 4/15 列王纪上第五至八章

22 石头都已在采石场准备好了 他们在城市底下, 把石头采出凿好, 然后再把它们搬出来 建造, 因此在圣殿的现场听不见任何铁器的响声 在建圣殿的时侯发生了一件有趣的事 石头都在离建殿很远的地方掘出, 每块石头都会 作上记号, 以确定它应该放在殿里中哪一位置 ; 同样, 每块石头都会刻上不同的小槽, 以记下它送往何处 工头会根据这记号依序把石头建造在圣殿上 有一块石头好像不合, 他们不知道它应放置于何处, 就把它丢置于一旁 七年之后, 这块石头已被杂草掩盖 而圣殿即将竣工, 工头传信问采石场 : 我们准备要放房角石了, 那房角石在那里? 采石场的人说: 石头早就凿好送去了 工头说: 不在这里 采石场的人说 : 早就送去了 你们找找吧 有人说: 哦, 记得那块石头被我们丢在草丛中了 这样就把它找了出来 显然, 这块工匠所弃的石头却成了房角的头块石头 当彼得在圣殿医治了一个瘫痪后, 被带到公会受审时, 说 : 治民的官府和长老啊, 倘若今日因为在残疾人身上所行的善事, 查问我们他是怎么得了痊愈, 你们众人和以色列百姓都当知道, 站在你们面前的这人得痊愈, 是因拿撒勒人耶稣基督的名 祂是你们匠人所弃的石头, 已成了房角的头块石头 他在这里说到一个比喻, 一个他们耳熟能详的故事 就是那被弃的石头成了房角石 诗 篇里记载了这故事 但彼得特别指出这是预指耶稣基督 这块房角石为以色列宗教领袖 所弃, 但神却将它立为在一切之上的房角石 这也是为什么诗篇的作者和彼得要提到石头都是在远处凿成后再搬运来作建筑用的原 5/15 列王纪上第五至八章

23 因 之后, 耶和华的话临到所罗门说 : 论到你所建的这殿, ( 列王纪上 6:11-12) 这里同样是神有条件的祝福 : 你若遵行我的律例, 谨守我的典章, 遵从我的一切诫命, 我必向你应验我所应许你父 亲大卫的话 我必住在以色列人中间, 并不丢弃我民以色列 ( 列王纪上 6:12-13) 神在此有条件地应许所罗门 : 祂会住在祂的百姓当中 建盖圣殿不是为了在里面敬拜聚 会, 乃是作为神的居所 大卫说 : 我住在华宅大院中, 而神却住在帐幕中, 是不对 的 我要为神建一座殿宇 现在我们盖教堂是要够大, 以便容纳会众聚集敬拜神, 读祂的话语, 在知识与悟性上长 进 但当时并非如此, 他们是在为神建一个居所, 平常人是绝对不准进去的 只有大祭 司才可以进去见神 平常人可以走到外面的走廊, 但是圣殿本身只有祭司才能进入 所以圣殿不是像今日教会一样是敬拜神的地方 我们的想法是让人聚集一起来敬拜神, 而他们却是要为神盖一个居所 所罗门建殿完工时, 发现了整件事的愚蠢之处, 他说 : 神啊, 天和天上的天, 尚且不足你居住的, 何况我所建的这殿呢? 其实至高者并不住人手所造的 ( 使徒行传 7:48) 祂住在我们的心里和生活中 那充满宇宙的主宰, 现在就可充满我的心和生命, 因为我 的身体已成圣灵的殿, 圣灵住在我里面 6/15 列王纪上第五至八章

24 所以今天我们不需要再建圣殿给神住了, 所建的只是可供聚会认识神, 敬拜神的地方 所以神说 : 我的百姓若遵行我的律例, 谨守我的典章, 我就住在他们中间, 必不丢弃 我的以色列子民 圣经接着说到神的殿和至圣所 至圣所是各边长三十英尺的立方体, 里面有两个基璐 伯, 由橄榄木刻成, 外面包着金子, 基璐伯的翅膀展开足有十英尺宽 基璐伯的尺寸很适当, 放置在至圣所内 至此, 至圣所里仅有约柜, 以及护庇其上的两 个基璐伯 会幕是照天上的样式造的, 圣殿也是如此, 因为其设计跟会幕大都一样, 在其一头是外 面的圣所 祭司们每日来那里献祭并在施恩座前洒血 里面放着约柜的至圣所全都覆盖 着黄金, 还有包着黄金的基璐伯, 约柜放在至圣所的中间, 其上是两个基璐伯 在尼布甲尼撒王攻陷耶路撒冷时, 约柜就不见了 有传言说是耶利米把约柜藏了起来 希律时建的圣殿也没有约柜, 也许它藏在世界的某个角落 若能找到它, 那将是考古学上的一个奇妙的大发现 在约柜里面有两块石版, 其上有神亲自写的十诫 若能亲眼看看那石版及上所刻的奇特的文字, 那就太棒了 这是至圣所里的唯一家俱 所罗门盖圣殿花了七年时间 整个圣殿的内外都包了金子, 它一定是非常华美, 当然也是很昂贵 以每一盎司黄金五百四十七美元计算, 盖这圣殿 约需上亿美元的金子 它确实非常昂贵 这一章里讲到了圣殿的各样尺寸及其雕刻等, 有时间你可自行查考一下 总之, 建殿用 了七年的时间 7/15 列王纪上第五至八章

25 第七章 所罗门为自己建造宫室, 十三年方才造成 ( 列王纪上 7:1) 从这里可以真看出他的优先级 他为神建圣殿花了七年, 为自己建宫殿却花了十三年 之后, 圣经说到所罗门宫殿基石的大小, 长十五英尺, 宽十二英尺 希兰王供应所有的 木材等, 就如他们定的合约上所说 接下来, 圣经提到圣殿入口处有两个铜柱, 一个叫雅斤, 一个叫波阿斯 雅斤意为 他要建立, 波阿斯意为 在他里面有能力 有许多有关建此二铜柱原因的猜测 我们不知确实的原因, 但有一点可确定, 就是工匠们在建铜柱及圣殿时一定赚了不少 有不少基督教的神秘传说源出自这二根铜柱 后来它们被搬到了巴比伦 之后是一个铜制洗涤盆和十二头铜牛, 它们三头一组分别面朝东, 南, 西, 北四方一起背着这个巨大的铜池 它几乎是一个游泳池大小, 可盛一万六千加仑的水, 供祭司洗涤用 你一定记得会幕外有铜盆供祭司洗涤用, 而圣殿的这一个则是特大号的, 还载于牛背上 他们在圣殿这里可真是精心制作了一个安置在牛背上的大铜盆 你可在一些参考书里看 到它那画家笔下满有艺术品味的样子 我认为那在大多数时候都有助于我们了解, 那些 东西做好后的样子了 这十二个铜牛及其上的铜盆做好后, 工匠们就开始做殿内的器皿, 如烛台等 殿内的这 些东西都由黄金做成 圣殿所有与祭坛有关器皿都是用铜做成 铜代表审判, 所以要在 铜盆内洗净, 审判要求的是洁净 8/15 列王纪上第五至八章

26 祭坛是用铜包着的, 代表审判 牺牲要被杀, 所有与牺牲有关的器具都由铜做成 但那些在殿里与神交通及敬拜的东西都是用金子做成, 这是属天的代表 这里是属天的地方, 是神临在的地方, 因此器皿都是用金子做成 第七章中谈到各样的器材, 有些用铜制做, 有些用金制做 第八章 所罗门王召集以色列的长老, 各支派的领袖, 把约柜抬进圣殿时, 神的荣耀充满了圣 殿 正如当初在旷野将会幕分别为圣时, 神的荣耀充满了会幕, 现在神的荣耀再次充满 了圣殿 这代表神的同在 此时, 所罗门作了献殿的祷告 这是一个经典的祷告, 首先, 他说到建殿的因由, 第十 七节说 : 所罗门说 : 我父大卫曾立意, 要为耶和华以色列神的名建殿 耶和华却对我父大卫 说 : 你立意为我的名建殿, 这意思甚好 ( 列王纪上 8:17-18) 虽然神不准大卫为祂建殿, 但还是将圣殿看成是他盖的, 因为这是大卫的心愿 神看我 们的心愿胜过我们的行动 你可能事情做得对, 动机却不对 那不蒙神喜悦 但如果你 动机正确, 只是没有完全变为行动, 动机也会蒙神悦纳 人是看外表, 但神是看内心 神看重我们的动机 你内心想做的神也算数 我们心里想做的事, 不一定都能做到 比如一个慷慨的人不一定有东西送给别人 但神看重人的内心, 祂看重一颗愿奉献的心, 尽管他没有什么东西奉献 神看重奉献的心, 甚至超过富人奉献出的一点财富 9/15 列王纪上第五至八章

27 要记得耶稣是如何称赞那个小寡妇的 虽然她仅奉献两个小钱, 但她拿的比其他人都 多, 她是把养生的都献上了, 其他人都是把有余的献上 神看重人的心 大卫有心建 殿, 神说 : 这很好, 但你是战士, 手上沾了太多的血, 不能为我建殿 只是你不可建殿, 惟你所生的儿子必为我名建殿 现在耶和华成就了祂所应许的 话, ( 列王纪上 8:19-20) 这里, 我们注意到神是多么信实 祂照着祂的话成就了 神所宣告的必然成就 在此, 所罗门见证神依照祂所应许的成就了一切 使我接续我父大卫, 坐以色列的国位, 又为耶和华以色列神的名建造了殿 我也在其 中为约柜预备一处 约柜内有耶和华的约, 就是祂领我们列祖出埃及地的时候, 与他们 所立的约 ( 列王纪上 8:20-21) 接着所罗门开始祷告 所罗门当着以色列会众, 站在耶和华的坛前, 向天举手说,( 列王纪上 8:22) 此时, 所有以色列人都聚集在一起 所罗门站在众人面前, 向神举手祷告说 : 耶和华以色列的神阿, 天上地下没有神可比你的 你向那尽心行在你面前的仆人, 守约 施慈爱 ( 列王纪上 8:23) 神啊, 到处都没有像你这样的神 你向你仆人我父大卫所应许的话, 现在应验了 你亲口应许, 亲手成就, 正如今日一 样 ( 列王纪上 8:24) 10/15 列王纪上第五至八章

28 能看到神做工成就祂的应许真是何等荣耀, 何等令人兴奋的事 耶和华以色列的神阿, 你所应许你仆人我父大卫的话, 说 : 你的子孙若谨慎自己的行为, 在我面前行事像你所行的一样, 就不断人坐以色列的国位 现在求你应验这话 以色列的神阿, 求你成就向你仆人我父大卫所应许的话 神果真住在地上么, 看哪, 天和天上的天, 尚且不足你居住的, 何况我所建的这殿呢 ( 列王纪上 8:25-27) 在此, 所罗门认识到自己处于一种很可笑的情况 天和天上的天尚且不足神居住, 更何 况我所建的这小房子呢 惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求, 俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁 愿你昼夜看顾这殿, 就是你应许立为你名的居所 求你垂听仆人向此处祷告的话 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候, 求你在天上你的居所垂听, 垂听而赦免 ( 列王纪上 8: 28-30) 这是多美啊 : 主啊, 当他们向这处祷告的时后, 求你祢在天上的居所垂听, 我们知道 你不是真的住在这里, 你住在天上, 但神啊, 求你垂听, 并且赦免 然后, 他开始预言许多可能发生的事 : 人若得罪邻舍, 有人叫他起誓, 他来到这殿在你的坛前起誓 求你在天上垂听, 判断你的仆人, 定恶人有罪, 照他所行的报应在他头上 定义人有理, 照他的义赏赐他 你的民以色列若得罪你, 败在仇敌面前, 又归向你, 承认你的名, 在这殿里祈求祷告 求你在天上垂听, 赦免你民以色列的罪, 使他们归回你赐给他们列祖之地 你的民因得罪 11/15 列王纪上第五至八章

29 你, 你惩罚他们, 使天闭塞不下雨, 他们若向此处祷告, 承认你的名, 离开他们的 罪, ( 列王纪上 8:31-35) 请注意 : 在这里, 他把国家遭遇灾难归咎于百姓所犯的罪 公义使邦国高举, 罪恶是人民的羞辱,( 箴言 14:34) 百姓犯罪会招徕国家的灾难, 这对我们的国家有何影响呢? 求你在天上垂听, 赦免你仆人以色列民的罪, 将当行的善道指教他们, 且降雨在你的地, 就是你赐给你民为业之地 国中若有饥荒, 瘟疫, 旱风, 霉烂, 蝗虫, 蚂蚱, 或有仇敌犯境围困城邑, 无论遭遇甚么灾祸疾病 你的民以色列, 或是众人, 或是一人, 自觉有罪, 原文作灾 向这殿举手, 无论祈求甚么, 祷告甚么, 求你在天上你的居所垂听赦免 你是知道人心的, 要照各人所行的待他们,( 惟有你知道世人的心 ) ( 列王纪上 8:36-39) 我们早先说过, 神看重人的心 你的民若奉你的差遣, 无论往何处去与仇敌争战, 向耶和华所选择的城, 与我为你名 所建造的殿祷告 求你在天上垂听他们的祷告祈求, 使他们得胜 ( 列王纪上 8:44-45) 这里接着说 : 你的民若得罪你,( 因为世上没有不犯罪的人,) 你向他们发怒, 将他们交给仇敌掳 到仇敌之地, 或远或近, 他们若在掳到之地想起罪来, 回心转意, 恳求你说 : 我们有 罪了, 我们悖逆了, 我们作恶了 他们若在掳到之地, 尽心尽性归服你, 又向自己的 12/15 列王纪上第五至八章

30 地, 就是你赐给他们列祖之地, 和你所选择的城, 并我为你名所建造的殿祷告, 求你在 天上你的居所垂听他们的祷告祈求, 为他们伸冤 ( 列王纪上 8:46-49) 你记得后来但以理被掳到巴比伦后, 玛代波斯帝国推翻了巴比伦后, 大利乌王被骗下令 说 : 在三十日内, 不论何人若在王以外或向神或向人求什么就必被扔在狮子坑中 但以理回家后, 就照往常的习惯, 打开朝向耶路撒冷的窗户向主祷告 他就是记得所罗 门这里的祷告 : 主啊, 他们若在被掳之地向这殿祷告, 求你垂听 但以理在第九章的祷告也很美 在那儿他再次想到了所罗门的祷告 但以理的祷告实在 是一个认罪的祷告 : 主啊, 我们犯罪得罪了你, 我们行事邪恶 他在认罪, 就像所 罗门所说 : 主啊, 他们在被掳之地, 若认自己的罪, 等等等等 但以理就是按所罗门献殿祷告的范本祷告, 面向耶路撒冷认罪求神饶恕, 求神帮助 可见, 但以理实在是个不错的人, 他听从神的话, 明白神的话 他明白耶利米的预言, 他知道被掳的时间快结束了 所以他照着所罗门的教导祷告, 他在被掳之地巴比伦向神祷告, 神就垂听, 将他们释放回到了故里 当所罗门做这个祷告时, 神就答应所罗门 神的响应常常被引用, 只是没有把上下文都 说出来 如历代志下七章十四节 : 神对所罗门的答复是 : 这称为我名下的子民, 若是自卑, 祷告, 寻求我的面, 转离他 们的恶行, 我必从天上垂听, 赦免他们的罪, 医治他们的地 ( 历代志下 7:14) 这就是神对所罗门献殿祷告的回答, 当我们读到历代志下时再仔细查考 所罗门祷告祈求完后, 13/15 列王纪上第五至八章

31 就在神的祭坛前起来, 站着, ( 列王纪上 8:54) 他先前是站着, 但很明显, 他后来跪了下去, 因为他在这里又站了起来 所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着, 向天举手 ( 列王纪上 8:54-55) 他先是站着, 然后跪下举手向天祷告 他站着, 大声为以色列全会众祝福, 说 : 耶和华是应当称颂的, 因为祂照着一切所应 许的, 赐平安给祂的民以色列人, 凡藉祂仆人摩西应许赐福的话, 一句都没有落空 ( 列王纪上 8:55-56) 这不是为神作的一个美好见证吗? 神的话一句都没有落空 愿耶和华我们的神与我们同在, 像与我们列祖同在一样, 不撇下我们, 不丢弃我们 使我们的心归向祂, 遵行祂的道, 谨守祂吩咐我们列祖的诫命, 律例, 典章 我在耶和华面前祈求的这些话, 愿耶和华我们的神昼夜垂念, 每日为祂仆人与祂民以色列伸冤 使地上的万民都知道惟独耶和华是神, 并无别神 所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心, 遵行祂的律例, 谨守祂的诫命, 至终如今日一样 ( 列王纪上 8:57-61) 这里, 他挑战百姓 : 与神同行, 行走在祂的道中 所罗门向耶和华献平安祭, 用牛二万二千, 羊十二万,( 列王纪上 8:63) 这可能是最大型的一次烧烤记录 在建成并献上圣殿后, 他们在神面前大大设宴庆祝联 欢 还将耶和华殿前院子当中分别为圣 ( 列王纪上 8:64) 14/15 列王纪上第五至八章

32 他把地分别为圣, 因为没有足够的地方来烧祭牲, 所以他们就把整块地分别为圣, 在那 里献上燔祭 那时所罗门和以色列众人, 就是从哈马口, 直到埃及小河, 所有的以色列人, 都聚集成 为大会 在耶和华我们的神面前守节七日, 又七日 ( 列王纪上 8:65) 他们一起庆祝了十四天 第八日王遣散众民, 他们都为王祝福 因见耶和华向他仆人大卫和祂民以色列所施的一 切恩惠, 就都心中喜乐, 各归各家去了 ( 列王纪上 8:66) 人与神分手时, 应该有这种感觉, 心中充满了快乐 与神同在一起交通, 我们的内心总 是充满快乐 让我们来一起祷告 父啊, 我们再次感谢你, 让我们有这特权来研读你的话语, 愿你的圣灵来祝福我们, 把它藏在心里, 让我们能从过去的历史中记取教训 主啊, 帮助我们行在你的道中, 遵行你的话, 让我们能经历并认识你的信实, 你必成就祢所应许的 父啊, 我们感谢你, 赐给我们这许多的祝福与荣耀的应许, 让我们安息在你的里面 奉主耶稣基督的名祷告 阿们 15/15 列王纪上第五至八章

33 列王记上第九至十六章 第九章 现在我们从列王记第九章开始研读 所罗门刚掌权时, 主在基遍向他显现说 : 无论你愿我赐你什么? 都可以求 所罗门就向主求智慧和悟性, 以管里神荣耀的百姓 神很满意所罗门王所求的 他没求荣华富贵, 长寿, 敌人的性命及个人的名声 所以主说 : 因为你只向我求智慧与悟性, 我会将你所求的赏赐给你, 但我要赐的比你所求的更多, 我要将尊贵, 名誉及财富都丰丰富富地赏给你 在第九章里, 主向所罗门王第二次显现 这时, 圣殿经过七年的建筑, 已经完成 他自己 的宫殿也经十三年建设而完工 在这二十年的建设工程完成后, 主又再次向所罗门显现 这时他的威望极高, 因其超人的智慧和他所建立的荣耀国家而声名远播 王上第九章二节 : 耶和华就二次向所罗门显现, 如先前在基遍向他显现一样 对他说 : 你向我所祷告祈求 的, 我都应允了 我已将你所建的这殿分别为圣, 使我的名永远在其中 我的眼, 我的 心, 也必常在那里 ( 列王纪上 9:2-3) 这里的祷告指的是第八章中所罗门的献殿祷告 殿建好后, 在献殿时他做了一个很荣耀的 祷告, 他求主的眼不断看顾这殿 ; 如果百姓有难, 有瘟疫或是战争, 或被掳, 他们向神的 殿祷告, 求主就垂听, 应允他们的祈求, 满足他们的需要 1/31 列王记上第九至十六章

34 主在这里回答了所罗门献殿的祷告, 表明衪已听了他的祈求 主说 : 你若效法你父大卫, 存诚实正直的心行在我面前, 遵行我一切所吩咐你的, 谨守我的律 例典章, 我就必坚固你的国位在以色列中, 直到永远, 正如我应许你父大卫说 : 你的子 孙必不断人坐以色列的国位 ( 列王纪上 9:4-5) 我要再次指出 : 这是带条件的应许 如果你像你父大卫一样行在我面前, 我就坚立你的 王位, 直到永远 这是神的应许 但这是有条件的, 如果他们不满足条件, 神就不必守这 承诺 在英国有一帮人被称为英藉以色列人 他们企图把盎格鲁 - 撒克逊人当成以色列失落的支 派, 他们强调神与大卫所立的约是永约, 他的子孙必不断有人坐在王位上 他们假设今日 的英国女王是大卫王的直系后裔, 因为神信守祂的承诺 他们说耶利米在被掳巴比伦时曾带了一个王子逃到埃及, 再转往英国, 并在那里建立了王 国, 而盎格鲁 - 撒克逊人就是以色列人的一部分 他们还做了许多研究来证明他们的观 点 但实际上, 神对所罗们的应许是有条件的, 所罗门王却未能遵守它们 主说 : 倘若你们和你们的子孙转去不跟从我, 不守我指示你们的诫命律例, 去事奉敬拜别神, 我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除 并且我为己名所分别为圣的殿, 也必舍弃不 顾 使以色列人在万民中作笑谈, 被讥诮 这殿虽然甚高, 将来经过的人必惊讶, 嗤笑, 2/31 列王记上第九至十六章

35 说 : 耶和华为何向这地和这殿如此行呢? 人必回答说 : 是因此地的人离弃领他们列 祖出埃及地之耶和华他们的神, 去亲近别神, 事奉敬拜他 所以耶和华使这一切灾祸临到 他们 ( 列王纪上 9:6-9) 这是一个有条件的应许 : 你若听从主, 跟从主, 你的子孙必不断有人坐在宝座上 因 此, 当他们离弃主, 就被从那地赶了出来 神确实持守了祂对所罗们的承诺 我在这里想指出一点, 就是主经常会用各种不同的方法向我们提出警告 但很多时候神向我们说话时, 我们认为 : 哦, 我这方面没有问题, 你不需要跟我讲 我想提醒大家, 当神就你生活的任何一方面说话时, 你最好仔细地听 因为神从来不说废话 若是祂说你生活中有一些什么问题, 那肯定就是你将面临的问题 所罗门在这时刚献完殿, 献上了许多的祭牲, 大家高兴地敬拜神, 赞美耶和华, 真是荣耀的敬拜时刻 所罗门祷告时, 神向他说 : 所罗门你若遵守我的话, 跟从我, 我就坚立你的宝座 ; 但如果你弃绝我, 敬拜别神, 我想所罗门一定说: 主啊, 你不用跟我说这些, 我怎么可能这样呢? 其实这正是问题所在, 整本圣经里, 主似乎都在提醒人们, 他们随后将面对的试探 因此神向你说话时, 你一定要注意, 不管在你看来神所说的是多么遥远, 似乎永远都不可 能出现 ; 也不管你多么自信 反正神说到你生活中的某一特殊方面时, 你一定要仔细地 听 圣经说, 自己以为站得稳的, 须要谨慎, 免得跌倒 ( 哥林多前书 10:12) 因为你在某方面很自信时, 就会以为 : 我已准备得很好了, 在这方面不用担心什么 3/31 列王记上第九至十六章

36 其实, 那就是你容易靠自己的领域, 因为你觉得自己在这方面很强 保罗曾说 : 我什么 时候刚强, 什么时候就软弱了 我更喜欢夸自己的软弱, 好叫基督的能力覆庇我 ( 哥林多后书 12:9) 撒但通常不会在我们的弱点上欺骗我们, 因为我们知道要依靠主 人往往是在他最得意的地方跌倒 在某方面很强时, 人往往就会很自信 而撒但就很容易在那方面欺骗我们 所以当神向你说话时, 请你务必仔细听, 尽管你当时觉得毫无必要, 因为主知道祂自己在说什么 所罗门所有的宫殿都快要完工了, 推罗王希兰把他所要的香柏木和金子都给了他 所罗门 就将上加利利及靠近加利利海边的二十座城作为礼物送给了希兰 希兰从推罗出来, 察看所罗门给他的城邑, 就不喜悦,( 列王纪上 9:12) 我实在不懂他为什么不喜欢那些城市 说 : 我兄阿, 你给我的是甚么城邑呢? 他就给这城邑之地起名叫迦步勒,( 列王纪上 9:13) 迦步勒就是让人不喜欢的意思 希兰给所罗门一百二十他连得金子 所罗门王挑取服苦的人, 是为建造耶和华的殿, 自己 的宫, 米罗, 耶路撒冷的城墙, 夏琐, 米吉多, 并基色 ( 列王纪上 9:14-15) 所罗门的岳父真的送了他一份礼物, 派出军队攻下基色, 然后将它送给了所罗门, 圣经随 后说到所罗门所建立的城市 : 积货城, 并屯车和马兵的城 你也许记得他有四万匹马 4/31 列王记上第九至十六章

37 以色列人攻占地土后, 把原住的余民土著当成奴隶, 以色列人都不用做奴隶 所罗门为法 老的女儿建了一座特别的城, 很明显的, 她不太喜欢耶路撒冷, 所以所罗门为她建了米罗 城 所罗门每年三次在他为耶和华所筑的坛上献燔祭,( 列王纪上 9:25) 这是大节期, 和平安祭, 又在耶和华面前的坛上烧香 这样, 他建造殿的工程完毕了 所罗门王在以东 地, 红海边, 靠近以禄的以旬迦别制造船只 ( 列王纪上 9:25-26) 这些船队可到非洲去采金 所罗门在以色列各地打造金器, 使以色列成了世界的黄金首 府 银子在当时好像石头一样, 他不觉得它有何价值, 但他很看重黄金, 到各处去收集黄金 第十章 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声, 就来要用难解的话, 试问所罗门 跟随她到耶路撒冷的人甚多 又有骆驼驮着香料, 宝石, 和许多金子 她来见了所罗门王, 就把心里所有的, 对所罗门都说出来 所罗门王将她所问的都答上了 没有一句不明白, 不能答的 示巴女王见所罗门大有智慧, 和他所建造的宫室, 席上的珍馐美味, 群臣分列而坐, 仆人两旁侍立 ( 列王纪上 10:1-5) 我们该记得他的膳食很豪华, 每天都得用很多的食物来供应所罗门的家眷, 一天三百蒲式 耳细面, 六百蒲式耳肉, 十头肥牛, 二十头草场的牛, 还有十头上等牛及二十头普通牛, 5/31 列王记上第九至十六章

38 一百只羊, 再加上牡鹿, 小鹿, 家禽 每天都如此 示巴女王看到这一切 : 所罗门的仆役, 他桌上的摆设 无疑, 他桌上的一切都是用黄金 打造的, 金盘, 金杯 看到仆人如何侍酒, 他如何上神的殿敬拜等等, 她十分兴奋 圣经 上说 : 她就诧异得神不守舍 ( 列王纪上 10:5) 她只是惊叹不已 她对王说 : 我在本国里所听见论到你的事, 和你的智慧, 实在是真的 我先不信那些话 及至我来亲眼见了, 纔知道人所告诉我的, 还不到一半 你的智慧和你的福分, 越过我所听见的风声 你的臣子, 你的仆人, 常侍立在你面前, 听你智慧的话, 是有福的 耶和华你的神是应当称颂的, 他喜悦你, 使你坐以色列的国位 因为祂永远爱以色列, 所以立你作王, 使你秉公行义 ( 列王纪上 10:6-9) 有趣的是, 她看过这一切后说 : 他们告诉我, 我还不信, 没想到他们所说的还不到一半 那么好 那些能在你面前听你智慧话语的人真是有福, 耶和华你的神是应当称颂的 无疑的, 这时的所罗门仍在与神同行, 因为她见到所罗门如何上殿敬拜神, 他仍走在正道 上 耶稣说 : 你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的 父 ( 马太福音 5:16) 很明显的, 所罗门就是要做给她看, 她看到后, 她赞美神说 : 你的神是应当称颂的 6/31 列王记上第九至十六章

39 在他一生中, 此刻他正走在正道上 很不幸的, 后来由于他不愿顺服神, 导致他与神的关 系被破坏 当时, 他还建立了海军 一支前往波斯湾, 下到非洲东岸的科特迪瓦 ; 另一支前往地中 海, 远达英国, 带回了孔雀, 黄金及珍异植物等 当时的所罗门真正是拥有天下的财富与 荣耀 所罗门每年所得的金子, 共有六百六十六他连得 ( 列王纪上 10:14) 有趣的数字 另外还有商人, 和杂族的诸王, 与国中的省长, 所进的金子 所罗门王用锤出来的金子, 打成挡牌二百面, 每面用金子六百舍客勒 又用锤出来的金子, 打成盾牌三百面, 每面用 金子三弥那, 都放在黎巴嫩林宫里 ( 列王纪上 10:15-17) 你能想象吗? 三百面金盾, 每面重三磅, 以今天的市价记算, 该值多少钱呢 他又造了一 个惊人的宝座, 共有六层台阶, 用象牙造成, 外面包裹着精金, 两边还雕了有两头狮子 他一切的饮器都是金子的, 没有银子的, 因为当时银子不值钱 他还有海军, 一支到他 施, 一支到非洲 这些都显明了所罗门当时的荣华 二十八节, 所罗门的马是从埃及带来的, 是王的商人, 一群一群, 按着定价, 买来的 ( 列王纪上 10:28) 第十一章 7/31 列王记上第九至十六章

40 所罗门王在法老的女儿之外, 又宠爱许多外邦女子, 就是摩押女子, 亚扪女子, 以东女 子, 西顿女子, 赫人女子 ( 列王纪上 11:1) 让我们暂时回到申命记十七章十四节, 远在大卫, 所罗门时代前四百年前, 神就预见到人 们想要一个王, 所以在律法中, 神也给王立了些律法 到了耶和华你神所赐你的地, 得了那地, 居住的时候, 若说 : 我要立王治理我, 像四围的国一样 你总要立耶和华你神所拣选的人为王 必从你弟兄中立一人, 不可立你弟兄以外的人为王 只是王不可为自己加添马匹, 也不可使百姓回埃及去, 为要加添他的马匹, 因耶和华曾吩咐你们说 : 不可再回那条路去 他也不可为自己多立妃嫔, 为什么呢? 恐怕他的心偏邪 也不可为自己多积金银 他登了国位, 就要将祭司利未人面前的这律法书, 为自己抄录一本, 存在他那里, 要平生诵读, 好学习敬畏耶和华他的神, 谨守遵行这律法书上的一切言语, 和这些律例 ( 民数记 17:14-19) 而所罗门违反了所有这些律法, 第一, 他增添马匹, 他有四万匹马, 还到埃及去买马 ; 在 第七节里他又喜爱许多外邦女子, 共有七百个妻子, 三百个嫔妃, 他又在耶路撒冷聚集了 许多金银, 做了那些神不允许王做的事 神之所以禁止王这样做, 是怕他们的心转离神 在所罗门的身上就可见到他的心转离了 神 有一句古谚语 : 神的骰子是灌了铅 意思是说你不可能胜过神, 神定下了诫命, 你不 可能违背了祂的话而不遭报应 违背了神, 你必然就成了输家 8/31 列王记上第九至十六章

41 虽然所罗门王既聪明又蒙福, 但他违背了神, 结果正如神所说, 他的心转离了神 第三节 说 : 所罗门有妃七百, 都是公主 还有嫔三百 这些妃嫔诱惑他的心 所罗门年老的时候, 他的妃嫔诱惑他的心, 去随从别神, 不效法他父亲大卫, 诚诚实实的顺服耶和华他的神 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录, 和亚扪人可憎的神米勒公 所罗门行耶和华眼中看为恶的事, 不效法他父亲大卫, 专心顺从耶和华 所罗门为摩押可憎的神基抹, 和亚扪人可憎的神摩洛, 在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子, 就是他娶来的妃嫔, 也是这样行 ( 列王纪上 11:3-8) 他为每一位外邦妻子建造一座庙, 以便她们可以敬拜她们本国的神 : 他的心没有完全向 着神 他的妻妾使他的心转离了神 耶和华向所罗门发怒, 因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神 耶和华曾吩咐他不可随从别神 他却没有遵守耶和华所吩咐的 所以耶和华对他说 : 你既行了这事, 不遵守我所吩咐你守的约和律例, 我必将你的国夺回, 赐给你的臣子 然而因你父亲大卫的缘故, 我不在你活着的日子行这事 必从你儿子的手中将国夺回 只是我不将全国夺回 要因我仆人大卫, 和我所选择的耶路撒冷, 还留一支派给你的儿子 耶和华使以东人哈达兴起, 作所罗门的敌人 他是以东王的后裔 ( 列王纪上 11,9-12,14) 大卫几乎灭绝了以东的男丁, 事实上约押在那里滞留了六个月, 就是要确保灭绝了所有的 男子 但以东的一位王子哈达逃至埃及, 娶了法老的女儿, 成了一个大有权势的人 听到大卫和约押死了, 他就要求法老王准他回以东, 法老说 : 你在这里什么都有, 为什 9/31 列王记上第九至十六章

42 么还要回去呢? 但哈达坚持回到以东 带了一队男丁攻击以色列的南地, 打击所罗门 ; 另有一批人在大马色搔扰所罗门, 还在以色列的北边袭扰所罗门 二十六节里我们看到 : 所罗门的臣仆, 尼八的儿子耶罗波安, 也举手攻击王 耶罗波安是大有才能的人 所罗 门见这少年人殷勤, 就派他监管约瑟家的一切工程 ( 列王纪上 11:26-28) 一日耶罗波安出了耶路撒冷, 示罗人先知亚希雅在路上遇见他 亚希雅身上穿着一件新衣, 他们二人在田野, 以外并无别人 亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片 对耶罗波安说 : 你可以拿十片 耶和华以色列的神如此说: 我必将国从所罗门手里夺回, 将十个支派赐给你 ( 我因仆人大卫, 和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故, 仍给所罗门留一个支派 ) ( 列王纪上 11:29-32) 除犹大支派外另有一支, 犹大和便雅悯支派就合成了南国, 北国将是另十支派组成, 北国 称为以色列, 南国为犹大 这就是亚希雅对耶罗波安的预言, 与他将作王统领以色列的十 个支派有关 所罗门其余的事, 凡他所行的, 和他的智慧, 都写在所罗门记上 ( 列王纪上 11:41) 这里有一本没有含在圣经里的一卷书, 事实上圣经题到许多书都是这圣经里没有的, 若能找到这所罗门记, 也许所罗门的生平更多彩多姿些 ; 我们有箴言, 雅歌, 他作了一千零五首歌, 而圣经中只有一首, 雅歌, 我不知箴言里记载多少所罗门的箴言 他实际上共写过三千箴言 10/31 列王记上第九至十六章

43 圣经中有箴言, 却没有所罗门记, 那里面记载了许多他的智能和所行 此书若是仍存在, 当然很值得一读, 但这并不影响神将向我启示祂的旨意 所罗门与他列祖同睡, 葬在他父亲大卫的城里 他儿子罗波安接续他作王 ( 列王纪上 11:43) 第十二章 罗波安往示剑去 因为以色列人都到了示剑, 要立他作王 ( 列王纪上 12:1) 那里大至是全以色列地的中心, 处于国家的心脏地带 罗波安往示剑去 因为以色列人都到了示剑, 要立他作王 耶罗波安先前躲避所罗门王, 逃往埃及, 住在那里 以色列人打发人去请他来, 他就和以色列会众都来见罗波安, 对他 说 :( 列王纪上 12:1-3) 当你的父亲还在时, 他向我们抽重税, 我们受够了, 你可不可以减税呢? 罗波安说 : 给 我三天的时间考虑 他们说 : 好 罗波安就去找他顾问里年长的咨询, 他们都曾做过他父亲所罗门的顾问 罗波安问 : 我该怎么办呢? 他们说 : 你最好听他们的要求, 减轻税收 他们所说的是对的, 税实在太高, 成了百 姓的重担, 如果再不减税, 百姓就会造反 11/31 列王记上第九至十六章

44 他接着又向年轻的顾问咨询 这些人是他从小一块长大的 他问 : 这些人要求减税, 我 们该如何? 他们说 : 不要屈服, 你若这次屈服, 他们就会得寸进尺, 你一定要坚持, 可出去告诉他 们 : 你们还没看到呢, 我要做得比所罗门更厉害 因此, 他就出去向百姓恶言相向 罗波安说 : 我父亲用鞭子责打你们, 我要用蝎子鞭责 打你们! 他对百姓说恐吓的话 百姓就说 : 我们与大卫家有什么关系呢? 以色列人啊, 各回各家吧! 以色列各支派就 起来反叛 罗波安听到百姓造反, 就逃回耶路撒冷, 聚集了军队, 想平息叛乱 但主对他 们说不可在当时兴起战争 因此, 以色列就分成了两国, 这是以色列历史上的重大事件 北国称为以色列, 很不幸的, 他们没有一个好王, 从一开始就陷入了拜偶像的罪 南国犹 大有几个好王, 也有些不好的王 但北国连一个好王也没有, 南国至少有一些好王带来犹 大的复兴 二国分裂后再也不曾联合过 北国先灭亡, 主要是因为他们拜偶像的罪 他们约于主前五百年亡于亚述人的手中 南国则亡于巴比伦, 在被掳于巴比伦后, 他们曾归回过 而犹大国的人从未真正接受撒玛利亚人为他们真正的兄弟, 因为撒玛利亚人无法拿出家谱来证明他们是犹太人 甚至在基督的时代, 犹太人和撒玛利亚人仍是有很大的隔阂 他们双方都宣称自己敬拜的 地方是正确的 撒玛利亚人在示剑, 亚伯拉罕建第一座祭坛的地方敬拜, 他们声称基利心 12/31 列王记上第九至十六章

45 山是唯一可以敬拜神的地方 ; 而犹太人却说 : 不对, 敬拜神当在耶路撒冷的摩利亚 山 直至基督时代, 他们中间仍有很大冲突 以西结预言论及以色列的重建, 我们有幸能目睹它的实现 他预言神要把这些干燥, 分散 的枯骨重新在这地聚集, 重建一个国度 他看到一支是约瑟, 一支是犹大, 事实上不再是二支, 而是一支了 所以对以色列的预言是, 神要重建以色列国 而这事在 1948 年成就了 他们的国家不再分裂, 再也没有南国与北国之分, 只有一个国家, 一个 王, 今天我们看到的以色列国就是如此 历史不再重演, 因为神应许的是一个以色列国 摩门教的约瑟 史密斯说, 那支约瑟的杖写的是他的名字, 他要把摩门经带给所有的人 如果你信他所说的, 那我想你就可无话不信了 应当联系上下文来读经 我很诧异居然有 人相信他 耶罗波安成了以色列国的王, 他建了示剑城, 这城原已存在, 他是在原城的外围再围了一 道墙 其残垣今日仍然存在 他还建了毕努伊勒 他心里想 : 恐怕这国仍归大卫家 ; 这民若上耶路撒冷去, 在耶和华的殿里献祭, 他们的 心必归向他们的主罗波安, 那我就有麻烦了 所以他做了两个金牛犊, 并在但建了一座祭坛, 位于在该国的最北边, 是约但河的起源 地, 一个很美的地方 ; 另一座设在南边的伯特利, 离耶路撒冷不到二十英哩 他在南北两 地设立了偶像金牛犊, 说 : 这就是带你们出埃及的神 崇拜牛是来自埃及的异教风俗 以色列在旷野的时候, 摩西在山上停留甚久, 百姓以为他 13/31 列王记上第九至十六章

46 回不来了, 就去见亚伦说 : 为我们造个神吧, 我们好敬拜它, 因为我们不知道摩西到底如何了 亚伦就叫他们把所有的金子, 金耳环等拿来做了一座金牛, 等到摩西手捧两块写着神律法的石版下山, 他听到跳舞歌唱的声音, 见到百姓敬拜金牛的邪行, 就把那两块石版摔得粉碎 这石版上有神亲自写的十诫, 第一条就是, 除我以外, 你不可敬拜别神 ; 第二诫, 不可为自己建造任何偶像来拜等等 ; 他们当时就违反了头两条诫命, 他们还没拿到诫命就犯规了 摩西摔碎了石版, 又把金牛犊磨成粉混在水中, 叫百姓们喝下, 他很严厉地处罚他们 而耶罗波安在此却制作了两只金牛犊, 放在祭坛说 : 这就是带你们出埃及的神 他叫 百姓的心转离了神 第十三章 那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利 耶罗波安正站在坛旁, 要烧香 神人奉 耶和华的命向坛呼叫, 说 : 坛哪, 坛哪, 耶和华如此说, ( 列王纪上 13:1-2) 在洛杉矶有一个金坛, 我真想上去向这坛喊叫 : 坛啊, 耶和华如此说, 大卫家里必生一个儿子, 名叫约西亚 他必将丘坛的祭司, 就是在你上面烧香的, 杀在 你上面, 人的骨头也必烧在你上面 当日神人设个预兆, 说 : 这坛必破裂, 坛上的灰必 倾撒 这是耶和华说的预兆 ( 列王纪上 13:2-3) 他预言说有一王要兴起, 是大卫的子孙, 名叫约西亚, 这是在约西亚生前很多年前就预 14/31 列王记上第九至十六章

47 言 他把约西亚所要做的事都说出来, 论到这些在这祭坛烧香的祭司的下场 为了让你知 道这真是神说的话, 这祭坛将会一分为二, 坛的灰要撒出来 耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话, 就从坛上伸手, 说 : 拿住他罢 王向神 人所伸的手就枯干了, 不能弯回 ( 列王纪上 13:4) 他没法用他的手了 坛也破裂了, 坛上的灰倾撒了, 正如神人奉耶和华的命所设的预兆 王对神人说 : 请你为我祷告, 求耶和华你神的恩典, 使我的手复原 于是神人祈祷耶和华, 王的手就复了原, 仍如寻常一样 王对神人说 : 请你同我回去吃饭, 加添心力, 我也必给你赏赐 神人对王说 : 你就是把你的宫一半给我, 我也不同你进去, 也不在这地方吃饭喝水, 因为有耶和华的话嘱咐我, 说 : 不可在伯特利吃饭喝水, 也不可从你去的原路回来 于是神人从别的路回去, 不从伯特利来的原路回去 有一个老先知住在伯特利, 他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事, 和向王所说的话, 都告诉了父亲 ( 列王纪上 13: 5-11) 这从犹大王来的年轻先知所说的预言, 王的手如何枯干, 又如何恢复等等, 都告诉了老先 知, 老先知就问说 : 他往那里去? 他的儿子们就告诉他 老先知就吩咐他儿子们说 : 你们为我备驴 他们备好了驴, 他就骑上, 去追赶神人, 遇见他坐在橡树底下, 就问他说 : 你是从犹大来的神人不是? 他说: 是 老先知对他说 : 请你同我回家吃饭 神人说: 我不可同你回去, 进你的家, 也不可在这里同你吃饭喝水 因为有耶和华的话嘱咐我说 : 你在那里不可吃饭喝水, 也不可从你去的 15/31 列王记上第九至十六章

48 原路回来 老先知对他说 : 我也是先知, 和你一样 有天使奉耶和华的命, 对我说 : 你去把他带回你的家, 叫他吃饭喝水 这都是老先知诓哄他 于是神人同老先知回去, 在他家里吃饭喝水 二人坐席的时候, 耶和华的话临到那带神人回来的先知 他就对那从犹大来的神人说 : 耶和华如此说: 你既违背耶和华的话, 不遵守耶和华你神的命令 反倒回来, 在耶和华禁止你吃饭喝水的地方, 吃了喝了 因此你的尸身不得入你列祖的坟墓 吃喝完了, 老先知为所带回来的先知备驴 他就去了 在路上有个狮子遇见他, 将他咬死, 尸身倒在路上, 驴站在尸身旁边, 狮子也站在尸身旁边 有人从那里经过, 看见尸身倒在路上, 狮子站在尸身旁边, 就来到老先知所住的城里述说这事 那带神人回来的先知听见这事, 就说 : 这是那违背了耶和华命令的神人 所以耶和华把他交给狮子 狮子抓伤他, 咬死他, 是应验耶和华对他说的话 老先知就吩咐他儿子们说 : 你们为我备驴 他们就备了驴 他去了, 看见神人的尸身倒在路上, 驴和狮子站在尸身旁边, 狮子却没有吃尸身, 也没有抓伤驴 老先知就把神人的尸身驮在驴上, 带回自己的城里, 要哀哭他, 葬埋他 就把他的尸身葬在自己的坟墓里, 哀哭他, 说 : 哀哉, 我兄阿 安葬之后, 老先知对他儿子们说, 我死了你们要葬我在神人的坟墓里, 使我的尸骨靠近他的尸骨 ( 列王纪上 13:13-31) 这真是很有趣的故事, 告诉我们一个很重要的功课 我们对神向我们所说的话最好多多注 意, 倒是不必太在意人对我们说什么 在美国有一个称作 牧者决定论 的倾向 他们要你完全顺服带领你的牧者, 不论是在属 灵方面还是别的方面 他是你在主里的长者, 比你成熟, 年纪也比你大, 他是你的带领 16/31 列王记上第九至十六章

49 者, 所以你要完全顺服他 让他告诉你何时买卖房屋, 何时买车, 该找怎样的工作等等 也就是说, 要让他来帮助你做所有决定, 照顾你和你的灵性的成长, 告诉你何时做, 如何 做等等 而你要完全的顺服他, 你的十一奉献要交给他, 你生命中的事都让他来决定 这有点像金字塔销售法 有人先起头, 他带进许多低一层级的销售员, 这些人又去找其他的人作为他们底下的人 在上面的人可抽到许多他下线人员的佣金 这种销售法使在最上面的人是可以赚到佷多钱 同样地, 有些牧者也处在上层, 其者处在下层的牧者则要给他们作十一奉献, 最后钱财都聚到最上层 他们在运作整件事, 取得一切, 让许多人参与到其中 而他们说, 如果你的牧人叫你做什么, 你一定要顺服, 即或是错的也要照做 如果错了, 你的牧者才有责任, 他要对神负责 你则是对的, 因为你顺服了你的牧者 他才是因你犯错应该向神负责的人, 因为是他要你做的 如果他们读了这段叙述, 就会发 现 : 其实, 神要我们个人为祂吩咐我们当做的事情负责 主对这年轻的先知说 : 你到那里不要吃那里的饼, 喝那里的水, 甚至要走不同的路回 来 所以当这老先知找到他说 : 跟我回家吧, 吃点饼, 喝点水 他就回答 : 不可以, 主命令我不可那样做 哇, 我也是先知, 我比你年长, 有天使 来告诉我说要请你回来 事实上这老先知是骗他的, 他所说的违背神直接给他的指示 结果这个年轻人违背了神给 17/31 列王记上第九至十六章

50 他的命令 听从主的命令是你的责任, 神要你为此负责任 当他在那里吃饼喝水时, 实在的预言就借 着老先知说了出来, 那就是他无法再回家了, 神会取去他的性命 事情也这样成就了 耶罗波安得到神的警告后, 耶罗波安仍不离开他的恶道, 将凡民立为丘坛的祭司 凡愿意的, 他都分别为圣, 立为丘 坛的祭司 这事叫耶罗波安的家陷在罪里, 甚至他的家从地上除灭了 ( 列王纪上 13:33-34) 第十四章那时耶罗波安的儿子亚比雅病了 耶罗波安对他的妻说 : 你可以起来改装, 使人不知道你是耶罗波安的妻, 往示罗去 在那里有先知亚希雅 他曾告诉我说, 你必作这民的王 现在你要带十个饼, 与几个薄饼, 和一瓶蜜, 去见他, 他必告诉你儿子将要怎样 耶罗波安的妻就这样行, 起身往示罗去, 到了亚希雅的家 亚希雅因年纪老迈, 眼目发直, 不能看见 ( 列王纪上 14:1-4) 因为他年纪已经很大啦 耶和华先晓谕亚希雅说 : 耶罗波安的妻要来问你, 因他儿子病了 你当如此如此告诉他 他进来的时候, 必装作别的妇人 他刚进门, 亚希雅听见他脚步的响声, 就说 : 耶罗波安的妻, 进来罢 你为何装作别的妇人呢 我奉差遣将凶事告诉你 ( 列王纪上 14:5-6) 18/31 列王记上第九至十六章

51 有些人以为可以装假蒙骗神, 真是可笑 但人们还是常常这么做 他们常常装成别人来到 主的面前, 但神却能看穿他们的假面具 在新约教会诞生的时期, 人们非常火热, 把自己的房产变卖了, 把钱财拿到使徒的脚前, 大家凡物公用 但有一对夫妻, 亚拿尼亚和撒非喇, 他们也卖了田产, 但想私下留一些给自己, 只拿一部分出来, 这本来没什么问题, 但他们却谎称他们把所有的价银都拿了出来 亚拿尼亚先到使徒彼得的跟前, 彼得问他说 : 你的田产是卖了这么多钱吗? 是的 彼得说 : 你为什么想骗上帝, 欺哄圣灵呢? 你不仅欺哄人, 你是欺哄神了, 田地还没有 卖, 不是你自己的吗? 是的 有人强迫你卖吗? 没有 有人强迫你要把所有卖的钱都拿来吗? 没有 但是你却戴上一个大面具, 想欺骗神 亚拿尼亚当时就倒下死了 人们刚 把他抬走, 他的妻子不知此事, 也把她的那一部份价银拿到彼得脚前 这就是你卖田产的价银吗? 19/31 列王记上第九至十六章

52 是的 你和你丈夫为什么同心欺骗神呢? 看, 埋葬你丈夫之人也要把你抬出去 她就仆倒断 了气 我想我们该为今日教会没有这样的能力来感谢神 不然, 真不知我们中间有多少人能完成整场敬拜 我们恐怕还没唱完那些诗歌, 比如 : 主啊, 我今完全献上, 一切所有都归你 我的双手, 我的双脚, 时间, 金银全给你 我想, 我们唱到这里, 大家都会仆倒而死 你若以为神是可欺的, 那就大错特错了 耶罗波安的妻子装成他人来见先知, 那先知又老 又瞎, 跟本看不见她的穿著打扮, 但他却说 : 进来吧, 耶罗波安的妻子, 你为何要乔装 呢? 我有坏消息给你, 那可是极坏的消息 你回去告诉耶罗波安, 说 : 耶和华以色列的神如此说: 我从民中将你高举, 立你作我民以色列的君 将国从大卫家夺回, 赐给你 你却不效法我仆人大卫, 遵守我的诫命, 一心顺从我, 行我眼中看为正的事 你竟行恶, 比那在你以先的更甚, 为自己立了别神, 铸了偶像, 惹我发怒, 将我丢在背后 因此我必使灾祸临到耶罗波安的家, 将属耶罗波安的男丁, 无论困住的, 自由的, 都从以色列中剪除, 必除尽耶罗波安的家, 如人除尽粪土一般 ( 列王纪上 14:7-10) 神在这里宣告说 : 是我把这一切赐给了你, 祝福了你, 使你成为以色列的王, 但你却不思 一点回报, 竟背离我, 将我丢在背后 因你的邪恶, 你和你一家必被铲除 20/31 列王记上第九至十六章

53 凡属耶罗波安的人, 死在城中的, 必被狗吃, 死在田野的, 必被空中的鸟吃 这是耶和华说的 所以你起身回家去罢 你的脚一进城, 你儿子就必死了 以色列众人必为他哀哭, 将他葬埋 凡属耶罗波安的人, 惟有他得入坟墓, 因为在耶罗波安的家中, 只有他向耶和华以色列的神, 显出善行 耶和华必另立一王治理以色列 到了日期, 他必剪除耶罗波安的家 那日期已经到了 耶和华必击打以色列人, 使他们摇动, 像水中的芦苇一般 又将他们从耶和华赐给他们列祖的美地上拔出来, 分散在大河那边, 因为他们作木偶, 惹耶和华发怒 ( 列王纪上 14:11-15) 可见, 在北国以色列历史一开始, 神就预言出对他们的审判 那在四百五十年后才应验 因为离弃神, 敬拜偶像, 他们就被分散, 不能再在神赐的美地上居住 因耶罗波安所犯的罪, 又使以色列人陷在罪里, 耶和华必将以色列人交给仇敌 耶罗波安的妻起身回去, 到了得撒, 刚到门坎, 儿子就死了 以色列众人将他葬埋, 为他哀哭, 正如耶和华藉他仆人先知亚希雅所说的话 耶罗波安其余的事, 他怎样争战, 怎样作王, 都写在以色列诸王记上 ( 列王纪上 14:16-19) 今天我们有犹大诸王的记录, 就是历代志上下 然而我们没有以色列诸王的记录 实际 上, 历代志是对犹大诸王审判式的记录 而以色列诸王只是偶而在历代志中被提到, 因他 们与犹大诸王是在同一时期做王 而纯粹的以色列诸王的记录如今己不存在了 耶罗波安作王二十二年, 就与他列祖同睡 他儿子拿答接续他作王 所罗门的儿子罗波安 作犹大王 他登基的时候, 年四十一岁 在耶路撒冷, 就是耶和华从以色列众支派中所选 择立他名的城, 作王十七年 ( 列王纪上 14:20-21) 21/31 列王记上第九至十六章

54 我们将来回提到北国与南国, 所以请大家要注意听 我会尽可能告诉大家我们到底是在谈 论南国还是北国 在犹大耶路撒冷, 所罗门的后裔罗波安作王, 时年四十一岁, 他做了十 七年国王 犹大人行耶和华眼中看为恶的事, 犯罪触动他的愤恨, 比他们列祖更甚 因为他们在各高 冈上, 各青翠树下筑坛, 立柱像, 和木偶 国中也有娈童 犹大人效法耶和华在以色列人 面前所赶出的外邦人, 行一切可憎恶的事 ( 列王纪上 14:22-24) 今天, 有人想让我们接受同性恋是普通的事情 他们施加的压力可真大, 目的是要这社会 完全接受他们 他们希望没有律法能约束他们做他们想做的任何事 没有约束他们想在公 立学校教导你们的孩子, 他们就理所当然地有权去教, 尽管他们的生活形态很邪恶 有一股很大的压力来要大家接受他们 事实上, 他们是国内最强大, 最有组织的团体 政客们几乎无不向他们低头, 因为他们在政界的力量很大 他们当然建立了他们自己的教会 他们也尽力想使他们的行为合乎圣经, 狡辩说同性恋只是一种不同的生活形态, 而我们基督徒应该爱所有的人, 接纳所有的事, 应该完全接纳他们 在旧金山有一个长老教会的风琴师被解顾, 因他被人发现是一个同性恋 他反过来向法院 提出起诉, 要求教会赔偿十万美金, 他说旧金山是不允许轻视同性恋者的 最后法院决定 不受理这个案件 真是感谢主 事实上, 我们教会曾送了一些钱给这教会, 希望他们能打赢这场官司 我们很高兴上个星 期法官决定不受理这案件, 理由是, 教会不受旧金山这条法律的约束, 因它有宪法所给予 的宗教自由权 22/31 列王记上第九至十六章

55 如果同性恋真是神接受的事, 神就会让我们也接受 那神就不会在这里提到同性恋是罪恶 的 当时他们公开接受同性恋, 这是在那地的恶行之一 后来, 这里来了一次属灵复兴 就是当亚撒王时, 他在当地清除了同性恋 在历史上这是当地灵命复兴的一部分 当一个国家道德低落, 人们沉醉在罪恶中, 甚至公开地犯罪行恶时, 这国家受审判的时辰 就到了, 好像所多玛, 蛾摩拉一样, 我为我们的国家害怕, 我们真需要为国家祷告 我觉 得教会不该恨这些选择同性恋的人, 但教会也不能接纳他们, 我们要为他们祷告, 希望他们能重生得救, 转离恶行, 来跟随 主, 事奉主 但我们无法与他们进行直接的交通, 免得沾染他们的恶行 我们继续讲犹大王所罗门的儿子罗波安 罗波安王第五年, 埃及王示撒上来攻取耶路撒冷 夺了耶和华殿和王宫里的宝物, 尽都带 走, 又夺去所罗门制造的金盾牌 ( 列王纪上 14:25-26) 所有所罗门王收购来的东西现在都被埃及王抢去了 一个人拥有许多东西的坏处就是总有人想骗取你的东西 我有一个朋友, 他曾在黑社会混日子 他告诉我, 在他们中间有一大笔钱在流动着 他说 : 我们都知道现在这笔钱在谁的手中, 但是当我手握这笔钱的时候, 我真的恨透了它 因为每个人都想从我这里把钱弄走 最后我总会上了其中一个人的当, 他就把我的钱搞走了 但是他们也只能保有一段时间, 我们也想把钱从他们的手里拼命夺回来 所以这笔钱就在我们中间流转, 我们每个人只能 拥有很短的一段时间, 我们就这样彼此欺诈, 就为了能短暂的握有这笔钱 23/31 列王记上第九至十六章

56 当他告诉我这事的时后, 这笔钱正好在他手上 他打开他的保险箱给我看这笔巨款, 他 说 : 这笔钱很快就会飞走的, 迟早他们会想出一个骗局, 而我会上他们的当, 钱就会被 拿走 所罗门积存了不少的宝贝, 所以周围那些贪心的君王就想办法夺取 那些财宝就被夺到埃 及, 等到财宝到了埃及, 别人就会想法子去埃及抢夺 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌,( 列王纪上 14:27) 所罗门的盾牌每面是用三磅的金子做成, 罗波安却换成铜盾牌, 铜总是象征审判, 也是真 正的神审判的开始, 因为他们转离不跟从神了 王每逢进耶和华的殿, 护卫兵就拿这盾牌, 随后仍将盾牌送回, 放在护卫房 罗波安其余 的事, 凡他所行的, 都写在犹大列王记上 ( 列王纪上 15:28-29) 我们读列王记时会再次读到 罗波安其余的事, 凡他所行的, 都写在犹大列王记上 ( 列王纪上 4:29) 我们确实有犹大诸王的记录 罗波安与耶罗波安时常争战 罗波安与他列祖同睡, 葬在大卫城, 他列祖的坟地里 他 儿子亚比央 又名亚比雅 接续他作王 ( 列王纪上 14:30-31) 这里有一件有趣的事, 就是这两个王的儿子同名为亚比央, 或亚比雅, 是一样的意思, 以 后都叫亚比雅, 但罗波安王死了, 亚比雅接续他在耶路撒冷作王三年 第十五章 24/31 列王记上第九至十六章

57 亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶 他的心不像他祖大卫的心, 诚诚实实的顺服耶和华他的神 然而耶和华他的神, 因大卫的缘故, 仍使他在耶路撒冷有灯光, 叫他儿子接续他作王, 坚立耶路撒冷 因为大卫, 除了赫人乌利亚那件事, 都是行耶和华眼中看为正的事, 一生没有违背耶和华一切所吩咐的 ( 列王纪上 15:3-5) 那就是大卫王跌倒的地方 罗波安在世的日子常与耶罗波安争战 亚比央其余的事, 凡他所行的, 都写在犹大列王记 上 ( 列王纪上 15:6-7) 我们以后会再读到亚比央的 亚比央与他列祖同睡, 葬在大卫的城里 他儿子亚撒接续他作王 以色列王耶罗波安二十 年, 亚撒登基作犹大王 ( 列王纪上 15:8-9) 所以亚比雅在王的时间很短, 仍在犹大 以色列王耶罗波安二十年, 亚撒登基作犹大王 在耶路撒冷作王四十一年 他祖母名叫玛 迦, 是押沙龙的女儿 亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事 从国中除去娈童 ( 列 王纪上 15:9-12) 从国中除去娈童, 又除掉他列祖所造的一切偶像 并且贬了他祖母玛迦太后的位, 因他造了可憎的偶像亚舍拉 亚撒砍下他的偶像, 烧在汲沦溪边 只是丘坛还没有废去 亚撒一生却向耶和华存诚实的心 亚撒将他父亲所分别为圣, 与自己所分别为圣的金银和器皿, 都奉到耶和华的殿里 亚撒和以色列王巴沙在世的日子, 常常争战 ( 列王纪上 15:12-25/31 列王记上第九至十六章

58 16) 亚撒做王四十一年, 而巴沙是在北国以色列作王 以色列王巴沙上来, 要攻击犹大, 修筑拉玛, 不许人从犹大王亚撒那里出入 ( 列王纪上 15:17) 这就是今日的拉马拉, 他想把它连成一个坚固的城堡, 来切断运往耶路撒冷所有的供给, 所以亚撒就把圣殿中的金银拿出来, 送往叙利亚王便哈达 他说 : 我们有共同防卫条约, 请你遵行你的承诺, 请收下这些金银, 我希望你攻打以色 列王巴沙 所以叙利亚就攻击以色列北边葛兰高地附近的但, 他们攻城略地, 一直打到基尼烈, 就是加利利海, 拿弗他利境地 ; 当巴沙听到有人侵犯以色列的北境, 他就从拉玛城堡反击叙利亚, 这时亚撒就派人把囤于拉玛的建材都拿走, 还用它们建了几座城, 巴沙王就再也不敢来了 这看来是亚撒王的良策, 但等我们读到历代志, 就会发现神为此事斥责亚撒, 而且历代志 记载更多亚撒有趣的事迹, 他晚年有足疾, 最后死于这病 在历代志中有一个警告, 因为他有病求别神的帮助, 因此死于此病, 换言之, 如果他真心 的寻求耶和华, 就会得医治 但在晚年, 他心转离了神 亚撒与他列祖同睡, 葬在他列祖的坟地里 他儿子约沙法接续他作王 ( 列王纪上 15: 24) 26/31 列王记上第九至十六章

59 现在我们再回来看北国以色列, 南国王位接续, 先是罗波安, 传位儿子亚比央, 作王三 年, 然后是亚撒, 然后是亚撒的儿子约沙法 我们现在回北国 耶罗波安的儿子拿答 ( 列王纪上 15:25) 耶罗波安是神曾经发预言攻击过的王 犹大王亚撒第二年, 耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年 拿答行耶和华眼中看为 恶的事, 行他父亲所行的, 犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪 以萨迦人亚希雅的儿子 巴沙背叛拿答,( 列王纪上 15:25-27) 这里有第三个叫亚比雅的 在非利士的基比顿杀了他 那时拿答和以色列众人正围困基比顿 在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他, 篡了他的位 巴沙一作王, 就杀了耶罗波安的全家 凡有气息的, 没有留下一个, 都灭尽了, 正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话 这是因为耶罗波安所犯的罪, 使以色列人陷在罪里, 惹动耶和华以色列神的怒气 拿答其余的事, 凡他所行的, 都写在以色列诸王记上 亚撒和以色列王巴沙在世的日子, 常常争战 犹大王亚撒第三年, 亚希雅的儿子巴沙在得撒登基作以色列众人的王, 共二十四年 他行耶和华眼中看为恶的事, 行耶罗波安所行的道, 犯他使以色列人陷在罪里的那罪 ( 列王纪上 15:26-34) 第十六章 耶和华的话临到哈拿尼的儿子耶户, 责备巴沙, 说 : 我既从尘埃中提拔你, 立你作我民 27/31 列王记上第九至十六章

60 以色列的君, 你竟行耶罗波安所行的道, 使我民以色列陷在罪里, 惹我发怒 我必除尽你 和你的家, 使你的家像尼八的儿子耶罗波安的, ( 列王纪上 16:1-3) 巴沙的家整个被清除了 凡属巴沙的人, 死在城中的, 必被狗吃, 死在田野的, 必被空中的鸟吃 巴沙其余的 事, 凡他所行的, 和他的勇力, 都写在以色列诸王记上 ( 列王纪上 16:4-5) 这些书都没有了 巴沙与他列祖同睡, 葬在得撒 他儿子以拉接续他作王 耶和华的话临到哈拿尼的儿子, 先知耶户, 责备巴沙, 和他的家, 因他行耶和华眼中看为恶的一切事, 以他手所作的惹耶和华发怒, 像耶罗波安的家一样, 又因他杀了耶罗波安的全家 犹大王亚撒二十六年, 巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王, 共二年 有管理他一半战车的臣子心利背叛他 当他在得撒家宰亚杂家里喝醉的时候, 心利就进去杀了他, 篡了他的位 这是犹大王亚撒二十七年的事 心利一坐王位, 就杀了巴沙的全家 连他的亲属, 朋友, 也没有留下一个男丁 心利这样灭绝巴沙的全家, 正如耶和华藉先知耶户责备巴沙的话 这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪, 就是他们使以色列人陷在罪里的那罪, 以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气 以拉其余的事, 凡他所行的, 都写在以色列诸王记上 犹大王亚撒二十七年, 心利在得撒作王七日 那时民正安营围攻非利士的基比顿 民在营中听说心利背叛, 又杀了王, 故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王 暗利率领以色列众人, 从基比顿上去, 围困得撒 心利见城破失, 就进了王宫的卫所, 放火焚烧宫殿, 自焚而死 ( 列王纪上 16:6,8-18) 28/31 列王记上第九至十六章

61 以利不过作王几日就自杀了 元帅暗利作了王 这是因他犯罪, 行耶和华眼中看为恶的事, 心利其余的事和他背叛的情形, 都写在以色 列诸王记上 ( 列王纪上 16:19-20) 那时以色列民分为两半 ( 列王纪上 19:21) 因而, 北国发生了内战 他们已与南国分裂, 现在自己又发生了内乱 那时以色列民分为两半 一半随从基纳的儿子提比尼, 要立他作王 一半随从暗利 但随从暗利的民, 胜过随从基纳的儿子提比尼的民 提比尼死了, 暗利就作了王 犹大王亚撒三十一年, 暗利登基作以色列王共十二年 在得撒作王六年 暗利用二他连得银子, 向撒玛买了撒玛利亚山 在山上造城, 就按着山的原主撒玛的名, 给所造的城起名叫撒玛利亚 暗利行耶和华眼中看为恶的事, 比他以前的列王作恶更甚 因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的, 犯他使以色列人陷在罪里的那罪, 以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气 暗利其余的事, 和他所显出的勇力, 都写在以色列诸王记上 暗利与他列祖同睡, 葬在撒玛利亚 他儿子亚哈接续他作王 犹大王亚撒三十八年, 暗利的儿子亚哈登基, 作了以色列王 ( 列王纪上 16:21-29) 老实说, 这些人真可怜, 他们连一个好王都没有 暗利的儿子亚哈, 在撒玛利亚作以色列王二十二年 暗利的儿子亚哈, 行耶和华眼中看为 恶的事, 比他以前的列王更甚, 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪 他还以为轻, 又娶了 西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻, 去事奉敬拜巴力 在撒玛利亚建造巴力的庙, 在庙里为 29/31 列王记上第九至十六章

62 巴力筑坛 亚哈又作亚舍拉, 他所行的, 惹耶和华以色列神的怒气, 比他以前的以色列诸王更甚 亚哈在位的时候, 有伯特利人希伊勒重修耶利哥城 立根基的时候, 丧了长子亚比兰, 安门的时候, 丧了幼子西割, 正如耶和华藉嫩的儿子约书亚所说的话 ( 列王纪上 16:29-34) 我们现在回去约书亚第六章第二十六节, 在约书亚摧毁耶利哥城后, 约书亚叫众人起誓说, 有兴起重修这耶利哥城的人, 当在耶和华面前受咒诅 他立根基的 时候, 必丧长子, 安门的时候, 必丧幼子 ( 约书亚记 6:26) 约书亚说 : 重修这城的人有祸了, 立根基的时候会死长子, 安门的时候就会丧幼子 约书亚的预言在五百年后应验了 约书亚的预言是在主前一四五一年, 主前九二五年, 伯特利人希伊勒重建耶利哥城, 立根基时丧长子, 安门时丧幼子, 神的话再一次奇妙地应验 暗利建了撒玛利亚城, 立它为北国的首都 死后其子亚哈接续为王 撒玛利亚的古迹很值 得一看 当你爬上那曾为撒玛利亚城的山, 就可见到暗利皇宫的遗迹, 及亚哈王宫的遗 迹 也可见到许多古罗马的遗迹, 因为罗马人稍后把它改建成了一座罗马城 然而, 从撒玛利 亚的遗迹里仍可清晰地看到暗利和亚哈时期的王宫, 它们的遗迹仍在那里 你站在那里时, 会产生一种敬畏感 当你想到撒玛利亚城发生过多少背叛流血事件, 想到 它被包围等等, 心里就会油然而生敬畏之情 我们读到列王记下再深入的探讨, 那时亚述 人围困了这城, 结果发生种种可怕的事 30/31 列王记上第九至十六章

63 有趣的是这一地区的古迹至今仍然存在, 事实上旧约时期圣地里保存得最好的古迹就在撒 玛利亚城 愿神与你同在, 看顾保守你, 愿你借着圣灵坚强起来, 愿你借着圣灵能更了解他如何的爱 你, 他的爱有如何的深, 愿祂看顾你, 愿你在祂那里得到力量和帮助 31/31 列王记上第九至十六章

64 列王记上十七至二十二章 第十七章 让我们打开列王记上第十七章 这一章很有趣, 讲有关提斯比人以利亚的故事 以利亚来自基列, 今日的以色列人称之为 泛约但, 是约但河外的迦得地 有人因提斯比一词认为, 以利亚不是以色列人, 而是其他 民族的人, 但这仅是猜测, 不能肯定 他的一生肯定很有意思 他来到反叛的北国之时, 正是亚哈王及其邪恶的妻子耶洗别执政 最败坏的时期 他们取消了对耶和华的敬拜 他们向以色列人引进了对巴力的敬拜, 毁掉神的祭坛, 杀了神的先知, 几乎完全除去了北 国人对神的敬拜 就是在这样黑暗的时期, 以利亚带着神的信息以及神对百姓的警告来 了 因此, 他是一个有意思的角色 马拉基书预言 : 耶稣来到之前, 以利亚会再来, 使儿女的 心转向父母 也就是说神将差派以利亚再次回到以色列, 给以色列人带来一次大复兴 根据路加福音第一章的记载, 当祭司撒迦利亚正在圣殿事奉时, 天使加百列站在祭坛旁 边, 告诉撒迦利亚, 他的妻子伊利沙伯晚年会生个儿子 他说 : 他必有以利亚的心志能力, 行在主的前面, 叫儿女的心转向父母 在这里的关 键是以利亚的心志与能力 我们再看约翰福音第一章, 施洗约翰出来传道时, 有人问他 : 谁给你权柄行这些事? 你 1/30 列王记上十七至二十二章

65 是以利亚吗? 他说 : 不是 你是那先知吗? 不是 那你是谁? 他说 : 我就是那在旷野的声音喊着说, 修直主的道的那一位 虽然约翰否认他是以利亚, 但约翰死后, 耶稣论到他说 : 我实在告诉你们, 凡妇人所生的, 没有一个兴起来大过施洗约翰的 然而天国里最小 的, 比他还大, ( 马太福音 11:11) 门徒问他说, 怎能有这事呢? 因为耶稣说施洗约翰是最大的先知之一, 他们就问 : 圣经 为什么说以利亚要先来呢? 耶稣说 : 以利亚是要先来 换句话说, 玛拉基里的预言必然要应验, 在耶稣来之前以 利亚要先来 但他说 : 你们若可肯领受, 这人就是那应当来的以利亚 他指的就是施 洗约翰 现在, 我们知道耶稣基督有两次来到世上 祂第一次到来是按神的预定, 来为我们的罪作 出牺牲 ; 第二次再来则会在地上建立神的国度, 执掌王权 主的来临有两个方面, 因而以利亚要当主的开路先锋的预言也有两方面含义 施洗约翰以 以利亚的心志和能力来到是他第一次再来 ; 而主再来时, 以利亚又会来作主的先锋 施洗约翰有以利亚的心志和能力 而以利亚确实在变像山上与耶稣同时显现 耶稣带着门 2/30 列王记上十七至二十二章

66 徒彼得, 约翰, 雅各上到高山后, 在他们面前改变形像时, 以利亚也同时显现 无疑, 启 示录十一章三节里说到主会打发两个见证人去以色列, 其中的一位实际上将是以利亚, 玛 拉基书的预言也将得以应验 所以, 以利亚实在是一个很有意思的角色 这里是他一生的开始, 但他在变化山上显现了出来, 在耶稣再来前他还会再次出现 就因这以利亚必然会来的预言, 犹太人过逾越节时总是设一空席, 并把门打开 他们在等候以利亚再来, 这也代表他们盼望弥赛亚的到来 他们知道在弥赛亚再来之前, 以利亚会先来 虽然他们并非真的盼望弥赛亚降临, 但他们预料到了这种情形, 故而给以利亚预备好了座位 现在我们来读以利亚的故事 他在以色列历史上最黑暗的时候, 同时也是属灵上最低谷的 时后, 来到了以色列 他以很戏剧化的方式来见那邪恶的亚哈王, 作了戏剧化的宣告后就消失了 他见亚哈王时 说 : 我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓, 这几年我若不祷告, 必不降露不下雨 ( 列王纪上 17:1) 说完, 他就走了, 失踪了三年半 这期间有大旱, 滴雨未下, 也无露水, 全地都干裂 他首先到了基立溪躲避起来 那里靠近他生长的地方基列 主叫他到那溪, 饮那溪的水, 主说 : 在那里我会供养你 结果, 神派了两只乌鸦, 每天带食物给他吃 实际上它们 早晚各一次, 刁来饼和肉 他住在溪边, 直到溪流干旱枯竭 之后, 主叫他到西顿附近的撒勒法, 就是今天的黎巴嫩去 西顿大约在亚柯以北十哩, 那 3/30 列王记上十七至二十二章

67 里有一个寡妇 主说 : 她会照顾你 以利亚就起身往撒勒法去, 到了城门, 见有一个寡妇在那里捡柴 ( 列王纪上 17:10) 在远古文化中, 多是妇女出去拣柴来烧火 到危地马拉, 你就看得见妇女们为家里的火炉 出来拣柴, 在古以色列文化中是这样, 甚至当今许多地方还是这样 妇女们出去拣柴回 家, 在室外的火坑上烧饭, 非常有意思 这位寡妇正在拣柴, 他问她道 : 你可以取点水给我喝吗? 她要去拿水时, 他又说 : 你拿水时, 可不可以顺便拿些饼来? 这时, 她把心里的话都说了出来 : 先生, 对不起, 我没有饼拿给你, 我现在拣柴是打算 将剩下的一点油和最后一点的面粉, 做几个饼给我和我的儿子吃 吃完后就等死 我们真 是一无所有了, 既无油, 又无面粉 以利亚说 : 你先做饼给我吃, 然后再做给你和你的儿子吃, 主已应许坛内的面必不减 少, 瓶里的油必不短缺, 直到旱灾过了 这寡妇就回去为以利亚作饼, 她发现坛内的面没有少, 油也没缺, 整个干旱季节, 她就这 样一直供养他, 面和油永远都够作一个饼 毫无疑问, 这是一个奇迹, 有趣的是, 先知说 : 先作饼给我吃, 然后再作给你们吃 这里有一个属灵原则, 就是要把初熟之物献给神, 耶稣说 : 你们要先求他的国, 和他的义这些东西都要加给你们了 ( 马太福音 17:1) 如果我把优先次序掉换, 先求其他事情, 我的生活就会因忙着寻求那些事而没有时间给 4/30 列王记上十七至二十二章

68 神, 但我若先求我与神的关系, 我所有其他的关系都会得到平衡 大家都在努力打拼 但要知道, 我们的生活包括两个方向 一是垂直方向, 涉及我们的 生活 ; 一是水平方向, 涉及我们和他人的关系 如果我的垂直方向关系正确, 即与神的关 系正确, 水平方向的关系自然也就平衡了 我们就会过一个非常平衡的生活 但如果我垂直方向的生活不正确, 与神的关系不是那么回事, 我水平方向的生活就会失去平衡 这时, 我们发现自己的生活乱七八糟 即使想尽力把生活理顺, 让人生有个中心, 似乎总做不到 我想把这一边摆平, 另一头又翘了起来 我就这样不断矫正, 却总搞不定, 所有的关系都一团糟 仅仅花时间摆平自己的生活, 只是在治标, 就好像想要用阿司匹灵来医脑瘤, 只能暂时止 痛, 真正的问题并未得到解决 一个只会治标的医生只是个庸医 你要离他远些, 应当去找能真正找到病因的医生 他会问 : 你为什么会头晕呢? 为什么头痛呢? 不能只是给你几片阿司匹灵就算了 现在太多人只想治标, 只想把人际关系搞好 一下子是我得把这事办好, 一下子又是我得把那事办好, 一下子又发现一切都是一团糟 大家都忙于处理水平层面的问题 但实际上解决起来很简单, 就是把垂直方向的关系调整好 : 要先求神的国和神的义 以利亚说 : 先给我做个饼吃 如果她是先做给她和她的儿子吃, 那么坛里的面粉就会用完, 油也会没了, 他们都得倒毙 要先给我做饼, 然后再给你和你儿子做 要把主摆在第一位 你把优先次序摆正确, 神就会照顾你, 你生活中的其他各方面也会得到照应 5/30 列王记上十七至二十二章

69 所以, 最重要的关系就是你与神的关系 如果你要改进任何关系, 第一个要改进的关系就 是与神的关系 理顺好这一关系, 其他的关系才能理顺 如果你与神的关系不对头, 就无 法平衡自己的生活 因为你的生活必须以神为中心来运转, 否则就会失去平衡 以利亚给这位妇人设立一个以神为中心的工作原则 : 把神摆第一, 神就会照顾你第二, 第三重要的事, 还有其他重要的事也会照顾 这个优先级非常的简单, 却是最基本, 最重要的原则 你的一生需要学习的就是, 你个人与神的关系比一切其他的关系更重要 你一定要与神建立起正常的关系, 这在你所有其他事情上都可以看出来 这位小妇人照着以利亚的吩咐做了, 神也确实看顾了她一家人 十六节 : 坛内的面果不减少, 瓶里的油也不缺短, 正如耶和华藉以利亚所说的话 这事以后, 作那家主母的妇人, 他儿子病了 病得甚重, 以致身无气息 妇人对以利亚说 : 神人哪, 我与你何干, 你竟到我这里来, 使神想念我的罪, 以致我的儿子死呢 ( 列王纪上 17:16-18) 这里有一件很值得一提的事, 就是这妇人竟觉得儿子的死与自己的罪有关 以利亚对他说 : 把你儿子交给我 以利亚就从妇人怀中将孩子接过来, 抱到他所住的楼中, 放在自己的床上 就求告耶和华, 说 : 耶和华我的神阿, 我寄居在这寡妇的家里, 你就降祸与他, 使他的儿子死了么? 以利亚三次伏在孩子的身上, 求告耶和华, 说 : 耶和华我的神阿, 求你使这孩子的灵魂, 仍入他的身体 耶和华应允以利亚的话, 孩子的灵魂, 仍入他的身体, 他就活了 以利亚将孩子从楼上抱下来, 进屋子, 交给 6/30 列王记上十七至二十二章

70 他母亲, 说 : 看哪, 你的儿子活了 妇人对以利亚说 : : 现在我知道你是神人, 耶 和华藉你口所说的话是真的 ( 列王纪上 17:19-24) 第十八章 过了许久, 到第三年, 耶和华的话临到以利亚, 说 : 你去, 使亚哈得见你 我要降雨在 地上 ( 列王纪上 18:1) 这一段对下半段的故事是很重要的, 耶和华的话临到以利亚, 说 : 你去, 使亚哈得见 你, 我要降雨在地上 他有神的应许, 雨要来了. 接着我们看到以利亚到迦密山屈身祷 告, 向神求雨, 并差他的仆人向地中海观看是否有云出现 他的仆人查看了七次, 而他的祷告和他差派仆人查看的原因都与这第一节有关, 那就是他 有了神的应许, 祂必降雨 换言之, 他的祷告是建在神的应许上 根据神的话或神的应许作的祷告一定会成就 在这里, 他得到了神的应许 他根据这应许 进行祷告, 待会我们再看结果如何, 现在我只是要你们注意这件事 以利亚就去, 要使亚哈得见他 那时撒玛利亚有大饥荒 ( 列王纪上 18:2) 因为那地三年未曾降雨 亚哈将他的家宰俄巴底召了来 俄巴底甚是敬畏耶和华 耶洗别杀耶和华众先知的时候, 俄巴底将一百个先知藏了, 每五十人藏在一个洞里, 拿饼和水供养他们 ( 列王纪上 18:3-4) 耶洗别曾下令杀尽所有神的先知 是他照顾这些先知, 逃避了耶洗别的追杀 7/30 列王记上十七至二十二章

71 亚哈对俄巴底说 : 我们走遍这地, 到一切水泉旁, 和一切溪边, 或者找得着青草, 可以 救活骡马, 免得绝了牲畜 ( 列王纪上 18:5) 你走这条路, 我走那条路, 我们去找有水的地方, 至少可找到一些青草以养活一些动物 俄巴底出去找水时, 以利亚来见他 俄巴底认识以利亚, 一见到他就下跪, 脸伏于地说 : 你是我主以利亚吗? 以利亚说 : 我是, 去告诉你的主人亚哈, 说我在这里 他说 : 我并没有伤害你啊? 你要我去告诉亚哈王你在这里 我一走, 也许神的灵就会把 你提到别的地方 你知道亚哈王在各处找你, 若我告诉他你在这里, 把他带来时, 神也许 把你带到别的地方, 他看不到你就会杀了我 我有家有室, 未曾害过你, 你为什么叫我做这样的事? 以利亚回答说 : 我一定会在这里见他的 他又再次吩咐他去告诉亚哈说, 以利亚在 此, 俄巴底就去见亚哈说 : 以利亚在那里 亚哈见了以利亚, 便说 : 使以色列遭灾的就是你么? ( 列王纪上 18:17) 我实在很奇怪, 人们过的是罪恶的生活, 但当罪恶的果子来临时, 竟为所遭遇的灾祸埋怨 神 多年前, 在土桑时, 教会有一位女士的先生是空军上校, 她常常来聚会 我按常规探访到 她家 晚上, 我到她家去, 在门口见到她先生, 我就自我介绍说 : 我是查克 史密斯, 你太太上星期日到我们教会来, 我今天是想看看你们 8/30 列王记上十七至二十二章

72 而这位先生却咒骂说 : 滚出去, 我不想见你 他很凶, 根本不想认识我 他说 : 我刚从医院回来, 医生告诉我, 我的小女儿有小儿痲痹症 我知道他有个儿子 也有这种病, 他曾与他母亲来过教会 他说 : 这是我第二个有小儿痲痹的孩子 我恨神为什么让我的孩子得这种病, 我不想跟 神有任何关系 他接着又咒骂我 我说 : 先生, 请告诉我, 你事奉过神吗? 这使他更加生气, 他气极败坏地告诉我他没 有事奉过神 他说 : 我知道这是怎么回事, 我爸爸就是个长老会牧师, 我在基督教家庭中长大 但 他对神却充满了仇恨 我说 : 既然你这么恨神, 又没事奉过祂, 祂为什么要照顾你的孩子呢? 祂又没欠你什 么 这时, 他安静下来, 但我还是没有进到他家里 有意思的是, 我们过自己想过的日子, 完全不理会神, 也不想让神在我们生活中有任何影 响 但当苦难来临, 我们竟责怪神为何如此对待我们, 好像神欠我什么似的 事实上是我 把神抛在一边, 不予理采 在这里, 亚哈想把当地发生灾难的责任推到神的先知身上, 只因以利亚曾说 : 我若不祷 告, 天必不降雨 他就因神的审判来责怪以利亚 : 使以色列遭灾的就是你吗? 以利 亚不接受这指控 以利亚说 : 使以色列遭灾的不是我, 乃是你, 和你父家, 因为你们离弃耶和华的诫命, 9/30 列王记上十七至二十二章

73 去随从巴力 现在你当差遣人, 招聚以色列众人, 和事奉巴力的那四百五十个先知, 并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知, 使他们都上迦密山去见我 亚哈就差遣人招聚以色列众人, 和先知, 都上迦密山 以利亚前来, 对众民说 : 你们心持两意要到几时呢 若耶和华是神, 就当顺从耶和华 若巴力是神, 就当顺从巴力 众民一言不答 以利亚对众民说 : 作耶和华先知的, 只剩下我一个人 巴力的先知, 却有四百五十个人 当给我们两只牛犊 巴力的先知可以挑选一只, 切成块子, 放在柴上, 不要点火 我也预备一只牛犊, 放在柴上, 也不点火 你们求告你们神的名, 我也求告耶和华的名 那降火显应的神, 就是神 众民回答说, 这话甚好 ( 列王纪上 18:18-24) 以利亚在这里向巴力的先知公开挑战 以利亚对巴力的先知说 : 你们既是人多, 当先挑选一只牛犊 预备好了, 就求告你们神的名 却不要点火 他们将所得的牛犊预备好了, 从早晨到午间, 求告巴力的名, 说 : 巴力阿, 求你应允我们 却没有声音, 没有应允的 他们在所筑的坛, 四围踊跳 到了正午, 以利亚嬉笑他们, 说 : 大声求告罢 因为他是神, 他或默想, 或走到一边, 或行路, 或睡觉, 你们当叫醒他 ( 列王纪上 18:25-27) 你们叫大声一点吧! 他们大声求告, 按着他们的规矩, 用刀枪自割, 自刺, 直到身体流血 ( 列王纪上 18: 28) 在坛上跳跃, 大声呼喊巴力降下雨来, 结果当然是一点动静都没有 从午后直到献晚祭的时候, 他们狂呼乱叫 却没有声音, 没有应允的, 也没有理会的 以 10/30 列王记上十七至二十二章

74 利亚对众民说 : 你们到我这里来 众民就到他那里 他便重修已经毁坏耶和华的坛 以利亚照雅各子孙支派的数目, 取了十二块石头,( 耶和华的话, 曾临到雅各, 说, 你的名要叫以色列 ) 用这些石头为耶和华的名筑一座坛, 在坛的四围挖沟, 可容谷种二细亚, 又在坛上摆好了柴, 把牛犊切成块子, 放在柴上, 对众人说, 你们用四个桶盛满水, 倒在燔祭和柴上 又说 : 倒第二次 他们就倒第二次 又说: 倒第三次 他们就倒第三次 水流在坛的四围, 沟里也满了水 到了献晚祭的时候, 先知以利亚近前来, 说 : 亚伯拉罕, 以撒, 以色列的神, 耶和华阿, 求你今日使人知道你是以色列的神, 也知道我是你的仆人, 又是奉你的命行这一切事 耶和华阿, 求你应允我, 应允我, 使这民知道你耶和华是神, 又知道是你叫这民的心回转 于是耶和华降下火来, 烧尽燔祭, 木柴, 石头, 尘土, 又烧干沟里的水 众民看见了, 就俯伏在地, 说 : 耶和华是神, 耶和华是神 以利亚对他们说 : 拿住巴力的先知, 不容一人逃脱 众人就拿住他们 以利亚带他们到基顺河边, 在那里杀了他们 以利亚对亚哈说 : 你现在可以上去吃喝, 因为有多雨的响声了 亚哈就上去吃喝 以利亚上了迦密山顶, 屈身在地, 将脸伏在两膝之中 对仆人说 : 你上去, 向海观看 仆人就上去观看, 说 : 没有甚么 他说你再去观看, 如此七次 第七次仆人说 : 我看见有一小片云从海里上来, 不过如人手那样大 以利亚说 : 你上去, 告诉亚哈, 当套车下去, 免得被雨阻挡 霎时间天因风云黑暗, 降下大雨 亚哈就坐车, 往耶斯列去了 ( 列王纪上 18:29-45) 在米吉多谷的另一边, 耶和华的灵降在以利亚身上, 他就束上腰, 奔在亚哈前头, 直到耶斯列的城门 ( 列王纪 上 18:46) 11/30 列王记上十七至二十二章

75 耶和华先以火响应祷告, 现在又降雨下来作为他祷告的响应 但请记住他祷告的信心是来 自一个聆听的耳朵 这永不会错 祷告的真实信心是建立在我曾听主如此说, 一个聆听的 耳朵, 在祷告生活中是很重要的 很多时候, 我们被碰到的问题吓坏了, 急忙跑到神面前说一大堆话, 却忘了听主到底怎么 说 祂也许要告诉我一些事, 但我们却不听 对很多人而言, 祷告只是单向的, 他们从来不知道祷告是对话 真正的祷告是在对话, 我应该听神对我的指示 所以, 在神面前的安静时间非常重要 那时, 我来到主前坐席, 放松并安静在主面前 这样, 祂才有机会对你说话, 然后我再向祂说话 其次, 我相信等侯神的回答也很重要 所以我喜欢在安静时间里, 先在主前等候聆听, 然后再祷告, 最后再聆听神说话, 以听到主对我祷告的回应和指引 每次主对我的问题或祷告的响应, 对我来说都是很令人兴奋的经历, 因为我花了不少时间等候神的响应 时常有人说 : 神从来不理我 问题是, 你给过祂机会来响应吗? 你真的等候过祂的回答吗? 第十九章 亚哈将以利亚一切所行的, 和他用刀杀众先知的事, 都告诉耶洗别 耶洗别就差遣人去见以利亚, 告诉他说 : 明日约在这时候, 我若不使你的性命像那些人的性命一样, 愿神明重重的降罚与我 以利亚见这光景, 就起来逃命, 到了犹大的别是巴, 那大约要往南走约八十, 八十五英哩, 将仆人留在那里 ( 列王纪上 19:1-3) 大概走到了遍地是小树的旷野, 不能再往前了 12/30 列王记上十七至二十二章

76 自己在旷野走了一日的路程, 来到一棵罗腾树下 就坐在那里求死, 说 : 耶和华阿, 罢 了 求你取我的性命, 因为我不胜于我的列祖 ( 列王纪上 19:4) 这真是令人绝望 有意思的是, 生气时, 我们常常会说违背本意的话 事后我们也很后 悔, 但当时实在是气昏了, 随口就说出并非本意的话 但我们实在不是那意思 你知道我们都多次说出并非本意的话 我们实在应该更加小心自 己的口 比如你对孩子说 : 滚回你房间去, 不然我就把你的头敲掉 你当然不是真的 要这样 先知说 : 主, 杀了我吧, 我受够了, 杀了我吧, 我已走不动了 他如果真想死, 当时 就不会逃了, 可以留在耶斯列, 耶洗别会很高兴给他送终的 他逃跑就证明他仍想活下 去 他一心只想逃出要杀他的耶洗别的魔掌 他就躺在罗腾树下, 睡着了 有一个天使拍他, 说 : 起来吃罢 ( 列王纪上 19:5) 因为他还有很长的路要走, 他吃了天使给他的食物, 并靠它走了四十天的路 这真是好东 西, 太有营养了 他靠了这顿饭, 支撑了四十天 他 走了四十昼夜, 到了神的山 ( 列王纪上 19:8) 他逃到了西乃山下, 到了荒凉的旷野地 真的离耶洗别很远了 西乃山又称何烈山, 就是 摩西从神领受十诫的地方 他在那里进了一个洞, 就住在洞中 耶和华的话临到他说 : 以利亚阿, 你在这里作甚 么? ( 列王纪上 19:9) 13/30 列王记上十七至二十二章

77 以利亚听不懂这个问题 神问的是 : 以利亚啊, 你在作什么? 以利亚回答的是他为什 么在这里, 而不是他在那里作什么 他说 : 我为耶和华万军之神大发热心, 因为以色列人背弃了你的约, 毁坏了你的坛, 用 刀杀了你的先知, 只剩下我一个人, 他们还要寻索我的命 ( 列王纪上 19:10) 真是糟透了, 整个以色列国都背叛, 他们背弃了主, 把祭坛拆了, 杀了祂的先知, 只剩下 一个, 他们还追索他的命 其实以利亚是有点夸大其词, 因为他太生气, 太难过了 一个人失望难过的时候, 就会把事情夸大, 使事情看起来比真实的情况更糟 因为我们太 失望, 太沮丧了, 甚至不想让任何人来安慰我们 那时, 我只是想 : 这太糟糕了, 没有人 比这更惨 我们总是这么夸大其词 以利亚就是这样将以色列的问题说得很过火 他们把你的先知全杀了, 只剩我一人, 他 们还想杀我 : 神啊, 在以色列连一个先知都没了 以利亚啊, 你讲的不全对, 但你太 伤心了, 我了解的, 你太失望了, 一点光明, 一点希望都看不见 耶和华说 : 你出来站在山上, 在我面前 那时耶和华从那里经过, 在他面前有烈风大 作, 崩山碎石, 耶和华却不在风中 风后地震, 耶和华却不在其中 地震后有火, 耶和华 也不在火中 火后有微小的声音 ( 列王纪上 19:11-12) 很多时候, 我们都以为神说话就像打雷一样神奇, 以致我们常听不见神微小的声音 哦, 神是怎么说话的呢? 我们以为神的声音一定低沉得象雷声 祂带领我们时, 我们 就象在恍惚中看见一个小招牌说 : 向右转, 向前走, 停, 到了, 等等 好像神以圣灵 引导我们就好像在梦中一样 事实并非如此 神在你生命中引领你时, 通常是很自然的, 14/30 列王记上十七至二十二章

78 你甚至不知道神在带领你, 因为一切都很自然 多年前, 我开车到凡度拉的一个教会讲道, 那里是我生长的地方, 他们请我在主日晚上讲 道, 我决定星期六就走, 慢慢开车上去, 周六晚在圣塔芭芭拉我的姑母家过夜, 然后在主 日早晨再开往凡杜拉讲道 我就这样上路了 来到好莱坞, 我开上了夕阳大道 当时一片美景显现在我眼前, 我脑中闪出一个念头说, 为什么不把车篷打开, 沿着夕阳大道驾车, 到太平洋海岸, 一路再开往马利浦 我很喜欢沿海边经马利浦和马古海角一路开车 在这么美好的日子, 我就想打开敞篷开往海边 我终于一路顺风走下了夕阳大道, 最后到了圣塔蒙尼卡的太平洋海岸公路 这是一个天色 湛蓝的春日, 有一对年轻人想搭便车 我只有一个人, 就给他们提供了方便 一问话, 就 知道他们是从蒙他拿州来的 我问 : 那你们到加州做什么呢? 他们说 : 找工作 我问 : 你们是做什么的? 他说 : 我是农夫, 我在洛杉矶找不到工作 我问 : 那你们想去哪里? 他们说 : 旧金山 我说 : 旧金山没有农场, 就跟洛杉矶一样, 是个大城市, 但从这里到旧金山的路上倒是 15/30 列王记上十七至二十二章

79 有很多农田, 事实上我正要往凡杜拉, 那附近有很多农田牧场, 如果你们真要找农场的工 作, 最好在往旧金山路上的城市停下来, 像莎尼纳, 或其他城镇都行, 不然你们可能找不 到工作 可怜的年轻人, 他们不了解加州, 只知道这里充满阳光 他们厌烦了蒙塔纳的雪, 刚结婚就想到加州来找工作 我就作见证给他们听, 到了凡杜拉, 他们决定就留在那里找工作, 我载他们到隔日要讲道的教会看看, 并邀请他们次日来教堂, 我跟他们一起祷告, 他们接受了主 分手后, 我就上圣塔芭芭拉姑母处, 我以为再也不会见到他们了 当我到了圣塔芭芭拉, 我姑母正在做墨西哥饼, 这时电话响了, 是我母亲的来电, 我在圣 塔安娜的家有了麻烦, 那曾因醉酒被赶出家门的叔叔, 乘着我不在, 又跑了回来 我母亲 不知如何是好, 他是我父亲的兄弟, 我母亲不能容忍, 她说 : 不是他走, 就是我走 当夜我只得因此赶回圣塔安娜, 表面看, 好像这趟到圣他芭芭拉之行是白跑了 ; 第二天我 又往凡度拉去讲道, 讲完后我邀请愿接受主的人到前面来, 这对我以为不会再见的年轻人 又走上前来 当晚有几位来到前面接受主, 我为他们祷告, 当轮到这对年轻人时, 我告诉他们再看到他 们实在太高兴了, 他们也满面笑容的告诉我, 他们已接受主, 他们很高兴 他们说 : 有一个为我们祷告的人我认识 他是简金先生, 我生长于凡度拉, 跟这人很 熟, 他在德马牧场当领班 当他来为他们祷告时, 他们把自己的情况概述了一下 而他说 : 我牧场里正好缺个人手 他就雇用了他们, 现在他们有工作, 有房子住, 一 切都有了着落 神真是掌管万事, 把一切凑得恰好 16/30 列王记上十七至二十二章

80 那时我想一定是主把那兜风的念头放到我的脑海里, 看起来好像没什么, 很自然 因为我 喜欢海 我自己都没觉察到在好莱坞的那一刻, 事实上是神的灵在对我说话, 要带我去见这对正在寻求主的年轻人 因为他们的心已经敞开, 可以接受福音 我也是突然才意识到 : 啊, 原来是主的带领 因为尽管我喜欢海滩, 但我熟悉靠内陆的路线, 又不喜欢日落大道上一路的广告牌 我突然意识到那就是神在跟我说话 这不是什么神密的事, 也没有闪电, 雷呜, 大风和地震 这事就这么自然而然地发生了 圣经上告诉我们神常常以很自然的方式向我们说话 所以, 不要期望神在地震中向你说话 老实说, 当地震时, 四围的东西都在摇动, 你很难 听到主的声音 同样地, 我们也很难在生活的狂风暴雨中听到神的话 ; 很难在一切都好像 要被生活的大潮淹没的情况下, 听到主说的话 很多时候, 我们需要安静在神的面前, 远离世界的引诱 ; 摆脱变幻不定的周围环境, 单独 地来到神的面前聆听祂在我们内心里带领我们的微小的声音 比如祂告诉我 : 祂爱我, 确 认祂在我身上的旨意等 每次神对我说话, 我都能得着从神来的能力和帮助 那在我里面的微小声音是那么自然, 似乎就像从你自己的心里发出来的一样 但事实上那却是神在向你说话 每当我最后认识到有个念头实在是由神而来, 不是我自己下意识的思想时, 我都非常兴 奋 神将那像微小的声音放在我脑海里, 祂对我说话 那种感觉真的很美 听见神微小的 声音真是太荣耀的经历 17/30 列王记上十七至二十二章

81 神重复同样的问题 : 以利亚, 你在这里做什么? 而以利亚还是没听懂, 他又用同样的 话来回答 他说 : 我为耶和华万军之神大发热心, 因为以色列人背弃了你的约, 毁坏了你的坛, 用 刀杀了你的先知, 只剩下我一个人, 他们还要寻索我的命 ( 列王纪上 19:14) 神是在问 : 你在做什么? 而不是 你为什么来这里? 主特意来跟这位受挫折的先知说话, 因为他实在没做什么, 只是在逃命, 停止了一切的事奉 在旷野不可能给谁做见证 在那不毛之地, 他没什么工可做 所以他无所事事 神不喜欢我们浪费时间, 所以神再次差遣他 耶和华对他说 : 你回去, 从旷野往大马色去 到了那里, 就要膏哈薛作亚兰王 又膏宁 示的孙子耶户作以色列王 并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你 ( 列王 纪上 19:15-16) 神叫他再去作工, 叫他离开这藏身的洞穴, 脱离这无所事事的光景, 重新召他来服事主, 起来做点对祂有意义的事 最后神还加了一点意见 : 以利亚啊, 你实在夸大其词 但我在以色列人中为自己留下七千人, 是未曾向巴力屈膝的, 未曾与巴力亲嘴的 ( 列王纪上 19:18) 以利亚说 : 只剩下我一个人了 不只剩下你一人, 我还有七千人 神知道他们, 祂一直在观注 18/30 列王记上十七至二十二章

82 于是以利亚离开那里走了, 遇见沙法的儿子以利沙耕地, 在他前头有十二对牛, 自己赶着第十二对 以利亚到他那里去, 将自己的外衣搭在他身上 以利沙就离开牛跑到以利亚那里, 说 : 求你容我先与父母亲嘴, 然后我便跟随你 以利亚对他说 : 你回去罢, 我向你作了甚么呢? 以利沙就离开他回去, 宰了一对牛, 用套牛的器具煮肉给民吃 随后就起身跟随以利亚服事他 ( 列王纪上 19:19-21) 第二十章 亚兰王便哈达聚集他的全军, 率领三十二个王, 带着车马上来围攻撒玛利亚 又差遣使者进城见以色列王亚哈, 对他说 : 便哈达如此说, 你的金银都要归我, 你妻子儿女中最美的也要归我 以色列王回答说 : 我主我王阿, 可以依着你的话, 我与我所有的都归你 ( 列王纪上 20:1-4) 这就是说, 全部他都要, 包括金, 银, 妻子, 你的一切 亚哈投降了, 因他说 : 我所有 的都归你 但是便哈达还不满意 使者又来说 : 便哈达如此说, 我已差遣人去见你, 要你将你的金银妻子儿女都给我 但明日约在这时候, 我还要差遣臣仆到你那里, 搜查你的家和你仆人的家, 将你眼中一切所喜爱的, 都拿了去 以色列王召了国中的长老来, 对他们说 : 请你们看看, 这人是怎样的谋害我 他先差遣人到我这里来, 要我的妻子儿女和金银, 我并没有推辞他 长老和百姓对王说 : 不要听从他, 也不要应允他 故此以色列王对便哈达的使者说 : 你们告诉我主我王说, 王头一次差遣人向仆人所要的, 仆人都依从 但这次所要的, 我不能 19/30 列王记上十七至二十二章

83 依从 使者就去回复便哈达 便哈达又差遣人去见亚哈说 : 撒玛利亚的尘土, 若够跟 从我的人每人捧一捧的, 愿神明重重的降罚与我 ( 列王纪上 20:5-10) 也就是说, 他要带很多人来攻击撒玛利亚, 撒玛利亚的尘土都不够他们每人捧一捧 以色列王说 : 你告诉他说, 才顶盔贯甲的, 休要像摘盔卸甲的夸口 ( 列王纪上 20:11) 换句话说, 结局如何还未可知, 咱们走着瞧 便哈达和诸王正在帐幕里喝酒, 听见这话, 就对他臣仆说, 摆队罢 他们就摆队攻城 有一个先知来见以色列王亚哈说 : 耶和华如此说: 这一大群人你看见了么 今日我必将他们交在你手里, 你就知道我是耶和华 亚哈说 : 借着谁呢? 他回答说: 耶和华说 : 借着跟从省长的少年人 亚哈说 : 要谁率领呢? 他说: 要你亲自率领 于是亚哈数点跟从省长的少年人, 共有二百三十二名 后又数点以色列的众兵, 共有七千名 午间, 他们就出城 便哈达和帮助他的三十二个王, 正在帐幕里痛饮 跟从省长的少年人先出城 便哈达差遣人去探望, 他们回报说, 有人从撒玛利亚出来了 他说 : 他们若为讲和出来, 要活捉他们 若为打仗出来, 也要活捉他们 跟从省长的少年人出城, 军兵跟随他们 各人遇见敌人就杀 亚兰人逃跑, 以色列人追赶他们 亚兰王便哈达骑着马, 和马兵一同逃跑 以色列王出城攻打车马, 大大击杀亚兰人 那先知来见以色列王, 对他说 : 你当自强, 留心怎样防备, 因为到明年这时候, 亚兰王必上来攻击你 ( 列王纪上 20:12-22) 换句话说, 要加强训练, 坚固国防, 因为明年底这个人又会再次来进攻 20/30 列王记上十七至二十二章