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1 如何分辨真假僧人 Upekkhananda 比丘代表兜率天修行林僧团发表 前言 1 近年来的社会, 不法份子假冒佛教出家人到处敲诈行骗的事件日趋猖獗, 已经成为一个社会性问题, 尤其是西马的雪隆区一带甚为严重 假和尚最常见的伎俩是在闹市 1 一般上民众比较倾向以 和尚 称呼佛教的男性出家人 然而, 和尚这字眼对大部分的中华民族来说是带有贬词 庸俗之义 在某些流行的电视剧 古代中国文学或民众的思想中时常透露着不正确的观念与讯息 : 例如描写剧中人物在情场或商场失意后看 破红尘入空门, 或者因为负债逃避债主而出家 为了糊口而出家 为了逃避种种人事问题而出家 为了改变霉运而出家 为了名闻利养而出家 为了参学某派武功绝学而出家 蒙受严重精神打击后而出家 心理出现问题而出家 老迈被亲人抛弃而出家 患重疾等死而出家云云, 从中而知在过去中国社会轻视 诋毁出家人的思想余毒, 似乎仍未随着时间的流逝而淡化 ; 再加上现代流行的假和尚事件冲击, 以及某些出家人 ( 无论是真或假 ) 以算命 占卜 驱魔 看风水等邪命来谋生之下, 更增添了不少人们对出家人先入为主的不良印象, 怀有成见和反感 为了表示尊重, 一个有正信的佛弟子是不以 和尚 或 尼姑 来称呼真正的出家人 和尚 同一个字眼在正信佛弟子与一般俗人的眼中却有着不同的释义, 对正信佛弟子来说, 真正的出家人是他们眼中的无上福田 人天师范 道德楷模 精神导师 植福修慧的对象 ; 反之, 对一般俗人以及那些不深入教义的 挂名 佛教徒来说, 和尚 也许只是他们求得富贵平安 祈福 消业障 驱鬼 超度 诉苦 主持丧事葬礼的代名词而已, 甚至有些极端的人毁谤出家人说 : 离开父母亲是不孝 放下俗事是逃避现实 出离隐居被视为冷漠, 而乞食 依赖他人供养是好吃懒做等等 1

2 托钵化缘时向市民或游客讨钱 推销各种佛教法物或冒用佛教名义向公众人士募捐善款, 以及从事许多诱骗钱财等活动 出家僧众乃佛教的三宝之一, 在延续与弘扬佛陀教义上扮演非常重大的角色 假和尚事件之发生确实对僧众及佛教界的尊严与正信造成严重的冲击, 让人们对佛教有不良的印象, 进而排斥佛教, 远离佛教 毁谤佛教, 断了自己与三宝结善植福的因缘 由于假和尚诈骗事件屡见报端, 不少人也深受其害, 导致许多市民不管那个出家人是真是假, 只要一看到出家人就会感到反感 当有清净的真出家人出来行脚, 为乞得一天的主食而托钵时, 市民因对出家人有所顾忌而不愿意再布施食物, 免得又错给了假和尚, 因此错失了在福田种福的大好机会 除了社会善心人 士在成为受害者的当儿, 也导致一些戒行清净 出家动机圣洁的僧侣也被蒙上不白之冤, 在托钵乞食时难免也被不解详情的民众以有色眼镜看待, 甚至以无礼对待, 导致无辜的人们在清白的僧侣身上造了恶业 在假和尚眼中, 大马实乃 托钵天堂, 这种乱象发生最主要是这些不法之徒掌握到大部分的民众对佛教的教义与出家人的戒律一知半解, 以及一些迷信的人喜欢谋求和依赖某种仪式或圣物上的庇佑如舍利 佛牙 佛牌 开光法物等, 所以才让不法之徒有机可乘 再来, 现代忙碌的社会, 许多善人们很喜欢布施金钱, 他们认为这是一种方便又省事的善行, 若有出现在讨钱的出家人, 他们会毫不犹豫的, 爽快地布施, 也不管对方是真假 本地一些佛教寺院本身也时常乘着在短期出家活动期间主办集体出外托钵, 接受信众们以金钱的供养, 更助长了假和尚的歪风 这厢在努力灭火, 那厢却在加料添油, 这些佛教寺院 2

3 或团体的作为让民众感到更加混淆, 教育的收效往往只是事倍功半 这些假和尚多数是外国人, 有非法集团在幕后撑腰, 他们移军海外到大马淘金, 只是简单地利用民众的善心与一无所知就能轻而易举地敛财, 让许多不畏因果的不法之徒陆续加入 地狱敢死队, 一起踏上前往地狱的列车 兜率天修行林僧团中有一名僧团成员在还没有出家之前是一名老板, 他有一个员工曾经在新加坡当过假和尚, 由于前一阵子新加坡当局打 假 时捉得很紧, 他就回来大马 避难 据他说一个月可以很轻易的 捞 上三至四千新币左右, 行情还好赚过一般白领级的打工族 他有三个当过假和尚的朋友, 有两个已经遭遇车祸横死了, 另一个则患上癌症死亡, 他时常因当过假和尚而感到非常害怕和懊悔 其实, 要杜绝假出家人敛财的社会问题, 除了正信佛教团体及执法单位的持续努力 打假 之外, 最根本的办法是从源头开始, 即教育广大民众 : 何谓假和尚? 单掌拍不响, 如果民众皆清楚出家人的戒律以及出家的真正目的, 以及能够更深入了解最接近原始的佛教, 那么相信这些伤风化现象可以从根杜绝, 假和尚的鬼蜮技俩就无法施展, 无从下手了, 诸善人的慈善心不会被滥用, 菩提种子也不至于播种在不毛之地 当然, 要完全杜绝假出家人招摇撞骗与利用佛教名义敛财的歪风, 并非一朝一夕就能够做到的 话虽如此, 对于一个护法爱教心切的正信佛弟子们, 能够做到的就是尽 3

4 自己的本份与微薄力量多向大众传达如何鉴别真假出家人之讯息, 只为了一颗想护持如法佛教僧众的赤子之心, 护持那些正在过着圣洁生活的出家人 维护那些真正努力在圆满清净梵行的僧众之清誉, 也同时纾缓非法对正法的破坏与冲击 认识马来西亚的佛教 马来西亚的佛教大体上可分为北传佛教和南传佛教两大体系 北传佛教主要流传着 大乘佛教 或 菩萨乘佛教, 其经典来源于古印度雅语梵文 (Sanskrit) 语系佛经以及西域文字佛经 北传佛教按其经典语言体系又可以分为汉语系佛教和藏语系佛教 藏语系佛教又称 藏传佛教 藏蒙佛教, 俗称 喇嘛教 南传佛教是由印度向南传到斯里兰卡并且不断发展形成的佛教派系 在教义上, 南传佛教传承了佛教中上座部佛教的系统, 遵照佛陀以及声闻弟子们的言教和行持过修行生活, 因此称为 上座部佛教 (Theravāda), 或可称为 声闻乘佛教, 也即讹称的 小乘佛教 南传佛教使用的经典语言属于巴利语体系, 所以也称为 巴利语系佛教 虽然南北传承的体系一样被公认为佛教的主流, 但基于各自传承所依据的经典不同, 所以大马不同佛教传承的僧众也展现了不同的风貌与特征, 如一些戒律的把持与袈裟的区分, 各传承的信众也都有各自的护僧方式 对于这些佛教体系之间的差异都不在此指南的范围, 以下只是以南传佛教巴利语系的经律为依据 4

5 在大马常见的南传僧众大致上可分为泰国的大宗派和法相应派 ; 斯里兰卡的暹罗派 阿马拉补勒派和拉曼雅派 ; 缅甸的都丹马派 无金派和德瓦拉派 南传佛教国家的僧团内部虽然也存在着不同的派别, 但依然以巴利经典为根据 南传出家人为何要托钵? 在现代物质文明发达的今 2 天, 上座部南传的出家人仍然依照佛陀当年所制定的行为规范过着三衣一钵 挨家沿户的托钵乞食 过去 现在与未来的诸佛世尊都依托钵乞食而活命, 故出外托钵是南传出家人依佛陀所制下的正命过活, 也是身为一位 2 在此所指的南传出家人包括了所有受具足 227 戒的南传比丘 (bhikkhu) 与沙弥 (sāma era) 两者 5

6 南传出家人应奉行的一种职务 托钵乞食是四圣种当中的一种, 四圣种意思是出家人应当对饮食 袈裟 住所 医药这四种资生用具感到满足 对南传出家众而言, 托钵也是修行的一种方式 : 除了生病, 南传出家人是不能向非家属或没有血缘的人乞求想要吃的食物, 而是必须满足于施 3 主布施的任何食物 托钵也能降伏骄慢, 因为出家人了知自己生活上的衣 食 住 药都必须依赖施主们的供养, 因此自己没有什么能引以为傲的 出家人外出托钵乞食的另一个意义是 : 透过出家人外出乞食, 能籍此机会给予施主参与布施以累积善业, 让广大民众有机会与三宝结善缘, 为自己的未来种下离苦得乐的善因 同时也可以藉此弘扬佛法, 如此, 托钵也是佛陀与诸阿罗汉游行弘化的传统方式 如何辨别真假僧人 佛陀涅槃二千余年后之今日, 僧众外出挨家沿户托钵之面貌轮廓, 在缅甸 泰国等地依然常见 虽然目前在大马的出家人多数在寺院接受膳食供养, 不过, 尚有一部份四处云游 远道而来的泰国出家人 4, 以及居住在山洞 野 施主, 巴利文为 dayaka 义为布施者或供养者 泰国与马来西亚是邻居, 虽然两国的国教皆不同, 但彼此有文化与宗教的交流 近年来南传佛教在大马普及, 泰式寺院也在大马各地如雨后春笋地建立起来, 导致许多寺院缺乏出家人的局面, 所以当地的护法信众时常邀请泰国的出家人来住 一般泰式寺院的常住僧是泰籍或大马籍泰人的出家众占了多数, 反之大部分的本地华裔出家众却喜欢前往泰国 缅甸和斯里兰卡这些佛教国潜修

7 林或谨遵出家义务的南传出家人仍以托钵方式取得一天主要之口粮 当南传出家人外出托钵时, 有一些礼仪规矩是佛陀要出家众遵守的, 比如 : 根据南传出家人学处的众学法 5 : 出家人在进入俗人住区时必须披覆整齐, 即通披袈裟, 不露肩膀以示威仪庄严 在托钵时, 除了生病, 南传出家人都一律赤脚 有时南传出家人在托钵时会有在家人 ( 称呼为净人 6 ) 随从护持, 除了可以帮出家人拿食物之外, 也有义务向公众传达怎样如法供养南传出家人的讯息 南传出家人在托钵时非常注重行仪, 无论在行走或等待供养时常眼垂低视 步行善缓 不高声嬉笑 不摇 5 众学法 (Sekhiyā dhammā) 的内容是关于出家众进入和坐在俗人住区 托钵时 用餐时 说法时等的行止威仪 6 净人,kappiyakāraka 简称 kappiya, 使事物成为出家人允许接受或使用, 护持出家人持净戒和服务僧众之人 在佛教国的传统上, 一个有意要长期出家的人都必须先经过几个月到几年的时间来学习当净人来服务僧团, 并住在寺院里持守八戒或在家十戒 7

8 身 不摇臂 不摇头 不叉腰 不覆头 不踮脚而行于俗家间 在进行托钵时, 南传出家人不得向俗人合掌寒喧, 也不可做出任何怪异行动 : 如敲击钵 干咳声 口中喃喃朗颂咒语 敲锣打鼓或故意在钵中放一些东西, 然后摇动钵来发出声响, 招摇过市来吸引公众的注意力 同时也绝对不会向公众 死缠烂打 要求布施 南传出家人在托钵时只是静静的站在公众可以看到的地方, 默默地等待人们供养食物 即使没有人供养食物也是善缓祥和的步行离开 一个真正的南传出家人在托钵时绝对不会向人 自我介绍 或 自我推销 一番, 也绝对不会为了得到更丰硕的供养而向施主炫耀自己的品德 戒行或修行, 因为这行为将对出家人的出家生涯构成严重的威胁 如果某出家人为了赢得名闻利养而向施主撒谎宣称自己已经证得某种 7 上人法或有某种神通, 那么他将犯下无可弥补 无可挽救的断头戒, 即必须立刻脱掉袈裟还俗, 终生不能再出家受南传比丘戒 无可否认的, 即使一个出家人完全做足了以上所有的托钵行仪, 我们也不能断然确定他就是真的出家人 假和尚集团也是非常专业的, 他们可能派人到寺院短期出家, 学习做为一个出家人应学的行仪后, 再还俗回去教导其他不法之徒似模似样的假扮出家人 所以, 只凭外表来判断 7 上人法 (uttarimanussadhamma): 也作过人法, 即超越常人的能力与证量 在 文句分别 中解释 : 上人法名为禅那 解脱 定 等至 智见 修道 证果 断烦恼 心离盖 乐空闲处 8

9 一个出家人是真假, 即使是一个资深佛教徒本身也未必有把握 然而, 无论假和尚在形式上模仿得多真多像, 出家人真正的内涵肯定没有, 就凭这一点, 其实要分辨真假出家人非常简单, 最关键的, 也是最可靠来辨别真假的准绳是 : Yo pana bhikkhu jātarūparajata ugga heyya vā ugga hāpeyya vā upanikkhitta vā sādiyeyya, nissaggiya pācittiya.(nissaggiyapācittiyā 18) 若比丘捉取金银, 或令捉取, 或同意放在近处者, 舍墮 ( 尼薩耆波逸提 18) 真正如法的南传出家人在托钵时是绝对不接受金钱供养, 只接受食物供养 同时, 真正如法的出家人是没有利用任何物品如黄绳 彩线 佛珠 佛牌 佛教卡片 书签 护身符等作为酬劳以换取金钱供养 无论在什么 场合 地点, 凡是有任何披着南传袈裟的人以 钵讨钱, 或以黄绳 彩线 佛珠 佛牌 佛 像 符 念诵经咒 洒水祈福等作为酬劳向公 8 众换取金钱供养, 这些人有很大可能是假冒的 8 佛教从两千多年前一直流传至今, 已经演变成了一种不良的局势 : 很多人觉得出家人持钱已经是很正常的事, 反而出家人不持钱才是不正常的事, 因此而让不法之徒有机会利用这点来敛财 处于样样都讲究金钱的年代, 坚持不拿金钱的出家人已经成为稀有了 即使是在南传佛教国, 真出家人在托钵时接受信徒供养金钱乃是家常便饭之事, 所以我们不能只是凭着接受金钱的出家人就断定一概是假的, 我们只 9

10 出家人! 就算是真出家人, 也违背了出家人的 本分与戒律 在托钵时除了不能接受金钱之外, 真正如法的南传出家人无论是为了什么目的也好, 都不能以自己 他人 群众 僧团 任何道场寺院 佛教团体 或佛菩萨的名义来向公众人士募捐基金 无论在什么时候, 无论是 为了什么目的, 也不管有没有获得警方的募捐 准证, 凡是公开在公众场合向民众募捐的南传 出家人, 一概是不如法的, 或者很大可能是假 出家人 所有南传佛教的出家众都必须遵守过午不食戒 在早晨大约七至九点左右, 就会有南传出家人到人群汇集的地方, 例如市集 菜市场 餐馆 茶室 小贩中心开始托钵乞食 正午 并不是指十二点正, 而是指太阳正置当中之时 如果依泰国传承出家的僧人就会依泰国的正午时间, 即是在大马时间十二时后就停止进食, 其他传承的南传出家人就依照大马真正的过午时间, 大概是从一点到最迟一点半之间, 有时会更早, 具体时间依季节而变动 真正如法的南传出家人在正午过后就不会再出来托钵乞食, 所以任何在午后一直到翌日黎明之前托钵的 能遗憾的说 : 南传出家人接受或使用金钱都是不如法的, 有违反佛陀制下的戒律 10

11 出家人, 除了生病乞药之外 9, 一概是不如法 的, 或者很大可能是假出家人 有某些情形是例外 : 由于生病的南传出家人是可以在午后向任何人乞求中西药 冷热水等, 故也可能有真正的出家人 ( 尤其是住在森林或荒野的出家人 ) 在午后进入俗间为自己或为其他患病的出家人乞求治病的药物 无论如何, 南传出家人即使病得再严重也好, 都不会接受施主供 养金钱来医病或买药, 只接受施主供养允许的药物 明白 这些戒律的公众请不要于午后, 甚至夜间, 在 人潮拥挤的地点如夜市场 小贩中心随便布施 金钱予不如法或者假出家人以助纣为虐 Yo pana bhikkhu nānappakāraka rūpiyasa vohāra samāpajjeyya, nissaggiya pācittiya. (Nissaggiyapācittiyā 19) 若比丘从事各种金钱交易者, 舍堕 ( 尼萨耆波逸提 19) 在南传出家人的戒律, 出家人不仅不能接受金钱, 即使在身上也不能持有任何金钱 同时也不能自行处理 使用 支配 管理钱财 在某些情况之下, 例如 : 一些出 9 除了讨药物之外, 在本生经 (Jataka) 当中曾经记载有一位辟支佛 (Pacceka Buddha) 过午入村讨得粘土, 以修理住居 11

12 家人到某个地方弘法 朝圣或参学的时候, 一位真正的南传出家人也有可能会临时住在旅店 不过, 这些出家人通常会有随从的在家男众或净人在一路护持着, 无论是住宿 食物 必需品 旅费等一切费用都是由在家众处理的 如果发现一些长期留宿旅店的南传出家 人, 并自行付旅店费, 或自己上餐馆买食物 吃, 或出入商店广场购物, 买烟 酒 日常用 品 自行付费搭计程车 巴士或自己驾驶交通 工具等都是不如法的, 他们很大可能是假出家 人 除非有必要的事情如医病 办护照签证 受在家人邀请开示 弘法 出席公益与慈善活动 探访病人 为临终者诵经与助念等, 真正如法的南传出家人是尽量不在午后进入俗家间, 尤其是商场 购物广场 银行 投注站 赌场 娱乐场所等等这些充满欲乐 商务 赌博性质的场所, 以免遭到没有必要的非议和讥嫌, 以维护出家人的威仪与声誉 作为身无分文 名下无恒产的南传出家人如果有事情非要到这些敏感地带不可, 通常会有在家人或净人 载送, 整个过程都会有在家人或净人陪同 由于身上不能 持有钱财, 真正的南传出家人是绝对不可能在商场 逛街购物 或流连在充满感官欲乐性质的场所 12 从以上几点我们可以作个总结 : 不管一个出家人是真 是假, 只有简单一句, 就是一律不要给钱 以上所

13 提供的主要准绳已经足以鉴定如法或不如法, 对于一位南传出家人是否能出示 僧伽证 10, 那已经是不重要了 真的假不了, 假的真不了 如法的供养, 假的出家人也像真的 ; 不如法的供养, 真的出家人也像假的 如果见到出家人托钵时, 心里想要做功德, 但又无法确定对方是真伪, 那么, 实在很简单, 供养食物绝对错不了, 真的出家人就没有机会犯金钱戒, 假的出家人没有机会借着佛门袈裟造孽, 不管对方是真假, 就当他是僧团的代表一般如法的供养食物, 殊胜的布施功德也一样照拿, 护持正法久住的功德也得, 一举多得 马来西亚佛教咨询理事会与许多正信佛教团体呼请佛教徒与社会人士, 无论在任何场合若有发现这些假冒出家人的不法之徒向民众乞钱, 或以欺骗手段要求募捐, 就应该立即向马来西亚佛教咨询理事会举报, 马来西亚佛教咨询理事会成员包括 : 马佛青总会 ( 各州皆设有联络委员会 ) 马佛教弘法会 锡兰佛教精进会 马佛光协会 马佛教金刚乘总会 ( 联络资讯附于文稿后页 ), 以协助马来西亚佛教咨询理事会采取严厉与迅速行动, 将这些假和尚绳之于法 佛弟子们与公众人士应该踊跃配合, 拒绝给钱及举报假和尚, 制止假和尚利用公众的善心诈骗牟利, 及破坏佛教与僧伽的形象 10 几年前, 马来西亚最大的佛教团体 佛总推行僧伽证, 并呼吁全国正统出家人, 不管是任何传承, 要向佛总申请僧伽证以证明出家人身份 此设施乃为了杜绝近年来日益猖獗的伪僧人横行 管制附佛外道的泛滥和考核僧人的素质以维护整体僧伽的形象 13

14 南传出家人不能做什么? 依照佛陀的正法 律中出家修行的南传出家人, 是依戒 抑制来避免习行邪命 心的圣洁, 出离了世间, 与八圣道结合, 努力修证圣道果为最终目标 依正命过活是出家人必须奉行的职责, 出家人不得以邪命的方式而谋生 邪命为诡诈 虚谈 现相 嗔骂示意, 以利求利等诸恶法所维持的生活, 即受到智者所遗责的生活方式 一位活命清净 依戒自律 具足正当的行为与行处的南传出家人是已经禁止接受金银, 克制欲乐的享受, 不沽酒抽烟等诸麻醉品, 不装饰及美化身体 出家人也不纵欲于歌舞戏乐, 不观看娱乐表演如电视剧 音乐演奏 歌剧舞蹈 艺术展览 特技表演 运动球类比赛 阅兵列阵 军事演习等 出家人不荒废宝贵的光阴于不适宜的诸类游戏与赌博如下棋 打牌 打球 猜字 顽耍 舞刀弄剑 跑跳 吹囗笛 唱卡拉 OK 跳舞等下劣的行为, 不浪费时间在闲谈戏论和争吵辩论 由于遐迩闻名的少林寺武功, 很容易让一些不解佛教的人们误以为出家人出家修行是为了要身怀飞檐走壁的高强本领, 但事实上, 佛陀是禁止出家人展拳秀腿的, 南传出家人不应当学习与灭苦无关的学艺, 卖弄武艺过活更是出家人的邪命 此外, 佛陀也禁止出家人为信徒做跑腿或传递讯息 从事媒嫁与办理差事 买卖 替人看手相命理 预测财运 占卜预兆 星卜术 问卦测字 推测福祸吉凶 解说征兆 谈天地变易 相学解梦 预言气象 为人安排良辰吉日 看地理风水 驱魔役鬼 咒害施降解降 媚药媚术 超度亡魂 念咒洒净 操作巫术 做火 14

15 供 献供诸神, 乃至禁止出家人为国家的战略顾问 政务 11 国师 炼丹 行医施药等等一切欺诈法术 低劣技艺而行的邪命 ( 更详细的叙述请参见 长部 第二经 沙门果经 ) 若能离此诸种邪命, 即名活命遍净戒 出家人的工作是什么? 准陀, 他自己确实已陷入沼泽, 而将能救出其他陷入沼泽者, 无有此事! 准陀, 他自己确实没有陷入沼泽, 而将能救出其他陷入沼泽者, 乃有此事!..... 中部 减损经 作为南传出家人唯一真正的任务是勤修戒定慧三增上学, 努力去除内心的泥泞 贪嗔痴, 成就圣道圣果来利益三界众生 此外, 出家人尚担负着住持佛法的职责 住持佛法包括学习三藏圣典以传续佛陀的正法, 以及说法利人, 让众生也能了解真理, 并依循着自然界的法则而过着正业正命的生活 出家人通过从事高尚圣洁的梵行生活来培育心智, 同时也通过实践佛陀的正法 律以及弘扬佛法来回报社群, 为人天的应供和精神导师, 自利利他 正法的传扬与能够延续到后代必须要依靠三个层次 : 教理 (pariyatti) 修行 (pa ipatti) 与体证 (pa ivedha), 单单只凭教理是不足于维护正法久住的, 还必须要有人愿 11 允许接受治疗的病者有 : 法友 在俗父母 父母扶养人 照顾父母的人 求剃度人父母之亲属, 除婿媳, 剃度师之父母婿媳 偶在寺住宿人等 但不得以此希求酬答 15

16 意付出生命与精力去实修以亲自印证佛陀所宣说的法 假使一个传法人自己没有亲自体证到法, 也不愿意付出生命的代价来实践法, 进而体证法, 那么在他向人说法时, 自己的内心甚至对生命到底有没有轮回? 到底有没有因果业力的法则都没有肯定的把握, 很难影响他人走进来学法修心 而出家人就是把自己的青春和生命奉献给佛法的全职修行人, 他们让众生继续能够看到生命提升的希望, 让人们继续看到佛法依然可以体证 为了延续佛陀的教法, 僧伽的使命就是实践佛陀的教法, 随法 见法 体证法, 实践八圣道, 只要这世间还有人继续实践八圣道, 这世间就依然会有四双八辈的圣者 ; 只要这世间还有圣者, 正法就能继续久住于世 为了众生的福利, 僧伽们宛如看管佛陀遗产的继承人, 背负着让正法延续五千年的神圣使命 这是为什么僧团是这世间无上的福田 12, 个人的供养永远比不上僧团的供养 在家信众供养布施出家修行者衣服 饮食 住所 医药等日用必需品, 在物质生活方面资助出家人 而作为对广大信众的回报, 佛陀要求出家人应当在言行举止上能够作为人天师范 道德楷模, 在心灵上 信仰生活上也应当 12 福田 是巴利语 puññakkhetta 的直译, 也可译为功德田, 意思是 可以生长福德的田地 就像一个农夫在田地里撒下种子, 日后会长出庄稼一样, 任何人只要在福田播下善业的种子, 未来就会长出福德的果实 ; 反之, 若播下的是恶业的种子, 未来就会长出痛苦的果实 而福田的肥沃程度是依其修持与证量而不同, 个人的福田可分为十四个肥沃程度, 从最低的动物 没有戒德的凡夫 有戒德的凡夫 有禅定的凡夫 八种证得圣道果的圣者 辟支佛到最高的佛陀, 而比佛陀更高的福田是以佛陀为上首的僧团, 普遍称为世间无上的福田 16

17 对在家人起到帮助鼓励和皈依投靠的作用, 出家人必须是在家信众的精神导师和心理医生 因此, 一位南传佛教出家人除了严持戒律 潜心止观修行 保持佛法传承之外, 还应当以适当的方式适时地向在家俗人宣扬佛法 开导群迷 在这个世界上, 如果有什么最艰难的工作, 那么做为一个好福田的工作可以说是世界上最艰难的工作之一了, 为什么呢? 因为做一个好福田的工作就是要战胜自己, 克服内心的贪嗔痴, 克制坏习气, 逆着自己的喜好, 调服散乱的心念, 难舍能舍, 难行能行, 难忍能忍, 这是为什么佛陀在 法句经 千品 103 偈 里赞叹能在战场上战胜百万人的人还不如能够战胜自己的人 因为没有多少人愿意牺牲他们的头发 钱财 亲情 晚餐 欲乐, 走进来做好福田的工作, 所以好福田的存在于这世间是非常难得稀有的 在没有好福田存在的世间, 即使一个非常乐善好施的善人, 每天布施的食物有几十几百公里那么长, 但其果报还不及布施一个好福田区区一勺饭的几千万分之一! 如此, 出家人的工作就是默默做个好福田, 履行没有多少人愿意履行的神圣义务, 所以出家人是值得世人恭敬 供养 供奉, 即使一个清净的出家人没有积极地说法利生, 就单单只是食用人们供养的食物, 接受人们提供的服务都能够给这世间带来庞大的福利 后记 假和尚在大马社会敲诈行骗的事件已经敲起了警钟 为了民众的幸福, 也出自于对假和尚的悲悯, 僧团是不能 17

18 漠不关心的 由于假和尚的所作所为干涉到众生长远的福利, 在适当的时候僧团也应该对这个课题表明立场, 并采取适当的行动与给予建议 假南传和尚通常是从泰国来, 假北传和尚和尼姑则从中国远道而来, 有些是独军作战, 有些是非法集团在撑腰, 他们以游客的身份入境后, 就在大马居住旅馆或租房屋继续淘金 除了一般化缘乞钱以外, 也打着为泰国或中国某佛庙 佛像等召募建筑经费的理由, 沿街串巷的向民众搜刮款项 来自中国的假僧尼姑更花招百出, 常见的招数有几种 : 瞅准时机后, 向过路人 游客 赠送 所谓开过光的佛菩萨像 佛珠或护身符, 说什么佛菩萨保佑你全家, 随后要人随缘给 香火钱 给得越多保佑越多 ; 拿着化缘簿向人声称修建寺院, 说什么捐几元写入功德录, 几十元刻碑, 百元永载入寺史册之类 ; 装出偶然碰上的样子, 慎重地说你真正走衰运, 或者有某一些众生正在缠着你, 然后就说他和你特别有缘, 可以帮你破解 ; 由泰国与中国大陆 入口 的南北假和尚联手进攻大马市场, 让大马佛教界伤透脑筋 由于做假和尚好 找 18

19 吃, 一些本地瘾君子和失业人也有样学样, 纷纷加入假和尚列行, 让情况变得更恶劣 站在同一阵线的南北传承佛弟子们, 笔者想 : 对于每个爱护佛教 维护圣贤僧众的佛弟子们都不愿意看见不法之徒假冒出家人身份及以佛教名义进行不法勾当的丑闻一再响亮于报端, 成为民间茶余饭后的讥讽和笑话 站在因果业力的法则上, 我们的确悲悯这些严重造孽的不法之徒, 为了只是区区短暂的利益蒙眼, 为自己带来更长远的不幸与痛苦 ; 即使他们今生不被现有的法律制裁, 也难逃业力法规的惩罚 佛陀说过假冒出家人其实也是犯了 断头戒, 一生也没有资格受比丘戒 这种假冒出家人敛骗不义之财的恶业有很大机会在今生临死前成熟, 导致他们投生在地狱, 承受很长时间的煎熬与折磨 佛陀在 增支部 七集 火蕴譬喻经 有说过这样的譬喻 : 诸比丘, 你们认为如何? 是给一个强壮的人以一支烧得火红的器具拉开嘴巴, 再投入一粒烧得火红的铁丸, 烧彼唇 口 舌 喉咙 胃, 再通过肠或肠间膜后从彼肛门而出比较好, 还是食用信徒供养的食物比较好? 大德! 食用信徒供养的食物比较好 大德! 给一个强壮的人以一支烧得火红的器具拉开嘴巴, 再投入一粒烧得火红的铁丸, 烧彼唇 口 舌 喉咙 胃, 再通过肠或肠间膜后从彼肛门而出是很苦的 19

20 诸比丘, 我告诉你们, 一个破戒, 恶性, 隐覆所作 非沙门而称为沙门, 非梵行者而称为梵行者, 内心腐败的人给一个强壮的人以一支烧得火红的器具拉开嘴巴, 再投入一粒烧得火红的铁丸, 烧彼唇 口 舌 喉咙 胃, 再通过肠或肠间膜后从彼肛门而出是比较好, 何以故? 因为他只受至死的痛苦, 或与死相同的痛苦, 当他身坏命终后, 他不至于投生在恶处 恶趣 险难 地狱 然而, 诸比丘, 对于一个破戒, 恶性, 隐覆所作 非沙门而称为沙门, 非梵行者而称为梵行者, 内心腐败的人食用信徒供养的食物将会为他带来长时的不利, 当他身坏命终后投生在恶处 恶趣 险难 地狱 即使一个无惭无愧破戒的真出家人吃热铁丸也好过吃人们供养的食物, 那么我们更难以想象一个只是借着袈裟, 毫无惭愧心地骗取善信们供养的假和尚将会遭受到怎么样惨痛的果报 对于他们不爱惜自己的举止, 除了感到遗憾与悲悯之外, 身为佛弟子的我们也应当尽能力向大众传播如何辨别真假出家人的讯息, 让他们以后再也没有机会借佛门造孽 若当一个出家人真的是两袖清风, 社会民众皆晓得出家人的戒律与托钵的真实涵义, 当假出家人根本就是一种无利可图的 行业, 难道还会有人要假冒敛财吗? 居心不良的人还会想要混入佛门骗吃吗? 对于一些喜欢布施金钱给出家人的人, 也许会有这样的想法 : 不管对方是真假, 只要抱着一颗善心去布施钱, 应该没有什么问题, 殊不知这样做其实是无形中在支持不法之徒造下地狱的恶业, 是在害了对方, 同时也加速了佛陀让众生离苦得乐的正法走向没落衰败的局面 20

21 相信只凭这本指南的力量还是不足于抵挡来势汹汹的假和尚集团搜括民脂民膏, 因为会看这本指南的读者们一般都是比较属于有知识水平的南传佛教徒, 他们会对这些假和尚比较有警戒心, 反而布施假和尚钱的人多数是拥有北传佛教背景的佛教徒 道教徒 多神教徒 教育水平不高的阿伯阿嫂等, 也许他们没有几个会拿起这本指南仔细的读 他们的确是非常善良慷慨的, 但以不适当的东西布施给不适当的对象, 虽好心却助了不法之徒破坏三宝的圣洁形象 兜率天修行林的僧团给予居士团体的一些建议 : 1. 可以印刷有关教育民众不要给出家人钱的海报, 并贴在人潮大量流动的地方如菜市场 餐厅 超市, 或者假和尚频频出现的旺地如金河 唐人街一带等 ; 2. 以手机短讯散播有关假和尚的讯息 ; 3. 刊登报章教育大众 ; 4. 电邮方式转寄与流通这份指南的电子稿 ; 这是一场 拉锯战, 僧信皆必须同心协力, 共同携手, 僧团做僧团的本分, 护法信众也做自己的本分 对于僧团可以做到的本分是更积极的出外托钵, 以身作则地教 育民众 : 和尚托钵化缘不拿钱! 居士信众就尽自己的 能力以口传或电子传媒传达这份讯息, 而且是一个非常简单易为的善业, 只是帮忙传达不要供养金钱给出家人的讯息, 表面上是教导民众不要布施金钱, 其实却是在护法, 为正法久住奉献出自己的力量, 增长自己在未来能够离苦 21

22 得乐的善缘 同时也让无数的众生减少许多的痛苦, 无明的愚人免得造下更多的恶业 希望在未来, 假和尚事件不会恶化到让大马政府为了整顿社风, 安抚民愤而被逼于无奈插手管束佛教, 使用行政力量全面禁止任何出家僧众出外托钵以压制假和尚的泛滥 届时, 政府也许会籍此机会为难佛教, 进而对来自缅甸 泰国 斯里兰卡 中国 台湾各传承的禅师 法师们 出家僧众们实施更严峻的入境限制 当有一天政府为了对付假和尚而制止出家僧众出外托钵, 连同缅甸禅师 泰国高僧 台湾大法师等再也不易入境大马弘法教禅时, 我们大马佛教的子民与后代子子孙孙将会蒙受到非常严重的损失, 不只是今世的损失, 而且未来长远的损失 作为世人的道德楷模 精神导师 无上福田的圣贤僧众, 一旦不容易在这片土地散播善法, 培植善根时, 长夜难明的日子已不远矣 就趁着目前还没有发展成不可收拾的局面时, 现在就让南北传佛教的弟子们共同携手向 假托钵, 真要钱 的 伪僧人说 : 不!, 就从今天做起, 就从你我开始, 捍卫佛教的尊严与形象, 维护众生长远的福利, 是我们四众弟子的责任! 22

23 附录 1: 南传出家人托钵时供养须知 无论在什么场合或地点看到穿着南传袈裟的出家人正在托钵, 任何人若有心要布施供养, 切记不要把金钱或红包放进钵里, 钵是让出家人在托钵时用来接受食物而已, 纵然是为自己老迈的父母亲托钵也好, 哪怕即将病死也好, 没有任何一种理由或情况之下, 钵被利用来接收 金钱或红包 南传出家人在托钵时, 施主可以依自己的经 13 济能力和喜好来供养一些主食或副食品, 荤食或素食皆 14 可, 要供养出家人的肉食是必须很明确是三净肉和佛陀所允许的肉类 15 同时可以布施水果 16 糕点 饼干 甜品 13 在南传佛教的戒律中没有规定出家人一定要持素 由于南传比丘不得煮食 ( 沙弥与十戒尼依然可以 ), 必须完全依赖他人的供养, 所以身为一位出家人必须让自己易于护持与容易感到知足 除了生病以外, 出家人是不能向非血缘的人要求合意的食物, 即不能要求施者一定要供养素食或荤食, 他必须能够对他人供养的任何食物感到知足 再者, 出家人对于食物的省思犹如服药一般, 只是为了滋养色身, 消除饥饿的苦受, 以便能继续修习梵行而已 14 佛陀允許出家人食用三边清净的魚肉 : 不见 (adiṭṭhiṃ) 施主所拿来供养的肉, 是出家人并没有看见这是专为出家众宰杀的动物 鱼虾 不闻 (asutaṃ) 所拿来供养的肉, 是出家人并没有听说这是专为出家众宰杀的动物 鱼虾 不疑 (aparisaṅkitaṃ) 知道这是排除了见疑 闻疑, 以及 两者俱非疑的鱼 肉 15 在 律藏 第四部 大品 里, 佛陀有规定比丘们不可以食用十种肉, 即 : 人肉 象肉 馬肉 狗肉 蛇肉 狮子肉 老虎肉 豹肉 23

24 等小食 此外, 也可以布施南传出家人午后果汁 17 佛陀允许的七日药 终生药或混合药 20 熊肉和长毛牛肉 除了这十种肉之外, 其他肉类是被允许的 在南传比丘戒里, 佛陀也有制定比丘若有接受到不明的肉类供养时, 他有责任去问清楚哪是什么肉类, 否则犯恶作 16 在南传比丘的戒律中, 比丘是不允许伤害土地 植物, 乃至有生长能力的种子, 如果供养比丘的食物中有水果, 而那水果的种子有生长能力的話, 那么施主应当学习作净方法, 并为那位比丘作净 作净 在此是指, 由沙弥或施主等未受具足戒者把植物或水果用刀子 火或指甲等作成比丘可允许使用的方法 其方法是 : 当水果等还在施主或净人的手上時, 或比丘把水果等交给净人后, 比丘说 : kappiya karohi( 你作净 ), 净人一面用刀子或指甲等割 ( 划 ) 破并回答 : kappiya bhante( 尊者, 已作净了 ) 假如水果很多 时如葡萄等, 先把水果放在盘子 碗或篮子等容器, 使每个水果都连接碰触在一起后才作净 不要只拿一个起來作净, 而是在作净時它们都还碰触在一起 如此在一个水果作净時, 其它的水果也算全部都作净了 如果可以的话, 是在供养之前把水果里面的种子完全都去掉会比较方便 17 午后果汁称为时分药 (yāmakālika), 也可称为非时果汁或非时浆, 是只限制于一天之內食用的水果汁以及未煮过的蔬菜汁 南传出家人在过了午后不再进食, 下午一直到隔天黎明升起之前, 出家人是允许饮用果汁来止饥渴 在 律藏 药篇 中有提到除了谷果汁 煮熟的菜汤与蜜花汁之外, 一切诸小果如葡萄 苹果 芒果 香蕉 橙 柠檬 荔枝果等等, 一切叶汁 一切花汁以及一切甘蔗汁皆允许榨成非时果汁 根据律藏的注释, 有九种大果以及一切其他种类的谷物是不被允许拿来作非时果汁的, 这九种大果分别是 : 1. 椰子 (nāḷikera), 无论是椰浆或纯椰子水 ; 2. 棕榈果 (talā), 马来语称为 nira 的甜果汁, 这种汁液发酵后也可制成酒 ; 3. 菠萝蜜果 (panasa), 即马来语称为 nangka 的水果 ; 4. 面包果 ( labuja); 24

25 5. 葫芦 (alābu); 6. 甜瓜 ( kumbhaṇḍa); 7. 某种甜瓜 ( pussaphala) 这里所谓的甜瓜类是指冬瓜 南瓜 西瓜 蜜瓜等 ; 8. 某种黃瓜 ( tipusaphala); 9. 黄瓜 (eḷāluka) 非时果汁的制作方法是 : 由沙馬內拉或在家人等未受具戒者把欲搾成汁的小果压挤后, 以布虑出渣滓 滤过了的果汁再调于冷开水稀释, 可加糖或盐饮用 任何经煮过了的蔬菜汁和水果汁皆不可在午后饮用 不过, 放在太阳下面加溫则是允许的 现在市面上有许多包装果汁如苹果汁 橙汁 葡萄汁等, 在出厂前为了保存的关系而经过高溫消毒, 所以, 有一些出家人为了谨慎而不在午后饮用这些包装果汁 对于受持离非时食学处的南传出家人与持八戒者, 麥片 美禄 ( Milo) 好力克 (Horlic) 阿华田 (Ovaltin) 牛奶 豆浆 红豆水 米浆 番薯汤 巧克力 乳酪 冰淇淋及三合一咖啡都是属于嚼食, 一律不许在非時服用 根据斯里兰卡及泰國佛教的传承, 不加奶精的纯咖啡允许在非時服用 由于缅甸人把茶叶当食物, 故缅甸传承的出家人过午不喝茶 但斯里兰卡和泰國传承的出家人则把茶当成终生药 18 七日药 (sattāhakālika) 是允许南传比丘在七天之内存放并食用的 药 有五种七日药, 即 : 1. 生酥 (navanita) 牛油 (butter); 2. 熟酥 (sappi) 精练奶油 (ghee); 3. 油 (tela) 植物油与动物油 ; 4. 蜂蜜 (madhu); 5. 糖 (phāṇita) 蔗糖 棕糖 红糖 冰糖 砂糖等 这里的 七日 乃是对南传比丘而言, 对沙弥与十戒尼则没有存放天数的限制 许多出家人也把汽水如 100 Plus Sprite 7up 等当作七日药, 因为一般汽水最主要的成分是糖 许多泰国的传承也把干酪 (cheese) 归纳为七日药, 然而, 对缅甸与斯里兰卡的传承则没有 25

26 把干酪当作七日药, 因为他们把它归类为嚼食 (khādaniya), 嚼食是 指须经过咬嚼的食物, 所以在午后供养干酪 纯巧克力块或瓜子类的嚼食给缅甸和斯里兰卡传承的出家人是不适当的 19 终生药 (yāvajivika) 也称尽寿药, 是没有规定食用期限的药品 此 一类的药品一般上只是用来治病而不是当作食物来吃的 根据 律藏 药篇, 尽寿药可以分为六大类, 即 : 1. 根药 (mūlabhesajja): 姜黃 (halidda ) 生姜 (singavera ) 菖蒲 (vacaṃ) 白菖蒲 (vacattha) 麦冬 (ativisaṃ) 辛 胡莲 ( ka ukarohi ī ) 芳香须芒草 ( usīraṃ ) 苏子 (bhaddamuttaka ) 其它根药 ; 2. 涩药 (kasāvabhesajja): 印度楝涩 (nimbakasāvo) 夹竹桃 科乔木涩 (ku ajakasāvo) 蛇瓜涩 (pa olakasāvo) 苦味的 植物 (pakkavakasāvo) 其它涩药 ; 3. 叶药 (pa abhesajja): 印度楝叶 (nimbapa a) 夹竹桃科 乔木叶 (ku ajapa a ) 蛇瓜叶 (pa olapa a ) 古喇西 叶 (gulasipa a ) 棉花树叶 (kappāsikapa a ) 其它叶 药 ; 4. 果药 ( phalabhesajja ) : 威兰迦 ( vilangaṃ ) 胡椒 (maricaṃ) 毕帕利 (pipphali 胡椒 ) 柯子 (harītakī) 川练 馀甘子 (āmalaka ) 苟塔果 (go haphala ) 其它 果药 ; 5. 脂药 (jatubhesajja): 树脂 药脂树 (hi gu) 叶和茎以火 提炼出的脂 (hi gujatu) 叶和茎以火提炼出的脂与其他东西 混合 (hi gusipā hikā) 答咖巴帝 (takkapatti) 答咖般尼 (takkapa i) 树脂 (sajjulasa ) 其它树脂药 ; 6. 盐药 (lo abhesajja): 海盐 (sāmuddika ) 黑盐 (kalalonāṃ) 岩盐 (sindhava ) 食盐 (vila ) 于其他化合物混合之 盐 26

27 不要在午后供养食物给南传出家人, 因為南传出家人必须持守过午不再进食, 同時也不能貯存食物, 应该只在南传出家人允许进食的時间內供养食物, 即天亮后至日正当中这一段時间 过午一直到明天黎明之前这段时间是诸佛与阿罗汉不用餐的时段, 故称为 非时 西马过午的时间大概是在 12:45pm 到 1:30pm 之间, 东马则大概为 11:45am 到 12:55pm 之间, 时节的变化与不同的地方有着不同的过午时间 一些在泰国受戒的出家人仍然依据泰国过午的时间, 即过了中午十二点后就不再进食 施主可以在过午后供养南传出家人被允许饮用的非时果汁, 也可以在任何時候供养药品 同時也不要供养南传出家人不适合的物品, 例如 : 烟 酒 化妆品 香水 娱乐用品 游戏器材 武器 金 20 混合药是当有不同种类的药可能会混合在一起食用 混合之后的药应以其中使用期限最短的時间来计算 例如中药材一般上都属于终生药, 但是若掺进了蜂蜜则成了七日药 如果在七日药或终生药中加进了食物, 则只能在午前服用 例如 : 枸杞子 党参 肉桂等中药材都属于终生药, 但是若加进鸡肉等一起煲汤时, 则不得在非时食用 21 如果施主使用少量的酒加在菜肴, 目前是为了调味或去腥, 而不是为了麻醉是允许的 至于烟, 在律藏里佛陀也有允许患鼻炎的比丘以一种特殊的烟疗法治疗鼻炎 这种特殊的烟疗法虽然有通过嘴把烟吸进, 然后再从鼻孔喷出, 但这只是纯粹为了治病, 并不是为了解除烟瘾 然而, 现在有许多没有病的南传出家人有抽烟的习惯乃是不争的事实, 对僧伽的形象有不好的影响 也许是一些没有受持清净戒的出家人自己持钱买, 也有可能是信众供养, 须知供养钱或香烟给出家人是不适当的, 因为这种布施是 非福 再者, 作为一个要战胜内心的贪嗔痴 调服自我的生命斗士, 出家人更应该排除一切能导致心软弱之因素如咖啡因 尼古丁等 22 虽然说僧人出家的目的是为了成就止观禅, 断除一切烦恼, 但也需 27

28 银 宝石 装饰品等 佛陀说假如有人明知故犯, 供养不如法的东西给如來或如來的弟子, 他将获得 非福 (apuñña) 23 要有健康的体魄来辅助修行, 以便能在梵行路上走得更稳健 一位经常生病的出家人除了难于修行之外, 也会经常劳动到施主的财力和时间, 让施主忙于奔波 虽然佛陀曾经说过 : 照顾一位生病的出家人就像在照顾佛陀本人, 了解到这点的佛弟子更会懂得珍惜机会为自己累积功德 ; 然而若一位施主的信心并不强, 就很容易让对方生起烦恼, 乃至对三宝生退心 通常, 出家人一般的运动不外乎是经行 赤脚托钵 行脚云游或作务, 但在现代的社会, 尤其是非佛教国的地方, 许多出家人是鲜少托钵云游的, 外出多数有车载送, 有时只是偶尔象征式的到外托钵而已 他们一般上是长期住在寺院里, 有信徒每天会亲自前来供养 在非佛教国家, 由于出家人不多, 一些道场难得有出家人居住, 施主们自然就非常殷勤的护持服侍, 加上出家人长时间禅坐, 导致一些出家人长期缺乏劳动, 本身也由于缺乏运动而导致慢性病丛生, 一些信徒也供养运动器材予出家人, 目前是为了强身健体这是允许的 23 帕奥禅师曾经对 非福 (apuñña) 作出这样的解释 : 若一个人供养香烟 酒类或金钱等不如法的东西给出家人等于是一种鼓励欲乐 迷醉 麻醉的行为 当这种业在临死之前成熟时将能导致堕落到苦趣 若不幸投生到畜生界时, 这个业会导致投生为一只不正常或疯癫的畜生 ; 若再从恶趣出来投生做人时, 也会导致投生为不正常或疯的人 由于这种不如法的供养会为施主带来不好的果报, 所以称为 非福 28

29 由于南传出家人托钵時是必须赤着脚的, 所以为了对三宝表示恭敬, 施主在供养時也应该脫掉鞋子, 并下跪亲手奉着供养品放进出家人的钵里 在 增支部 五集 底甘陀品 的第 147 经中, 佛陀说 : 有五者是善士之施 : 殷勤而施 恭敬而施 由亲手而施 非弃物施以及相信业报而施 若在布施时, 具足这五法者将会为施者带来长远的饶益和幸福, 这是为什么我们可以看到有许多虔诚的佛弟子在布施出家人时, 总是以跪着的姿态并以非常恭敬的心做供养, 事实上此举并非出家人的需要, 而是施者的需要, 因为恭敬地布施出家人将会为施者本身带来长远的福利... 布施给僧团的功德与果报是不可计算的 不可衡量的 我宣布, 布施给个人的功德是永远不可能大过布施给僧团的功德 中部 施分别经 (M.III.iv.12 Dakkhiṇā-vibhanga Sutta) 再者, 如果施者能在供养出家人时稍为调整一些心念, 就能达到不可思议的 转乘 作用, 能够无限地提升布施的善业在未来成熟时所产生的果报, 哪怕供养的只是一勺饭或者一小块的食物, 也能带来非常殊胜的果报, 可以说是 一本万亿利 的功效 因为根据佛陀开显的自然界法则, 一份功德的大小最关键点并不在于外在的形式或 29

30 物质的多寡, 而是在于布施者在布施当时的心理素质以及受施者的素质 为了达到这种不可思议的 转乘 作用, 一个施者在供养僧人时, 心理要具有几项素质 : 1. 在供养之前心里充满欢喜 ; 2. 在供养时心里充满欢喜 ; 3. 在供养之后心里也充满欢喜 ; 4. 在供养任何出家人时, 心里只是想着 : 我正在供养僧团, 每一位出家人都是僧团的代表 ; 5. 对佛法僧三宝 因果与业力法则皆有坚定的信心 ; 6. 心里发愿这份供养的功德成为未来体证涅槃的助缘 在供养之前 当时 过后, 心力都能保持强盛与有正念, 不胡思乱想, 只是专心的思惟这六种素质地做供养, 如果一项供养具足此六种素质, 它将会带来无量与崇高的果报 以六种素质所行的供养, 其功德之巨大是难以形容的, 只能以不可估计的 无限量来估计, 就如大海洋的水不容易被衡量, 我们不能说 : 大海洋的水有这么多桶, 有几百桶的水, 有几千桶的水, 有几十万桶的水, 而只能以不可估计 无限量来计算 ; 同样的, 以这六种素质而行的供养所产生的功德也是难以衡量, 其庞大真的只能以不可估计 无限量来形容 托钵的清净出家人犹如一块 流动的福田, 有智慧的人们懂得把握机会在无上的福田耕耘播种, 藉此善行累积福德 明与行的种子及菩提道的资粮, 给自己长远的未 30

31 来种下幸福快乐的因 同时, 也可以藉此供养僧团的功德回向给所有已故的亲属血缘乃至无量无边的众生, 一举多得 31

32 附录 2: 护僧篇 世尊的弟子僧团是善行道者, 世尊的弟子僧团是正直行道者, 世尊的弟子僧团是如理行道者, 世尊的弟子僧团是正当行道者 也即是四双八辈, 此乃世尊的弟子僧团, 应受供养, 应受供奉, 应受布施, 应受合掌, 是世间无上的福田 作为这个世界的明眼 黑黯中的明灯 迷惑中的指标 耕耘者的福田 寻真者的向往 轮回旅人的依归 清净和乐的僧团久住于世显得特别的可贵 作为佛教三宝之一的僧团, 是一种非常神奇的系统, 自佛陀入灭后两千多年以来, 无论经历多少凄风苦雨的侵袭 僧团成员的变动与素质的参差, 佛陀制下的系统依然能够流传至今, 就像长江一样绵绵不断, 只要还有真心寻求真理的人, 愿意奉献他的生命走进来成为系统的一份子, 忠实的依着这系统而立行, 这个古老的系统还会继续稳健地朝向另一半的里程碑 供养僧团之所以会比供养个人更殊胜, 是因为护持僧团就像是在护持着一种让法脉能够继续滚动的系统 正法的住世, 更需要持戒清净的僧团, 清净行道的僧团就是哺育四双八辈的大摇篮, 在清净操守的大环境下自然会提升僧团成员的素质, 素质良好的僧团成员又能给予在家信众正确的佛教教育, 僧信相互增上, 进而提升整体 32

33 的佛教社群 当整个佛教社群的法益从自己的内心满溢出来时, 自然地也会让周围的众生感应到法的号召力而陆续走进来提升生命, 达到内修外弘的效益 这种古老的系统还能够延续至今, 除了是佛陀的法与律为两大梁椽之外, 在家信众也是在扮演着重要的角色 持戒清净的僧团, 离不开广大信众的护持, 彼此唇齿相依, 正如佛陀在 小部 如是语第 107 经 说的 : 诸比丘, 诸婆罗门 居士对你们有许多帮助, 因为他们供养你们衣服 饮食 住所 病人所需的医药资具 你们对诸婆罗门 居士也有许多帮助, 因为你们为他们宣说初善 中善 后善, 有义有文的正法, 显示完全圆满 遍净的梵行 诸比丘, 如此, 通过彼此间的互相资助, 使导向超越诸流 正尽苦边的梵行得以住立 护僧篇之家庭供僧 HOUSE DĀNA 南传出家人除了在清晨着衣持钵游化人间托钵之外, 只要当天还没有接受到任何人的邀请, 出家人是可以接受施主的邀请到家中接受供养的, 这是现代所称的家庭供僧 (house dāna), 这也是在佛陀时代的信众们时常供养佛陀与弟子们的方式 邀请出家人到自己的家中接受供养很简单, 以下有几个步骤提供有意实行家庭供僧的施主作参考 由于南传出家人身处在俗人家时, 无论前往 停留 坐 用餐 说法等, 都有很多行止威仪必须遵守, 所以有几个细节施主也需要留意 : 33

34 1. 施主可依照自己的意愿与能力邀请一位或多位出家人到住家应供 首先施主须主动向出家人提出邀请, 并询问及安排好适当的日期和时间并提供交通接载 由于南传出家人的戒律是不能与女众相约同行, 故必须安排男众邀约且同行, 或者由男司机负责载送, 若是女司机载送就必须有一位男性陪同, 出家人不宜单独与女性共处在车内, 即使是出家人坐在气车的后座 2. 在出家人还没有抵达之前, 为了表示尊重, 施主应当先把居家打扫整洁, 以让出家人能在清新整洁的环境下用餐 施主也应当预先敷好出家人的座位, 至于坐在椅子或 24 盘腿在地上进食皆可 然而, 由于传统或自己修行的关系, 有一些泰国出家人是不坐在一般的高脚床 椅的 也有一些出家人只是以手进食或奉持 一座食, 一座食 即在进食时只坐在原位不走动一直到食毕为此, 所以在出家人的座位旁也应当摆设好洗手的净水 洗手液或肥皂 盆皿 纸巾以及垃圾桶以便让出家人装食物残渣 24 佛陀除了为比丘制定不能违背的戒律以外, 也允许比丘自由依自己的意志力来接受更高一层的出家训练, 这些更严格的训练就是十三头 陀支 (dhuta ga) 十三头陀支是已经把出家生活的需求降得最低与 最基本的层次, 如此能训练一位比丘少欲知足 减损烦恼 远离与喜欢独居 精进修行 十三个头陀支分别为 :( 一 ) 粪扫衣支 ; ( 二 ) 三衣支 ; ( 三 ) 常乞食支 ; ( 四 ) 次第乞食支 ; ( 五 ) 一座食支 ;( 六 ) 一钵食支 ;( 七 ) 一餐支 ;( 八 ) 林野住支 ;( 九 ) 树下住支 ;( 十 ) 露地住支 ;( 十一 ) 冢间住支 ;( 十二 ) 随处住支 ;( 十三 ) 常坐不卧支 现代的出家人比较常见的头陀训练是三衣支 常乞食支 次第乞食支 一座食支 一钵食支 一餐支以及随处住支 34

35 3. 由于无病的出家人是不能穿鞋入俗间, 所以应当在家门前准备洗脚水和抹脚布, 以让赤脚前来应供的出家人在入家之前得以洗脚 4. 当出家人到了施主的家时, 施主应当主动邀请出家人进入屋内, 因为出家人不能擅自进入俗人家 施主也应当亲自为出家人洗净和抹干脚, 此善举可以为自己累积很殊胜的恭敬善业 当出家人进入家时, 施主应当先邀请出家人坐下 为了表示恭敬, 施主应当先长跪合掌等待出家人就坐, 顶礼及邀请出家人接受供养 5. 由于路程或停留时间的关系, 有时出家人需要上厕所, 施主可以邀请 : 尊者 /Bhante( 们 ), 在停留我家期间, 家里一切请随意使用, 无论需要上厕所, 或要用到电灯 饮水等, 请不用客气! 因为主人未邀请, 又没有净人随从的情况下, 出家人是不可以在未经许可之前直接使用施主的东西 此外, 由于出 家人在寺院以外 林野 (arañña) 以外 入村到俗人间是 不能扁露右肩的, 更体贴的施主会再进一步向出家人提出 : 尊者 /Bhante( 们 ), 在这期间, 我把这间家供养给尊者 /Bhante( 们 ) 作为临时的寺院 或者说 : 尊者 /Bhante( 们 ), 请您们当我的家为休息处 35

36 当施主提出邀请后, 如果出家人有意在居士家休息一会儿, 他可以依其意愿解除披覆 (full robe) 露出右肩, 更方便如厕 进餐和休息 6. 有出家人在居家期间, 施主不应当打开电视节目与播放音乐, 以示尊重, 因为出家人皆不得观看电视节目与收听音乐 7. 为了让施主的供养能为施主本身带来更大的利益和果报, 如果时间上的安排允许的话, 例如当出家人还有非常充足的时间用餐时, 传统上出家人会在供养之前先为施主传授三归五戒或八戒, 让施主以清净无瑕的五戒或八戒的戒体下行布施 根据南传佛教的比丘戒律, 除了齿木 ( 牙刷 ) 与水之外, 所有能够进口的东西都必须经过授与 在准备好食物后, 施主必须亲自把所有食物授与出家人 授与是指施主必须或跪或站在出家人伸手所及的距离之内, 以身体如手 身体连接物如碟 盘 汤匙或勺子或投放三种方式中的一种而给予, 而出家人则以身体或身体连接物接受 泰 25 在佛陀时代的印度, 水源是无价的, 无论是村落的井水 住家的缸水 路边的瓮水也好, 任何人都不需要经过允许皆可自行取用 所以对那时代的比丘来说水是不必经过授与, 只要水是已经过滤, 佛陀允许比丘自行饮用 不过对于热水还是需要授与, 因为古印度时代的人们必须通过劳力砍柴或买柴来烧煮开水, 所以说热水是有主的 然而, 对现代社会来说, 除了雨水, 自来水是有价的, 施主也需要以电或煤气来烧开水, 矿泉水 蒸馏水等瓶装饮用水都是施主用钱买的 为了谨慎, 一些出家众还是会要求即使是白开水也要授与 36

37 国传承的出家人有时会以手帕或小布作为身体连接物, 施主只需把食物放在布上即可 假如出家人是坐在椅子上用餐, 而桌子上的食物又多又重, 施主应当一碟一碟地授食供养 ; 若是小桌子, 而且食物也不是很重, 可以由一位 两位 或多位把整个小桌子抬起来授与出家人, 条件是桌子加上食物的总重量都不得超过一位中等男子所能抬起的重量, 和要确保在授与食物时, 所有的授与者, 无论一位或多位都必须在出家人伸手所及的距离之内, 否则授与则不如法的 9. 如果供养出家人水果 番茄 黄瓜之类的生菜时, 而蔬果的种子还有生长能力的话, 那么施主应当学习为出家人作净 方法是当蔬果还在施主的手上时, 或者出家人把蔬果交给施主后, 出家人会对施主说 : kappiyaṃ karohi ( 你作净 ), 这时施主就一面用刀子或指甲等割 ( 划 ) 或刺破蔬果, 或者以打火机烧过或擦过蔬果, 一面回答 : kappiyaṃ Bhante( 尊者, 已作净了 ) 假如水果很多时如葡萄等, 不须一粒一粒作净, 只须在作净时确保每一粒水果都连接碰触在一起就行了 有一些斯里兰卡或泰国传承的出家人会要求作净三次 作净之后, 再将蔬果手授给出家人 如果允许的话, 在供养之前也可以先把水果里面的籽完全去掉就可以省下这个步骤 37

38 10. 在供养食物完毕后, 出家人会为施主们念诵一些祝福文 护卫经 随喜和回向功德 这时候, 有经验的施主会以右手持着一个盛满清水的银壶, 在跟随着出家人念诵回向功德文的同时, 把水滴在置于盘上的银碗中, 直到水盈满碗并流到托盘中, 这种称为施水仪式, 这种施水的仪式在传统上常被视为正式的布施仪式, 在各个上座部佛教国家都非常普遍 有时施水仪式会在稍后才进行, 要看在领导仪式的出家人决定 11. 施主应当让出家人先用餐, 而且不要与出家人共桌用餐, 也不得在出家人用着餐时要求请示佛法, 应尽量保持肃静, 让出家人能安心用膳 12. 除非出家人已经表明把多余的食物舍出让在家人自由食用, 否则施主不应当去碰触摆在出家人前面的食物 因为一旦在家人以一颗要取走的心碰触到这些食物时, 出家人已经不能再食用那些食物了, 除非重新再手授一次 不过, 如果是怀着非要取走, 而只是要服侍的心来帮出家人填饭菜的话, 那是可以的 一些传承为了更谨慎还是会要求把食物再手授一次 一些受持 一钵食 的出家人会把所需要的食物全都放进钵里, 自己只吃钵内的食物, 钵外面的食物就任施主处理 供养出家人过后, 施主也可以开始进食 不过, 缅甸人有一个传统, 他们总是喜欢等出家人用完餐后才进食, 因为他们可以趁着出家人用餐时为自己累积服务的功德 他们帮出家人端食物, 为出家人倒水洗手, 递上纸巾, 有必要时他们也为出家人扇凉, 这些优良的传统是想要为自己累积更多善业的人可以仿效的 38

39 13. 通常出家人在用餐完毕后, 会先洗刷一番, 这时施主应当主动为出家人洗钵或餐具 若当天有烈日, 钵洗好抹干后要放在太阳下晒一两分钟, 若是阴天则可放在外面风干一会儿, 若是雨天就只是把钵抹干即可 用餐后, 施主可以在适当的地方为出家人敷座以便能让出家人为施主开示解惑 诵经祝福 随喜及回向功德 在任何用餐过后的时间, 施主可以供养出家人非时果汁 七日药 终生药 袈裟或如法必需品等等 14. 根据南传出家戒的众学 法 (Sekhiyā Dhammā), 身处于低位者是不允许向身在高处又没有生病的人说法, 所以在听法或向出家人请示佛法时, 施主必须只坐在地上或低于出家人之处以示对法的恭敬 家庭供僧是佛陀赞叹的供僧方式, 有智慧的施主们若要累积福德善业, 或者遇到红白事时都会邀请僧众到家里应供 从整个供养的过程中, 施主们一家大小都亲力亲为, 出钱又出力, 以如法获取的资具布施, 费心构思策划, 再以几道拿手好菜供养, 以及对僧众展现的虔诚 恭敬心 亲善 尊敬等等已经为自己与家人累积了无数的善 业, 因为家庭供僧很容易具足了殊胜的亲自施 26 细心施 26 亲自施即是亲手非通过他人所做的布施 巴利经典的 长部 巴亚西经 提及亲自施比非亲自施有更大的福报 39

40 智相应施 有附属品施 善士施等等 有研究过 27 细心施是适当与细心准备的布施 譬如布施花, 在摘好花后, 施主把它们做成漂亮的花束才布施, 或者细心地把一些水果的种子和果皮去掉, 切成小块后才供养出家人, 这都是属于有适当与细心准备的布施 若少了细心准备, 而只是把摘自树上的花原样地拿去布施, 以为只是布施花就够了, 这是属于不细心施 28 智相应施是在布施时, 对布施的果报具有明觉心是为智相应施 若只是纯粹跟随别人做布施而自己并不知道为何要做布施那是属于智不相应施 在此必须说明在布施时, 只是对因果业力法则有醒觉心已足以形成智相应施 布施时建立无常想也是在培育智相应施, 在布施时如是思维 : 我这施者是无常的 ; 布施之物也是无常的 ; 受者也是无常的 无常的我布施无常的东西给无常的受施者 29 布施时有配以其他合用的物品是有附属品施 例如 : 在布施食物为主要物品时, 也同时布施其他适当的必需品与资具是为有附属品施 若除了主要的食物之外再无其他陪同的物品, 那么, 这是无附属品施, 在布施其他东西时也是如此分别 佛陀有许多随从的这一特相即是过去在行菩萨道时常做有陪施的成果 30 有五种由有戒行之人所做的布施 : 1. 确保食物是新鲜 清洁 有益与受到细心准备的布施 2. 布施时充满恭敬心 3. 亲手布施 ( 自无始轮回以来, 有许多世我们是缺手缺脚的 今生有幸得以手脚具足, 我们就应该掌握稀有的布施机会, 亲手去做, 省思我们正在善用自己的手来为未来的幸福与解脱而奋斗 ) 4. 细心的布施, 而并非有如把剩下不要的东西丢掉一般 5. 布施时具备了业报智 还有另外五种善士施 : 1. 信施 : 布施时对因果法则具有信心 2. 细心施 : 确保食物是新鲜 清洁 有益与受到细心准备的布施 40

41 阿毗达摩 (Abhidhamma) 的人或有观智的禅修者都知道, 在内心一生起要邀请出家人来接受供养的那一个念头开始, 然后再付以行动 策划 邀请 买菜 烹饪 接载 礼敬三宝 皈依三宝 受戒 供僧 服务 听法 发愿到分享及回向功德的整个过程中已经有无可衡量的善业在心流留下痕迹 日后, 只要内心一回忆起自己曾经造过如此殊胜的善业而生起欢喜心时, 又造下无数的善业, 就像雪球效应一样越滚越大 而在这些善业当中又有大部分的善业是无尽业, 只要还没有解脱生死轮回, 这些业永远都是有效的! 只要因缘一具足就会带来果报 家庭供僧同时也制造一个善缘让亲朋戚友以及左邻右舍亲近善知识 认识佛法 在无上的福田种福的机会, 有缘的人因对佛法产生信心而皈依三宝, 实在功德无量, 远比起只是给予他们物质资助来得更可贵 佛陀教导在家信众除了自己要布施, 也要邀请他人一起参与布施, 这样不但福报好, 人缘佳, 随从也多 3. 应时施 : 在适当的时刻与情形之下所做的布施 如在用餐的时刻布施食物 在卡提那时布施袈裟 在生病时布施药物 4. 摄益施 : 布施是为了帮助受者或向他表示善意 5. 无破损施 : 布施时没有破坏到他人之尊严 这五种布施都会带来极大的财富 除此之外, 信施也会带来清秀美丽的相貌 ; 细心施则使到施者的随从与侍者都很细心及服从命令 ; 应时施的果报则是在适当的时刻带来极大的利益, 或者每当在最需要帮助的时候时常出现贵人扶助 ; 由于摄益施, 施者在善报来时可以真正地享受它 ; 由于无破损施, 施者的财富不会受到五敌 : 水灾 火灾 国王或政府 盗贼与敌人摧毁 41

42 施主也常藉此家庭供僧的功德回向予已逝世的亲属 祖先神明 天神 家里的守护神以及与一切众生 经常做功德又懂得把功德与诸天神 龙天护法 大小守护神 鬼道和所有众生分享的善人, 非人也会欢喜的守护他 敬爱他 怜爱他 有天神经常到来的住家是充满着光明与吉兆, 住在如是家的善人也常见吉祥事 一个有智慧得人应该在他所住的地方供养有自制力 有德行的梵行者, 再将供奉转献予那儿的神明 神明受到敬爱, 也而敬爱他, 并且怜爱他, 如母亲对亲生儿一般, 受神明怜爱的人常见吉事 长 部 第 16 大般涅槃经 家庭供僧对维系僧信之间的和谐带有着深远的影响 透过家庭供僧, 出家人与在家人有机会来个更亲切的交流与互动, 僧众因此更能够了解施主的状况而给予适当的教导与安抚, 而施主也将能更了解僧众的行持与职责, 以籍此消除彼此之间的隔阂与误解 家庭供僧犹如僧信联系之桥梁, 也是施主们福慧增长的泉源 42

43 护僧篇之护持南传出家人指南 门答咖允许 (Meṇḍaka Kappati): 诸比丘, 若人们有信心 净信, 他们将金钱放 在净人的手中 : 请以此给于尊师所许可的 物 品 诸比丘, 我允许你们接受由此 所得的 许可的 物品 然而, 诸比丘, 我不说 你们 能以任 何方式接受 寻求金钱 律藏 大品 药篇 (Mv.299) 依上座部佛教 ( 南传 ) 传承的法律下出家的修行人只能接受如法必需品的供养, 而不能接受和拥有任何形式的金钱, 如钞票 红包 支票 现金礼卷 信用卡 提款卡 金银珠宝等 所有受南传比丘戒 沙弥戒和十戒尼 31 南传佛教的出家众可分为五众 : 比丘 ( bhikkhu ) 比丘尼 (bhikkhunī) 正学女 (sikkhamānā) 沙弥 (sāmaṇera) 和沙弥尼 (sāmaṇerī) 其中, 比丘 比丘尼因为已经受了具足戒, 成为僧团的正式成员, 故称为 具戒者 (upasampanna) 除了比丘 比丘尼之外, 沙弥 正学女 沙弥尼和在家人皆称为 未受具戒者 由于现在已经没有上座部比丘尼了, 自然也就不会有正学女与沙弥尼 因此, 在上座部佛教所说的 未受具戒者 其实是指除了比丘之外的所有人 32 沙弥是指于世尊正法 律中出家 受持十戒之男子 43

44 33 的上座部传承出家人接受金钱 使用金钱 管理金钱 34 支配金钱或做交易买卖都是属于犯戒的行为 在不持金银学处下, 由亲人眷属 施主 无论个人或团体 寺院或道场定期发给的钱作为日常开销, 或者作为接引众生发展弘化事业的经费, 南传出家人一律不得接受 如果一位施主拿着一笔资金想要供养一位受南传戒的 出家人作为四种资具或其他如法必需品的等值, 为了 33 出家十戒, 巴利语 dasa-pabbajja-sīla 因为南传上座部佛教的比丘尼 (bhikkhunī) 传承已经断绝, 所以女众若想出家修行, 可以成为八戒 尼或十戒尼 (sīlamatā,sīlavatī) 此出家十戒是授予那些住在寺院 剃发出家修行的十戒尼众, 其内容与沙弥十戒相同 一般上都称为 sayalay( 缅甸称呼 ) 或 mae chi( 美琪, 泰国称呼 ) 34 在南传比丘 227 条戒中, 有四条有关系到钱的戒, 即 : 1. 金银戒 (rūpiya sikkhāpada, 舍堕 nissaggiyā pācittiyā 第 18 条 ) 2. 金钱买卖戒 (rūpiya samvohara sikkhāpada, 舍堕 nissaggiyā pācittiyā 第 19 条 ) 3. 王戒 (raja sikkhāpada, 舍堕 nissaggiyā pācittiyā 第 10 条 ) 4. 门答咖许可 (Meṇḍaka Kappati 南传律藏 大品 药犍度 ) 南传沙弥与十戒尼必须遵守十戒, 第十条就是 : 不接受金 银和钱 这意为着沙弥与十戒尼在实际上也和比丘一样, 要遵守所有关系到钱的戒条 35 这里的南传出家人是指比丘 沙弥以及十戒尼 36 四资具是指身为一位出家人最基本的生活所需, 即衣 食 住和汤药 37 必需品与四资具有不同的意义, 当一个人说四资具时只是指袈裟 食物 住所或药品, 不包括其他所需的, 而必需品的定义比较广, 除了以上四种基本的物品之外, 也包括其他日常所需的用品如钵 僧 44

45 避免出家人犯戒, 最保险的方法就是如果施主知道该出家 38 人的净人是谁的话, 那么施主可以直接把资金交给能负责的净人, 然后由施主自己或净人向该出家人提出妥当如法的邀请 如果施主不知道净人是谁, 那么施主应当先问谁负责当净人, 施主可以问出家人 : - 尊者 /Bhante, 请问谁是为您服务的净人? - 尊者 /Bhante, 我要供养您, 请问您的净人是谁? - 尊者 /Bhante, 某某施主想要供养您如法必需品价值 xx 元, 请问您的净人是谁? 确知能为出家人处理如法必需品的净人之后, 施主就把该资金交给净人, 然后再向该出家人提出供养的请求, 或者由该净人向出家人提出邀请 要注意的是必须要最少一人, 无论是由施主亲自邀请或者由净人向出家人提出邀请, 否则出家人就无法开口请求必需品的供养 施主的邀要法可以经由口头邀请, 也可以通过书面 邀请卡 供养卡邀请 在提出邀请时, 施主可以说 : 袋 牙刷 肥皂 笔 书本 车票 飞机票 护照等等 38 净人,kappiyakāraka 简称 kappiya, 使事物成为比丘允许接受或使用, 护持比丘持净戒和服务比丘之人 有种错误的观念认为净人是替比丘收钱的, 事实上, 净人是在替施主保管供养比丘能换得如法必需品的钱 若他已如法邀请比丘, 则他也在替比丘保管让比丘在需要时可以索取的如法物品 45

46 - 尊者 /Bhante, 我要供养您如法必需品价值 xx 元, 已交 代给某某净人 当您需要任何如法必需品时, 可以向他要求, 他将会供养必需品给您 - 尊者 /Bhante, 我已经委托了如法必需品的基金 xx 元给 您的净人, 当您需要任何如法必需品, 可以向他索取 - 尊者 /Bhante, 必需品资金已经由我们交给净人了, 您 随时可以向净人领取所需的如法必需品 - 尊者 /Bhante, 您的净人已经受我委托了, 请在适当的 时候找他, 他将供养您如法必需品 - 尊者 /Bhante, 我已经把一笔钱交到净人的手中, 请您 找他领取如法必需品 如果施主对一位出家人有充分的信心, 他 / 她可以向该出家人提出终生的邀请, 让出家人何时都可以向施主提出在自己能力范围内的要求 : - 尊者 /Bhante, 不管任何时候您有任何需要, 您都可以 向我索取 / 提出 - 尊者 /Bhante, 如果您有任何需要的时候, 只要在我能 力范围内, 您都可以向我索取 46

47 - 尊者 /Bhante, 在任何时候, 如果尊者有什么需要可以 向我提出, 只要在我的能力范围内, 我将尽能力满足尊者的要求 虽然施主曾经向一位出家人提出终生邀请, 但还会随着往后的因缘而改变 当出家人发现到该施主已经陷入经济问题或者信心动摇时, 即使他没有向出家人作出任何请示, 该邀请也已经自动解除了 如果施主对一个出家人还有充分的信心, 最理想的是他应该定期向出家人提出邀请, 让出家人时常知道他的信心还在 - 尊者 /Bhante, 我要供养您四资具, 您随时可以向我索 取 这种邀请法只是限定袈裟 食物 住所与药物的供养, 出家人不能请求这四种以外的必需品 - 尊者 /Bhante, 如果您需要任何帮忙或服务, 可以跟我 说 这种邀请法只能让出家人得到施主的服务而不能向施主请求必需品的供养 - 尊者 /Bhante, 我已经将钱交给负责建造孤邸的建筑商 / 工匠, 您只需要监视他们工作是否适当就行了 - 尊者 /Bhante, 您有需要些什么吗? 由于这种邀请方式有时限, 只能让出家人在当场提出有需要的必需品 47

48 - 尊者 /Bhante, 无论您需要什么东西或要将什么东西给 予什么人, 尽管派他们来我这里拿 - 尊者 /Bhante, 我将把钱交给净人或给我自己的人, 或 我亲身保管, 您尽量接受 使用得自于此的必需品 - 尊者 /Bhante, 我要供养您换必需品的礼卷价值 xx 元 只能换取如法必需品, 而不能兑换现款的礼卷或书卷等可以允许接受 - 尊者 /Bhante, 我要为您办护照与签证手续 - 尊者 /Bhante, 您所有的医药所需由我来负责 - 尊者 /Bhante, 您的车票由我来处理 - 尊者 /Bhante, 您的飞机票由我来供养 - 尊者 /Bhante, 我们要把一块有 xx 公顷的果园供养给僧 团作为寺院 - 尊者 /Bhante, 我们把这座禅修道场奉献给现在与未来 的四方僧伽, 为了我们长远的福利, 愿尊者 /Bhante 悲悯接受 有时因为一些施主向出家人提出不当的邀请之词句, 而导致该供养变成不如法, 在这情况下如果任何南传出家 48

49 39 人以三种方式中的任何一种来接受供养就违犯戒律 所以在用词时要谨慎, 不要牵涉到供养金钱, 或尽量不要提出与钱相关的语词 以下是一些错误 不如法的邀请法 : _ 尊者 /Bhante, 请问您有净人吗? 我要供养您 xx 元 _ 尊者 /Bhante, 我要供养您红包 xx 元, 我该把这些钱交 给谁? _ 尊者 /Bhante, 我想供养您 xx 元作为您如法必需品的资 金, 请问谁是您的净人? _ 尊者 /Bhante, 我该把这笔作为您购买如法必需品的钱 交给谁? _ 尊者 /Bhante, 某某施主叫我把这红包交给您作为您的 必需品资具, 请问我该交给谁? 以上的几个例子, 当施主以错误的方式询问时, 若出家 人指出净人是谁就犯舍堕 nissaggiyā pācittiyā, 因为这是命 39 三种接受的方式为 : 1. 自己接受金钱 : 当施主供养金钱或红包给比丘时, 比丘亲自拿取金钱 ; 或当他在任何地方发现金钱, 而此金钱不属于任何人时, 他亲自拿取金钱 2. 命令他人为自己接受金钱 : 当施主供养金钱给他, 或自己发现金钱时, 他命令他人为他拿取金钱 3. 允许他人将钱放在自己身旁或为自己保管金钱 : 当施主说 : 尊者, 这些钱是供养您的, 而比丘允许他们将钱放在自己的附近收藏起来 49

50 令他人为自己接受金钱 对于不如法的邀请, 出家人唯一能做的只是拒绝接受 _ 尊者 /Bhante, 我要供养您如法必需品的基金 xx 元, 已 经托付给您的净人 _ 尊者 /Bhante, 请接受这笔买如法必需品的钱吧! _ 尊者 /Bhante, 某某人委托我将这笔钱供养您作为如法 必需品, 请将钱收下 _ 尊者 /Bhante, 某某人派我来送钱给您买袈裟与钵, 请 将钱拿去 以上几个例子都很表明供养出家人的是钱 ( 基金 ), 而不是如法必需品, 出家人听了若接受就犯舍堕 如果一个施主拿着钱 红包或以纸袋包着钱, 虽然施主口头上并没有说要供养金钱, 而对着出家人表明说 : 尊者 /Bhante, 我要供养您必需品 或者说 : 这是作为您换如法必需品的 然后把钱放进钵里 或放在地上 或放在出家人的身边 或放在某一处, 出家人也一律不能接受 如果施主明知道有些东西对出家人来说是不如法的, 然而他们又故意供养出家人, 施主将得到的是 非福 (apuñña), 因为不如法的供养能导致出家人犯戒, 而对施主本身来说也是一种不善业 _ 尊者 /Bhante, 我要供养您 xx 元, 作为您的飞机票 车 票等 50

51 _ 尊者 /Bhante, 如果您需要经济的支持 / 经济上需要帮 忙, 请跟我说 _ 尊者 /Bhante, 我要供养 / 支持您的生活费 _ 尊者 /Bhante, 您的车费 交通费用 电话费我來出 / 付 / 供养, 请告诉我需要多少钱? _ 尊者 /Bhante, 我帮您付护照与签证的费用 _ 尊者 /Bhante, 我为您付医药费 _ 尊者 /Bhante, 您有需要买什么吗? 因提到 费 费用 买 是比较不恰当的字眼 应当改提供养 生活所需 机票 药物 电话卡 比较好 _ 尊者 /Bhante, 您的资具一共有 xx 元 _ 尊者 /Bhante, 我收到的如法资具是 xx 元 净人只是告诉出家人作为换取如法必需品的资具有多少钱, 但并没有向出家人提出邀请, 所以出家人即使有需要还是不能向他索取 该净人应该继续说 : 如果尊者 /Bhante 有任何的需要, 请随时告诉我, 我会换取如法必需品来供养尊者 /Bhante 也许有人会误解说净人是帮出家人收钱或管钱的人, 51

52 _ 我将这笔基金供养给僧团, 尊者 /Bhante 们, 请从这里 取得您们的四事供养 _ 尊者 /Bhante, 我要供养这笔基金给僧团基金, 以作为 护持僧团以及照顾僧团成员所需 _ 尊者 /Bhante, 这笔钱是信众筹募来供养给道场的, 足 够于建一座禅堂 斋堂 厕所以及其他设施 _ 尊者 /Bhante, 我们为了佛塔 寺院 孤邸 新建筑而 供养这些钱, 请您拿去保管起来 南传出家人不仅是不准许为自己接受金钱, 即使是要赠给僧团 自己的父母与亲人 其他人 道场 佛塔 慈善机构 倡印佛书 建设寺院或做为其他用途的义款 救济基金等, 南传出家人也都一律不准许接受 如果有南传出家人接受这些钱后拿来买必需品或用来建道场的话, 那么该必需品或道场都是属于舍堕物或舍堕道场 ( 不如法物品或道场 ), 不适合为其他南传出家人使用 如果没有提到僧团或个别出家人作为接受者, 施主们只是说 : 我们将这笔基金供养佛塔 寺院 孤邸 新建筑或作为僧团的四事供养 那么出家人能通知其净人说 : 这群施主们是如此如此说的 在这种情况下, 一位出家人不需要拒绝, 因为在场的出家人没有被要求接受这笔钱 除了告诉净人他们所说的话之外, 出家人什么也不能做, 他们不能接受这些钱 如果有人问出家人 : 尊者 /Bhante, 我手头上有一笔义款, 请您给一些建议我将如何使用这笔义款以便能产生最好的功德? 那么, 出家人是可以给适当的意见, 不过必须要很谨慎, 不能明示或暗示地要他供养自 52

53 己 僧团或建设自己的道场, 否则所有以这笔钱处理来的物品或道场都是舍堕物或舍堕道场 要分辨以上两类邀请法如不如法其实很容易 : 如法的邀请法只是供养出家人如法必需品 ; 而不如法邀请法是供养金钱 在一些情况, 如果有施主把钱掺在必需品一起供养, 比如供养的书籍中夹有金钱 红包 ( 无论施主是有意或无意的 ), 接受供养时出家人也没有察觉到而无意中接受到这些 意外 的钱, 虽然出家人没有图意, 但也能构成犯戒 出家人能做的是对犯戒不覆盖, 接着可把这些钱交还给施主, 或在僧团面前舍弃, 或如粪便般丢掉, 然后再向其他比丘发露忏悔 南传比丘是不能向没有作出邀请的非血缘亲戚要求任何的必需品 ( 生病要求药品除外 ) 如果想要供养但又不知出家人有何需要, 施主可以向出家人请教, 或者直接跟出家人的净人或亲人联系 对于那些没有净人服务的南传出家人, 施主也绝对不可以为了方便而供养金钱, 只能供养佛陀允许的必需品如 : 钵 袈裟 坐卧具 针盒 腰带 滤水网 剃刀 日式拖鞋 药品 书籍 佛像 文具 车票 机票 船票等 如果施主不确定南传出家人需要些什么, 那么施主应该自动向出家人提问, 或者邀请出家人在有任何需要时可以向施主本身开口索取 除了供养南传出家人如法必需品之外, 施主也可以直接把慈善义款 材料 交通工具等布施给有关道场 / 寺院的管理人 负责人或护法团体来应付僧伽生活费 或作为道场的建筑经费 道场行政开销 日常开销 弘法支出 或 53

54 做为载送出家人之费用等 也有些护法会员或信众每月固定捐献若干数目给寺院道场, 让管理人或出家人的净人来作适当的分配与管理这些钱, 总而言之不可交给僧团或南传出家人 金银 钱币 货币等基金是造成违犯舍堕罪 (nissaggiyā pācittiyā) 的原因 珍珠 宝石 珠宝 七种 未煮的谷物 生肉 妇女与女像 男奴与女奴 马象 家 40 禽 田地与土地是造成违犯恶作罪的犯因 这些都不许 为个人 僧团 群体 或其他人而接受 除此以外, 基于出家人的威仪与形象, 南传出家人是不应该自己开车或驾电单车的 在南传佛教的巴利圣典中找不到一处有记载到因为南传出家人没有净人服务 或是因为净人不可靠或卷款而逃 或为了种种善巧方便 为了佛教事业 为了弘法利生的目的等等之理由而开缘持钱 一个戒行清净 生活谨遵佛陀所制下戒律 无论多小都不随意取舍 对任何应当学习的学处都正持学习 对微细的罪过都见其怖畏的出家人, 他本身就是最有力量的弘法与身教 不仅如此, 同时也是真正在护持佛陀的正法久住, 让更多的众生能够获得至上法义的熏陶 40 若是作为居住之用 (viharavatthu 寺地 ), 而非为了经济收益, 则佛 陀允许诸比丘接受园林等地 54

55 主要参考资料 : o 南传佛教出家戒律 : 比库巴帝摩卡 Bhikkhupatimokkhaṃ 玛欣德比库编译 o 沙马内拉学处 Samaṇera sikkhapadani - 玛欣德比库编译 o 分文不取 (A Life Free of Money ) 原著者 : 汤敏达比丘编译者 : 库那威罗比丘等 o 不持金钱学处指南 - 帕奥禅林学众 o 沙门果经及其注疏菩提比丘英文编译德雄比丘中文主译 o 南传佛教在家居士须知觅寂比丘编译 o 试论南传佛教的传承玛欣德比库着 o 戒律纲要黄谨良译者 愿正法久住于世!Cira Ti hatu Saddhammo 愿更多众生能获得至上法义的熏陶! May all being be well and happy always. May all sentient beings be free from sufferings and attain the ultimate Bliss of Nibbana. 55

56 56 SĀDHU! SĀDHU! SĀDHU!