这三节给我们看见, 甚么是我们的安息, 并且这安息是在甚么地方首先, 十四节说到主耶稣这位尊大的大祭司, 他能同情我们的软弱, 他就是我们的安息在他那里有怜悯恩典还有应时的帮助, 这些就是我们的安息我们的安息都挂在这一位大祭司的身上, 他能怜悯我们, 给我们恩典, 作我们应时的帮助我们得

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帧邓
7 years ago
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1 第八篇回到灵里, 进入神为他子民存留的安息读经 : 希伯来书四章九节, 十一至十二节, 十四至十六节祷告 : 主, 加强你在我们里面膏油的涂抹, 与我们同在, 叫我们众人不是外面受鼓舞, 乃是里面被你摸着主, 但愿我们一个个深处都被你征服, 被你得着主阿, 把这一条灵里生命的路向我们显明, 叫我们能进入这条路, 真能认识人所没有认识的, 走在人所没有走过的路中, 使我们在这时代的末了, 能作你活的见证人主, 我们感谢你, 越靠近这时代的末了, 就越眷顾你的召会, 越将你的奥秘, 以及这奥秘之路向我们打开, 向我们说明主, 但愿至圣所的光照在我们身上, 使我们众人都能被带到你的面光中, 不只是听见, 更是看见 ; 叫我们在里头被你摸着, 个个都能一次看见, 就永远看见, 永远不忘记主, 但愿你在我们四围划定界线, 使我们的心思和我们的灵都得着释放, 蒙你保守, 被你完全分别为圣靠你得胜的名阿们进入神为他子民存留的安息希伯来四章九节十一至十二节说, 这样, 必有一安息日的安息, 为神的子民存留所以我们务必竭力进入那安息, 免得有人随着那不信从的样子跌倒了因为神的话是活的, 是有功效的, 比一切两刃的剑更锋利, 能以刺入甚至剖开魂与灵, 骨节与骨髓, 连心中的思念和主意都能辨明九节开头说, 神有一个安息为他的子民存留十一节就告诉我们, 要竭力进入那安息然而, 我们要怎样进入那安息呢? 那安息又是甚么? 十二节就给我们看见, 进入安息的路, 就是神的话并且简单的说, 进入安息的路, 就是把我们的魂与灵分开拦阻我们进入安息的最大麻烦最大搅扰, 就是我们的魂 ; 因此, 我们需要把我们的魂与灵分开, 而这个分开乃是借着神那活而有功效的话安息乃是主自己十四至十六节说, 所以, 我们既有一位经过了诸天, 尊大的大祭司, 就是神的儿子耶稣, 便当坚守所承认的因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司, 他乃是在各方面受过试诱, 与我们一样, 只是没有罪所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前, 为要受怜悯, 得恩典, 作应时的帮助

2 这三节给我们看见, 甚么是我们的安息, 并且这安息是在甚么地方首先, 十四节说到主耶稣这位尊大的大祭司, 他能同情我们的软弱, 他就是我们的安息在他那里有怜悯恩典还有应时的帮助, 这些就是我们的安息我们的安息都挂在这一位大祭司的身上, 他能怜悯我们, 给我们恩典, 作我们应时的帮助我们得着了这些, 享受了这些, 就是享受了安息所以, 这里给我们看见, 安息不是一件东西, 不是一件事情, 安息乃是一个人位这安息就是这位大祭司自己, 我们的主耶稣安息的所在接着, 我们来看这个安息在那里这个安息乃是在神的宝座那里大部分的人都知道, 施恩的宝座是在至圣所里这就给我们看见, 这个安息是基督自己, 而安息的所在就是至圣所今天, 这个至圣所就是我们的灵关于灵与魂的分别, 我们需要认识这个灵不是指圣灵, 乃是指我们人的灵对此, 虽然我们曾讲过很多, 但我仍然深深觉得, 需要再和弟兄姊妹更彻底的说到这件事因为这事对我们经历基督, 得着基督, 享受基督是极其重要的没有第二件事比这件事更关系到我们深刻的经历主这意思是, 我们对我们的灵和魂, 必须有一个彻底的认识 ; 要知道魂和灵是怎样分别的, 也要知道怎样脱离魂, 而进到灵里旧约圣殿的三部分若要认识希伯来四章所说施恩的宝座, 就需要先认识旧约的圣殿或会幕的架构当以色列人在旷野漂流的时候, 他们与神相会的地方就是会幕等到以色列人立国, 所罗门王才为神建造了圣殿所以, 会幕就是圣殿的前身此后, 以色列人与神相会, 并敬拜神的地方, 就是圣殿旧约的圣殿外面, 先是一个外院子, 通过外院子之后, 才是圣殿圣殿又分作两部分, 头一部分是圣所, 后面的部分是至圣所所以, 整个圣殿的范围有三部分, 先有外院子, 然后是圣所, 再来是至圣所至圣所中的约柜与施恩座在至圣所里只放着一件器物, 就是约柜约柜里放着摩西将十条诫命写在其上的两块法版这十条诫命代表神向人有所要求, 要求人敬畏神, 敬拜神, 不拜偶像, 要孝敬父母, 诚实无过, 公义光明, 并圣洁完全这十条诫命的要求, 没有一个人能达到, 也没有一个人能照着这些要求进到神面前所以, 在这约柜上面有一个盖, 就是约柜的盖, 把这十条诫命盖起来了, 并且在这盖上洒着赎罪祭牲的血这血是赎罪的羔羊在外院子的祭

3 坛上被杀之后, 由大祭司从外院子的祭坛带到至圣所, 洒在约柜的盖上十条诫命代表神的公义 ; 神的公义有要求, 结果这个要求被约柜的盖盖起来了盖上又洒了血, 这个血就解决一切的罪, 一切的难处在约柜盖上面还有两个基路伯, 代表神的荣耀这两个基路伯在那里观看, 就是神的荣耀在那里鉴察而这个血不仅满足了这个盖底下, 神那公义律法的要求, 也满足了盖上面神荣耀的要求借此, 就在这个盖上头, 神能向人显现, 人也能在此与神接触, 和神谈话, 与神交通这实在不是一件小事我们这些污秽的罪人, 能与圣别的神接触, 乃是借着这个约柜上面的盖, 连同洒在其上的血这个盖, 圣经里就称作遮罪盖,( 出二五 17, 来九 5,) 或称作平息处,( 罗三 25,) 等于希伯来书所说施恩的宝座 ( 四 16 ) 在这里, 神能向人施恩 ; 人蒙了神的恩, 就得到安息在新约里人的灵乃是至圣所在新约里, 圣殿所豫表的很多, 不仅豫表主耶稣,( 二 19~21,) 也豫表召会,( 弗二 21, 彼前二 5,) 和每一个信主的人 ( 林前三 16, 六 19, 林后六 16 ) 我们每一个信主的人都是神的殿, 而神的殿有三部分, 包括外院子圣所至圣所 ; 所以, 我们这个人是神的殿, 也有三部分, 外面有身体, 里面有魂, 还有灵我们人的身体就是外院子, 魂就是圣所, 而灵乃是至圣所回到灵里就是进入安息希伯来四章十二至十六节, 给我们看见灵和魂的分开, 也看见施恩的宝座所在的地方十二节说, 灵和魂要分开 ; 十六节说, 要坦然无惧来到施恩的宝座前这个施恩的宝座乃是在至圣所里, 可见我们的灵就是至圣所我们读这里的上下文, 也可以看见, 坦然无惧的来到施恩的宝座前, 就是努力进入安息十一节说, 务必竭力进入那安息 ; 到了十六节就说, 坦然无惧的来到施恩的宝座前所以, 这个来到施恩的宝座前, 就是进入安息你能进入至圣所, 来到施恩的宝座前, 就是进入安息以色列人出埃及经旷野进迦南的图画希伯来书给我们看见, 保罗是把以色列人出埃及经旷野进迦南的历史, 当作一个背景当初以色列人进入迦南, 就是进入了安息他们还在埃及为奴受压制时, 并没有安息 ; 等到他们出埃及, 在旷野飘流, 仍然没有安息 ; 乃是直到他们进入了迦南, 他们才真正得着安息所以, 这里有三个地方, 第一个地方是埃及接着, 他们过了红海, 进

4 入旷野 ; 旷野是第二个地方以后, 他们就在旷野一直绕圈子, 经过四十年, 过了约但河, 才进入迦南 ; 所以迦南是第三个地方在魂里的基督徒未能得安息在此我们看见, 埃及就是外院子以色列人宰逾越节的羊羔是在埃及, 而逾越节的羊羔就是赎罪祭, 赎罪祭牲是在外院子被杀的以色列人是在埃及这个外院子, 过了逾越节, 杀了羊羔作赎罪祭之后, 他们就出了埃及, 到了旷野旷野相当于圣所, 豫表我们的魂今天, 这个旷野就是我们的魂所有在魂里的基督徒, 都是上上下下, 不稳定的若是天晴, 他们就赞美主 ; 若是天下雨, 他们就埋怨主这就是当时以色列人在旷野的光景, 路好走时, 他们就唱诗赞美 ; 试炼来时, 他们就埋怨责怪这也常常是我们的光景, 早晨起来的时候, 我们可以大声赞美主 ; 遇到为难时, 就愁眉不展这就是在魂里的基督徒, 忽然在天, 忽然在地 ; 忽然到了高峰, 忽然又下到深谷这是波浪式的基督徒, 没有安息许多基督徒都是这样, 虽然已经出了埃及, 过了红海, 不在为奴之地了, 却还没有过约但河, 还在旷野飘流这是就着地理来说然而, 就着你这个人的各部分来说, 你在那里呢? 你是凭肉体活着, 还是凭灵活着? 或许大部分的时间, 你都是在旷野, 就是在魂里飘流另一面, 就着圣殿来说, 有外院子圣所和至圣所今天许多弟兄姊妹就是在外院子圣所进进出出在旷野就是在魂里, 在魂里就是在圣所里当初以色列人在旷野里, 天天有吗哪可吃 ; 吗哪豫表基督, 因此以色列人在旷野的时候, 对基督也有一些经历然而, 这吃吗哪的经历都是在旷野, 也就是在魂里, 并没有进到迦南, 没有进到灵里比方, 你今天祷读了主的话, 吃了不少的吗哪, 觉得很有享受, 但过不多久, 一件事情发生, 你就与人争论起来, 这指明你终究还是在飘流之地, 并没有进入安息旷野的经历相当于在圣所的经历, 也就是在魂里的经历在圣所里有陈设饼的桌子, 在那里有饼可吃圣经记载, 有一天, 大卫和跟随他的人饿了, 就吃了圣所的陈设饼 ( 撒上二一 1~6, 太十二 3~4 ) 圣所里的陈设饼, 也豫表基督作人的供应 ; 这说明属魂的基督徒, 不一定一点都不经历基督, 只不过这样的经历不稳定只有等他们进到了迦南, 就是至圣所, 也就是人的灵, 他们才是稳定的希伯来四章说到, 我们的灵就是今日的至圣所 ;(12,16;) 但要从魂进到灵里, 并不是一件容易的事譬如, 我和一位弟兄两个人住一个房间有一天早晨, 那位弟兄起来之后, 没有顾到我, 就把房间搞的一团乱我被他吵醒, 心里生气, 头脑里就想 : 这个弟兄简直没道理我越想就越厌烦他, 我魂里烦透了, 非常不满意他这就是魂里的故事这时, 我能不能

5 很快的进到灵里呢? 以你们的经历来说, 你们能不能进到灵里呢? 我们里面都清楚应该进到灵里, 但就是进不去, 就是在魂里一直打转, 一直打转这实在是不容易所以, 希伯来书才说到, 要竭力进入安息,( 四 11,) 前来进入至圣所,( 十 19,22,) 就是我们的灵里 ( 四 12 ) 又譬如, 我在某件事上得罪了你, 你就生我的气你是在甚么地方生气呢? 你的生气绝对不是在灵里, 因为一到灵里就没有气了你也不是在你的身体里生气, 而是在你的魂里气你在魂里对人生气的时候, 一面是一直想那个人的坏, 一面是越想越气 ; 这个想是在心思里, 这个气是在情感里, 这两个一合作, 就使你沸腾起来, 火冒三丈要你能管住自己不冒火, 需要很大的本事 ; 要在这时安静下来, 回到灵里, 并不容易这好比以色列人已经到了加低斯巴尼亚, 只要再跨一步就进到迦南了, 然而他们就是跨不过去 ( 申二 14, 九 23 ) 他们一直绕, 一直绕, 直绕了四十年, 才进入迦南千万不要以为, 这只不过是以色列人的历史 ; 这并不完全是历史, 这也是你我的小影和写照恐怕有的姊妹直到今天, 还对某一个姊妹生气, 那就是她的加低斯巴尼亚还没有过去她若在心里生气, 一直留在魂里, 就过不去然而, 只要她一进到迦南就好了迦南就是她的灵, 只要她一回到灵里就好了我们常常就差这一点, 而回不到灵里, 所以希伯来书才说要竭力进入回到灵里就是进入至圣所, 得着安息许多基督教的书, 都告诉人要圣洁, 要得胜 ; 有的甚至教人要如何属灵, 如何生命成熟, 如何与主交通每一本书讲到末了, 都有一条得胜之路, 圣洁之路, 属灵之路, 或祈祷之路这些路, 我在看过之后都操练过然而, 我愿意告诉你们, 真正的得胜之路, 是在希伯来四章得胜的路就是进到迦南地, 就是进入至圣所, 也就是回到我们的灵里圣洁的路, 属灵的路, 胜过罪恶的路, 胜过脾气的路, 都是回到灵里只要你能进到灵里, 脾气就没有了, 罪恶就过去了难处是在于你进不到灵里你只要进到灵里, 就是圣洁, 就是得胜, 就是属灵你一进到灵里, 一切就都成了人虽堕落, 但神保守人的灵圣经给我们看见, 人虽然堕落了, 神还是保守了人的灵撒但进到人的身体里, 成了人里面的罪, 也影响人里头的魂, 使人的魂变作己, 但神保守了人的灵虽然人的灵也受影响而死了, 但撒但在人的灵里没有地位从圣经来看, 神的确划了一个界限, 把人的灵保留下来中国儒家说到大学之道, 在明明德 ; 这个明德就是人灵的一部分所谓大

6 学之道, 就是要把人里面的这个明德, 光而大之儒家发现在人里头有这个明德理学家的代表王阳明曾说, 人的修德必须发自内心之明人的修行如果不是发自内心之明, 就是无源之水, 无根之木这个内心之明, 就是圣经所说人的灵中国的儒家发现在人里头有这个明德, 就是内心之明, 但他们说的并不清楚圣经都是神的启示, 对于我们的灵, 说得非常清楚透亮我们的灵虽然因堕落的影响而死了, 丧失了功用, 但是没有被撒但夺去撒但霸占了人的体, 也占有了人的魂, 但是神把人的灵圈住, 叫撒但不能越雷池一步 ; 神不允许撒但占有人的灵这是一件奇妙的事若有人经历过赶鬼的事, 就能看见, 鬼只能进到人的身体里多年前, 我和弟兄们曾经从一个人身上赶出七个鬼, 鬼就是在人的身体里我们赶的时候, 有的鬼还问 : 你要我从那儿出去? 从大腿出去? 从肩膀出去? 从这个窗子出去? 还是从门缝出去? 我们就说, 不要胡说八道, 快出去鬼就出去了它出去时, 我们还命令它, 报告它的名字它就报告 : 我是蛇有的报告 : 我是狐狸当你赶鬼的时候, 那的确是属灵的争战那时, 你真需要宝血一到鬼面前, 那个鬼就戳你的良心有时鬼还点出来 : 你今天早晨对太太发脾气, 你还来赶我阿? 你马上要说, 我靠主耶稣的宝血, 叫你出去鬼就只好老老实实的出去了你去赶鬼的时候, 就会看见宝血有权能, 主的名有大能, 并且鬼无论在人身上怎么闹, 也不能闹到人的灵里神把人的灵圈出来, 到了人得救时, 神就进到人的灵里, 把人死了的灵点活不仅如此, 神自己还住到人的灵里, 以他自己加强这个灵儒家所说的明德, 不过是我们受造而堕落死了的灵, 但是那个灵并没有完全死, 还有一点余烬, 或者说就是人的天良即使是作土匪的人, 也还有一点的天良 ; 那个天良就是明德, 就是内心之明儒家教导人要明明德, 但这个明德也仅仅是人受造的灵然而, 今天神的救恩, 不只是把我们受造的灵点活了, 三而一的神还调到我们的灵里这宇宙间的奥秘, 神人之间的奥秘就在于这个灵所以, 千万不要轻看你重生的灵, 你重生的灵是太奥秘了神创造人的时候, 为人造了一个灵 ; 这个灵乃是至宝, 是一个奥秘, 就是那个明德, 人的内心之明虽然中国儒家发现人里头有这一个明德, 要发扬光大这个内心之明, 但是他们没有圣经的启示圣经给我们看见, 我们里头的灵, 是神为人造的一个宝贝 ; 这个宝贝在人堕落时, 被人的罪破坏而死了, 没有功用了如同眼睛失明, 耳朵聋了, 这个灵在人里头也失去了功用然而感谢主, 当我们信主的时候, 主的宝血除掉我们的罪, 主又点活我们的灵, 如同使失明的眼睛复明, 使失聪的耳朵听见不仅如此, 这位三而一的神, 还住到我们灵里这里我们看见, 有三层的讲究 : 第一层是人受造的灵, 第二层是人重生的灵, 第三层是这三而一的神住留在人重生的灵里这就是宇宙之秘 ; 这也是在我们这瓦器里的宝贝

7 可惜, 今天连基督教里的人, 对人的灵也少有认识在这末后的日子, 主逐渐的把这个奥秘向我们打开, 给我们看见, 这个奥秘就在我们里头人里头有神创造的灵, 那是个宝贝中国古圣曾说, 人为万物之灵人为甚么能为万物之灵呢? 因为万物里头没有灵狗里面没有灵, 猫里头没有灵 ; 鹦鹉很好看, 猴子很好玩, 但它们都没有灵人最宝贵的地方, 就是在于这个灵得救之人的灵有三层的故事, 不仅是个受造的灵, 也是个重生的灵, 更是有神内住在其中的灵今天我们这个灵太奥秘了, 这一个灵就是至圣所, 就是迦南地在至圣所里有约柜, 约柜就是基督 ; 在我们灵里的就是基督迦南地一面是指至圣所, 我们的灵说的, 另一面是指在我们灵里的基督关于这点, 盼望你们都能有一个深刻的印象, 看见圣别就是主基督, 得胜就是主基督, 能力就是主基督, 生命就是主基督, 而今天这位主基督就在我们灵里他就在这个灵里, 所以你要得胜, 不必作别的, 只要学习一个秘诀, 就是竭力进入那安息, 你就得胜了你只要坦然无惧来到施恩的宝座前, 就得胜了你被得罪了, 想要消气, 用甚么办法都没用, 最好的路, 就是坦然无惧的来到施恩的宝座前试试看, 你一到施恩的宝座前, 气就没有了一切的秘诀都在于回到灵里对付罪己世界的路, 乃是回到灵里照着人堕落的历史来看, 在人的身体里有罪罗马七章说到, 罪住在人的肢体里 (20, 23 ) 另外, 在人堕落的魂里有己, 在人的身外有世界然而, 在人的灵里有主世界在我们外面, 罪在我们身体里, 己在我们魂里, 而主乃是在我们灵里千万不要以为, 主只是在天上主若只在天上, 与我们何干? 不错, 他是在天上, 但是他也在我们灵里他虽是在天上, 却通到我们的灵里这如同屋子里有电, 而这个电是与发电所相通的 ; 这一头在这栋屋子, 那一头在发电所电流乃是从发电所通到屋子里同样的, 今天这位主是在天上, 但他也在我们里面 ; 他像电流一样, 能上上下下一直传输到我们里面所以要记得, 你怎样能胜过世界? 不是你去对付世界 ; 你一对付世界, 就必定受世界对付, 而倒在世界里你定意不爱世界, 却仍然走到闹市百货公司去要胜过世界, 就要回到灵里向着神你只要坦然无惧的进到施恩的宝座前, 世界就没有势力了秘诀就是坦然无惧的进到施恩的宝座前, 也就是进入安息了你一回到灵里, 世界就跑掉了罪恶也是这样你说, 我要对付罪恶, 咬着牙根忍耐, 不发脾气然而咬到末了, 牙根都酸了, 脾气还发得更大 ; 所以, 此路是不通的对付罪恶, 不是往外去, 箭头往外是不行的不要以为罪恶是小东西, 从前有一张福音单张写着说, 一位将军能打败千万大军, 却打不倒一根香烟这位将军打败了万军, 却胜不过一根烟小罪很难办, 小

8 脾气也很难办即使你祷告说, 主阿, 今天, 我不再说闲话了, 不再生气了请你差遣两位天使, 上面一个, 下面一个, 管住我的舌头然而你至终仍要看见, 到了一个时候, 你里头就是发痒, 不说不行, 非说不可所以, 此路是不通的你的箭头必须转向, 转回到灵里, 来到施恩的宝座前, 竭力进入那安息回到灵里, 就万事皆休, 满了安息同样的, 对付己也是一样 ; 你想要对付它, 是没有办法的这个己, 你不对付它时, 它还温柔一点 ; 你越对付它, 它越野蛮你不对付它时, 它还像个小兔子 ; 你一对付, 它就变作老虎了最凶的是人的己, 全世界最野蛮的就是己己装起来是最温柔, 最能骗人的若我问姊妹们, 你们温柔不温柔? 姊妹们外面客气的说, 我不太温柔里面却都觉得自己最温柔了实在说, 这个己是最不温柔, 最野蛮的这个己也是斗不得惹不得的你只要去戳戳看, 就知道你无法斗过这个己主耶稣并没有叫我们去斗这个己 ; 主乃是说, 要舍己, 否认己 ( 太十六 24, 可八 34, 路九 23 ) 最终, 你我还是得回过头来, 回到灵里 ; 一回到灵里, 己就完了因为, 世界在身外, 罪在身体里, 己在魂里, 而主在我们灵里所以, 不要往世界跑, 不要往罪恶跑, 也不要往己里跑, 要回头往主这里跑主就在灵里, 灵就是我们的至圣所, 就是我们的迦南地我们回到灵里, 就是进入至圣所, 来到施恩的宝座前, 也就是进到迦南地一到这里, 万事皆休, 所有问题全都解决这里只有主自己, 我们就享受他作我们的安息我们一进到迦南, 飘流的生活就停止了我们不必奋斗, 也不必追求属灵, 追求圣别, 追求得胜, 只要学习这一件事, 常常回到灵里, 竭力进入安息, 坦然无惧来到施恩的宝座前, 受怜悯, 得恩典, 作我们应时的帮助在这灵里, 我们能享受主, 经历主, 并得着安息神为我们所豫备的安息, 就在这灵里

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议