25K_CH 全部佛法的綱要_道源_

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1 道源長老講述施旺坤敬記 全部佛法的綱要 佛陀教育基金會印贈

2 一切佛經, 及闡揚佛法諸書, 無不令人趨吉避凶, 改 過遷善 明三世之因果, 識本具之佛性 出生死之苦 海, 生極樂之蓮邦 讀者必須生感恩心, 作難遭想 淨手潔案, 主敬存誠 如面佛天, 如臨師保 則無邊 利益, 自可親得 若肆無忌憚, 任意褻瀆 及固執管 見, 妄生毀謗, 則罪過彌天, 苦報無盡 奉勸世人, 當遠罪求益, 離苦得樂也 恭錄自 印光大師文鈔三編卷四 : 靈巖山寺念誦儀規題辭

3 全部佛法的綱要 道源長老講於中和淨宗蓮社 施旺坤紀錄 學佛法, 要先瞭解綱要, 因為佛教的經典太多, 你不瞭解綱要, 對佛 法很難瞭解 就像捕魚的網, 你如果找不到魚網的綱, 想把魚網拉開, 很 不容易 你拉開這個網孔, 拉不開全網, 得費很大力氣 如果你能找到魚 網上面的綱繩, 一拉綱繩, 全部網孔都張開了, 所以綱要就是要領, 這是 很要緊的道理 大藏經 裡面經文很多, 所講的道理就是戒學 定學 慧學, 叫三 無漏學, 這是佛法的三大綱要 釋迦牟尼佛出世就是為度眾生, 希望一切 全部佛法的綱要三

4 全部佛法的綱要四 眾生依著戒定慧三無漏學修行都能成佛 但是眾生的根機不等, 一種法門 不能普度眾生, 所以佛就開方便 而在開方便之前, 釋迦牟尼佛說的法, 是如證而說, 他證得什麼法, 就說什麼法 比如成佛以後說的 華嚴經, 不將就眾生的根機, 佛證得什麼境界, 就說什麼境界, 希望眾生聽到 華 嚴經, 依著來修行, 大家都成佛 但是 華嚴經 的道理太高深, 只有 根機成熟的大菩薩, 才能獲得利益 佛開華嚴法會, 說的是圓頓大教一乘 佛法, 所謂 : 有眼不見舍那身, 有耳不聞圓頓教 說 華嚴經 的是 毗盧遮那佛, 凡夫 二乘, 有眼睛, 看不見毗盧遮那佛 ; 有耳朵, 聽不到 圓頓大教 就是這些二乘人, 也就是小乘人, 他們看見釋迦佛成了佛, 先 度五比丘, 沒有看見華嚴法會 因為一乘佛法, 凡夫 二乘不能瞭解, 於 是釋迦佛大慈大悲, 就說三乘法 : 聲聞乘 緣覺乘 菩薩乘 釋迦佛從聲聞乘說起, 說的是 : 苦 集 滅 道四諦法門 小乘人為

5 什麼叫二乘呢? 因為小乘人分二種, 一種根機遲鈍, 佛就跟他們說四諦法 門, 依著四諦法來覺悟的叫聲聞 ; 一種根機銳利, 佛就跟他們說十二因緣 法門, 依著十二因緣來覺悟的叫緣覺 上面這二種人, 都是小乘根機, 於 是佛開大乘法, 再跟他們說菩薩乘法, 講六度法門, 合起來叫三乘佛法 但是有些善根卑劣的眾生, 佛跟他說聲聞法, 也接受不了, 於是佛再 開方便, 說人天乘法 : 人乘法 天乘法 人乘法說守五戒, 眾生若能守持 五戒, 保證人身不失, 來生來世還轉人 天乘法說修十善法, 眾生若能修 十善法, 來生來世決定生天, 享天福 這是佛不捨棄任何一個眾生, 你夠 不上學一乘佛法, 給你開三乘法 ; 你夠不上學三乘佛法, 給你開人天乘法, 合起來叫五乘法 但是佛有大智慧, 不使眾生走冤枉路, 修三乘法的, 五 戒 十善統統要修, 並不是修三乘法, 用不著修五戒 十善 釋迦牟尼佛出世目的, 是為度眾生成佛, 不能成佛, 先把眾生度出三 全部佛法的綱要五

6 全部佛法的綱要六 界, 脫出輪迴 前面說, 夠不上學三乘佛法, 再開人天乘法, 把你度出三 惡道 因為三惡道時間長 痛苦多, 一墮落下去, 不曉得哪一生哪一劫才 能出來 尤其墮到阿鼻地獄裡面, 一晝一夜, 萬死萬生, 痛苦太多 佛看 見眾生可憐憫, 所以開人乘法 天乘法, 把眾生度出三惡道 雖然人乘法, 來生來世可以轉人 ; 天乘法, 來生來世可以生到天上享天福, 但是不出六 道輪迴 因為轉個人, 縱然活到一百二十歲, 來生是否還能轉人? 所以轉 人, 不是久常之計 那麼生到天上壽命長遠, 也是看你修的十善法多少? 地藏經 有明文 : 捨一得萬報 布施可以生天, 你布施一塊錢, 享 受一萬塊錢天福, 這叫一本萬利 然而還是有限度, 你把一萬塊錢天福享 完, 還是要輪迴下來, 所以生到天上享天福, 也不是久常之計 釋迦佛進一步叫這些眾生, 不要貪圖人天的快樂, 要修二乘法, 把三 界以內的煩惱斷盡, 可以出三界, 脫出輪迴, 就了生脫死 這是在二乘法

7 來說, 但是在大乘法上說, 了生脫死只走了一半 於是佛說你們三界以內 的煩惱斷掉, 還有三界以外的生死沒有了, 還要學大乘法 但是大乘是對著二乘叫大乘, 實際不是真正的大乘, 叫權教大乘, 權 是權巧方便, 成的是權教的佛, 不是真實的佛 實教大乘, 叫一乘法, 也 叫一佛乘 大乘佛法, 怎麼還有最上乘呢? 因為大乘是權教大乘, 權教大 乘之上, 還有實教大乘, 真實的大乘, 那是最上乘 就是說三乘法之上, 還有一乘法 ; 三乘法之下, 還有人乘 天乘 合起來說, 一乘法 五乘法, 就是全部佛法的綱要 但是一乘法 五乘法之前, 還有三皈依法 眾生為什麼不相信佛法呢? 因為他信了邪魔外道, 所以佛要先把眾生的信心糾正過來 壹 三皈依 全部佛法的綱要七

8 全部佛法的綱要八 你要眾生信仰佛教, 就先勸他受三皈依 : 皈依佛 皈依法 皈依僧 佛 法 僧三寶, 好像香爐的三支腳, 缺一支腳, 香爐就歪了 佛 法 僧三寶, 按理性上講, 叫自性三寶, 又叫一體三寶, 就是我們的自心自性, 具足有佛 法 僧 但是勸化眾生, 得依著事相講住持三寶 : 第一 佛寶, 就是佛像, 木頭刻的, 或是泥塑的 銅鑄的 鐵打的 彩繪的, 只要是佛的像, 都叫佛寶 第二 法寶, 就是白紙黑字印的經典 第三 僧寶, 就是受比丘 比丘尼戒的比丘 比丘尼 要信仰佛教, 先糾正你的信心, 不要信邪魔外道, 要信佛 法 僧三 寶, 缺一不可 講到皈依三寶, 有三種人, 分別說明如下 第一 單信佛, 不信法 不信僧 這種人叫他研究經典, 他不肯研究 ;

9 叫他皈依出家人, 他不肯皈依 ; 他只知道燒香拜佛祖, 不懂法寶的道理, 以為拜佛祖跟拜天公一樣 這種人每逢大拜拜的日子, 他都要到佛祖廟裡 去拜佛祖, 到天公廟裡去拜天公, 到仙公廟裡去拜仙公, 這樣他不算是個 佛弟子, 因為他神佛不分, 只信佛, 不信法 不信僧 第二 單信法寶, 不信佛 不信僧 這種人把佛經當成世間的學問研 究, 像社會上有大學問的人, 中國的學問都研究好了, 他看到佛經的道理 不錯, 也要研究, 但是你叫他拜佛, 他不拜 第三 單信僧, 不信佛 也不信法 這種人相信這位師父有個秘密的 法門, 可以傳授給他 甚至師父說 : 法不傳六耳 師徒二人只有四個 耳朵, 不許傳第三個人, 一個師父只傳授你一個徒弟, 才叫真法 所以單 信僧, 他見了僧寶, 就叫師父, 不考究他師父的知見正不正? 是否瞭解佛 法? 是不是住持佛法的師父? 這種人好像信邪魔外道, 得不到佛教的利 全部佛法的綱要九

10 全部佛法的綱要一 益 現在我們講全部佛法的綱要, 五乘法 一乘法, 再加三皈依, 這是個 總綱要 因為你最初信仰佛法, 就要三皈依 ; 一直到成佛, 還是要三皈依, 因此三皈依是全部佛法的總綱要 接著講三皈依文, 這是要傳授三皈依的時候, 傳戒師父說一句, 接受 三皈依的學著說一句, 就是戒師父傳, 你再接受 開始要報出你的名字, 我某甲, 某甲 就是冠上自己的名字, 比方我受戒, 就說我道源 第一句 : 我某甲 ( 稱自己名字 ), 盡形壽, 皈依佛 第二句 : 我某 甲 ( 稱自己名字 ), 盡形壽, 皈依法 第三句 : 我某甲 ( 稱自己名字 ), 盡形壽, 皈依僧 就是這三句, 要注意 盡形壽 三字, 皈依三寶要發 長遠心, 不是今年皈依了, 明年皈依了, 或者皈依了幾年, 又去信外道, 沒有注意皈依時發的誓願, 是盡形壽 形 是身形, 就是我們的身體,

11 壽 是我們的壽命 盡我的身形 我的壽命, 來皈依佛 換句話說, 我 的身體在世一天, 我皈依一天 ; 我的壽命在世一天, 我皈依一天, 盡此一 生來皈依 這就是自己對著三寶發了誓願說 : 我某甲, 盡形壽, 皈依佛, 就是皈依佛寶 盡形壽, 皈依法, 就是皈依法寶 盡形壽, 皈依僧, 就是 皈依僧寶 傳三皈依時, 如果只有一個戒師父, 三皈依文跟你說三遍 要是傳三 皈依時, 有三個戒師父, 一個戒師父, 跟你說一遍三皈依文, 實際還是說 三遍 為什麼要說三遍? 就是要隆重其事, 給你種堅固的善根 戒師父, 跟你說三遍, 你學著說三遍, 頂禮三拜 戒師父說完了, 三皈依傳授完, 你也拜好了 下面還有一段三皈依結詞很重要, 我先念一遍, 再講解 第一 皈依佛寶以後的結詞 : 我某甲, 皈依佛竟, 寧捨身命, 終不 全部佛法的綱要一一

12 全部佛法的綱要一二 皈依自在天魔等 歸依如來至真等正覺, 是我世尊慈愍故 我某甲, 皈依佛竟, 竟 就是皈依佛寶好了 自在天魔 就 是天上的魔王 天分三界 : 欲界 色界 無色界 欲界有六層天, 欲界天 頂最高一層天叫他化自在天, 就是魔王住的所在, 簡稱自在天 欲界的眾生都貪圖五欲之樂, 欲界天上享受的五欲之樂更妙, 那麼他 化自在天享受的五欲之樂怎樣妙呢? 欲界的第五層天叫 化樂天, 化 樂 是自己變化出來的五欲之樂, 自己來享受 但是化樂天得自己變化, 這是化樂天的福報差一點 他化自在天福報更大, 他要享受什麼五欲之 樂, 自己不必變化, 由化樂天的天人變化出來給他享受, 很自由自在, 所 以叫他化自在天 我們歸依佛以後, 要是天魔下來逼迫你說 : 不皈依我, 我要你的命! 你說 : 要我的命, 我寧捨身命, 也不皈依你 這是歸依佛以後, 寧捨

13 身命, 也不可再歸依天魔等 自在天魔等 的 等 字, 是等於下面五層天 像現在社會上拜天 公, 按佛經上來比配, 這是欲界第二層天 : 忉利天的天主 上面他化自在 天的魔王我不皈依, 下面五層天一切神 一切鬼, 都是魔王的眷屬 我連 最上的魔王都不皈依, 還皈依其他的鬼神嗎? 皈依誰呢? 歸依如來至真等正覺, 如來 至真 等正覺, 這 是佛的德號, 我只皈依佛 為什麼只皈依佛? 是我世尊慈愍故, 因為 佛有大慈悲心, 能憐憫我, 所以我只皈依佛, 不皈依自在天魔等 第二 皈依法寶以後的結詞 : 我某甲, 皈依法竟, 寧捨身命, 終不 皈依外道典籍 皈依如來所說三藏十二部一切經典, 是我所尊慈愍故 典籍 就是經典, 外道的經典, 我不皈依 假若有惡勢力的外道, 壓迫著你說 : 要是不皈依, 我就殺死你! 你回答 : 殺死我, 我也不 全部佛法的綱要一三

14 全部佛法的綱要一四 皈依你! 那麼不皈依外道典籍, 你皈依誰呢? 皈依如來所說三藏十二部一切 經典, 三藏 是經藏 律藏 論藏 十二部一切經典, 就是佛說 的一切法, 總稱一切經, 別稱十二部 對一切經典我都要皈依, 為什麼要 皈依? 因為是佛所說的法, 我就要皈依 是我所尊, 我所最尊重的是 佛說的三藏十二部一切經典, 慈愍故 因為法寶裡面所講的道理, 能 令我轉凡成聖, 了脫生死, 所以我只皈依佛經, 不皈依外道的經典 第三 皈依僧寶以後的結詞 : 我某甲, 皈依僧竟, 寧捨身命, 終不 皈依外道邪眾 皈依清淨褔田僧, 是我所尊慈愍故 邪眾 是邪知邪見的大眾 外道有外道的師父, 比方天主教有神父, 耶穌教有牧師, 一貫道有點傳師 外道的師父不可以皈依, 因為知見不正, 會引導你走邪路 遇到外道的師父有強大的勢力, 壓迫著你說 : 要是不

15 皈依我, 就要你的命! 你回答 : 要我的命, 我也不皈依你! 那麼你不皈依外道邪眾, 皈依誰呢? 皈依清淨褔田僧 佛有四重 弟子 : 出家二眾 在家二眾 出家二眾 : 比丘 比丘尼, 稱為褔田僧, 是 給眾生種福田的 我們出家弟子搭的袈裟叫田相衣, 田 是像種稻的田, 一塊一塊的 相 是樣子, 叫田相 你想種稻, 到稻田裡去種, 就可以 得到稻 ; 你想種福, 到福田裡去種, 就可以得到福 因為福田就在出家人 身上, 男的, 比丘 ; 女的, 比丘尼, 都叫 福田僧 是我所尊慈愍故 因為僧寶是清淨福田僧, 僧寶是佛的弟子, 能 指導我們如法修行, 所以我皈依僧 把三皈依文講好, 再講三皈依的重要, 我們想信佛法, 要受戒 出家 弟子, 有出家弟子的戒律 ; 在家弟子, 有在家弟子的戒律 但是不能持戒 的, 不能受戒, 先受三皈依 你以為三皈依是最淺入門的佛法, 這樣解釋 全部佛法的綱要一五

16 全部佛法的綱要一六 就錯誤了 三皈依法, 貫徹全部佛法的始終, 都是皈依佛法僧三寶 受了三皈依, 你是在家弟子, 進一步受五戒, 還是先要受三皈依, 叫 五戒三皈依 你要是進一步受在家菩薩戒, 還是先要受三皈依, 叫菩薩戒 三皈依 你要是發心出家, 男的受沙彌戒, 女的受沙彌尼戒, 也是先受三 皈依, 這叫四戒三皈依 再進一步男的受比丘戒, 女的受比丘尼戒, 也是 先受三皈依, 這叫具足戒三皈依 你就知道釋迦佛定的規矩, 三皈依法是 貫徹全部佛法的綱要 你受了三皈依, 就是佛弟子, 也稱為三寶弟子, 因為已經皈依佛法僧 三寶 沒有受三皈依, 你每天到寺院來燒香 拜佛祖, 不是佛弟子, 也不 是三寶弟子 所以最前的規矩, 必須受過三皈依, 才能成為佛門三寶弟子 佛門四眾弟子各有其工作, 出家二眾, 是住持三寶 ; 在家二眾, 是護 持三寶, 那是外護 有的受過三皈依, 成為三寶弟子, 應該護持三寶, 為

17 什麼沒有負責任護持三寶? 因為他雖然受過三皈依, 不瞭解護持三寶的道 理, 這就是傳三皈依不太如法 觀察現在有的道場傳授三皈依, 注重唱念, 不注重講解 信徒來受三 皈依, 連皈依文都要上腔唱, 唱了半天, 三皈依文 結詞, 都沒有講解, 所以信徒根本不瞭解受三皈依的道理 有的道場傳授三皈依, 規矩很嚴 謹, 來受三皈依的統統要跪下來聽 在家弟子沒有受過訓練, 一下子叫他 跪一 二個小時, 他唱念什麼都不知道, 只覺得腿很疼, 皈依以後再也不 到寺院來, 因為他的印象是吃苦頭上當了! 所以道源傳授三皈依, 不叫信徒跪著, 只叫他站著聽 聽到皈依那一 條, 頂禮一拜, 這樣信徒不覺難過 但是一定要講皈依文和結詞, 使來參 加皈依的信徒明白道理 唱念方面, 開始時唱爐香讚, 結束時唱回向偈, 這是我研究出來傳皈依的方法 全部佛法的綱要一七

18 全部佛法的綱要一八 貳 五乘法 講過三皈依, 接著講五乘法 : 一 人乘法, 二 天乘法, 三 聲聞乘 法, 四 緣覺乘法, 五 菩薩乘法 一 人乘法 講人乘法, 就是要保持人身不失, 不要墮落到三惡道去 應該怎樣修 行? 持五戒 : 一 不殺生, 二 不偷盜, 三 不邪淫, 四 不妄語, 五 不飲酒 前面殺 盜 淫 妄四種, 叫四根本戒, 佛有大慈悲心, 眾生不 能學高深的佛法, 先跟你說淺近的佛法 但是佛有大智慧, 不讓我們佛弟 子用冤枉功, 殺 盜 淫 妄四種, 你將來學聲聞 緣覺, 也得守這四條 戒 ; 學權教大乘 實教大乘, 也得守這四條戒, 這是一切戒律的根本 四

19 根本戒你持得好, 來生來世絕對轉人, 持一條戒 二條戒, 也可以保持人 身不失 人怎麼有的壽命長, 有的壽命短, 有的富貴, 有的貧賤, 千差萬 別, 就是持五戒多少的關係 要是五戒一條也不能持, 絕對墮落三惡道, 人身失掉 所以要保持人身不失, 最少要持一條戒 二條戒, 但是最好能 持五條戒 下面將五戒分別說明 : ( 一 ) 不殺生 : 不許殺人, 殺了人犯了根本戒, 失了戒體, 不通懺 悔 要是殺了畜生, 不失戒體, 可以求懺悔 你既然不殺生, 除了不殺人, 也不許殺畜生, 這是隨著不殺人學習的 你本來是個五戒居士, 國家的法 律制訂不許殺人, 你殺了人, 不但犯佛的根本戒, 也犯國家的法律 ( 二 ) 不偷盜 : 不偷盜他人的財物, 錢財 物品, 包括詐騙盜 強 盜, 都叫盜戒 這也是依據國家的法律制定的, 身為佛弟子, 誰會偷 搶 全部佛法的綱要一九

20 全部佛法的綱要二 別人財物? ( 三 ) 不邪淫 : 釋迦佛度眾生, 先度眾生出家 你看釋迦佛家人, 除了老淨飯王國王位交不出去, 沒有辦法出家外, 全家人都出了家 足見 釋迦佛度眾生, 本來是要度眾生出家, 但是眾生的環境不能出家, 才開方 便收在家弟子 出家弟子要全斷淫欲, 在家弟子可以結婚, 只戒邪淫, 不 戒正淫 ( 四 ) 不妄語 : 有的人沒有聽過戒律, 用自己的分別心解釋, 認為 妄語戒最難持 : 我平常隨便說了一句謊話, 不是就犯了戒嗎? 這是你 沒有聽過戒律, 戒律有輕有重 妄語戒, 最不容易犯, 因為佛制定的戒律, 你要是犯了大妄語戒, 是不通懺悔 ; 平常我們說的謊言, 不實在的話, 那 叫小妄語, 是可以通懺悔 大妄語犯了不通懺悔, 什麼是大妄語呢? 以凡濫聖, 未得謂得, 未證

21 謂證 : 先解釋 以凡濫聖, 本來你是個凡夫, 你濫充聖人 比方念佛要 念到一心不亂, 才決定生西方 你沒有得到一心不亂, 說你已經得到一心 不亂 再解釋 未得謂得, 未證謂證, 比方你沒有證得聖人的果位, 說 你證得了阿羅漢 菩薩, 這就犯了大妄語 但是大妄語戒不容易犯, 因為佛弟子沒有證得聖人的果位, 說這些大 妄語作什麼呢? 犯大妄語必須具備二個條件 : 第一個條件, 你得存心騙人, 有打大妄語的心 你沒有存心騙人, 打 了大妄語, 也不犯根本戒 比如你精進用功得了相似的功夫, 自己不以為 得了真功夫, 這樣說出來不算, 因為你沒有騙人的心 第二個條件, 你打大妄語, 要人家相信 雖然你存心騙人, 有打大妄 語的心, 以凡夫濫充聖人 但是你說了半天, 對方根本不相信, 這樣犯戒 的緣不具足, 也不犯大妄語根本戒 全部佛法的綱要二一

22 全部佛法的綱要二二 我們平常解釋的妄語是, 見言不見, 不見言見, 口與心違等, 名為小 妄語 見言不見, 你心裡知道這個事情是我看見的, 但是你口裡說你 沒有看見 不見言見, 你心裡知道沒有看見, 你口裡說你有看見 口 與心違, 口裡講出來的話, 跟你心裡知道的相違反 等 是等於耳朵 不聞言聞, 聞言不聞, 就是口跟你自己的心相違反, 說出來這些話就是小 妄語, 這可以求懺悔 佛為在家弟子訂這五條戒, 含有特別的方便, 你能受幾條, 受幾條 ; 你受一條也好 二條也好 三條也好 四條也好, 最好受五條戒, 跟出家 戒完全不一樣 出家戒要受一起受, 沒有方便 ; 在家戒有方便, 看你自己 的揀擇, 能受持哪幾條, 先受那幾條, 不能持的那條慢慢再受 比方以殺生為業, 如殺牛 殺豬的, 佛對於這種人, 勸他先不要受不 殺生戒, 先受其他幾條戒 這個人以偷盜為事業, 當賊的, 佛勸他先不要

23 受不偷盜戒, 先受其他幾條戒 這個人以邪淫為事業, 是個妓女, 勸他先 不要受不邪淫戒, 先受其他幾條戒 社會上做生意的人, 不打妄語生意作 不好, 勸他先不要受不妄語戒, 先受其他幾條戒 有的人飲酒成了嗜好, 不飲酒簡直不能活著, 勸他先不要受不飲酒戒, 先受其他幾條戒 這是佛 的大慈悲, 開方便, 在家任何人都可以受戒 佛制定這五條戒, 叫人乘法, 中國孔子是人間的聖人, 他所訂的為人 標準有五常法 : 仁 義 禮 智 信, 與釋迦佛制定的五條戒相合 第一 仁 : 仁是仁慈, 就是慈悲, 仁就是佛定的不殺生, 有仁慈之心 的人, 怎麼會殺生呢? 第二 義 : 義是正正當當的做人, 就是佛訂的不偷盜, 你偷盜就不是 正當事 第三 禮 : 禮是禮節, 就是佛訂的不邪淫, 你犯了邪淫, 就不合禮節 全部佛法的綱要二三

24 全部佛法的綱要二四 第四 智 : 智是智慧, 就是佛訂的不飲酒, 因為飲酒不能啟發智慧 第五 信 : 信是守誠信的人, 就是佛訂的不妄語 不守誠信的人, 沒 有人願意跟你往來 這就是按儒教家講, 一個人不守五常法, 不能叫完人, 因為你的人格 不完整 不守持佛訂的五戒, 來生來世人身要丟掉 所以釋迦佛訂的人乘 法, 和孔子的五常法一樣, 都是要保持人格, 保持人身的法則 問 : 你前面講保持人身不失, 要持五條戒, 五條戒不能全部持, 至少 要持一條戒 二條戒, 才可以保持人身不失 但是社會上的人不全是佛弟 子, 他沒有持一條戒 二條戒, 怎麼能轉人呢? 答 : 這個道理要瞭解, 殺 盜 淫 妄這四種罪過, 叫性罪, 本性是 罪過法 惡法 比如社會上的人很多, 只有一部分人受佛戒, 哪來這麼多 人? 這個人前生前世沒有殺生, 或者沒有偷盜, 或者沒有邪淫, 或者沒有

25 妄語, 所以他今生能轉人 又現在社會上好人有的是, 一生沒有殺過生命, 一生沒有偷盜人家財物, 一生不犯邪淫, 一生不說妄語, 雖然他沒有受佛 的戒, 來生來世一樣可以轉人 ( 五 ) 不飲酒 : 叫遮罪, 遮是遮止 在世間法上說, 飲酒不算惡法, 也不犯罪 但是佛認為飲酒不好, 特別遮止 是佛的弟子, 想修行用功, 不可以飲酒 第一個要義, 因為酒是使人迷惑的狂藥, 一個人本來好好的, 很清爽, 但一喝醉就糊塗了, 好像喝了狂藥一樣 你學佛要開智慧, 喝了酒不但不 能開智慧, 連現在的一點聰明都給攪亂了, 所以說 : 酒是智慧的敵人 這 就是我們的本師不讓佛弟子飲酒, 因為飲酒以後智慧啟發不出來 第二個 要義, 為保護前面四個根本戒, 遮止不許飲酒 因為飲酒以後, 昏神亂性, 容易犯殺 盜 淫 妄四種罪過 全部佛法的綱要二五

26 全部佛法的綱要二六 前面四個根本戒, 統統是依據國家的法律制定的, 因為犯了殺 盜 淫 妄四個根本戒, 也犯國家的法律 有很多佛弟子受了三皈依, 再勸他 受五戒, 他不敢受 因為他沒有聽過戒, 他依著自己的分別心分別, 怕自 己不能持, 不敢受 再把佛法的綱要, 前後連貫起來 你要受五戒, 跟前面的三皈依有連 帶的關係, 三皈五戒, 先受三皈依, 再受五戒 後面五乘法的四乘, 統統 以五戒為根本, 你要學天乘法 聲聞法 緣覺法 菩薩法, 不可以不守五 戒 所以殺 盜 淫 妄是四根本戒, 酒戒是特別遮止的 你受五戒不許 喝酒, 能叫出家人喝酒嗎? 所以這五條戒, 都叫根本戒 二 天乘法 接著講天乘法, 就是十種善法, 釋迦佛有大慈悲 大智慧 大慈悲,

27 是不捨棄一個眾生, 要普度一切眾生 ; 大智慧, 是不使眾生費力走冤枉路 你修天乘法, 還是得依著三皈五戒修, 並不是修天乘法, 前面三皈五戒用 不著了 這個道理要記著, 統統以三皈五戒為基礎, 再修十善法 佛教講有六道輪迴, 也講五道輪迴, 五道也叫五趣, 趣就是道 六道 輪迴就是三善道 三惡道 三善道 : 天道 人道 阿修羅道 ; 三惡道 : 地 獄道 餓鬼道 畜生道 我們一個眾生, 死此生彼, 像車輪轉動一樣, 不 得休息, 這叫六道輪迴 五道就是把阿修羅道分開了, 天有天修羅, 人有 人修羅, 畜生有畜生修羅, 餓鬼有餓鬼修羅, 地獄有地獄修羅 人間的修 羅, 像殺人的土匪 強盜都是 畜生的修羅, 像老虎 獅子都是 餓鬼的 修羅, 就是害餓鬼道眾生的都是 地獄的修羅, 就是害地獄道眾生的都是 總之就是把阿修羅道分開到五道去, 阿修羅道沒有了, 所以叫五道 佛教講的天分三界 : 欲界天 色界天 無色界天 三界又詳細分九個 全部佛法的綱要二七

28 全部佛法的綱要二八 地, 欲界叫五趣雜居地, 五趣就是五道, 五道就是六道, 講六道輪迴 五 道輪迴, 都在欲界裡 上二界, 就是色界 無色界, 只有天道, 沒有其他 的道 五趣雜居地, 就是欲界, 六道或五道都在欲界裡 天分三界, 有十八層天 欲界有六層天, 都是享五欲之樂的天福, 人 道的眾生也是享五欲之樂, 但跟天上比起來, 人間的樂就不算樂了 天上 享受的五欲之樂叫妙五欲, 不是人間可以享得到的 那眾生怎麼能生到欲 界天呢? 得修十種善法 這六層天修了以後, 你要是想生上二界天, 再修 四禪八定 修四禪定, 生色界天 ; 修四空定, 生無色界天 現在講的天乘 法, 就是生欲界天的十種善法 十種善法, 是對著十種惡法講的, 惡法也叫惡業, 善法也叫善業 地 藏經說 : 業力甚大, 能敵須彌, 能深巨海, 能障聖道 業有善業 惡 業, 先說惡業有十種 十種惡業怎麼造出來的呢? 有三個造業的工具, 就

29 是我們的身 口 意 身體造的業, 叫身業 ; 說話造的業, 叫口業 ; 意就 是我們的心, 由我們的心打的妄想, 叫意業 身 口 意這三個法, 會造 惡業, 也會造善業 身體造的惡業有三種 : 殺生 偷盜 邪淫 第一 殺生害命 第二 偷盜財物 第三 邪淫男女 都是身體造的, 叫身業 口業有四種 : 妄言 綺語 兩舌 惡口, 都是說話造出來的惡業 第一 妄言 : 見言不見, 不見言見, 口與心違等 心裡知道這件事而 且看見了, 但是口裡講他沒有看見, 就是平常說的謊言 第二 綺語 : 說不正當的話, 它不是謊言, 但是話不正當 全部佛法的綱要二九

30 全部佛法的綱要三 第三 兩舌 : 他口裡好像長二個舌頭, 喜歡鬥構兩頭, 說離間恩愛的 話 譬如他見了父親, 就說他兒子很不孝順 ; 見了兒子, 就說他父親不慈 愛, 父子本來很融洽, 他挑撥是非以後變成感情不好 以此類推, 或者夫 婦 兄弟相處 第四 惡口 : 說些惡話, 出口罵人, 揭發人家短處, 使人聽了很傷心 意業有三種 : 貪 瞋 癡, 即貪欲心 瞋恨心 愚癡心 第一 貪欲 心, 貪財 貪色, 都是從我們的妄想心打的妄想 ; 第二 瞋恨心, 他看見 這個人, 就動瞋恨, 發脾氣 第三 愚癡心, 不知道正當的因果, 打些錯 因果的妄想 貪 瞋 癡, 就是我們的妄想心, 不正當的壞思想, 所以叫 三種意業 我們為什麼會失掉人身, 墮到三惡道去呢? 因為身口意造了十種惡業 是因, 墮到三惡道裡受苦是果, 所以造如是因, 得如是果 我們怎樣能保

31 持人身不失, 前面講過, 一定要持五戒 身體上有三種惡業殺 盜 淫, 最粗最重 口業有四種 : 妄言 綺語 兩舌 惡口, 把四種口業合起來, 就是妄語 殺 盜 淫 妄, 四種根本惡業, 再加不要飲酒, 就是持五戒 我們學佛法要會修行, 信佛的人很多, 修行的人很少 信佛的人怎麼 多呢? 到各個寺院裡燒香 拜佛, 都是信佛的人, 以為燒香 拜佛就是修 行, 這是大大的錯誤 燒香 拜佛只是表示你的信仰, 你受了三皈依要修 行, 從什麼地方入手呢? 記著, 清淨你的三業, 所以先持五戒 你殺 盜 淫不做, 就是清淨身業 你不打妄語, 就是清淨口業 五戒沒有談到意業, 只叫你清淨身口二業 講天乘法, 要修十種善法, 你得把意業清淨, 意業 就是貪 瞋 癡 把十種惡法停止, 就是十種善法, 你將來可以生天了 身 口 意三業, 以意業為主 所以你持五戒, 能保人身不失, 無法 生天, 因為你的意業不清淨, 身 口二業容易犯 你的身體怎麼會造業呢? 全部佛法的綱要三一

32 全部佛法的綱要三二 是由你的心想出來要造業 我們的口怎麼會說話呢? 是由你的心想出來要 說話 所以修行用功最重要是清淨意業 意業不清淨, 身 口二業都不會 清淨 所以佛法是心法, 修行用功要修我們的心, 把我們的妄想心先清淨, 心裡不貪 不瞋 不癡, 身 口二業自然清淨 十種善法, 再分止惡 行善兩種 : 第一種止惡, 止惡即是善 我的身業, 不殺生 不偷盜 不邪淫 ; 我 的口業, 不妄言 不綺語 不兩舌 不惡口 ; 我的意業, 不貪 不瞋 不 癡 這十種惡業停止了, 就是十種善業, 這個善業叫止惡, 是消極的善, 惡事沒有做, 但是好事也沒有做 我們佛弟子, 無論出家或在家弟子, 犯 這種病的很多, 他沒有作惡業, 這只是消極的善, 沒有利益眾生 第二種行善, 不是停止惡業就算了, 你還要去行善 身業三種 :

33 第一 不殺 : 我不但不殺生, 要行 放生業 我不吃眾生肉, 見了 被殺的眾生, 還要救牠的命放生, 才是積極的行善 第二 不盜 : 我不但不偷盜, 還要行 布施業 我自己的財物, 要 布施給別人 第三 不淫 : 我不但不邪淫, 還要修 梵行業 梵是清淨的意思, 要修清淨的行門 口業四種 : 不妄言 不綺語 不兩舌 不惡口, 這是止惡, 不是不叫 你說話, 是叫你不說壞話, 好話盡量說 古人有一副對聯 : 世上好話佛 說盡, 天下名山僧佔多 佛從成了佛就開始說話, 他說的話叫法, 一直 說到涅槃, 不是不叫你說話, 要說好話 分別說明如下 : 第一 不妄言 : 我不但不說妄言, 還要說 誠實語 說最誠實的話 第二 不綺語 : 我不但不說不正當的話, 還要說 質直語 說直接 全部佛法的綱要三三

34 全部佛法的綱要三四 的話, 心裡有什麼話, 說什麼話 第三 不兩舌 : 我不但不搬弄是非, 挑撥離間, 還要說 和諍語 人家起了紛爭, 我還要勸和 第四 不惡口 : 我不但不說傷人的話, 還要說 柔軟語 說人家愛 聽的話 意業三種 : 第一 不貪 : 我不但不貪, 還要修 不淨觀 為什麼要貪? 因為執 著身體是我, 要觀身體不淨, 把不淨觀修成功了, 再不會動貪心 第二 不瞋 : 我不但瞋恨心不起, 還要修 慈悲觀 慈能與樂, 悲 能拔苦, 看到眾生沒有得到佛法之樂, 我一定要講經說法, 給他得到法樂 眾生有苦惱, 我要給他拔除掉 第三 不癡 : 我不但不愚癡, 還要修 因緣觀 觀一切法從哪裡生

35 出來呢? 外道總得推一個頭, 比方耶穌教說天主是上帝, 上帝是從哪裡生 出來的呢? 不許問 因為那是真神, 問了就是罪過, 所以外道不講理, 壓 迫人強信 佛教講一切法從因緣生, 緣起則生, 緣散則滅, 因緣一散, 這 一種法就滅了, 把大乘佛教因緣生法的道理研究通達, 自然就對治愚癡邪 見 眾生根機不等, 有的人不願意超出三界, 了生脫死, 他願意生天 佛 有大慈悲, 你願意生天, 我有生天的法門, 怎樣能生天呢? 你就修這十種 善法, 就能夠生天, 這叫天乘法 這是講五乘法, 人乘法, 要守五戒 ; 天乘法, 要修十善 再講我們念 佛求生西方極樂世界, 現在講這些人乘法 天乘法作什麼? 你念佛, 要接 引眾生求生西方極樂世界 可是有的眾生不願意生西方極樂世界, 他希望 轉人 生天 你不要捨棄眾生, 就跟這種眾生說五戒 十善 全部佛法的綱要三五

36 全部佛法的綱要三六 三 聲聞乘法 接著講聲聞乘法, 聲聞, 中國話應該說聞聲, 因為印度話都是倒裝句, 比方中國叫張先生, 外國人叫先生張, 所以按印度習慣翻成聲聞, 聲聞就 是聞聲, 聞到釋迦佛說四諦法的聲音而悟了道, 叫聲聞法 四諦法, 就是 苦 集 滅 道, 諦是真實不虛之理, 苦 集, 是世間法 ; 滅 道, 是出 世間法 第一 苦諦 : 苦是世間法的果 我們六道眾生, 身體是苦的果報, 那 是世間法苦的果, 決定不虛, 所以叫苦諦 第二 集諦 : 集是世間的因 集就是煩惱, 你要是生了煩惱造了業, 決定得苦果, 那是世間法苦的因, 決定不虛, 所以叫集諦 第三 滅諦 : 滅是出世間的果 滅是寂滅的滅, 梵語涅槃, 翻成中國

37 話叫寂滅 寂滅是湛寂不動, 那是出世間的果, 決定不虛, 所以叫滅諦 第四 道諦 : 道是出世間的因 你要證得出世間的果, 你得修道, 道 法是出世間的因, 決定不虛, 所以叫道諦 下面再將苦 集 滅 道四諦法詳細說明如下 : 第一 苦諦 : 講六道眾生都是苦果, 我們得一個人身就是受苦的, 苦 在佛教中有許多不同的分類, 比如三苦, 所謂 : 苦是苦苦, 樂是壞苦, 不苦不樂是行苦 這就是得一個世間的果報, 決定是苦, 但是眾生不知 道什麼是苦, 不知道什麼是樂, 天天受苦不知道, 叫愚癡 ; 以苦為樂, 叫 顛倒 世尊見眾生愚癡顛倒, 所以叫眾生為可憐憫者 地藏經 開頭佛 就說 : 知苦樂法, 你看這四個字很淺顯, 以為沒有高深的道理, 不知 道佛說的三藏十二部, 就是說的 知苦樂法 我們人間的眾生, 是三善 道的眾生, 按世間法說, 是苦樂夾雜的果報, 分三種苦 : 全部佛法的綱要三七

38 全部佛法的綱要三八 ( 一 ) 苦是苦苦 : 人間的苦是生活不足, 要吃飯沒有飯吃, 要穿衣 服沒有衣服穿, 要住房子沒有房子住, 衣食住都不充足, 所以這樣受的苦 是苦苦 為什麼苦是苦苦呢? 因為我們得一個人身, 就是一個苦果, 衣食 住都不充足, 苦上加苦, 所以叫苦苦 ( 二 ) 樂是壞苦 : 人間有衣食住快樂的享受, 但是樂不久常, 等到 樂事壞的時候, 比貧窮的人還苦 美國的前總統尼克森, 因為政治因素, 不得不辭職 辭職後記者訪問他 : 辭職後感想如何? 尼克森回答 : 好 像從高山頂上, 跌到山溝下面那麼痛苦! 所以樂事壞的時候的痛苦, 比 普通人遭受的還痛苦, 所以樂是壞苦 ( 三 ) 不苦不樂是行苦 : 世間有不苦不樂的人, 他有衣食住, 雖然 不是太多, 也不會不夠用, 過著很平常的生活 佛告訴我們這叫行苦, 行 是遷流不息之義, 世間法沒有常住的 因為生命是無常之法, 你認為不苦

39 不樂很好, 事實上沒有很好, 你活了一天, 生命就減少一天, 所以不苦不 樂是行苦 第二 集諦 : 集是煩惱集聚起來, 因為身口意三業, 造的煩惱無量無 邊, 集聚起來力量很大, 它能招感苦果 所以你懂得集諦是世間法的因, 就知道佛說法的哲理, 不同於外道, 也不同於凡夫 外道說 : 人是上帝造 的 凡夫說 : 人是閻羅王派來的 佛說 : 人是煩惱招感來的, 所以集諦是 世間法的因 第三 滅諦 : 就是梵語的涅槃, 但不是佛的涅槃, 是阿羅漢的涅槃 聲聞乘翻成四果 : 初果 二果 三果 四果 最高四果阿羅漢, 了生脫死, 超出三界, 脫出輪迴, 證得涅槃就是寂滅的滅, 他證得生死了脫, 沒有苦 了, 所以滅是出世間法的果 第四 道諦 : 眾生能超出三界, 了生脫死, 證得寂滅的果, 他修的什 全部佛法的綱要三九

40 全部佛法的綱要四 麼道呢? 聲聞乘修三十七道品 阿彌陀經 上提到的五根 五力 七菩 提分 八正道分, 加上四念處 四正勤 四如意足, 合起來是三十七個法 他修三十七道品的道, 一定能證得聲聞乘的涅槃, 所以道是出世間的因 苦 集 滅 道, 是世間 出世間的二種因果 因果之法, 是先有因 後有果, 四諦法為什麼先說果, 後說因呢? 因為果法易見, 因法難明 佛 初轉法輪, 先說四諦法, 說苦是世間的果, 因為人就是個苦果, 凡夫容易 看見 再說集是世間的因, 說人是由煩惱的因招感來的, 但是煩惱凡夫看 不見, 不容易瞭解 說滅是出世間的果, 佛證得涅槃就是個證明, 大家容 易看見 佛如何修成的呢? 修道 說道是出世間的因, 但是修道不容易看 見, 所以為度凡夫, 先說果後說因 佛成道之後, 最初轉法輪, 就是說的四諦法門, 所謂三轉法輪 度五 比丘 憍陳如 額鞞 跋提 十力迦葉 摩訶俱男, 這五個就是悉達多太

41 子離家出走要出家, 他父親派這五個人去追太子, 並下一道嚴厲的命令 : 你們一定要把太子追回來, 如果不能追回來不要見我 此道命令逼迫 他們一定要把太子追回來, 後來他們雖然追到太子, 可是太子堅持出家不 肯回去, 所以他們也不敢回去見國王 於是這五個人跟悉達多太子一起到 雪山修苦行 其中有三人因為不能受苦, 離開悉達多太子, 到鹿野苑修行 另二人繼續修苦行, 後來悉達多太子覺得苦行不是究竟法, 離開雪山到尼 連河洗澡, 受沐女之供之後, 坐到菩提樹下打坐 這二人以為悉達多太子 退了道心, 也離開悉達多太子到鹿野苑修行 所以悉達多太子成佛時, 這 五個人並不在身邊 悉達多太子在菩提樹下打坐七天, 到陰曆臘月初八晨起, 天將亮未亮 之時, 看見東方升出一顆明星, 忽然間大澈大悟, 悟了佛道, 這叫 夜睹 明星成正覺 悉達多太子成佛之後有神通, 他觀察到這五個人的善根成 全部佛法的綱要四一

42 全部佛法的綱要四二 熟, 所以到鹿野苑要先度這五個人 這五個人看見世尊走來, 前面三人因 為沒有繼續與佛修苦行, 生慚愧心, 不敢迎接佛 另外二人以為佛沒有繼 續修苦行, 心裡看不起, 不肯見佛 但是釋迦牟尼佛有威德勢力, 這五個 人不由自主站起來迎接他 釋迦佛跟他們說 : 我已經得道, 要度你們, 現 在給你們說四諦法, 這叫三轉法輪 第一 示相轉 : 示 是開示, 相 是相貌 將苦 集 滅 道的 相貌說出來 此是苦, 逼迫性 此 是指世間的果報法 世間的果 報法都是苦果, 它能逼迫你的身心受苦, 所以有逼迫性 此是集, 招感 性 苦是從煩惱招感來的, 你造了業, 一定招感苦果, 所以世間的集諦, 有招感的力量 此是滅, 可證性 你想解脫苦, 一定要證得寂滅, 你 證得寂滅就沒有苦了, 所以寂滅是可以證得的 此是道, 可修性 要 證得寂滅, 你得修道, 有三十七道品, 那是可以修的道

43 佛度五個比丘, 示相轉, 第一個開悟的是憍陳如, 他是善根成熟的人, 一悟, 即修即證, 悟了理就修道證了阿羅漢 示相轉, 只有其中一個人得 道, 還有四個人未得道, 再說第二轉 第二 勸行轉 : 此是苦, 汝應知 佛說世間法都是苦果, 你應知 道 此是集, 汝應斷 苦果是由煩惱招感來的, 你不應該起煩惱再造 業, 應該把煩惱斷掉 此是滅, 汝應證 寂滅是不生不滅之法, 你應 當證得 此是道, 汝應修 要證得寂滅之果, 你應該修三十七道品 第二勸行轉, 又有二個人開悟得道, 佛再說第三轉 第三 佛證轉 : 釋迦佛拿自己作證明, 此是苦, 我已知 世間法 的苦果, 我已經知道 此是集, 我已斷 貪瞋癡煩惱三惡業, 我都已 經斷掉 此是滅, 我已證 寂滅之道, 我已證得 此是道, 我已修 三十七道品我已經修, 我是過來人, 而且得了道 第三佛證轉, 最後二人 全部佛法的綱要四三

44 全部佛法的綱要四四 又得道, 把這五個比丘都度成阿羅漢 這時候世間才三寶具足, 悉達多太 子成佛, 是佛寶 ; 佛說的四諦法門, 是法寶 ; 五比丘都得道出家, 是僧寶 這是講聲聞乘法, 苦 集 滅 道, 把它總結起來, 就是要 知苦斷 集, 慕滅修道 第一 知苦, 你不知道苦, 沒有學到佛法 第二 斷集, 你不發心斷煩惱, 也沒有學到佛法 第三 慕滅, 你要仰慕寂滅之果, 好 發心修道 第四 修道, 你不修道, 只有仰慕寂滅, 也沒有用 再講到我們念佛, 一定知道世間法是苦的, 苦是由煩惱來的, 所以要 斷煩惱, 就得修道 聲聞乘的三十七道品, 我們不容易修, 所以釋迦佛開 一個殊勝方便法門, 你念阿彌陀佛生到極樂世界, 煩惱就能斷盡, 道也能 修好, 苦也了脫, 寂滅自然證得 四 緣覺乘法

45 接著講緣覺乘法, 梵語辟支佛, 翻成中國話叫緣覺, 辟支 是緣, 佛 是覺 緣覺是觀想十二因緣法而覺悟 緣覺與聲聞有何不同呢? 二種都是小乘聖人, 聲聞是小乘人中的鈍根 人, 所以分四果 : 初果 二果 三果 四果, 證得四果才能了生死, 出三 界 緣覺是利根人, 一悟道就了生死, 出三界, 所以緣覺不分四果 聲聞 修四諦法門, 觀想人身的苦果, 是由三界以內的見惑 思惑, 這兩種煩惱 招感來的 緣覺高深一步, 觀想到見惑 思惑這兩種煩惱, 是由無明來的 無明就是無始以來的煩惱, 因此緣覺觀想到十二因緣法而覺悟 十二因緣, 亦名緣起, 亦名緣生, 就是 無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死 十二種 這十二個法為何叫因緣呢? 因 為第一個法是因, 第二個法是助緣, 第二個法是第三個法的因, 第三個法 是第二個法的助緣, 謂之因緣, 這樣三世因果不斷 全部佛法的綱要四五

46 全部佛法的綱要四六 第一 無明 : 分三界以內的無明, 三界以外的無明 緣覺雖然是利根, 觀想到無明是生死的本因, 但是他觀想到的是三界以內的無明 下面有十 二種法, 都是以無明為因 誰是無明的因呢? 沒有比無明再前了, 無明叫 無始, 無始就是沒有個開始, 往前推不出個頭來, 叫無明 第二 行 : 由第一個 無明, 攀緣到第二個 行 行是行動, 就 是造業, 由無明這個煩惱, 就造業, 叫行 第三 識 : 由第二個 行, 緣到第三個 識 人是由過去無明緣 行造的業, 就來投胎 最初投入母胎的那個神識, 叫識 第四 名色 : 由第三個 識, 緣第四個 名色 名色, 就是投到 母胎裡面有心 有身體, 名 指心, 心是無形無相的法, 所以只有其名 色 是投入母親肚子裡生了一個胎, 就有了色法身體, 合起來叫名色 第五 六入 : 由第四個 名色, 緣第五個 六入 六入就是六根 :

47 眼 耳 鼻 舌 身 意, 受了胎, 六根在母親肚子裡已經長成了, 叫六 入 第六 觸 : 由第五個 六入, 緣第六個 觸 小孩子懷胎十個月 圓滿出生了, 由一歲 二歲 三歲到四歲為止, 這時候小孩子只知道接觸 外境, 但是還分不太清楚哪一個境界是受苦的境界? 哪一個境界是受樂的 境界? 所以叫觸 第七 受 : 由第六個 觸, 緣第七個 受 受有領納外境的功能, 由五 六歲的小孩越長越大, 長到十二 十三歲為止, 他就能領受外面的 苦樂境界, 所以叫受 第八 愛 : 由第七個 受, 緣第八個 愛 小孩從十五歲以後到 十八 九歲, 知識越來越加強, 感情越來越豐富, 他就生了愛著之心, 苦 的境界他不要, 對於樂的境界愛染不捨, 所以叫愛 全部佛法的綱要四七

48 全部佛法的綱要四八 第九 取 : 由第八個 愛, 緣第九個 取 取, 是要取得, 因為 他愛就要取為己有, 比方從二十歲以後, 男的愛女的, 他要把女的娶過來 ; 女的愛男的, 她要嫁給男的 愛一切物品 錢財, 由愛而取, 要取為己有, 所以叫取 第十 有 : 由第九個 取, 緣第十個 有 有, 就是他要取為己 有, 要行動 ; 一發生行動, 造了業就有了生 死, 所以叫有 第十一 生 : 由第十個 有, 緣第十一個 生 你今生造了業, 來生一定來受生, 所以叫生 第十二 老死 : 由第十一個 生, 緣第十二個 老死 有了生, 一定要老 要死, 所以叫老死 緣覺人觀察到十二因緣, 由過去的 無明 緣 行 二個因緣, 是過 去世的因

49 現在從最初投胎的識起, 識緣名色, 名色緣六入, 六入緣觸, 觸緣 受 所以 識 名色 六入 觸 受 這五個法是現 在世的果 愛 緣 取, 是現在的惑, 等於過去的無明一樣 因為世間法本 來沒有可愛的, 他要認為可愛 既然沒有可愛的, 一切世間法本來是空的, 他要取為己 有, 這就是起了迷惑, 不應當愛而愛, 不應當取而取, 迷 惑就造了業, 因此 愛 取 有 這三個就是現在世的因 由現在世的因, 接未來世的果, 由 愛 取 有 這三個因 緣, 就有了未來世的 生 ; 有了未來世的 生, 就有了未來世的 老 死 生 老 死, 就是來生來世的果 由這十二個因緣, 而流轉生死, 三世不絕 緣覺人觀想到十二因緣, 流轉生死, 怎樣能了生脫死呢? 他要還滅, 全部佛法的綱要四九

50 全部佛法的綱要五 還 是回還回來, 把十二因緣 滅 掉, 就了生脫死, 這叫由流轉再觀 想到還滅 還滅, 他想到十二因緣的生死, 由無明為本因, 所以要了生脫 死, 先滅無明 無明滅則行滅, 沒有無明, 不起惑就不去行動 不造 業了 過去這二個因沒有了, 誰來投胎呢? 所以 行滅則識滅, 識滅則名 色滅, 名色滅則六入滅, 六入滅則觸滅, 觸滅則受滅, 受滅則愛滅, 愛滅 則取滅, 取滅則有滅, 有滅則生滅, 生滅則老死滅 先把無明滅掉, 往 下一個一個統統滅掉, 十二因緣統統滅掉沒有了, 他就了生脫死, 證得緣 覺 本來無名緣行, 流轉下來, 把它還回去, 從根本上把無名滅掉, 十二 因緣就沒有了 這是講緣覺乘法, 是觀想十二因緣而覺悟的 再講到我們用功修行上, 講十二因緣, 過去的無明緣行, 我們作不了 主, 那是前生前世, 多生多劫的事, 我們沒有辦法 今生今世, 由最初一 念投胎到出胎, 我們也作不了主, 它是由過去的因, 得現在的果

51 無明過去世所作之因行 識 名色 5 4 六入 現在世所受之果 觸受 十二因緣 愛 取 現在世所作之因 10 9 有 生未來世所受之果老死 全部佛法的綱要五一

52 全部佛法的綱要五二 現在能作主的, 我們要注意, 就是愛 取 有這三個因緣, 你不要動 貪愛心 圓覺經 上說 : 當知輪迴, 愛為根本 生死從哪裡來的呢? 現世就是從愛心來的 世間法哪有可愛的? 一愛就是迷惑, 既然一切法皆 是空的, 沒有可愛的, 你還取個什麼? 比方你覺得錢財可愛, 要取為己有 有了二萬, 還想有三萬 ; 有了一百萬, 還想有一千萬 ; 有了一千萬, 還想 有一億, 沒有沒了, 貪心越來越大 等你一口氣不來時, 這些錢財能帶走 嗎? 所謂 : 萬般將不去, 唯有業隨身 縱然讓你活到一百二十歲, 壽 命到了, 你所貪愛 所取有的東西, 都拿不走 你造了一身的業, 跟隨著 你來生來世受報, 這個地方要覺悟 再講到我們念佛的十二因緣, 緣覺的觀想要還滅 先滅無明是生死的 根本, 無明滅了, 下面的十一個因緣都滅了, 生死了脫了 但是我們在娑 婆世界修行想了生脫死, 要滅除無明, 不是容易的事 所以阿彌陀佛發四

53 十八個大願, 接引我們到西方極樂世界去了生死 釋迦佛看到這個大的利 益, 告訴我們有這個殊勝的方便法門, 只要念佛生到西方極樂世界, 親近 阿彌陀佛, 無明自然滅掉, 十二因緣自然滅掉, 生死自然了脫 所以這一 句阿彌陀佛要好好地念, 要念到西方極樂世界才成功 五 菩薩乘法 接著講菩薩乘法, 菩薩, 梵語菩提薩埵, 略譯菩薩, 翻成中國話叫覺 有情 覺 是佛的覺道, 有情 是一切眾生 五乘法, 人乘法, 想來生轉人 ; 天乘法, 想來生生天, 都是自已得利 益 聲聞乘法 緣覺乘法, 觀察到三界以內生死之苦, 要了生脫死, 超出 三界, 也沒有想到度眾生, 所以前面四種都是屬於自利的法門, 所以叫小 乘法 全部佛法的綱要五三

54 全部佛法的綱要五四 菩薩乘法, 則屬於利他法門, 修行用功跟前面四種一樣, 不同的是菩 薩是為度眾生修行, 發心不同, 按現在說, 就是出發點不同 人乘法, 修 五戒 ; 天乘法, 修十善 ; 聲聞乘法, 修四諦法 ; 緣覺乘法, 修十二因緣法 菩薩乘法, 修六度法門, 六 是六種法, 度 是度脫煩惱 依著這六 種法門來修行, 不僅能度脫六種煩惱成就菩薩道, 也能使一切眾生成佛 這是佛有大智慧, 他觀察眾生的煩惱無量無邊, 但是有六種煩惱最障 礙佛道, 所以就定出來這六種法門 等於一個名醫, 檢查出來眾生身體上 有這六種病最嚴重, 就應病予藥, 先把這六種病治好, 其他的病也就隨著 痊癒 六度法門 : 第一 布施, 度慳貪 布施是個法門, 布施法門能度脫慳貪煩惱 眾 生的煩惱很多, 以貪 瞋 癡三種為根本, 一切煩惱都是由這三種生出來

55 的, 所以叫根本煩惱 第一個貪煩惱, 是根本中的根本, 你想成佛, 非得 把貪煩惱斷掉 ; 你想度眾生, 得度化眾生斷掉貪煩惱 所以貪煩惱上面加 一個慳字, 叫慳貪煩惱 慳 是慳吝不捨, 自己有了錢財, 不肯捨給別 人 貪 是貪圖, 不但自己的錢財, 不肯捨給別人, 別人的錢財還要貪 圖為己有, 所以貪煩惱比慳煩惱更重 布施, 布是普遍, 施是施捨, 你要把自己的錢財, 普遍的施捨給一切 眾生 或許你會問 : 世間這麼多人, 我怎麼有那麼多錢財, 普遍布施呢? 發心是這樣發, 你有多少錢財, 布施多少錢財 發心要平等, 不要揀擇, 布施給姓張的, 不布施給姓李的 菩薩心是普遍 平等布施, 就是你布施 錢財的時候, 要隨力隨分 人家的錢財我不貪圖, 自己的錢財還要捨出去, 所以布施度了慳煩惱, 也度了貪煩惱 釋迦佛給我們揀擇貪煩惱有五種 : 財 色 名 食 睡 你要是動了 全部佛法的綱要五五

56 全部佛法的綱要五六 這五種貪心造了業, 就要墮地獄 所謂 : 財 色 名 食 睡是地獄五條 根, 墮地獄是貪圖這五種墮下去的 按生死的根本是色, 色是指男女之色, 淫欲是生死的根本 但是五欲為什麼把財列為第一呢? 因為錢財是資生之 具, 資養生命的東西, 離開錢財, 簡直不能活著, 所以貪財的心比貪色的 心還普遍 所以斷煩惱, 要先斷貪財的煩惱, 這樣就應病下藥, 把慳貪病 對治掉了 問 : 要錢財多, 才可以布施給別人, 我的錢財還不夠自己用, 怎麼能 行菩薩道呢? 答 : 這是你要先發心, 有了錢財, 就要布施 ; 如果沒有發這個心, 錢 財越多越慳貪 比方這個道場要裝佛像需要錢, 你的錢財雖然不寬裕, 買 菜可以節省一點, 出幾個錢隨喜功德 不發心的人, 縱然有新台幣一千萬 二千萬, 甚至財產上億, 他一文錢也不出 你懂得這個道理, 就曉得如何

57 修行 道源還沒出家的時候, 看見一個討飯的老太太, 在我的家鄉平常都吃 饅頭 老太太來討飯時, 大家都給她一個饅頭, 每討一家給一個饅頭 這 個老太太食量很小, 吃一個饅頭就飽了, 她討了二個饅頭, 就把多的一個 給別的討飯的人, 大家都說老太太是個好人 後來我學佛以後, 懂得菩薩 道, 才知道這個老太太就是在行布施法門 第二 持戒, 度毀犯 我們眾生愚癡成性, 什麼是惡法? 什麼是善法? 揀擇不清楚 ; 釋迦佛有大智慧, 他給我們揀擇清楚, 你要想上求佛道, 下 化眾生, 先不要做殺 盜 淫 妄四種惡法 不管是否受戒, 你做了四種 惡法就要墮地獄, 因為這四種是性罪, 本性是惡法, 它是順我們眾生的煩 惱性, 多生多劫都有這種習氣 ( 一 ) 殺生害命 : 一個小孩子看到地上爬過來一隻小動物, 那隻小 全部佛法的綱要五七

58 全部佛法的綱要五八 動物並沒有害他, 他走過去一腳就把牠踩死, 這都是順煩惱性, 前生帶來 的殺生習氣 ( 二 ) 偷盜財物 : 一個人如果沒有飯吃做賊, 可以原諒他 其實不 然, 他有飯吃, 也偷東西 所以偷盜財物, 也是多生多劫帶來的習氣 因 為偷屬於貪煩惱, 凡夫有佔便宜的心, 總想把別人的東西佔為己有, 所以 犯偷盜戒 ( 三 ) 邪淫男女, 在家弟子可以結婚, 正淫不戒, 但是除了正式夫 妻之外, 干犯男女, 都犯邪淫 他為什麼要犯邪淫呢? 因為淫欲是生死的 根本, 也是多生多劫的習氣, 男的愛女的, 女的愛男的, 就犯邪淫戒 ( 四 ) 妄語騙人, 按戒律犯大妄語, 以凡濫聖, 不能通懺悔 ; 小妄 語, 口與心違, 可以通懺悔 但是我們犯大妄語的機會很少, 都是犯小妄 語, 這也是無始劫來的習氣, 不知不覺就說出謊言騙人

59 你看國內社會新聞, 或者世界的大新聞, 所做的都是殺 盜 淫 妄 四種惡業 殺 盜 淫 妄是四根本戒, 在家弟子還有六重 二十八輕的 菩薩戒, 也是以這四種為根本 ; 出家弟子比丘 比丘尼戒, 也是以殺 盜 淫 妄這四種為根本戒 第二持戒度毀犯, 毀犯是毀犯戒律, 你能發一個持戒的心, 不但四根 本戒不犯, 一切戒律都不犯, 那你決定能成佛, 也能度一切眾生, 用持戒 度法門, 這就是行菩薩道 再講到你貪財的心不斷, 一天到晚想錢, 到臨 命終時, 錢財把你掛礙住了, 不能生西方 ; 所以你要生西方得持戒, 你天 天做殺 盜 淫 妄的惡業, 怎麼能生到西方呢? 所以念佛要布施, 也要 持戒 第三 忍辱, 度瞋恚 瞋是瞋恨, 恚是恚怒, 就是動瞋恨心發脾氣 貪瞋癡三個根本煩惱, 要是講生死的根本, 貪煩惱是根本的根本, 但是比 全部佛法的綱要五九

60 全部佛法的綱要六 較起來, 瞋恨煩惱的勢力最大 因為瞋恨煩惱一起來, 它會把功德破壞, 所謂 : 瞋恚火能燒功德林, 我們做一件功德, 等於種了一棵樹, 做的 功德很多, 就成了一片功德林, 但是瞋恚一起來, 像火一樣, 它能燒功德 林 修行用功, 瞋恨煩惱要嚴格防護, 因為貪煩惱起來很慢, 還能控制住 ; 瞋恨心一起來, 像猛火一下就燒起來, 沒有時間讓你去控制它 那麼怎樣能降伏瞋恚煩惱呢? 用忍辱法門, 忍是一個功夫, 辱是一個 境界 侮辱的境界叫逆境, 就是不順的境界 對方來一個人, 他對不起你, 嫉妒 障礙你, 甚至當面罵你 打你, 這侮辱你的境界現前, 一般人要報 復他, 心裡想 : 你會嫉妒, 我不會嫉妒嗎? 你會罵人, 我不會罵嗎? 你會打人, 我不會打嗎? 這樣起報復心, 是普通的凡夫, 不是談修行 要斷煩惱的人, 因為你跟人家對罵 對打, 還能用功嗎? 所以辱境現前, 忍耐就是你的功夫 辱境的功夫, 最高的理論, 一切皆空, 他侮辱我, 我

61 相本空, 他侮辱誰呢? 根本就沒有一個我, 他罵誰 打誰? 我相空了, 人 相也空了 對著我, 才有人相, 既然沒有我, 侮辱我的人也是空的, 總名 字就是眾生相空, 這是最高的理論 但是說很簡單, 我們用功不到這個地 方, 我相空不了, 人相也空不了, 還是要動瞋恚心, 怎麼辦呢? 還有一種 方便的方法, 把自己的身份提高, 你心裡作觀想 : 我是發菩提心 行菩 薩道的人, 不能跟眾生一樣的見識 侮辱我的人不瞭解佛法, 好像一個 小孩, 小孩罵我二句, 我能跟小孩對罵嗎? 小孩打我二下, 我能跟小孩對 打嗎? 你把自己的身份提高, 就容易忍耐 第四 精進, 度懈怠 懈怠叫懶惰, 也叫放逸 我們眾生對身心之相 執著得很厲害, 身體稍微有一點累, 就不願意再用功了 ; 心裡稍微覺得不 舒服, 就不願意再用功了 你要曉得懈怠屬於煩惱, 非勇猛精進, 不能行 菩薩道, 菩薩道行不好, 怎麼能成佛呢? 所以一定要把懈怠煩惱對治掉, 全部佛法的綱要六一

62 全部佛法的綱要六二 菩薩道才能行圓滿 我們晚課做完, 要念普賢菩薩的警眾偈 : 是日已過, 命亦隨減, 如 少水魚, 斯有何樂? 大眾! 當勤精進, 如救頭然, 但念無常, 慎勿放逸! 是日已過, 命亦隨減, 要這樣作觀想 : 今天已經過去了, 生命隨著減 少一天, 再也找不回來了 恐怕我們觀想不來, 再說一個譬喻, 如少水 魚, 斯有何樂? 我們生命的減少, 像養在水池裡的魚, 池裡的水一天一 天減少, 這有什麼快樂呢? 下面再警眾一聲 : 大眾! 當勤精進, 如救頭 然, 你們不可以懈怠, 要好像頭髮失了火那樣的精進, 因為頭髮著了火, 能不趕快滅火嗎? 但念無常, 慎勿放逸! 你觀想今天過了一天, 生命已經減少一天 ; 縱然讓你活到一百二十歲, 生命還是一天一天的減少, 生命是無常之法, 不會永久常駐世間, 所以要勇猛精進

63 警眾偈前面四句先說法後說譬喻, 是日已過, 命亦隨減, 是說法 ; 如少水魚, 斯有何樂? 是說譬喻 後面四句先說譬喻後說法, 當勤 精進, 如救頭然, 是說譬喻 ; 但念無常, 慎勿放逸! 是說法 我們行菩薩道, 要說法度眾生, 你看釋迦佛成了佛就說法度眾生, 有 人說 : 我沒說法, 是因為佛法難懂, 自己不懂, 怎麼說法度眾生呢? 這就要問你自己, 是不是精進地學? 從小學開始讀書, 一直到大學畢業要 十六年 你再沒有智慧, 要是天天學佛法, 學十六年還不會講嗎? 結果從 年輕就學佛, 到頭髮白了還不會講, 為什麼呢? 因為沒有精進, 一天推過 一天, 一年推過一年 再說到我們念佛需要忍辱, 諸位都是在家信徒, 家庭裡不見得全家都 信佛 你要來念佛, 家人不高興, 說一些不好聽的話, 給你一個侮辱, 你 不能忍, 佛不要念了 你到念佛堂裡來, 應該都是好人, 但也是凡夫 碰 全部佛法的綱要六三

64 全部佛法的綱要六四 巧有一位說話不順你的耳朵, 覺得念佛堂裡也不清淨, 不要來了, 這都是 不能忍辱, 就要發脾氣, 這樣念佛也念不好了 弘法利生, 弘全部的佛法, 當然要時間 你是念佛的, 學講一部 阿 彌陀經 容易 你聽過 阿彌陀經, 一天只講一個半小時, 七天就講完 了 你要是一天到晚學, 還學不會嗎? 前面說 : 學佛經過十六年, 阿彌 陀經 還是不會講, 因為你根本沒有精進學, 天天懈怠放逸 所以一定要 弘法利生, 一切眾生都等著你講 阿彌陀經 呢! 你連 阿彌陀經 都不 會講, 不是對不起眾生嗎? 第五 禪定, 度散亂 梵語禪那, 翻成中國話叫靜慮 靜是靜下來, 就是定的意思 但是靜下來用功, 都要以禪定為基礎, 因為我們無論修哪 一種法門, 先要把散亂心靜下來 古時候的大德把中國的定字帶上, 這是 梵華並舉, 梵是梵語, 華是華言, 梵語與華言並舉起來, 叫禪定

65 禪定度散亂, 因為散亂是修行用功最大的一個煩惱 你要用功修行, 一起散亂心無論什麼功, 統統修不好 散亂就是妄想, 我們最初當凡夫妄 想還單純, 流轉生死的時間越長, 妄想越多 你要是不用功, 不知道什麼 是妄想, 一用功才知道什麼是妄想, 而且越用功妄想越多, 那真是打閒岔 呢! 禪定是菩薩六度之一, 不分宗派, 只要你修大乘行門, 都要用禪定行 門的功夫 中國大乘佛法分八大宗派, 其中有一個宗派禪宗, 中國禪宗叫 參禪, 不是六度禪定的解釋 參是參究, 就是你有了問題, 不能解決, 要 起疑心參究這個問題, 一旦忽然貫通, 難懂的問題, 你徹底瞭解了, 這叫 大徹大悟, 明心見性 禪宗在印度釋迦牟尼佛以後, 第一代祖師是迦葉尊者, 第二代祖師是 阿難尊者, 代代相傳, 一直到第二十八祖是達摩祖師 因為達摩的法緣在 全部佛法的綱要六五

66 全部佛法的綱要六六 中國, 所以他在印度是禪宗的第二十八祖, 到中國來就是禪宗的第一祖 達摩祖師到中國來, 因為當時中國佛法不明白禪宗的道理, 所以他講 法沒人聽, 就到河南省嵩山少林寺, 面對著一塊大石頭打坐九年, 叫面壁 九年 這時候中國有一位慧可法師, 到嵩山少林寺親近達摩祖師, 但是達 摩不說法只是打坐, 慧可當他的侍者一直當了九年 有一天夜晚下大雪, 雪越下越大, 積高至腰那麼深 達摩祖師坐在那裡不覺得冷, 但是慧可冷 得受不了, 自己生慚愧心, 他心裡想 : 自己為生死大事來親近師父, 這 麼多年沒有學到什麼法, 下大雪冷得受不了, 恨自己修行沒有成就 於 是他拿出隨身攜帶的戒刀, 把左手臂斬斷, 這叫斷臂求法 起先是下大雪 冷得受不了, 這時候把手臂斬斷不冷了, 卻疼得要死 慧可不得已求達摩 祖師 : 弟子心裡不安得很, 求祖師給我安心 達摩祖師看到弘法的機 緣成熟, 就開口說法 : 將心來, 與汝安 將 是拿來 你把心拿來,

67 我給你安! 慧可說 : 覓心了不可得! 覓 是尋覓, 了 是究竟 我尋覓我的心, 究竟不可得, 就是找不到自己的心 因為我們的心是個妄 念, 它沒有本體自性, 怎麼能拿來給達摩祖師安 達摩祖師說 : 與汝安 心竟 我已經給你安好了 慧可聽到這句開示, 忽然間大徹大悟, 明心 見性, 就接二祖的祖師位 講這個公案, 是說明中國禪宗不是修禪定, 叫 參禪, 參是參究, 有了問題, 追這個問題, 就是拿這個功夫歷代傳下來, 所以中國的禪宗叫參禪, 不叫禪定 菩薩乘法, 六度禪定是定散亂, 因為無論用什麼功夫, 散亂心打閒岔, 必須先得把散亂心定下來才能用功 修禪定, 行住坐臥都可以定, 坐著可 以定, 站著也可以定, 睡覺也可以定, 但是最初用功還是坐下來容易入定 但是坐下來修定, 最打閒岔的是兩個煩惱 : 一個是昏沈, 一個是散亂 散 亂就是打妄想, 多生多劫打成習慣, 你不叫它打妄想, 它要打妄想, 甚至 全部佛法的綱要六七

68 全部佛法的綱要六八 你不叫它打妄想, 打得越厲害 好不容易用功把散亂對治下來, 不打妄想, 瞌睡來了 那麼禪定度散亂, 怎麼沒有說度昏沈呢? 因為你打瞌睡, 還是 屬於散亂, 昏沈就包括在散亂裡面 所以你修禪定, 可以把散亂 昏沈兩 個煩惱對治掉 修禪定, 先要坐下來修, 坐下來怎樣坐? 盤腿怎樣盤? 手印怎樣結? 眼睛怎樣閉? 鼻息怎樣調? 都有一定的規矩 現在到了末法時代, 懂得規 矩的人太少, 甚至把邪魔外道的方法, 當成修定的方法, 那真是害人 天 台智者大師著了一本 小止觀, 如何調身 調息, 說得很清楚 還著了 一本 六妙門, 有六種修定的方法, 都是不可思議的妙法 小止觀 和 六妙門 出版時合印在一起, 薄薄一本, 先研究完 小止觀, 再研 究 六妙門, 初機的人讀此書不會走錯路 調身 調息 調心調好了, 接著你修六妙門, 第一個妙門名叫數息觀, 數鼻息怎麼叫妙呢? 從一數到

69 十, 不數十一 十二 不數雙, 數單 數單, 先數出, 不數入, 就是入氣 不算, 只數出氣, 默默地記數, 從一數到十, 一個來回的數, 等你數清楚, 散亂心對治掉了, 同時不會起昏沈, 所以叫妙門 再說到我們念佛需要修禪定, 你一邊念佛, 一邊起散亂心, 所以你初 用功念佛的時候, 自己覺得怎麼越念佛, 妄想越多呢? 你不知道是自己的 功夫進步, 因為你不念佛的時候, 心時時在打妄想, 自己根本不知道什麼 叫妄想? 等你念佛了才觀照出來妄想, 等於屋子過去沒有點燈, 滿屋的垃 圾自己看不見 等到打開電燈, 才看見屋裡的垃圾真多, 這不是你念佛了 以後才增加的妄想, 是你原來就有那麼多的妄想 那麼你還是用念佛來對 治妄想, 好不容易不打妄想了, 瞌睡來了, 你坐在那裡以為在念佛, 實際 在睡覺 所以以禪定為基礎, 修到不打妄想, 不起昏沈再念佛, 那念一句 就念到西方極樂世界去 全部佛法的綱要六九

70 全部佛法的綱要七 第六 般若, 度愚癡 般若是梵語, 翻成中國話叫智慧 般若為什麼 不翻成智慧呢? 因為社會上的人講智慧, 是指這個人很聰明, 很有學問 佛法的智慧不是這樣解釋, 過去的祖師翻譯經典有五種不翻, 其中一種叫 生善不翻 因為把般若翻成智慧, 恐怕與社會上所稱的智慧相混淆, 不僅 使佛教的善法生不起來, 還會起障礙 世間法所稱的智慧, 在佛教這種人叫世智辯聰, 世間的智慧, 辯才的 聰明 學佛法有八種障難, 世智辯聰, 是八難之一 比方社會上有學問的 大學教授, 到佛堂來聽講經的很少 因為認為來聽法師講經, 會把他的身 份貶低, 堂堂一位大學教授, 怎麼還來聽法師講經呢? 所以這是世間的智 慧生了障礙 辯才的聰明, 更是障道因緣, 你說的是正理, 他偏要說歪理, 他的嘴巴很流利, 你講不過他, 所以他永遠不會學佛法, 這更是一種障礙 佛教講的般若是度愚癡的, 什麼叫做愚癡呢? 在佛經上列出標準有二

71 種 : 第一 不明因果, 第二不知佛理, 這兩種都叫愚癡人 第一 不明因果 : 你要明白因果, 不明白因果, 就是愚癡 現在你開 口說出因果二字, 對方就要罵你迷信, 他不曉得因果二字不容易瞭解 釋 迦佛說法四十九年, 談經三百餘會, 翻譯到中國來的經文連註解算起來有 二萬多卷, 不出因果兩個字 如果與因果的道理不合, 不是佛經, 決定是 外道經典 世間因果 出世間因果, 乃至於最上乘的佛法, 也是不出因果 二個字, 不要因為談因果報應, 就以為是迷信, 認為這個道理太淺了 你 只要記住 : 釋迦佛說法四十九年, 不出因果二字 不明白因果, 根本就不知道佛理, 因果為什麼不容易瞭解? 因為世間 法的因果有三種, 不明白三種因果, 就不懂世間法的因果, 反而認為講因 果的人是迷信, 不但自己生障礙, 還要毀謗三寶 世間法的三種因果 : 一 現生報, 二 來生報, 三 多生報 現生報, 是現世造的因, 現世得了果 全部佛法的綱要七一

72 全部佛法的綱要七二 報 比如現生做了好事, 現生現世得了好報應, 大家認為因果應該是這樣 的報應, 但是看到的卻不是這樣 比如有一種人在社會上做的都是善事, 大家公認他是個好人, 但是報應不好, 甚至連生活都不容易維持, 因此大 家就不相信有現生報, 不相信善因有善果 相反的, 有一種人作惡多端, 什麼壞事都做 然而卻發大財, 生活很富裕, 住豪宅, 開名車 大家都公 認這是個壞人, 怎麼能享這麼大的福, 哪裡有因果報應? 因此認為因果報 應是迷信 佛教裡講現生報的因果, 因就是種了種子, 多半是前生前世種的善 因 惡因, 今生今世得善果 惡果 怎麼不說全部呢? 因為有一部分的人, 是現生種的因, 現生就得報, 但是多半都是前生種的因 這種世間法的因 果, 講起來很不容易懂, 所以有人問 : 佛教裡講善因得善果, 但是社會上 公認的好人, 怎麼遭大災大難呢? 你答覆不出來

73 因就是種種子, 前生前世你當凡夫, 再前生前世還是當凡夫, 多生多 劫以來都是當凡夫, 因此你多生多劫以來種的因很複雜, 不是單純的善 因 惡因, 有善因, 也有惡因 而善因 惡因, 就像拔河遊戲, 一條繩子, 二隊人馬, 分在繩子兩邊拉扯, 誰有力氣, 誰把繩子拉過去 因果報應也 是這樣, 哪一個因強, 先遭果報, 這叫強者先牽, 先把你牽過來 這要推到他多生多劫就是個善人, 造的善因很多, 今生轉人依著他的 習氣, 再多做一切好事, 那他怎麼沒有發財? 因為他今生做了善事, 種的 種子還沒成熟, 所以沒有發財 那他為什麼反而遭災難? 這就是我們無量 劫來就在當凡夫, 造的業無量無邊 雖然他造的善因很多, 但是現生這個 惡種子, 恰遇到因緣成熟了, 所以忽然間遭到不可思議的橫禍 這種人不學佛法很危險, 不但別人不相信因果報應, 連他自己心裡也 懷疑 : 我今生盡做好事, 怎麼連生活都維持不住, 有什麼因果報應呢? 全部佛法的綱要七三

74 全部佛法的綱要七四 所以他今生做善事會退了心 要是這種人他明白佛理, 不會懷疑, 心裡想 : 做善事是我應該做的, 因為我前生培的福報太少, 今生生活才困難, 我 今生盡量的培福報, 就算來生再轉人, 一定比今生好 所以明白了因果 報應之理的人, 絕對不會生退心 前面說的還有一種, 社會上公認他是壞人, 但是他很發財, 生活很寬 裕, 大家心裡想 : 這個人這麼壞, 生活怎麼過得這樣好, 哪有因果報應 呢? 按佛理講, 就是他多生多劫來就是個惡人, 種的多是些惡的種子, 忽然間做了一件大善事, 功德大, 種子強, 轉人的功德先成熟 但是因為 他本來就是個惡人, 惡的習氣太大, 任運自然今生繼續作惡 但是因為他 前生做了那件大善事, 今生應該享福報, 大家都看見了 那麼他在作惡, 怎麼沒有遭惡報呢? 因為他造惡的種子還沒有成熟, 所以他能有高等的生 活享受

75 以上是說做善事的人, 過不好的生活 ; 做惡事的人, 卻過好的生活, 這種道理很不容易瞭解 講到現生的因果因為很複雜, 不是幾句話可以講清楚 我們學佛法要 誠實的相信因果, 不管生活好過 不好過, 要推到前生前世的果報 所以 要是好過, 生活越來越順利, 那是自己前生前世做了好事, 應該得的果報, 不要放逸, 要上供三寶, 下救眾生 得到不好的果報, 那是自己前生前世 培的福報不夠, 自己要安心忍受 再講到我們念佛, 阿彌陀經 說 : 不可以少善根福德因緣, 得生 彼國 不可以少 就是一定要多 善根 是念佛, 屬於因 ; 福德 是六度萬行, 屬於緣 你們每天好好地多念佛, 就是多種善根為因 ; 隨自 己的力量, 多做六度萬行, 能做到的就做, 多培福德就是緣 那麼善根的 因多了, 福德的緣多了, 一定生到西方極樂世界去 全部佛法的綱要七五

76 全部佛法的綱要七六 講因果報應, 佛曾說三世因果偈 : 欲知前世因, 今生受者是, 欲知 來世果, 今生作者是 欲知前世因, 你想要知道前世造的是什麼因? 今生受者是, 看你今生受的果報如何? 你今生受的果報好, 那是前世 造的因好 ; 你今生受的果報不好, 那是前世造的因不好, 所以你今生受的 果報, 就是前世造的因 欲知來世果, 今生作者是 你想要知道來生 受什麼果報? 看你今生造的什麼業, 就是來生的果 你今生造善業, 來生 一定得善果 ; 你今生造惡業, 來生一定得惡果 所以你想知道來生的果報, 看你今生造的什麼業就知道了 大家不相信因果報應, 因為善人沒有得到善報, 惡人沒有得到惡報 你瞭解三世因果偈, 就明白這個道理 善人為什麼沒有得到善報, 生活那 樣困難呢? 善人今生生活的困難, 是他前生沒有造好的因, 所以今生得不 到好的享受 惡人為什麼沒有得到惡報? 因為他前生作的因好, 今生享受

77 的是前生的因 那麼他後世的果報一定受苦, 因為他今生不做善事, 盡造 些惡業, 所以惡人沒有得到惡報, 是因果還沒有成熟, 他今生造的惡因, 來生決定不得好報 要相信三世因果, 絲毫不會錯誤, 但是果報有快有慢, 分三種, 第一 現世報, 你今生做的善業, 今生就得好果報 ; 你今生造的惡業, 今生就得 惡的果報 第二 來生報, 你今生做的善 做的惡, 到來生才能得報 第 三 多生報, 你今生做的善 做的惡, 到多生多劫才會得果報 造因也就 是造業, 你造了業因, 一定要受果報 所以佛又說造業必報的偈 : 假使百千劫, 所作業不亡, 因緣會遇時, 果報還自受 假使百千劫, 多生多劫, 時間長遠, 百千劫的長久, 就是說不是現生報, 也不是來生報, 而要多生多劫才報, 但是一定要報的 所作業不亡, 儘管時間長, 你所造的業不會滅亡 因緣會遇時, 果 全部佛法的綱要七七

78 全部佛法的綱要七八 報還自受 沒有報, 是因緣沒有遇會 ; 一旦因緣遇會, 你造的善業, 一 定得善報 ; 造的惡業, 一定得惡報, 決定不會不報 因緣沒有遇會, 果報不能報, 舉個公案, 有一個安世高法師, 出家之 前是安息國的太子, 他本來應該接國王位, 因為他善根深厚, 發心出家, 把國王之位讓給他叔叔 他出家後精進辦道, 斷了煩惱, 得了神通, 觀察 到他弘法的因緣在中國, 就想到中國來弘法 但是安世高在中國曾欠兩條 命債, 因為他人在安息國, 所欠的命債, 債主找不到他還債 安世高心裡想 : 他要來中國講經弘法, 要是所欠的命債遇到了, 被欠 命債的人來把他殺死了, 信徒認為這位大法師怎麼被人殺掉了? 會有兩種 負面觀感 : 第一 不相信因果報應, 法師天天講經說法, 怎麼被人家殺 掉了? 第二 懷疑這個法師一定做了大的惡事, 不然怎麼遭此惡報? 顧 慮會遭到這樣誹謗, 所以成了他來中國弘法的障礙

79 安世高知道兩條命債都在廣東, 於是還沒來中國弘法之前, 就先來廣 東還完這命債 因為他得了道, 對於生死能夠自在, 所以到廣東來找欠命 債的人 第一個人是多生多劫安世高欠他的命債, 今生一見面, 就是冤仇, 不必講什麼道理就把安世高殺死 安世高被殺死了, 又回到安息國轉生, 等長到二十多歲, 再來廣東找另一個欠命債的人 這個人看見安世高, 好 像以前認識過 安世高說明他就是以前欠命債的人, 今天誠心來還命債 對方瞭解來意, 一番寒暄之後, 就邀他先到廣州街上逛逛, 剛好碰到一個 賣柴的人, 從山上挑了一擔木柴來街上賣 因為人潮很多非常擁擠, 賣柴 的人把前面一捆木柴掉了, 就把扁擔倒翻過來 因為翻過來的力量很強, 正好打到安世高頭上, 就把安世高打死了 賣柴的人被官府抓去衙門問 罪, 後來官府查明這不是蓄意殺人, 所以被判無罪 安世高把二條命債還清, 又回到安息國去轉生, 到第三世來中國弘揚 全部佛法的綱要七九

80 全部佛法的綱要八 佛法, 才沒有障礙 這個公案說明為什麼造了業, 多生多劫才報, 因為需 要因緣遇會 安世高有神通, 才能來中國還債 ; 如果沒有神通, 不曉得要 多久才能還, 足見因果報應決定不會錯誤 前面講到因果報應, 一般社會上的人都希望能現生報 為什麼不都現 生報? 因為今生造的善業 惡業, 力量不夠強, 今生的果報不成熟不能報, 非等到來生不行 再說一個現生轉短命為長命的公案, 有一個小孩出生後給人算命, 說 他很短的壽命就會死 於是他的父母就把他送去跟一個老和尚出家 父母 跟老和尚說 : 孩子的命運不好, 不能長壽, 所以送來跟老和尚出家, 看 壽命能否延長? 這位老和尚是得道高僧, 比算命的看得還準, 他知道這 個小孩最長活到十二歲, 老和尚想 : 父母既然相信佛法, 願意讓小孩來 出家, 修行幾年, 不但可以種善根, 來生來世壽命也可以延長 於是收

81 小孩子為徒弟, 出家時這個小孩才七歲, 在寺院住了幾年, 老和尚知道這 位小沙彌的壽命只剩七天, 想讓小沙彌回家往生, 讓父母能看見最後一 面, 心裡可以得到安慰 於是老和尚叫小沙彌帶些東西回家省親, 並且要 住七天, 到第八天再回寺廟 小沙彌在回家的路上, 遇到下大雨, 雨水從 山坡上沖下來, 導致溪水快速上漲, 溪的中間有個土堆比水面高, 這些螞 蟻倉皇逃命, 一直往土堆上爬, 因此土堆上爬滿了螞蟻 小沙彌看見螞蟻 沒有地方逃命很著急, 他看溪水並不是很寬, 於是檢一枝乾樹枝搭到土堆 上, 像搭一座橋, 螞蟻就順著乾樹枝爬上岸來 小沙彌看見很高興, 於是 再檢樹枝搭很多座橋, 很短的時間讓全部螞蟻順利逃命, 就高興地回俗家 了 到第八天小沙彌回到寺廟, 老和尚看到小沙彌並沒死, 覺得很驚訝, 再看他的相貌, 已經轉為長壽相 為瞭解原因, 老和尚就入定觀察 : 原來 小沙彌救了幾十萬隻螞蟻的命, 現生就轉成長壽報 全部佛法的綱要八一

82 全部佛法的綱要八二 再說到我們念佛的人, 決定要相信三世因果報應 我們命運不好, 是 前生種的因不好, 要忍受 ; 我們命運好, 是前生種的因好, 不可以放逸, 錢財多要多做功德 總之, 我們念佛的人, 無論命運好或不好, 信心不可 動搖, 釋迦佛說的因果決定不會錯誤 前面講到三世因果, 造善業得善報, 造惡業得惡報 對於不學佛法, 凡夫的肉眼來講, 不相信造了業, 要遭果報, 因為業無形無相看不見 但 是對於聖人, 業還是有形相的, 如果造的業沒有形相, 諸佛菩薩乃至阿羅 漢有了神通, 怎麼都能看見? 第二次世界大戰結束的時候, 報紙上有一則新聞, 軍事家發明一種紫 外線照相機, 可以偵察敵方飛機的行蹤 只要派飛機到敵方機場上空, 用 紫外線照相機拍照, 五個小時以內有多少飛機起落, 都可以照得清清楚 楚 由此, 我們可以拿來證明 : 假使百千劫, 所作業不亡, 因緣會遇時,

83 果報還自受 的道理 科技進步永無止盡, 或許將來凡起飛過的飛機的 痕跡, 都能照得出來, 足見業是不會抹滅的 社會上的人不信因果, 是不 明佛理 我們佛弟子一定要相信佛說的話, 要多信因果, 絲毫不可以粗心 大意 不要以為有人作了惡業沒有遭報, 就不信因果, 那是因緣還沒遇會 你以為造業沒有果報, 是自己騙自己, 等果報臨頭後悔已經晚了 前面講 過, 世尊說法四十九年, 不出因果二字 你不信因果, 等於全部佛法都不 相信 再把因果二字, 對照一下五乘法 你想來生轉人, 一定得持五戒, 五 戒是成人的因 ; 你想來生生天, 一定要修十善, 十善是生天的因 ; 你想成 阿羅漢, 一定要修四諦法, 四諦法是成阿羅漢的因 ; 你想成辟支佛, 一定 要修十二因緣, 十二因緣是成辟支佛的因 ; 你想成大乘的菩薩, 一定要修 六度, 六度法門是大乘菩薩的因 全部佛法的綱要八三

84 全部佛法的綱要八四 我們再拿佛法跟外道對照一下, 外道不明白如是因, 如是果的道理 比方耶穌教想生天, 並不知道天的境界, 籠統就說有一個天, 叫天國, 至 於天國什麼樣子, 耶穌沒有說清楚 又怎樣能生天國? 耶穌教說 : 信則得 救 只要你信仰上帝耶穌, 就能生天國 但是天在佛經上講分三界 : 欲界天 色界天 無色界天 欲界天有六 層, 色界天有十八層, 無色界天有四層, 三界共有二十八層天 每一層天 什麼境界, 說得很清楚 比方 地藏經 世尊在忉利天說法, 忉利天是在 欲界第二層天, 也叫三十三天, 忉利天的境界很美麗, 你願意生天, 是個 好地方 按佛教講, 願意生天, 單有信仰心不夠, 所以佛經上說 : 你要生 欲界天, 要修十種善法 ; 要生色界天, 要修四禪 ; 要生無色界天, 要修八 定 種什麼因, 才能得什麼果, 因跟果不對, 果是得不到的 再拿因果講到我們念佛法門上, 以前講過, 念佛有三種綱要 : 信 願

85 行 第一 要發信仰心, 要相信西方有個極樂世界, 極樂世界有個阿彌陀 佛 這跟耶穌教的道理一樣, 信有個天國, 我要生天國 ; 相信有個極樂世 界, 就生極樂世界 但是單一個信不夠, 還要發願, 因為光信不發願, 怎 麼去西方呢? 發了願, 你得修行, 沒有修行光相信 發願, 怎麼能去西方 呢? 比方我們現在相信美國是個好地方, 這是有了信 有了信你還得願意 去, 有了願你不買機票搭飛機去, 能到美國嗎? 買飛機票搭飛機去, 就是 到美國的行門 所以生西方極樂世界, 信 願 行三種綱要, 缺一不可 信 願 行 三法, 是生西方的因 ; 生到極樂世界, 是證得果, 如是因, 如是果 信 願 行三個因要是不真實, 你西方生不去 所以古人說 : 因地不真, 果 招迂曲 因地 是我們的心 迂 是繞道, 曲 是彎曲 就是你 的心要是不真實, 你想證得果報, 路程很彎曲, 要走遠路 全部佛法的綱要八五

86 全部佛法的綱要八六 以前曾經講過 : 願生西方, 願離娑婆 你願生到西方, 還得願離 娑婆 你要是一方面念佛求生西方, 一方面貪念五欲之樂, 念佛的因地不 真, 結果生不了西方 或者都是佛法, 你一方面念佛求生西方, 一方面聽 人家說參禪, 當下可以開悟 ; 或者聽人家說修密宗, 即生可以成佛 ; 一方 面念佛, 一方面又想參禪, 又想修密, 那麼你念佛生不了西方 這叫 因 地不真, 果招迂曲 信 願 行三法是生西方極樂世界的因, 因地要真 實相信念佛法門 ; 發願生西方, 要真實發願 ; 行是念阿彌陀佛的名號, 要 真實地念 因地信 願 行三法都真了, 不會招迂曲之果, 決定能生西方 菩薩乘法講六度法門, 已經講到般若度愚癡, 前面說愚癡有二種, 第 一種 不明因果, 第二種 不知佛理 第一種 不明因果已經講過了, 接 著講第二種 不知佛理 不知佛理的人有三種 : 第一種 因未曾聞故不知 : 因為他沒有聽過佛理, 就是社會上一般人,

87 從來沒有聽過經, 或看過經, 他怎麼知道佛理呢? 所以第一種人不知佛理 第二種 因淺解故不知 : 佛理很深, 他雖然聽過經, 或者看過經, 因 為淺解, 還是不知佛理 怎麼淺解呢? 佛經上講的理, 不是談空, 就是談 有 他聽見佛經上講的空, 以為空就是沒有了 ; 他聽見佛經上講的有, 以 為有就是凡夫知道的有 但是他知道的有, 不是佛經上講的有 ; 他知道的 空, 也不是佛經上講的空, 所以因淺解故不知 第三種 因狂解故不知 : 這種人有聰明智慧, 但是不起正知見, 他聽 到人家講經, 或者自己看大乘經都是談空的, 講到上無佛道可成, 下無眾 生可度 ; 煩惱即菩提, 生死即涅槃 這些道理他認為懂了, 於是像得了神 經病, 發了一種狂解, 實際沒有瞭解佛理 為什麼 下無眾生可度? 他不知道大乘經講到深理, 眾生性本來空 的 像 金剛經 上說 : 所有一切眾生之類, 我皆令入無餘涅槃而 全部佛法的綱要八七

88 全部佛法的綱要八八 滅度之, 如是滅度無量無數無邊眾生, 實無眾生得滅度者 你把無量無 邊的眾生, 都度成佛了, 怎麼實無眾生得滅度者? 第一種道理, 因為眾生 性本來空, 哪有眾生可度呢? 第二種道理, 眾生本來具有佛性, 本來就是 佛 你把眾生的煩惱破除掉, 佛性現前, 他成了佛, 佛性不是你給他的, 所以下無眾生可度 為什麼 上無佛道可成? 一切名相皆是對待生起的, 因為對著眾生 說佛, 有眾生, 才有佛 既然下無眾生可度, 因為眾生性空了, 沒有可度 的眾生, 用不著對待的假名字, 佛的名詞也是個假相 金剛經 說 : 凡 所有相, 皆是虛妄 眾生相是虛妄的, 佛的相也是虛妄的, 因為眾生與 佛, 都是對待生起的, 眾生空了, 佛也不能存在 已經沒有對待的眾生, 連佛的名字也生不出來了, 所以上無佛道可成 這跟眾生本來具有佛性, 本來就是佛, 一樣的道理 既然佛性本來具有, 雖然流轉生死, 眾生佛性

89 無欠無缺 修行不是修佛道, 是斷煩惱 破無明 你把煩惱斷盡, 無明破 除, 佛性現前了, 本來就是現成的佛道, 哪有佛道可成呢? 大乘經上講 : 煩惱即菩提, 生死即涅槃 這是講眾生份上, 有煩 惱是生死之因, 因為有煩惱才流轉生死, 生死是煩惱之果 按佛證的果有 兩種 : 一種菩提果, 一種涅槃果 成了佛智慧現前, 智慧果就是菩提果 他證得實相之理了, 實相之理就是涅槃果 佛果只有一個, 按能證的智慧 說, 叫菩提果 ; 按所證的理體說, 叫涅槃果 為什麼 煩惱即菩提? 因為斷了煩惱, 才生出來菩提果 煩惱從哪 裡來? 煩惱從因緣生的, 本來沒有本體, 沒有自性, 等你煩惱斷掉成佛了, 你觀到煩惱之性本來是空的, 當下不就是菩提嗎? 為什麼 生死即涅槃? 因為有了煩惱, 才結生死之果, 煩惱既然性 空, 生死之性也空啊! 你觀到生死之性是空的, 當下不就是涅槃嗎? 全部佛法的綱要八九

90 全部佛法的綱要九 修大乘法門, 先要瞭解這些道理, 依著瞭解的道理再腳踏實地去修 行, 才能證得佛果 證得佛果, 才知道煩惱性空, 煩惱即菩提 ; 才知道生 死性空, 生死即涅槃 佛經上有說一個譬喻 : 菩薩修行, 等於夢渡大河 菩薩夢見前面有一條大河, 要到對岸需要渡船 在船上你要努力地划, 船 才能往前走 努力再努力, 精進再精進, 等過了河上岸, 夢醒了, 本來沒 有河, 哪有船呢? 本來沒有船, 你上什麼岸呢? 所以到你成佛, 煩惱 生 死, 如幻如化 ; 菩提 涅槃, 也如幻如化, 這是講夢醒了以後成佛的境界 成佛以後的境界, 跟有煩惱 有生死的眾生說, 作什麼呢? 叫我們明 白佛理 因為佛經等於地理圖, 你要到達目的地, 得走這一段路程, 從哪 裡是起點, 中間要經過哪些地方, 才能到達目的地 佛經是要我們明白道 理, 依著道理去修行才能成佛 懂理是成佛之因, 你不明白理, 怎麼修行 也成不了佛

91 發狂解的人有點智慧, 不起正知見, 他認為懂了佛經上最深的道理, 但是不修行 你問他 : 為什麼不修行呢? 他反過來問你 : 修行做什 麼用? 你回答 : 修行是要斷煩惱 了生死啊! 他說 : 煩惱即菩提, 生死即涅槃, 有什麼煩惱可斷? 有什麼生死可了? 所以他不要修行 你 說 : 修行用功是要成佛, 你現在要行菩薩道, 說法度眾生 他不要說 法度眾生, 也不要成佛道, 因為他說佛經上講 : 上無佛道可成, 下無眾 生可度 既然沒有佛道可成, 去度眾生做什麼? 前面講不知道佛理有這三種人, 什麼是佛理呢? 就是世尊親證的諸法 實相 所謂 實相無相 無不相, 實相沒有個相, 因為 金剛經 說 : 凡所有相, 皆是虛妄 實相, 真實之相, 不是虛妄之相, 但是真實之 相無相可得, 實相是真實之理, 叫實相妙理, 有沒有呢? 有, 但是你拿來 我看看? 它要是個事相之法, 有個事相, 比如桌子 凳子 可是實相是個 全部佛法的綱要九一

92 全部佛法的綱要九二 理體, 哪裡有個東西拿出來給你看? 所以理體是有, 但理體不是個事相, 所以叫 實相無相 實相無不相, 很難解釋就在這裡, 為什麼實相理體無不相? 因為 它隨著因緣能生出來一切諸法, 一切凡夫法 聖人法, 都是依著實相理體 生出來的 第一 能生出來一個佛, 金剛經 說 : 若見諸相非相, 即見如來 能夠觀到諸法實相即是非相, 就是把諸法實相觀空了, 證得法身如來, 就 是實相妙理 第二 能生出來一切諸法, 金剛經 說 : 一切法皆是佛法 實 相妙理遍於一切諸法, 為一切諸法的本體 實相在哪裡呢? 實相遍在一切 法上 所以成佛證得法身, 法身無相 無相怎麼有一個法身呢? 因為法身 遍一切處, 所以叫 無不相

93 我們的本師世尊成佛親證實相妙理, 他要說給眾生聽 但是諸佛以平 等為性, 眾生的根機以差別為性, 要是直接說諸法實相, 怎麼說眾生也聽 不懂 所以佛得權巧方便, 應機說法, 廣開八萬四千法門, 把它歸納起來 有兩種法門, 一種是空門, 一種是有門 為什麼要說空呢? 因為眾生執著 有, 佛才跟眾生說一切法空 ; 因為眾生執著空, 佛才跟眾生說一切法有 這是說明 實相無相 無不相 之理, 無相, 就是空 ; 無不相, 就是有 但是眾生執著成性, 聽見佛說空, 就執著佛法是空的 ; 聽見佛說有, 就執 著佛法是有的, 這樣眾生沒有瞭解佛說的空, 是真空, 就是 實相無相 ; 佛說的有, 是妙有, 就是 實相無不相 金剛經 說 : 一切有為法 如夢幻泡影 一切有為法, 如變戲法變出來的, 那是如幻有 認為佛說 的有, 就是眾生的有, 這樣就隨著聽的法去執著, 根本還是不瞭解佛法 聞見空, 執著一個空 ; 聞見有, 就執著一個有 佛在 金剛經 曾經喝斥 全部佛法的綱要九三

94 全部佛法的綱要九四 過 : 不可執著法, 不可執著非法 你執著法, 就執著了有 ; 你執著非 法, 就執著了空 這都是淺解的人, 不解佛法 狂解的人不是執著有, 是執著空 他聽說一切法空, 認為沒有佛道可 成, 沒有眾生道可度, 以為他懂了, 偏到空那一方面 這種人叫 豁達空, 就是一切不在乎的性格, 既然沒有煩惱可斷, 沒有生死可了, 沒有佛道可 成, 沒有眾生道可度, 所以他不要修行 永嘉禪師證道歌說 : 豁達空, 撥因果, 莽莽蕩蕩招殃禍 莽莽蕩蕩, 就是冒冒失失 招殃禍 是要招災招難 豁達空的人, 以為一切煩惱 生死都空了, 菩提 涅槃也 沒有了 他把因果都給撥掉, 認為沒有因 沒有果 但是因果是天然的法 律, 不是你說沒有就沒有, 你冒冒失失, 胡作非為, 是要招災招難的 狂解的人認為一切皆空, 他不修行持戒, 但是他的煩惱並沒有空掉, 他依著煩惱性做, 愛喝酒就喝酒, 愛吃肉就吃肉 你持戒, 他說你著相,

95 認為他喝酒吃肉不著相, 他造了惡因, 能結好果嗎? 因果是天然的法律, 不會饒他 所以古來大德說 : 寧教執有如須爾, 不教著空如芥子 這句大意 是說 : 雖然不知道妙有之理, 但是他相信因果, 執著有沒有大錯 寧教 執有如須爾, 你寧可執有, 執著得很厲害, 像須爾山那麼大, 因為你相 信因果, 不會走錯路 不教著空如芥子 著 是執著, 芥子 是 比喻極微小的東西 就是不教你執著一點點空, 因為你把因果撥掉, 將來 要招殃招禍 再講到我們念佛合這佛理, 西方有個極樂世界, 極樂世界有個阿彌陀 佛 阿彌陀經 說有, 但是這個有, 是妙有 ; 妙有非有, 即是真空 為 什麼是真空呢? 你念佛生到極樂世界, 證得無生法忍之後, 才知道阿彌陀 佛就是我的自性, 極樂世界就是我的唯心, 這叫 自性彌陀, 唯心淨土 全部佛法的綱要九五

96 全部佛法的綱要九六 自性彌陀沒有個阿彌陀佛, 唯心淨土沒有個極樂世界, 這個空是真空, 真 空不空, 即是妙有, 西方還是有個阿彌陀佛, 還是有個極樂世界 你瞭解 了 自性彌陀, 唯心淨土 之理再去念佛, 那生西方生得很快, 而且都是 上品上生 你不瞭解高深的道理不要緊, 只相信 阿彌陀經 說 : 西方有 個極樂世界, 極樂世界有個阿彌陀佛 你就念, 念佛就執著有, 不會錯因 果, 結果還是生到西方 瞭解了空有不二的道理, 你的般若智慧現前了, 所以般若度愚癡, 第 一 度不明因果, 第二 度不知佛理 所以這叫菩薩修行六度的最後一度, 就是要求自己本來有的般若智慧現前, 就把愚癡煩惱都度掉 講到這裡, 菩薩乘法講完, 就是把五乘法講完了 叁 一乘法

97 全部佛法的綱要, 五乘法已經講完, 接著講一乘法 有人懷疑五乘法的菩薩乘法, 就是最高乘 為什麼大乘菩薩乘法上面 還有一乘法呢? 先引兩本經證明 : 一本是 金剛經, 在第十五分 : 如來為發大乘者說, 為發最上乘 者說 大乘, 就是五乘法的菩薩乘 ; 最上乘 就是一乘法的菩薩 因為大乘有實教大乘 權教大乘 實教是真實之教, 權教是權巧方便之教 五乘法的菩薩, 是權教菩薩 ; 一乘法的菩薩, 是實教菩薩 另一本請看 法華經 譬喻品 裡面有詳細說明 : 三界沒有一天安 定, 猶如一棟失了火的大房子 有一個父親, 生了很多小孩, 有一天父親 出外去了, 小孩在大房子裡面玩耍, 父親回來看見房子失火, 不得了, 就 高聲喊叫 : 房子失火了, 小孩趕快出來! 可是小孩玩得正起勁, 根本 聽不懂什麼是火, 照樣玩耍不肯出去 父親就權巧方便地說 : 我給你們 全部佛法的綱要九七

98 全部佛法的綱要九八 準備好羊車 鹿車 牛車, 很好玩, 你們快出來 小孩一聽就跑出來向 父親要車完 父親說的三種車, 羊車, 就是聲聞乘 ; 鹿車, 就是緣覺乘 ; 牛車, 就是菩薩乘 三界譬如一個火宅, 五乘法的人乘法 天乘法, 不能 度眾生出三界, 後面的三乘法能度眾生出三界 等眾生出了三界, 佛再說 一乘法, 每個小孩給他一部大白牛車 經上證明菩薩乘上面還有大白牛 車, 就是一乘法 聲聞乘證得最高的果位, 是阿羅漢 ; 緣覺乘證得最高的 果位, 是辟支佛 ; 菩薩乘證得最高的果位, 是佛果 既然菩薩乘證得佛果, 那一乘法的菩薩證得什麼果位呢? 也是佛果, 佛都是平等的, 怎麼分高低 不等? 權教菩薩成的佛, 是權巧方便假立的, 還是菩薩位, 不是真實的佛 實教菩薩成的佛, 才是真實的佛 為什麼有權巧方便假立的佛呢? 法華經 化城喻品 上有明文, 聲聞證得阿羅漢, 緣覺證得辟支佛, 是化城的位子 ; 佛住的地方, 才叫寶

99 所 因為眾生擔心成一乘法的佛太遙遠, 佛就給眾生權巧方便 成佛的路 途, 譬喻有五百由旬 佛說, 你擔心路途太遙遠, 不願意去, 設個中途站, 只要走三百由旬就可以得到最高的果位 等聲聞證得阿羅漢, 緣覺證得辟 支佛, 佛再告訴他那只是中途站, 不是終點站, 距離寶所還有二百由旬, 還要發大乘心, 修大乘行 佛為接引二乘人, 說權教大乘, 因為二乘人心 量小, 嫌路途太遙遠不願意修, 跟他說不遠了, 前面就是大乘的佛果了, 這叫權巧方便設立的佛 佛怎麼還有權巧方便設立的呢? 那根本是個菩 薩, 不是佛位 以世間的學校做譬喻, 好像小學有校長, 初中有校長, 高 中也有校長, 這等於三乘最高的果位 同樣是校長, 最高的是大學校長 聲聞 緣覺 菩薩, 斷多少煩惱, 證得什麼果位, 一乘法, 斷多少煩 惱, 證得什麼果位, 請參考四教斷證圖 五教斷證圖, 列了一個表很清楚 四教, 就是天台宗把釋迦如來說的一代時教, 分成藏 通 別 圓四 全部佛法的綱要九九

100 全部佛法的綱要一 個教 藏教, 是小乘教 通教, 是通於小乘 通於大乘最淺的大乘教 別 教, 是別為菩薩說的大乘 通教 別教的菩薩, 都屬於權教菩薩 圓教的 菩薩, 才屬於一乘法的實教菩薩 五教, 是華嚴宗把釋迦如來說的一代時教, 分判為小 始 終 頓 圓五個教 小教, 是小乘教 始教, 是大乘的開始 初門 終教, 是大乘 的終點, 都是講菩薩乘 頓教, 頓超法門, 因為這時候中國禪宗已經興盛 起來, 華嚴宗的祖師把禪宗列入頓教 再講到最高的圓教, 是圓攝一切 前面終教, 是大乘權教的終點 ; 講到圓教, 才是真實的終點 圓教是一乘法, 在哪一部經講的呢? 翻譯到中國的佛經中, 有兩部 經 : 一部是 華嚴經, 一部是 法華經, 這叫一乘法, 屬於圓教的經 典 天台宗把前面這兩部經再分判, 認為 法華經 最圓, 所以天台宗依

101 著 法華經 修 天台宗怎麼修一乘法呢? 以諸法實相為所觀之境, 以空 假中三觀為能觀之智 成佛證得諸法實相之境界, 就是實相妙理 實相妙 理上面冠上 諸法 二字, 是因為實相遍於一切諸法, 實相就在一切諸法 上證得 諸法實相是天台宗修行要證得的最高境界, 怎樣證得諸法實相? 先修次第三觀, 再修一心三觀 次第三觀, 先修空觀, 觀一切諸法皆空 一切諸法觀空了, 再修假觀, 眾生眼見一切諸法, 怎麼會空掉? 因為這一 切諸法, 皆是假名假相, 如幻而有, 這叫假觀 修成了假觀, 再會歸中道 修中觀, 不偏於空, 不偏於假, 這叫次第三觀 次第三觀修成了, 再把它 圓融起來修一心三觀, 修觀想是用一個心修的, 修的即空即假即中, 一心 具足三觀 一心三觀修成功, 就證得諸法實相, 成了實教的佛, 那才是真 實的佛, 這就證得一乘法 華嚴宗比較兩種圓教經典, 以 華嚴經 為最圓, 所以華嚴宗依著 華 全部佛法的綱要一 一

102 全部佛法的綱要一 二 嚴經 修 所觀之境, 叫一真法界, 就是天台宗的諸法實相, 換個名字, 本體是一個, 都是一切諸法的本體 一真法界, 無二謂之 一, 非妄謂 之 真 法界, 諸法之界, 融通諸法, 就是唯一真實的法界, 以此 為所觀之境 要證得一真法界, 要修華嚴三觀 華嚴宗把一真法界, 再分四個法界 : 第一 事法界 : 事 是事相, 界 是分限的意思 指我們凡夫的 境界, 人是人的相, 物是物的相 比如桌子有桌子的相, 凳子有凳子的相, 事相不同 第二 理法界 : 理是性, 一切法的本性, 叫理性, 就是真如實相理體 第三 理事無礙法界, 這就是事與理不相妨礙, 理與事不相妨礙 第四 事事無礙法界, 每一件事 每一件事都不相妨礙, 統統是圓融 無礙

103 以華嚴三觀, 為能觀之智, 修華嚴三觀 : 第一 修真空絕相觀 : 等於天台宗的空觀 空觀, 不是虛空的空, 不 是斷滅空, 是真空 修真空, 能絕除一切事相, 金剛經 說 : 凡所有 相, 皆是虛妄 這些虛妄之相, 都把它斷絕了 修真空絕相觀, 先觀一 切諸法皆空, 真空, 把事相都空掉, 顯出來真空理體 ; 絕相, 絕 除一切事相, 這叫真空絕相觀 第二 修理事無礙觀 : 修真空絕相觀, 證得真空理體, 再去圓融那些 事相 事相它能顯理, 事不礙理 ; 理能成事, 理不礙事 修真空絕相觀, 觀到真空現前的時候, 就證得真空理體, 再回頭來觀事相 這些假的事相, 都是依著真空理體隨緣變出來的, 所以要理不礙事, 事不礙理, 這叫理事 無礙觀 第三 修周遍含容觀 : 由理事無礙觀, 再進一步觀想一切事相之法, 全部佛法的綱要一 三

104 全部佛法的綱要一 四 隨拈一法, 無非法界, 每一個的事相之法, 全體都是真理 理既然圓融無 礙, 每一個事相, 每一個事相, 都能周遍含容, 叫周遍含容觀 以華嚴三觀, 對觀四個法界, 第一 事法界 : 不觀 事相法界, 看見一切事事物物, 這是我們凡夫 的境界, 不要觀它 第二 理法界 : 以 第一真空絕相觀, 觀 第二理法界, 證得真 空理體 第三 理事無礙法界 : 以 第二 理事無礙觀, 觀 理事無礙法界 第四 事事無礙法界 : 以 第三 修周遍含容觀, 觀 事事無礙法 界 華嚴三個觀修成, 證得四個法界後面那三個法界, 連眾生執著的事法 界, 也圓融無礙, 就證得一真法界, 成一乘法真實的佛

105 接著講以周遍含容觀, 證得一真法界 每一樁事相, 每一樁事相, 都 是周遍含容, 不發生障礙 比方我們凡夫看見的事法界, 人是人, 物是物, 桌子是桌子, 椅子是椅子, 各有界限 你能修到周遍含容觀, 觀到事事無 礙法界觀成功, 每一樁事相, 每一樁事相, 都是互相含容, 沒有障礙 事 事無礙, 大的事相, 三千大千世界最大, 小的事相, 以一粒微塵最小 但 是小大無礙, 最小的一粒微塵, 能含容一個三千大千世界 我們娑婆世界, 一個三千大千世界, 微塵多得無量無邊, 每一粒微塵, 都能含攝一個三千 大千世界, 這是第一層無礙 再觀想下去, 每一個三千大千世界含有無量 的微塵, 每一粒微塵, 都能含攝一個三千大千世界, 這是第二層無礙 如 是把它觀想下去, 這是 華嚴經 上所講的重重無盡的境界, 這種不是我 們凡夫的境界, 很難瞭解 華嚴經 上舉一個譬喻, 忉利天有一個講堂叫善法堂, 善法堂的天 全部佛法的綱要一 五

106 全部佛法的綱要一 六 花板上, 有一千顆寶珠穿在一個網上, 叫 因陀羅網 這一千顆寶珠它 有光明, 每一顆寶珠能夠照出九百九十九顆寶珠的影子, 這是第一層 第 二層境界就不可思議了, 每顆寶珠含的九百九十九顆寶珠的影子反射回 去, 反映到九百九十九顆寶珠裏面 第一層境界可以想像得到, 但第二層 顆顆寶珠再反射回去的境界, 就不可思議了 但不是到第二層為止, 它是 反射過來, 再反射過去, 每一顆寶珠裏的寶珠影子都是重重無盡 無盡重 重, 這叫互攝互融 這一顆寶珠能夠含攝那樣多的寶珠, 能融通那樣多的 寶珠, 形成重重無盡 無盡重重的境界 華嚴經 所講的最高境界, 就 是這種一多無礙, 重重無盡 無盡重重的境界 這種重重無盡 無盡重重的境界, 我們凡夫看不到, 要親身證到很不 容易 過去祖師有大智慧, 用十面鏡子莊嚴一個道場, 十方即東 西 南 北, 加上東南 西南 東北 西北及上面 下面, 各裝一面鏡子, 十方就

107 有十面鏡子, 在道場中間供養一尊佛, 不管你在哪一方向念佛, 鏡子照的 佛像 你的像, 都是重重無盡 無盡重重 過去在上海世界佛教居士林, 裡面有一間房子, 叫華嚴觀室, 就是用十面鏡子來莊嚴, 中間供一個小寶 塔, 塔裏面有一尊佛像 我們進入房子, 電燈一開, 看見室內十方鏡子, 現出來重重無盡 無盡重重的影子, 佛像無量無邊, 我這個人也是無量無 邊 如果我們要建造莊嚴出來這麼一間佛堂, 不簡單, 道源有一個方便, 我們可以找兩面鏡子, 在兩面鏡子中間, 點上一根蠟燭, 看看鏡子裏面蠟 燭的影子有多少? 我們預想會有兩根蠟燭影子, 因為一面鏡子照出來一根 蠟燭, 兩面鏡子互相反射, 可能有兩根蠟燭 你們可以在家裏試驗一下, 蠟燭在鏡子裏的影子, 會多得無量無邊, 每一面鏡子裏面都有無數的蠟 燭, 真是不可思議! 因為是互相反射, 這一面鏡子將這根蠟燭反射到對面 全部佛法的綱要一 七

108 全部佛法的綱要一 八 鏡子, 變成兩根蠟燭, 再反射回來, 兩根蠟燭變成四根蠟燭, 反射的次數 越多, 蠟燭影子就越多 到底是誰叫它反射呢? 鏡子並沒有動, 蠟燭的影 子就自己反射過來 反射過去, 照出來蠟燭影子重重無盡 無盡重重 講到這裡, 還有個疑問? 講這些高深的道理有什麼用處呢? 這就是我 們要知道, 人人都有一個真心, 都有一個佛性, 我們真心的境界, 就是這 樣 ; 我們佛性的境界, 就是這樣, 重重無盡 無盡重重 把一乘法講完了, 再把前面的五乘法總攝一下 一乘法裡面具足前面 的五乘法, 前面的五乘法, 淺不能攝深, 人乘法不能含攝天乘法, 天乘法 不能含聲聞乘法 但是深法能含攝淺的法, 一乘法能把前面的五乘法都含 攝到一乘法裡面 這就是你懂得最高的一乘法以後再修行, 無論修什麼行門, 都屬於一 乘法, 都屬於圓教 所謂 : 圓人修法, 無法不圓 你只要是圓教的根

109 機, 你修什麼法, 都是圓教的法 再說到我們念佛, 究竟是屬於權教大乘, 還是實教大乘呢? 是屬於菩 薩乘權教大乘 怎麼知道呢? 佛經上有說過, 我們生到極樂世界, 要是上 品上生, 花開見佛, 即聞佛乘, 頓開佛慧 這就是在娑婆世界, 念佛是求 生極樂世界, 佛的智慧還沒有開, 怎麼沒有開呢? 因為沒有聞到佛乘法, 佛乘就是一乘法 要等到生到西方極樂世界, 見到阿彌陀佛, 阿彌陀佛跟 你說的是一乘法, 你頓時開佛的智慧, 就是實教的智慧 這就證明念佛法 門, 是權教大乘 ; 要生到西方極樂世界去, 才能轉為實教大乘 這就是說我們的根機不夠, 要是你是圓教一乘法的根機, 你修權教的 念佛法門, 也就是圓教的念佛法門 你修人乘法 天乘法, 都變成圓教法 你修念佛法門, 怎麼不變成圓教法門? 上次講 阿彌陀經, 講到念佛念到一心不亂, 有事一心, 理一心 全部佛法的綱要一 九

110 全部佛法的綱要一一 我們的根機不夠, 念到事一心不亂, 決定生西方 ; 你要是一乘法的根機, 一念佛就頓開佛慧, 證得理一心不亂 不必等生西方, 才證得一乘法 ; 在 娑婆世界, 就證得一乘法 講到這裡, 已經把全部佛法的綱要講完