某些人不能夠分辨哪一個是我該行的布施, 哪一個是不該行的布施, 所以, 這樣一來, 很多的布施將成為輪迴和惡趣之因所以, 有時候我們雖然是在布施, 但是, 這個布施能不能夠

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奠探时
7 years ago
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1 35.4 次者 : 阻止能布施者布施不淨, 並且令他們學習清淨布施 : 某些人當他布施時不知清淨或不清淨的布施, 由此之故, 很多成為輪迴和惡趣之因的布施, 故理當學習與此相反的布施如是在廣博仙人請問經中所說的三十二個不淨布施, 用偈頌攝集於此 : 邪見無信欲利施火水王施因畏施毒和武器殺害肉放逸施酒為攝施為讚樂者及舞蹈星像他財施親友他穀餵禽為工施因病施醫以怨施異熟壯年即衰老疾病死時被勸供他鄉名聲示大方為了求妻及求子來世捨乞施於裕三十二個不淨施經中廣說故應捨若已布施起後悔今施一切將還我 1 邪見無信 : 布施者具邪見不信不清淨者的布施為不淨 2 欲利施 : 為了求回報的布施為不淨 3 火水 : 此人為了劣等或妙欲之果, 謂與火或與火焰或與水布施, 布施為不淨 4 王 : 為了讓王等認識自己的布施為不淨 5 因畏 : 因為懼怕布施於盜賊的布施為不淨如上為五個特殊的布施為不淨 6 毒 7 武器 8 殺害肉 9 酒 : 對於放逸者施酒的布施為不淨 10 為攝 : 認為這些布施的對象是自己所用或己有, 將來會利益於我, 由此為了攝受而布施為不淨 11 為讚 : 為了好的名聲頌, 而布施為不淨 12 樂者 : 為了讓自己高興, 布施給音樂家的布施為不淨 13 舞蹈 : 為求快樂布施給舞蹈為不淨 14 星象 : 為了看星象而施為不淨 15 他財施親友 : 他人的財物分給自己的親友的布施為不淨 16 他穀餵禽 17 為工施 18 因病施醫 19 以怨施 20 異熟 : 布施是否有異熟果, 由此具疑惑的布施為不淨以下三個為被動的 21 壯年 : 壯年時期的布施為不淨 23 年老 :..24 疾病死時. 為不淨 25 他鄉名聲 : 無論居於何處, 為了名揚他鄉的布施為不淨 26 示大方 : 地方的人不喜歡吝嗇, 故為了展示大方而布施為不淨 27 求妻 : 遇見喜歡的女生, 為了使成為自己的妻子, 因此為了討好女方的親友, 而施財為不淨 28 求子 29 來世 30 捨乞施於裕 : 布施的對像應該是需要的乞丐等, 但捨棄彼等, 而布施於富裕之人, 為不淨下兩者沒有在偈頌中, 但在經中有的,31 悔 : 對於已經布施感到後悔, 也是為不淨 32 還我 : 今天我在布施, 然後得到的人, 到了來世都會還給我的, 由此布施也是非淨首先辨別如上所述的淨和非淨的布施, 然後捨非淨取淨施布施, 可以分為兩種的, 一種是清淨的, 一種是不清淨的不清淨的布施, 可能看似是好的, 但實際上是不好的, 而清淨的布施有時候看似不好的, 但是, 它就是有利益的, 是真正的布施所以, 波羅蜜乘或是所謂的顯乘, 就是要著重在布施持戒忍辱禪定精進智慧首先是從布施開始著手, 為什麼呢? 因為六波羅蜜多當中, 布施是最容易做的, 或是我們容易做得到的, 後面後面是比較難做到的第二你要有一個清淨的持戒等後面的波羅蜜多, 必須要有福德, 那麼, 以布施作為累積福德的因素, 在這個福德上建立其他的波羅蜜多, 是這樣子的次第, 前前是因, 後後是果

2 某些人不能夠分辨哪一個是我該行的布施, 哪一個是不該行的布施, 所以, 這樣一來, 很多的布施將成為輪迴和惡趣之因所以, 有時候我們雖然是在布施, 但是, 這個布施能不能夠成為讓我們投生在善趣和解脫的因素, 這是很難說的, 甚至有些布施是讓我們墮落地獄畜生餓鬼等惡趣的因素所以, 要分辨淨和不淨的布施是非常重要的現在的時代裡, 布施的人很多, 慈善基金會也是非常多的, 而這些的慈善真的會變成善嗎? 這也是不一定的而我們做了很多無畏的布施, 像是放生等到底是正確的還是不正確的, 很多人也有疑問不論是財布施法布施無畏施, 做法上是正確或不正確, 也必須要分辨清楚, 做了才不會浪費不會有反效果的薩迦班智達在這邊, 把非清淨的布施, 引用了廣博仙人請問經的說法在廣博仙人請問經中, 說了三十二個不淨的布施經典裡面說得比較仔細, 而薩迦班智達則把它組成偈頌, 很簡略地把它們的名稱寫下來, 也因為這樣的關係, 我就辛苦地去找出那一部經我先在網路上找, 網路上你可以打三十二個布施或者非清淨的布施, 就會出現, 但這畢竟是網路來的, 正不正確也不一定, 因此, 後來我在大藏經甘珠爾裡找到廣博仙人請問經大藏經甘珠爾裡的廣博仙人請問經與網路上的內容相較, 網路上的內容有些完全是相反的有些是不對的有的則是對的, 都有廣博仙人, 是一位外道的修行者, 也可以說是外道的成就者所謂的成就, 不是成就於解脫, 而是成就了他的神通等他見到釋迦牟尼佛的時候, 因為他不是佛教徒, 他站在外道的立場, 向佛陀問了關於布施的問題那個時候, 舍利子阿難陀他們認為 : 以他的智慧來問的問題太淺了太粗了, 因此, 他們自己想要告訴他答案可是, 佛陀說 : 你們不可以這樣子的如果你們去告訴他的話, 世人會認為我沒有能力回答他的問題, 才藉由你們的力量來回答問題, 所以, 必須要由我來回答他的問題所以, 廣博仙人請問經是這樣來的他有很多的問題, 這部經都在講布施, 不是只說不淨的布施, 而薩迦班智達僅僅把不淨的布施引用出來, 實際上這部經的內容不只這一些 1 邪見無信 : 布施者具邪見不信不清淨者的布施為不淨邪見無信看起來好像是兩回事, 所以, 在網路上的內容, 邪見的布施無信的布施欲利施, 共數三個, 最後數出三十二個或三十三個布施, 也說這是廣博仙人請問經裡面的, 可是, 藏文版的廣博仙人請問經不是這樣子的, 邪見和無信這兩個要數一個基本上, 我們每一個人都有邪見, 如果我們沒有邪見, 就不會在輪迴裡我們的我見也是一種邪見, 但是, 我見裡就說是我見, 不會告訴我們說是邪見通常我們所謂的邪見是說沒有過去沒有來世沒有因果業力或者是沒有三寶等的見見是什麼呢? 見是一種想法一種思想, 而不正確的稱為邪見, 這是和無

3 明有關係的, 但是, 這個無明不是一般的無明, 而是宗教給你的無明比方說有的宗教告訴你殺生殺的越多, 福德就越增長, 這應該是回教, 回教不是殺人為福, 而是殺所謂的人養的或者野生的這些動物如羊牛等, 他們吃的肉必須是自己殺的肉, 這就是宗教給他的見地, 而且是邪見那麼, 不相信因果業力, 或者對於布施這件事情覺得不是很好的事情的感覺, 具有這樣子見地的人, 不論是布施什麼, 因為你基本的條件就不足或者是有問題, 所以布施出來的也就成為不淨的布施這就像一個鍋子裡, 你要煮很好很好喝的一鍋粥, 可是, 鍋子沒有洗乾淨鍋子裡仍有髒物, 這一鍋粥都會變成了不好的不淨的 2 欲利施 : 為了求回報的布施為不淨今天我布施不是只想利益於你, 而是我想要得到利益這有一點點像所謂的賄賂, 反正我今天對你好, 意思是我要從你那裡得到什麼, 有這樣子想要得到回饋的心態 3 火水 : 此人為了劣等或妙欲之果, 謂與火或與火焰或與水布施, 布施為不淨欲利施的這個人, 想要得到好處心態的人, 他所求的就是劣等的不是解脫的, 可能是世間的或者是妙欲生活當中的色聲香味觸這五個稱為妙欲動機是劣等的所求是劣等的心態而做火供水供, 我們在很多地方都看得到的台灣的海濤法師最善巧的就是推廣煙供水供等煙供水供這些並沒有錯, 錯在哪裡? 動機上若是求自己的利益, 這就是錯的我們每一個行善都要求利益沒有錯, 比方說為利有情願我成佛, 也是一個利字, 而我們行善, 也不就是為了利益, 但是, 我們該求的利益是解脫, 而不是輪迴, 要求的是利益他人, 而不是利益自己等所以, 火供煙供等, 應該求的是希望他人累積福德, 讓我能夠成佛讓我能夠得到解脫, 這樣的心態就變成了清淨的 4 王 : 為了讓王等認識自己的布施為不淨你今天為什麼要花那麼多錢, 然後給比你階位還高的比你有財物的比你有名的等, 就是想要讓他認識我注意到我, 或是想要跟他做朋友, 這樣的布施也是不淨的布施 5 因畏 : 因為懼怕布施於盜賊的布施為不淨布施的對象可能是強盜等, 為什麼要給他們呢? 如果你不給他們, 他們可能會來搶, 所以就先送給他們, 他們就不會傷害你, 這也是不清淨的在我們看來, 似乎不至於到不清淨, 自衛也是理所當然的, 可是, 當你的標準要訂到求解脫, 也因為現在是講修行的時候, 所以, 修行的布施不是這種布施, 或說這種布施不屬於修行, 只不過是要去除你暫時對於黑道威脅等的恐懼而已以上五種特殊的布施為不淨的布施不過, 網路上寫下面的五個是特殊的, 然而藏文裡的確是指上面的這些, 此外, 邏輯上來講, 雖然下面布施的東西毒武器等似乎比較符合特殊的布施, 可是, 它只有四個, 所以應該是上面的 1-5 這五個

4 6 毒 7 武器 8 殺害肉布施毒藥等, 不論是布施給誰什麼樣子的心態, 在布施的物質上是錯誤的, 所以是不淨布施傷害別人的刀槍等, 也是不淨布施殺害肉, 這個在西藏很流行, 怎麼說呢? 以前西藏的社會裡, 沒有什麼賣東西的地方雜貨店等, 都是自己養自己吃, 吃的肉是買不到的, 那麼, 當你今天想要請幾位喇嘛來家裡做法會, 你一定要給他吃最好的, 而我們吃的最好的就是奶油酸奶牛肉等, 因而一定要準備這一些因此, 可能為了這一場法會會殺一頭牛或是殺幾隻羊, 作為法會的用途, 這就成了不清淨的布施, 因為你殺害其他有情眾生, 拿牠的肉來布施是不對的所以, 布施的物質上就是不清淨的 9 酒 : 對於放逸者施酒的布施為不淨在網路上說酒是放逸之因, 所以不應該布施的, 可是, 藏文經典裡說 : 對於放逸的人, 布施酒, 是不清淨的這兩個有一點差別, 但是, 不論你布施的對象是放逸的還是不放逸的, 其實, 酒是讓人家神智不清的因素, 所以是不應該布施的可能你們會問 : 瑪哈嘎拉可以供酒嗎? 古時候, 我沒有看過供酒的, 就是倒黑的茶, 像普洱茶之類的, 後來因為酒容易取得, 就是供酒, 而且供紅酒, 應該是沒有關係的, 反正他們也不會喝, 就算喝了, 也因為他們是聖者, 已經解脫了, 沒有執著了對於登地的菩薩而言, 萬法都是平等的狀態, 你供養他和你殺害他, 對他而言是一樣的, 他不會覺得你在傷害我也不會覺得你對他比我好一點, 不能夠以我們的觀念來理解登地的菩薩與這些護法這個項目是對我們一般人而言, 這些東西是我們不應該布施的對象 10 為攝 : 認為這些布施的對象是自己所用或己有, 將來會利益於我, 由此為了攝受而布施為不淨攝是攝受比方說一個上師有多少個弟子? 要有很多很多的弟子或是一個群組, 這些都是要攝受的可能這個人的觀念裡認為這些布施的對象因為變成了我的眷屬, 因而把他們執著為自己的所用或己有, 或是想他們將來會利益於我, 所以, 我的眷屬對我來說越多越好越有利益為了自己得到利益而去布施也是不清淨的布施好比來講, 即將要選舉的時候, 候選人要到任何街上去握手, 因為他要有很多群眾的支持, 這就是為了利益自己, 所以, 這樣的布施也是不淨 11 為讚 : 為了好的名聲頌, 而布施為不淨讚是讚譽藏文裡有名聲頌這三個字, 實際上, 就是為了名譽和被別人的讚美可能, 你的名會讓人家知道, 就是名揚天下, 然後你的名被別人知道也不夠阿, 也要有榮譽的狀態, 另外, 有名不一定有好的名聲, 因此, 就是要有譽頌就是很多詩很多歌來讚美, 為了這些而布施也是不清淨的 12 樂者 : 為了讓自己高興, 布施給音樂家的布施為不淨所謂的音樂家, 這個樂, 有一點像是玩樂器的, 比方說打鼓彈吉他等

5 13 舞蹈 : 為求快樂布施給舞蹈為不淨比方說我們開一些 party 等時候, 會請樂隊舞蹈或什麼來表演, 然後我們就給他們錢, 我們要求的是什麼? 就是快樂快樂本來就沒有什麼壞, 誰不是求快樂? 我們是為了什麼要學習佛法? 不就是為了快樂, 你不求快樂, 就不需要學習佛法你要布施持戒忍辱, 也是為了求快樂但是, 求短暫的快樂還是究竟的快樂, 求比較煩惱性的貪念性的快樂, 還是比較有慈悲與智慧性的快樂, 這是有差別的 14 星象 : 為了看星象而施為不淨這應該稱為曜者, 曜等於是月亮太陽星星, 天上飛的星球都包含在裡面的現代人不懂得看星象, 第一你電視機打開就知道天氣會怎麼樣 ; 第二我們要看到星星很難, 城市裡基本上是看不到的, 是模糊的古時候的人, 沒有所謂的電視手錶月曆, 都是看星象來做四季的區別, 比如哪一個月的哪一天要種種子, 什麼時候會收成, 這些都是看星象或是看天象為了這樣子而去布施, 看起來好像沒有什麼不對, 但也是不清淨的比方說有時候我經過台北火車站地下室的時候, 有很多看手相的, 我也去看, 覺得好玩, 就給他一百塊就好了, 類似這樣子的, 這是沒有什麼意義的布施 15 他財施親友 : 他人的財物分給自己的親友的布施為不淨你拿別人的錢財, 然後布施給另外一個, 甚至你拿的是跟你不親不友的人的錢財, 可能是偷來的或搶來的, 然後分給自己的親朋好友, 也是不清淨的布施 16 他穀餵禽 17 為工施 18 因病施醫 19 以怨施把自己養的這些鳥, 放在別人的田裏面, 讓牠們吃田裡面的穀類 ; 為了讓他人幫我做事情, 布施給他, 這些都是不清淨的布施不過, 為了讓別人做我的事情, 可不可以給他東西? 當然可以, 但是, 它不屬於布施所以, 這樣的邏輯來推理, 就不會覺得這些奇怪了, 雖然沒有什麼不對, 但是, 不會是布施波羅蜜多裡的布施你要去看病, 給掛號費是天經地義的事情, 但也不是布施或者你一邊布施一邊埋怨, 當然不是一個很好的布施比方說這個乞丐常常來, 不給他就很麻煩, 給他也覺得不甘心, 以不甘心的心態給他, 也不是一個清淨的布施 20 異熟 : 布施是否有異熟果, 由此具疑惑的布施為不淨異熟果就是它的果報的意思, 在佛典裡都是用異熟果布施的前提是為了異熟果, 可是, 他一邊懷疑一邊布施, 懷疑什麼呢? 我這樣布施會有它的異熟果嗎? 布施的異熟果就是富裕發財之類的, 可是, 我們想我布施那麼多錢出去, 真的會發財嗎? 這應該每個人都會懷疑, 你布施幾塊錢幾毛錢, 就沒有什麼懷疑, 反正沒有什麼捨不得, 但是, 你幾百萬幾十萬的布施是為了要發財, 那麼, 真的會發財嗎? 心裡是猶豫的狀態, 也不是正確的布施這有一點點像是你去投資, 但是, 沒有百分之百的信心, 可能會虧可能會賺很多, 而異熟果不是今生, 可能是來世或是很

6 多生世之後才會發財以下三個是被動的 21 壯年 : 壯年時期的布施為不淨 23 年老 :..24 疾病死時. 為不淨壯年的時候布施為不清淨, 這感覺很難以理解, 很難以什麼理由來說明, 然後年老時的布施也是不清淨的, 疾病和死亡時的布施也是不清淨的疾病和死亡的部分, 在經典裡有說明, 比方說有的人不信佛, 但是, 他的親戚朋友可能信佛, 生病了很嚴重了, 親戚朋友就勸他供僧放生等, 可是, 他不願意, 不過, 不願意也沒有辦法, 親戚朋友勸導他還是要去做這件事情, 這就是被動的, 這樣的布施也是不清淨的他快要死亡了或者已經死亡了, 親朋好友的力量去做這個布施, 也不是清淨的布施, 因為自己沒有意願的同樣這個邏輯加在壯年老年時候的布施, 怎麼去解釋呢? 在印度有這樣的習俗, 比方說小孩子出生的時候要有一個慶祝的儀式, 而有的人會去布施, 或是現代的人就是買蛋糕喝酒之類的, 如果是佛教徒或是有宗教信仰的人, 可能那個時候要做一些善事, 但是, 這些善事也可能不是他想要的, 而是因為習俗而必須要去做的或者一個老人可能已滿六十八十的時候, 這些親戚朋友們為他做一些善事, 所以, 在印度會有很多地方有自來水, 可以在那裏喝水, 這些是某一個家庭的誕生死亡等, 然後他們為了那個人而行善的習俗, 使經過的人都去喝使用到自來水因為環境的關係而行善事, 基本上, 我們一般人行善事時, 第一個想到的就是布施的, 但這是被動的布施 25 他鄉名聲 : 無論居於何處, 為了名揚他鄉的布施為不淨很在意自己的名聲很想要變成了有名的人, 要讓所有地方的人都知道說某某地方有一個布施者一個施主, 就好像現在全世界的人都知道台灣的地方有一個布施者, 就是慈濟, 世界上哪裡有災難, 都有他們的份, 會得到他們的資源當然我不是說他們有這樣的動機, 而是解釋這裡說自己想要有名聲而布施, 那麼, 這個布施不會成為布施波羅蜜多的布施, 就算他把全世界布施出去, 也不會得到布施的效果, 所以是不淨 26 示大方 : 地方的人不喜歡吝嗇, 故為了展示大方而布施為不淨他要表現出我是一個很捨得的人, 而不是一個很小氣的人比方說像我這樣一個流浪的人來到台灣, 而這個環境的人都喜歡大方的, 但是, 我本來的習氣是小氣的, 因此, 我將我本來有的東西拿出來展現, 否則怕會被排擠會覺得台灣人不喜歡我, 所以, 為了別人喜歡我, 就讓他們看我是一個很大方的, 這樣的布施也不是清淨的 27 求妻 : 遇見喜歡的女生, 為了使她成為自己的妻子, 因此, 為了討好女方的親友而施財為不淨比方說我要追某一家的女人, 然後我先讓他的爸爸媽媽親朋好友很喜歡我, 用什麼方法讓他們喜歡我呢? 我就假裝我是一個很有錢的公子, 給他們很多的東西, 實際上, 可能都是借來的, 然而, 當他們喜歡你的時候,

7 可能就變成了窮光蛋也不一定反正, 為了這樣子的目標, 你的布施什麼也不是清淨的布施 28 求子 29 來世有的人想要生小孩, 但是, 生不出來, 或者想要有一個男孩, 卻只能生女孩, 就像在中國有一個送子觀音, 那麼, 為了生男孩或生孩子而布施, 在世間而言, 它是非善嗎? 當然不是, 它也是好的, 沒有什麼不好的, 但是, 不是屬於清淨的布施波羅蜜多為了來世得到富裕而布施, 也是不清淨的 30 捨乞施於裕 : 布施的對像應該是需要的乞丐等, 但捨棄彼等, 而布施於富裕之人, 為不淨布施的對象應該是需要的, 像乞丐一般的, 但是, 捨棄這一些而布施給富裕的人, 也是不清淨的誰會做這種事情? 我也會做你們也會做, 比方說我們一旦有錢, 是送給最有錢的法王們, 那麼, 他們需要嗎? 其實他們是不需要的, 然後, 我們不會給跟我們要錢的那一些, 就算給他們, 也可能給一塊錢兩塊錢, 這就是方法有點錯佛典裡面說供養之處有三種, 一個是功德田一個是恩惠田一個是痛苦田痛苦田就是最需要的, 類似乞丐 ; 功德田就像佛菩薩佛法僧伽等, 他們是布施的對象沒有錯, 但是, 當我們真正有錢的時候, 還是要想一下, 我們供養上師是一定的, 但是, 要不要全部供養給上師要不要裡面的一部分抽出來, 分一些給沒有飯吃的沒有錢去看病的, 這樣子去做拿捏也是不錯的選擇 31 悔 : 對於已經布施感到後悔, 也是為不淨後悔懺悔, 這些都是很有關聯的這個悔字, 它能毀善也能毀惡, 所以, 當我們做了善, 然後後悔, 就等於是對於善的懺悔, 會消除你所行的善比方說你昨天布施了一百萬或全部的錢, 因為你覺得今天就是世界末日, 用不到, 結果, 今天不是世界末日, 你沒有飯吃, 你就後悔了, 因此, 你昨天布施一百萬的這個善就完全泡水了或是沒有了, 因為一個悔字就完全沒有了同樣的, 我們造惡的時候, 必須要具有這個悔, 有這個悔的話, 你造的即便是很大的惡業, 就像五無間罪等, 這個悔字也可以消除這樣的惡業所以, 這個悔或是後悔這一個是一種要害性的或是一種關鍵, 你要不要存留這個善或是惡, 關鍵在悔字上如果善做完了之後, 做一個儲存的動作, 就像是迴向給無上的菩提, 善變成了被菩提心所攝受, 即使之後你後悔, 這個善也沒有辦法消除, 因為它已經定存了, 不會因為你的後悔就變成沒有了, 這就是菩提心的力量, 而不是我後悔的力量不夠我們念懺悔文的時候, 大家經常都唱得很開心很舒服的狀態, 然後喇嘛帶的調也很好聽, 因此很融入那在裡面, 可是, 真的融入在裡面應該是很痛苦的感覺, 因為後悔不可能是開心的比方說你唱一首悲歌的時候, 你覺得音樂很好聽就帶著笑容, 評審可能會給你零分, 因為你明明唱的是悲歌, 你為什麼一直笑一直高興 ; 相反的, 如果你唱的是很快樂的歌, 可是, 心裡面想著很痛苦的點把它唱完, 沒有一點點笑容與開心的感覺, 也是零分的所以, 唸到懺悔文的時候, 應該要融入句子裡面的內容, 要回想起自己所

8 造的惡業與它會帶來的異熟果, 然後去懺悔, 才有懺悔的力量, 如果沒有這一個, 其實你沒有在懺悔, 僅僅是好玩而已 32 還我 : 今天我在布施, 然後得到的人, 到了來世都會還給我的, 由此布施也是非淨布施很多很多, 或者布施給很多很多人, 心裡覺得沒有關係, 反正下輩子他們每一個人都要把我今天付出去的連本帶利還給我, 所以, 今天布施是很開心的, 反正我有的是錢開心不是因為看到他們因為我的錢而過得很好, 而是因為我有利息, 我今天對他們放高利貸, 下輩子他們會還給我更多更多的, 因為這樣而布施, 也是一個不清淨的布施其實, 他講了三十二個不清淨的布施時, 間接地告訴我們三十二個清淨的布施, 因為把這三十二個倒過來就變成了清淨的布施不論我們做布施持戒或任何任何事情的時候, 都要注意到它是對的嗎? 它真的是布施嗎? 真的是持戒嗎? 真的是善嗎? 那麼, 善惡的關鍵在哪裡? 在於我們的動機! 我們的動機是求自己的利益, 或者是與貪有關係的與嗔有關係的就屬於是惡, 不會是善大乘而言, 求解脫也算是不清淨的, 雖然相較於一般的修行而言, 為利自己希望自己沒有成佛之前要得到善趣, 當然是好的可以的, 不過, 究竟還是要希望得到成佛的果位等世親菩薩在俱舍論裡有說 : 所謂的善, 是非癡非嗔非貪所造的業就是善, 那麼, 以癡以貪以嗔所造的業, 就是惡業兩句話就說得很清楚了, 清楚地告訴我們所謂的善和惡, 這是很重要的我們不管是布施一個道場供養一位上師照顧一個孤兒也好, 任何一個時候都要知道有沒有私心有沒有執著, 這些是很重要的

寫作背景導讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939

寫作背景導讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939 綠野仙蹤繪本創意教案教案設計 / 朱秀芳老師 28 寫作背景導讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939 故事簡介綠野仙蹤心得分享 [99] 處處有仙蹤繪本創意教案設計者 : 朱秀芳適用年級 : 授課時間 :200 教學

某 些 人 不 能 夠 分 辨 哪 一 個 是 我 該 行 的 布 施, 哪 一 個 是 不 該 行 的 布 施, 所 以, 這 樣 一 來, 很 多 的 布 施 將 成 為 輪 迴 和 惡 趣 之 因 所 以, 有 時 候 我 們 雖 然 是 在 布 施, 但 是, 這 個 布 施 能 不 能 夠

某些人不能夠分辨哪一個是我該行的布施, 哪一個是不該行的布施, 所以, 這樣一來, 很多的布施將成為輪迴和惡趣之因所以, 有時候我們雖然是在布施, 但是, 這個布施能不能夠