序文救恩是聖經中心思想之一, 廣泛而論, 乃指人從任何困難或危險中蒙神拯救 ( 撒上 19:5) 保羅說: 祂曾救我們脫離那極大的死亡 ; 現在仍要救我們, 並且我們指望祂將來還要救我們 ( 林後 1: 10) 又說, 我也從獅子口裏被救出來, 主必救我們脫離諸般的兇惡, 也必救我進祂的國 ( 提後

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1 論救恩简体字出版用 郑國治博士編著 封面相片 1

2 序文救恩是聖經中心思想之一, 廣泛而論, 乃指人從任何困難或危險中蒙神拯救 ( 撒上 19:5) 保羅說: 祂曾救我們脫離那極大的死亡 ; 現在仍要救我們, 並且我們指望祂將來還要救我們 ( 林後 1: 10) 又說, 我也從獅子口裏被救出來, 主必救我們脫離諸般的兇惡, 也必救我進祂的國 ( 提後 4:17-18) 保羅在各種兇險的環境中蒙神拯救, 身體蒙主保守 狹義而論, 乃指耶穌基督在十字架上捨身流血, 完成救贖的工作, 而為人類的中保, 使凡信祂的, 罪得赦免, 脫離將來的審判, 而得著神的拯救 然而, 論到救恩, 在歷史上有各種不同的觀點與立論 最著名的有 阿民念派 的救贖論, 與 加尓文主義 五大特點, 雙方都堅持以聖經為根據, 但難題出於如何解經, 按聖經的原理, 正確的答案應該只有一個, 不可能 公說公理 婆說婆理, 大家都合理!? 華人教會普遍接受加爾文的觀點, 但也有相信阿民念派的立論 英國名佈道家司佈貞 (Charles H Spurgeon) 說 : 那麼我所傳的並非新事 ; 沒有甚麼新的教義 我喜歡傳揚這些堅而有力的古老教義, 就是一般人所諷刺的加爾文主義, 但這加爾文主義確實就是上帝在基督耶穌裏所啓示的眞理 但也有不少對加爾文主義的豫定論提出反論, 故乃當慎思明辨, 吸取精華, 領受正確的聖經觀 求主聖靈引導, 使華人教會牧者能瞭解, 並深信所傳的合乎聖經的教義, 建立有根有基的教會, 使信徒在風雨飄渺中有明確的方向 本書乃是粗枝大葉, 並非神學論著, 乃是拋磚引玉, 尚祈名家不吝雅正 書中內容多用講章式來表達, 若喜歡也可於講道時採用 承蒙蘇揀選傳道校正, 謹此致謝 鄭國治於美國 2017 年 2

3 目錄第 1 篇 : 新舊約論救恩第 2 篇 : 神救恩的主權第 3 篇 : 救恩的來源 ( 一 ) 第 4 篇 : 救恩的來源 ( 二 ) 第 5 篇 : 救恩的來源 ( 三 ) 第 6 篇 : 救恩的來源 ( 四 ) 第 7 篇 : 神揀選的目的 ( 一 ) 第 8 篇 : 神揀選的目的 ( 二 ) 第 9 篇 : 我們在基督裏的基業第 10 篇 : 救恩的喜樂第 11 篇 : 信徒與神救恩的関係第 12 篇 : 神偉大的救恩第 13 篇 : 我們對救恩的回應 ( 一 ) 第 14 篇 : 我們對救恩的回應 ( 二 ) 第 15 篇 : 我們救恩的代價 ( 一 ) 第 16 篇 : 我們救恩的代價 ( 二 ) 第 17 篇 : 我們救恩的媒介第 18 篇 : 救恩面面觀 3

4 第 1 篇 : 新舊約論救恩救恩並非新約獨有的啟示, 乃是神創世以前的計劃 舊約預告神的救恩, 新約在基督裏完成救恩, 藉著聖靈的感召, 我們憑信心經歷救恩的事實 新約論到救恩最明顯的是引用約翰福音 3:16, 但我們必需瞭解這節聖經與舊約有何關係, 尤其是民數記 21:4-9, 若能有真知灼見, 才能真正透視神救恩的本質 一 宗教與救恩尼哥底母是一個法利賽人, 是猶太宗教的領袖, 也是猶太公會的議員 他是屬於上層社會的高級知識份子 法利賽人是敬虔派的猶太人 他向耶穌請教信仰的問題 耶穌十分清楚尼哥底母有宗教信仰, 但沒有救恩 所以直接了當地告訴他 : 你們必須重生 ( 約 3:7) 重生就是神藉著聖靈使有罪 該死的人得以信靠耶穌而得到永遠的生命, 就是神為人類所預備的救恩 宗教比比皆是, 宗教只能給人精神寄託, 卻不能給人救恩 任何宗教的禮儀節期均不能給人救恩 嚴格地說, 包括所謂的 基督教 也不能給人救恩, 既或有人遵守主日聚會 奉獻錢財 守聖餐 受水禮等, 這些都是基督教基本的活動, 是好的, 但憑這些禮儀都不能得救恩 五旬節之後使徒彼得公開宣告 : 除祂以外, 別無拯救 ; 因為在天下人間, 沒有賜下別的名, 我們可以靠著得救 ( 徒 4:12) 耶穌嚴厲地警告當時的宗教領袖 : 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了! 因為你們走遍洋海陸地, 勾引一個人入教, 既入了教, 卻使他作地獄之子, 比你們還加倍 ( 太 23:15) 由此可知宗教不能給人救恩 無論是猶太教或基督教都不能給人救恩 惟獨信靠基督才能得著救恩 僅僅信一個 基督教 與信耶穌基督為個人的救主在本質上是截然不同的 前者是與宗教發生關係, 後者是與神屬靈的生命發生關係 人靠肉身的善行也不能得救, 人不能靠自己製造救恩 為甚麽? 人的善乃像污穢的破衣服, 人在神前真是乏善可陳 保羅說 : 你們 4

5 得救是本乎恩, 也因著信 ; 這並不是出於自己, 乃是神所賜的 ; 也不是出於行為, 免得有人自誇 ( 弗 2:8-9) 救恩是出於神 本於神的恩典 是三一真神所成就的 聖父以至上的主權揀選一批人, 聖子為罪人而死, 聖靈感動他們相信與悔改 耶穌要尼哥底母重生, 得著救恩 於是引用舊約摩西在曠野怎樣舉蛇的例証, 以說明自己被釘十字架的救恩 二 十字架與銅蛇耶穌用舊約高舉銅蛇預表十字架的救恩 摩西在曠野怎樣舉蛇, 人子也必照樣被舉起來, 叫一切信祂的都得永生 神愛世人, 甚至將祂的獨生子賜給他們, 叫一切信祂的, 不至滅亡, 反得永生 ( 約 3:14-16) 尼哥底母是猶太人的教師, 當然熟悉舊約摩西在曠野舉起銅蛇的故事 摩西為甚麽要在曠野舉起銅蛇? 目的何在? 舊約民數記清楚的記載 : 他們從何珥山起行, 往紅海那條路走, 要繞過以東地 百姓因這路難行, 心中甚是煩躁, 就怨讟神和摩西說 : 你們為甚麼把我們從埃及領出來 使我們死在曠野呢? 這裏沒有糧, 沒有水, 我們的心厭惡這淡薄的食物 於是耶和華使火蛇進入百姓中間, 蛇就咬他們 以色列人中死了許多 百姓到摩西那裏, 說 : 我們怨讟耶和華和你, 有罪了 求你禱告耶和華, 叫這些蛇離開我們 於是摩西為百姓禱告 耶和華對摩西說 : 你製造一條火蛇, 掛在杆子上 ; 凡被咬的, 一望這蛇, 就必得活 摩西便製造一條銅蛇, 掛在杆子上 ; 凡被蛇咬的, 一望這銅蛇就活了 ( 民數記 21:4-9) 1 以色列百姓怨讟神 (1) 百姓因這路難行, 心中甚是煩躁就怨讟神和摩西 5

6 以色列百姓因路途難行, 心中就非常煩躁, 就向領他們出為奴之地的神和領袖發怨言, 即怨恨誹謗, 或怨聲載道 不敬畏不順服的心態表露無遺 信徒當儆醒, 在人生道路上遇到艱難時, 千萬不可向神或人發怨言 ; 怨言既不榮耀神, 反而引起神的震怒 相反地 乃當學習凡事謝恩, 凡事交託, 凡事仰望 ( 參腓 4:6-7) 怨言只能損人又不利己, 對身 心 靈都毫無益處! (2) 這裏沒有糧, 沒有水, 我們的心厭惡這淡薄的食物 他們因為缺乏地上的食物, 心厭惡神賜的嗎哪 信徒三餐都要憑信心感謝神, 絕不可效法以色列百姓發怨言 那在飲食上專心的從來沒有得著益處 ( 來 13:9) 知足常樂, 凡事謝恩, 自然可享安息 2 神審判他們耶和華使火蛇進入百姓中間, 蛇就咬他們 神管教發怨言的以色列百姓 神的管教有如父親管教兒子一樣 信徒若順服不但可免去管教, 反而蒙神賜福 如亞伯拉罕順服神獻上以撒, 得蒙神極大的祝福! 成為大國及萬民的祝福! 3 以色列百姓悔改 我們怨讟耶和華和你, 有罪了 知過能改, 善莫大焉 真心悔過者必蒙赦免 我們若認自己的罪, 神是信實的, 是公義的, 必要赦免我們的罪, 洗淨我們一切的不義 ( 約一 1:9) 信徒立刻認罪是得勝祕訣, 不給魔鬼留地步, 才能討神喜悅 4 請求摩西代禱 求你禱告耶和華, 叫這些蛇離開我們 新約信徒可直接向神禱告 不必經過神父或任何中間人, 新約人人都是祭司, 都可親自向神禱告 凡求告主名的, 就必得救 ( 徒 2:21) 6

7 5 神指示作一火蛇掛在木頭上 你製造一條火蛇, 掛在杆子上 ; 凡被咬的, 一望這蛇, 就必得活 摩西便製造一條銅蛇, 掛在杆子上 火蛇有毒會令人死, 預表罪的功價就是死 銅蛇是無毒的, 預表耶穌是無罪的, 被釘十字架為擔當世人的罪 神使那無罪的, 替我們成為罪, 好叫我們在祂裏面成為神的義 ( 林後 5:21) 神從舊約就預表耶穌的救恩 6 凡望者就活凡被蛇咬的, 一望這銅蛇就活了 信的人才會望, 不信者必以為是 天方夜譚 不信者, 不望, 只有死路一條! 以舉起銅蛇預表耶穌十字架的救恩 耶穌說 : 摩西在曠野怎樣舉蛇, 人子也必照樣被舉起來, 叫一切信祂的都得永生 光是知識上知道耶穌釘十字架的救恩還不夠, 必須 信 祂才能得永生! 新約多次提到耶穌必被舉起 : 所以耶穌說 : 你們舉起人子以後, 必知道我是基督, 並且知道我沒有一件事是憑著自己做的 我說這些話乃是照著父所教訓我的 ( 約 8:28) 我若從地上被舉起來, 就要吸引萬人來歸我 ( 約 12:32) 眾人回答說 : 我們聽見律法上有話說, 基督是永存的, 你怎麼說 人子必須被舉起來 呢? 這人子是誰呢? ( 約 12:34) 舉起人子 指耶穌在十字架上受難 當時的群眾不理解真正的意義 耶穌說祂就是基督 基督就是受膏的彌賽亞, 是人類的救主 主被釘十字架完成救恩, 吸引萬人來歸我, 現代人則十分容易明白, 因現今全球已有十多億的基督徒 但當時的聽眾卻不易明白 律法是指 舊約, 有 基督是永存的 ( 參詩 89:37;110:4; 賽 9: 6; 結 37:25), 但耶穌復活之後就永遠活著, 現代的基督徒都明白神救恩的奇妙! 7

8 以賽亞先知早就預言基督的降生 ( 參賽 7:14;49:1-7), 祂替代別人受苦 ( 參賽 53:4-9), 祂救贖之功必要完成 ( 參賽 53:10-12), 並且宣告因著基督的犧牲, 人可得著救恩 ( 參賽 55) 保羅清楚的闡釋 : 神使那無罪的, 替我們成為罪, 好叫我們在祂裏面成為神的義 ( 林後 5:21) 救主是無罪的 ( 參來 5:15; 約一 3:5), 祂背負世人的罪孽 ( 參約 1:29; 彼前 2:24; 約一 2: 2) 神使祂替我們成為罪( 參賽 53:4-6 10) 世人的罪都放在祂身上, 義就給凡信祂的人 ( 參羅 5:17) 三 新舊約救恩的關係 1 全人類都在死亡咒詛之下 耶和華神對蛇說 : 你既做了這事, 就必受咒詛, 比一切的牲畜野獸更甚 你必用肚子行走, 終身吃土 又對亞當說 : 你既聽從妻子的話, 吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子, 地必為你的緣故受咒詛 ; 你必終身勞苦才能從地裏得吃的 ( 創 3:14,17) 神說你吃禁果時必定死 ( 參創 2:16-17), 這是死亡的咒詛 結果人類始祖違背神的命令吃了禁果, 全人類都受死亡的咒詛 因為罪的工價乃是死 ( 羅 6:23) 就如經上所記 : 沒有義人, 連一個也沒有 ( 羅 3:10) 惟有神的恩賜, 在我們的主基督耶穌裏, 乃是永生 ( 羅 6:23) 末後的亞當基督叫我們得著救恩 ( 參林前 15:45) 2 耶穌替我們受咒詛 基督既為我們受 原文是成 了咒詛, 就贖出我們脫離律法的咒詛 ; 因為經上記著 : 凡掛在木頭上都是被咒詛的 這便叫亞伯拉罕的福, 因基督耶穌可以臨到外邦人, 使我們因信得著所應許的聖靈 ( 加 3:13-14) 8

9 舊約的罪人被判死刑之後, 被掛在木頭上, 表明是受神咒詛的 經上說 : 人若犯該死的罪, 被治死了, 你將祂掛在木頭上, 因為被掛的人是在神面前受咒詛的 ( 申 21:22-23) 聖潔無罪的耶穌, 被掛在十字架上, 是為擔當世人的罪 以賽亞早已預言 : 那知祂為我們的過犯受害, 為我們的罪孽壓傷 因祂受的刑罰, 我們得平安 ; 因祂受的鞭傷, 我們得醫治 我們都如羊走迷 ; 各人偏行己路 ; 耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上 ( 賽 53: 5-6) 耶穌是無罪的, 為擔當世人的罪而死, 為使我們得平安 得醫治 這是何等偉大的救恩 3 耶穌怎樣勝過咒詛耶穌在十架上完成救恩之後, 卻從死裏復活, 勝過死亡的拘禁 彼得被聖靈充滿, 証道時說 : 祂既按著神的定旨先見被交與人, 你們就藉著無法之人的手, 把祂釘在十字上, 殺了 神卻將死的痛苦解釋了, 叫祂復活, 因為祂原不能被死拘禁 ( 徒 2:23-24) 耶穌被釘十字架受難後, 第三天便按祂先前的預言復活了 ( 參太 16:21,27: 62-66;28:5-7) 耶穌不但復活, 且升天, 並降下聖靈 祂既被神的右手高舉 或譯: 祂既高舉在神的右邊, 又從父受了所應許的聖靈, 就把你們所看見所聽見的, 澆灌下來 ( 徒 2:33) 耶穌升天有超然的地位和權柄 神且用右手將祂高舉 或譯 : 祂就是神高舉在自己的右邊, 叫祂作君王, 作救主, 將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人 ( 徒 5:31) 所以, 神將祂升為至高, 又賜給祂超乎萬名之上的名 ( 腓 2:9) 祂是萬王之王, 萬主之主, 得勝的主, 復活的主 4 我們如何逃脫死亡的咒詛耶穌既然擔當了死亡的咒詛, 我們只要信祂就能脫離死亡的咒詛 我們是在基督裏因信稱義 因信得永生 因信進天國, 因信得勝 佈 9

10 道會時, 當然有人信, 有人不信 聖靈對聽福音的人給予外在的呼召, 是對所有聽道之人發出, 人是能夠拒絕的 但聖靈對蒙揀選的人發出內在特別的呼召時, 是不能被拒絕的, 終於會使他們悔改信主, 是人無法抗拒的 使徒保羅說 : 因為十字架的道理, 在那滅亡的人為愚拙 ; 在我們得救的人, 卻為神的大能 ( 林前 1:18) 信 靠耶穌是整個生命的転捩點, 是脫離死亡咒詛的祕訣! 5 當脫離偶像, 真心歸信耶穌摩西在曠野舉起銅蛇七百年之後, 希西家王將銅蛇毀掉 希西家行耶和華眼中看為正的事, 效法他祖大衛一切所行的 他廢去邱壇, 毀壞柱像, 砍下木偶, 打碎摩西所造的銅蛇, 因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香 希西家叫銅蛇為銅塊 或譯 : 人稱銅蛇為銅像 ( 王下 18:3-4) 以色列百姓靈性墮落, 將銅蛇當著偶像敬拜 這完全違背神的心意 為什麼不可拜偶像, 因為偶像是人手所造, 有眼不能看 有耳不能聽 有口不能言 有腳不能走, 無生命氣息, 是受造之物, 不是神 將銅蛇為敬拜的對象, 犯了嚴重的錯誤 印尼華人的偶像廟竟然有人將耶穌的相片放在廟中燒香叩拜 非律賓的廟宇竟然有人將耶穌釘十字架的塑像放廟中敬拜 如此種種都當除掉, 拜耶穌的像並不能得著救恩 神在十誡中明言 : 除了我以外, 你不可有別的神 不可為自己雕刻偶像, 也不可做甚麼形像彷彿上天 下地, 和地底下 水中的百物 不可跪拜那些像, 也不可事奉它, 因為我耶和華 你的神是忌邪的神 ( 出 20:3) 耶穌說 : 認識你 獨一的真神, 並且認識你所差來的耶穌基督, 這就是永生 ( 約 17:3) 舊約預表新約, 新約乃是神實現舊約應許的話 羅馬書 加拉太書 希伯來書論救恩都是以哈巴谷書 2 章 4 節義人必 因信得生 為主要中心思想 羅馬書注重 義人 ; 加拉太書注重 得生 ; 希伯 10

11 來書注重 因信 ( 參來 11:5-6) 基督耶穌的超越性, 高過舊約中任何人物, 包括天使 摩西和眾先知 凡信靠耶穌重生的信徒, 神要擦去他們一切的眼淚 ; 不再有死亡, 也不再有悲哀 哭號 疼痛, 因為以前的事都過去了 ( 啟 21: 4) 你願意得著救恩嗎? 你若口裏認耶穌為主, 心裏信神叫祂從死裏復活, 就必得救 ( 羅 10:9) 11

12 第 2 篇 : 神救恩的主權 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神! 祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣 : 就如神從創立世界以前, 在基督裏揀選了我們, 使我們在祂面前成為聖潔, 無有瑕疵 ; 又因愛我們, 就按著自己意旨所喜悅的, 預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分, 使祂榮耀的恩典得著稱讚 ; 這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的 我們藉這愛子的血得蒙救贖, 過犯得以赦免, 乃是照祂豐富的恩典 這恩典是神用諸般智慧聰明, 充充足足賞給我們的 ; 都是照祂自己所預定的美意, 叫我們知道祂旨意的奧祕, 要照所安排的, 在日期滿足的時候, 使天上 地上 一切所有的都在基督裏面同歸於一 我們也在祂裏面得了基業 ; 這原是那位隨己意行做萬事的, 照著祂旨意所預定的 ; 叫祂的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望的人可以得著稱讚 你們既聽見真理的道, 就是那叫你們得救的福音, 也信了基督, 既然信祂, 就受了所應許的聖靈為印記 這聖靈是我們得基業的憑據 原文是質, 直等到神之民被贖, 使祂的榮耀得著稱讚 ( 弗 1:3-14) 神創造 神揀選 神預定 神拯救, 都是出於神的主權與旨意 神都隨自己的意旨行事 ( 詩 115:3); 神的旨意不能攔阻 ( 參伯 42:2); 神怎樣思想, 必照樣成就, 神怎樣定意, 必照樣成立 ( 參賽 14:24) 神揀選的教義是出於聖父 聖子 聖靈三位一體真神的作為 聖父 : 神按照祂自己的旨意 目的 與計劃帶出救恩 聖子 : 救恩是藉著神的中保基督的工作 救恩有兩方面, 一是藉著基督, 二是在基督裏完成的 聖靈 : 救恩是聖靈的印記 ( 參弗 1:13) 聖靈感動光照使人悔改信主 一 神揀選我們 ( 參弗 1:3-4) 1 保羅確信 12

13 神從創立世界以前, 在基督裏揀選了我們 揀選是出于神的主權, 非人所能左右! 揀選並非根據在被選之人身上預見有什麼行動或反應, 乃是完全根據神自己所喜悅的, 與主權的意志 換言之, 揀選不是出於人所作的任何事來決定的 ; 也不是以人所作的為神揀選的條件, 乃是完全出於神自己的旨意所產生的結果 揀選並不是救恩, 乃是引導人得著救恩 保羅闡明 : 神救了我們, 以聖召召我們, 不是按我們的行為, 乃是按祂的旨意和恩典 ; 這恩典是萬古之先, 在基督耶穌裏賜給我們的 ( 提後 1:9) 信徒獲得救恩與功德毫無關係, 純粹是神的旨意和恩典 ( 參羅 8:28,9:11; 弗 1:11,3:11; 提前 1:14; 弗 2:8-10) 藉著基督的死, 聖靈的感召才完全具體的實現 神的揀選不是根據預見到的信心 ; 信心是結果, 因此是神揀選人的証據, 並不是神揀選的原因或根據 外邦人聽見這話, 就歡喜了, 讚美神的道 ; 凡預定得永生的人都信了 ( 徒 13:48) 救恩是出於神的預定, 神必然能使預定的人得救! 2 聖經証實耶穌曾多次明言 : 於是王要向那右邊的說 : 你們這蒙我父賜福的, 可來承受那創世以來為你們所預備的國 ( 太 25:34) 你們這小群, 不要懼怕, 因為你們的父樂意把國賜給你們 ( 路 12:32) 若不是差我來的父吸引人, 就沒有能到我這裏來的 ; 到我這裏來的, 在末日我要叫他復活 ( 約 6:44) 不是你們揀選了我, 是我揀選了你們, 並且分派你們去結果子, 叫你們的果子常存, 使你們奉我的名, 無論向父求甚麼, 祂就賜給你們 ( 約 15:16) 揀選是出於神的主權及主動, 非人主動的行為 耶穌揀選門徒, 並差派他們去傳道 主對亞拿尼亞說 : 你只管去! 他是我所揀選的器皿, 要在外邦人和君王, 並以色列人面前宣揚我的名 ( 徒 9:15) 保羅是敬 13

14 虔的猶太教徒, 是最反抗主逼迫教會的, 但神揀選他為使徒, 向外邦人廣傳福音! 主所愛的弟兄們哪, 我們本該常為你們感謝神 ; 因為祂從起初揀選了你們, 叫你們因信真道, 又被聖靈感動, 成為聖潔, 能以得救 ( 帖後 2:13) 神預定 預選, 神藉聖靈感動, 以致信耶穌得著永恆救恩的福份 耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都 加拉太 加帕多家 亞細亞 庇推尼寄居的, 就是照父神的先見被揀選 藉著聖靈得成聖潔, 以致順服耶穌基督, 又蒙祂血所灑的人 願恩惠 平安多多的加給你們 ( 彼前 1:1-2) 神預見 揀選 耶穌拯救 寶血赦罪 聖靈重生, 都是神慈愛的行動 凡住在地上 名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人, 都要拜牠 ( 啟 13:8) 有一些不被揀選的, 在生命冊上沒記錄的都要拜魔鬼, 他們終必滅亡 那些預定得救的人, 他們的名字已永恆的記在生命冊上, 並且永不會被塗抹 經上說 : 你所看見的獸, 先前有, 如今沒有, 將要從無底坑裏上來, 又要歸於沉淪 凡住在地上 名字從創世以來沒有記在生命冊上的, 見先前有 如今沒有 以後再有的獸, 就必希奇 ( 啟 17:8) 無底坑是撒但的住處 ( 參啟 11:7), 魔鬼也是從那裏出來 ( 參啟 9:1-2 11) 他們的結局必要滅亡 二 神預定我們 ( 參弗 1:5) 1 保羅確信 預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分 當人類始祖犯罪之後, 人的靈魂和身體完全的敗壞, 人的意志 感情 知識完全受影響 在屬靈上完全無能為力, 不能憑己作任何事獲得救恩 神早已預定我們在基督裏得兒子的名分 神在創世以前就預定 2 聖經証實 14

15 凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就賜他們權柄, 作神的兒女 ( 約 1:12) 信主是整個的転捩點, 在基督裏才有權柄作神的兒女 你們所受的, 不是奴僕的心, 仍舊害怕 ; 所受的, 乃是兒子的心, 因此我們呼叫 : 阿爸! 父! ( 羅 8:15) 與上帝有屬靈生命的關係才能稱神為 阿爸! 父! 所以, 你們因信基督耶穌都是神的兒子 ( 加 3:26) 憑信心才能實現神所預定的救恩 你們既為兒子, 神就差祂兒子的靈進入你們 原文是我們 的心, 呼叫 : 阿爸! 父! 可見, 從此以後, 你不是奴僕, 乃是兒子了 ; 既是兒子, 就靠著神為後嗣 ( 加 4:6-7) 你看父賜給我們是何等的慈愛, 使我們得稱為神的兒女 ; 我們也真是祂的兒女 世人所以不認識我們, 是因未曾認識祂 ( 約一 3:1) 僕人與兒子的生命有極大的分別 一 生命不同 : 兒子與父親有相同的生命, 因信徒有聖靈內住在心中 ; 僕人與主人非同一生命 二 地位不同 : 兒子與父親可以平起平坐 ; 僕人只能侍候主人 三 權柄不同 : 兒子有權柄繼承父親的產權與地位 ; 僕人卻不不能 三 神賜恩典給我們 ( 參弗 1:6-8) 1 保羅確信 這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的 神的揀選與預定乃是藉著祂的恩典成就在我們的生命中 在基督裏才能實現 2 聖經証實 你們得救是本乎恩, 也因著信 ; 這並不是出於自己, 乃是神所賜的 ; 也不是出於行為, 免得有人自誇 ( 弗 2:8-9) 15

16 我們得救乃是因主耶穌的恩, 和他們一樣, 這是我們所信的 ( 徒 15:11) 如今卻蒙神的恩典, 因基督耶穌的救贖, 就白白地稱義 ( 羅 3:24) 救恩既然是出於神的恩典, 肯定不是靠人自己的功勞, 所以人在救恩上不能加添甚麽 耶穌被釘十字架捨身流血洗去我們的罪, 也全是出於神的厚恩和大愛 我們因信稱義也全是神的恩典! 新約明言耶穌基督將恩典賜給世人 恩典和真理都是由耶穌基督來的 ( 約 1:17) 舊約早就預告, 耶和華在摩西面前宣告說 : 耶和華, 耶和華, 是有憐憫有恩典的神, 不輕易發怒, 並有豐盛的慈愛和誠實, 為千萬人存留慈愛, 赦免罪孽 過犯, 和罪惡 ( 出 34:6-7) 我們得救全是神賜的恩典 四 神救贖我們 ( 參弗 1:7 上 ) 1 保羅確信 我們藉這愛子的血得蒙救贖 ( 弗 1:7 上 ) 神將我們從罪的奴僕 死亡 地獄 撒但 魔鬼 墮落的肉體 和世界中拯救出來 若不流血罪不得赦免 神使無罪耶穌的血洗淨我們的罪 2 聖經証實 知道你們得贖, 脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為, 不是憑著能壞的金銀等物, 乃是憑著基督的寶血, 如同無瑕疵 無玷污的羔羊之血 ( 彼前 1:18-19) 他們唱新歌, 說 : 你配拿書卷, 配揭開七印 ; 因為你曾被殺, 用自己的血從各族 各方 各民 各國中買了人來, 叫他們歸於神 ( 啟 5:9) 16

17 救恩並非廉價, 救恩非金銀所能買 ; 救恩乃是憑著基督無罪的寶血方能得贖 惟獨基督是 神的羔羊, 除去世人罪孽的 ( 參約 1: 29; 來 9:14) 基督用自己的血買人來歸於神, 表明祂付了生命的代價, 我們才能得救 五 神赦免我們 ( 參弗 1:7 下 ) 1 保羅確信 過犯得以赦免, 乃是照祂豐富的恩典 神不但救贖我們, 而且赦免我們過去 現在 將來一切的罪 全是神豐富的恩典 耶穌說 : 人子來, 為要尋找, 拯救失喪的人 ( 路 19:10) 保羅清楚的闡釋 : 如今卻蒙神的恩典, 因基督耶穌的救贖, 就白白地稱義 ( 羅 3:24) 神有絕對赦罪的主權, 途徑乃是藉著基督耶穌的救贖 2 聖經証實耶穌說 : 因為這是我立約的血, 為多人流出來, 使罪得赦 ( 太 26:28) 耶穌以餅預表其身體 ( 參太 26:26), 以酒預表立約的血 這與舊約 ( 參耶 31:31-37,32:37-40; 結 34:25-31,36:26-28) 中赦罪的應許是一致的 神啊, 有何神像你, 赦免罪孽, 饒恕你產業之餘民的罪過, 不永遠懷怒, 喜愛施恩? ( 彌 7:18) 赦罪是神所施的恩典 神最終必為所立約之民成全自己的計劃 因為我深信無論是死, 是生, 是天使, 是掌權的, 是有能的, 是現在的事, 是將來的事, 是高處的, 是低處的, 是別的受造之物, 都不能叫我們與神的愛隔絕 ; 這愛是在我們的主基督耶穌裏的 ( 羅 8:38-39) 神的愛不受任何力量所能影響, 祂的愛是永不變質的, 祂的恩典永遠是可靠的, 祂的赦罪也是絕對的 17

18 並要以恩慈相待, 存憐憫的心, 彼此饒恕, 正如神在基督裏饒恕了你們一樣 ( 弗 4:32) 神怎樣饒恕我們, 我們也要彼此饒恕, 並將神的愛從生活中流露出來 保羅說 : 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了, 神赦免了你們 或譯 : 我們 一切過犯, 便叫你們與基督一同活過來 ( 西 2:13) 小子們哪, 我寫信給你們, 因為你們的罪藉著主名得了赦免 ( 約一 2:12) 約翰晚年見証罪得赦免是藉著耶穌基督的聖名 使徒彼得說 : 除祂以外別無拯救 ( 徒 4:12) 我們的罪既然得到赦免, 一舉一動應當有新生的樣式 六 神光照我們 ( 參弗 1:8-10 上 ) 1 保羅確信 這恩典是神用諸般智慧聰明, 充充足足賞給我們的 ; 都是照祂自己所預定的美意, 叫我們知道祂旨意的奧祕, 要照所安排的 神以超然的智慧, 藉聖靈光照我們 當我們得救, 我們蒙神光照啓發, 才能真知道救恩的事 2 聖經証實 我們所領受的, 並不是世上的靈, 乃是從神來的靈, 叫我們能知道神恩賜給我們的事 ( 林前 2:12) 神來的靈是賜給所有信徒的, 信徒一得救就領受了聖靈的洗 ( 參羅 8:9); 不論任何身份 地位 種族 賢愚都有聖靈居住在信徒心中 ( 參約 4:14,7:38-39) 如果我們的福音蒙蔽, 就是蒙蔽在滅亡的人身上 此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼, 不叫基督榮耀福音的光照著他們 基督本是神的像 ( 林後 4:3-4) 這世界的神就是撒但 ( 參弗 2), 他教唆人不信 雖然基督打敗了撒但 ( 來 2:14), 但牠卻繼續在世上工作 ( 參彼前 5:18; 約一 5:19), 弄瞎人的心思, 令人無法看見福音的真光 18

19 你們從主所受的恩膏常存在你們心裏, 並不用人教訓你們, 自有主的恩膏在凡事上教訓你們 這恩膏是真的, 不是假的 ; 你們要按這恩膏的教訓住在主裏面 ( 約一 2:27) 信徒要在聖靈教導之下在基督裏過得勝的生活 七 神應許我們 ( 參弗 1:10 下 -12) 1 保羅確信神預定我們成為祂的兒女, 並在祂裏面得了基業 只有神才能給人屬天屬靈的基業 人只能給後裔屬地物質的產業, 屬地的是暫時的, 會朽壞的 惟有神的基業是不能杇壞的, 榮耀的, 存到永遠的 要照所安排的, 在日期滿足的時候, 我們也在祂裏面得了基業 ; 這原是那位隨己意行 做萬事的, 照著祂旨意所預定的, 叫祂的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望的人可以得著稱讚 ( 弗 1: 10-12) 2 聖經証實神應許天國的榮耀是何等的尊貴, 所以保羅說 : 我想, 現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了 ( 羅 8:18) 親愛的弟兄啊, 我們現在是神的兒女, 將來如何, 還未顯明 ; 但我們知道, 主若顯現, 我們必要像祂 因為必得見祂的真體 ( 約一 3:2) 可以得著不能朽壞 不能玷污 不能衰殘 為你們存留在天上的基業 ( 彼前 1:4) 屬地的必要朽壞, 屬靈的在基督必要永遠常存, 這是何等超然的應許與盼望 主再來時已睡了的聖徒都要復活, 都要改變成為榮耀 聖潔 不朽的, 神應許我們必得超然的基業 八 神賜憑據 ( 參弗 1:13-14) 19

20 保羅說明我們的基業是可靠的, 因為神藉聖靈為憑據 神拯救我們乃是按祂的自由意志 但我們必須做兩件事 1 我們在基督裏才有盼望( 參弗 1:12) 2 我們必須信祂( 參弗 1:13) 所以我們惟一正確的回應是 : 將頌讚榮耀歸給神 ( 弗 1:3) 不是光聽道, 還要通道 活出聖潔 公義 榮耀神的真道! 例証 : 章力生博士大學校長, 中國著名的作家, 信主乃是全賴聖靈的啓示, 使之豁然開朗, 恍然大悟, 使他 從黑暗中歸向光明, 從撒但權下歸向神 ( 徒 26:18) 他人生思想的転換有六個時期 : (1) 惟物時期 ( 約 年 ) (2) 惟法時期 ( 年 ) (3) 惟德時期 ( 年 ) (4) 惟道時期 ( 年 ) (5) 惟釋時期 ( 年 ) (6) 信主時期 (1951- 直到安息主懷 ) 他 1951 年於印尼聽道, 聖靈親自動了善工, 感動其心, 使他真切體驗到神的同在, 聖靈內住在其心中, 竟把 堅固的營壘 各樣攔阻人認識神的那些自高之事, 一概攻破了 ( 林後 10:4-5) 他因 愛慕純淨的靈奶 ( 彼 2:2), 便手不釋卷, 每天靈修讀經, 當年九月受洗歸入基督 他讀經受聖靈感動時, 常涔然淚下 聖經真理是絕對可信的 屬血氣的人不領會神聖靈的事, 反倒以為愚拙, 並且不能知道, 因為這些事惟有屬靈的人才能看透 ( 林前 2:14) 因為十字架的道理, 在那滅亡的人為愚拙 ; 在我們得救的人, 卻為神的大能 ( 林前 1:18) 章力生教授的改變是最明顯的例証 你是否有重生的經歷? 若未信主, 千萬莫錯失良機 20

21 第 3 篇 : 救恩的來源 ( 一 ) 耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都 加拉太 加帕多家 亞細亞 庇推尼寄居的, 就是照父神的先見被揀選 藉著聖靈得成聖潔, 以致順服耶穌基督, 又蒙祂血所灑的人 願恩惠 平安多多的加給你們 ( 彼前 1:1-2) 一 神至高主權的爭論 1 人的反感 (1) 它違反我們的驕傲救恩不是出於人的旨意, 乃是神的旨意 使徒約翰說 : 凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就賜他們權柄, 作神的兒女 這等人不是從血氣生的, 不是從情慾生的, 也不是從人意生的, 乃是從神生的 ( 約 1:12-13) 人得救從始至終都是神恩典的工作, 墮落的罪人不能自救 人的血氣 情慾 人意都不能產生救恩 人不必自驕自傲的以為 人為萬物之靈 人有錯誤的自傲, 甚至說 : 神有救恩, 我有信心, 我若不信, 神也沒辦法 有如亞當錯用自由意志, 神早就警告, 但始祖不順服, 神許可此事的發生, 人要自我負責, 無可自誇的 保羅清楚地闡明 : 據此看來, 這不在乎那定意的, 也不在乎那奔跑的, 只在乎發憐憫的神 ( 羅 9:16) 救恩全是出乎神的憐憫 亞當的墮落已使人類全然的敗壞了 沒有明白的 ; 沒有尋求神的 ( 羅 3:11) 人偏行己路, 不尋求神 甚至傳揚 反神論 的思想, 如尼采說 : 上帝死了! 按著定命人人都有一死 ( 參來 9:27), 尼采是人, 尼采死了 凡受造的活物都會死, 惟有創造萬物的真神是永恆不朽的 ( 參詩 90:1-2) 耶穌說 : 你們查考聖經, 因你們以為內中有永生 ; 給我作見證的就是這經 然而, 你們不肯到我這裏來得生命 ( 約 5:39-40) 猶太人雖有舊約聖經, 卻不肯來信主耶穌得生命, 皆因內心驕傲, 他們甚至極力地反對耶穌, 千方百計的要治死耶穌 21

22 你們得救是本乎恩, 也因著信 ; 這並不是出於自己, 乃是神所賜的 ; 也不是出於行為, 免得有人自誇 ( 弗 2:8-9) 人的善行不能產生救恩, 法利賽人有宗教的善行, 卻沒有救恩 世上宗教比比皆是, 但沒有任何宗教能產生救恩 無論是聖人善人都不能靠自己的行為得救 甚至中國的至聖先師孔子說 : 獲罪於天, 無所禱也 (2) 它違反我們公平觀我們的驕傲才是真正的病根, 不是神的公義有問題 公義和公平是祂寶座的根基 ( 詩 97:2) 神的公義是絕對的, 因公義是神主要的屬性 神是宇宙萬物的創造者和統治者, 祂的公義普及萬民 ( 參詩 9:7-8;99:1-4) 神的公義與愛是互相密切聯繫的( 參申 10: 18-19; 何 10:12) 保羅以公義來述說神的拯救 我不以福音為恥 ; 這福音本是神的大能, 要救一切相信的, 先是猶太人, 後是希臘人 因為神的義正在這福音上顯明出來 ; 這義是本於信, 以致於信 如經上所記 : 義人必因信得生 ( 羅 1:16-17) 我們既因信稱義, 就藉著我們的主耶穌基督得與神相和 ( 羅 5:1) 如此說來, 因一次的過犯, 眾人都被定罪 ; 照樣, 因一次的義行, 眾人也就被稱義得生命了 ( 羅 5:18) 以賽亞記載 : 耶和華說 : 我的意念非同你們的意念 ; 我的道路非同你們的道路 天怎樣高過地, 照樣, 我的道路高過你們的道路 ; 我的意念高過你們的意念 ( 賽 55:8-9) 神的意念與道路遠遠的高過人的標準和想法 公義是神屬性的本質 救恩不只是關乎公義的事, 它也是關乎恩典的事 若單憑公義, 論公平, 世人都死在罪中, 沒有一人可得救 就屬靈而論, 所有的人在本質上已經死了, 人的意志受罪與撒但的捆綁 決定那些人得救, 是出於神主權的揀選, 不是出於人的公平觀 二 關乎神揀選的性質 1 他們屬地的性質 22

23 他們是何種人? 彼得寫信給那些分散在羅馬帝國各處寄居的信徒 基督徒是真正寄居的, 我們在地上像客旅 我們不屬於此地 這世界非我們的家, 我們要從暫時進入永遠的 既然是客旅就不必以地上的事為念 乃要效法耶穌, 以父的事為念 信徒活在地上不是悲觀消極, 自我砥毀, 乃是更積極地活出豐盛的生命, 因有基督救恩的盼望 2 他們屬天的性質彼得要其讀者知道他們是神揀選的, 是神呼召出來的, 是擁有屬靈的生命, 是屬神的 可謂擁有屬天的性質 因為你歸耶和華 你神為聖潔的民 ; 耶和華 你神從地上的萬民中揀選你, 特作自己的子民 ( 申 7:6;14:2) 神揀選以色列人, 意思是選召他們負起一種使命或任務 成為聖潔, 意即被分別出來歸於神, 作為特別的用途 在此是神主動的揀選以色列人為祂的器皿 耶和華揀選雅各歸自己, 揀選以色列特作自己的子民 ( 詩 135:4) 神沒有改變祂的計劃或方法 舊約說沒有人尋求神, 世上沒有義人 愚頑人心裏說 : 沒有神 他們都是邪惡, 行了可憎惡的事 ; 沒有一個人行善 耶和華從天上垂看世人, 要看有明白的沒有, 有尋求神的沒有 他們都偏離正路, 一同變為污穢 ; 並沒有行善的, 連一個也沒有 ( 詩 14:1-3)( 參詩 53:1-4) 愚頑人即在道德上乏善可陳和邪惡的人 他們相信沒有神, 而過邪惡的生活, 行可憎惡的事, 他們與神啟示的真理隔絕, 無能力行善 神親自察看, 有如察看巴別 ( 參創 11:1-9) 和所多碼 ( 參創 18:21) 沒有尋求神的 救恩是神主動前來找人 耶穌說 : 人子來, 為要拯救失喪的人 ( 太 18: 11) 就如經上所記 : 沒有義人, 連一個也沒有 沒有明白的 ; 沒有尋求神的 ; 都是偏離正路, 一同變為無用 沒有行善的, 連一個也沒有 他們的喉嚨是敞開的墳墓 ; 他們用舌頭弄詭詐, 嘴唇裏有虺蛇的 23

24 毒氣, 滿口是咒駡苦毒 殺人流血, 他們的腳飛跑, 所經過的路便行殘害暴虐的事 平安的路, 他們未曾知道 ; 他們眼中不怕神 ( 羅 3:10-18) 以上經文保羅提到人有三方面的罪 (1) 心中的罪心中沒有義的生命, 不信耶穌, 沒有義的生命, 這是心中的罪 悟性沒有更新, 不明白聖靈的教導和啓示 心中沒有渴慕神, 沒有尋求神 心裏無心跟隨神走正路, 偏離正路變為無用 生命充滿不義 敗壞, 根本無力行善 以上都是心裏的罪, 故需要重生 (2) 言語上的罪言為心聲, 喉嚨為敞開的墳墓, 表示言語充滿惡毒 舌頭弄詭詐, 欺騙害人的言語 滿口是咒罵苦毒 無聖潔的生命, 言語就弄詭詐惡毒 耶穌說 : 善人從他心裏所存的善就發出善來 ; 惡人從他心裏所存的惡就發出惡來 ; 因為他心裏所充滿的, 口裏就說出來 ( 路 6: 45) (3) 行為上的罪飛跑去殺人流血, 殘害暴虐 未知平安的路, 真正平安之路, 是先與神和好, 信耶穌才有赦罪的平安 他們心中不怕神, 目中無人, 所以無惡不作 墮落的人心中說沒有神, 眼中不怕神, 行犯罪的事也不懼怕 口中褻瀆神, 不跟從神 就會輕看神絕對的權柄 教會肯定是神揀選的 教會並不是指禮拜堂或教派機構, 而是指信耶穌為其救主的群體 希臘文教會是指被召出來的一群人, 為敬拜神而聚集的團體 24

25 耶穌預告末日的光景 若不減少那日子, 凡有血氣的總沒有一個得救的 ; 只是為選民, 那日子必減少了 因為假基督 假先知將要起來, 顯大神蹟 大奇事, 倘若能行, 連選民也就迷惑了 ( 太 24:22,24) 舊約以色列人是神的選民, 並非他們有何特別優越的條件, 而是基於神的恩典和旨意 新約裏, 凡是神所揀選的, 都是神的選民 教會是神揀選的選民 神保守選民不被迷惑 誰能控告神所揀選的人呢? 有神稱他們為義了 ( 羅 8:33) 信徒在肉身中難免會軟弱, 但因基督的救恩有永遠稱義的地位 信徒稱義是根據神的揀選, 揀選是根據祂的預定, 預定是根據祂的旨意 神的旨意是根據祂永恆不變之愛的本性 這些根據也保証我們得勝的把握 所以無論撒但 假先知 敵基督的控告都無效! 所以, 你們既是神的選民, 聖潔蒙愛的人, 就要存憐憫 恩慈 謙虛 溫柔 忍耐的心 ( 西 3:12) 保羅勸選民 ( 教會信徒 ), 既然是聖潔蒙愛的人, 就當過聖潔愛心的生活, 要有悲天憫人的情操, 在神前要有謙遜的態度 ( 參腓 2:3; 彼前 5:5) 在人前也要有謙虛的態度, 也要自我克制忍耐 我們在信仰上得勝, 也要在生活上靠著聖靈的能力得勝! 所以我為選民凡事忍耐, 叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀 ( 提後 2:10) 神的道必會成全祂呼召的聖徒, 就是選民的目的, 得救恩和永遠的榮耀 罪人絕對不能救自己, 救恩自始至終, 過去 現在 將來, 全是出於救主耶穌基督 彼得寫信給神揀選的信徒 實際的用意是說 : 你們不要選擇這世界, 因為你們是蒙神選召的 主要的動機是鼓勵遭逼迫的信徒要靠主得勝! 25

26 第 4 篇 : 救恩的來源 ( 二 ) 就是照父神的先見被揀選 藉著聖靈得成聖潔, 以致順服耶穌基督, 又蒙祂血所灑的人 願恩惠 平安多多的加給你們 ( 彼前 1:2) 揀選是救恩在神學上基本的要道 神揀選不是根據被選之人的任何條件 但是根據 : 雙子還沒有生下來, 善惡還沒有做出來, 只因要顯明神揀選人的旨意, 不在乎人的行為, 乃在乎召人的主 ( 羅 9:11) 揀選是神的旨意與主權 一 神揀選的性質 惟有你們是被揀選的族類, 是有君尊的祭司, 是聖潔的國度, 是屬神的子民, 要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼前 2:9) 聖經教導神揀選我們, 我們乃是用單純無疑問的相信神的公義 人犯罪之後的意志, 沒有絕對自由的意志, 因受罪性與撒但的捆綁 沙特的哲學是一種激進的自由意志主義, 他錯誤的認為人有絕對的自由 他是 反有神論 上帝已死, 尼采名言可以看作沙特哲學的一個基本前提 美國地下鉄牆上, 有人寫著 : 上帝已死, 簽名 : 尼采 第二天, 在旁邊多一行字 : 尼采已死, 簽名 : 上帝 這是幽默的諷刺 反神論者! 耶穌說 : 不是你們揀選了我, 是我揀選了你們, 並且分派你們去結果子, 叫你們的果子常存, 使你們奉我的名, 無論向父求甚麼, 祂就賜給你們 ( 約 15:16) 耶穌主動的揀選門徒, 目的是要門徒去傳福音得靈果 保羅和巴拿巴放膽說 : 神的道先講給你們原是應當的 ; 只因你們棄絕這道, 斷定自己不配得永生, 我們就轉向外邦人去 因為主曾這樣吩咐我們說 : 我已經立你作外邦人的光, 叫你施行救恩, 直到 26

27 地極 外邦人聽見這話, 就歡喜了, 讚美神的道 ; 凡預定得永生的人都信了 ( 徒 13:46-48) 凡預定得永生的人都信了, 神的救贖工作早就確定了, 神的計劃 預選 預定都在基督裏完成 保羅說 : 神是信實的, 你們原是被祂所召, 好與祂兒子 我們的主耶穌基督一同得分 ( 林前 1:9) 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神! 祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣 : 就如神從創立世界以前, 在基督裏揀選了我們, 使我們在祂面前成為聖潔, 無有瑕疵 ; 又因愛我們, 就按著自己意旨所喜悅的, 預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分 ( 弗 1:3-5) 神的揀選是超時間的 創立世界以前 ; 是在基督裏揀選了我們 ; 目的 成為聖潔, 無有瑕疵 ; 關係 -- 得兒子的名分 ; 福氣 賜給我們天上各樣屬靈的福氣 ; 本分 將頌讚歸與父神 我們曉得萬事都互相效力, 叫愛神的人得益處, 就是按祂旨意被召的人 因為祂預先所知道的人, 就預先定下效法祂兒子的模樣, 使祂兒子在許多弟兄中作長子 ( 羅 8:28-29) 神預知 預定 是按祂旨意召人來信祂 神在創世以前就預定預選了, 如神早就揀選耶利米作列國的先知 ( 參耶 1:5) 被神所愛的弟兄啊, 我知道你們是蒙揀選的 ( 帖前 1:4) 主所愛的弟兄們哪, 我們本該常為你們感謝神 ; 因為祂從起初揀選了你們, 叫你們因信真道, 又被聖靈感動, 成為聖潔, 能以得救 ( 帖後 2:13) 神揀選信徒, 使他們信主耶穌以至得救 人不能靠自己的任何方法得救 神救了我們, 以聖召召我們, 不是按我們的行為, 乃是按祂的旨意和恩典 ; 這恩典是萬古之先, 在基督耶穌裏賜給我們的 ( 提後 1:9) 很明顯的救恩全是來自神和基督耶穌 全是神主權的揀選 我們必須單純無疑惑憑信心接受 27

28 關於神啟示揀選的教義, 主要教導我們神掌權, 也教導我們神恩 典的性質 揀選的教義不能困繞我們, 但是要除去我們的驕傲, 而帶 出讚美! 28

29 第 5 篇 : 救恩的來源 ( 三 ) 就是照父神的先見被揀選 藉著聖靈得成聖潔, 以致順服耶穌基督, 又蒙祂血所灑的人 願恩惠 平安多多的加給你們 ( 彼前 1:2) 彼得所提寄居的是指基督徒, 他們是天上的國民, 但是分散在這世界上 一 神揀選的性質 請參閱本書講章第四篇 : 救恩的來源 ( 二 ) 二 神揀選的條件我們是天上的國民, 暫時住在這地上 在社會中的一個社群 1 特別宣教的使命基督的使者, 我們的託負要叫人與神和好 一切都是出於神 ; 祂藉著基督使我們與祂和好, 又將勸人與祂和好的職分賜給我們 這就是神在基督裏, 叫世人與自己和好, 不將他們的過犯歸到他們身上, 並且將這和好的道理託付了我們 所以, 我們作基督的使者, 就好像神藉我們勸你們一般 我們替基督求你們與神和好 ( 林後 5:18-20) 自己先與神和好, 再勸別人與神和好, 勸人與神和好是蒙褔的職分 神主動要人與祂和好 神主動為人類預備祂的救恩, 完全是出於神的主權與揀選, 神主動將和好的道理託付聖徒, 差他們去傳褔音 人犯罪之後, 自己無法與神和好, 透過基督的救贖, 是惟一和好之路 保羅向哥林多教會宣道, 成為褔音的使者, 不但要他們與神和好, 也要他們負起傳福音的職分 主耶穌升天之前吩咐說 : 但聖靈降臨在你們身上, 你們就必得著能力, 並要在耶路撒冷 猶太全地, 和撒瑪利亞, 直到地極, 作我 29

30 的見證 ( 徒 1:8) 主應許藉著聖靈, 賜給宣道的能力 由近而遠, 由同文化到異文化, 由同族到異族, 由耶路撒冷到地極 如今這使命明顯的已應驗, 神的話一句也不落空, 句句都要應驗 2 特殊問題要為主作有效的見証是不容易的 我們常會被自己的文化所約束 我們當拒絕引誘以免內心受影響 否則我們無從在社群中有效地引人歸主 保羅作超越文化的宣道, 他說 : 這樣有兩年之久, 叫一切住在亞細亞的, 無論是猶太人, 是希臘人, 都聽見主的道 ( 徒 19: 10) 保羅毫無疑問的是猶太人, 但他也向希臘人傳道, 福音是超文化 超國界 超種族的 所以當訓練異族宣教士, 負起各族的宣教使命 我們生為華裔, 必然受中華文化的薰陶, 或多或少受文化的影響, 如此當善用特殊文化的背景, 向同胞積極的廣傳褔音 請參考拙著 千變萬化談道法, 其中有好多特殊的例子可採用 三 神揀選的來源 1 神的決定照父神的先見被揀選 ( 參彼前 1:2), 簡而言之, 神早就預知祂要作的是什麽 救恩完全是出於神至高無上的旨意 神揀選人, 不是基於預見他們會悔改或相信 反之, 乃是神將悔改與信賜給祂所揀選的人 信心與悔改乃是神揀選的效果, 不是揀選的原因 所以揀選不是由於神預見某人會悔改或信祂, 才揀選他 若是如此, 等於人可左右神的揀選, 人權可指控神權 人已完全的墮落, 被罪性與撒但所捆綁, 無人尋求主的 乃是神按其主權所揀選的人, 神賜聖靈的能力使人悔改信主 救恩乃是神揀選罪人, 非罪人揀選神! 耶穌說 : 不是你們揀選我, 是我揀選你們 ( 約 15:16) 揀選完全出於神的主動與主權 耶穌一句話點破了世人的疑惑與爭論 2 人的墮落 (1) 人墮落的罪性 30

31 自始祖犯罪之後, 人與生俱來就有罪性 神啓示保羅說 : 這就如罪是從一人入了世界, 死又是從罪來的 ; 於是死就臨到眾人, 因為眾人都犯了罪 ( 羅 5:12) 大衛承認全人類都生在罪中 : 我是在罪孽裏生的, 在我母親懷胎的時候就有了罪 ( 詩 51:5) 一出母胎就有了罪, 不是人可以自由選擇的, 是命定的 惡人一出母胎就與神疏遠, 一離母腹便走錯路, 說謊話 ( 詩 58:3) 在此人的罪性與罪行表露無疑 耶穌解決人類罪的問題 耶穌說 : 我實實在在地告訴你, 人若不是從水和聖靈生的, 就不能進神的國 從肉身生的就是肉身 ; 從靈生的就是靈 我說 : 你們必須重生, 你不要以為希奇 ( 約 3:5-7) 因信耶穌而重生是解救人類罪的難題 (2) 人錯誤的傲慢中國古人頗傲慢地說 : 人為萬物之靈 現代人甚至說: 人為宇宙萬物的尺度 以人為中心, 而渺視上帝的主權 人本主義則認為人類是為自己而生存, 特別強調人的正面本質和價值 而忽略人墮落的本性, 人一旦以自我為中心, 則產生錯誤的傲慢 墮落的人對屬靈真理是盲目的 保羅說 : 弟兄們哪, 可見你們蒙召的, 按著肉體有智慧的不多, 有能力的不多, 有尊貴的也不多 神卻揀選了世上愚拙的, 叫有智慧的羞愧 ; 又揀選了世上軟弱的, 叫那強壯的羞愧 神也揀選了世上卑賤的, 被人厭惡的, 以及那無有的, 為要廢掉那有的 使一切有血氣的, 在神面前一個也不能自誇 但你們得在基督耶穌裏, 是本乎神, 神又使祂成為我們的智慧 公義 聖潔 救贖 如經上所記 : 誇口的, 當指著主誇口 ( 林前 1:26-31) 在此陳終道牧師提出十字架救恩有四項重要原理 : A. 得救是根據在基督裏的地位, 不是根據人在世界上的成就, 或人本身的品德 31

32 B. 得救是本乎神 就是由於神, 本乎恩 乃是神所賜的 ( 弗 2:8) C. 是因神使耶穌基督成為我們的智慧 公義 聖潔 救贖 神不是改變或者補救人的智慧 人的公義 人的聖潔 和人的救法, 乃是把人的這一切都放在一邊, 讓基督的智慧 公義 聖潔 救贖取代人所有的 D. 使一切人只能指著主誇口 這是十字架救恩的目的, 叫人不敢以自己的任何長處誇口, 專一以耶穌基督為誇口 ( 註 : 新約書信讀經講義 ( 上卷 )P ) 罪人在神前毫無可誇, 人的智慧 強壯 尊貴都算不得甚麼 人的義在神前乃像污穢的衣服 ( 參賽 64:6) (3) 人沒有尋找神保羅說 : 沒有明白的 ; 沒有尋求神的 ( 羅 3:11) 他們眼中不怕神 ( 羅 3:18), 焉能尋找神 明顯的, 救恩是神來尋找人 耶穌說 : 人子來, 為要拯救失喪的人 ( 太 18:11) 神的預定 揀選都是創世以前的計劃 直到基督道成肉身才具體的完成 (4) 人沒有自救的可能墮落的人無法自救, 人沒有自我赦罪的條件 救恩乃是出於神主權的恩典 神揀選耶利米, 主權在神, 神預知 預選 預派 經上說 : 我未將你造在腹中, 我已曉得你 ; 你未出母胎, 我已分別你為聖 ; 我已派你作列國的先知 ( 耶 1:5) 神的預知並非靠預先觀察, 乃是帶出祂預定計劃的事實 神揀選基督為房角石, 也成了揀選我們的榜樣 舊約賽 28:16 早就預言, 新約則完全應驗 彼得說 : 因為經上說 : 看哪, 我把所揀選 所寶貴的房角石安放在錫安 ; 信靠祂的人必不至於羞愧, 又說 : 作了絆腳的石頭, 跌人的磐石 他們既然不順從, 就在道理上絆跌 ; 或譯: 他們絆跌都因不順從道理 他們這樣絆跌也是預定的 32

33 惟有你們是被揀選的族類, 是有君尊的祭司, 是聖潔的國度, 是屬神的子民, 要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼前 2:6,8-9) 神對我們的揀選與預言, 及榮耀的盼望都必在基督裏應驗 基督徒信靠耶穌, 有如房子奠基在房角石上, 而且必不羞愧, 表明信靠主是榮耀的 對不信的人而言, 因人的不順從而使自己絆倒 不順從褔音真理, 就是棄絕它 ; 最終要受審判 所有不順從的不信者, 都被預定為 絆跌的 舊約神藉摩西吩咐祂的百姓 : 你們要歸我作祭司的國度, 為聖潔的國民 這些話你要告訴以色列人 ( 出 19:6) 但新約是恩典時代, 信徒在教會時代, 都是 有君尊的祭司, 是聖潔的國度, 是屬神的子民 神揀選信徒的目的, 是要宣揚主的美德, 見証神榮耀的恩典 叫世人脫離黑暗, 歸向奇妙光明者, 活出光明的見証 33

34 第 6 篇 : 救恩的來源 ( 四 ) 就是照父神的先見被揀選 藉著聖靈得成聖潔, 以致順服耶穌基督, 又蒙祂血所灑的人 願恩惠 平安多多的加給你們 ( 彼前 1:2) 一 神揀選的性質神的揀選完全是根據祂自己所喜悅的和祂自己至高主權的旨意 耶穌說 : 不是你們揀選了我, 是我揀選你們 ( 約 15:16) 主耶穌是照父的 先見 揀選我們 先見 原文也可譯為 預知 ( 參羅 8:29; 徒 2:23, 彼前 1:20) 揀選 表示經過慎重思考的舉動 信徒蒙恩得救, 乃是出於神創世以前的計劃 ( 參弗 1:4;3:11) 乃是神看為寶貴, 不會隨便丟棄的 ( 參來 13:5) 二 神揀選的條件神的揀選不是出於任何人的行為或所作的任何條件 完全是神自己的決定產生的結果 阿民念派認為 有條件的揀選 : 神在創世以前揀選某些人來獲得救恩, 是基於祂預見這些人會對於祂呼召發生反應 祂只揀選那些祂預先曉得他們會自己自由地來相信福音的人 因此, 揀選是按照人將要行的而決定, 或是按照人的行動作為揀選的條件 神所預見的人的信心, 為神揀選的根由, 這信心不是神所賜給罪人的 ( 不是聖靈重生人的能力所創造的 ), 卻完全是從人的自由意志而來的 因之, 誰會誰不會相信以致於蒙揀選而得救, 完全是在於人自己 神只揀選那些祂知道會出於他們自由意志來揀選基督的人 因此, 救恩的基本原由乃是罪人揀選基督, 非真神揀選人 ( 摘自 加爾文主義五特點 6-7 頁 ) 表面看來, 似乎言之有理 其實很嚴重的違背聖經的教導 1 人類始祖墮落之後, 人的自由意志受罪性的轄制, 沒有絕對的自主權 34

35 2 罪人不能在屬靈上擇善棄惡, 主動來信耶穌, 必須有聖靈的光照感動才能到基督面前, 乃是聖靈使人重生 3 信心並非人對救恩所付的代價, 或努力, 是神賜給人救恩的一部份, 是神給人的恩賜 4 神的揀選是出於神絕對的主權, 至高無上的旨意, 祂主宰一切 ; 揀選若是按照人將要行的而決定, 或是按照人的行動作為揀選的條件 神所預見的人的信心, 為神揀選的根由 ; 如此, 是人在左右神的主權, 等於人決定神的揀選 揀選不是基於預見人的信心或悔改 反之, 乃是神將信心與悔改賜給那些被揀選的人 信心與悔改乃是揀選的效果, 不是揀選的原因 三 神揀選的來源揀選來自三一真神 聖父從墮落的罪人中揀選一批人, 將這些人交給聖子, 聖子履行拯救的工作, 為他們而死 ; 聖靈則將救恩應用在蒙揀選之人的身上, 叫他們相信悔改 揀選是引人得著救恩 ( 參彼前 1:2;2:8-9) 四 神揀選的範圍 1 事實 就是照父神的先見被揀選 藉著聖靈得成聖潔, 以致順服耶穌基督, 又蒙祂血所灑的人 ( 彼前 1:2) 神的救贖工作只是為了蒙揀選的人, 是有限度的, 不是 普世得救論 所謂普世得救論認為: 因亞當一人犯罪, 而使全人類都有了原罪 但由於耶穌一人的順從, 而使全人類都得救了 此論是違返聖經因信稱義的原理 耶穌的死不是使全人類都得救, 而是只使蒙揀選的人得救 外邦人聽見這話, 就歡喜了, 讚美神的道 ; 凡預定得永生的人都信了 ( 徒 13:48) 聖靈賜信心給創世以前名字記在羔羊生命冊上的人 35

36 信徒在基督寶血之下成為聖潔, 簡而言之, 成聖的意義即有關新生 救恩 重生 信心 悔改, 聖靈給信徒新的生命 包括倒空 神聖的 及從世界中分別出來, 從罪惡中分別, 分別過聖潔的生活 信徒有成聖的地位, 還要過成聖的生活 經上 又說 : 作了絆腳的石頭, 跌人的磐石 他們既然不順從, 就在道理上絆跌 ; 或譯: 他們絆跌都因不順從道理 他們這樣絆跌也是預定的 惟有你們是被揀選的族類, 是有君尊的祭司, 是聖潔的國度, 是屬神的子民, 要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼前 2:8-9) 凡不信從基督的人, 都要絆跌, 不只是在道理上絆跌, 更不能逃避悲慘的滅亡 凡接受基督福音的, 主是他們的拯救和依靠的磐石 ; 拒絕的就成為定罪的原因 在道理上絆跌, 即在神的道上站立不住, 經不起神的審判 耶穌說 : 棄絕我 不領受我話的人, 有審判他的 就是我所講的道在末日要審判他 ( 約 12:48) 惟有信徒是被神揀選的族類, 表示神對他們存有特殊的目的和用意 是要分派他們去結果子 非信徒則無此尊榮的地位 聖經多方指出救恩是出於神 祂便救了我們 ; 並不是因我們自己所行的義, 乃是照祂的憐憫, 藉著重生的洗和聖靈的更新 ( 多 3:5) 人的義好像破衣服, 不能自救 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎? 不要自欺! 無論是淫亂的 拜偶像的 姦淫的 作孌童的 親男色的 偷竊的 貪婪的 醉酒的 辱駡的 勒索的, 都不能承受神的國 你們中間也有人從前是這樣 ; 但如今你們奉主耶穌基督的名, 並藉著我們神的靈, 已經洗淨, 成聖, 稱義了 ( 林前 6:9-11) 不義的人只能活出敗壞的生活, 不能承受神的國, 因為他們與基督無關 信徒卻因基督和聖靈的扶助而成聖稱義 ( 參多 3:5, 林前 1:5) 2 資格 36

37 雖然成聖並非已是絕對的完全 ( 參來 10:1) 然而兩者是息息相關的 神選召我們得救也盼能成聖 救恩乃是藉著聖靈使我們転變 : 從黑暗歸向光明 ; 從死亡得著生命 ; 從不信到信 ; 從罪惡到成聖 ( 參來 10:4) 但現今, 你們既從罪裏得了釋放, 作了神的奴僕, 就有成聖的果子, 那結局就是永生 ( 羅 6:22) 人未信主之前是罪的奴僕 但信主之後卻成了義的奴僕 罪的奴僕只會活在罪中, 乏善可陳 義的奴僕乃是屬神的, 結出聖靈的果子 信徒當獻給神, 從內心順服主道 使徒保羅說 : 不曉得你們獻上自己作奴僕, 順從誰, 就作誰的奴僕嗎? 或作罪的奴僕, 以至於死 ; 或作順命的奴僕, 以至成義 感謝神! 因為你們從前雖然作罪的奴僕, 現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範 你們既從罪裏得了釋放, 就作了義的奴僕 ( 羅 6: 16-18) 非信徒是罪的奴僕, 結局就是死 信徒乃是義的奴僕, 從罪中得了釋放, 結局就是永生 四 神揀選的目的神揀選的目的是要我們順服耶穌基督 ( 參彼前 1:2), 行祂要我們行的 保羅說 : 我們原是祂的工作, 在基督耶穌裏造成的, 為要叫我們行善, 就是神所預備叫我們行的 ( 弗 2:10) 神對尚未得救的人是要他們 信 耶穌, 領受神的恩典 對得救的信徒, 要他們行善, 但非按人意之善, 乃是照聖靈的引導, 行神旨意的善 我們要理解神揀選我們是根據祂的旨意 改變你生活的方式或許將會與你的驕傲對立 人自以為善 自以為義的, 通常是我行我素 ; 但一個重生的人, 乃是要活在聖經原則之下, 以聖靈引導為原則 37

38 你會在神的救恩喜樂中增強你的讚美和敬拜 幫助你瞭解屬靈的益處與權利 得救的信徒是神的兒女, 可承受神永恆的基業, 天國的豐富與超然的地位 聖靈能促進你多方面的品行是其他教義所無法給你的 因單憑教義是死的字句, 無能力提升你的品行, 因為字句叫人死, 聖靈才能叫人活 神能讓你生命產生大能, 是你靠自己無從獲得的 因透過神揀選的救恩, 在神恩典之下, 藉著基督賜下聖靈, 我們可領受祂的大能大力 簡而言之, 揀選的教義啓示我們救恩完全是慈愛真神的恩典 38

39 第 7 篇 : 神揀選的目的 ( 一 ) 就是照父神的先見被揀選 藉著聖靈得成聖潔, 以致順服耶穌基督, 又蒙祂血所灑的人 願恩惠 平安多多的加給你們 ( 彼前 1:2) 神揀選基督徒使我們藉著祂的兒子耶穌基督得以認識父神 不管世界如何, 神的目的乃是不斷的顯明祂自己直到永遠 一 神揀選的目的 1 順服基督 因為你們蒙恩, 不但得以信服基督, 並要為祂受苦 ( 腓 1: 29) 順服是聖靈使成聖工作的副產品 救恩就是要人信服基督才能獲得 受苦並非神沒有施恩, 受苦乃是要信徒更依靠神, 更靠主得勝, 並履行信徒的責任 保羅一生中受非常多的苦 : 被鞭打 棍打 石頭打之苦, 遭江河 海難之苦, 受勞碌 困苦 飢渴 無食 寒冷 赤身露體之苦, 遭盜賊 同族 外邦人危險之苦, 並且天天為眾教會掛心 ( 參林後 11:23-28), 但他每次都能得勝, 受苦乃是神施恩計劃的一部份, 為叫我們算配得神的國, 我們就是為這國受苦 ( 參帖後 1: 5) 例証 : 我在宣道的歷程中, 受過地震之災 疾病之苦 寒冬之苦 炎熱之苦 颱風之苦 汽車拋錨之苦 乘飛機危險之苦, 但這些都是反面的恩典, 使我更依靠主而活 我們原是祂的工作, 在基督耶穌裏造成的, 為要叫我們行善, 就是神所預備叫我們行的 ( 弗 2:10) 行善是信徒的本份, 是照神的標準去行, 非照己之所好去行 信徒在基督裏才能結出屬靈的果子 順服信靠是基本的原則 2 一致性的品格 39

40 順服是信徒生命中的一種模範 感謝神, 靠著我們的主耶穌基督就能脫離了 這樣看來, 我以內心順服神的律, 我肉體卻順服罪的律了 ( 羅 7:25) 這裏有兩律在交戰, 一是神的律, 一是罪的律 順服神的律是得勝之道 主在十字架上已打敗了掌死權的魔鬼 打斷了死亡的毒鉤, 拆毀了罪的權勢, 神是永遠完全的得勝者 我們也可靠基督得勝! 我們內心的律要順服神的律, 要靠聖靈的能力治死肉身裏面犯罪的律 一方面靠神的大能去抵擋外來的引誘 雖然舊人的本性喜歡順服罪的律, 我們可靠聖靈的大能去抵擋一切的引誘和犯罪的機會 基督為我們付上流血捨命的代價, 其愛是何等的長闊高深! 但現今, 你們既從罪裏得了釋放, 作了神的奴僕, 就有成聖的果子, 那結局就是永生 ( 羅 6:22) 信徒既從罪裏得了釋放, 就當獻給義作奴僕, 以至於成聖 受不義的管轄結局必定是死, 受義的管轄其結局就是永生 若有人傳異教, 不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理, 他是自高自大, 一無所知, 專好問難, 爭辯言詞, 從此就生出嫉妒 紛爭 毀謗 妄疑 ( 提前 6:3-4) 異教徒若混入教會傳異端, 必然引起混亂 紛爭 分裂 拉幫結派, 專以基督為敵, 不服從合乎敬虔之道 他們反復無常, 沒有一致性的品格 信徒在基督裏才能同心合意 3 確定一個人的呼召世上的國可徵召其國民當兵, 這是屬世的制度 但天國的呼召是出於神, 主權在聖父 聖子 聖靈的運行 (1) 神的道就是神默示聖經的真理, 為呼召的憑據 這聖經能使你因信基督耶穌, 有得救的智慧 ( 提後 3:15) 撒瑪利亞人領受神的道 ( 參徒 8:14); 外邦人也領受神的道 我們不但要聽道, 信神的道, 40

41 還要傳揚神的道 保羅因著主的道蒙呼召, 保羅不但活出主道, 並且晝夜不輟的傳神的道 ( 參徒 18:11) 感謝主, 我傳神的道已五十多年, 到過約四百個城市, 撼動過數百萬人 這全是神的恩典和憐憫, 願一切榮神益人 (2) 聖靈叫我們知罪聖靈光照感召, 叫人知罪 悔罪 棄罪 勝罪 人墮落的罪性, 反而驕傲, 愚頑人心裏說沒有神 ( 參詩 14:1) 人無能力改變自己的性情 ; 是聖靈改變我們 祂便救了我們 ; 並不是因我們自己所行的義, 乃是照祂的憐憫, 藉著重生的洗和聖靈的更新 聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的 ( 多 3:5-6) 聖靈的工作, 是參與成就神恩典中救贖的目的 聖靈叫尼哥底母知罪而重生 ; 也感召撒瑪利亞的婦人信主 ; 也感動哥尼流一家信主 何況基督藉著永遠的靈, 將自己無瑕無疵獻給神, 祂的血豈不更能洗淨你們的心 原文是良心, 除去你們的死行, 使你們事奉那永生神嗎? ( 來 9:14) 聖靈不但叫人知罪, 並啓示靠主寶血得赦罪, 並且安排事奉神 (3) 神將我們最渴望的基督充充足足的啓示我們 基督不僅為我們捨身流血, 並且呼召跟隨祂, 以達到更高的願望 基督成就了在創世以前與天父所立 恩典之約 凡父所賜給我的人必到我這裏來 ; 到我這裏來的, 我總不丟棄他 因為我從天上降下來, 不是要按自己的意思行, 乃是要按那差我來者的意思行 差我來者的意思就是 : 祂所賜給我的, 叫我一個也不失落, 在末日卻叫他復活 因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生, 並且在末日我要叫他復活 ( 約 6:37-40) 神與基督總不會丟棄任何信徒, 救恩是不會失落的, 永生是神所賜的, 末日基督叫我們復活, 永遠與神同在 惟有神的啓示我們才能領會 耶穌說 : 我是好牧人 ; 好牧人為羊捨命 我是好牧人 ; 我認識我的羊, 我的羊也認識我, 正如父認識我, 我也認識父一樣 ; 並 41

42 且我為羊捨命 我另外有羊, 不是這圈裏的 ; 我必須領他們來, 他們也要聽我的聲音, 並且要合成一群, 歸一個牧人了 我父愛我 ; 因我將命捨去, 好再取回來 沒有人奪我的命去, 是我自己捨的 我有權柄捨了, 也有權柄取回來 這是我從我父所受的命令 ( 約 10:11, 14-18) 耶穌甘心樂意的為我們捨命, 完成救贖大功, 天父與聖子在創世以前早就計劃好的, 耶穌道成肉身時直接向世人啓示 (4) 在我們裏面將會有新性情的標準 我們在基督裏就成為新造的人 若有人在基督裏, 他就是新造的人, 舊事已過, 都變成新的了 ( 林後 5:17) 始祖墮落之後, 所有的人與生俱來就有罪性, 人沒有能力改變自己的性情 約伯記說 : 誰能使潔淨之物出於污穢之中呢? 無論誰也不能! ( 伯 14:4) 人重生之後, 乃是成為新造的人, 神賜屬靈的新生命, 新性情 保羅說 : 受割禮不受割禮都無關緊要, 要緊的就是作新造的人 ( 加 6:15) 受割禮是宗教的禮儀, 任何宗教儀式都不能改變人的罪性, 只有在基督裏才能作新造的人 (5) 新的性情將會阻止舊性情厭惡罪並討厭老我 新生命就會追求聖潔 公義 憐憫 慈愛 善行 善德, 而厭惡老我所犯的罪 保羅說 : 所以我說, 且在主裏確實地說, 你們行事不要再像外邦人存虛妄的心行事 他們心地昏昧, 與神所賜的生命隔絕了, 都因自己無知, 心裏剛硬 ; 良心既然喪盡, 就放縱私慾, 貪行種種的污穢 你們學了基督, 卻不是這樣 如果你們聽過祂的道, 領了祂的教, 學了祂的真理, 就要脫去你們從前行為上的舊人, 這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的 ; 又要將你們的心志改換一新, 並且穿上新人 ; 這新人是照著神的形像造的, 有真理的仁義和聖潔 所以你們要棄絕謊言, 各人與鄰舍說實話, 因為我們是互相為肢體 生氣卻不要犯罪 ; 不可含怒到日落, 也不可給魔鬼留地步 從前偷竊的, 不要再偷 ; 總要勞力, 親手做正經事, 就可有餘分給那缺少的人 污穢的言語一句不可 42

43 出口, 只要隨事說造就人的好話, 叫聽見的人得益處 不要叫神的聖靈擔憂 ; 你們原是受了祂的印記, 等候得贖的日子來到 一切苦毒 惱恨 忿怒 嚷鬧 毀謗, 並一切惡毒 或譯 : 陰毒, 都當從你們中間除掉 ; 並要以恩慈相待, 存憐憫的心, 彼此饒恕, 正如神在基督裏饒恕了你們一樣 ( 弗 4:17-32) 基督徒的生命連於主, 本質是聖潔的 ; 非信徒與神所賜的生命隔絕, 本質是污穢的 行為上的舊人, 指信主前過污穢的生活, 但信主後, 聖靈的工作叫人徹底的更新, 聖徒的生活心志改換一新, 並且穿上新人 ; 這新人是照著神的形像造的, 有真理的仁義和聖潔 在言語上 行為上 心靈上 愛心上, 都要活出基督的見証 保羅親身經歷肉體中犯罪律與心中神的律交戰之苦 ( 參羅 7:14-25), 他坦然的說 : 我也知道在我裏頭, 就是我肉體之中, 沒有良善 因為, 立志為善由得我, 只是行出來由不得我 故此, 我所願意的善, 我反不做 ; 我所不願意的惡, 我倒去做 若我去做所不願意做的, 就不是我做的, 乃是住在我裏頭的罪做的 ( 羅 7:18-20) 最終他卻說出得勝的凱歌 : 如今, 那些在基督耶穌裏的就不定罪了 因為賜生命聖靈的律, 在基督耶穌裏釋放了我, 使我脫離罪和死的律了 律法既因肉體軟弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的兒子, 成為罪身的形狀, 作了贖罪祭, 在肉體中定了罪案, 使律法的義成就在我們這不隨從肉體 只隨從聖靈的人身上 ( 羅 8:1-4) (6) 避免與神道有任何衝突的事 新人必然順服神道, 盡心竭力的活出真道 舊人只能活在肉體中, 因受犯罪的律所奴役 保羅說 : 因為隨從肉體的人體貼肉體的事, 隨從聖靈的人體貼聖靈的事 體貼肉體的, 就是死 ; 體貼聖靈的, 乃是生命 平安 原來體貼肉體的, 就是與神為仇 ; 因為不服神的律法, 也是不能服, 而且屬肉體的人不能得神的喜歡 如果神的靈住在你們心裏, 你們就不屬肉體, 乃屬聖靈了 人若沒有基督的靈, 就不是屬 43

44 基督的 基督若在你們心裏, 身體就因罪而死, 心靈卻因義而活 ( 羅 8:5-10) 信徒生活的本質有 神的靈 基督的靈 即聖靈在心中, 信主之後, 不但獲得救恩的果效, 罪得赦免 ; 也與基督聯合, 聖靈內住, 得享永生, 活出神的道 (7) 給予正統的教義, 勸勉栽培基督徒, 神的恩典直存到永遠 無論順境或逆境, 信徒都要甘心的順服神, 順服是一衡量的標準, 以確定一個人真正的得救 世上不如意的事 十常八九, 能一帆風順的卻寥寥無幾 更何況有撒但的引誘攻擊, 肉體的軟弱與試探 你們得救是本乎恩, 也因著信 ; 這並不是出於自己, 乃是神所賜的 ; 也不是出於行為, 免得有人自誇 我們原是祂的工作, 在基督耶穌裏造成的, 為要叫我們行善, 就是神所預備叫我們行的 ( 弗 2:8-10) 人得救完全是憑神的恩典, 信心也是神所賜的 人不能靠行律法稱義 沒有一個人靠著律法在神面前稱義, 這是明顯的 ; 因為經上說, 義人必因信得生 ( 加 3:11) 亞伯拉罕因著信, 就順服神的吩咐, 將以撒獻上 他因著信就離開迦勒底的珸珥, 進入神所應許的迦南美地 順服是蒙福的途徑 二 神揀選的保障 時 基督所灑的寶血是要我們順服 舊約有幾處聖經明示當人被血灑 1 血象徵潔凈 長大痲瘋得潔淨的日子, 其例乃是這樣 : 要帶他去見祭司 ; 祭司要出到營外察看, 若見他的大痲瘋痊癒了, 就要吩咐人為那求潔淨的拿兩隻潔淨的活鳥和香柏木 朱紅色線, 並牛膝草來 祭司要吩咐用瓦器盛活水, 把一隻鳥宰在上面 至於那隻活鳥, 祭司要把牠和香柏木 朱紅色線並牛膝草一同蘸於宰在活水上的鳥血中, 用以在那長大 44

45 痲瘋求潔淨的人身上灑七次, 就定他為潔淨, 又把活鳥放在田野裏 ( 利 14:2-7) 用一隻鳥的血灑在他身上, 預表被潔淨 得痊癒了 ; 被宰殺的鳥, 預表他脫離死亡 另一隻被釋放的活鳥預表牠帶走大痲瘋病的污穢 ; 被放在田野, 也可象徵病癒者重新得自由, 可以與其他百姓出入, 一同生活 血象徵潔凈 舊約流祭牲的血贖罪, 是預表性的, 暫時的 新約說 : 按著律法, 凡物差不多都是用血潔淨的 ; 若不流血, 罪就不得赦免了 ( 來 9:22) 但基督獻上自己, 功效是永遠的 像這樣, 基督既然一次被獻, 擔當了多人的罪, 將來要向那等候祂的人第二次顯現, 並與罪無關, 乃是為拯救他們 ( 來 9:28) 基督道成肉身是為救世人脫離罪, 第二次再來乃是與罪無關, 為要叫聖徒復活, 成為聖潔榮耀的 2 血象徵成聖 摩西取點膏油和壇上的血, 彈在亞倫和他的衣服上, 並他兒子和他兒子的衣服上, 使他和他們的衣服一同成聖 ( 利 8:30) 你要宰這羊, 取點血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上, 又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上 ; 並要把血灑在壇的四圍 你要取點膏油和壇上的血, 彈在亞倫和他的衣服上, 並他兒子和他兒子的衣服上, 他們和他們的衣服就一同成聖 ( 出 29:20-21) 血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上, 又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上 表示他們已被潔淨, 並奉獻歸給神 血抹在耳朵上, 表示奉獻自己, 要恭聽神的話 ; 血在大拇指上, 表示要聖潔的作主工 ; 血在腳指上表示要事奉神, 謹慎走聖潔公義的道路 血彈在衣服上表示成聖, 合乎主用 新約則直接了當的說 : 若山羊和公牛的血, 灑在不潔的人身上, 尚且叫人成聖, 身體潔淨 ; 何況基督藉著永遠的靈, 將自己無 45

46 瑕無疵獻給神, 他的血豈不更能洗淨你們的心, 除去你們的死行, 使你們事奉那永生神嗎? ( 來 9:13-14) 耶穌要用自己的血叫百姓成聖 ( 來 13:12) 基督已完成了成聖的管道 3 血象徵立約 摩西將血灑在百姓身上, 說 : 你看! 這是立約的血, 是耶和華按這一切話與你們立約的憑據 ( 出 24:8) 神是絕對信實的, 以色列人要忠心的順服 以色列人藉著灑血之禮, 正式分別出來, 成為神的百姓 血成了立約的憑據 耶穌基督在設立聖餐時, 曾說 : 因為這是我立約的血, 為多人流出來, 使罪得赦 ( 太 26:28) (1) 新約的描述 A. 人的一面當我們接受基督替我們犧牲時, 我們是與神建立了順服的盟約 藉著耶穌的寶血我們是鄭重的順服 繼承於新約的應許主將拯救我們, 如果我們回應於順服裏 基督對罪的救贖是完全的, 而是在順服的盟約中 我們為這事作見證 ; 神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證 ( 徒 5:32) 使徒為主復活 升天 聖靈澆灌作見証, 他們藉著所賜的能力放膽宣道, 行神蹟奇事, 而這位聖靈也賜給凡相信耶穌的人 ( 參羅 8:9) 感謝神! 因為你們從前雖然作罪的奴僕, 現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範 ( 羅 6:17) 從前未信主作罪的奴僕, 現今卻從心裏順服使徒靠聖靈所傳的真理, 聖靈的教導不單是頭腦的知識, 更是心靈信服神的計劃與美意 神將其律法刻在我們的心板上, 全是祂的恩典 B. 神的一面 46

47 血灑在祭壇上象徵神的厚恩施行於赦罪上 按著律法, 凡物差不多都是用血潔淨的 ; 若不流血, 罪就不得赦免了 ( 來 9:22) 赦罪是神的恩典和作為 耶穌的降世, 不是叫人自己救自己, 乃是要救罪人 因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來 ( 太 1:21) 耶穌親自說 : 人子來, 為要尋找拯救失喪的人 ( 路 19:10) 基督照我們父神的旨意, 為我們的罪捨己, 要救我們脫離這罪惡的世代 ( 加 1:4) 揀選是出於神 赦罪與救贖也完全是出於神 47

48 第 8 篇 : 神揀選的目的 ( 二 ) 就是照父神的先見被揀選 藉著聖靈得成聖潔, 以致順服耶穌基督, 又蒙祂血所灑的人 願恩惠 平安多多的加給你們 ( 彼前 1:2) 一 神揀選的優點 願恩惠 平安多多的加給你們 神是平安的源頭 耶穌被釘十字架之後, 門徒萬分恐懼害怕 但當主耶穌向他們顯現時說 : 願你們平安, 門徒看見主就喜樂了 ( 參約 20:19-20) 有主同在, 恐懼害怕自動地煙消雲散 主耶穌應許說 : 我留下平安給你們 ; 我將我的平安賜給你們 我所賜的, 不像世人所賜的 你們心裏不要憂愁, 也不要膽怯 ( 約 14:27) 使徒保羅說 : 神所賜 出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念 ( 腓 4:7) 凡信服耶穌的人不懼怕死亡 ( 來 2:14-15), 因有天國的保障 ; 因此, 也不必憂愁 ( 參約 11:32;14:1-3) 保羅認為離世與基督同在, 是好得無比的 ; 但活著是為教會, 好叫信徒在所信的真道上, 又長進又喜樂 ( 腓 1: 21-25) 有平安才能不懼怕, 睡得香甜 ( 參箴 3:24) 例如: 我心臟病發作, 雖有生命的危險, 我仍能睡得香甜, 死亡不能威脅我, 因我知道天家是最平安喜樂的 在那裏無災 無病 無眼淚 無死亡! 1 它粉碎我們的驕傲第一項優點, 它粉碎我們的驕傲, 揀選既然是出於神, 人就無任何功勞可誇 ; 惟有謙卑的人才能相信耶穌為救主 愚頑人心中驕傲, 抵擋神 詩人大衛說 : 愚頑人心裏說 : 沒有神 他們都是邪惡, 行了可憎惡的事 ; 沒有一個人行善 ( 詩 14:1) 驕傲的人心中無神, 目中無人, 自以為義, 自以為是 惟有神揀選的人才肯放下驕傲的心, 謙謙卑卑的接受耶穌 48

49 例如 : 保羅未信主前是一個極其驕傲的人, 他自鳴清高, 誇耀自己是法利賽人 ( 參徒 21:39; 腓 3:5), 且擁有羅馬公民的身份 ( 參徒 22:28) 他反對耶穌, 逼迫教會 但主呼召他, 悔改信主之後, 傲氣全消, 甚至謙卑的說 : 基督耶穌降世, 為要拯救罪人 這話是可信的, 是十分可佩服的 在罪人中我是個罪魁 然而, 我蒙了憐憫, 是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐, 給後來信祂得永生的人作榜樣 ( 提前 1:15-16) 前後判若兩人, 反而成為忠心的使徒 2 它高舉神神揀選的在聖靈光照之下, 重生得救, 必高舉神, 尊主為大 詩人說 : 耶和華啊, 榮耀不要歸與我們, 不要歸與我們 ; 要因你的慈愛和誠實歸在你的名下! ( 詩 115:1) 人不能竊取神的榮耀, 乃要將榮耀歸給神 例如 : 摩西帶領以色列百姓過紅海, 他稱頌神說 : 耶和華是我的力量, 我的詩歌, 也成了我的拯救 這是我的神, 我要讚美祂, 是我父親的神, 我要尊崇祂 耶和華啊, 眾神之中, 誰能像你? 誰能像你 至聖至榮, 可頌可畏, 施行奇事? ( 出 15:2,11) 他不敢竊取神的榮耀, 乃是遵主為大! 3 它產生喜樂神揀選, 神拯救, 神也賜喜樂的心 屬世的快樂是暫時的, 希臘哲人說 : 吃喝快樂吧! 因為明天將要死了! 這是享樂主義的思想, 屬肉體私慾之樂 而信徒有救恩之樂 赦罪之樂, 永生之樂, 聖靈果子之樂 又如以賽亞先前說過 : 若不是萬軍之主給我們存留餘種, 我們早已像所多瑪, 蛾摩拉的樣子了 ( 羅 9:29) 神保守祂揀選的餘種, 否則早就滅亡了 神所揀選的, 能親近神, 敬拜神, 能知足常樂 ( 詩 65:4) 我們最大的喜樂是深知神以永遠的愛來愛我們 聖經記載 : 逾越節以前, 耶穌知道自己離世歸父的時候到了 祂既 49

50 然愛世間屬自己的人, 就愛他們到底 ( 約 13:1) 能領受神永恆的愛是何等的喜樂! 喜樂的心乃是良藥, 喜樂是聖靈的果子 我們乃是靠主常常喜樂 神所揀選的, 神賜他喜樂油 ( 參來 1:9) 1 它授與我們奇妙的特權神揀選的, 神授與 我們天上各樣屬靈的福氣 ( 弗 1:3) 這是何等奇妙的特權 惟有你們是被揀選的族類, 是有君尊的祭司, 是聖潔的國度, 是屬神的子民, 要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼前 2:9) 我們原本是罪人, 竟然成為君尊的祭司, 這是何等超然的地位 ; 我們原本是屬地敗壞的子民, 因神的揀選竟然成為聖潔國度神的子民, 這是何等超然的身份 ; 並且可以宣揚神奇妙光明者的美德, 這是何等超然的職位 都是神給與的特權 例如 : 彼得以前是一個平凡的魚夫, 討海過活 但主呼召他成為使徒, 賜他醫病趕鬼, 傳揚福的特權, 他叫瘸腿的行走, 叫多加復活, 叫三千人悔改, 五千人得救, 全是神的恩典與所賜的權柄 例 : 我能到世界三十個國家宣道, 宣揚叫人出黑暗入奇妙光明者的美德, 並且多次靠主所賜的權柄趕鬼 全是神所賜的恩典, 也是神揀選目的之一部份 2 它促進成聖感謝主賜給我們聖潔的生命, 目的是促進我們成聖 但有人有錯誤的觀念, 以為既然蒙揀選就不必服侍神, 愛神及榮耀神 使徒保羅說 : 所以, 你們既是神的選民, 聖潔蒙愛的人, 就要存憐憫 恩慈 謙虛 溫柔 忍耐的心 ( 西 3:12) 基督徒是神的選民 ( 參羅 8:33; 多 1:1), 是聖潔蒙愛的人, 就要有成聖的美 50

51 德 對人要恩慈 ( 參林後 6:6), 對神要謙虛 ( 參腓 2:3; 彼前 5: 5); 對人要有謙遜的態度, 對自己要能克制, 不被激怒, 就是存忍耐的心 ( 參西 1:11) 例証 : 司提反為主殉道, 他傳講福音, 帶著權柄和能力, 他被聖靈充滿, 看見神的榮耀, 看見耶穌站在神的右邊 他被石頭打時大聲喊著說 : 主啊! 不要將這罪歸於他們 ( 參徒 7 章 ) 司提反是一位成聖的信徒 3 它使我們有保障我們在基督裏有保障 韋敏斯德公認信條 ( 第 17 章 1 節雲 : 凡神在祂愛子裏收納, 並且祂的靈有效的召選而成為聖潔的人, 不能完全也不能至終從恩典的地位中墮落 ; 反而保守這地位, 一直到底, 永遠得救 保羅說 : 我深信那在你們心裏動了善工的, 必成全這工, 直到耶穌基督的日子 ( 腓 1:6) 神成全的善工, 就是救恩 直至耶穌再來, 所有信徒被提, 在空中與主相遇的日子 耶穌說 : 凡父所賜給我的人必到我這裏來 ; 到我這裏來的, 我總不丟棄他 因為我從天上降下來, 不是要按自己的意思行, 乃是要按那差我來者的意思行 差我來者的意思就是 : 祂所賜給我的, 叫我一個也不失落, 在末日卻叫他復活 ( 約 6:37-39) 神在人的生命中有主權, 神將所揀選的子民賜給耶穌, 耶穌保守信祂的人一個也不失落, 保証信徒將來要復活 ( 參約 6: ) 因為我深信無論是死, 是生, 是天使, 是掌權的, 是有能的, 是現在的事, 是將來的事, 是高處的, 是低處的, 是別的受造之物, 都不能叫我們與神的愛隔絕 ; 這愛是在我們的主基督耶穌裏的 ( 羅 8:38-39) 無論任何環境或任何受造的活物都不能阻隔神的愛, 因神愛所揀選的人, 神也保守他們到底 51

52 我又賜給他們永生 ; 他們永不滅亡, 誰也不能從我手裏把他們奪去 我父把羊賜給我, 祂比萬有都大, 誰也不能從我父手裏把他們奪去 ( 約 10:28-29) 神揀選蒙恩的人有雙重保障, 一是主耶穌保守, 二是天父保守, 誰也不能奪走救恩 52

53 第 9 篇 : 我們在基督裏的基業 耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都 加拉太 加帕多家 亞細亞 庇推尼寄居的, 就是照父神的先見被揀選 藉著聖靈得成聖潔, 以致順服耶穌基督, 又蒙祂血所灑的人 願恩惠 平安多多的加給你們 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神! 祂曾照自己的大憐憫, 藉著耶穌基督從死裏復活, 重生了我們, 叫我們有活潑的盼望, 可以得著不能朽壞 不能玷污 不能衰殘 為你們存留在天上的基業 你們這因信蒙神能力保守的人, 必能得著所預備, 到末世要顯現的救恩 ( 彼前 1:1-5) 我們是被神揀選的 聖父的揀選 我們是被聖靈分別為聖的 即聖靈的恩召 我們現在是與基督有盟約的關係 耶穌的救贖 一 有關我們得基業的因由 ( 參彼前 1:3 上 ) 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神! 祂曾照自己的大憐憫, 藉著耶穌基督從死裏復活, 重生了我們 ( 彼前 1:3) 1 在人子的地位上彼得說明神與基督徒的關係 耶穌道成肉身, 為拯救罪人, 站在人子的地位上, 因在人子的地位上, 才能有肉身, 才能替人死 但祂原本是與神同質的主宰, 在創世以前三位一體真神都是同在的 我們主耶穌基督的父神 耶穌稱神為父, 表明耶穌與神有相同的本質 耶穌曾說 : 我與父原為一 ( 約 10:30) 祂又說: 人看見了我, 就是看見了父 ( 約 14:9) 這表明耶穌與神有相同的生命 祂是無罪的, 為擔當世人的罪而捨身流血 2 祂的激勵 53

54 祂曾照自己的大憐憫 ( 彼前 1:3 下 ) 神賜給信徒永生是何等偉大的慈憐和激勵 永生非贖罪卷可買, 非立功可換, 非善行可得, 乃純粹是神的恩典 然而, 神既有豐富的憐憫, 因祂愛我們的大愛, 當我們死在過犯中的時候, 便叫我們與基督一同活過來 你們得救是本乎恩 ( 弗 2:4-5) 雖然信徒未信主前原本是何等的敗壞, 乏善可陳 然而 神既有豐富的憐憫, 能以在神的恩典中活過來 保羅就有如此的經歷, 他說 : 在罪人中我是個罪魁, 然而我蒙了憐憫 ( 參提前 1:15-16), 他以前逼迫信徒, 如今卻成為使徒 但神豐富的憐憫, 卻使我們這些原本是死在罪中, 隨從世俗, 順從魔鬼, 悖逆神, 放縱私慾的人, 能以在神的恩典中活過來 這是何等大的激勵, 何等大的恩典! 神的憐憫促使罪人從悲慘的處境中得榮耀 神的恩典使罪人從罪中得釋放, 這是何等大的改變 重生的結果使信徒得到活潑的盼望, 這是地位的改變 但我們照他的應許, 盼望新天新地, 有義居在其中 ( 彼後 3:13) 在白色大寶座審判之後, 這舊天地都要過去, 另有新天新地將要出現 在新天新地中一切都是義的, 再無罪 痛苦與死亡的存在 ( 參啓 21 章 ) 新天新地最大特點是基督住在其中, 成為中心 信有活潑的盼望, 以及繼承永生的權柄, 全在於屬靈的重生 耶穌基督從死裏復活, 保証信徒有天國的盼望及勝過死亡 二 我們的基業之特徵基業 = 將產業傳承下一代 有如一位家庭的成員接受一份遺產 彼得寫信告訴教會接受了天國屬靈的遺產 這是屬天的, 屬神而來的基業 保羅明示神藉著祂恩惠的道, 建立信徒, 叫一切成聖的人同得基業 ( 參徒 20:32) 神所揀選的人, 基督使他從黑暗中歸向光明, 從撒但權下歸向神 ; 叫信的人得蒙赦罪, 和一切成聖的人同得基業 ( 參徒 26:18) 54

55 得基業非出於人的計劃或安排, 乃是神旨意所預定的 我們也在祂裏面得了基業 ; 這原是那位隨己意行 做萬事的, 照著祂旨意所預定的 ( 弗 1:11) 信徒得基業乃是神的賞賜, 因我們所事奉的乃是主基督 ( 參西 3:24) 聖經明示舊約的聖徒也是靠基督得救 為此祂作了新約的中保, 既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過, 便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業 ( 來 9:15) 神的應許必全然應驗, 永遠的產業是超越時間的 神使祂的兒女逐漸成熟, 並在品性中不斷的增長, 以承受屬靈的遺產與教導 所以, 你們若真與基督一同復活, 就當求在上面的事 ; 那裏有基督坐在神的右邊 你們要思念上面的事, 不要思念地上的事 ( 西 3:1-2) 人在世上勞勞碌碌數十寒暑転眼即成空 我們在地上是客旅, 是寄居的 人生的目的不是要賺得全世界, 而賠上自己的生命, 這有甚麽益處呢? 信徒乃要思念天上的事, 為主而活, 追求屬靈的價值, 穿上新人的德行, 不斷影響家人和社會的關係 ( 參歌 3:5-25), 使我們一生榮神益人! 彼得給信徒的遺產定義是 : 可以得著不能朽壞 不能玷污 不能衰殘 為你們存留在天上的基業 ( 彼前 1:4) 不能朽壞 : 是不會腐敗的, 不會傾向死亡的, 或不可能被破壞的 不能玷污 : 是沒有污點的, 或不能被污染的 不能衰殘 : 乃用一般社會希臘文化所言, 描述花不會凋萎或死亡 這是何等偉大屬靈的基業! 三 我們的基業之確據 為你們存留在天上的基業 你們這因信蒙神能力保守的人, 必能得著所預備, 到末世要顯現的救恩 ( 彼前 1:4 下 -5) 55

56 1 信徒屬靈的基業是永恆的屬靈的基業有異於地上的產業 屬地的將來都要被烈火銷化, 地和其上的物都要被燒盡 ( 參彼後 3:10) 屬靈的基業, 是屬天的 是不會死亡 罪惡不能沾染 時間不能改變的新基業 到所定的時間, 必給屬神的人, 到末時必然顯明 ( 參啓 21:1,5) 2 信徒的基業是存留在天上 它的性質是堅定且不能更改的, 因是在天上 地上的人會竊取, 魔鬼會攻擊 邪靈會擾撓, 世人會引誘 破壞 影響 存留在天上, 是全能的神在掌權, 永不會變質 無人可以掠奪 但阿民念派認為 已經相信並真正得救的人, 若不自己守住信心, 就能夠失去他們的救恩 ( 加爾文主義五特點 P.8) 此說引起極大的爭論 加爾文主義則認為 凡蒙神揀選, 被基督救贖, 並由聖靈賜予信心的人, 永遠得救 他們蒙全能神的大能保守, 因此他們所得的救恩永遠不會失去 ( 加爾文主義五特點 P.10) 天上的基業, 只有重生的信徒才能享有 凡不潔淨的, 並那行可憎與虛謊之事的, 總不得進那城 ; 只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去 ( 啟 21:27) 凡不潔淨的, 並那行可憎與虛謊之事的, 都與神的救恩無關係, 這些非信徒不能進神的國 信徒擁有的基業全是神大能的保守, 是不會失喪的 神既然是無所不能, 祂萬事都能作 ( 參伯 42:2), 耶和華豈有難成的事嗎? ( 參創 18:14; 耶 32:17), 在神凡事都能 ( 參太 19:26) 神無所不知 ( 參約一 3:20), 祂的知識全備 ( 參伯 37:16), 祂的智慧無法測度 ( 參詩 147:5), 過去 現在 將來的事, 神都完全知道 萬有在祂面前都是顯然赤露的 ( 參來 4:13) 神既然是全能又是全知的主宰, 祂保守信徒的基業或救恩乃是輕而易舉, 理所當然的 神應許提供信徒的基業是永不朽壞的, 有屬天的喜樂和忍耐 屬地自然的生命必然會朽壞 唯有屬神的才能永遠常存 三一真神賜人永生 : 聖父賜給我們永生 ( 參約一 5:11), 聖子耶穌賜給信徒永生 56

57 ( 參約 10:28), 聖靈賜人生命 ( 參羅 8:2) 永生不受時空的限制, 因神是超越時空的, 時空是神所造, 神則掌管時空 有屬靈的生命, 才能有屬天的喜樂 我在高中三年級時信主, 經歷到救恩之樂, 當時我正在為將來升大學之事煩惱, 我求神賜我平靜的心才能信主, 經過一星期的禱告, 神果然垂聽 我經歷到得救的喜樂, 這喜樂不是心理作用, 而是聖靈所賜的, 我所見的老師 同學 紅花綠樹 輕風綠水 陽光浮雲 綠草如茵, 樣樣都可愛了, 我充滿了靈裏無限的喜樂, 真是預嘗屬天之樂 如此有相當長的一段時間 另外有一次當我被聖靈充滿時, 充滿著無限聖靈的喜樂, 它使我一生事奉不變質 信徒的基業之保障不但在生命之上, 而且在基督的救恩裏於末時必要顯明 耶穌應許 : 我若去為你們預備了地方, 就必再來接你們到我那裏去, 我在哪裏, 叫你們也在那裏 ( 約 14:3) 主耶穌將來要向等候祂的人第二次顯現 ( 參來 9:28) 將來的救恩也聯繫到人類歷史的終結 我們卻是天上的國民, 並且等候救主, 就是主耶穌基督從天上降臨 祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能, 將我們這卑賤的身體改變形狀, 和祂自己榮耀的身體相似 ( 腓 3:20-21) 基督再來, 我們都要改變 神要設立新天新地, 聖城新耶路撒冷, 由神那裏從天而降, 神親自與其子民同在 ( 參啓 21:1-3) 神給信徒的基業要等到耶穌基督再來時才完全的應驗 並且信與不信結局是完全不同的 對信徒而言 : 神要擦去他們一切的眼淚 ; 不再有死亡, 也不再有悲哀 哭號 疼痛, 因為以前的事都過去了 坐寶座的說 : 看哪, 我將一切都更新了! 又說 : 你要寫上 ; 因這些話是可信的, 是真實的 祂又對我說 : 都成了! 我是阿拉法, 我是俄梅戛 ; 我是初, 我是終 我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝 得勝的, 必承受這些為業 : 我要作他的神, 他要作我的兒子 ( 啟 21:4-7) 57

58 不信者的結局 : 惟有膽怯的 不信的 可憎的 殺人的 淫亂的 行邪術的 拜偶像的, 和一切說謊話的, 他們的分就在燒著硫磺的火湖裏 ; 這是第二次的死 ( 啓 21:8) 主耶穌論將來的審判, 有兩種人, 也有兩種不同的結局, 祂以綿羊指得救的信徒, 以山羊指不信者 祂對得救的信徒 ( 綿羊 ) 說 : 你們這蒙我父賜福的, 可來承受那創世以來為你們所預備的國 ( 太 25:34) 對不信的 ( 山羊 ) 說 : 你們這被咒詛的人, 離開我! 進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去! ( 太 25:41)( 參 25: 31-46) 將來你願意何往? 當基督未來以前, 我們當有為主受苦的心志, 盡心竭力廣傳褔音, 拓展天國大業, 直到主臨 保羅勸勉說 : 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女 ; 既是兒女, 便是後嗣, 就是神的後嗣, 和基督同作後嗣 如果我們和祂一同受苦, 也必和祂一同得榮耀 ( 羅 8:16-17) 保羅勉勵提摩太說 : 你卻要凡事謹慎, 忍受苦難, 作傳道的工夫, 盡你的職分 我現在被澆奠, 我離世的時候到了 那美好的仗我已經打過了, 當跑的路我已經跑盡了, 所信的道我已經守住了 從此以後, 有公義的冠冕為我存留, 就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的 ; 不但賜給我, 也賜給凡愛慕祂顯現的人 ( 提後 4:5-8) 保羅打了美好的靈仗, 跑盡屬靈的道路, 守住所信真道, 他清楚得勝與得賞 我們當效法他的榜樣 58

59 第 10 篇 : 救恩的喜樂 因此, 你們是大有喜樂 ; 但如今, 在百般的試煉中暫時憂愁, 叫你們的信心既被試驗, 就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴, 可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚 榮耀 尊貴 你們雖然沒有見過祂, 卻是愛祂 ; 如今雖不得看見, 卻因信祂就有說不出來 滿有榮光的大喜樂 ; 並且得著你們信心的果效, 就是靈魂的救恩 ( 彼前 1:6-9) 彼得的目的是要讓信徒瞭解在永恆救恩的光中持續不斷的喜樂 屬世的喜樂是暫時的, 救恩中的喜樂是屬靈的, 永恆的 詩人禱告 : 求你發出你的亮光和真實, 好引導我, 帶我到你的聖山, 到你的居所! 我就走到神的祭壇, 到我最喜樂的神那裏 神啊, 我的神, 我要彈琴稱讚你! ( 詩 43:3-4) 亮光 代表領悟和生命, 也代表神的拯救 ( 參詩 27:1); 真實 代表神信實的話, 神的話能引導祂的子民, 也代表神對其子民不改變的看顧 詩人的渴望因神得到滿足, 神是喜樂的源頭, 因為神就是祂的喜樂 詩人要到神的祭壇獻祭, 要彈琴稱讚神, 流露喜樂的真情 先知以賽亞說 : 並且耶和華救贖的民必歸回, 歌唱來到錫安 ; 永樂必歸到他們的頭上 ; 他們必得著歡喜快樂, 憂愁歎息盡都逃避 ( 賽 35:10) 神的贖民將得享永樂, 憂愁歎息盡都逃避 在新天新地, 在永恆的天國裏, 神必成全祂的應許 不信主的財主死了, 在陰間受痛苦 ( 參路 14:19-31), 毫無喜樂可言 拉撒路因信就充滿安慰和喜樂! 當耶穌降生時, 天使報佳音說 : 不要懼伯! 我報給你們大喜的信息, 是關乎萬民的 ( 路 2:10) 基督的救恩是關乎全人類的, 而喜樂是與救恩有關聯的 凡接受耶穌的就有聖靈的內住, 有聖靈才能有喜樂的果子 ( 參加 5:22) 彼得寫信給信徒, 當時他們遭受不合理的逼迫 煎熬 痛苦 ; 但他們卻在被虐待中存著喜樂與忍耐 59

60 一 在試煉中喜樂的應許 因此, 你們是大有喜樂 ( 彼前 1:6 上 ) 我們有喜樂因為我們有 : 有活潑的盼望 有基業的繼承權 有神大能的保守 神所計劃及運行的是為我們預備在天上的基業 1 神掌管試煉根據聖經, 試探 (Temptation) 與 試煉 (Trasil) 是不同的 人被試探, 不可說 : 我是被神試探 ; 因為神不能被惡試探, 祂也不試探人 但各人被試探, 乃是被自己的私慾牽引誘惑的 私慾既懷了胎, 就生出罪來 ; 罪既長成, 就生出死來 ( 雅 1:13-15) 魔鬼會利用人的私慾引誘人犯罪, 如利用蛇引誘夏娃 ( 參創 3:6-22), 它甜言蜜語的以假亂真 神對人的試煉乃是考驗人的信心與順服 試煉不是永遠的, 乃是暫時的, 試煉是一個過程, 很快的就會過去 神有 美善的恩賜 和 全備的賞賜 例 : 約伯是受試煉最痛苦的一位, 他在短暫之內失盡所有, 自喜樂的頂峯跌入極痛苦的深淵 但這種難忍的試煉並未縮減他對神的信靠 在苦難中天父與他同在, 人最需要的時候, 神給他無比的勇氣來克服苦難 約伯經歷了一場靈性的爭戰 神給約伯加倍的福份, 苦難化成了榮耀的冠冕! 約伯說 : 然而他知道我所行的路 ; 祂試煉我之後, 我必如精金 ( 伯 23:10) 2 試煉(Trial) 是必需的神允許信徒遭遇艱難困苦, 用以熬煉信徒, 使信心增長, 更加聖潔 如果有需要, 神知道在某一時段我們需要經過試煉 人不能預知將要發生的事 ; 但神是無所不知的, 祂會恩待其子民 例 : 以色列人繞曠野 40 年, 神朔造他們堅忍不拔的氣質與拓土墾荒的精神, 在痛苦中而得反面的祝福 神將以色列人從埃及召出來, 60

61 要藉著這一族來預備耶穌基督的降生 足見神的大愛, 以及信心能產 生的果實 我們不能經常知道所需要已經滿足了, 但我們可以信靠神 去行最美好的 3 試煉是不容易的 彼得用 憂愁 來描述試煉, 無可否認的試煉帶來痛苦, 會給人 身體 精神及心靈的痛苦 保羅說 : 天父的能力 在人的軟弱上顯得 完全 祂的恩典夠我們用的 ( 林後 12:9) 神的能力與恩典能 讓我們得勝 保羅經歷猶太人的反對攻擊, 異教徒的毀謗誤告, 法庭 的控告, 他靠主的能力和恩典, 一一勝過 神許可試煉臨到信徒身上, 試煉雖會給人苦難, 但能促進信徒靈 性更依靠神, 更長進有益處 ; 神叫萬事互相效力, 叫愛神的人得益 處, 就是按祂旨意被召的人 ( 羅 8:28) 1990 年 7 月我到馬尼拉協助推動菲律賓 2000 新生命福音遍傳 恰巧碧瑤大地震, 死喪無數 ; 馬尼拉也天搖地動, 群眾心驚膽戰, 不敢輕易在屋內, 真是天災而產生的苦難 因地震之故, 眾人擁出屋外 ; 晚上停電, 一片漆黑, 韓國同工趁機用自己的發電機放映 耶穌傳 影片兩小時, 一千多人觀看, 三百多人信主, 感謝神 韓國同工捐美金二萬元賑災, 併發動大部分同工捐血 美國學園傳道會捐美金十萬元賑災 感謝神, 施比受更有福 1990 年 7 月 20 日至 22 日三天晚上華人佈道會, 用菲律賓最大華人教會禮堂, 我講 民俗與信仰專題 因地震之故, 人心虛空, 雖後兩晚下著傾盆大雨, 交通不便, 但每晚均滿場, 第一晚大禮堂爆滿, 還有五百人觀看閉路電視 華人佈道大會主席華德榮牧師說 : 三晚大約有五千八百多人出席, 佈道會陪談主任黃均培牧師說 : 決志信主者二百七十九人 出席者百分之八十以上是信徒, 這一向是菲律賓佈道會的特色 遠東廣播公司並用我三晚信息的內容, 於每天中午播十五分鐘, 直至播完為止 感謝神, 使得福音無遠弗屆 我們雖經歷些許艱難, 但仍立定心志前往福音戰場 4 試煉是多樣的 61

62 因此, 你們是大有喜樂 ; 但如今, 在百般的試煉中暫時憂愁 ( 彼前 1:6) 信徒經歷百般的試煉, 表示試煉是多方面的 例如保羅遭遇各種試煉與患難, 他親自告訴教會說 : 我比他們多受勞苦, 多下監牢, 受鞭打是過重的, 冒死是屢次有的 被猶太人鞭打五次, 每次四十減去一下 ; 被棍打了三次 ; 被石頭打了一次, 遇著船壞三次, 一晝一夜在深海裏 又屢次行遠路, 遭江河的危險 盜賊的危險, 同族的危險 外邦人的危險 城裏的危險 曠野的危險 海中的危險 假弟兄的危險 受勞碌 受困苦, 多次不得睡, 又飢又渴, 多次不得食, 受寒冷, 赤身露體 除了這外面的事, 還有為眾教會掛心的事, 天天壓在我身上 ( 林後 11:23-28) 現代的信徒不一定會遭遇如此的患難, 但有不同的形式與苦難, 總要靠主喜樂! 保羅化困苦為喜樂, 化軟弱為剛強! 祂對我說 : 我的恩典夠你用的, 因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全 所以, 我更喜歡誇自己的軟弱, 好叫基督的能力覆庇我 我為基督的緣故, 就以軟弱 淩辱 急難 逼迫 困苦為可喜樂的 ; 因我甚麼時候軟弱, 甚麼時候就剛強了 ( 林後 12:9-10) 雅各說 : 我的弟兄們, 你們落在百般試煉中, 都要以為大喜樂 ( 雅 1:2) 這是得勝試煉的祕訣! 中國亞聖孟子說 : 天將降大任於斯人也, 必先苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身, 行拂亂其所為, 所以動心忍性, 增益其所不能 意思是 : 上天將要把重大使命降落到某人身上, 一定要先使他的意志受到磨練, 使他的筋骨受到勞累, 使他的身體忍飢挨餓, 使他備受窮困之苦, 做事總是不能順利 這樣來震動他的心志, 堅韌他的性情, 增長他的才能 換句話說, 經過試煉, 方能成為人上人! 正如各色各樣的患難, 神也給信徒足夠恩典去克服種種患難 神的恩典足夠應付各種試煉 試煉是多方面的, 但神賜能力和恩典足以勝過 所以當將重擔交託給神, 祂必顧念你 使徒約翰說 : 因為凡從神生的, 就勝過世界 ; 使我們勝了世界的, 就是我們的信心 ( 約一 5:4) 62

63 二 試煉的結果 叫你們的信心既被試驗, 就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴, 可以在耶穌基督顯現的時候得著稱讚 榮耀 尊貴 你們雖然沒有見過祂, 卻是愛祂 ; 如今雖不得看見, 卻因信祂就有說不出來 滿有榮光的大喜樂 ; 並且得著你們信心的果效, 就是靈魂的救恩 ( 彼前書 1:7-9) 1 增長我們的信心試煉似乎多數由被逼迫而來的, 也有日常生活所遭遇的磨煉 但透過它們可煉淨一個人的信心, 像金子經過火的熬煉, 成為精金 煉淨的信心比精金更可寶貴 試煉可增長我們的信心 (1) 因信主再來時得著稱讚真誠的信心, 不但是無價之寶, 它更會將稱讚 榮耀和尊貴帶給基督 基督再來時也得著稱讚 所以, 時候未到, 甚麼都不要論斷, 只等主來, 祂要照出暗中的隱情, 顯明人心的意念 那時, 各人要從神那裏得著稱讚 ( 林前 4:5) 只有神能洞悉人心, 憑信心忠心的必得主稱讚 如約伯 摩西 但以理都是有信心的屬靈的偉人, 主再來時必得著稱讚 (2) 因信得著喜樂因愛祂和信祂就充滿著滿有榮耀的喜樂 例証 : 我因信經歷救恩的喜樂 我在新文龍中華中學讀書, 全校有 8 百多位學生 高中時代, 我為學生會主席, 常參加演講比賽, 全校演講比賽得第 2 名, 全州華生演講比賽又是得第 2 名, 扶輪社 (Rotary Club) 演講比賽還是第 2 名 我年少氣盛, 總希望拿冠軍 風聞教會牧師非常會演講, 我是為學演講而去教會的 因我父家是儒家與佛教的背景 我去教會是破了家族的歷史記錄 首次牧師講 : 亞伯拉罕獻以撒 我根本靈竅未開, 全然聽不懂真正屬靈的意義 63

64 會後車慧珍長老送我一本新舊約聖經, 提字 : 勤覓經言, 內有永生 我喜出望外, 如獲珍寶 雖然學校功課頗忙碌, 但總要抽空讀一両章聖經 字句都懂, 但精義卻一竅不通 正如經上所言, 祂叫我們能承當這新約的執事, 不是憑著字句, 乃是憑著精意 ; 因為那字句是叫人死, 精意 或譯 : 聖靈 是叫人活 ( 林後 3:6) 當我讀到 神就是光, 在祂亳無黑暗 ( 約一 1:5) 時 竟然無知的大發拗論, 自言自語的說 : 根據物理學, 有熱才有光, 神若是光, 必定很熱, 早就將萬物燒光了 真是差之毫釐, 失之千裏! 我也禱告, 但當時的禱告總是千篇一律的, 因無人指教如何禱告 我天天禱告 : 神啊! 求你給我經歷真正內在的平安, 否則, 我就不相信你是復活的主 因為在我的時代有一句流行的話 : 畢業就是失業 同時又忙於準備畢業考試, 又要申請到海外讀大學, 因當時馬來西亞無華文大學 真是 剪不斷, 理還亂, 是愁上加愁 所以求內在的平安是 無價之寶 我誠心誠意的禱告了好多日 突然心中的重擔 皆脫落, 心中充滿了無法描述的平安和喜樂 因我當時對重生是一無所知, 何謂重生? 怎樣重生? 從未聽聞 但我清楚的改變了 我的心靈充滿了無限的喜樂, 我在路上行走時頗有飄飄然的感覺, 看到一花一草都覺得可愛了, 天上的雲彩也可愛了, 陽光涼風都可愛了, 同學老師也格外可愛了, 因我心中充滿了神的愛, 一切環境都變的可愛了 我內心充滿了喜樂, 以前的憂慮煙消雲散 而這喜樂持續相當的一段時間, 或可稱為 得救的喜樂期, 將來在天上的喜樂更非筆墨可描述 (3) 因信以致靈魂得救過去式的救恩, 祂已經賜給我們重生 ( 參彼前 1:3); 現在式的救恩, 藉著信心, 蒙神能力保守我們 ( 參彼前 1:5); 將來式的救恩, 存留在天上的基業 ( 參彼前 1:4), 到末世要顯現的救恩 ( 參彼前 1: 5); 信心的果效, 就是靈魂的救恩 ( 參彼前 1:9) 信心所得的結 64

65 果就是救恩, 基督再來時, 我們要得救恩的獎賞 這是何等的盼望與喜樂! 1 試煉增長我們的愛心愛心與相信是息息相關的, 真正的喜樂是從看不見的主流露出來的, 當信徒遵守順服神命令時即可感受到 耶穌說 有了我的命令又遵守的, 這人就是愛我的 ; 愛我的必蒙我父愛他, 我也要愛他, 並且要向他顯現 ( 約 14:21) 遵守神的命令就蒙神和耶穌所愛 相信與愛是與時俱進的 相信並接受神默示的聖經, 有關耶穌的記載, 就是神的福音 越是能相信就越能認識基督, 心中存著越多屬靈的真理, 就越發會愛主 信徒有與主交談的生活, 越能經歷神的喜樂, 是那些沒有禱告與主交談之人所無從理解的 信徒與主有團契, 他們有兩方面的特徵 (1) 超然的愛神就是愛, 有神就有神的愛, 神是愛的本體, 神的愛是超然永不改變的 神的愛是最完美的愛 人的性愛 情愛都是暫時的, 相對的 惟有神在基督裏的愛才是不變質 不變色 絕對超然永存的 (2) 超然的喜樂追根究底, 信心的結果就是靈魂得救 根據彼得前書的的信息, 我們沒有理由會失去喜樂 耶穌對門徒保証說 : 這些事我已經對你們說了, 是要叫我的喜樂存在你們心裏, 並叫你們的喜樂可以滿足 ( 約 15:11) 初期教會常遭遇逼迫, 馬其頓眾教會在患難中受大試煉的時候, 仍有滿足的快樂 ( 參林後 8:1-2) 耶穌的弟弟雅各說 : 我的弟兄們, 你們落在百般試煉中, 都要以為大喜樂 ; 因為知道你們的信心經過試驗, 就生忍耐 ( 雅 1:2-3) 小不忍則亂大謀, 忍得一時之氣, 免得百日之憂 喜樂的心乃是良藥 65

66 你願意勝過患難嗎? 你願意經歷試煉中的喜樂嗎? 你願意靈魂得救嗎? 你若口裏認耶穌為主, 心裏信神叫他從死裏復活, 就必得救 因為人心裏相信, 就可以稱義 ; 口裏承認, 就可以得救 ( 羅 10: 9-10) 66

67 第 11 篇 : 信徒與神救恩的關係 你們雖然沒有見過祂, 卻是愛祂 ; 如今雖不得看見, 卻因信祂就有說不出來 滿有榮光的大喜樂 ; 並且得著你們信心的果效, 就是靈魂的救恩 論到這救恩, 那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察, 就是考察在他們心裏基督的靈, 預先證明基督受苦難, 後來得榮耀, 是指著甚麼時候, 並怎樣的時候 他們得了啟示, 知道你們所傳講 原文是服事 的一切事, 不是為自己, 乃是為你們 那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人, 現在將這些事報給你們 ; 天使也願意詳細察看這些事 ( 彼前 1:8-12) 基督徒生命的哲理乃是代表超然的大能可將今天的受苦變為榮耀 怎麽可能呢? 1 相信基督( 參彼前 1:8) 我們必須憑信心活, 而不憑眼見 信心是凡事順服神, 而且順服祂的道, 在任何惡劣的環境和後果下都當順服, 叫愛神的人得益處 ( 參羅 8:28) 信徒的喜樂不是決定於環境的順逆, 而是真心信靠復活升天的主耶穌 相信才能凡事交托, 凡是仰望創始成終的耶穌 信就是所望之事的實底, 是未見之事的確據 人非有信, 就不能得神的喜悅 ; 因為到神面前來的人必須信有神, 且信祂賞賜那尋求祂的人 ( 來 11:1,6) 沒有信心就不能與神交通, 舊約信心的英雄, 如亞伯 以諾 挪亞 亞伯拉罕 以撒 雅各 約瑟 摩西 都因憑信心為主成就大事, 蒙神悅納 相信基督是屬靈生命的起步 舊以色列百姓最大的失敗就是離棄耶和華, 隨從外邦人去拜偶像, 結果遭受神的管教與刑罰, 被擄至外邦 故我們當趁著白日趕快信主並傳揚其真道! 2 愛基督 你們雖然沒有見過祂, 卻是愛祂 ; 如今雖不得看見, 卻因信祂就有說不出來 滿有榮光的大喜樂 ( 彼前 1:8) 67

68 你們 指最初期門徒以外的信徒, 他們肉眼未曾見過主耶穌 ; 卻是愛祂 即從信心所生發的愛心 ( 參加五 6), 對主產生愛慕, 因信而愛, 不是靠眼見而愛 雖然憑肉眼不得看見, 但憑信心 ( 參林後五 7; 來十二 2) 就感受到無法形容的喜樂 這種喜樂是無法測量的, 榮耀非凡的 我們愛基督是據於我們與祂屬靈生命的關係, 且是依靠聖言教導 有關祂的事, 如果我們愛自己過於愛基督, 我們現在則無法經歷任何 的榮耀 愛基督可從不同的方式表現 愛弟兄就能愛沒有看見的神, 神命令愛神的也當愛弟兄 ( 參約一 4:19-21), 愛神的兒女, 就是愛 神的表彰 耶穌說 : 人接待你們就是接待我 ; 接待我就是接待那差 我來的 人因為先知的名接待先知, 必得先知所得的賞賜 ; 人因為義 人的名接待義人, 必得義人所得的賞賜 無論何人, 因為門徒的名, 只把一杯涼水給這小子裏的一個喝, 我實在告訴你們, 這人不能不得 賞賜 ( 太 10:40-42) 接待神所差來的人, 也包括接受神差來者所 傳的信息 愛是超越國界種族的, 現代各地有天災時, 如國際展望會都首先 去賑災, 提供食物及臨時疏散的住所 甚至基督教醫療服務隊遠征世 界各地義診, 或出資建醫院, 並提供葯物等 基督教紅十字會於世界 各地的援助, 都是有目共睹的 這些都是愛基督的實際行動! 3 在基督裏喜樂 ( 參彼前 1:8) 你可能無法克服環境而喜樂, 因為外在的環境非個人的能力能改 變, 如羅馬帝國逼迫信徒的勢力, 尼羅王的迫害等 但你可在任何環 境中靠主常常喜樂 如古代為主殉道之前的信徒, 唱著讚美詩赴湯蹈 火, 羅馬官兵無不動容尊敬, 甚至有的被感信主 任何經歷或試煉均可幫助我們學到新的功課 而且學到有關救主 的奇妙 例 : 但以理三友不拜尼布甲尼撒所立的金像, 遭受極大的逼 迫, 被扔在火中, 那抬他們的人都被火焰燒死 神卻親自拯救此三位 信心的偉人, 神親自與他們同在, 反而見証榮耀神 尼布甲尼撒說 : 沙得拉 米煞 亞伯尼歌的神是應當稱頌的! 祂差遣使者救護倚靠 68

69 祂的僕人, 他們不遵王命, 捨去己身, 在他們神以外不肯事奉敬拜別神 現在我降旨, 無論何方 何國 何族的人, 謗讟沙得拉 米煞 亞伯尼歌之神的, 必被淩遲, 他的房屋必成糞堆, 因為沒有別神能這樣施行拯救 ( 但 3:28-29)( 參但 3:1-30) 外邦的君王能服服貼貼的稱頌真神, 乃因看見全能神所行的神蹟 好像神子 可能是道成肉身之前的基督, 信徒在苦難中有主同在, 才有平安喜樂 人不能奪去主耶穌的榮耀, 同樣也不能奪去神賜給信徒內在的喜樂 4 從基督領受的( 參彼前 1:9-12) 並且得著你們信心的果效, 就是靈魂的救恩 ( 彼前 1:9) 信心的果效, 就是信心的 結局, 信徒得救恩全是神的恩典, 都是從主所領受的 相信 接受 是神供應我們需要的方法 如果我們愛祂, 相信祂, 在祂裏面經歷喜樂, 然後我們可從祂領受一切的需要而勝過試煉 彼得誘導讀者要存信心 愛心 喜樂, 所以他們現在於受苦中尚可經歷一些屬天的喜樂 我們所有的都是從神領受的 約伯透視人生, 人乃是赤身而來, 赤身而去 ( 參伯 1:21) 若與基督救恩無關係, 人生會覺得很虛空, 有如清朝皇族順治 歸山詩 雲 : 來時歡喜去時悲, 空在人間走一回 ; 不如不來也不去, 也無歡喜也無悲 這是何等的悲觀與頹喪的人生, 因為與基督救恩沒關係, 沒有永生的盼望, 天國的歸宿 最有智慧的所羅門王說 : 虛空的虛空, 虛空的虛空, 凡事都是虛空 人一切的勞碌, 就是他在日光之下的勞碌, 有甚麼益處呢? 一代過去, 一代又來, 地卻永遠長存 日頭出來, 日頭落下, 急歸所出之地 ( 傳 1:2-5) 這是對無救恩之人所言 但對有救恩者而言 : 總意就是 : 敬畏神, 謹守祂的誡命, 這是人所當盡的本分 因為人所做的事, 連一切隱藏的事, 無論是善是惡, 神都必審問 ( 傳 12: 13-14) 69

70 第 12 篇 : 神偉大的救恩 論到這救恩, 那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察, 就是考察在他們心裏基督的靈, 預先證明基督受苦難, 後來得榮耀, 是指著甚麼時候, 並怎樣的時候 他們得了啟示, 知道你們所傳講的一切事, 不是為自己, 乃是為你們 那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人, 現在將這些事報給你們 ; 天使也願意詳細察看這些事 ( 彼前 1:10-12) 一 救恩是舊約先知研究的主題全部舊約的先知, 從摩西到瑪拉基都牽涉到神應許的救恩 他們已經下功夫詳細尋求考察過, 並非無的放矢 他們接受神救贖的恩典, 雖並沒有看見耶穌基督, 或與祂有關係 相信與接受 是神供應我們救恩的方法 義人必因信得生 沒有一個人靠著律法在神面前稱義, 這是明顯的 ; 因為經上說, 義人必因信得生 ( 加 3:11) 只是義人必因信得生 他若退後, 我心裏就不喜歡他 ( 來 10: 38) 信心的對象是神, 而非有形或無形的宗教 神信實的本性是永不更改的, 是滿有恩典的 舊約的先知們所寫有關神的救恩, 乃是仔細的研讀神給他們的啟示 他們精細的尋求想知道這位要來的是怎樣的一位? 舊約聖經中超過三百多次論到彌賽亞的記載, 都應驗在主耶穌的身上 摩西五經首卷創世記說, 耶穌是 女人的後裔 ( 參創 3: 15); 以賽亞先知預言 : 因此, 主自己要給你們一個兆頭, 必有童女懷孕生子, 給他起名叫以馬內利 就是神與我們同在的意思 ( 賽 7:14) 新約完全應驗 : 及至時候滿足, 神就差遣祂的兒子, 為女子所生, 且生在律法以下 ( 加 4:4)( 參太 1: ; 路 1:26-35) 自摩西寫五經到主耶穌降生約 1400 多年才應驗, 誠然是全能的神應驗祂所應許的 舊約預言耶穌是神的兒子 受膏者說 : 我要傳聖旨 耶和華曾對我說 : 你是我的兒子, 我今日生你 ( 詩 2:7)( 參代 17:11-70

71 14; 撒下 7:12-16) 新約明確的應驗 從天上有聲音說 : 這是我的愛子, 我所喜悅的 ( 太 3:17)( 參太 16:16; 可 9:7; 路 9: 35,22:70; 徒 13:30-33; 約 1:34 49) 聖經前後呼應, 準確的應驗 舊約預言祂是亞伯拉罕的後裔 並且地上萬國都必因你的後裔得福, 因為你聽從了我的話 ( 創 22:18)( 參創 12:2-3) 而這後裔是指誰? 新約家譜明言是指耶穌基督 : 亞伯拉罕的後裔, 大衛的子孫 後裔, 子孫 : 原文是兒子 ; 下同 耶穌基督的家譜 ( 太 1: 1) 保羅受聖靈感動, 清楚的闡釋 : 並且聖經既然預先看明, 神要叫外邦人因信稱義, 就早已傳福音給亞伯拉罕, 說 : 萬國都必因你得福 所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的 神並不是說 眾子孫, 指著許多人, 乃是說 你那一個子孫, 指著一個人, 就是基督 ( 加 3:8 16) 從亞伯拉罕到耶穌降生相距有 2000 多年, 若非神掌管歷史, 絕無從應驗 救恩不限於以色列人, 乃是超種族 文化 地域的, 即包括萬邦 萬國 萬民 舊約預言耶穌是出於猶大支派 圭必不離猶大, 杖必不離他兩腳之間, 直等細羅 就是賜平安者 來到, 萬民都必歸順 ( 創 49: 10) 意即指君王及統治者必不從猶大家中斷絕, 直到君王彌賽亞來到 ( 參彌 5:2) 新約應驗: 耶穌 是猶大的兒子 ( 參路 3: 23,33; 太 1:2; 來 7:14) 舊約預言耶穌要降生在伯利恆 伯利恆 以法他啊, 你在猶大諸城中為小, 將來必有一位從你那裏出來, 在以色列中為我作掌權的 ; 祂的根源從亙古, 從太初就有 ( 彌 5:2) 新約清清楚楚的應驗 : 當希律王的時候, 耶穌生在猶太的伯利恆 ( 太 2:1) 當時猶太人的領袖都知道耶穌要生在伯利恆 ( 參約 7:42; 太 2:4-8; 路 2: 4-7) 他們乃是根據舊約的預言而知 71

72 舊約預言耶穌為主 : 耶和華對我主說 : 你坐在我的右邊, 等我使你仇敵作你的腳凳 ( 詩 110:1)( 參耶 23:6) 祂是救主, 勝過仇敵 新約天使報佳音明言 : 因今天在大衛的城裏, 為你們生了救主, 就是主基督 ( 路 2:11)( 參路 20:41-44) 天使乃是服役的靈, 必照神的心意傳信息 舊約預言主耶穌是審判官 : 因為, 耶和華是審判我們的 ; 耶和華是給我們設律法的 ; 耶和華是我們的王 ; 祂必拯救我們 ( 賽 33: 22) 新約時代耶穌親自說 : 我憑著自己不能做甚麼, 我怎麼聽見就怎麼審判 我的審判也是公平的 ; 因為我不求自己的意思, 只求那差我來者的意思 ( 約 5:30)( 參提後 4:1) 耶穌有審判的權柄, 也有赦罪的權柄 舊約預言耶穌是祭司 : 耶和華起了誓, 決不後悔, 說 : 你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司 ( 詩 110:4) 新約應驗 : 同蒙天召的聖潔弟兄啊, 你們應當思想我們所認為使者 為大祭司的耶穌 ( 來 3:1) 如此, 基督也不是自取榮耀作大祭司, 乃是在乎向祂說 你是我的兒子, 我今日生你 的那一位 ; 就如經上又有一處說 : 你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司 ( 來 5:5-6) 不是照利未支派亞倫的等次為祭司, 因屬肉體的條例必要更換 永遠為祭司就不必更換, 是超然的 新約又一處印証 : 倘若照麥基洗德的樣式, 另外興起一位祭司來, 我的話更是顯而易見的了 祂成為祭司, 並不是照屬肉體的條例, 乃是照無窮 原文是不能毀壞 之生命的大能 ( 來 7:15-16) 耶穌是猶大支派, 大衛的後裔, 本不屬祭司的體系, 但他是照麥基洗德的樣式永遠為大祭司 舊約預言耶穌是君王 我已經立我的君在錫安 我的聖山上了 ( 詩 2:6)( 參亞 9:9; 耶 23:5) 新約部分已應驗 : 在祂頭以上安一個牌子, 寫著祂的罪狀, 說 : 這是猶太人的王耶穌 ( 太 27:37)( 參太 20:5; 約 18:33-38) 將來耶穌再來時乃為萬王之王, 直到永遠 ( 參提前 6:15; 啟 17:14;19:16) 72

73 舊約預言耶穌騎著驢駒進耶路撒冷 錫安的民哪, 應當大大喜樂 ; 耶路撒冷的民哪, 應當歡呼 看哪, 你的王來到你這裏! 祂是公義的, 並且施行拯救, 謙謙和和地騎著驢, 就是騎著驢的駒子 ( 亞 9:9) 新約明確的記載 : 他們牽到耶穌那裏, 把自己的衣服搭在上面, 扶著耶穌騎上 走的時候, 眾人都把衣服鋪在路上 將近耶路撒冷, 正下橄欖山的時候 ( 路 19:35-37)( 參太 21:6-11) 耶穌騎著驢駒進耶路撒冷時, 眾民都歡呼頌讚, 百分之百正確的應驗 舊約預言耶穌要與強盜同釘十字架 因為祂將命傾倒, 以致於死 ; 祂也被列在罪犯之中 祂卻擔當多人的罪, 又為罪犯代求 ( 賽 53:12)( 參詩 22:16; 亞 12:10) 新約清楚記載 : 當時, 有兩個強盜和祂同釘十字架, 一個在右邊, 一個在左邊 ( 太 27:38) ( 參可 15:27-28) 釘十字架不是猶太人的法規 舊約, 他們乃是將拜偶像和褻瀆神的人先用石頭打死, 然後將屍體掛在木頭上, 表示在神前是受咒詛的 ( 參申 21:23) 十字架的刑法乃是羅馬政權對付非羅馬公民最痛苦恥辱的死刑, 約在西元前 63 年左右開始此種慘酷的刑罰 舊約的預言, 七百多年後才應驗 表明神掌權 舊約預言耶穌必要復活 因為你必不將我的靈魂撇在陰間, 也不叫你的聖者見朽壞 ( 詩 16:10)( 參詩 33:3;41:10;118: 17; 何 6:2) 新約彼得被聖靈充滿 講論基督復活說 : 祂的靈魂不撇在陰間 ; 祂的肉身也不見朽壞 ( 徒 2:31)( 參路 24:46; 可 16:6; 太 28:6) 祂引用舊約論証基督的復活 耶穌復活之後, 曾多次向彼得及門徒顯現, 鐵証如山, 是永遠駁不倒的 舊約預言耶穌升天 你已經升上高天 ( 詩 68:18 上 ) 新約應驗 他們正看的時候, 祂就被取上升, 有一雲彩把祂接去, 便看不見祂了 ( 徒 1:9) 耶穌升天是眾使徒 眾信徒所看見的, 當時有相當多的群眾在觀看 預言的應驗証明耶穌是彌賽亞 是審判官 是救主 是大祭司 是君王 是基督 是神的兒子 這些預言非人所能控制, 惟有神的主宰方能成功 73

74 舊約先知接受有關神救恩的恩賜並沒有看見耶穌基督, 或與祂有過關係 他們全然是憑信心 神是永不改變的主宰, 天地都要廢棄, 神的話卻永遠長存 舊約先知深思熟慮的想知道誰是將要來的救主, 應於哪一個時期或世代而來 神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖, 就在這末世藉著祂兒子曉諭我們 ; 又早已立祂為承受萬有的, 也曾藉著祂創造諸世界 ( 來 1:1-2) 舊約神藉著以諾 挪亞 亞伯拉罕 雅各 撒母耳 大衛 以賽亞 耶利米 以西結 但以理 撒迦利亞等先知多次多方預言神的救恩乃是藉著祂的愛子而成 當耶穌道成肉身時, 親自曉喻世人, 祂是道路 真理 生命 ( 參約 14:6), 若不藉著祂, 沒有人可到父那裏去, 祂不僅是救主, 也是創造宇宙的主, 萬有的主宰 舊約預言耶穌要永遠為王, 直到永遠 神啓示以賽亞先知說 : 因有一嬰孩為我們而生 ; 有一子賜給我們 政權必擔在祂的肩頭上 ; 祂名稱為 奇妙策士 全能的神 永在的父 和平的君 祂的政權與平安必加增無窮 祂必在大衛的寶座上治理祂的國, 以公平公義使國堅定穩固, 從今直到永遠 萬軍之耶和華的熱心必成就這事 ( 賽 9: 6-7) 從以賽亞到耶穌降生相距有 7 百多年, 神藉聖靈奇妙的工作, 馬利亞藉著聖靈懷孕生子, 全是神奇妙大能的彰顯 天使對馬利亞說 : 你要懷孕生子, 可以給祂起名叫耶穌 祂要為大, 稱為至高者的兒子 ; 主神要把祂祖大衛的位給祂 祂要作雅各家的王, 直到永遠 ; 祂的國也沒有窮盡 ( 路 1:31-33) 當耶穌再來時祂要永遠為王 舊約多方多處預言耶穌要建立永遠的國度 如但以理先知預言 : 我在夜間的異象中觀看, 見有一位像人子的, 駕著天雲而來, 被領到亙古常在者面前, 得了權柄 榮耀 國度, 使各方 各國 各族的人都事奉祂 祂的權柄是永遠的, 不能廢去 ; 祂的國必不敗壞 ( 但 7:13-14)( 參詩 2:6-8;110:1-3; 賽 9:7) 甚麽時候信徒可以經歷與主同在直到永遠? 保羅領受神的啓示說 : 因為主必親自 74

75 從天降臨, 有呼叫的聲音和天使長的聲音, 又有神的號吹響 ; 那在基督裏死了的人必先復活 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏, 在空中與主相遇 這樣, 我們就要和主永遠同在 ( 帖前 4:16-17) 主再來時都要應驗在信徒身上, 所以我們都當憑信心而活, 憑愛心彼此扶持, 而且當用這些話彼此勸慰 ( 參帖前 4:18) 二 救恩是聖靈啓示的主題眾先知預言整體的主題不外乎受苦的基督, 接著即得榮耀 彼得清楚的証明眾先知論救恩的完成必然是透過耶穌基督 論到這救恩, 那預先說你們要得恩典的眾先知早已詳細地尋求考察, 就是考察在他們心裏基督的靈, 預先證明基督受苦難, 後來得榮耀, 是指著甚麼時候, 並怎樣的時候 ( 彼前 1:10-11) 施洗約翰說 : 你們要結出果子來, 與悔改的心相稱 ( 太 3: 8) 法利賽人與撒都該人有敬虔的外貌, 卻沒有真正悔改的心, 他們無法結出屬靈的果子 但信徒乃是靠聖靈才能結出屬靈的果子 這時代掛名的基督徒, 徒有宗教的活動, 有敬虔的外貌, 卻不能結出屬靈的果子, 可能不亞於法利賽人與撒都該人而有過之! 保羅說 : 如果神的靈住在你們心裏, 你們就不屬肉體, 乃屬聖靈了 人若沒有基督的靈, 就不是屬基督的 ( 羅 8:9) 神的靈 基督的靈 聖靈 指的是同一件事 基督徒屬靈的生命與生活是與聖靈息息相關的 有聖靈內住就有永生, 並稱神為 阿爸! 父! 你們既為兒子, 神就差祂兒子的靈進入你們 原文是我們 的心, 呼叫 : 阿爸! 父! ( 加 4:6) 這是何等親切微妙的關係 聖靈感動以賽亞預言耶穌被釘十字架的光景完全應驗 ( 參賽 53: 4-8) 聖靈啓示眾先知為要牧養將來世代的人 摩西先知早就預告 : 耶和華 你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知, 像我, 你們要聽從祂 ( 申 18:15) 神所應許的先知最終應驗在主耶穌的身上 ( 參約 1:21,45;6:14;7:40) 當彼得被聖靈充滿之後, 公開的印証 : 摩西曾說 : 主 神要從你們弟兄中間給你們興起一位先 75

76 知像我, 凡祂向你們所說的, 你們都要聽從 ( 徒 3:22) 救恩明顯的是聖靈啟示的主題 從受苦的彌賽亞到祂榮耀的再來, 這段時間我們稱為 教會的時代 聖靈啟示神的奧祕與教會的職責 保羅將聖靈啟示的勸慰教會: 因此, 我 保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的, 替你們祈禱 此句是照對 14 節所加 諒必你們曾聽見神賜恩給我, 將關切你們的職分託付我, 用啟示使我知道福音的奧祕, 正如我以前略略寫過的 你們念了, 就能曉得我深知基督的奧祕 這奧祕在以前的世代沒有叫人知道, 像如今藉著聖靈啟示祂的聖使徒和先知一樣 這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏, 藉著福音, 得以同為後嗣, 同為一體, 同蒙應許 我作了這福音的執事, 是照神的恩賜, 這恩賜是照祂運行的大能賜給我的 我本來比眾聖徒中最小的還小, 然而祂還賜我這恩典, 叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人, 又使眾人都明白, 這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕是如何安排的, 為要藉著教會使天上執政的 掌權的, 現在得知神百般的智慧 這是照神從萬世以前, 在我們主基督耶穌裏所定的旨意 我們因信耶穌, 就在祂裏面放膽無懼, 篤信不疑地來到神面前 所以, 我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽這原是你們的榮耀 ( 弗 3:1-13) 保羅鋪陳神救恩的計劃, 救恩的奧祕是神在創世以前就定下這計劃 這奧祕就是外邦人與猶太人合而為一, 成為新的身體, 就是教會, 乃是藉著基督的救恩才能俱體的實現 有了救恩就有三個相同之處 1 同為後嗣, 信徒共同分享神所賜的權利和褔樂 2 同為一體, 即信徒同屬身體中的一部分, 彼此不可分隔 3 同蒙應許, 即罪得赦免, 生活與事奉的力量, 以及將來的盼望 聖靈啟示先知 使徒, 神用他們建立教會 保羅不僅傳福音, 還要信徒共同參與傳福音的行動, 好消除過去的阻隔與分裂, 廢掉仇恨 我們要照神從萬世以前, 在我們主基督耶穌裏所定的旨意 我們因信耶穌, 就在祂裏面放膽無懼, 篤信不疑地來到神面前 76

77 三 救恩是使徒所傳的主題聖靈不僅啓示舊約的先知, 同時也啓示新約的使徒 他們將救恩的主題成為所傳重要的思想 耶穌最後對十一門徒說 : 天上地下所有的權柄都賜給我了 所以, 你們要去, 使萬民作我的門徒, 奉父 子 聖靈的名給他們施洗 凡我所吩咐你們的, 都教訓他們遵守, 我就常與你們同在, 直到世界的末了 ( 太 28:18-20) 復活的耶穌擁有天上地下所有的權柄, 三一真神給信徒清楚的使命 一 傳福音 : 使萬民作主的門徒, 萬民即包括所有的民族, 都可與神和好 二 施洗 : 歸入聖父 聖子 聖靈的名下 三 教訓 : 主所吩咐的, 並要遵守主道, 至死忠心 彼得於五旬節被聖靈充滿, 立刻屢行主道, 向廣大的群眾說 : 你們各人要悔改, 奉耶穌基督的名受洗, 叫你們的罪得赦, 就必領受所賜的聖靈 ; 因為這應許是給你們和你們的兒女, 並一切在遠方的人, 就是主 我們神所召來的 ( 徒 2:38-39) 悔改 受洗 赦罪 領受聖靈, 是息息相關的, 使徒行傳, 也可說是 聖靈行傳, 因為救恩是聖靈啟示的主題, 也是使徒所傳的主題 四 救恩是天使所省查的主題有關神救贖的恩典 榮耀 與赦罪, 天使均感到驚訝 天使甚至更深入地察看有關救恩的詳情 其實天使也有參與神救恩的計劃 1 天使報導基督的降生 到了第六個月, 天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去 ( 這城名叫拿撒勒 ), 到一個童女那裏, 是已經許配大衛家的一個人, 名叫約瑟 童女的名字叫馬利亞 ; 天使進去, 對她說 : 蒙大恩的女子, 我問你安, 主和你同在了! 馬利亞因這話就很驚慌, 又反復思想這樣問安是甚麼意思 天使對她說 : 馬利亞, 不要怕! 你在神面前已經蒙恩了 你要懷孕生子, 可以給祂起名叫耶穌 祂要為大, 稱為至高者的兒子 ; 主神要把祂祖大衛的位給祂 祂要作雅各家的王, 直到永遠 ; 77

78 祂的國也沒有窮盡 馬利亞對天使說 : 我沒有出嫁, 怎麼有這事呢? 天使回答說 : 聖靈要臨到你身上, 至高者的能力要蔭庇你, 因此所要生的聖者必稱為神的兒子 或譯: 所要生的, 必稱為聖, 稱為神的兒子 ( 路 1:26-35) 耶穌 是希臘文的名字, 即希伯來文的 約書亞, 耶和華拯救 之意 神藉著祂的靈創造宇宙 ( 參創 1:2) 現在聖靈能藉著童女馬利亞懷孕生子, 聖靈是無罪的, 所以耶穌是聖潔無罪性的 天使向馬利亞預告耶穌是至高神的兒子, 祂要作王直到永遠, 祂的國也沒有窮盡 天使預告正應驗了以賽亞先知的預言 ( 參賽 7:14) 當主耶穌降生時, 天使報佳音, 救恩是大喜的信息, 是關乎萬民的 大衛的城就是伯利恆, 生的是救主, 就是主基督 那天使對他們說 : 不要懼伯! 我報給你們大喜的信息, 是關乎萬民的 ; 因今天在大衛的城裏, 為你們生了救主, 就是主基督 你們要看見一個嬰孩, 包著布, 臥在馬槽裏, 那就是記號了 忽然, 有一大隊天兵同那天使讚美神說 : 在至高之處榮耀歸與神! 在地上平安歸與祂所喜悅的人 有古卷: 喜悅歸與人! ( 路 2:10-14) 2 耶穌受試探時天使來服事祂主耶穌道成肉身, 為要拯救人類脫離罪的轄制, 祂出來宣道之前, 先禁食禱告四十晝夜 身體最需要食物時, 魔鬼來試探祂, 要祂將石頭變為食物, 但主耶穌毫無利己的欲望 耶穌卻回答說 : 經上記著說 : 人活著, 不是單靠食物, 乃是靠神口裏所出的一切話 ( 太 4: 4)( 參申 8:3) 物質引誘不了耶穌, 魔鬼用虛榮來試探祂, 仍搖動不了主的心 ; 魔鬼用世上的權力來試探耶穌, 主用聖經的話擊退魔鬼 ( 參太 4:4-10; 申 6:16) 耶穌命令撒但退去, 於是, 魔鬼離了耶穌, 有天使來伺候祂 ( 太 4:11) 天使曾服侍以利亞, 為他預備食物 ( 參王上 19:4-8) 此次天使來伺候耶穌, 內容未詳細記載, 或許也與食物有關 78

79 另有一次, 耶穌在客西馬尼園禱告, 可能與被釘十字架有關, 祂心中極其傷痛, 汗珠如大血點, 有一位天使從天上顯現, 加添祂的力量 ( 路 22:43)( 參路 22:39-45) 舊約但以理蒙天使賜力量 ( 參但 10:16-19), 使他能堅強的事奉 新約天使加添耶穌力量, 使他能完成神救贖的旨意 3 耶穌從死裏復活時天使站在墓旁 安息日將盡, 七日的頭一日, 天快亮的時候, 抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓 忽然, 地大震動 ; 因為有主的使者從天上下來, 把石頭滾開, 坐在上面 他的像貌如同閃電, 衣服潔白如雪 看守的人就因他嚇得渾身亂戰, 甚至和死人一樣 天使對婦女說 : 不要害怕! 我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌 祂不在這裏, 照祂所說的, 已經復活了 你們來看安放主的地方 快去告訴祂的門徒, 說祂從死裏復活了, 並且在你們以先往加利利去, 在那裏你們要見祂 看哪, 我已經告訴你們了 ( 太 28:1-7)( 參可 16:4-7) 有兩位馬利亞在主日清晨來看耶穌的墳墓 那個馬利亞是雅各的母親馬利亞 ( 可 16:1) 天使為兩個婦人打開墓門 天使是耶穌降生與復活的見証者, 把救恩報給牧羊人, 將復活報給兩位馬利亞 耶穌在天使開墓門前就復活了, 天使乃是見証耶穌的復活 兵丁因缺乏信心, 看見天使就嚇得渾身亂戰, 甚至和死人一樣 耶穌死前曾吩咐門徒, 在祂復活後要往加利利去 ( 參太 26:32), 耶穌在那裏頒佈福音的大使命 ( 參太 28:16-20) 4 參與基督的升天 當祂往上去, 他們定睛望天的時候, 忽然有兩個人身穿白衣, 站在旁邊, 說 : 加利利人哪, 你們為甚麼站著望天呢? 這離開你們被接升天的耶穌, 你們見祂怎樣往天上去, 祂還要怎樣來 ( 徒 1:10-11) 79

80 耶穌升天, 証明祂確實已復活, 勝過死亡的轄制 忽然有兩個人身穿白衣, 就是天使, 預告重要的信息, 即耶穌不但升天, 祂還要再來 耶穌自己早就預告祂還要再來 ( 參約 14:3) 當耶穌再來時, 千萬天使也要與耶穌同來 ( 參猶 14) 5 現在乃是藉著服事眾信徒以表明服侍耶穌撒但因驕傲而墮落, 從天墜下, 最終要被投入永火 ( 參提前 3:6; 猶 6; 路 10:18; 啓 20:10) 善的眾天使都要順服基督, 服侍耶穌 耶穌已經進入天堂, 在神的右邊 ; 眾天使和有權柄的, 並有能力的, 都服從了祂 ( 彼前 3:22) 天使豈不都是服役的靈 奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎? ( 來 1:14) 天使是受造的靈體, 為承受救恩的人效力 地上有人信主, 天使天軍都要歡喜快樂 天使曾救彼得脫離希律的手, 天使使彼得手上的鐵鍊脫落下來, 並引導彼得離開監牢, 免棄殺身之禍 ( 參徒 12:4-12) 6 當耶穌拯救罪人時天使都歡欣的讚美神耶穌說 : 我告訴你們, 一個罪人悔改, 在天上也要這樣為他歡喜, 較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大 我告訴你們, 一個罪人悔改, 在神的使者面前也是這樣為他歡喜 ( 路 15:7 10) 悔改 是向神懊悔自己所犯的罪 ( 參路 15:21;18:9-14), 無論猶太人或外邦人凡悔改信主的都得生命 ( 參徒 11:18) 雖然天使從不會經歷救恩 但啓示錄有趣的描述他們對救恩的興趣 這羔羊前來, 從坐寶座的右手裏拿了書卷 祂既拿了書卷, 四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前, 各拿著琴和盛滿了香的金爐 ; 這香就是眾聖徒的祈禱 他們唱新歌, 說 : 你配拿書卷, 配揭開七印 ; 因為你曾被殺, 用自己的血從各族 各方 各民 各國中買了人來, 叫他們歸於神, 又叫他們成為國民, 作祭司歸於神, 在地上執 80

81 掌王權 我又看見且聽見, 寶座與活物並長老的周圍有許多天使的聲音 ; 他們的數目有千千萬萬, 大聲說 : 曾被殺的羔羊是配得權柄 豐富 智慧 能力 尊貴 榮耀 頌讚的 ( 啟 5:7-12) 他們以 新歌 頌讚神救贖的行動 而神的救恩是全球性的, 超越血緣與地界 新約時代, 我們成為神的子民, 都是聖潔的祭司, 我們有基督永遠大祭司的救贖, 就不必藉著其他任何媒介, 可直接與神溝通 奉獻自己事奉神 信徒怎樣作祭司呢?( 以下四點摘自啓導本 1812 頁, 以資參考 ) (1) 作神聖潔的子民, 有神和大祭司基督那樣的聖潔 ( 參彼前 1: 15; 來 7:26;10:10) (2) 獻上自己的 身體, 當作活祭 ( 參羅 12:1; 腓 2:17; 提後 4:6; 雅 1:27; 約一 3:16) 獻上讚美( 參來 13:15) 財物 ( 參羅 12:13; 加 6:6,10) 善行( 參來 13:16) (3) 為人代求 ( 參西 4:12; 提前 2:1) (4) 作家庭的祭司, 把家人和鄰舍帶到神前 舊約時代未設立祭司制度時, 家長是每個家庭的祭司 ( 參創 8:20;26:25;31:54) 如果天使對救恩深興趣 ; 我們對救恩應當如何表態? 我們當信耶穌, 高舉耶穌, 傳揚耶穌, 直到萬邦萬國 81

82 第 13 篇 : 我們對救恩的回應 ( 一 ) 所以要約束你們的心, 原文是束上你們心中的腰 謹慎自守, 專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩 你們既作順命的兒女, 就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子 那召你們的既是聖潔, 你們在一切所行的事上也要聖潔 因為經上記著說 : 你們要聖潔, 因為我是聖潔的 你們既稱那不偏待人, 按各人行為審判人的主為父, 就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子 ( 彼前 1: 13-17) 彼得教導信徒有關救恩應處的地位, 他提醒信徒該做甚麼 有正確的真理觀, 合乎聖經屬靈的原則, 才能得勝與得賞 耶穌說 : 惟有那不知道的, 做了當受責打的事, 必少受責打 ; 因為多給誰, 就向誰多取 ; 多託誰, 就向誰多要 ( 路 12:48) 信徒應負起神所託付的責任 ( 參路 12:41-48), 否則, 必要受到處治 一 我們對救恩的回應我們對救恩應有嚴肅的回應, 因為沒有任何恩典大於基督的赦免與救恩 1 關於我們對救恩的盼望 所以要約束你們的心, 謹慎自守, 專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩 ( 彼前 1:13) 此節經文主要的強調是確定他們的盼望 基督徒現在的行動與決定是在於掌握將來的盼望 基督再來時給我們最完美的福氣與全備的救贖 我們可得天上的基業, 是罪惡不能沾, 時間不能蝕, 死亡不能碰的基業 ( 參彼前 1:4-5) 這基業保存在天上, 到末世才會顯明 ( 參啓 21:1,5) 是神救恩計劃的巔峯, 信徒得到完全救贖並且成聖 所以要 約束我們的心, 原文為 束上心中的腰帶, 古代中東的人多數穿長袍, 工作前要將袍子攔腰束緊, 預備作有力的事 ( 參出 12:11; 利 1:17; 王上 18:46; 王下 4:29) 就像僕人, 束起腰帶, 儆醒等候主人回來 ( 參路 12: 82

83 35) 對信徒而言, 要心中作好準備, 謹慎自守, 不被俗務紛擾, 不受異端邪說所迷惑 ( 參加 3:1; 彼後 2:1), 凡事當儆醒 節制 ( 參帖前 5:6; 提後 4:5), 打美好靈仗, 敬虔度日, 恭候主臨 盼望決定結論 ; 態度決定行動 有正確堅定不移的態度, 才能勇往直到主來 彼得說 : 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神! 祂曾照自己的大憐憫, 藉著耶穌基督從死裏復活, 重生了我們, 叫我們有活潑的盼望, 可以得著不能朽壞 不能玷污 不能衰殘 為你們存留在天上的基業 你們這因信蒙神能力保守的人, 必能得著所預備, 到末世要顯現的救恩 ( 彼前 1:3-5) 我們不但要約束我們的思想, 我們也要有清醒嚴肅的思想 意即要安靜 穩定 管制 衡量是非 基督徒思想的管制, 顯然在生命中經歷神的恩典 挪亞的時代, 地上的人罪惡很大, 終日所思的盡都是惡 ( 參創 6:5) 信徒卻要有聖潔的思想 美國作家愛默生雲: 思想乃是一種為實現自己心願而產生的能力 一個人充滿著怎麽樣的思想, 他就是怎麼樣的人 勒住心中的腰帶, 思想才會專心專一的跟隨主 魔鬼會影響人的思想, 給人錯誤的訊息 他給夏娃錯誤的信息, 引誘她吃禁果 ( 參創 3:1-5); 給加略人猶大出賣耶穌的意念 ( 參約 13:26-27) 彼得說: 務要謹守, 警醒 因為你們的仇敵魔鬼, 如同吼叫的獅子, 遍地遊行, 尋找可吞吃的人 你門要用堅固的信心抵擋他 ( 彼前 5:8-9) 保羅用堅固的信心抵擋一個附在一使女身上的巫鬼, 保羅奉耶穌的名吩咐鬼從她身上出來, 那鬼就出來了 ( 參徒 16:26-28) 我在香港領紅堪體育館萬人佈道大會時, 有一晚, 會後有一姐妹帶一位被鬼附的女士來求助, 我奉主耶穌的名將鬼趕出 ( 詳細內容請參閱拙著 神蹟奇事顯明恩道 ) 魔鬼也會無形的影響人的思想, 給人錯誤的意念, 所以務要謹守, 警醒, 不給魔鬼留地步 2 關於我們的救主 83

84 (1) 我們對神必須聖潔 你們既作順命的兒女, 就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子 那召你們的既是聖潔, 你們在一切所行的事上也要聖潔 因為經上記著說 : 你們要聖潔, 因為我是聖潔的 ( 彼前 1:14-16) 我們必須先有聖潔的生命, 才能作順命的兒女 ; 信徒順服神的真理, 才能過聖潔的生活 神是聖潔的, 所以祂的兒女必須過聖潔的生活 凡重生的信徒都是神的兒女 ( 參約一 2:23) 按在基督裏的地位而言, 信徒已經聖潔 ( 參約一 3:2; 林前 15: ); 但在生活上當以神的聖潔為目標 但現今的世界, 已將自由與人權誤用, 將人權放在神權之上, 如同性戀者, 要求法庭合法証婚, 這全是違背神聖潔的原則 美國在性向及跨性別問題上被誤導 近十多年來, 性解放者聚成激進自由團體, 用 平權論, 推動同性戀公開化 合法化, 提出許多社會議題, 不斷挑戰美國傳統價值和宗教道德底線 這些激進團體與傳統道德保守派因為社會議題常常對立 2015 年 6 月聯邦大法官以五比四, 通過 同性婚合法, 給美國社會造成大的震撼 這一年多, 教會領袖 各地保守團體及國會議員反對聲不斷 歐巴馬政府下令, 要求公立學校及政府大樓開放廁所供跨別性者使用 跨性別廁所 政策困擾很多人 因為它不但危害隱私, 也會引人犯罪, 致婦人及女童於險地, 已有些案例 一些地方議會及國會議員紛紛提出立法, 阻止此政策蔓延 當政者在制定政策及法令上, 應當注意這些研究發現 若缺乏科學基礎, 按激進派情緒的訴求, 或 政治正確 思維, 制定政策 政令 立法, 會造成許多不可挽回錯誤 但是, 健康福利部已經下令, 要求歐式健保商提供 改性醫療 付給項目, 強逼醫師 醫院和健保單位參加服務, 不得以道德 宗教信仰 或醫學判斷為迴避理由 當政者不顧理性及科學, 強推激進的政令, 要浪費不少資源, 並製造一些悲劇, 很是昏庸蠻橫 ( 以上摘自 世界週刊 2016 年 9 月 11 日, 新聞眼 ) 84

85 現代的同性戀非常瘋狂, 隨著社會的進步, 同性戀不再是禁忌, 現時承認同性婚姻的國家增至 11 個, 包括荷蘭 比利時 西班牙 加拿大 南非 挪威等等, 而承認同性民事結合的國家和地區有 20 個, 早前美國亦裁定同性戀婚姻適用於全美各州, 消息令全球鼓舞 ( 摘自 Skycanner) 當地時間 2016 年 7 月 31 日, 加拿大總理賈斯汀 特魯多 (Justin Trudeau) 偕同夫人和孩子參加溫哥華同性戀驕傲巡遊, 現場民眾超過 50 萬人 過去兩年特魯多也曾在溫哥華參加巡遊, 這一次是他首次以總理身份出席 近一個月前, 他在多倫多成為加拿大歷史上第一位參加同志巡遊的總理 ( 摘自 Blued) 同性戀大遊行, 無論是三藩市 紐約 悉尼 阿姆斯特丹 多倫多, 參加之群眾, 早期從數千人開始, 現今已是上萬人, 甚至數十萬人, 其增長之速度真是出乎意料之外 人數增多並非代表正確的道德觀 聖經新舊約明言同性結婚是違背上帝的原則 美國最早憲法規定, 合法婚姻僅為一男一女所組成 如今受同性結婚所衝擊, 目前尚有 31 個州都有憲法定義, 合法婚姻僅為一男一女之間 以後可能還會有變化 儘管有人贊成同性戀或同性結婚, 但基督徒要遵從聖經的教導為原則 經上說 : 不可與男人苟合 這本是可憎惡的 ( 利 18: 22) 使徒保羅明訓 : 因此, 神任憑他們放縱可羞恥的情慾 他們的女人把順性的用處變為逆性的用處 ; 男人也是如此, 棄了女人順性的用處, 慾火攻心, 彼此貪戀, 男和男行可羞恥的事, 就在自己身上受這妄為當得的報應 ( 羅 1:26-27) 同性苟合, 是可憎惡的 可恥的 是逆性的 是貪戀的 是妄為的, 同性結婚違背神的旨意, 聖經譴責此種罪行 聖經嚴肅的警告 : 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎? 不要自欺! 無論是淫亂的 拜偶像的 姦淫的 作孌童的 親男色的 85

86 ( 林前 6:9) 人若偏行己路, 放棄神的教導, 他要承當自以為自由的罪 聖經提到婚姻的原則總是一男一女的結合, 目的是生養眾多, 建立健康穩定幸福的家庭, 負起神託咐的使命 ( 參創 2:24; 林前 7:2-16; 弗 5:23-33) 我們務必快速的將福音傳給萬民, 才能改變錯誤的婚姻觀 道德觀 屬世的價值觀 保羅殷切的規勸信徒 : 我們從祂受了恩惠並使徒的職份, 在萬國之中叫人為祂的名信服真道 ( 羅 1:5) 我們不可徒受恩惠, 乃要盡責叫萬國萬民信服真道 社會要提高水準, 人民要幸福, 家庭要和睦同居, 夫妻能白頭偕老, 並非單靠經濟的發展, 錢財只是生活的一部分, 人還有心靈 思想 信仰的需要 有史以來, 信仰是非常龎雜的, 有無神論 有神論 自然神論 多神論 一神論 論到救恩, 也有不同的觀點 : 有些極端狂熱宗教分子, 盲目的相信為阿拉去殺死其他宗教徒, 就是自己犧牲而死, 靈魂立刻可上天堂, 如此將造成世界更大的紊亂 利用宗教來達到政治的手段和目的, 這是愚民政策, 只能短暫有效, 不能成為永遠的定律 就基督教而論, 有一部分阿民念派的人斷定說 : 已經真正重生的人可能會失去他的信仰, 也會喪失他的救恩 ( 加爾文主義五特點 P.2) 但加爾文派的人則主張 : 凡蒙神揀選 ˎ 被基督救贖, 並由聖靈賜予信心的人, 永遠得救 他們蒙全能神的大能所保守, 因此, 他們所得的救恩永遠不會失去 ( 加爾文主義五特點 P.10) 我們當回到聖經仔細查考引証 以免人云亦云 使徒彼得說 : 就是照父神的先見被揀選 藉著聖靈得成聖潔, 以致順服耶穌基督, 又蒙祂血所灑的人 願恩惠 平安多多的加給你們 ( 彼前 1:2) 在此提到三一真神的救恩論 : 一 父神的揀選 二 耶穌基督寶血的潔淨 三 聖靈使之成為聖潔 沒有任何人為的力量或方法所能干預救恩然而, 人的本性決定他的慾望和行動 但救恩是神揀選我們 彼得常在書信中用 揀選 或 呼召 來解釋 惟有你們是被揀選的 86

87 族類, 是有君尊的祭司, 是聖潔的國度, 是屬神的子民, 要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼前 2:9) 在此提到四種特殊的地位, 我們不能憑自己的力量去得, 只有得救的信徒才能領受 所以我們對神救恩的回應就是 相信耶穌為個人的救主 惟有你們 很清楚的是指信徒 在此論信徒的四種地位 : 1 是被揀選的族類 族類 表示是一切蒙揀選者的集合 是揀選者對他有特殊的目的 ( 參約 15:16), 主要是要分派他們去結果子 2 是有君尊的祭司這地位也是神所賜的, 信徒不但是祭司, 也是君王 ( 參提後 2: 12) 我們是服侍君王的祭司 ( 參啟 1:6) 我們是事奉萬王之王的祭司 所有信徒都是君尊的祭司 3 聖潔的國度現今地上的國有兩百多個, 均以人治為中心, 有無數的缺點與汚穢 神的國度是由神掌權, 使祂的聖旨通行無阻 舊約的祭司必須先分別為聖才能侍奉神 現代的信徒必須先信主成為聖潔才能事奉神 4 是屬神的子民神曾應許以色列人為其子民 ( 參出 19:5-6); 但新約時代所有重生的基督徒都是神的子民 ( 參林後 6:16-18; 羅 9:25-26) 神的子民是在神政權之下, 神眷顧保守 故子民當尊神為大 為王 以上四種特殊的恩典, 全由神的主權所賜 信徒有一崇高的使命, 就是 要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼前 2:9) 黑暗 代表罪惡方面的行為 ( 參羅 13:12; 約 3:19), 非信徒被聖經稱為黑暗之子 ( 參帖前 5:4), 而重生的基督徒被稱為光明之子 ( 參弗 5:8) 神是絕對光明的( 參約一 1:5), 凡在神裏面 87

88 就是光明之子 故我們義不容辭地當速速傳神的美德, 叫人出黑暗入光明 神揀選罪人成為聖徒, 不只是一種權利, 通常包括責任 揀選是神的主權, 但負起福音的使命與過得勝的生活卻是我們的本份 神呼召我們歸向祂, 神是聖潔的, 我們必須聖潔 成為聖潔 分別為神所用及討神喜悅 虔誠的信徒, 沒有所謂 屬世的 和 神聖的, 全部的生命都當分別為聖, 為榮耀神而活 因為經上記著說 : 你們要聖潔, 因為我是聖潔的 ( 彼前 1:16) 聖潔 即 分別為聖 歸向神 ; 其次是 過聖潔的生活 例 : 主耶穌用神的話敗壞撒但, 我們也要靠神的話勝過撒但 當時, 耶穌被聖靈引到曠野, 受魔鬼的試探 祂禁食四十晝夜, 後來就餓了 那試探人的進前來, 對祂說 : 你若是神的兒子, 可以吩咐這些石頭變成食物 耶穌卻回答說 : 經上記著說 : 人活著, 不是單靠食物, 乃是靠神口裏所出的一切話 魔鬼就帶祂進了聖城, 叫祂站在殿頂 頂原文是翅 上, 對祂說 : 你若是神的兒子, 可以跳下去, 因為經上記著 : 主要為你吩咐祂的使者用手托著你, 免得你的腳碰在石頭上 耶穌對他說 : 經上又記著說 : 不可試探主 你的神 魔鬼又帶祂上了一座最高的山, 將世上的萬國和萬國的榮華都指給祂看, 對祂說 : 你若俯伏拜我, 我就把這一切都賜給你 耶穌說 : 撒但 撒但就是抵擋的意思, 乃魔鬼的別名, 退去吧! 因為經上記著說 : 當拜主你的神, 單要事奉祂 於是, 魔鬼離了耶穌, 有天使來伺候祂 ( 太 4:1-11) 主耶穌勝過撒但的秘訣 :1 石頭變食物的試探, 主不妄用權柄, 不求自己的益處 始祖亞當在飲食上失敗了 主卻靠神的話勝於飲食的試探 2 從殿頂跳下的試探, 主勝過屬靈的驕傲 主引用神的話抵擋魔鬼 ( 參申 6:16) 夏娃卻被魔鬼欺騙而失敗 3 萬國榮華的試探, 主耶穌勝過今生的虛榮 主用神的話抵擋魔鬼 ( 參申 6:13), 不給牠留地步, 命令牠立刻離開 88

89 保羅教導信徒要憑信心用神的道抵擋魔鬼 並戴上救恩的頭盔, 拿著聖靈的寶劍, 就是神的道 ( 弗 6:17) 因神的道句句帶著能力 敬虔奉獻的信徒, 神的道能使他成聖 求你用真理使他們成聖 ; 你的道就是真理 ( 約 17:17) 神的道啓示我們 : 我們要學習神的思想 ; 我們要存愛神的心 ; 我們要活出神的旨意 我們對神的救恩有正面的回應, 才能有得勝的生活 見証 侍奉 89

90 第 14 篇 : 我們對救恩的回應 ( 二 ) 所以要約束你們的心, 原文是束上你們心中的腰 謹慎自守, 專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩 你們既作順命的兒女, 就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子 那召你們的既是聖潔, 你們在一切所行的事上也要聖潔 因為經上記著說 : 你們要聖潔, 因為我是聖潔的 你們既稱那不偏待人, 按各人行為審判人的主為父, 就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子 ( 彼前 1: 13-17) 上篇已經略略觧釋過一部份的內容 現進一步的闡釋, 使我們能活出救恩的見証 一 關於我們的盼望我們的盼望是在基督裏, 耶穌再來時我們都要進入所應許的國 世上的盼望如夢如煙, 転眼成空 ; 如約伯所說 : 赤身出於母胎, 也必赤身歸回 ( 伯 1:21) 若單從人的角度分析人生的盼望真是虛空, 世上萬事萬物無一永存, 人活在世上, 絕對無法逃避死亡, 無論是人是獸, 生命的盡頭就是死亡 但神賜人 永遠 的意念 ( 參傳 3:11), 因神是永活的, 有神才有永生 俗語說 : 生不帶來, 死不帶去 地上的盼望都是暫時的, 虛空的 ; 天上的盼望才是永遠的 耶穌已將死廢去, 人在主裏面才能有不朽壞的生命 ( 參提後 1:10) 基督是我們的盼望, 我們當信祂, 侍奉祂 傳揚祂 榮耀祂 二 關於我們的救主 1 我們在神前必需聖潔我們的全人 包括思想 意志 感情 心靈, 都必需在神道管制之下 因為經上記著說 : 你們要聖潔, 因為我是聖潔的 ( 彼前 1:16) 我們靠主寶血罪過得已赦免, 成為聖潔, 合乎主用 90

91 我們要保守自己聖潔, 在這污穢的世界第一個要問的是 聖經怎 麼說? 耶利米說, 耶和華的話臨到我說 : 我未將你造在腹中, 我已曉 得你 ; 你未出母胎, 我已分別你為聖 ; 我已派你作列國的先知 ( 耶 1:4-5) 使人聖潔的是神, 神創世以前就揀選耶利米為列國的先 知 救恩是在創世以前就預定的 神的作為非人的思想所可測透的 因祂的意念高過我們的意念, 祂的道路高過我們的道路 如果我們有心真正要順服神, 祂將指示我們其真理 人若立志 遵著祂的旨意行, 就必曉得這教訓或是出於神, 或是我憑著自己說 的 ( 約 7:17) 法利賽人無心順服神, 就反對耶穌的教導, 反而 想找主耶穌的麻煩 真心尋求真理的必順服主的教導 我們讀聖經不只是單單為著知道聖經, 乃是要更清楚認識神 我 在高中三時, 車慧珍長老送我一本聖經, 內提 : 勤覓經言, 內有永 生 的確千真萬確, 聖經使我找到永生的答案 使徒保羅說 : 這 聖經能使你因信耶穌基督有得救的智慧 ( 提後 3:15) 我是耶和華 你們的神 ; 所以你們要成為聖潔, 因為我是聖 潔的 你們也不可在地上的爬物污穢自己 ( 利 11:44) 信徒在飲 食上 思想上 行為上 言語上 性行為上 信仰上都要聖潔, 信徒 要活出聖潔的屬性才能榮神益人 2 我們必須敬畏神, 因信而經歷喜樂 當我們相信基督, 神赦免我們的罪, 並在基督裏稱義, 並領受靈 中之樂 我們既因信稱義, 就藉著我們的主耶穌基督得與神相和 我們又藉著祂, 因信得進入現在所站的這恩典中, 並且歡歡喜喜盼望神的榮耀 不但如此, 就是在患難中也是歡歡喜喜的 ; 因為知道患難生忍耐, 忍耐生老練, 老練生盼望 ; 盼望不至於羞恥, 因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏 因我們還軟弱的時候, 基督就按所定的日期為罪人死 為義人死, 是少有的 ; 為仁人死 或者有敢做的 91

92 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死, 神的愛就在此向我們顯明瞭 現在我們既靠著祂的血稱義, 就更要藉著祂免去神的忿怒 因為我們作仇敵的時候, 且藉著神兒子的死, 得與神和好 ; 既已和好, 就更要因祂的生得救了 不但如此, 我們既藉著我主耶穌基督得與神和好, 也就藉著祂以神為樂 ( 羅 5:1-11) 根據以上經文, 保羅詳細闡釋因信稱義的福樂 (1) 因信在恩典中的喜樂 ( 參羅 5:1-2) A. 因信與神和好 ( 參羅 5:1) 不是用立功之法, 乃是用信主之法 ( 參羅 3:27) 我們是藉著信 本乎恩與神和好 神不再定我們為敵的罪, 這是因信稱義在恩典中之 樂 因十字架的救恩就與神和好 ( 參弗 2:16) B. 因信進入現在的恩典中 ( 參羅 5:2) 藉著祂 ( 耶穌 ) 是神方面的工作 ; 因信 是人方面的責任 進入 是入門的開始 ; 站 是繼續持守 我們不但因信進入神國 的門, 也繼續站在恩典中 C. 因信盼望神的榮耀 ( 參羅 5:2) 盼望 主再來時要在榮耀中顯現 ( 參太 25:31;26:64); 重 生的信徒可同享神的榮耀 (2) 在患難中的喜樂 ( 參羅 5:3-5) 世人以患難為痛苦 但有目標的人生卻以患難鍛煉自己 孟子說 : 天將降大任於斯人也, 必先苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏 其身, 行拂亂其所為, 所以動心忍性, 增益其所不能 意思是 : 上天將要把重大使命降落到某人身上, 一定要先使他的意志受到磨 練, 使他的筋骨受到勞累, 使他的身體忍飢挨餓, 使他備受窮困之苦, 做事總是不能順利 這樣來震動他的心志, 堅韌他的性情, 增長他的 才能 所以偉人為國為民雖遭遇意想不到的患難, 仍可甘之如飴! 92

93 例如舊約的偉人摩西, 神託付他偉大的使命, 帶領受欺壓的以色列百姓出埃及, 他面臨無數的艱難, 前有紅海, 後有追兵, 但因著信靠全能的上帝, 他渡過紅海如行陸地, 他可向耶和華唱新歌 他為建立正確的信仰, 除棄金牛犢 雖花四十年繞曠野, 遭遇百姓的反對, 家人的質疑, 異族的攻擊, 屬下的叛變, 真是罄竹難書, 但他信心堅固, 專以耶和華的事為念, 他凡事讓神居首位 他真是 患難生忍耐, 忍耐生老練, 老練生盼望 ; 盼望不至於羞恥 (1) 認識神之愛的喜樂 ( 參羅 5:5 下 -8) 神早就主動預定基督為罪人死的救恩計劃, 因為神愛世人 出於神的愛非人的善行 神的愛使信徒在患難中得安慰和喜樂 (2) 以神為樂之樂 ( 參羅 5:9-11) 我們為何能以神之樂為樂? 主要的原因是靠主寶血稱義, 我們不能靠己血得救 其次是因藉著主的受苦免去神的忿怒 我們因主的死得與神和好 ; 因祂的生我們已得救恩 我們藉著祂與神為樂 以神為我們的滿足 神旨意的成就, 神的喜樂, 就是我們的喜樂 所以我們當以神為生活的中心 保羅進一步闡釋 : 如今, 那些在基督耶穌裏的就不定罪了 因為賜生命聖靈的律, 在基督耶穌裏釋放了我, 使我脫離罪和死的律了 律法既因肉體軟弱, 有所不能行的, 神就差遣自己的兒子, 成為罪身的形狀, 作了贖罪祭, 在肉體中定了罪案, 使律法的義成就在我們這不隨從肉體 只隨從聖靈的人身上 ( 羅馬書 8:1-4) 重生的信徒在基督裏就不被定罪, 因為基督已擔當了我們的罪 人在舊生命中有犯罪的傾向或本質, 所以有犯罪的律, 結果就有死的律 死是從罪來的 重生者則有生命聖靈的律, 故當靠聖靈行事 但律法不是叫人除罪, 乃是叫人知罪, 因它原本不是叫人靠著得救 神不是廢掉律法, 乃是藉著基督成全了律法 如十誡的道德律法 93

94 從未改變, 只有安息日改為主日敬拜 耶穌是安息日的主 主耶穌復活之後教會都改為主日崇拜 ( 參徒 20:7, 林前 16:2, 啓 1:10) 基督為我們作了什麼? 祂為我們受神差派降世, 生在律法之下 ( 參加 4:4) 祂為我們成為罪身的形狀, 祂是無罪的卻像罪人被釘在十字架上 ( 參林後 5:21; 彼前 2:24-25) 祂為我們作了贖罪祭 ( 參可 10:45), 一次永遠的完成 ( 參來 10:12-14) 祂為我們在肉體中定了罪案, 祂受刑罰, 就消除信徒一切的罪, 拯救我們脫離罪和死的律, 所以世人當對神的救恩有正面的回應, 才能在聖靈生命的律之下過得勝的生活 當耶穌再來, 對信徒的工作將有審判, 稱為基督審判臺前的審判, 主要是論獎賞 對非信徒將來還有白色大寶座的審判 ( 參啟 20:11-15) 所以信徒當忠心的事奉, 行事為人當光明磊落, 生活在聖靈引導之下 保羅是一位傑出的使徒, 他勸導說 : 我照神所給我的恩, 好像一個聰明的工頭, 立好了根基, 有別人在上面建造 ; 只是各人要謹慎怎樣在上面建造 因為那已經立好的根基就是耶穌基督, 此外沒有人能立別的根基 若有人用金 銀 寶石 草木, 禾楷在這根基上建造, 各人的工程必然顯露, 因為那日子要將它表明出來, 有火發現 ; 這火要試驗各人的工程怎樣 人在那根基上所建造的工程若存得住, 他就要得賞賜 人的工程若被燒了, 他就要受虧損, 自己卻要得救 ; 雖然得救, 乃像從火裏經過的一樣 ( 哥林前 3:10-15) 保羅是一位聰明的工頭, 遵照主的意思侍奉 ( 參太 7:24) 他不是以 己 為中心, 乃是將教會建立在耶穌基督和他救恩的根基上 教會是一所活的靈宮 ( 參彼前 2:5), 基督是惟一的根基 教會不能依靠物質的財產或權勢 金 銀 寶石經得起火的考驗, 代表實實在在的生活 ; 草 木 禾秸必被火焚燒, 代表虛假表面的服侍 但必須在基督的根基上建造才能永存 我們一切的工作都要讓神親自來考驗與審判 94

95 那根基 即耶穌基督和祂的救法 每一位信徒的工作都會給詳 細的報告, 而且經得起考驗者每人均可得到適當的賞賜 得救是憑恩 典, 得賞賜是根據信徒忠心的事奉與過得勝的生活, 當然也是出於神 的厚恩 論到 白色大寶座的審判, 是在千年國之後設於 天上 主審者應是主耶穌 ( 參約 5:22; 徒 17:31) 經上記著說 : 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的 ; 從祂面前天地都逃避, 再無可見之處了 我又看見死了的人, 無論大小, 都站在寶座前 案卷展開了, 並且另有一卷展開, 就是生命冊 死了的人都憑著這些案卷所記載的, 照他們所行的受審判 於是海交出其中的死人 ; 死亡和陰間也交出其中的死人 ; 他們都照各人所行的受審判 死亡和陰間也被扔在火湖裏 ; 這火湖就是第二次的死 若有人名字沒記在生命冊上, 他就被扔在火湖裏 ( 啓 20:11-15) 死了的人, 並非與草木同朽, 人還有靈魂, 靈魂不與屍體同朽 靈魂要站在白色大寶座前受審 所有受審判的人, 無論任何種族 年齡 地位 權勢, 都根據天上的 案卷 審判 凡名字不在生命冊上的, 都根據案卷所載, 照各人所行的受審 換言之, 凡名字在生命冊有記錄的, 耶穌的寶血已赦免他一切的罪, 所以不必受審 凡名字沒有在生命冊上的, 都被扔入火湖 真正重生的信徒都在生命冊上 包括舊約的摩西 ( 參出 32:32) 所有的人都要復活 耶穌說 : 行善的, 復活得生 ; 作惡的, 復活定罪 ( 約 5:29) 死亡和陰間都被扔在火湖裏, 陰間 是非信徒靈魂的拘留所 ( 參路 16: 22-23) 火湖是永遠痛苦的地方 所以我們對救恩應當有正面的回應, 才能免去火湖之苦 神將要衡量我們的心 神給我們許多恩典和權利使信徒的生命長 進, 但神並沒有給我們不順服和犯罪的權利 多年的順服並不能贖回 一小時的不順服 我們若犯罪神必管教 ; 世上的父親為兒子的好處, 都必管教他們 何況 萬靈的父管教我們, 是要我們得益處, 使我們 在祂的聖潔上有分 好叫我們結出平安的果子, 就是義 ( 參來 12: 1-13) 我們當提醒自己, 在這世界上我們只不過是 寄居的客旅 不必為自己苛求, 貪圖肉體的享受, 乃要專心一意求神的旨意 箴言說 : 求你使虛假和謊言遠離我 ; 使我也不貧窮也不富足 ; 賜給我需用的 95

96 飲食, 恐怕我飽足不認你, 說 : 耶和華是誰呢? 又恐怕我貧窮就偷竊, 以致褻瀆我神的名 ( 箴 30:8-9) 真是雖然一簞食, 一瓢飲, 也能知足常樂, 我們不但得著救恩, 還要活出合神心意的見証, 並要傳揚救恩的信息 我們別讓神失望, 或犯罪抵觸神的審判 我們要敬畏神, 敬虔度 日 親愛的弟兄啊, 我們既有這等應許, 就當潔淨自己, 除去身體 靈魂一切的污穢, 敬畏神, 得以成聖 ( 林後 7:1) 潔淨自己, 就 是要在神的光中自我省察, 讓主的寶血潔淨我們的罪汙 身體的污穢 乃是一切與肉身有關的邪情私慾 ; 靈魂的污穢乃是內心的不專不忠, 不潔的思想 敬畏神得以成聖乃是指生活上的成聖 重生的信徒在救 恩的地位上已成聖, 但在生活上還要有成聖的品德, 成聖的恩典才完 滿 在今生與永恆裏, 信徒在無所不知的神面前當好好的管制自己的 行為 好叫我們對得起召我們的神 僅僅得救還不夠, 進一步還要過 得聖的生活 不可為私利而損害別人 保羅在神和人面前都以聖潔 公義為生活的原則 ( 參帖前 2:10-12) 我們行事為人當以蒙召的恩 相稱 ( 參弗 4:1) 我們對救恩有正確的回應, 對社會人群 國家萬 民才能造福世人, 彼此相愛, 榮神益人 願一切得勝 權柄 能力 頌讚 榮耀都歸全能的神 96

97 第 15 篇 : 我們救恩的代價 ( 一 ) 知道你們得贖, 脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為, 不是憑著能壞的金銀等物, 乃是憑著基督的寶血, 如同無瑕疵 無玷污的羔羊之血 基督在創世以前是預先被神知道的, 卻在這末世才為你們顯現 你們也因著祂, 信那叫祂從死裏復活 又給祂榮耀的神, 叫你們的信心和盼望都在於神 ( 彼前 1:18-21) 此段經文最主要的動機是強調聖潔的生活 得贖是描述救恩的實際狀況 因為罪的功價就是死, 惟有基督的救贖叫我們白白的稱義 例如以色列人在出埃及之前, 逾越節時將羔羊的血塗在左右的門框上和門楣上, 這血預表主耶穌在十字架上替代罪人贖罪 埃及人的長子被殺, 以色列人的長子都得救 ( 參出 12:1-31) 得贖 即付出代價購回使之得釋放, 即付了價值使它得自由 人信耶穌, 靈魂 身體都得救贖, 稱為得救 得贖, 多數指將來身體復活改變而言 ( 參羅 8:22-23, 弗 4:30) 一 代價 知道你們得贖, 脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為, 不是憑著能壞的金銀等物, 乃是憑著基督的寶血, 如同無瑕疵 無玷污的羔羊之血 ( 彼前 1:18-19) 1 神從那裏救贖我們? 神從我們 祖宗所傳流虛妄的行為 ( 彼前 1:18 下 ) 中救贖我們 所有的信徒都曾被罪所捆綁 以前作罪的奴僕, 如今在基督裏卻得釋放 因為知道我們的舊人和祂同釘十字架, 使罪身滅絕, 叫我們不再作罪的奴僕 ; 感謝神! 因為你們從前雖然作罪的奴僕, 現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範 你們既從罪裏得了釋放, 就作了義的奴僕 ( 羅 6:6,17-18) 彼得描述信徒在得救以前的四種特徵 我們從四方面得救贖 : 97

98 (1) 我們從前的私慾 你們既作順命的兒女, 就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子 ( 彼前 1:14) 私慾即行不尋常的惡事 如印度有的男子竟在路上強暴婦女 如世界第二次大戰, 日軍在南洋各地強暴良善的婦孺, 如 IS 強暴擄掠的婦女 這明顯的是放蹤私慾 人雖在行為上未侵害別人, 但在思想上動淫念也就犯了私慾的罪 耶穌說 : 只是我告訴你們, 凡看見婦女就動淫念的, 這人心裏已經與她犯姦淫了 ( 太 5:28) 人若不肯悔改, 神就任憑他們 如好多國家 同性戀 合法化, 完全是墮落的行為 二千年前神早就警誡 : 所以, 神任憑他們逞著心裏的情慾行污穢的事, 以致彼此玷辱自己的身體 ( 羅 1:24) 他們卻要負責犯罪的惡果 信徒 就要脫去從前行為上的舊人, 這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的 ( 弗 4:22) 並且穿上新人 ; 這新人是照著神的形像造的, 有真理的仁義和聖潔 ( 弗 4:24) 脫舊換新才能過聖潔的生活 信徒與非信徒有極大的差別 神的旨意就是要你們成為聖潔, 遠避淫行 ; 要你們各人曉得怎樣用聖潔 尊貴守著自己的身體 不放縱私慾的邪情, 像那不認識神的外邦人 ( 帖前 4:3-5) 遵行神的旨意必蒙神悅納 ; 放縱私慾的邪情必被神審判 挪亞時代, 耶和華見人在地上罪惡很大, 終日所思想的盡都是惡 ( 創 6:5), 結果他們被洪水所滅! (2) 我們的無知 從前蒙昧無知 ( 彼前 1:14) 無知 即在屬靈上缺乏認識 98

99 耶穌責備當時不信的猶太人 : 你們為甚麼不明白我的話呢? 無非是因你們不能聽我的道 你們是出於你們的父魔鬼, 你們父的私慾你們偏要行 他從起初是殺人的, 不守真理, 因他心裏沒有真理 他說謊是出於自己 ; 因他本來是說謊的, 也是說謊之人的父 ( 約 8: 43-44) 他們在屬靈的真道上是無知的, 因受魔鬼的影響, 魔鬼是按私慾行事 魔鬼以謊言欺偏夏娃, 因他心中沒有真理 非信徒 他們心地昏昧, 與神所賜的生命隔絕了, 都因自己無知, 心裏剛硬 ( 弗 4:18) 無知而且心裏剛硬, 不肯信主, 與神隔絕, 以後還會在永恆裏與神隔絕 (3) 虛妄的行為 ( 參彼前 1:18) 虛妄的行為 -- 表示虛空 無用 毫無存在的價值 未得救的人, 在基督之外, 儘管他們有不同的想法, 他們都是活在虛空之下 例如 : 在世上他是億萬富豪, 官為部長, 有十楝豪宅, 三十輛豪華汽車, 擁有三家工廠, 一家銀行, 十億股票, 一旦他離開世界又如何? 這些財物都不能帶走, 他的靈魂乃是暫時在陰間, 將來還要在流磺火湖度永遠的歲月 信主的乃是在天上度永生的歲月 耶穌清楚的告訴門徒兩個問題 人若賺得全世界, 賠上自己的生命, 有甚麼益處呢? 人還能拿甚麼換生命呢? ( 太 16:26) 生命比世界重要, 有永生才能免去永死 信耶穌是惟一得永生的祕訣! (4) 繼承祖宗遺傳 ( 參彼前 1:18) 繼承祖宗所傳的, 經常失落在黑暗裏 可憐與罪惡之中 如早期人想造巴別塔, 塔頂通天, 想拜天象諸神明, 神不喜悅, 變亂其口音, 分散他們 ( 參創 11:1-9) 又如摩西帶領以色列百姓出埃及, 摩西上西乃山與神相會, 以色列百姓以為摩西遭遇不測, 要求亞倫造一牛犢引路, 結果神不喜悅, 一天就死了三千人 又如 耶羅波安王就籌劃定妥, 鑄造了兩個金牛犢, 對眾民說 : 以色列人哪, 你們上耶路撒冷去實在是難 ; 這就是領你們出埃及地的神 他就把牛犢一隻安在 99

100 伯特利, 一隻安在但 這事叫百姓陷在罪裏, 因為他們往但去拜那牛犢 ( 王上 12:28-30) 這使以色列人陷在罪裏, 不止一代人, 而是北國歷代的百姓都陷在罪中 ( 參王下 10:29, 代下 13:8), 祖宗的遺傳會使後裔落在黑暗的罪中 又如當時的法利賽人和文士注重祖宗洗手的禮儀, 而忽略內心的聖潔 那時, 有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌, 說 : 你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢? 因為吃飯的時候, 他們不洗手 耶穌回答說 : 你們為甚麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢? 神說 : 當孝敬父母 ; 又說 : 咒罵父母的, 必治死他 你們倒說 : 無論何人對父母說 : 我所當奉給你的已經作了供獻, 他就可以不孝敬父母 這就是你們藉著遺傳, 廢了神的誡命 假冒為善的人哪, 以賽亞指著你們說的預言是不錯的 他說 : 這百姓用嘴唇尊敬我, 心卻遠離我 ; 他們將人的吩咐當作道理教導人, 所以拜我也是枉然 耶穌就叫了眾人來, 對他們說 : 你們要聽, 也要明白 入口的不能污穢人, 出口的乃能污穢人 ( 太 15:1-11) 洗手吃飯是與衛生有關, 但若成為傳統的基礎, 奪取神律法的地位, 將是大錯特錯 神的真理是由聖靈啟示, 超越時代 文化的領域 故不可以傳統取代真理的權威, 不可用人的道理代替神的真理 耶穌用十誡中的第五誡 當教敬父母 來糾正法利賽人和文士的錯誤 不可用遺傳廢掉神的誡命 不可用屬靈的藉口而不奉養父母 同理, 華人喜歡接受拜祖宗的遺傳, 自以為拜祖宗是盡孝道, 這是大錯特錯, 孝道乃在乎活時的尊敬 奉養 照顧 愛心的關懷, 而非死後的祭拜 ( 註 : 請參閱拙著 : 孝道 古今孝道觀, 孝經與聖經心得 ) 用嘴唇尊敬神, 心卻遠離神的人, 拜神也是枉然的 食物僅與人身體有關, 不致損害人的心靈, 但出口的言語, 乃是發自內心的思想 計謀, 卻能污穢人 傷害人 誤導人 凡出於惡毒的存心, 即會污穢人的心靈 故聖徒當在言語上造就人 指示當行的正道 1 神以甚麼救贖信徒? 100

101 不是憑著能壞的金銀等物, 乃是憑著基督的寶血, 如同無瑕疵 無玷污的羔羊之血 ( 彼前 1:18 下 -19) 其實靈魂得贖代價是極高的 一個僕人得自由可以用金錢為代價 但任何數量的金錢都不能讓失喪的靈魂得自由 惟獨靠基督的寶血才能救贖我們 例如行法術的 西門看見使徒按手, 便有聖靈賜下, 就拿錢給使徒, 說 : 把這權柄也給我, 叫我手按著誰, 誰就可以受聖靈 彼得說 : 你的銀子和你一同滅亡吧! 因你想神的恩賜是可以用錢買的 你在這道上無分無關 ; 因為在神面前, 你的心不正 你當懊悔你這罪惡, 祈求主, 或者你心裏的意念可得赦免 我看出你正在苦膽之中, 被罪惡捆綁 ( 徒 8:18-23) 金錢不能買屬靈的恩賜和救恩 只有信耶穌藉著祂的寶血人才能得救, 一切恩賜都是由聖父 聖子 聖靈所賜的 ( 參林前 12:4-6,11; 弗 4:7-8) 耶穌寶血為我們付了救恩的代價, 你若真心信祂, 必然得救 ( 參約 3:16) 彼得稱基督為 羔羊, 即提醒舊約替代的教義, 神以無辜者用其生命贖罪 最早的犧牲者創世記 4:4 提到亞伯將他羊群中頭生的獻祭, 這是聖經頭一次記載獻祭的事, 他明白贖罪要用犧牲, 須用血來代贖 ( 參來 9:22) 羔羊預表耶穌所要完成救恩 創世記 22:13 記載有一隻公羊替代以撒獻為燔祭 出埃及記 12 章記載以色列每一家殺一隻羊羔, 以血贖罪 以賽亞 53 章說明這位彌賽亞是無罪的羔羊 新約施洗約翰看見耶穌來到他那裏, 就說 : 看哪, 神的羔羊, 除去 或譯 : 背負 世人罪孽的! ( 約 1:29) 將來在天上聖徒與天使都要讚美歌頌羔羊 : 曾被殺的羔羊是配得權柄 豐富 智慧 能力 尊貴 榮耀 頌讚的 但願頌讚 尊貴 榮耀 權勢都歸給坐寶座的和羔羊, 直到永永遠遠! ( 啟 5:12-13) 基督就是復活得勝的羔羊, 凡信祂的就必得救 101

102 第 16 篇 : 我們救恩的代價 ( 二 ) 知道你們得贖, 脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為, 不是憑著能壞的金銀等物, 乃是憑著基督的寶血, 如同無瑕疵 無玷污的羔羊之血 基督在創世以前是預先被神知道的, 卻在這末世才為你們顯現 你們也因著祂, 信那叫祂從死裏復活 又給祂榮耀的神, 叫你們的信心和盼望都在於神 ( 彼前 1:18-21) 上篇第一大點已解釋救恩的代價, 本篇接著將闡明第二大點 二 救恩的計劃 ( 參彼前 1:20-21) 彼得闡釋基督的死是出於神預定的, 並非偶然發生的事 基督在創世以前是預先被神知道的, 卻在這末世才為你們顯現 ( 彼前 1:20) 基督在創世以前便與神同在, 神救恩的計劃是藉著祂道成肉身才完成的 及至時候滿足, 神就差遣祂的兒子, 為女子所生, 且生在律法以下 ( 加 4:4) 祂在十字架上完成了救恩的計劃, 祂呼喊說 : 成了 ( 約 19:30), 主所說的這句話是向世人宣告神的救贖大功完成了 祂被釘十架不是失敗, 乃是得勝, 勝過了罪惡 魔鬼和死亡 具體的說就是, 舊約預言應驗了, 律法的轄制解除了 魔鬼的權勢敗壞了, 天父的事工完成了, 救贖大工完成了 神 預知 揀選 預定都因神是無所不知的, 神在創世以前早就計劃基督的救贖工作 在 末世 才顯現, 即基督道成肉身開始, 直到基督再來, 使世人有機會聽信福音 既然救恩是惟一藉著耶穌完成的, 就無其他方法可到神那裏去 耶穌公開的宣告說 : 我就是道路 真理 生命 ; 若不藉著我, 沒有人能到父那裏去 ( 約 14:6) 道路, 地上的路是人走出來的, 天上的路是耶穌搭起來的 世俗說 : 條條大路通羅馬, 那一個宗教不上天堂 這完全誤導人心 宗教不能叫人上天堂 天堂是上帝的主權, 不是教主所能左右的 耶穌是更美之約的中保, 藉著祂才能到天父那裏去 彼得被聖靈充滿 102

103 說 : 除祂以外, 別無拯救 ; 因為在天下人間, 沒有賜下別的名, 我們可以靠著得救 ( 徒 4:12) 真理, 真理是最有價值的, 神的道就是真理, 是永不改變的, 神的真理使人成聖 ( 參約 17:17-19) 耶穌就是真理的本體 聖靈就是真理 ( 參約 14:16-17) 我們凡事不能敵擋真理, 只能扶助真理 ( 林後 13:8) 耶穌是惟一叫人通神的真理 生命, 一可指人於地上的一生 ( 參申 4:9; 耶 52:33) 二可指人因信耶穌得永恆的生命 ( 參約 3:16) 神是生命的源頭( 參約 5:26) 耶穌道成肉身, 不但賜人生命,( 參約 6:33,51), 並且得的更豐盛 ( 參約 10:10) 生命在耶穌裏頭, 有主才能到天父那裏去 藉著基督 不但指示我們信神得救的方法, 同時也賜能力叫人去信福音 你們也因著祂, 信那叫祂從死裏復活 又給祂榮耀的神, 叫你們的信心和盼望都在於神 ( 彼前 1:21) 基督的死與復活乃是人到神前的橋樑 基督為我們死而復活的結果, 使我們的信心有了可靠的憑據, 盼望也就有把握 信心和盼望都以神為中心 基督自己, 透過聖靈, 是信徒救恩的原動力 藉著基督才能產生信徒 惟獨憑信心才能得救 你們得救是本乎恩, 也因著信 ; 這並不是出於自己, 乃是神所賜的 ; 也不是出於行為, 免得有人自誇 ( 弗 2:8-9) (1) 救恩是出於神的工作 : 恩典 (2) 人的回應 : 信心 真正救恩的原則, 並非出於人的任何行為或功勞, 乃是神所賜的信心 恩 是神對人的行動, 恩使罪人因基 103

104 督得救 恩 完全是出於神的大愛 ( 參約 3:16) 恩不但叫人的罪得赦免, 尚且內心得更新, 軟弱成為剛強 ( 參林前 15:9-10; 林後 12:9) 靠聖靈的能力, 過得勝的生活 信 也是神所賜的 人得救的過程不是人的工作, 而是神的作為 法利賽人以遵守律法而自誇反而不能得救 法利賽人站著, 自言自語地禱告說 : 神啊, 我感謝你, 我不像別人勒索 不義 姦淫, 也不像這個稅吏 我一個禮拜禁食兩次, 凡我所得的都捐上十分之一 ( 路 18:11-12) 他們遵守宗教的活動及捐項, 以此自誇, 反而不能得赦罪 信徒乃是因信, 在基督裏成為新造的人 ( 參林後 5: 17-18) 你們的信心和盼望都在於神 ( 參彼前 1:21) 救恩最終有兩方面的祝福 即在神裏的信心和盼望 新舊約所論的信心都是以神為中心, 上帝是信實的 新約的 信 指信實或相信, 信的對象有三方面 : 上帝 ( 參可 11:12) 耶穌( 參可 5:36) 福音 ( 參可 1:15) 信是得救和蒙醫治必備的條件( 參太 8:13;15: 28) 瞎子巴底買因信得了醫治( 參路 18:12); 百夫長因信其僕人得到醫治 ( 參路 7:9); 患十二年血漏的婦人因信而得醫治 ( 參路 8: 48); 有一撒瑪利亞人長大痲瘋, 因信得醫治且得救 ( 參路 17:19); 有一大臣的兒子在迦百農患病, 大臣因信耶穌的話兒子就得醫治了 ( 參約 4:50); 信是神的大能 ( 參林前 2:5), 人因信稱義 ( 參羅 3:25;5:1) 信 不單是相信教義, 而是完全的依靠神, 與神建立屬靈生命的關係, 並在言行上表現出來 希伯來書第 11 章提到信心偉人的見証說 : 亞伯因著信, 獻祭與神, 比該隱所獻的更美, 因此便得了稱義的見證, 就是神指他禮物作的見證 他雖然死了, 卻因這信, 仍舊說話 以諾因著信, 被接去, 不至於見死, 人也找不著他, 因為神已經把他接去了 ; 只是他被接去以先, 已經得了神喜悅他的明證 人非有信, 就不能得神的喜悅 ; 因為到神面前來的人必須信有神, 且信祂賞 104

105 賜那尋求祂的人 挪亞因著信, 既蒙神指示他未見的事, 動了敬畏的心, 預備了一隻方舟, 使他全家得救 因此就定了那世代的罪, 自己也承受了那從信而來的義 亞伯拉罕因著信, 蒙召的時候就遵命出去, 往將來要得為業的地方去 ; 出去的時候, 還不知往那裏去 他因著信, 就在所應許之地作客, 好像在異地居住帳棚, 與那同蒙一個應許的以撒 雅各一樣 因為他等候那座有根基的城, 就是神所經營 所建造的 因著信, 連撒拉自己, 雖然過了生育的歲數, 還能懷孕, 因她以為那應許她的是可信的 所以從一個彷彿已死的人就生出子孫, 如同天上的星那樣眾多, 海邊的沙那樣無數 這些人都是存著信心死的, 並沒有得著所應許的 ; 卻從遠處望見, 且歡喜迎接, 又承認自己在世上是客旅, 是寄居的 說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉 ( 來 11:4-14) 信徒憑信心在靈裏經歷救恩的喜樂 而這喜樂就是聖靈所結的果子 ( 參加 5:22) 喜樂 我得救之後經歷內在平安的喜樂, 罪得赦免的喜樂 與世上名譽地位之樂完全不同, 與罪中情欲之樂更是不同 若在聖靈充滿管制之下, 可經歷七種不同的喜樂 : A. 救恩的喜樂 ( 參詩 51:12; 徒 16:34) B. 禱告蒙應允的喜樂 ( 參約 16:24) C. 為主受苦的喜樂 ( 參徒 5:41; 彼前 1:6) D. 在聖靈裏的喜樂 ( 參羅 14:17) E. 滿有榮光的大喜樂 ( 參彼前 1:8) F. 肢體相交的喜樂 ( 參約一 1:4) G. 為別人願意遵行真理而有的喜樂 ( 參約三 3-4) 盼望將來身體得贖 在基督裏才有復活的盼望 基督再來時信徒的身體都要復活, 改變成為靈體, 是不再朽壞的, 必永遠與主同在 105

106 當我們默想基督的犧牲, 當然我們願意順服神, 活出聖潔的生活 以榮耀神 106

107 第 17 篇 : 我們救恩的媒介 你們既因順從真理, 潔淨了自己的心, 以致愛弟兄沒有虛假, 就當從心裏 從心裏 : 有古卷是從清潔的心 彼此切實相愛 你們蒙了重生, 不是由於能壞的種子, 乃是由於不能壞的種子, 是藉著神活潑常存的道 因為凡有血氣的, 盡都如草 ; 他的美榮都像草上的花 草必枯乾, 花必凋謝 ; 惟有主的道是永存的 所傳給你們的福音就是這道 ( 彼前 1:22-25) 一 耶穌基督是救贖者與君王 1 耶穌基督是釋放者藉著耶穌, 人在被罪的捆綁中與死亡裏得著釋放 神且用右手將祂高舉 ( 或譯 : 祂就是神高舉在自己的右邊 ), 叫祂作君王, 作救主, 將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人 ( 徒 5:31) 耶穌叫罪人得釋放, 祂捨己, 贖我們脫離一切的罪惡 ( 參多 2:14) 祂的血洗淨我們的心, 除去死行, 使我們事奉永生神 ( 參來 9:14) 2 耶穌基督完成神永恆的目的神奇妙的異象在創世以前就計劃救恩 天父差聖子耶穌到世上來, 是為要拯救祂所揀選的人 三一真神是超越時空的, 神的救恩在創世以前就照祂的旨意預定, 使人得救之後, 屬靈的的生命是存到永遠的 神永恆救恩的目的是在基督裏完成的 ( 參帖前 1:4-5; 帖後 2:13-14; 弗 1:5) 神在創立世界以前, 在基督裏早已揀選了我們, 使我們因信稱義 3 耶穌基督是復活與得勝者藉著復活與得勝神賜祂榮耀 主耶穌的復活是歷史的事實 舊約大衛預言 : 因為你必不將我的靈魂撇在陰間, 也不叫你的聖者見朽壞 ( 詩 16:10) 耶穌預言 : 衪必須 被殺, 第三日復活 ( 參太 16:21;17:22-23;20:18-19) 耶穌死後第三天果然復活 107

108 ( 參太 28:6-10) 在世上四十天之久向門徒顯現, 教導當行的事 後升天神賜祂權柄與榮耀 4 保羅於林前 15:14-19 節特別提到基督若沒有復活有七大危險 : (1) 使徒所傳的便是枉然 ;(2) 信徒所信的也是枉然 ;(3) 根本就沒有福音 ;(4) 使徒便是妄作見証的 ;(5) 死人也不復活 ;(6) 信徒仍在罪中 ;(7) 在基督裏睡了的人也必滅亡 所幸, 基督果真復活了 ( 參林前 15:20-23), 復活解決了信仰的問題 主耶穌的復活是人類有史以來至為重大的事實 藉著祂的死, 人從罪奴的捆綁與死亡中被釋放出來 施洗約翰公開為耶穌作見証 : 神的羔羊, 除去世人罪孽的 ( 約 1:29) ( 參提前 4:10; 羅 3:25) 藉著祂的復活祂賜人榮耀與不朽的生命 耶穌復活是叫我們稱義 ( 參羅 4:25); 主復活重生我們, 叫我們有活潑的盼望 ( 參彼前 1: 3-4) 主耶穌死了, 為我們贖罪, 祂復活升天, 替我們祈求 ( 參來 7: 25) 我們將來也必要從死裏復活( 參羅 8:11, 林前 15:55-57) 二 沒有基督的生命 1 生命被無知所支配( 參彼前 1:14) 未信主前是 蒙昧無知的, 不認識神的, 並且對罪惡的危害, 自己內心的污穢, 以及神公義的審判全然不知情, 對救恩及屬靈的事亳無所知 2 生命被私慾所支配( 參彼前 1:14) 放縱私慾, 酒池肉林, 醉生夢死, 陳倉暗度, 為滿足肉體的慾望, 放縱無度, 以金錢掛帥, 貪而無厭, 存著 吃喝快樂吧! 因為明天將會死 的心態, 毫無真理聖潔的原則 3 生命的特徵無價值 108

109 無基督的生命, 生命無內涵, 頗似行屍走肉, 只有充滿日光之下的虛空, 空空而來, 虛虛而去 毫無永恆的價值和意義 拿破崙說 : 生命是一個需要解決的疑團, 一個需要回答的問題, 或者是一個需要探測的奧秘 ; 總之, 它是一個值得追求的冒險 耶穌是永恆生命的答案, 祂就是 道路 真理 生命 ( 約 14:6) 三 基督充滿的生命 1 順服與聖潔的生命( 參彼前 1:14-16) 作順命的兒女, 就要順服神 神是聖潔的, 我們得救的人, 不但有聖潔的生命, 還要過聖潔的生活 神的聖潔是絕對的, 毫無瑕疵的, 不能被惡魔試探 ( 參雅 1:13) 人非聖潔就不能見神( 參來 12:14; 啟 21:2 27,22:14-15) 聖潔乃是我們追求的目標 我們當分別為聖, 為神過聖潔的生活 2 敬畏神的生命( 參彼前 1:17-21) 敬畏神是一個人思想的態度, 他要隨時注意是活在神的面前 信徒要敬虔度日, 因為神是救贖主, 也是審判的主 ; 神所愛的, 他必管教 ( 參來 12:5) 主耶穌付出生命的代價, 他只一次獻上就永遠有功効, 使我們被贖而脫離奴役的自由 神是全知的, 祂預知 揀選和預定, 在創世以前就計劃基督來救贖罪人 敬畏神是我們的本份, 也是生命的表彰 敬畏耶和華是智慧的開端, 認識至聖者是真聰明 3 基督充滿的生命是要活出弟兄的愛( 參彼前 1:22-25) (1) 信徒何時才能愛? 你們既因順從真理, 潔淨了自己的心 ( 彼前 1:22a) 順服真理才能重生, 才能有聖淨的心, 才能開始真心相愛 109

110 耶穌責備法利賽人 : 你們法利賽人有禍了! 因為你們將薄荷 芸香並各樣菜蔬獻上十分之一, 那公義和愛神的事反倒不行了 這原是你們當行的 ; 那也是不可不行的 ( 路 11:42) 法利賽人僅注重宗教的規條與活動, 竟然忽略神的公義和愛的真理, 這是本末倒置 愛是信徒的標誌 耶穌說 : 你們若有彼此相愛的心, 眾人因此就認出你們是我的門徒了 ( 約 13:35) 是因藉著基督的救恩信徒才有能力活出超然的愛 聖靈所結的果子, 就是仁愛 ( 加 5: 22) 被聖靈充滿才有彼此相愛的能力 (2) 信徒該愛的是誰? 以致愛弟兄沒有虛假 ( 彼前 1:22b) 沒有虛假就是真心真意的愛 愛弟兄就是教會的眾肢體, 教會是大家庭 人若不能愛看得見的弟兄, 怎能愛那看不見的神呢? (3) 信徒怎樣去愛 就當從心裏 從心裏 : 有古卷是從清潔的心 彼此切實相愛 ( 彼前 1:22C) 真心真意的相愛, 乃是在理智上應用而非感情用事 在救恩裏, 信徒在身體上互為肢體 就是教會 保羅勸勉羅馬的教會 : 愛人不可虛假 ( 羅 12:9) 愛是基督徒倫理的核心 愛不可落入虛偽中, 故愛不可只在口頭上, 而是在行為上有真心的表現 (4) 為甚麼信徒要去愛?( 參彼前 1:23-25) 信徒當真誠盡力彼此相愛, 因為他們在基督裏有新生命, 愛是基督徒新生命自然的流露 為何要照彼得的吩咐彼此相愛? 因 凡愛生他之神的, 也必愛從神生的 ( 約一 5:1) 凡從神生的, 他必體會神的心而愛神所愛的 110

111 真正重生的信徒是遠離無神論 無律法和私心, 乃是彰顯純正的悔改 相信和愛心 遵照神的命令而活 種子 代表生命的來源 活潑常存的道 就是 不能壞的種子 主耶穌的生命就是福音的真道, 領受這真道的, 就是領受主耶穌的生命 ( 參約 6:35 63;1:1-3) 信徒 彼此切實相愛, 就是此生命的彰顯 物質的世界無從產生屬靈的能力和永生 它猶如花必凋謝, 草必枯乾 信徒若只重視世上的事, 必會阻礙彼此相愛的心 簡而言之, 罪人從神的靈裏重生即穫得永生 人在世上的生命是暫時的 曹操說 : 人生幾何? 譬如朝露, 去日苦多 神人摩西說 : 我們度盡的年歲好像一聲歎息 我們一生的年日是七十歲, 若是強壯可到八十歲 ; 但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩, 轉眼成空, 我們便如飛而去 求你指教我們怎樣數算自己的日子, 好叫我們得著智慧的心 ( 詩 90: ) 人在世上要有智慧, 尋求永恆救恩之道 福音 是神救恩之道, 就是 好消息 神呼召聖徒乃是要弟兄姐妹顯明永恆的愛 111

112 第 18 篇 : 救恩面面觀宗教改革家馬丁路德提出三句重要的口號 : 一 惟獨聖經 (Sola scripturu) 二 惟獨恩典(Solo gracio) 三 惟獨信心(Sola fide) 此三項成了救恩論重要的思想 聖經是神啟示信仰與生活最高的權威 ; 教皇 會督 法規 傳統 禮儀都不是信仰的根據, 惟獨聖經才是信仰的根據 惟獨神的恩典在基督裏叫人得救, 人不能靠立功 善行 告解 或任何宗教活動得救 我們得救是本乎恩, 也因著信 ; 惟獨憑信心靠主的寶血罪得赦免, 因信得永生 一 加爾文派的救恩觀加爾文 (Calvin) 派提出救恩五大要點 : 1 完全的墮落(Total Depravity) 人類始祖犯罪之後, 全人類都在罪裏, 人不能靠自己產生得救的信心 因人的感情 思想 意志, 都被罪性所影響, 人的自由意志絕不能選擇神的善, 而接受福音, 因人無善德可言, 所以需要聖靈的感召, 重生, 人才能有屬靈的新生命 信心是神給罪人的恩賜, 不是人付出的代價 此點有關的聖文如下 : ( 一 ) 神的警戒 ( 參創 2:16-17) ( 二 ) 罪臨到人類 ( 參羅 5:12; 弗 2:1-3; 西 2:13) ( 三 ) 罪與生俱來 ( 參詩 51:5,58:3) ( 四 ) 重生才能得救 ( 參約 3:5-7) ( 五 ) 人性敗壞 ( 參創 6:5,8:21; 傳 9:3; 耶 17:9; 可 7: 21-23; 約 3:19; 羅 8:19; 林前 2:14; 弗 4:17-19,5:8; 多 1: 15) 112

113 ( 六 ) 人成為罪的奴僕 ( 參約 8:34,44; 羅 6:20; 弗 2:1-2; 提後 2:25-26; 多 3:3 約一 3:10,5:19) ( 七 ) 世上無義人 ( 參伯 15:14-16; 箴 20:9; 傳 7:20; 賽 53: 6; 羅 3:9-12; 雅 3:2,8; 約一 1:8,10) ( 八 ) 人不能自救, 惟神才能救人 ( 參伯 14:4; 耶 13:23; 太 7: 16-18,12:33; 約 6:44,65; 羅 11:35-36; 林前 2:14,4:7; 林 後 3:5) 2 無條件的揀選 (Unconditional Election) 救恩是神在創世以前在基督裏, 按照祂所喜悅的旨意, 揀選一些 人 不是人揀選神, 是神按照祂的主權, 主動的揀選人 神的揀選不 是基於神預知人會信祂, 會悔改的德行, 因信心與悔改也是神所賜的 信心與悔改是揀選的結果, 不是揀選的原因 神的預知 預定 預派 預選都是有關聯, 但主要在於神的主權, 因此人的品德與善行不是神 揀選的條件 神揀選且藉著聖靈完成救恩的工作 此點有關的聖文如下 : (1) 神預定選民得救 ( 參申 10:P14-15; 詩 33:12,65:4, 106:5; 哈 2:23; 太 11:27,22:14,24:22,24,31; 路 18:7; 羅 8:28-30,33; 西 3:12; 彼前 1:1-2;2:8-9; 帖前 5:9; 多 1: 1; 啟 17:14) 8) (2) 神主動揀選人 ( 參可 13:20; 帖前 1:4; 帖後 2:13) (3) 神在創世以前揀選人 ( 參弗 1:4; 提後 2:9; 啟 13:8;17: (4) 神揀選不是根據人的功德與善行 ( 參羅 9:11-13,16;10: 20; 林前 1:27-29; 提後 1:9) (5) 善行是預定的結果, 不是預定的根據 ( 參約 15:16; 弗 1: 12;2:10) 113

114 (6) 信心是神揀選的結果, 不是揀選的根據 ( 參徒 13:48; 腓 1: 29;2:12-13; 帖前 1:4-5; 帖後 2:13-14; 雅 2:5) (7) 揀選乃是將人引到救恩 ( 參徒 13:48; 羅 11:7; 帖前 1:4; 帖後 2:13-14; 提後 2:10) (8) 揀選乃是神的主權 ; 得救是神的旨意與恩典, 非人的意志 ( 參出 33:19; 申 7:6-7; 代上 29:10-12; 伯 :41:1-2; 詩 115:3; 135:6; 賽 14:24,27;46:9-11;55:11; 耶 32:17; 但 4:35; 太 19:26;20:15; 羅 9:10-14;11:4-6;33-36; 弗 1:5) 3 有限的救贖(Limited Atonement) 基督救贖的工作, 只是為著蒙揀選的人, 雖然祂的救贖可普及全人類, 但實際上只限於蒙揀選者 基督的救贖不但除去祂百姓的罪, 同時也賜給他們信心, 獲得全部的救恩 聖靈也保守他們, 使救恩永遠有效, 所以神的旨意必然成就 此點有關的聖文如下 : (1) 基督為世人或人人而死, 指的不是單為猶太人而死, 也為外邦人 但不是每一個人都得救, 乃是信祂的才能得救 ( 參約 1:9,29; 3:16-17;4:2; 羅 5:18; 林後 5:14-15,19; 提前 2:4-6; 來 2: 9; 彼後 3:9; 約一 2:1-2;4:14) (2) 救贖是為特別揀選的人 ( 參太 1:21;20:28;26:28; 約 10:11;11:50-53; 徒 20:28; 羅 8:32-34; 弗 5:25-27; 來 2:17; 3:11;9:15,28; 啟 5:9) 4 不可抗拒的恩典(Irresistible Grace) 當福音被傳開時, 乃是對所有的人, 並沒有分別 聖靈給人外在的呼召, 人或接受, 或拒絕 但對蒙神揀選的人, 聖靈不但發出外在的呼召, 同時也發出內在的呼召, 是人所不可抗拒的 所以在聖靈感 114

115 召之下, 必定會悔改信主, 獲得救恩 聖靈賜救恩給蒙揀選的人時, 人無法憑自我的意志抗拒神 此點有關的聖文如下 : (1) 救恩是出於聖靈的工作 ( 參羅 8:4; 林前 2:10-14;6:11; 12:3; 林後 3:6,17-18; 彼前 1:2) (2) 聖靈使人重生, 不是出於人的方法 ( 參約 3:3-8; 提多 3: 5; 彼前 1:3,23; 約一 5:4) (3) 聖靈使人成為新造的人 ( 參結 36:26-27; 林後 5:17-18) (4) 聖靈叫人靈裏活過來 ( 參約 5:21; 弗 2:15; 西 2:13) (5) 聖靈叫人明白神的奧秘 ( 參太 13:10-11,16;16:15-16; 路 10:21; 林前 2:14; 弗 1:17-18) (6) 神藉聖靈賜人信心與悔改的心 ( 參徒 5:31;11:18;13: 48; 弗 2:8-9; 提後 2:25-26) (7) 凡有聖靈內在呼召的人, 必然悔改信主 ( 參羅 8:30;9: 23-24; 林前 1:1-2,9,23-31; 加 1:15-16; 提後 1:9; 來 9:15; 彼前 2:9; 彼後 1:3; 猶 1:1; 啟 17:14) 5 聖徒永得保守(Perseverance of the saints) 蒙神揀選得救的人, 必蒙聖父 聖子 聖靈的保守 神既愛到底, 祂也必拯救到底 凡信祂的, 都在基督裏得永生, 一個也不失落 聖徒是一次得救, 永遠得救 此點有關的聖文如下 : 神應許保證永遠與信徒同在, 並保守信徒永遠得救 ( 參賽 54:4; 耶 32:42; 太 18:12-14; 約 3:16,36;5:24;6:35-40;10:27-30;17:11-12,15; 羅 8:29-30; 林前 1:7-9;10:13; 林後 4:17; 115

116 弗 1:5,13-14; 帖前 5:23-24; 提後 4:18; 來 9:12,15,10:14, 12:28; 彼前 1:3-5; 約一 5:4,11-13; 猶 1:1,24-25) ( 註 : 請參閱 加爾文主義五特點 The Five Points of Calvinism David N. Steele;Curtis C. Thomas 著, 趙中輝譯 ) 二 阿民念派的救恩觀高登神學院教授尼羅哲 ( Roger Nicole ) 將阿民念 ( James Arminius) 的救恩觀歸納成五點如下 : 1 神揀選或懲罰乃是按照祂所預見人的信或不信 2 雖然惟有相信的人才得救, 但基督乃是為全人類, 為每一個人而死 3 人是敗壞了, 需要神的恩典, 以致生發信心或善行 4 人可以抗拒神的恩惠 5 真正重生的人是否確保其信仰, 這一點還待考證 最後這一條, 他們後來又加以修改, 以致於斷定說 : 已經真正重生的人可能會失去他的信仰, 也會喪失他的救恩 然而阿民念派人士, 對於這一點意見卻不一致, 因為有些阿民念派的人仍然相信, 凡已經由神的靈重生的人, 是永遠穩妥決不會滅亡的 (David N Steele, Curtis C Thomas 合著, 趙中輝譯加爾文主義五特點 2 頁 ) 十七世紀阿民念的學生, 將老師的教導擬出五項信條, 呈給荷蘭政府, 要求以此五信條來修改 比利時信經 (Belgic Confession of Faith) 及 海德堡要理問答 (Heidelberg Catechism), 此兩條乃是當時教會信仰的告白 全國總會在多特 (Dott) 花了七個月, 經過一五四次的討論, 發現與聖經不符, 為大會全體所拒絕, 大會堅持以聖經信仰為最高準則 因之, 荷蘭教會擬出 加爾文主義五特點 116

117 多特總會的會員認為人得救, 從始至終是神恩典的工作 ; 他們決不相信罪人能夠救自己或對自己得救的事有所貢獻 亞當的墮落已完全地敗壞了人類 在屬靈方面, 所有的人在本質上已經死了, 人的意志受罪與撒但的捆綁 人相信福音的能力是神所賜給的, 只賜給神所選召作為祂白白恩惠對象的人 決定那些罪人蒙恩得救的是神, 不是人 ( 加爾文主義五特點 第 5 頁 ) 阿民念派主張人的重生, 是人的舉動, 卻是透過上帝真理的影響, 兩者合作而成的 (Synergistic theory) 但反對此說的理由是 : 人自私被歪曲的本性, 若沒有事先改變, 根本無法選擇神的聖潔 此說誤以為動機全是心智之外而影響人的心志, 其實動機是由心而發 罪人既然摒棄神, 自然也摒棄真理 單純的真理不是重生的動因 聖靈的感召才是重生的動因 (The immediate agency of the Holy Spirit,as the efficient cause) 聖靈是重生的創始者, 祂在人心中運行感動, 改變人的心志與德行 真理接觸人的思想, 聖靈接觸人的心 ; 心靈先改變, 思想才會改變 現代教會有接受 加爾文主義五特點 的, 也有接受 阿民念五信條 的 ; 但請注意, 單信 加爾文主義五特點, 或單信 阿民念五信條, 都不是得救的條件, 惟有信耶穌基督為個人的救主才有永生 三 伯拉糾派的救恩觀伯拉糾 (Pelagius ) 是英國神學家, 提倡 自由意志教義, 認為人的意志有絕對的自由 他認為亞當犯罪的結果只是立下一個壞的榜樣, 這是惟一對人類的影響 他反對奧古斯丁 原罪論, 甚至認為嬰孩都與亞當墮落之前的光景一樣 他認為上帝的恩典不是人不配得的恩賜 此派主張人得救非靠神主權的恩典, 重生乃憑人的自由意志, 完全是人的舉動, 與自我改造無異 117

118 此派的看法, 有其困難之處 : 即人墮落之後, 人的感情 理性 意志都受到罪性的污染, 在道德上可說向善無能 ; 若在情 理 意, 三方面未受到聖靈的感召, 人純粹憑自我的意志, 不致選擇聖潔與救恩 人墮落之後, 自由意志被罪的權勢所捆綁, 以致無真自由 ; 罪人有犯罪的自由, 卻沒有不犯罪的自由 信心的行動, 不是人自由意志的結果, 乃是神的恩典賜給祂所選召的人 四 坎伯爾派的救恩觀坎伯爾 (Alexander Campbell ) 早期為愛爾蘭長老會牧師, 後於美國西維吉尼亞州創立基督門徒會, 也是伯大尼大學創辦人兼首任校長 此派認為重生是包括洗禮 悔改和信心 洗禮是重生的標記, 不是重生的條件, 或手段 重生是內在生命的改變 ; 洗禮是象徵生命改變外在的記號 重生是屬靈的 ; 水禮是屬物質的, 兩者在本質的功用上是截然不同的 重生是藉著聖靈的感召與內住而成為實際的經歷 ( 參約 3:5; 徒 2:38,8:12; 加 2:12; 多 3:5; 彼前 3:21) 史特朗博士(Augustus Hopking Strong) 說 : 墮落的結果, 叫我們生而有趨於惡的傾向, 這是我們要負責的 重生是把原來趨於神的, 卻在墮落中失掉的傾向, 恢復過來 ( 系統神學 415 頁 ) 其實重生的生命, 比原造的生命更高 五 普救論的救恩觀 普救論 以神是愛為基本立場 ( 參約一 4:7-10); 神愛世人 ( 參約 3:16), 可見全人類都可得救 早期教父俄利根 (Origen ) 主張 普世恢復說 (Universal Restoration), 他認為神刑罰的目的是感化, 但刑罰終必停止, 萬物將恢復到神原有的計劃及蒙福的狀態, 甚至包括撒但在內, 都會恢復交通的狀態 達德 (C H Dodd ) 主張 普世赦免說 (Universal Pardon), 神既然是愛, 最終必赦免全人類, 不必刻意信主耶穌, 反正神算全人類都可稱義 著名瑞士神學家巴特 (Karl Barth ) 主張 普世和好說 (Universal Reconciliation), 基督的救贖已使全類都與神和好, 118

119 傳福音乃是告訴人已經得救的事實 ( 參林後 5:18), 不是要人有得救的機會 布特納 ( Loraine Boetner ) 主張 普世歸正說 (Universal conversion), 他認為全人類都會悔改信主, 普世都會福音化 艾迪 (Richard Eddy) 主張 普世公開機會說 (Universal Explicit Opportunity), 他認為每一個人都有機會聽福音, 甚至人死後還有機會聽福音得救 但人死後已蓋棺論定, 沒機會再聽福音得救 如下到陰間的財主就是一例 ( 參路 16 章 ) 法瑞 (Nels Ferre) 說 : 新約聖經邏輯的深處與最高點是 : 神征服了一切歸服衪自己的愛 敬拜神的人, 只敢主張神的愛大獲全勝 捨此立場, 任何其他的主張, 不是限制神的善良, 就是限制祂的全能, 導致有限的神觀 (Christian Understanding of God 頁 ) 普救論常引用的聖文如下 : 親愛的弟兄啊, 我們應當彼此相愛, 因為愛是從神來的 凡有愛心的, 都是由神而生, 並且認識神 ; 沒有愛心的, 就不認識神, 因為神就是愛 神差祂獨生子到世間來, 使我們藉著祂得生, 神愛我們的心, 在此就顯明了 不是我們愛神, 乃是神愛我們, 差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭, 這就是愛了 ( 約一 4:7-10) 但若根據上下文, 很清楚提到 一切的靈, 你們不可都信 ( 約一 4:1) 若信 敵基督者的靈 ( 約一 4:3), 並不是屬神的, 乃是屬魔鬼的, 就一定不得救了 凡認耶穌為神兒子的, 神就住在他裏面, 他也住在神裏面 神愛我們的心, 我們也知道也信 神就是愛 ; 住在愛裏面的, 就是住在神裏面, 神也住在他裏面 ( 約一 4: 15-16) 在此提到 認 知道 信 耶穌是神的兒子, 才是真正重生的人 只知道神的存在還不夠, 人雖透過自然的啟示, 可知道神的存在 ( 參羅 1:19-20), 但必須信耶穌才能得救 ( 參羅 10:9-10) 其他 普救論 引用的重要經文還有 : 就如罪是從一人入了世界, 死又是從罪來的, 於是死就臨到眾人, 因為眾人都犯了罪 沒有律法之先, 罪已經在世上, 但沒有律法, 119

120 罪也不算罪 ; 然而從亞當到摩西, 死就作了王, 連那些不與亞當犯一樣罪過的, 也在他的權下 ; 亞當乃是那以後要來之人的預像 只是過犯不如恩賜, 若因一人的過犯, 眾人都死了, 何況神的恩典, 與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜, 豈不更加倍地臨到眾人嗎? 因一人犯罪就定罪, 也不如恩賜, 原來審判是由一人而定罪, 恩賜乃是由許多過犯而稱義 若因一人的過犯, 死就因這一人作了王, 何況那些受洪恩, 又蒙所賜之義的, 豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎? 如此說來, 因一次的過犯, 眾人都被定罪 ; 照樣, 因一次的義行, 眾人也就被稱義, 得生命了 因一人的悖逆, 眾人成為罪人 ; 照樣, 因一人的順從, 眾人也成為義了 ( 羅 5:12-19) 普救論 以為 : 亞當一人犯罪, 全人類都陷在罪裏 ; 但末後的亞當, 即耶穌基督一人的義行, 卻叫全人類都得救! 因一人的悖逆, 眾人成為罪人 ; 照樣, 因一人的順從, 眾人也成為義了 由此可知, 每一個人都是得救的 請注意本段經文的上下文 : 我們既因信稱義, 就藉著我們的主耶穌基督, 得與神相和 ; 我們又藉著祂, 因信得進入現在所站的這恩典中, 並且歡歡喜喜盼望神的榮耀 ( 羅 5:1-2) 我們因信耶穌基督, 藉著祂的寶血稱義 現在我們既靠著祂的血稱義, 就更要藉著祂免去神的憤怒 ( 羅 5:9) 叫人因我們的主耶穌基督得永生 ( 羅 5:21) 耶穌說 : 信祂的人, 不被定罪 ; 不信的人, 罪已經定了, 因為他不信神獨生子的名 ( 約 3:18) 所以這段經文是論耶穌的贖罪是普世性的, 但不是普世的人都得救, 只限於信祂的才能 因信稱義 又 : 在亞當裏, 眾人都死了, 照樣在基督裏, 眾人也都要復活 ( 林前 15:22) 眾人 豈不是每一個人可得救嗎? 根據上下文, 眾人 是指在基督裏的眾人, 不是指全人類 在此有特定的對象, 即得救的信徒 並且你們若不是徒然相信, 能以持守我所傳給你們的, 就必因這福音得救 基督若沒有復活, 你們的信便是徒然, 你們仍在罪裏, 就是在基督裏睡了的人也滅亡了 ( 林前 15:2,17-18) 但各人是按著自己的次序復活 : 初熟的果子 120

121 是基督 ; 以後, 在他來的時候, 是那些屬基督的 ; 再後, 末期到了, 那時基督既將一切執政的 掌權的 有能的都毀滅了, 就把國交與父神 ( 林前 15:23-24) 如此說來, 是屬基督的復活, 基督再來時還有一些要被毀滅, 故此並沒有普救論的思想 又 : 既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平, 便藉著祂叫萬有 無論是地上的 天上的 都與自己和好了 ( 西 1:20) 所以, 神將祂升為至高, 又賜給祂那超乎萬名之上的名, 叫一切在天上的 地上的和地底下的, 因耶穌的名無不屈膝, 無不口稱 耶穌基督為主, 使榮耀歸與父神 ( 腓 2:9-11) 既然 叫萬有都與自己和好 無不口稱 耶穌基督為主, 萬有當然包括全人類, 稱耶穌基督為主, 豈不是每一個人都得救嗎? 但若仔細查考以上兩處經文的上下文, 不難發現此處乃是指恢復宇宙的秩序, 因天使長與人墮落之後, 混亂了應有的秩序 神恢復祂榮耀的威權, 使受造的萬物都承認神的榮耀與絕對的主權 主再來時, 信徒要稱耶穌基督是拯救的主 赦罪的主 施恩的主 萬主之主 非信徒則要承認耶穌是公義的主 審判的主 又 : 因我們的指望在乎永生的神 ; 祂是萬人的救主, 更是信徒的救主 ( 提前 4:10) 既然是 萬人的救主, 應該是每一個人都得救吧! 但這節經文乃是指救恩是為普世的人安排的, 但人是否願意回應神的感召, 則是另一回事, 不是每一個人都得救, 只有願意信主的才能得救 ; 因為祂 更是信徒的救主, 更是 是肯定得救的意思 又 : 因為受死的苦, 就得了尊貴榮耀為冠冕, 叫祂因著神的恩, 為人人嘗了死味 ( 來 2:9) 為人人嘗了死味 豈不是人人都可得救嗎? 但在此不是指因耶穌的死, 每一個人都已得救 ; 乃是指普世的救贖 尤其上文警告說 : 凡幹犯悖逆的, 都受了該受的報應 我們若 121

122 忽略這麼大的救恩, 怎能逃罪呢? ( 來 2:2-3) 人不可忽略神藉基督已成功的救恩, 否則罪無可遁! 又 : 不願有一人沉淪, 乃願人人都悔改 ( 彼後 3:9) 神不願有一人沉淪, 豈不人人都得救嗎? 其實神警戒人, 主尚未再來, 是給人有機會悔改信主, 不是人人都已自動得救 甚至提到挪亞時代, 神用洪水滅世, 尚給一百二十年的機會, 但只有挪亞一家因信進方舟得救, 所以不是人人都得救 更何況神不但是愛, 神又是公義 愛要赦免, 但公義對罪要審判 ; 神不能把有罪的當作無罪 若有罪不審, 豈非違背神信實的屬性? 聖經豈不是說有人往永刑裏去, 有人往永生裏去嗎?( 參太 25:31-46) 當主再來時, 死人復活, 有人進神的國 ; 有人被扔到永遠的火湖裏 ( 啟 20:6-15) 註 : 本文摘自拙著 救恩面面觀 第 18 章 : 救恩神學觀的辨正 122

123 作者簡介 鄭國治 (Dr David Hock Tey ) 博士,1939 年出生於馬來西亞, 祖籍福建永春, 現旅居美國 早年畢業於臺灣中興大學企業管理系, 獲商學士 後赴美深造, 畢業於國際學園傳道會國際神學院, 獲聖經學碩士及道學碩士 ; 又於美西保守浸信會神學院進修, 獲教牧學博士 鄭博士是馬來西亞學園傳道會創始人兼首任會長 ( ) 現任國際學園傳道會 : 美國華人事工會長, 國際華人佈道團主席, 21 世紀美國華人福音遍傳主席 曾受邀請為陝西師範大學宗教研究中心基督教文化研究所名譽教授與顧問 他足跡遍及北美洲 歐洲 澳洲 亞洲及中國等三十餘國, 曾於三百多個城市主領中國文化與基督教專題講座 神學講座 教牧退修會 導師講習會 培靈佈道大會 差傳年會 個人佈道訓練會 深度佈道訓練等, 撼動過數百萬人的心靈 鄭博士著有 : 中國祭祀文化與聖經 大學與聖經心 得 孝道古今孝道觀 孝經 與 聖經 心得 中 華文化與聖經教訓的對比 耶穌的答與問 1-6 集 神 跡奇事顯明恩道 如何分辨真假神跡 千變萬化談道 法 論救恩 事奉心路歷程 倫理道德觀的突 破 經濟風暴 環境變遷 思想激蕩 怎樣因應? 辨解 達芬奇密碼 神哲學問答簡明手冊 民俗與信 仰 靈命成長的途徑 信徒靈命造就 聖靈 聖靈與信仰 神的旨意 神人之約 人 啟示 理性 信仰 異端與信仰 在基督裏 救恩面面觀 更新的事奉 耶穌可信嗎? 活 潑的聖言 -- 講章 52 篇 (1-9 集 ) 生命的探索 如何 123