目錄 前言 4 序言 5 第一部分 默示 第一章 聖經論 7 第二章 聖經的默示 15 第二部分 神與人 第三章 神論 21 第四章 三位一體 30 第五章 神的旨意 36 第六章 預定論 43 第七章 人論 49 第八章 人的全然敗壞 60 第三部分 救恩論 第九章 如何得救 66 第十章 受洗是

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1 版權頁 Copyright Page 根基集原著 : 史道生編譯 : 廖惠堂出版 : 活石福音書室有限公司香港九龍尖沙嘴郵箱 號版次 : 二 九年八月簡體字初版 版權所有 ISBN Sermons On Foundational Truth Authour: Dr. S. D. Toussaint Compiler: Victor Liu Publiser: Living Stone Bookshop Ltd. P.O. Box No , Tsimshatsui, Hong Kong. Edition: First Edition, Simplified Chinese Script, August 2009 Copyright ISBN

2 目錄 前言 4 序言 5 第一部分 默示 第一章 聖經論 7 第二章 聖經的默示 15 第二部分 神與人 第三章 神論 21 第四章 三位一體 30 第五章 神的旨意 36 第六章 預定論 43 第七章 人論 49 第八章 人的全然敗壞 60 第三部分 救恩論 第九章 如何得救 66 第十章 受洗是否得救的條件 73 第十一章基督徒是否永遠得救 78

3 第四部分 天使論 第十二章天使的名稱與本質 88 第十三章天使的工作 96 第十四章魔鬼 101 第十五章污鬼 112 第五部分 聖靈論 第十六章聖靈在世上的工作 118 第十七章被聖靈充滿 125 第十八章聖靈的殿 133 第十九章得罪聖靈 147 第二十章聖靈的洗 154

4 前言 在普遍教會中, 肯花時間有系統地教導系統神學, 福音派信仰之基要真理者少之又少, 無數信徒可能去了教會幾十年, 但對我們所信的真理仍是一竅不通 不少人以為神學只是神學院才會聽到的 其實, 主吩咐信徒 所以你們要去, 使萬民作我的門徒, 奉父 子 聖靈的名給他們施洗, 凡我所吩咐你們的, 都要教訓他們導守, 我就常與你們同在, 直到世界的末了 明顯, 主不是希望真理課程被捆於神學院中, 乃是在教會中釋放出來, 教導所有信徒去了解, 去應用出來的 史道生博士是筆者在達拉斯神學院進修時最敬重 最 服 的教授之一 他不獨學識豐富, 精通新約, 且有十分豐富的牧會經驗 他的經歷自然流露於相息中 他所寫新約書卷的作品我見得多, 但有關神學的作品尚屬首次見到, 我雖是主修系統神學的, 但不得不佩服他眉目分明, 深入淺出, 所引經文, 一矢中的, 喻道豐富, 恰到好處 實是今天每位信徒應讀的小冊子 但願神繼續使用史博士供應更多靈糧裝備主的門徒! 蘇穎智 寫於香港 28/9/00

5 序言 這本 根基集 是我今年夏天, 在香港舉行一系列聖經教義講座的成果 這一系列講座的目的, 是要組成一個基本和根基性的基督教信仰系統 我在講座裏盡量用簡單和非學術性的用語, 好讓初信者也能明白 所講的每一個教義都經過細心的聖經研究 ; 所教的真理也是特意不根據哲學或傳統的 期望這本書能造就信徒, 幫助他們打穩根基, 讓他們知道所信的是什麼和為什麼要信 這本書能出版, 實在有賴很多人的幫忙, 遺憾未能在此一一鳴謝 不過我一定得謝謝來上課的學生, 因為沒有他們, 我們夫婦便不能來香港事奉 我亦要多謝活石福音書室的同工將我的講座錄音帶整理為文字, 結集成書 願神使用這些成果榮耀祂, 並且建立祂的兒女 史道生 主曆二 年十月

6 第一部分 默示

7 第一章 聖經論 引言 ( 一 ) 學習教義 我們為何需要在教義上有一連串的學習? 因為耶穌基督的教會遇到很多問題, 例如假的道理 錯的教導 我知道在歐洲, 增長最快的宗教是回教, 在美國是摩門教, 另外還有很多異端邪說 我們要分辨什麼是異端邪說, 就先要知道什麼是真理 假如我們是銀行職員, 我們要認識錢幣 紙幣是怎樣的 這裏有一張一佰元的紙幣, 我們要仔細看 慢慢看 一再看 當我們這樣研究過這張一佰元紙幣, 有人給我們一張偽鈔的時候, 我們就能分辨出來 同樣, 我們若認識了真理, 就知道什麼是假的道理 ( 二 ) 學習教義的目的 所以, 我們要學真的教義, 從而分辨假的教義 除了有很多假的教義, 還有很多不穩定的情況 教會不知道自己是什麼 不知道要完成什麼 不知道相信什麼, 他們好象水母一樣漂浮無定 大家曾見過用蒲草造成的船嗎? 蒲草這種植物在埃及生長, 埃及人用這種植物造船 這種船在水中會上下浮沉, 非常不穩定 教會不應該象這種木所造成的情況, 教會應該是強壯和穩定的 此外, 我發現教會越來越多着重經驗, 而不是着重在真理方面 如果覺得好, 就一定是對的 這不一定是正確的 所以, 我覺得認識教義是很大的需要 因此我們要認識基本 基要的真理 ( 三 ) 教義 的意思 什麼叫教義呢? 教義的意思和道理一樣 教義也可以說是神學, 但有一些分 別 教義在任何教導下都適用, 但神學是特別講論神的 ( 四 ) 新約聖經十分重要 在新約聖經裏, 教義 教導 教師這些詞語出現了二百多次, 可見這是非 常重要的 大家看看提摩太前書四章 6 節 : 你若將這些事題醒弟兄們, 便是基

8 根基集督的好執事, 在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育 這裏說我們要把我們的信心建立在健全的教義上 第 13 節 : 你要以宣讀 勸勉 教導為念, 直等到我來 這裏提到要教導教義 第 16 節 : 你要謹慎自己和自己的教訓, 要在這些事上恆心, 因為這樣行又能救自己, 又能救聽你的人 第五章 17 節 : 那善於管理教會的長老, 當以為配受加倍的敬奉, 那勞苦傳道教導人的人, 更當如此 提摩太後書二章 24 節 : 然而主的僕人不可爭競, 只要溫溫和和的待眾人, 善於教導, 全心忍耐 第三章 16 節 : 聖經都是神所默示的, 於教訓 督責 使人歸正 教導人學義, 都是有益的 第四章 2 節 : 務要傳道, 無論得時不得時, 總要專心, 並用百般的忍耐, 各樣的教訓, 責備人, 警誡人 勸勉人 我不想使大家煩厭, 但我能舉出很多很多例子, 說聖經要我們認識教義 ( 五 ) 教義的七方面我們認識聖經教我們什麼, 這是最重要的一點 神學字將教義分為七個範圍, 他們給這七個範圍特別的名稱 這些字都很長, 第一個就是 聖經學 聖經學 (Bibliology) 這個詞語是什麼意思? 是說到底聖經教導我們什麼? 神學中心的部分是 神語 (Theology proper), 研究神本身, 例如三位一體 神到底是怎樣的? 祂如何作工? 這是有關神的教義 第三方面 天使論 (Angelology) 關於天使, 另外撒但和鬼魔都在這個關於天使的教義裏面 因為撒但本身也是天使, 鬼其實是墮落的天使, 他們也歸入 天使論 第四方面是 人論 (Anthropology), 研究人本身 第五方面是 救恩論 (Soteriology), 研究關於救恩 到底人是如何得救的? 耶穌基督在十字架上成就了什麼? 這是有關救恩論的內容 第六方面是 教會學 (Ecclesiology), 研究教會 : 地方教會 普世教會和 歷世歷代的教會 第七方面是 預言學 (Eschatology), 研究先知預言的內容 我們只會講頭五部分 ( 六 ) 教義的來源 (1) 透過大自然 羅馬書第一章清楚說出, 當我們看見大自然, 可以看到神本性的兩方面, 首先是他永恆的能力 當我們看這宇宙, 就會看見背後有一個永恆的力量 其次我們可以在大自然的背後看見神, 看見有位格的生命 不是象 星球大戰 那樣, 有一種力量與你同在, 而是一個有位格的神, 我們可以從大自然認識很多關於神的東西 8

9 第一章聖經論 (2) 透過歷史 從國家的興衰, 我們看見很多基本原則 尤其當我們看以色列這國家時, 我們知道沒有一個背逆神的國家, 能長久維持 有很多歷史的例子告訴我們神是怎樣的 其中一個例子是喇合 大家可記得以色列人差探子到耶利哥? 他們遇到妓女喇合 喇合從來沒看過聖經, 但她說什麼? 她說她聽說神, 她聽過神怎樣將以色列人從埃及拯救出來, 很多大能的王都被以色列人消滅, 喇合說她相信以色列的神 她從歷史中認識神, 歷史可以告訴我們很多關於神的東西 (3) 透過神蹟 我們讀聖經時看見很多神蹟, 今天神仍然行神蹟 我覺得我太太是個神蹟 兩年前她跌得很嚴重, 在我打電話報警求救 但那輛救護車許久也找不到我家 ; 我太太已經昏了過去 她腦裏有很大的血塊, 但那些人不知道 他們將她帶到急救室, 但卻丟下她去辦別的緊急的事情 她的情況越來越嚴重 終於在她跌倒後兩小時, 他們才給她做腦掃描 他們很緊張, 要即時替她動手術 這時已是她跌倒後四 五個小時了 那血塊已有一拳頭那麼大 當時我想她可能會死了 醫生也沒有多大把握 他說她的左邊身可能會受影響, 因為血塊在右腦 我告訴醫生她是左手便利的 那醫生只應了一聲, 他以為她左邊身體會癱瘓 但神奇妙地將她完全醫好, 連那些醫生也搖搖頭說這是一個神蹟 今天神仍然施行神蹟 (4) 透過直接啟示的方式 祂會給人夢境或異象 ; 有時祂會親自顯現 神是會顯現的, 但我不相信今天 神會顯現 當然神可以用任何方法對人說話, 但神不會經常顯現 (5) 透過衪的獨生兒子耶穌基督道成肉身 當耶穌基督成為人, 這就是神親自來到世間 當人看見耶穌基督時, 他就是看見神 這是希伯來書第一章所提到的內容, 希伯來書一章 1 至 2 節 : 神既在古時借眾先知多次多方的曉喻列祖, 就在這末世借着祂兒子曉喻我們, 又早已立祂為承受萬有的, 也曾借着祂創造諸世界, 祂在這末世的時候借着祂兒子說話 (6) 透過聖經 這是我們主要用的工具, 我們所有關於耶穌基督的事蹟都是透過聖經來認識 的 聖經記載了以色列人的歷史, 也記載了神所行的神蹟 我們主要是以聖經作 為我們資料的來源 9

10 根基集 ( 七 ) 聖經可信嗎? 但當我們用聖經作為教義的來源時, 我們要問一個問題 : 我是否相信聖經? 第一點, 我要指出這是一個信心的問題 壹. 聖經超自然 信心的問題 ( 一 ) 聖經超自然的來源是不能證實的 有些東西可以很清楚地被證實出來, 例如二加二等如四, 這是可以證實的 我們可以放兩瓶鹽在這裏, 兩瓶在那裏, 就會有四瓶了 ; 你可以數到是四瓶, 這是你可以證實的 根據物理學的原理下, 影象的入射角跟反射角是一樣的, 這是你可以證實的, 也是可以做出來給人看的 我想問大家一個問題, 假如在左邊有一個很大的浴缸, 有一哩長, 半哩寬 在右邊也有另一個同樣大小的浴缸 我們在右邊的浴缸放一艘戰艦 ; 兩個浴缸都注滿了水 我問大家一個問題 : 哪一個浴缸比較重? 答案是兩個都一樣重 你可能會說 : 不! 右邊的浴缸裏有一艘戰艦, 應該較重 但其實兩個浴缸也是一樣重, 因為我們知道一些已證實的物理學原理, 就是物體的排水量與它的重量相同 所以大家應該知道有些東西是可以證實的, 但是我們卻不能證實聖經有超自然的來源 我們相信一些東西是因為有憑據 有一位名作家叫雨果, 他生於一八 二年, 死於一八八五五年 這一點沒有人會爭論, 但我們不可以證實 我們只有證據證明他在那段時間曾經存在過 我不能證實昨天早上我在什麼地方, 但我有證據證明我當時是在一家教會裏面 我有證人證明我當時在那裏, 我們可以有憑據證明, 但不能完完全全證實整件事情 我們有證據顯示聖經是神默示的 另外信心有另一樣事情, 因為我提及的是人人相信的事情 信心不是盲目地往黑暗裏跳 真正的信心是要有憑據的 例如我相信我太太在結婚以來一直是對我忠貞的 我是全心的相信 我不能證實這一點, 但我有證據顯示這是真的 大概五十年前她立了一個誓, 我聽見這誓言, 我看見她立這誓言 從過去的經驗中我亦知道她對我是忠貞的 她沒有做些古怪的事情, 例如半夜三時才回家, 我問她去了哪裏, 她說她和朋友聊天 我有證據顯示我太太對我是忠貞的 我們看醫生時也一樣 有人告訴你他是一個醫生, 你看見很多文憑在牆上, 使你覺得很有信心 診治後, 你覺得很好 你是憑證據信任這個醫生 貳. 聖經超自然 相信的證據 現在我想給大家一些證據, 解釋為什麼我相信聖經是神所默示的 10

11 第一章聖經論 ( 一 ) 聖經的一神論聖經告訴我們只有一位神, 這不是人類的基本傾向, 人類喜歡相信很多的神 沒有聖經的人喜歡相信很多的神, 其中一個例子就是古埃及 可記得當摩西那時在埃及施行的十災? 那些災不是普通的災, 而是對付那些埃及的神的 摩西將尼羅河變成血, 是因為埃及人敬拜尼羅河 他們還相信蟲 青蛙和各式各類的神 公元前十四世紀, 有一個很有名的法老, 名叫亞勒塘 他將埃及變為相信神神的國家 如果你今天到埃及, 所有人都會提及他 : 一是基督徒, 一是回教徒 他們強調亞勒塘如何令埃及人只相信一個神 當亞勒塘死後, 埃及人立即又再相信很多的神 人的自然傾向是相信很多的神 在印度甚至有成千上萬的神 世界上有三個一神的宗教 : 基督信仰 猶太教和回教 三個宗教的來源都可以在聖經中找到 可蘭經的內容建基於聖經 ; 它將聖經的內容扭曲, 但基本上是基於聖經 例如創世記第二十二章說亞伯拉罕獻以撒, 他們說是獻以賽瑪利而不是以撒 但可蘭經其實基於聖經, 很強調一神論 換句話說, 可蘭經是超自然的, 因為它與人類相信多神的傾向相反 ( 二 ) 聖經的延續性 聖經的內容可以完整地結合在一起 ; 它是續步建立起來, 最後到達一個高峰 但你可能會說很多書也是這樣協調, 慢慢地將內容建立起來, 然後到達高峰 但它們不象聖經 大家請注意, 聖經共有多少卷書? 六十六卷 舊約有幾多卷? 三十九卷, 新約有二十七卷, 很容易記下, 因為三乘九等於二十七 六十六卷書, 六十六卷不同的書放在一起, 一步一步帶到一個高峰, 這是一件神蹟 不單這樣, 這六十六卷書有超過四十個作者 六十六卷書 四十多個作者, 是協調的 是漸進的, 最後到達一個高峰 這是很令人驚訝的 但還不止此 ; 六十六卷書 四十個作者, 用了超過一千六百年寫成 一千六百年! 六十六卷書 四十個作者, 用了一千六百年寫成, 但人容仍然是協調的 是漸進的 最後到達一個高峰 還有, 六十六卷書 四十多個作者, 用了一千六百年, 用不同的文字寫成 但以理在巴比倫, 遠在東方, 而保羅則在羅馬, 兩人有很不同的文化背景 六十六卷書 四十多個作者, 用了一千六百年寫成, 有極大差異的文化背景, 但內容仍然一致, 是漸進的, 最後進入一個高峰 世界上沒有別的書是這樣的 就算有人想這樣做也不能, 就算能做到他也不會做 所以, 這是一本很奇妙的書 ( 三 ) 聖經的道德和道德影響力聖經的道德標準遠超過任何倫理的標準, 我們只需要看一些例子 : 你們作丈夫的, 要愛你們的妻子, 正如基督愛教會, 為教會捨己 ( 弗五 25) 愛鄰舍如同自己 ( 路一 27); 要愛你們的仇敵 ( 太五 44), 你們願意人怎 11

12 根基集樣待你們, 你們也要怎樣待人 ( 路六 31) 這些教訓只在聖經裏出現, 這道德標準遠超過世上任何的道德倫理標準 不單是聖經所教的道理很高超, 而是聖經對人的影響也很深遠 作為一個牧者, 我探訪過很多家庭 我到過一些公開拒絕耶穌基督的家, 他們嘲笑耶穌的名 這很明顯可以看得出來 在這些家庭裏沒有真正的愛 很多的他們的家很骯髒 凌亂 屋子裏的人沒有 心 但當我去到那些愛耶穌的家中, 他們樂意順服聖經 有愛 有和諧 我對我太太說這些分別一定是因為耶穌基督 我們不只一次看到這種情況 你們有沒有留意基督信仰的地方就有教育 ; 教育和基督教經常走在一起 ; 有基督教的地方就有醫院, 其它宗教近年才興建醫院 但基督信仰建立醫院已有千百年的歷史 假如一個國家採用基督信仰的道德體系, 在當中做生意便可以信任人 但在某些文化, 你很難相信做生意的人有倫理道德 聖經對很多的文化及家庭都有很大影響力 以宣教士宣揚耶穌基督為例, 他們願意將自己的生命獻給神 我曾經聽過一個宣教士的見證, 有一個名叫碧文的人, 他的心臟有問題, 他不應該到宣教的工場 他有一個塑膠的心瓣, 當他說話時 大家會聽見一些聲音 我問他 : 常常聽到這些聲音你會否令你擔心? 他說 : 聽不到這些聲音我才擔心! 他和太太走到完全陌生的墨西哥, 學當地的語言, 他將聖經翻譯成當地的文字, 在那裏帶領人一個一個的人信耶穌 發展教會 建立長老和牧者 他說, 看到整個文化改變是很奇妙的, 他們成為好農夫, 學習怎樣儲蓄, 家庭開始穩定 令當地的比附近的地方更加繁榮 他教他們讀書 上課 ; 有很多的診療所 醫院興建起來 聖經去到的地方, 文化就有所改變 所以這是我相信聖經來自神的其中一個原因 ( 四 ) 聖經預言的應驗 這方面有很多的例子, 很多都和耶穌基督有關 在此我舉幾個例子, 耶穌基 督出生的地點在衪出生前七百年已經預言了, 彌迦書五章 2 節指明那是很小的城市伯利恆, 這很奇妙 知否七百年到底有多久? 對中國來說, 七百年很短, 但對美國來說, 七百年等於美國建國時間的三倍 這是一段佷長的時間 主前七百年已經有預言說耶穌基督要為世人的罪而死 以賽亞書五十三章 4 至 6 節預言以色列會被拯救 以賽亞說 : 我們以為他是被神苦待, 以為祂是罪有應得, 但我們是錯了, 他是因為我們的罪過 因祂受的鞭傷我們得醫治 這是什麼意思? 其它就是預言耶穌基督要為人的罪死 詩篇三十四篇 20 節預言耶穌被殺, 但不會有一根骨頭被折斷 詩篇第十六篇 10 節預言耶穌基督的復活 聖經有很多關於耶穌的預言, 亦有很多其它的預言, 其中令人驚訝的是在但以理書 他的預言是那麼奇妙, 所以有些懷疑者不相信這些預言是但以理寫的, 他們說這些都是幾百年後有人加上去的 但以理書第二章及七章預言四個大國 : 巴比倫 瑪代波斯 希臘 羅馬, 順着次席一個一個的預言 甚至預言到希臘在亞歷山大大帝死後分為四個國家 這 12

13 第一章聖經論些事情正如但以理所說的一一發生了 聖經裏有很多預言在今天發生, 例如 : 聖經預言以色列會重回故土, 建立一個新的國家, 這在一九四八年五月應驗了, 是預言後的二千多年! 聖經預言歐洲有一個十個國家的聯盟, 今日我們未見到 現在歐盟有十五個國家, 但最後會變為十個 聖經預言在以色列北面有一個很強大的國家會侵略以色列, 很多人說這會是俄羅斯, 我們不能肯定, 但有可能是俄羅斯 我們活在一個預言一直應驗 ( 或快要應驗 ) 的年代, 所以預言的應驗令我相信聖經有超自然的來源 ( 五 ) 聖經恆久的影響力摩西大約生於三千五百年前, 就算在中國歷史來說, 這也是一段很長的時間 摩西在三千五百年前寫的內容到今天仍然適切 大家曾否聽過以下的話 : 因此人要離開父母, 與妻子結合, 二人成為一體? 其實是出自創世記第二章, 今日仍是適用 我們看見聖經裏很多內容仍是切合今天的 : 對別人, 對家庭的責任, 商業的道德 聖經裏很多內容到仍是切合今天的 ( 六 ) 聖經歷史的準確性 這方面亦有很多例子, 雖然有很多人懷疑聖經的內容 例如聖經提到赫人, 懷疑者不信這些赫人曾經存在, 說這只是幻想, 他們說考古資料沒有顯示有赫人的事蹟 然而他們找不到, 並不代表赫人不存在 考古學家最後也找到很多赫人的證據, 他們住在現今的土耳其, 很喜歡打仗 我曾經聽過這樣一個說法, 指聖經是錯的, 因為它說亞伯拉罕的時代有駱駝, 但當時的家庭沒有飼養駱駝 不過後來有人找到證據, 證實當時的家庭已經開始使用駱駝 再舉個例子, 但以理書提到伯沙煞是巴比倫的王, 但以理說他在巴比倫被瑪代波斯打敗時作王 懷疑者說歷史不是這樣, 他們說巴比倫最後的王是拿伯尼狄斯, 當波斯打敗巴比倫時作王 但歷史學家終於發現聖經所說是對的, 拿伯尼狄斯是巴比倫最後的王, 但他兒子伯沙煞和他一同當政, 他們一起作王管治巴比倫, 所以我們一次又一次看到聖經的歷史是正確的, 很多考古學家都有這一個結論 除非有人證實聖經是錯的, 我們要相信聖經, 因為每一次它都是那麼準確 ( 七 ) 聖靈約翰福音十章 4 節 : 既放出自己的羊來, 就在前頭走, 羊也跟着他, 因為認得他的聲音 意思是當我讀聖經時, 我對它的回應是好象世上沒有別的書 聖經對我的心說話, 這書改變我的生命, 因為聖靈用聖經對我說話 路加福音二十四章 27 節 ( 以馬忤斯的路上耶穌基督復活後對兩個門徒說話 ): 於是從摩西和眾先知起, 凡經上所指着自己的話, 都給他們講解明白了 耶穌說完了這 13

14 根基集些話便將自己顯給門徒看, 然後就消失了, 第 32 節 : 他們彼此說 : 在路上, 他和我的說話, 給我們講解聖經的時候, 我們的心豈不是火熱的嗎? 這也是我的經驗, 當我讀神的話語時, 我研究及記下內容, 聖靈觸摸我的生命 有一位買食物的意大利女士, 她在一條橋尾有一個小鋪子 她坐在那裏讀聖經, 有一個男士來到, 問她正在看什麼 她說她在讀神的話, 於是他譏諷地問她誰告訴她這是神的話 她說是神親自對她說, 他就問她是如何得知, 他們就這樣展開辯論 那女士問他 : 你怎麼知道在天空上有太陽呢? 他說 : 因為太陽令他感覺溫暖和光明 那女士回答 : 你知道天上有太陽, 因為它給你溫暖和光, 同樣, 我知道這是神的話, 因為它給我溫暖和光明 總結 我很相信聖經有一個超自然的來源 如果這是正確的話, 當神說話時, 最重要的是要聽祂說什麼 你知道他在說什麼嗎? 如果聖經是從神而來的, 最重要的是聽神對我們說些什麼, 我們一定要認識它的內容, 我們應該給它一個優先的位置 14

15 第二章 聖經的默示 引言 我們對聖經可以有三個態度 第一是把它放在你以下, 拒絕它 第二是將聖經放在自己同等的位置, 你接受某些東西, 拒絕另一些東西, 這是基督徒當中十分普遍的 最好的態度是將聖經高舉, 對神說 : 主啊, 請說, 僕人敬聽 我們說聖經有超自然的來源, 聖經的內容是由默示而來的, 讓我們看提摩太後書三章 16 節 : 聖經都是神所默示的, 於教訓, 督責 使人歸正, 教導人學義, 都是有益的 整本聖經都是由神所默示的, 神將自己的話 呼出 ; 神借着人將祂的話呼出來, 就象呼吸一樣 彼得後書一章第 20 至 21 節 : 第一要緊的, 該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的, 因為預言從來沒有出於人意的, 乃是人被聖靈感動, 說出神的話來 請注意第 21 節下半節, 人被聖靈感動說出神的話來 就一隻帆船那樣, 風一吹着它一路向前航行, 當人被聖靈感動寫聖經時, 就象帆船被風吹動一直向前行 基督徒相信聖經是默示而成的, 這是一個很基要的教義 如果你否認聖經是由神默示的, 就是將基督信仰摧毀, 那些懷疑基督信仰的人第一個要攻擊的對象就是聖經, 他們第一件要做的就是要從聖經中找出錯誤 他們要攻擊的第二個對象是耶穌基督, 耶穌基督是誰呢? 祂完成了什麼? 但他們最先必定攻擊聖經, 所 以我們必須理解聖經的默示 壹. 不正確的默示觀 ( 一 ) 自然默示觀 有人說人可以被默示 當韓德爾寫彌賽亞神曲時, 他是被默示的 這是一些學音樂的人告訴我的 他們說當韓德爾寫這首歌時, 他是被神所附 他不睡覺不吃東西, 很快地完成這首歌 當我們聽到這首歌時, 心靈會被帶到很遠很遠的地方 所以他們覺得聖經的默示其實等如那些音樂家的創作靈感 莎士比亞的作品也是被默示的, 他對人性有很深切的了解, 是一個很卓越的人, 所以聖經的默示就象莎士比亞有那些靈感一樣 他們說聖經只不過是眾多被默示的書的其中一種 這樣的說法有缺點, 因為它不能解釋聖經中的預言 沒有第二本書象聖經

16 根基集那樣, 所有預言也應驗 人可以寫出很好的作品, 但他們總不能寫出聖經中的預言 第二個問題是其它人的寫作與聖經有矛盾的地方 例如可蘭經, 因為它提及得救是靠着行為的, 回教徒不知道恩典的教義 救恩是一分禮物, 所有相信彌賽亞的人都可以得到這分禮物 如果說可蘭經是被默示而成的話, 這就會與聖經有矛盾 記得我們怎麼說嗎? 六十六卷書 四十個作者, 一千六百年寫成, 所有東西也能妥當地安排一起, 沒有矛盾 聖經所得到的默示, 是其它書所沒有的 ( 二 ) 部分默示觀第二個錯誤的觀念是很普遍的, 我聽過很多次 他們說聖經的默示是關於信心與實際行動, 但卻不是關於歷史和科學的, 你可以相信當經經論及關於教義, 或論及你應該如何生活方面, 但當聖經提到歷史時, 裏面充滿了錯誤 如果我們覺得聖經的歷史及科學不可信的話, 我們怎能說我們相信聖經裏關於信心和行為的事情? 情況就象有一個很 優秀 的飛機師, 他起飛得很有技巧, 但他在着陸方面總有問題 他起飛時沒有問題, 但降落時卻很有問題, 常常撞機 你會否信任一個這樣的機師? 我不會 這就是我所講的予盾, 我們不可以只相信聖經的信心和行為這兩方面, 但不相信其它內容 另一個反對的理由, 是聖經裏的歷史是準確無誤的 羅馬書五章 12 節 : 這就如罪是從一人入了世界, 死又是從罪委的, 於是死就臨到眾人, 因為眾人都犯了罪 是不是很有趣呢? 當人說聖經在歷史上有錯誤, 他們說亞當和夏娃的故事是寓言, 亞當的罪也是寓言 幾千年之後的新約聖經, 使徒保羅講及亞當, 他說創世記第三章確實是歷史, 聖經裏的歷史是很準確的 司提反在使徒行傳第七章作見證, 這是使徒行傳最長的一篇見證, 也提及神介入以色列的歷史 他說的 那些歷史全部都是準確的 假如聖經的歷史是準確的, 那見證便是準確的了 我 們不能將聖經的歷史分出來, 因為很多神學家都是根據歷史的 ( 三 ) 程度默示觀 持此觀點的人說有一些內容比其它的內容有更強的默示 誰有紅字版的聖經? 我那本就是紅字版的聖經 大家知否聖經裏的紅色字是什麼意思? 那是耶穌基督的話 這對我們有什麼意思? 其實含意是很清楚的, 即是說耶穌基督的話比聖經其它內容更重要 這給人一種感覺 以為耶穌基督的話強過聖經中其它書卷的默示 整本聖經都是神所默示的, 這當然包括耶穌基督的話, 但整本聖經也是 我需要很小心說這句話 : 某些聖經內容更切合生活 大家有否讀過歷代志上, 真悶! 開始的時候有很長的家譜記載 當我看的時候幾乎一邊看一邊打盹, 但這些也是默示, 只不過某些聖經內容更切合我們的生活而已 無論如何, 聖經所有內容都是神默示的, 所以我不相信有不同程度的默示 16

17 第二章聖經的默示 ( 四 ) 主觀默示觀這是很普遍的錯誤 有一個哲學理論叫存在主義, 內容是說世事沒有絕對, 惟一的絕對就是沒有絕對 你需要靠自己的經驗, 這也是很多神學理論所提倡的 我不想詳細講解, 但讓我這樣解釋, 他們說有兩個存在的層面 一個比較低的層次, 在德文來說就是歷史 比較高的層次是特別的歷史 他們說當你看聖經時, 你是看下面層面的歷史 但忽然靈光一閃, 你便會提升到另一層次, 就是特別歷史的層次 只有在那個時候, 聖經才是神的話 回過頭來, 那層次又消失了 你要去體驗那個很特別的層次 我的經驗是這樣的, 當我讀聖經, 發現有某些地方很吸引我, 但這與聖經的默示是沒有關係的, 這是我對聖經默示的反應 所以當他們說這是歷史 那是特別的歷史, 會令人很混亂 其實低的層次是默示, 高的層次是你的反應 很作年前我看過一篇文章, 內容講及聖經裏 奇異的新世界 作者說: 當我讀頭五卷書時, 我看到以色列的歷史, 但還有更多 它繼續說以色列其余的歷史, 但還有更多 我看詩歌書, 但還有多一些 我看先知書, 仍然有多一些 我讀福音書及使徒行傳, 但還有多些, 我讀使徒的書信, 但還有多些, 我讀啟示錄, 但還有多些 其實他要表達什麼呢? 就是說當我讀聖經時我就被帶到更高的層面, 在那個高的層面上, 聖經才算是神的話 整本聖經都是神的話, 你能夠到達那麼高的層面是因為神幫助了你, 在你心內動了工, 這是你對聖經的反應, 我想用加拉太書來解釋我先前所說的, 加拉太書一章 8 至 9 節 但無論是我們, 是天上來的使者, 若傳福音給你們, 與我們所傳給你們的不同, 他就算當被咒詛, 我們已經說了, 現在又說, 若有人傳福音給你們, 與你們所領受的不同, 他就應當被咒詛 到底保羅在說什麼? 證實聖經的真實性不是憑感受 真理的試驗是福音的內容 所以我想強調我們不相信主觀的默示方式, 我們認為聖經是神所默示, 我們對聖經要有回應 ( 五 ) 概念默示觀 在我研究這教義之前, 我以為這觀點是正確的 但我錯了, 不過那時候這些東西對我來說好象很正確 概念默示觀內容如下 : 神給作者一個概念, 那作者便用自己的說話寫下, 例如在歐洲有十國聯盟, 作者便用自己的說話寫下 我相信的理由是什麼呢? 我們會發現聖經作者都有自己的風格, 所以我覺得是神給予這些作者概念, 他們就用自己的文字寫下來的 但有一個問題, 概念是用言語來表達的, 聖經的教導說聖經的文字是神所默示的, 不單只是概念, 而是字句 ( 六 ) 直接 ( 機械 ) 默示觀 就是聖經作者很機械化地將神的話默出來, 好象默書那樣 誰寫創世記? 摩 西 情況可能象這樣, 神對摩西說 : 你寫下這些 : 起初神創造天地 17

18 根基集其實此說是不對的, 若這是對的話, 整本聖經的風格應該是一致的, 但我們發現聖經書卷有不同風格, 所以我相信這不是正確的 其實聖經已提及一些分別 在以西結書三十七章 16 節, 神叫以西結寫下那些字 有一些字, 神特別指明要他寫下來 貳. 正確的默示觀 ( 一 ) 說明 讓我們看看有關默示的正確觀念, 兩個詞語 : 逐字 全部 逐字是指每一個字, 全部是指整本聖經都是默示的 如果有人問我的默示觀, 我會說逐字和全部 全部是指所有 一些會議開會時可能會分成不同的小組, 然後有一個全體的會合, 幾個小組聚在一起 如果你相信聖經是逐字及全部的默示, 你就會相信整本聖經是無誤的 我所說的是逐字和全部, 聖經全沒有錯誤 但這並不否定個人的個性 背景 性格或教育程度的不同 神使用每一個不同性格的人 神看着那些作者寫聖經, 令他們寫的時候不會發生錯誤 祂不是叫那些作者默書, 而是祂監察作者, 使每一個字都能準確地反映祂要說的內容, 所以就象我先前所說, 象帆船被風吹動一樣 ( 二 ) 辯證 (1) 耶穌基督 馬太福音五章 18 節 : 我實在告訴你們, 就是到天地都廢去, 律法的一點一劃也不能廢去, 都要成全, 這裏說就算是最小的一點一劃也不能廢去, 所提到的最小的字母就是逗號 就算是很小部分也不能廢去, 一個字母的一小部分也不能廢去 讓我作一些解釋, 希伯來文的 R 和 D 相差很少, 兩個字母上半部分的一劃都是稍微突出的, 所以聖經裏提到一點一劃也不會被廢去, 正如中文的 馮京馬涼 一樣, 多一點少一點也不行 在英文來說, 一個字裏面我們只要轉其中一個字母, 意思便完全不同, 例如 :He has a Ball/Bell/Bill/Bull, 四個英文字, 頭與尾也是一樣, 但只要一個字母不同, 意義便完全不同 是否看見一個字母的分別有多大? 我相信逐字的默示 (2) 保羅讓我加拉太書三章 16 節 : 所應許的, 原是向亞伯拉罕和他子孫說的, 神並不是說眾子孫, 指着許多人, 乃是說你那一個子孫, 指着一個人, 就是基督 保羅在這裏說什麼? 他在爭論單數和眾數的問題 不是很多子孫, 而是一個 他 18

19 第二章聖經的默示 是說一個字的分別 保羅在提摩太後書三章 16 節說整本聖經都是神所默示的, 就 是說逐字和全部 報 (3) 彼得彼得後書三章 15 至 16 節 : 並且要以我主長久忍耐為得救的因由, 就如我們所親愛的兄弟保羅, 照着所賜給他的智慧, 寫了信給你們 他一切的信上也都是講論這事 信中有些難明白的, 那無學問不堅固的人強解, 如強解別的經書一樣, 就自取沉淪 讀者可能會奇怪為什麼我要提這一節經文, 到底這是什麼意思? 請注意, 之前我所用的經文只證明舊約是神的默示, 當保羅說聖經是神所默示的, 指的是舊約 我們如何知道新約也是神所默示的呢? 我舉先前的經文作解釋 你知否彼得在說什麼? 他是說 保羅的作品和其它的聖經書卷, 他將保羅的書信與其它聖經內容看為同等 我引這一節經文是因為我相信聖經全部都是默示的 (4) 邏輯 我相信默示是用說話, 因為思想是用說話來表達的 文字是要很準確的, 需 要很小心選擇 當我們說聖經是神所默示的時候, 那些字也是神所默示 總結 讓我們有一個結論 非常簡單, 如果神有話說, 最重要是要聽祂說什麼 但是有一樣更加重要, 就是如何去聽 你可以聽完再跟神爭拗 ; 你可以聽了但背叛神 ; 你也可以聽而順服神 詩篇第十九篇提及聖經所啟示的神, 結論是什麼 : 求你攔阻僕人, 不犯任意妄為的罪 ; 還有, 赦免我隱而未現的過錯 ; 還有 : 願我口中的言語, 心裏的意念, 在你面前蒙悅納 這是什麼意思? 就是說如何聽比只是聽到更加重要 正確地聽神的話的第一個證據, 是承認我們心裏的罪 這是很因難的, 我很想忘記自己的罪 但當我們心裏有罪, 我們便不能正確地讀神的話 所以詩人這樣說 : 赦免我在隱而未現的罪, 攔阻我犯任意妄為的罪, 願我口中的言語, 心裏的意念在你面前蒙悅納 神已經說了話, 重要的是聽祂說什麼, 更重要的是怎樣聽 我相信當我們讀聖經時, 神便會在我們心裏說話 19

20 第二部分 神與人

21 第三章 神論 引言 神是怎樣的? 這個題目似乎沒有其它講題般令人興奮, 但在神學的道埋上, 這是極為重要的 因為我們所敬拜的神, 決定我們會變成怎麼樣的 我們的神時常模造我們 例如, 如果你的神是金錢, 你會是一個怎樣的人呢? 又或者你的神是酒, 又或者你的神是毒品, 又或者是性 你所信奉的神會模造你成為某一種人 所以對於神, 我們應該有一個正確的認識 有人覺得我們不應談太多這個話題, 魯益師寫了一本叫 性格以外 的書, 我要引他書中的一篇文章 他這樣說 : 人人都警告我不要說我將要說的話 他們說普通的聽眾不要聽神學, 應當給他們簡單又實際的宗教信仰 但我否決了他們的提議, 我不認為普通的聽眾是那麼愚蠢的 所謂神學就是關於神的科學 任何一個想到神的人, 都會想盡量清晰正確地去理解 你們不是小孩子, 為何要讓人把你當作小孩子呢? 我贊同他的講法 我們應該尋找一個最好的方法來認識神 我們有很多對神錯誤的觀念, 腓力斯曾寫過一本書叫 你的神太微小 他說他曾經有過這樣的經驗 他與一群青年人在一起, 他對那些年青人說 : 我問你們一個問題, 你們要立即回答我, 你們認為神是否知道雷達是什麼? 他們大多數人即時的反應是 : 神不知道雷達 因為他們對神有錯誤的理解 有些人將神當作為宇宙的警察, 又認為神是一個很年長 有很長鬍子的老人 他們對神有很多的誤解 所以我們要盡量學習認識神 但我們必須明白, 我們要用永遠的時間去認識神, 認識神不象掘一桶金, 當你得到那一桶金時你便以為已得着所有 神是那麼偉大, 即使我們用永恆的時間去認識祂, 我們都有不認識祂的地方, 所以我們所學習的只不過是很少的部分, 但是也是很基本 很重要的東西 ( 一 ) 神的兩種屬性 (1) 不可傳受的屬性神有一些屬性是人不能理解的 例如祂是自有永有的 在整個宇宙裏面, 只有神是自有永有的 我們的生命是從何而來的呢? 是從我們的父母來的 他們的生命又從哪裏來呢? 從他們的父母 生命是一代一代的傳下來 但神不是這樣, 祂是自有永有的 神是無限的, 即是說我們不能量度神 另一個屬性是, 祂是完全的 ; 除了神

22 根基集之外, 沒有完美的 神還有無處不在的屬性, 祂存在於每一處地方 有一個神學論說是這樣的 : 就算我們走出創造的角度去看整個創造, 我們也會從每一個原子看到神的工作 神的完全已包含在所有東西裏面 祂無處不在的屬性不是我們能完全明白的 當然祂亦是全能的, 所有的權柄 能力也來自祂 祂是全知的 美國的福音派裏有一個這樣的新理論 這些人說信聖經, 但他們說神其實正在不斷發展, 祂不是無所不知, 祂不一定知道將來會如何, 祂也受將來所發生的事影響 例如, 約拿向尼尼微城的人傳神的信息 他說 : 再等四十日, 尼尼微必傾覆了 ( 拿三 4) 尼尼微城在四十日之後被毀滅, 這是神讓約拿所說的一個預言 但實際上什麼事發生了? 尼尼微城的人悔改, 神就懊悔, 改變主意, 並沒有毀滅尼尼微城 所以那些人便認為神不是全知的, 祂改變了主意 但有時我們需要留意, 聖經提及神的時候, 會將祂擬人化 當提及神懊悔 改變主意時, 其實是以一個人的角度來描述神的屬性 否則便不會有預言, 因為人會說神不是全能的 祂是全知的, 祂知道萬事, 祂完全知道將會有什麼事發生 那些人認為神是不斷發展, 但我看這是異端邪說 如果在美國有這樣錯誤的教訓的話, 總有一天會傳播到東方來的 神是全知的, 這些不可傳受的屬性只屬於神 (2) 可傳受的屬性有些屬性神可以遞給祂所造的人, 例如愛 神是愛, 祂給予我們愛, 讓我們可以愛別人 又例如良善 我們是按着神的形象造的 又例如真理 神給予我們真理, 使我們能在真理中生活 憐憫也是神所賜予我們內心的屬性 人還擁有很多相類的屬性 但我們只說這三種 有一次我在教會裏教聖經, 我問學生 : 神是怎樣的? 我在黑板上寫出學 生們的答案, 他們所答的有神是愛 是聖潔的 是公義公平的 而有一個學生說 神是容忍的, 這在普通意義上是正確的, 神學上卻是錯誤的 神有很多事情都不 能忍受 我們只有一個得救的途徑, 所以我們要小心看神的屬性 法 壹. 神是永恆的 ( 一 ) 描述 神的永恆的 這是什麼意思? 我們會想到神是長生不死的 不錯, 但我們也是, 因為我們也會活到永遠 有些人會在天堂永遠活着, 有些則在地獄裏永遠活着 所以這並不是我們所說的永恆, 所謂永恆其實是指無始無終 我們所說的永恆的確是永遠存在, 但我們有一個開始 而神是無始無終的 祂是一切事物存在的因 以賽亞書四十四章 6 至 7 節, 耶和華以色列的君, 以色列的救贖王, 萬軍之耶和華如此說 : 我是首先的, 我是末後的, 除我以外, 再沒有真神, 自從我 22

23 第三章神論設立古時的民, 誰能象我宣告, 並且指明, 又為自己陳說呢? 讓他將未來的事和必成的事說明 第 6 節說祂是首先的 末後的 跟着那節經文是講述以往的歷史, 然後再看將來的歷史, 所以作為一個永恆的神, 祂是掌管着永恆的以往, 又是掌管着永恆的未來 你曾否問過 : 是誰創造神的? 這是小孩子也會問的 究竟是誰造神的? 沒有人造神 我曾與一個自稱是無神論者的人傾談 他在美國獲得兩個博士學位, 是一個很聰明的人, 當我們討論這問題時, 他承認萬事萬物總會有一個開始的因 ( 他有一個很合邏輯 很科學性的頭腦 ) 我抓着這一點說, 這一切背後應該有一個極有智慧的設計者, 應該是有一個永恆的個體來開始這一切 這個個體就是神了, 他不能否認這一點, 因為神的存在不盡要有其它事物存在 ( 二 ) 含意我六歲時已經思想何謂永恆, 我想到就象一條走廊, 那裏有一扇門, 當開了那扇門後又有另一扇門, 再開那扇門後又有另一扇門, 門後又有門 當時, 永恆對我來說就是一條有無盡的走廊 當我看將來的時候, 我亦找不到一個方法能夠完全理解 我們只能憑信心去接受有一個永恆的神, 這對我們的生命有很多實際的含意 (1) 神與我們在同一個時代存在 出埃及記三章 14 至 17 七節 : 神對摩西說 : 我是自有永有的, 又說 : 你要對以色列人這樣說 : 那自有的, 打發我到你們這裏來 神又對摩西說 : 你要對以色列人這樣說, 耶和華你們祖宗的神, 就是亞伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 打發我到你們這裏來 耶和華是我的名, 直到永遠, 這也是我的記念, 直到萬代 你去招聚以色列的長老, 對他們說, 耶和華你們祖宗的神, 就是亞伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 向我顯現說, 我實在眷顧了你們, 我也看見埃及人怎樣待你們, 我也說要將你們以埃及的困苦中領出來, 往迦南人 赫人 亞摩利人 比利洗人 希未人, 耶布斯人的地去, 就是到流奶與蜜之地 這段經文就象一個充滿神學理論的湖, 我們在當中可以找到很豐富的資源 祂的名字是什麼? 祂的名字是自有永有 (I AM) 在這段經文裏, 神說自己是亞伯拉罕 以撒 雅各的神 祂是在回顧以往 然後祂說祂看到以色列人在埃及所受的苦, 衪要去拯救他們 這是什麼意思? 這是說無論在哪一個時代, 神也是與祂的子民同在 這也給予我們生命的意義 在這刻神與我們同在, 我們工作時, 祂也與我們同在 人們現在多用電腦工作 你有否留意電腦在某程度上正在將我 們變為機器? 因為電腦本身是機器, 這機器令我們的思想, 行為都好象一部機器 因為如果我們不按照它的方法, 我們就不能運用它 前一兩天我想將一個電子郵件送發給我的兄弟, 但卻無法傳送, 我再試, 但也是不行 為什麼? 原來我 23

24 根基集在那個地址上打錯了一個字母 如果是一個人去看這個錯的地址, 他會看出是寫錯了字母, 但亦會曉得應該寄往哪裏 但電腦這機器卻不懂 所以我首先要好象一部機器, 才可以令這機器運作正常, 所以電腦使我們變成為機器了 但神是常與我們一起 既然神是與我們在一起, 我們便不需要成為一部機器 一個普通人平均一分鐘呼吸十八次, 即是說我們每天呼吸二萬六千次 但在我們每次呼吸的時候, 神也是與我們同在, 這是一個令我們驚嘆的概念 (2) 神是不變的有些人這樣說 : 舊約的神是審判的, 是忿怒的 ; 但新約的神是有憐憫的, 有愛的 聖經記載以色列人進入迦南地時, 神要他們殺盡當地所有男人 女人及孩童, 就是個典型的例子 他們覺得這是很可怕的事, 但是他們卻忘記了創世記第十五章的內容 神對亞伯拉罕說他的後代會在埃及作奴隸四百年, 然後他們會進入迦南地, 因為直到那時候, 迦南人才惡貫滿盈 以色列人的歷史約在主前二千年開始 在主前二千年, 亞瑪力人其實已經非常殘暴 神給予他們六百年時間悔改, 但他們卻沒有悔改, 所以實際上這是神對他們的審判 舊約的神象新約的神一樣充滿愛 請出埃及記三十四章 6 至 7 節 : 耶和華在他面前宣告說 : 耶和華, 耶和華, 是有憐憫, 有恩典的神, 不輕易發怒, 並有豐盛的慈愛和誠實, 為千萬人存留慈愛, 赦免罪孽 過犯和罪惡, 萬不以有罪的為無罪, 必追討他的罪, 任父及子, 直到三四代 我們從這裏看到舊約的神亦是充滿慈愛 恩典的 但同時因為祂是一個不變的神, 祂亦是一個審判的神 瑪拉基書提及神是不變的 瑪拉基書三章 5 至 6 節 : 萬軍之耶和華說 : 我必臨近你們, 施行審判, 我必速速作見證, 警戒行邪術的, 犯姦淫的, 起假誓的, 虧負人之工價的, 欺壓寡婦孤兒的, 屈枉 寄居的, 和不敬畏我的, 因為我耶和華是不改變的, 所以你們雅各之子沒有滅 亡 我們看到這裏有審判, 但亦看到憐憫 因為神是不改變的, 所以色列人不 致滅亡 為什麼? 無論在舊約還是新約, 我們都看見神是慈愛的神, 但也是公義的神 ; 神是一樣的 神既是永恆的話, 祂也就是不變的 改變跟時間有關 時間會令事物改變, 但神是永恆的, 因此祂是不改變的 (3) 神是至高無上的 以賽亞書四十八章 12 至 13 節 : 雅各, 我所選召的以色列啊, 當聽我言, 我是耶和華, 我是首先的, 也是末後的, 我手立了地的根基, 我右手鋪張諸天, 我一招呼便都立住 這裏告訴我們神創造萬物 掌管萬物 既然是祂所創造的, 祂也是掌管這一切 我們生活在一個因果的世界, 所有發生的事也有因果關係, 那麼神在哪裏? 例如打球 當你每一次打球時, 球也會移動 如果你將球打成轉動的狀態, 球便會改變方向, 這就是所謂因與果 我們是需要這樣的法則 假如有一件東西今天是一米長, 第二天長一米半, 那會怎樣? 假如今天我秤一件 24

25 第三章神論物件, 第二天再秤時, 它的重量應該一樣 如果今天秤是一公斤, 明天秤是一公斤半的話, 那會是很奇怪的事 如果是這樣, 飛機便不會飛, 一切也不會正常地運作 我們需要有因果的法則, 沒有這法則, 一切也不會正常地運作 但如果你認為所有事情都只是根據因果的法則的話, 你便可以不用理會神了 但神是創造者, 假如祂要介入這個因果關係, 祂可以 祂能夠改變這因果關係, 因此祂能夠改變人的心, 人的生命 因為祂是創造者 如果這是真理, 如果神是至高無上的話, 這是什麼意思? 即是我們是勝利的一方, 不是失敗的一方 哥林多後書一章 14 節是我最喜歡的經文之一 我們感謝神, 因為祂讓我們在萬事上也得勝 ; 不是間中讓我們得勝, 乃是時常讓我們得勝 有些人會這樣說 : 神在我一方 錯! 我們是在神那方 問題不是神是否在我那一方, 而是我是否在神那方 如果你在神那方的話, 你就是在勝利的一方了 有一個上一代的神學家, 他曾經在一間大學教書 他提倡一個神學, 說神已經死了 他說神已經死了, 而教會只不過是神的墳墓 但神並沒有死去, 這個教授卻已經死去, 並且也立了墓碑 神仍然活着, 神是得勝的, 有能力的 祂是至高無上 (4) 總有一天每一個人都要面對神我曾經說過, 每一個人都可以做一些好事, 那為何我要作基督徒呢? 不錯, 每一個人都可以做好事, 但這並不會令人在神眼中看為正 有一天你會死去, 而且要面對神, 因為神是永恆的 希伯來書九章 27 節 : 是 按着定命, 人人都有一死, 死後且有審判 這是一個約定, 每個人都要赴約, 沒有人能避免, 除非基督已經再來 我希望會這樣, 我不懼怕死, 我也很盼望與主一起, 我只是不喜這個過程 我也很希望活着迎見基督的再來 大家可以思想, 神是永恆的, 這多奇妙! 祂時刻與我們同在 貳. 神是聖潔的 ( 一 ) 描述 (1) 消極的描述 神的另一屬性是聖潔 我們很多時也會思想這屬性, 大家多聽過這首詩歌 : 聖哉! 聖哉! 聖哉! 全能大主宰 神是聖潔的, 這無可置疑 但我們要明白這是什麼意思, 這不是僅僅說祂是純潔真實沒有犯罪的 所謂純潔只不過是說 象一張白紙 聖潔也不是指好象一個修士雙手合什在默想那樣被動 你能否想象 神雙手合什在默想? 25

26 根基集 (2) 積極的描述神的聖潔是積極的 希伯來書十二章 29 節 : 我們的神乃是烈火 這是什麼意思? 是指神的聖潔 烈火是用來作什麼的? 是用來煉淨和燒掉一些東西 這裏是指神的聖潔, 神的聖潔是積極的 約翰壹書一章 5 節, 神就是光, 在神毫無黑暗 當我們說到光明的時候, 我們想到什麼? 光明驅走黑暗 指出罪來 如果我的衣服染了污漬, 我就不想在光明下出現 我會將燈光調暗, 我不想別人看見我衣服的污漬 因為光指出罪來, 所以神的聖潔是積極性的 ( 二 ) 含意 (1) 神不能容忍罪的存在 亞當夏娃是一個很好的例子 有人曾經對我說過, 他認為天堂裏有一個大的蹺蹺板, 當人死後, 他的善行和罪行會分別放在蹺蹺板的兩端 如果他的善行比罪行重, 他便可以進入天堂 在主前三千年埃及人已這樣相信 他們有一幅圖畫, 描繪一位神在秤人的善行和惡行 這是一個很古老的觀念, 但今天很多人也相信 你們想我會怎麼回答? 我會問他 : 你如何處理你的罪呢? 亞當和夏娃到底犯了多少罪才被逐伊甸園呢? 他們只犯了一個罪, 他們做過什麼? 吃了禁果, 他們只是抗拒神的命令一次 神是不能容忍罪的存在, 祂將亞當和夏娃驅逐離開伊甸園, 然後派基路伯在門外看守 在舊約, 基路伯是守護神的聖潔的 他們在約櫃上出現 在聖所和至聖所之間的幔子也繡了基路伯的形象 神是聖潔的神, 祂不能容忍罪的存在 在每年的贖罪日, 大祭司會進入至聖所, 但他進入之前會帶着香爐, 上面點了各神的香, 使整個至聖所都充滿了這些香的煙 這是一幅表示神不能容忍罪的圖畫 哈巴谷書一章 13 節, 你眼目清潔, 不看邪辟, 不看奸惡 既然神是聖潔的神, 祂不能容忍罪的存在, 這就解釋了一切 既然神是一個聖潔的神, 祂不能容忍罪的存在, 那祂就不能和那些心裏有罪的兒女交通 即是說我們要不斷為自己的罪向神悔改, 因為我們每一個祂重生的兒女仍是會犯罪 所以我們需要不斷認罪, 不斷被潔淨 神不能容忍罪的存在 (2) 神不能說謊提多書一章 2 節, 盼望那無謊言的神, 在萬古之先所應許的永生 原文說的是 那不會說謊的神 如果神是聖潔, 祂就不能說謊 請想想, 神所作的每一個應許祂都必實現 數十年前, 有一位很出名的聖經學者班候斯博士, 他經常入住一間酒店, 他跟旅館一名行李工相當熟稔 有一次他問這行李工袋裏有多少錢 他數一數, 告訴他有五元五角 班候斯取出一張一元紙幣, 說要給他, 但他卻將那張一元紙幣放入自己的袋中, 然後問那工人現在他有多少錢 他說 : 有六元五角, 但其中一元在你的口袋裏 神的應許也一樣 神給我們很多應 26

27 第三章神論許, 有一些應許仍然在神的口袋裏 話說回來, 班候斯後來給了那行李工一元, 因為他不能說謊 神既然給我們這些應許, 祂不能說謊, 所以這些應許必然應驗 (3) 神必審判罪聖經多次提及罪的審判, 既然神是聖潔的神, 祂也必全然公義 在西方國家, 多數法院前也有一些石像, 這些象都一樣, 是一個女人, 代表她是貞潔的 她的雙眼被布蒙着, 代表她不會有任何偏見 她左手拿着天秤, 代表完全的公義 右手拿着一把劍, 代表快速的判斷 這是一幅很好的圖畫 但有一個律師這樣說 : 這樣的公義只能在石像中找得 事實上不然, 我們能夠在神裏找到完全的公義, 因為祂將要正確地審判罪 (4) 神的聖潔確實在我們的生命裏 只有當我們看見自己的罪, 神的聖潔在我們的生命裏才是真實 神的聖潔並不是一些理論性的教義, 即是很實在的 我們可以用很多時間奢談神的聖潔 但假如這在我們心裏沒有關係, 使一點意思也沒有 當所謂的義人看見神的聖潔時, 他們也會看見自己的本相 有很多很好的例子, 其中一個是約伯 記得神如何描述約伯嗎? 約伯記第一章, 神說約伯是世上最好的義人, 地上再沒有人象他完全正直 這是一個令人難以置信的宣言 我們中間有誰可以說自己是世上最公義的人? 約伯可以這樣說 但他沒有這樣說, 因為他是個義人 約伯在約伯記四十二章 5 至 6 節說 : 我從前風聞有你, 現在親眼看見你, 因此我厭惡自己 在塵土和爐灰中懊悔, 我們看見這個世上最好的義人厭惡自己, 在塵土和爐灰中懊悔, 因他看到了神的聖潔 以賽亞書第六章也有同樣的描述, 以賽亞看見一個關於神的異象, 他看見有六隻翅膀的撒拉弗 他們用兩隻翅膀飛行, 兩隻翅膀遮臉, 兩隻翅膀遮蓋雙腳 他們呼叫說, 聖哉! 聖哉! 聖哉! 這是一個令人震撼的景象, 甚至聖殿門檻的根基都震動 我們可以想象到以賽亞當時怎樣 : 他雙眼瞪着, 渾身顫抖, 說 : 禍哉! 我滅亡了, 因為我是嘴唇不潔的人, 又住在嘴唇不潔的民中 這就是先知以賽亞 每個人當看見神的聖潔時, 必看見自己的罪 他不是先看見別人的罪, 而是先看見自己的事 因為神就是光, 祂讓我們看到我們心裏的罪 假如我們要行在神面前, 我們會看見神的聖潔, 並且會對付自己的罪 一個看不見自己的罪的人, 從未見過神的聖潔 叁. 神是愛 神是愛, 這是一個極之可貴的屬性 約翰一書四章 8 節及 16 節兩次提到, 簡 27

28 根基集單的說神是愛 在同一章裏面兩次提及, 即是說知道神是愛很重要 我們必須很小心, 有些人說神是愛, 而人們只知道這一點便足夠 我們要小心, 祂不單是愛, 祂亦是聖潔的 祂是一個聖潔的神, 祂審判罪, 但祂也是一個有愛的神 愛是什麼意思? 在新約時代有四個字形容愛, 有兩個是主要的, 第一個是 pileo, 形容我們情緒上 感性上的愛 這是我們感覺到的東西 如果一個人與另一個人親嘴時, 就會用這個字, 是一個很好的感覺 但這裏不是用這個字 另一個是 agape, 這個字不單代表感性的一面, 亦代表你很珍惜重視對方, 覺得對方是寶貴的 當講及丈夫要愛妻子時, 就是用這個字了 你要視你的妻子為你一個很珍貴的人, 你覺得她很重要, 你會為她的好處而着想 當然這也包括了感性上的表達 如果我是重視我的太太, 我會親愛她, 表達我感性的一面 愛不單是表達情感, 也是重視對方 剛才說到 神是愛 就是用這個字 約翰福音三章 16 節提到 神愛世人 的愛也是這個字 我們看見神給人價值, 衪覺得世人都那麼重要, 祂給他們自己的兒子 這就是神時常表達的愛 ( 二 ) 含意 (1) 我們要信賴神 大約二十七年前, 我在美國東部牧會 有一位父親病重 作為一個牧者我經常看見人死 當你看到那些快要死的人, 你一定看得出來, 肯定這人是活不下去的了 這個人看來也快死了, 但我和很多其它人為他禱告 神讓他痊癒, 沒有死, 直到今天他還健在 我和太太再到那教會時, 也去探訪這個家庭 但他們又有不幸的事情 那個被治好的人有個女兒, 他的女兒也有自己的小孩 但不幸地她患了不治的癌症 她的母親相信, 如果我去為她禱告的話, 她的女兒便會康復 她真的認為是我禱告叫她的丈夫痊癒, 同樣我的禱告也會叫她的女兒痊癒 我知道那癌症是不能治好的, 我為她禱告, 但最後她死了 這位太太這樣說 : 我永不會忘記這件事, 神怎能這樣對待我? 這是一個不幸, 但神沒有虧欠我們 我們永不要說 : 神啊! 你怎能這樣對待我? 祂並沒有欠我們什麼 我們所有美好的東西都是祂的恩賜 她丈夫病癒是來自神愛的恩賜 既然神是愛, 我們無論在任何情況下都可以信靠祂 我們都曾聽過 : 義人因信得生 這是哈巴谷書二章 4 節 但在這一節經文前面, 他不斷問神 為什麼 他腦中有很多問題, 他說 神啊! 你這樣作是不公平的 神對他說: 哈巴谷, 我有我的計劃 惟義人因信得生 神有祂的計劃, 我們只需信靠祂 如果神是愛, 我們可以信靠祂 有時候這很難, 但祂時常彰顯祂對我們的 愛, 所以我們只需信靠祂 我知道這真的很困難, 但既然神是愛, 我們就可以信靠祂 你相信神是愛嗎? 你真的相信神是愛嗎? 你真的相信神是愛嗎? 如果是的話, 你會信靠祂 即使在困難中, 你也要信賴祂, 因為神是愛 28

29 第三章神論 (2) 神愛世人大家可曾看過花生漫畫呢? 有一天, 拉尼斯告訴他的姐姐露茜他想做醫生 她回答說 : 你做醫生? 真笑死人! 你永不能成為醫生, 因為你不愛人類 於是拉尼斯作了一個經典的回答 : 我愛人類, 我只不過忍受不了人吧! 神愛人, 也愛人類 我們讀過約翰福音三章 16 節 我們再看羅馬書五章 8 節, 神再次確認祂對我們的愛 這節經文告訴我們基督在我們還作罪人的時候, 為我們死 神是愛我們的 羅馬書八章 28 節 : 我們曉得萬事都互相效力, 叫愛神的人得益處 神愛我們 有一次, 一個叫皮雅遜的傳道人, 講解拉基書一章 2 至 3 節 耶和華愛雅各惡以掃, 他用了整堂道的時間講這題目 講道之後, 有一個人上前對他說 : 這節經文說神厭惡以掃, 這令我很困惑 皮雅遜說 : 令我困惑的卻是神怎能說祂愛雅各 這是因為神愛我們 應用 一九六二年, 偉大的神學家巴刻到美國的芝加哥舉行講座 講座之後有一個答問的時間 那時候巴刻的年紀已大 有人問他 : 巴刻博士, 你活了這許多年, 也思想過很多深奧的道理, 你認為你想過最深奧的神學是什麼? 他立即唱說 : 耶穌愛我我知道, 因有聖經告訴我 不錯, 神愛我們 在應用上, 首先我們對神的認識必須平衡, 不要過分強調神某方面的屬性而忽略其它 很多人過分強調神的愛, 有些人過分強調神的主權 我們應該盡可能有一個平衡的觀念 詩篇八十五篇 10 節 : 慈愛和誠實彼此相遇 所以我們對神的認識必須平衡 第二個應用是我們不要單單要研究神的屬性, 我們要與祂有個人的接觸 耶 利米書九章 23 至 24 節 : 耶和華如此說 : 智慧人不要因他的智慧誇口, 勇士不 要因他的勇力誇口, 財主不要因他的財物誇口, 誇口的卻因他有聰明, 認識我是耶和華, 又知道我喜悅在世上施行慈愛公平和公義, 以此誇口 這是耶和華說的 如果我們要誇口, 不要以我們的智慧誇口, 或者以我們的勇力和財物 我們應該誇口的是我們能認識神, 而祂也認識我們 何西亞書六章 6 節 : 我喜愛良善, 不喜愛祭祀, 喜愛認識神, 勝於燔祭 約翰福音第十七章 3 節 : 認識獨一的真神, 並且認識你所差來的耶穌基督, 這就是永生 神是怎樣的? 就看耶穌基督吧 如果你想知道神是怎樣的, 你可以看看耶穌基督, 他是神最高的啟示 我們可以借着耶穌基督認識神, 我們認識獨一真神, 認識耶穌基督這就是永 生 我們都是借着耶穌基督認識神 29

30 第四章 三位一體 引言 所有基督教的教義信條都講及三位一體的觀念 這全都可以追溯至使徒信經 : 我信神, 全能的父 我信耶穌基督是神獨生兒子 我信聖靈 每一個基督教的教義都和三位一體有關 壹. 這教義常被曲解 為什麼 三位一體 是那麼重要? 原因有很多, 我們只討論三個 首先, 這 個教義常被扭曲, 很多邪教異端都破壞這教義 ( 一 ) 次位論 意思是他們認為神是最高的神, 而耶穌基督是次一級的神 例如耶和華見證人會說, 他們相信耶穌基督是神 但假如你問他們是否相祂是真神時, 他們會說不 統一教剛剛在美國傳播時, 他們的傳教士全都穿着整齊清潔 他們來到我的教會, 他們的言談真的好象基督徒 他們坐滿了一行的座位 當時我對他們完全沒有認識, 他們自稱是統一教會的信徒 崇拜後, 我便問他們究竟信些什麼, 我問他們 : 你們是否相信耶穌基督是神 他們說 : 是的! 我們相信, 但我們所相信的與你們不一樣 什麼意思? 他們說 : 我們相信父神是父, 聖靈是母親而耶穌是祂們的兒子 這就是所謂 次位論 (Subordinationism) 耶穌比父神次一等 ( 二 ) 三位形態說即西彼拉主義 (Sabelianism) 西彼拉是主後三世紀的人 他這樣教導別人 : 神有時顯現自己為父神, 同一個神有時會彰顯自己成為神子, 有時又會彰顯自己成為聖靈 所謂形態說 (Modalism) 就是指神以不同形態出現 他們有時這樣說 : 舊約的神是父神, 福音書的神是耶穌, 使徒行傳 使徒書信至啟示錄裏的神是聖靈 這當然是錯誤的, 我們相信的神是以三個位格同時存在 事實上有一些基督徒有時難免也教導形態說 他們雖然不相信, 但他們舉的例子卻

31 第四章三位一體教導這樣的說法 每個人都希望用一些例子說明三位一體的意思 但事實上我們不能有一個很好的例子去解釋三位一體 所以我們不要嘗試舉例, 因為這可能會變成異端邪說 有些基督徒會這樣說 : 三位一體就象水一般, 它可以是固體, 也可以是氣體或液體 這是什麼? 這就是形態說, 因為水不能同時以這三個形態出現 這個說法就是形態說的謬誤, 是不對的 ( 三 ) 三神論三神論 (Tritheism) 就是說有三個神, 我個人不認識相信或教導這理論的基督徒, 但當他們嘗試描述三位一體時, 他們便教這樣的道理 聽過三位一體好象一隻蛋嗎? 這隻蛋是一隻的, 有蛋殼 蛋白 蛋黃, 這就是三位一體了 這樣的說法即是說神有三個完全分開的部分 如果用邏輯推演的話, 其實這是說有三位不同的神, 這就是 三神論 了 ( 四 ) 正確的觀點 正確的觀點是什麼? 一體 三位 一神 是一體 三位 一神 ; 阿他尼修信經 就是這樣說的 基督徒都相信這信經, 無論是天主教徒或是基督徒, 無論屬於那個宗派 我們所信的是這樣 : 父是神, 子是神, 聖靈也是神, 但不是三位神, 只有一位神 父是主, 子是主, 聖靈也是主, 但不是三位主! 只有一位主 我們必須承認神既是神, 也是主 ; 但並非三個神, 三個主 這是我們不能解釋的, 我們不能解釋三位一體, 甚至不能用例子去說明, 這是獨特的, 因為世上沒有象三位一體的東西 我們不明白, 並不代表是錯的 你能完全了解神嗎? 不能 有時我會問我的學生這個問題 : 請給我一個神的定義 我們不能這樣做, 因為當我們要作一個定義時, 我們便定了一個框子 我們不能給神下定義 我們可以描述祂, 但不能給祂下定義 所以討論三位一體時, 我們不是要下定義, 我們只是描述神是如何的 一體 三位 一神 貳. 這教義是聖經的教導 ( 一 ) 在舊約 (1) 經文 : 創一 26 我們要誠實地說, 舊約聖經對三位一體沒有很清楚的教導, 我們不能對人說舊約清楚提到這一點 但實際上卻有暗示 創世記一章 26 節 : 神說 : 我們要照着我們的形象, 按着我們的樣式造人, 使他們管理海裏的魚 空中的鳥 地上的牲畜和全地, 並地上所爬的一切昆蟲 很明顯神在正在和人說話 祂說 讓我們按着我們的形象造人 當時祂還沒有造人, 所以祂當然不是對人說 31

32 根基集話, 相信神當時也不會對樹說話 那麼, 神對誰說話? 有人說祂是對天使說話, 所以祂應該是對天使說 : 讓我們按着我們的樣式造人 但這個說法講不通, 因為 27 節說 神就照着自己的形象造人 不是照着天使的形象 第 26 節的 我們 是眾數詞, 神說 : 要照着我們的形象造人 這裏可看出是眾數 第三章 22 節 : 耶和華神說 : 那人已經 我們 相似 我們看出在神的本體上是一眾數的 以賽亞書六章 8 節 : 我又聽見主的聲音說 : 我可以差遣誰呢? 誰先為我們去呢? 這並不足以證明三位一體的存在, 但給我們解釋三位一體的空間 這並沒有與三位一體的教義相矛盾, 只是讓我看到在神的本位是眾數的 (2) 經文 : 申六 4 這是一節極重要的經文, 是猶太教教義的根基 全世界每一個猶太教的會堂, 都會在安息日唸誦這一節經文 : 以色列啊, 你要聽, 耶和華我們神是獨一的主 這裏說神是獨一的主 這個詞在希伯來文可以一個人, 或一樣東西 創世記二章 21 節 : 耶和華使他沈睡, 他就睡了, 於是取下他的一條肋骨 所以這個詞可以指一, 是單數 然後我們看第 24 節下 : 因此人要離開父母, 與妻子連合, 二人成為一體 這是同一個詞, 二人成為 一 體, 即是說一個聯合, 所以這個詞可以解作單一, 亦可以解為合一 申命記六章 4 節說 耶和華我們神是獨一的主, 有三合一的含意 另一個希伯來字, 意思是 單獨, 但在整本舊約聖經裏都沒有用這個字來形容神 神是合一的神 創世記一章五節 : 神稱光為晝, 稱暗為夜, 有晚上, 有早晨, 這是頭一日 這裏有晝有夜, 是 一 天 這就是第一個詞的意思 晚上是一天的一部分 : 早晨是一天的一部分, 但二者合成 一 天 同樣, 父 子 聖靈也是合一 (3) 經文 : 賽四八 12,16 如果你要在舊約找一段有關三位一體的經文, 這一段就是了 以賽亞書四十八章 12 節 : 雅各, 我所選召的以色列啊! 當聽我言, 我是耶和華, 我是首先的, 也是末後的, 指的是神 第 16 節 : 你們要就近我來聽這話 ; 我從起頭來曾在隱密處說話, 自從有這事, 我就在那裏, 現在主耶和華差遣我和他的靈來 這裏說 耶和華差遣我和祂的靈來 第 12 節提及 我是首先的, 也是末後的, 是指耶和華, 但第 16 節說這神是由神差派的, 這裏也提到聖靈 ( 二 ) 在新約 有一套很多年前出版的舊約註釋書, 作者是一位希伯來文學者, 認為新約指 出三位一體 經文不是很清楚說明, 但是暗示了 舊約裏不清楚的地方, 在新約 32

33 第四章三位一體 很清楚地顯明了 (1) 經文 : 太三 16,17 馬太福音第三章 16 至 17 節 : 耶穌受了洗, 隨即從水裏上來, 天忽然為他開了, 他就看見神的靈仿佛鴿子降下, 落在他身上 從天上有聲音說 : 這是我的愛子, 我所喜悅的 這是一節講及三位一體很經典的經文, 耶穌受了洗, 在天上有聲音, 說 : 這是我的愛子 當然是父對着子說話, 這裏有兩個人 同時神的靈也降下 這段經文很重要, 因為它推翻形態論 我們不能說神某些時候是父, 某些時候是子, 某些時候是聖靈 三位在同一時間出現 (2) 經文 : 太二八 19 馬太福音二十八章 19 節 : 所以你們要去, 使萬民作我的門徒, 奉父 子 聖靈的名給他們施洗 這裏重點是施洗的過程 我們有父 子 聖靈, 但你有否留意這句話之前是什麼? 就是奉父 子 聖靈的 名, 是單數, 只有一個名 所以父 子 聖靈是同一個名字, 但是三位 ; 一體 三位 一神 (3) 經文 : 林前一二 4-6 哥林多前書第十二章, 這裏講屬靈的恩賜, 要留意神怎樣給我們這些恩賜 第 4 至 6 節 : 恩賜原有分別, 聖靈卻是一位 職事也有分別, 主卻是一位 亦用也有分別, 神卻是一位 在眾人裏面運行一切的事 有沒有留意到當中提及三位一體? 第 4 節說聖靈賜這些恩賜, 第五節說主施恩賜耶穌, 第六節提到神, 指父給我們恩賜 在賜恩賜這件事情上我們看到父 子 靈都有參與, 旁證了三位 一體 (4) 經文 : 林後一三 14 哥林多後書第十三章 14 節 : 愿主耶穌基督的恩惠, 神的慈愛, 聖靈的感動, 常與你們眾人同在 我們再次看到三位的同在 我們有主耶穌基督, 父神和聖靈 有趣的是這裏先提主耶穌基督, 通常我們不會這樣說 我們會說 : 父 子 聖靈 這裏強調的是耶穌基督 我不能說必定是這樣, 但這裏可能講到恩典 而神所給人偉大的恩典是在基督耶穌裏 (5) 經文 : 約壹五 7,8 約翰一書五章 7 至 8 節 : 並且有聖靈作見證, 因為聖靈就是真理 作見證的原有三, 就是聖靈, 水與血, 這三樣也都歸於一 在舊的英文譯本有提及三位一體 有些英文文譯本第 8 節是這樣的 : 作見證的原有三 : 就是父 子 靈, 33

34 根基集 這三樣也都歸於一 這一段可以證明三位一體的經文, 但可惜譯本是錯的 在現代的譯本, 我們找不到這些字句 十六世紀的時候有一個學者名叫伊拉斯墨斯 (Erasmus), 他印刷了第一本希臘文的新約聖經 當時這本聖經沒有說 作見證的原有三, 就是父 子 聖靈 但天主教拉丁文的聖經裏有這句, 立即為他帶來問題 他們說 : 拉丁文聖經有這句話, 希臘文的卻沒有 所以伊拉斯墨斯這樣說 : 在第一版的希臘文裏一定要有這一句 然後新一版的希臘文新的聖經出來了 在愛爾蘭都柏林的三一大學有這一本聖經 大部分學者認為這本希臘文版的聖經是粗製濫造的 伊拉斯墨斯為了證實自己是正確的, 所以他所印製的希臘文聖經便有這一句 而這個希臘文的版本是後來著名的英王欽定本的藍本 我不知道中文聖經有沒有, 但如果你對耶和華見證人會的人引用這句經文, 他們必定會取笑你, 因為他們每一個都知道約翰一書五章 8 節沒有聖父 聖子 聖靈作見證的字句 (6) 經文 : 以弗所書為什麼不引述章節? 因為在以弗所書, 提及三位一體的經文到處都是 請將以下三節放在一起看, 以弗所書第一章 3,10 和 13 節 另外還有以弗所書一章 17 節, 第二章 20 至 22 節, 第三章 14 至 17 節, 第四章第 4 至 6 節 以弗所書不斷提到這樣的形式 : 父 子 靈 因此三位一體的出現在新約很普遍 叁. 這教義有實際用處 ( 一 ) 只有一位真神 如果三位一體是對的話, 這個世界便沒有其它的神, 只有一位真神 : 一體 三位 一神 如果這是對的話, 我們只有一位這樣的神, 祂是我們不能完全理解的, 是我們不能完全明白的, 因為沒有其它觀念比神這觀念更偉大, 你有沒有留意科學越發展, 我們越需要倚靠偉大的神? 一年前, 我看了一齣關於宇宙的電影 電影說天上星體的數量跟地上沙粒的數目一樣多, 試想想世上所有的海灘, 有無數的沙粒 試想想, 天上的星體跟沙一樣多! 我們的神是偉大的神 其中一件偉大的事情便是三位一體 ( 二 ) 耶穌是神 神有三個位格, 第二個位格是耶穌 ; 祂是神 約翰福音一章 1 節 : 太初有 道, 道與神同在, 道就是神 第 14 節 : 道成了肉身, 住在我們中間 約翰 34

35 第四章三位一體福音的高峰是第二十章 28 節 整本約翰福音都在證明耶穌就是彌賽亞, 是永生神的兒子 第二十章 28 節提到懷疑的多馬, 多馬說 : 我的主, 我的神 他不相信主復活, 但他承認耶穌是主, 是神 耶穌是神 ( 參羅九 5) 我想再讓大家看清楚這一點 啟示錄一章 17 節, 耶穌說 : 我是首先的, 我是末後的 這是什麼意思? 請翻開以賽亞書第四十四章 我強調耶穌是神, 因為耶和華見證人說耶穌基督是次一等的神 他們認耶和華是神, 而耶穌是次等的 以賽亞書四十四章 6 節 : 耶和華以色列的君, 以色列的救贖主, 萬軍之耶和華如此說 : 我是首先的, 我是末後的, 除我以外, 再沒有真神 這是誰說的? 是耶和華 但在新約聖經裏耶穌也說 : 我是首先的, 我是末後的 我們可以有多少個首先的, 多少個末後的? 只有一個, 所以耶穌是神 這是一個很奇妙的觀念 這不單讓我們知道耶穌是神, 也讓我們知道祂道成肉身 ( 三 ) 聖靈今日仍在世上工作聖靈其中一個工作是約束罪, 也叫人知罪, 使人相信耶穌基督 因此父 子 靈今天仍在工作 我們相信三位一體 : 一體 三位 一神 這是極重要的道理 35

36 第五章 神的旨意 引言 這個世界十分混亂 : 世界各地有三十多個地區有戰爭 ; 埃塞俄比亞和蘇丹等地有飢荒 ; 非洲大部分人將會因愛滋病死亡 ; 世界上很多地方充滿偏見 歧視 ; 到處是疾病和死亡 幾年前我站在一個載着嬰兒的白色棺木旁邊, 看着一個小嬰孩埋葬 他只有三個月大, 但卻無端在搖籃中死去 我站在他雙親身旁, 一句說話也不能說 你可能會問 : 神啊! 你是否掌管着一切? 如果你問這問題, 你不是第一個問的人, 約伯問過這問題, 哈巴谷問過這問題 很多詩篇的作者也曾問過這問題 神到底是否有一個計劃? 答案是絕對的, 神當然有計劃 詩篇的作者說神有計劃, 約伯說神有計劃, 先知哈巴谷也這樣說 每一個問神是否有計劃的聖經人物, 到最後都發現神是有計劃的 壹. 定義 ( 一 ) 這是神的計劃 衪已經預定某些事情發生 你只需要記着, 如果你明白這一點, 你就會曉得神的元旨 但當中還有一些細節 這是神的計劃, 是已經預定的, 並且按着時間發生 韋敏斯德公認信條裏有這個定義, 這個信條是長老會的教義公告, 是一個名為改革神學的神學體系, 神的旨意簡單來說就是神的計劃 ( 二 ) 神的元旨跟祂的揀選是不同, 神的元旨是指神已經計劃了的一切事, 而揀選只是祂旨意的其中一部分 神的元旨是所有的, 是指每一件事 ( 三 ) 元旨這個詞是單數的神的元旨不是指很多的旨意, 而是一個旨意 我們說只有一個旨意, 因為只有一個計劃 大家想一想, 在你的生命裏有什麼決定是影響你一生的 選擇學校 選擇朋友 選擇職業配偶等 這些都是很基本的決定, 是眾多可能的計劃中的一個計劃 神知道我們將要作的所有計劃, 和所有將要作的決定, 祂決定事情

37 第五章神的旨意 的發生 我們腦裏面有無限的可能性, 神的旨意是一個計劃, 決定每一件事情 每一個決定的發生 ( 四 ) 神的元旨與衪的屬性無關神沒有說 : 我想我要聖潔 神也沒有說 : 我決定要對人有恩惠慈愛 更沒有說 : 我決定我要三位一體 這些是神的屬性, 祂不是定了旨意做這些事, 祂本身就是這樣 神的元旨簡單來說就是神的計劃 貳. 描述 ( 一 ) 神的旨意是永恆的 以弗所書三章 11 節 : 這是照神從萬世以前, 在我們主基督耶穌裏所定的旨意 這是神永遠的目的, 從永遠到永遠 提摩太後書一章 9 節也提到神永恆的旨意 神救了我們, 以聖召召我們, 不是按我們的行為, 乃是按祂的旨意和恩典, 這恩典是萬古之先, 在基督耶穌裏賜給我們的 從永遠的過去到永遠的將來的 神的計劃覆蓋人類的所有歷史, 從永遠的過去到永遠的將來 不單這樣, 天使在人類出現之先已經存在 在天使出現以前, 神的計劃包括從永遠到永遠的所有事情 ( 二 ) 神的旨意是智慧的 羅馬書十一章 33 至 36 節 : 深哉! 神豐富的智慧和知識, 祂的判斷何其難測, 祂的蹤跡何其難尋, 誰知道主的心, 誰作過祂的謀士呢? 誰是先給了他, 使他合來償還呢? 因為萬有都是本於祂, 倚靠祂, 歸於祂, 願榮耀歸給祂, 直到永遠, 阿們 神的旨意是智慧的, 你要用信心來接受 當你看見罪, 看見破碎的家庭, 看見離婚, 看見疾病, 看見悲劇 你可能說 : 這怎麼算是有智慧? 有一個法國人名叫盧達爾, 他非常憎恨基督教, 他寫了一本書, 在書中他說這是一個很有智慧的世界 你可以從中看出很多可能性可以發生, 而你要承認這是所有可能之中最好的情況 想一想, 這是所有可能之中最好的世界 神考慮過所有可能性, 然後造成現在這世界 你相信這說法嗎? 你需要用信心去接受, 縱然世上有這麼多不幸的事發生 但這世界是有智慧的 ( 三 ) 神的旨意是自由的第三點神的旨意是自由的, 神不是被逼要作這些決定 不是撒但給祂壓力要祂作這些決定, 這是神自由的選擇 詩篇一百一十五篇 3 節 : 然而我們的神在天上都隨自己的意旨行事 神做那些祂想做的事情, 神有完全的自由去作這些決定 ; 這些是自由的決定, 但以理書四章 35 節 : 世上所有的居民都算為虛無, 37

38 根基集在天上的萬軍和世上的居民中, 祂都憑自己的意旨行事, 無人能攔住祂手, 或問祂說 : 你作什麼呢? 無人能阻止神做任何事, 神想做什麼也可以 ( 另參賽四 13,14) ( 四 ) 神的旨意不受條件限制神的旨意是不受條件限制, 不能改變的 有時我們會以為神好象在改變祂的計劃, 但其實神的計劃沒有改變過, 沒有人能改變神的決定 可記得約拿的故事? 神叫約拿向尼尼微城的人傳道, 那個信息是這樣的 : 再等四十日, 尼尼微必傾覆了 所以約拿就這樣向當地的人宣講 結果如何? 當地的人悔改, 連王也悔改 因此神說既然他們悔改, 祂便不毀滅那地 這好象說神改變了祂的主意 但是否神一早便知道什麼事會發生? 祂知道當約拿去傳道之後, 這城不會被毀滅 其實在那段信息裏有一個念意, 假如尼尼微人悔改, 神也許不會毀滅那城市 但他們的王是知道的, 他說 : 也許我們悔改時, 神會放過我們 因此那個信息有條件的, 但這些條件是神計劃的一部分 整個計劃是不受條件限制的, 那些條件是這個計劃的一部分而已 我可以用另一個例子來解釋, 以賽亞書十四章 27 節 : 萬軍之耶和華既然定意, 誰能廢棄呢? 祂的手已經伸出, 誰能轉回呢? 萬軍之耶和華既然已定了這事, 誰能停止呢? 沒有人能停止, 所以是無條件的 以賽亞書四十六章 9 至 11 節 : 你們要追念上古的事, 因為我是神, 並無別神, 我是神, 再沒有能比我的, 我從起初指明末後的事, 從古時言明未成的事, 我的籌算必立定, 凡我所喜悅的, 我必成就 我召鷙鳥從東方來, 召那成就我籌算的人從遠方來, 我已說出, 也必成就, 我已謀定, 也必作成 神說祂計劃了, 便一定會發生 這是說沒有所謂幸與不幸 好運或不好運 我喜歡釣魚, 當我去釣魚時, 有人對我說 : 祝你好運! 我就會說 : 不 要這樣說! 不要祝我好運, 因為根本沒有運氣這回事 中國人很相信運氣, 你 們不要這樣 神掌管着一切, 神有祂的計劃, 並不靠運氣 ( 五 ) 神的旨意是普世性的 以弗所書一章 11 節 : 我們也在祂裏面得了基業, 這原是那位隨己意行作萬事的, 照着祂旨意所預定的 這裏是否說神按着自己的意思作某些事? 不是, 聖經說祂是隨己意行作萬事 每樣事情都是按着祂的意思發生, 包括每一個細節 就算一隻昆蟲的行動神也清楚, 全部都在祂的計劃裏 馬太福音十章 29 至 30 節 : 兩個麻雀, 不是賣一分銀子麼, 若是你們的父不許, 一個也不能掉在地上 就是你們的頭髮也都被數過了 神認識每一隻到處飛的麻雀, 我們每一條頭髮神都數過 一個金頭髮的人大概有十四萬五千條頭髮, 是很幼細的 黑頭髮的人大概有十二萬條 紅頭髮的人大概有九萬條 我們每個人的頭髮祂都數過 38

39 第五章神的旨意我通常早上洗頭, 我看見排水道有些頭髮, 我數過那裏有二十五條 我們頭上每一條頭髮神也是數過, 即時說每一個很小的細節也在神的計劃裏 就算連一塊樹葉跌在地上也是在神的計劃裏, 每一個細節也是重要的 每一件事都很重要, 神計劃的每個部分都是很仔細的 ( 六 ) 神的旨意包括祂容許的旨意神的旨意包括祂容許發生的事 我要畫一個圓圈代表神的旨意, 然後將它分為兩半 ; 一半稱為神指示性的旨意, 神直接介入這些事情 另一半稱為神容許性的旨意, 神容許某一些事情的發生 兩個部分都在神的計劃當中 有一些是神直接計劃的, 有一些是祂容許的 約伯是一個很好的例子 他很富有, 有一個很好的家庭 神對撒但說 : 你曾用心察看我的僕人約伯沒有? 地上再沒有人象他 撒但回應神 : 他當然愛你, 你給他家庭 財富 健康和一切的東西, 他當然愛你 讓我拿走他的家庭和財富, 看他還愛不愛你? 因此神 容許 撒但在一天裏將約伯的家庭 財富都取去, 但約伯卻沒有咒罵神 撒但說 : 他仍然有健康, 讓我攻擊他的身體! 約伯便從頭到腳全身生瘡 神容許這些事發生, 祂沒有指定這些事要發生 有時聖經裏首先說是神容許的, 然後說是神做的, 甚至沒有說是神容許某些事情發生, 只說是神做的 這只不過是說明神容許性的旨意 撒母耳記上十六章 14 節說 : 有惡魔從耶和華那裏來擾亂他 ( 掃羅 ) 這可能是神容許發生的事 使徒行傳十四章 16 節, 他在從前的世代任憑萬國各行其道 在神整個計劃 整個旨意裏, 有一半是神直接指示的, 另一半是神容許的 讓我舉另一個例子, 神沒有指示亞當去犯罪 亞當犯罪, 不是神令他犯罪, 這只不過是神所容許性的旨意的一部分 我認識一個人, 他有喝酒的問題 他是 一個重生的基督徒, 但他常常醉酒 他說 : 神是有主權的, 祂給我這喝酒的胃 口 要怪應該怪祂 錯! 我們不能這樣說, 只是神容許這些事情發生罷了 我承認我不很了解這方面 為什麼神容許那三個月大的嬰兒死亡? 我的答案是 : 我不知道, 我不能解釋 ( 七 ) 神的旨意有一個最終的目標 以弗所書一章第 9 至 10 節, 都是照祂自己所預定的美意, 叫我們知道祂旨意的奧秘, 要照所安排的, 在日期滿足的時候, 使天上 地上一切所有的, 都在基督裏面同歸於一 在我們到達永恆時, 就能看見所有東西都歸於耶穌基督 神給人類歷史的目標, 是要將萬物歸服耶穌基督 一切的細節都是為了最終讓萬物在基督裏同歸於一 以賽亞書四十四章 6 節 : 耶和華以色列的君, 以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說 : 我是首先的, 我是末後的, 除我以外, 再沒有真神 神旨意的 39

40 根基集最終目的是叫我們知道神是獨一和有主權的神, 祂是惟一配受敬拜的 這並不是叫我們相信命運 每一件事物都是朝着一個目標進發, 我們不能完全明白這目標 我們只知道神有一個目的, 但這與相信命運不同 命運讓我們覺得自己是機會 環境的受害者, 沒有真正的目標 基督徒不可相信這看法, 我們相信神對所有發生的事都有一個目標 我們只能相信 我們只能說, 現在的世界, 是所有可能性裏最好的世界, 我們憑信心接受這說法 我們要說神在人類的歷史裏有一個目標, 我們只能憑信心接受它 我們不能明白它 叁. 辯證 ( 一 ) 神為何容讓世上有罪? 你可能會有兩個問題 第一個很明顯 : 假如神是善好的, 神真的有主權, 為何祂容讓世上有罪? 假設神是討厭罪的, 並且有能力消滅所有罪 我相信這兩個假設也是成立的 祂憎恨罪, 祂可以立即停止罪 如果這是真的話, 為什麼神不立時停止所有罪惡呢? 我不敢肯定 但我有一些可能的答案 以弗所書一章 5 至 6 節 : 又因愛我們, 就按着自己意旨所喜悅的, 預定我們借着耶穌基督得兒子的名分, 使他榮耀的恩典得着稱讚 這恩典是他在愛子裏所賜給我們的 神容許罪的其中一個原因是彰顯祂的恩典 神有很多屬性 是在沒有罪之下彰顯的, 我們可以從創造中看見神的力量, 我們不用從罪看神的力量 沒有罪惡, 我們也能看見神的愛 沒有罪惡, 神仍然可以供應我們所需, 照顧我們 沒有罪惡, 我們仍然能看出神的智慧 所以就算世上沒有罪, 我們也能看見神一個又一個的屬性 但如果沒有罪, 我們便永不能明白神的恩典 什麼意思? 神的恩典就是祂寬恕我們, 無條件地饒恕我們 我們都應該下地獄, 但他給我們永生 如果 沒有罪, 我們便不會明白什麼是恩典, 就是天使也要透過我們才了解神的恩典 當他們看見神如何對待人, 他們便明白神的恩典是怎樣的 我們要用永恆的時間 讚美神的恩典 將來在天堂你看見我, 你會問 : 他怎麼也能夠到這裏來? 我 會說 : 不是因為我是好人, 也不是因為我有什麼知識, 這完全是因為神的恩典 我要永恆讚美神的恩典 神容讓罪存在的其中一個原因, 可能是讓我們因祂的恩典讚美祂 神讓罪出現的第二個原因是要完全清除罪 如果罪未發生過, 就會有機會發生 神是一次過處理這問題 當處理完之後, 罪便不再存在 ; 所以神容許罪的產生, 目的是要消除罪 ( 二 ) 人意志和選擇的問題人怎可以離開神旨意行事? 換句話說, 神如果是這樣定意, 我便要這樣做, 但如果我這樣做了, 我便沒有自由, 沒有選擇 要知道一個行動的必定性, 不能否定個人的責任 猶大是一個很典型的例子 耶穌一早已知道猶大要出賣祂, 但 40

41 第五章神的旨意耶穌基督仍選擇他成為十二門徒之一 猶大最終出賣了耶穌 他出賣耶穌不是因為神對他說他一定要這麼做 猶大也沒有說 : 我不作這事 猶大出賣主耶穌, 是因為他想那麼做, 而這是肯定要發生的 所以一些必定發生的事情並不抹殺個人的責任 預言也一樣, 神不斷預言一些事會發生, 祂預言了人會作什麼, 結果人便這樣作了 他們這樣作是他們自己選擇的 人所作的事很多是自己選擇的, 不是被逼去作的 所以神的旨意並不抹殺人的責任 你作一些選擇, 因為你想作這些選擇 這是神容許性旨意的一部分, 神容許你這樣作 總結 對於神的旨意, 第一我們要憑信心去接受 ( 哈二 4) 哈巴谷不斷問神為何那些事情會發生? 神對他說 : 我有我的計劃, 雖然要延遲, 但你耐心等候便會發生 哈巴谷就說 ( 或者神對哈巴谷說 ): 是神不喜悅自高自大的人, 但義人因信得生 神對哈巴谷這樣說 我有一個計劃, 你只管信我 羅馬書八章 28 節 : 我們曉得萬事都互相效力, 叫愛神的人得益處 經文不是說我們 認為 神叫萬事都互相效力 這不是信心 你需要以信心信靠祂 這裏有很深的含意, 你可能對自己說 : 神你為何要這樣對我? 不要這樣問, 你可以問 : 為何這些事發生在我身上? 這是一個合理的問題, 但到最後, 你要對神說 : 神啊! 我不明白, 我只有相信你 這是其中一個最令人得安慰的教義 神是那麼愛你, 就是你的每一條頭髮祂也數過 神對我們每一個人都有祂的計劃 你只需要說 : 神啊! 我相信你 第二個就是感恩 當你看見神掌管一切, 你禁不住會說 : 神是配受讚美的! 哈巴谷書三章 16 至 19 節講述神要對以色列作的事, 那是一件很可怕的事 : 我聽見耶和華的聲音, 身體戰兢, 嘴唇發顫, 骨中朽爛, 我在所立之處戰兢 我只可安靜等候災難之日臨到, 犯境之民上來 雖然一切都很荒涼, 但我要因我的救恩喜樂 大家掌握這教義之後, 你們也會說 : 感謝主! 感謝主! 所以我們可以凡事謝恩 第三是我們要有長遠的眼光, 不要只看暫時和目前的事情 約瑟一生就是個例子 詩篇第七十三篇討論的就是這一點的 ( 其實我們每一個也經過詩人所說的 ) 詩篇七十三篇 3 至 5 節 我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平 他們死的時候沒有疼痛, 他的力氣卻也壯實 他們不象別人受苦, 也不象別人遭災 第 12 至 14 節 : 看哪! 這就是惡人, 他們既是常享安逸, 財寶便加增 我實在徒然潔淨了我的心, 徒然洗手表明無辜 因為我終日遭災難, 每早晨受懲治 你看見這個社會, 便說 : 為何作惡的人會那麼富有? 他們是不道德的, 他們在生意上有不法的手段, 但你看他們多麼的富有 這就是詩人所說的 但當我們看第 16 至 17 節的時候, 我們便會明白 : 我思索怎能明白這事, 眼看實係為難 等我進了神的聖所, 思想他們的結局 詩人怎樣說? 我不明白為什麼會這樣? 直至我看到這些人的結局, 我便明白了 我們永不可只以目前的事情來看神的計劃 我們要知道神是有目的的 41

42 根基集第四是神的元旨包括祂兒子的死亡 我們停下來想一想, 假如我們關心自己的一生在神旨意裏會如何, 我們應當思想神已將祂的兒子賜給我們 神差遣祂的兒子來到世上, 這是祂指示性的旨意 神有一個計劃, 包括所有會發生的事 沒有幸運這回事, 每件事都有好的目的, 你一定要相信 42

43 第六章 預定論 壹. 正確的用語 ( 一 ) 預選 關於預定論, 正確的用語英文有兩個字, 一個是 predestinate( 預定 ) 這跟命運注定的意思差不多, 我喜歡另一個英文字 foreordain( 預選 ), 這是比較正面的 這個字的意思是神預先揀選了一些人得救 我們看以弗所書一章 5 節 : 又因愛我們, 就按着自己意所喜悅的, 預定我們借着耶穌基督得兒子的名分 意思就是神預先 固定 了一批人, 就是預選的意思 ( 二 ) 揀選 或是選擇 (choose); 這是源自另一個希臘字 第一個字 foreordain 有預先圈出一些人的意思 第二個字是揀選 (elect), 是有兩方面的 第一個是從一群人裏揀選一些出來 例如從十個人中揀選一個出來, 或是從一組人中選一個出來 第二方面有一種個人參與的成分 我不是隨意選擇, 我揀選擇這人, 因為我和他有個人關係 我選擇這個人是我為自己揀選的 以弗所書一章 4 節 : 就如神從創立世界以前, 在基督裏揀選了我們 留意經文說神 揀選 了我們 路加福音六章 13 節 : 到了天亮, 叫他的門徒來, 就從他們中間挑選十二個人, 稱他們為使徒 這是同一個字 跟從耶穌的有很多人, 他在當中選了十二個人出來, 耶穌為自己選他們出來 這裏的 挑選 和以弗所書用的 揀選 是一樣的, 所以神在普世的人類中揀選了某些人出來 選這一個, 選那一個 就是預選的意思了 或者神在所有人類當中, 揀選一個人, 揀選另一個, 再揀選第三人, 這就是預定的意思 當我們提及 predestinate( 預定 ) 這個字的時候, 簡單來說就是神揀選某些人得救 貳. 聖經有沒有這樣的教訓 很有趣, 那些真正讀聖經的人不會爭論這一點 無論你的神學觀點怎樣, 如 果你真正用心讀聖經, 你會同意聖經裏提到預定 你不會看不到, 因為它一再重複地出現 剛才提到的以弗所書第一 三和第五章便提到

44 根基集帖撒羅尼迦後書二章 13 至 14 節 : 主所愛的弟兄們啊! 我們本該常為你們感謝神, 因為他從起初揀選了你們, 叫你們因信真道, 又被聖靈感動, 成為聖經, 能以得救 神借我們所傳的福音, 召你們到這地步, 好得着我們主耶穌基督的榮光 看到嗎? ( 神 ) 揀選了你們 羅馬書九章 10 至 13 節 : 不但如此, 還有利百加, 既從一個人, 就是從我們的祖宗以撒懷了孕 ( 雙子還沒有生下來, 善惡還沒有作出來, 只因要顯明神揀選人的旨意, 不在乎人的行為, 乃在呼召人的主 ) 神就對利百加說: 將來大的要服事子的 正如經上所說 : 雅各是我所愛的, 以掃是我所惡的 在以掃和雅各出生之前, 他們完全沒有做過任何好事或壞事, 但神已經揀選了雅各 同一章 15 至 16 節 : 因他對摩西說 : 我要憐憫誰, 就憐憫誰, 要恩待誰, 就恩待誰 據此看來, 這不在乎那定意的, 也不在乎那奔跑的, 只在乎發憐憫的神 這裏再清楚不過地告訴我們神的揀選 祂以祂的憐憫來作揀選 讓我們再看一段經文, 彼得前書一章 1 至 2 節 : 耶穌基督的使徒彼得, 寫信給那分散在本都, 加拉太 加帕多家, 亞西亞 庇推尼寄居的, 就是照父神的先見被揀選, 借着聖靈得成聖潔, 以致順服耶穌基督, 又蒙他血所灑的人 願恩惠 平安多多的加給你們 這裏彼得特別提到他們是被揀選的, 我們不能否認神揀選了一些人, 叫他們得救 你若認真讀聖經, 你會同意神揀選了某些人得救, 你不能說沒有 我從前很反對這個講法, 我覺得這是不對的 但當我讀聖經後, 我發覺這是對的, 我不能說不是 神圈定了一些人得救 ; 祂在人類中揀選了一些人得救 這是聖經的教訓 叁. 神根據什麼來揀選人 ( 一 ) 預知 (Foreknowledge) 彼得前書一章 1 至 2 節告訴我們, 我們是照着神的 先見 ( 預知 ) 被揀選 羅馬書八章 29 節 : 因為他預先所知道的人, 就預先定下效法他兒子的模樣, 使他兒子在許多弟兄中作長子 這裏有五個步驟 : 他預先知道他們, 他預先定下來, 他召他們, 稱他們為義, 又叫他們得榮耀 但一切由預知開始 當我們爭拗預定論時, 不要爭論聖經有沒有提及 ; 聖經是有提及的 ( 二 ) 預知的定義神揀選的基礎是預知, 這是個是很難理解的問題 預知這個詞有兩個意思, 第一個是我在時間上預先知道 彼得後書三章 17 節說 : 你們既然預先知道這事 簡單來說就是在事情發生之前已經有一些資料 這就是預知的意思 我九歲時, 在一個聖經營裏重生得救 神看着 歷史的長廊, 就說 : 史道生在九歲時信我 他相信我, 他蒙揀選 這裏說明神知道什麼事會發生, 所 44

45 第六章預定論以祂揀選我 這是其中一個可能的解釋 第二個解釋是在事前用愛心關注 羅馬書十一章 1 至 2 節 我且說, 神棄絕了祂的百姓麼, 斷乎沒有! 因為我也是以色列人, 亞伯拉罕的後裔, 屬便雅憫支派的 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓 你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢? 他在神面前怎樣控告以色列人說 神並沒有棄絕他預先知道的百姓 如果預知只是指在發生事情之前知道一些資料, 剛才的經文便沒有意思了 在永恆的過去, 神已經用愛心關注以色列人, 我們要曉得 知道 這個詞在原文不單只是知道這麼簡單, 也是指有個人的參與, 所以在婚姻裏也用 知道 這個字 亞當 知道 ( 中文聖經作 與 同房 ) 夏娃, 是否只是說一個丈夫認識他的妻子呢? 那他便是歷史上第一個了解女人的人 知道 的意思不是這樣, 而是指亞當跟他的妻子有親密的關連 詩篇一篇 6 節用了同一個希伯來字 : 耶和華知道義人的路, 惡人的道路卻必滅亡 這裏是否說神不知道那些未得救的人? 神當然知道, 否則祂如何審判他們? 祂知道義人的路, 因為祂和他們有個人的關係 亞摩司書三章 2 節, 神對以色列人說 : 在地上萬族中, 我只認識你們 神認識巴比倫人嗎? 神認識埃及人嗎? 當然認識, 但是祂以關注的愛待以色列人 還有很多類似的經文, 提摩太後書二章 19 節 : 然而神堅固的根基立住了, 上面有這印記說 : 主認識誰是他的人, 又說 : 凡稱呼主名的人, 總要離開不義 神認識那些屬祂的人, 祂與他們有個人的關係 我們講 預知, 並不單是指神知道有什麼事會發生 如果預知只是指知道某些事會發生, 它的意思便是 : 神揀選我, 因為我揀選祂 ; 這是永不會發生的 沒有人會尋求神, 一個也沒有 情況應該剛剛相反 : 我選擇神, 因為神先選擇了我 讓我們一同思想, 我們去到神面前, 我們只是作回應, 我們永不會作主動 神總是先行第一步 所以我們選擇神, 因為祂先揀選了我們 神以愛心關注看待我們, 所以祂揀選了我們 為何祂以愛心關注看着我們, 我不知道 我只知道祂愛我們, 因此祂揀選了我們 神揀選的基礎是什麼? 是祂的預知, 但我們需要知道預知是什麼意思, 就是神以愛心關注看待我們 肆. 反對預定論的理由 ( 一 ) 這令人覺得神不公平 你會對神說 : 神啊! 這不公平! 為什麼你揀選這個人, 不揀選那個人呢? 假如這是你的回應, 你便對揀選有合理的觀念 ; 如果你覺得這不公平, 你對揀選的看法是合理的 這是保羅所預期的看法 羅馬書九章 19 節 : 這樣, 你 必對我說 : 他為什麼還指責人呢? 有誰抗拒祂的旨意呢? 你說 : 這是神 所預期的, 祂為什麼仍指責人呢? 誰還能抗拒神的意思呢? 第 20 至 21 節 : 你 這個人哪, 你是誰? 竟敢向神強嘴呢? 受造之物 豈能對造他的說 : 你為什麼這樣造我呢? 窯匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊作成貴重器皿, 又拿一塊作成 45

46 根基集卑賤的器皿嗎? 如果你說神不公平, 你就對神有一個錯誤的看法 但你有一般人的看法 神可不必要揀選任何人得救, 祂揀選人, 完全是出於祂的恩典 我父親有一間五金工具的店鋪 當我還是小孩子的時候, 有些農夫會用他們的農產品來換我們的貨物 他們有些人是種馬鈴薯的, 便用馬鈴薯跟我父親作交易 於是店鋪裏有很大箱的馬鈴薯, 有時有些馬鈴薯開始腐爛, 我便要做一件我很不願意做的工作, 就是將腐爛了的馬鈴薯揀出來 如果只是腐爛了一部分, 我便會用刀將腐爛的部分切掉 但有些已經嚴重腐爛了的, 只有將它們棄掉 假設我有超能力, 於是我對腐爛的馬鈴薯說 : 復原吧! 那些馬鈴薯便不再腐爛了 如果我可以這樣做的話, 沒有一個爛了的馬鈴薯可以對我說 : 為什麼你不揀選我? 我有權叫這一個復原, 不叫那一個復原 那些腐爛的馬鈴薯不能對我說 : 為什麼你不選擇我? 它們已經腐爛, 我選擇叫一些馬鈴薯復原, 那是我的恩典 因此沒有人能夠對神說 : 神啊! 你為什麼不揀選所有人? 神揀選任何一個人, 都是祂恩典的記號 老實說, 我也不明白為何神揀選我, 我只覺得驚訝, 並且讚美神揀選了我 如果你覺得揀選令神變得不公平, 你對神有錯誤的觀念, 對人也有錯誤的觀念 ( 二 ) 這破壞了人的責任 不是說這破毀人的自由 失喪的人沒有了自由, 惟一有自由的人是亞當和夏娃 ; 吃禁果之前他們有自由 重生的基督徒也有自由 失喪的人被捆鎖, 他們沒有自由去討神喜悅 所以我用 責任 這字, 無論得救與否, 在神面前所有人都有責任 這個論點是, 如果你相信揀選, 那便破壞了人的責任 但聖經告訴我們人是要負責任的, 很多經文都這樣告訴我們 馬太福音二十三章 37 節 : 耶路撒冷啊! 耶路撒冷啊! 你常殺害先知, 又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人 我 多次願意聚集你的兒女, 好象母雞把小雞聚集在翅膀底下, 只是你們不願意 這裏有兩個意願, 我的意願和你的意願 我的意願聚集你們, 你們卻不願意 他 們是否失喪? 是的, 但這是他們願意的, 他們需要負責任 約翰福音三章 18 節 : 信他的人, 不被定罪, 不信的人, 罪已經定了, 因為他不信神獨生子的名 這裏說人被定罪因為人不信神 他們失喪, 但這是他們的決定 彼得後書三章 9 節說神不願有一人沉淪, 但為何會有人失喪? 因為人有責任 一方面是人的責任, 另一方面是神的揀選 ; 我不能將它們放在一起, 兩者都在聖經裏, 兩者我都接受 福音與神的主權可用一個物理現象作例子 我曾經向一些物理學博士求證 有證據證明光是由光波組成的 光透過三菱鏡便出現光譜, 有很多種顏色 但亦有證據顯示光是由粒子組成的 物理學家同時應用這兩個理論, 但這兩個理論是互相矛盾的 光有光波, 與光是有粒子的理論是相矛盾的, 但兩者都是正確 人的責任和神的揀選也一樣, 我們接納兩者 這是很大的真理, 兩者都存在 我的父母湖邊有一間小屋, 這是我們居住的地方 小屋有兩邊斜的屋頂, 46

47 第六章預定論一邊向着湖, 由湖裏吹來的風使這一邊屋頂保持得很好 另一邊屋頂則是在樹底下, 經常因為潮濕而發霉, 於是我父親決定重建樹底那一邊的屋頂, 但他卻找不到可與這一邊銜接的屋頂 他曾經找到一塊很接近的, 但顏色卻不同, 所以屋頂兩邊的顏色是不一樣的 很多人曾經到我家來探望我們, 但沒有人會對我父親說 : 你家的屋頂有兩種顏色 他們每次只看到一種顏色, 因為他們每次只能看到一邊 ( 除非他們由高處俯視下來 ) 這是一個很好的例子 我們一方面看到揀選, 另一方面看到人的責任, 直至有一日我們到了天上才看見兩者並存的道理 保羅這樣說 : 我祈求人能得救, 與神和好 這是人的責任, 但另一方面他接受神揀選一些人得救 我們看路加福音二十二章 22 節 : 人子固然要照所預定的去世, 但責人子的人有禍了 一方面有神的主權, 另一方面是人的責任, 兩者同時出現 ( 另參徒二 23) ( 三 ) 這破壞傳福音的熱誠 如果你是這麼想, 就會說 : 我不需要去傳福音, 那些預定得救的人, 無論我傳福音與否, 他們都會得救 有一個很有名的英國宣教士, 名叫克理維廉 (William Carey) 他對世上未得救的人很有負擔 有一次他在自己的家鄉參加教牧會議 他站起來向那些教牧同工建議, 成立一個差會差派人到外國去 但主席對他說 : 坐下吧! 年青人, 如果神要那些人得救, 就算沒有你我的幫助, 這事也會成就! 這是一個錯誤的觀念 如果你真正理解預定論, 你會更熱心傳福音 這會成為叫更多人得救的動力 我們看使徒行傳十八章 9 至 10 節 : 夜間主任異象中對保羅說 : 不要怕, 只管講, 不要閉口, 有我與你同在, 必沒有人下手害你, 因為在這城裏我有許多的百姓 這是什麼意思? 神在那個城中揀選了一些人得救, 所以神對保羅說 : 要繼續傳福音, 那些人需要得救 因為我已經揀選了那些人得救 有一次我講道的時候, 我覺得每一個會眾都象一個木桶, 有一些桶只藏有一點點火藥 我在前面點起火柴, 拋下去, 結果什麼事也沒有發生 但有些木桶卻爆起來 哦! 這正好說明被揀選的人 這鼓勵我傳福音 我很希望看到 爆起來, 看到人得救 這是對傳福音的人一個很大的鼓勵 司布真是十九世紀一個很出名的佈道家 他很相信揀選的教義, 揀選論可以鼓勵人傳福音 ( 四 ) 這引致宿命論宿命論指我們被一種不知名的力量推動, 毫無目的地前行, 而歷史是沒有目標的 我不相信這說法 神是一位有位格的神, 祂掌管一切, 歷史也是有目標的 那目標就是讓那些被揀選的人最終能讚美神 其實神的意思是要所有的人最終都能讚美祂 47

48 根基集 伍. 預定論的實際應用 ( 一 ) 謙卑地感謝神 當我知道神揀選了我時, 我惟一可以做的是在神面前俯首感謝, 這就是以弗所書一章 3 至 4 節所要說的 神預先揀選了我們, 叫我們可以讚美祂的榮耀 當我們明白預定論時, 我們應當低頭讚美神 申命記七章 7 節 : 耶和華專愛你們, 揀選你們, 並非因你們的人數多於別民, 原來你們的人數在萬民中是最少的 神揀選我們, 不是因為我們很特別 神揀選我們, 因為祂揀選我們, 因此我們要讚美神 ( 二 ) 為人祈禱希望他們得救這是為人祈禱一個很大的動力, 因為我們知道只有神才能使人歸入基督 不是因為我們能雄辯滔滔 才思敏捷, 也不是因為我們甜美可人 只有神能將人帶到基督裏 達拉斯神學院的創辦人寫了一本關於傳福音的好書, 叫做 真正的傳福音 他自己也是一個真正傳福音的人, 在個人佈道方面很有恩賜 這本書的副題是這樣的 : 借着禱告救人靈魂 我認識一位很擅長個人佈道的人, 他領人信主後會問他 : 誰在為你禱告? 因為一個人信主之前, 一定有人為他禱告 如果你相信揀選, 你知道這是神的工作, 你會向神禱告叫人得救 所以, 我們應該禱告, 叫人得救 48

49 第七章 人論 引言 何謂人? 這是一個很重要的問題 假如你不知道人是什麼, 你就不知道自己是什麼 你需要知道自己是誰, 才會知道人生的意義 所以我們需要解答 人是什麼? 這個問題 這問題有很多答案, 第一個是無神論的進化論者常提及的, 他們認為人類是高等動物, 所以狒狒是我們的祖先 我們只不過是高等動物 心理學家有另一個定義, 他們說人只不過是一些能夠回應外來刺激的個體 假如你問一個哲學家 人是什麼, 你猜他會怎樣回答? 他會說 : 我不知道! 哲學家甚至不能肯定自己是否存在 有一個很有名的哲學家, 名叫笛卡兒, 他被稱為現代哲學之父 他問的問題是 : 我們如何得知自己是有生命的 我們可能是在造夢 這就象走在行人路的人 那時正下着雨, 你只看到雨傘 你如何知道雨傘下面有人? 所以笛卡兒說 : 我思, 故我在 很多哲學家也不知道自己是誰 但我相信聖經為我們提供了答案 聖經告訴我們, 我們是活着的靈魂, 是神所創造的 我們有一個肉體, 也有靈 所以當我們講到人的時候, 是指有靈, 有魂, 有肉體的個體 壹. 人是肉體 ( 一 ) 人由地上的塵土造成 (1) 經文的引證 a. 創二 7 創世記二章 7 節 : 耶和華神用地上的塵土造人, 將生氣吹在他鼻孔裏, 他就成了有靈的活人, 名叫亞當 神用泥土將一個人模造出來, 造成了一個出於塵土的人, 然後神將生氣吹入他的鼻孔裏 這即是說我們的身體基本上是由礦物質組成的 我們就是這樣, 我們身體百分之六十是礦物質 ; 除了水, 碳和氣體之外, 其余全部是礦物質 多年前我看過一齣科學影片, 名為 生命的紅河, 講的是人體裏的血管 但製作電影的人在影片裏講述人體的元素 那裏放了一個紙皮盒, 裏面都是礦物質, 他說 : 人身體內所有的元素都在這裏 他將手放進

50 根基集 去, 掏起一堆礦物質, 它們象塵土在他的指間流下 我們是由塵土造成的, 所以 我們死的時候便歸向塵土 b. 創三 19 創世記三章 19 節 : 你必汗流滿面才得糊口, 直到你歸了土, 因為你是從土而出的, 你本是塵土, 仍要歸於塵土 你可能會聽過這個故事, 一個小女孩問她媽媽人是從哪裏來的 她的媽媽告訴她人是從地上的塵土而來, 死後會歸於塵土 那小孩對她的媽媽說 : 媽媽, 在我的床下, 有一些人, 不知他們是要來還是要走? 原來她看見她床下有塵土, 便以為是一些人要出生, 也有些人要死了 c. 林前一五 47 哥林多前書十五章 47 節 : 頭一個人是出於地, 乃屬土, 第二個人是出於天 這節經文很重要 有兩個原因, 首先是表明保羅非常相信創世的記錄 亞當被造不是一個傳說, 這可以直接推翻進化論 他接受神的創造是絕無誇大的歷史記載 我有一些朋友相信所謂 有神進化論 ; 他們相信人是由進化而來的, 只不過是神掌管着這進化的過程 你一定要用以下的問題去挑戰他們 : 你如何解釋夏娃的被造? 從亞當身上取下一條肋骨來創造夏娃 我相信你們都熟悉這故事 神造了男人, 然後祂覺得可以造得更好, 於是便造了女人 這個故事表明, 夏娃的被造是有些特別的 我曾經以此質詢一個相信 有神進化論 的朋友 他這樣回應 : 我知道神可以這樣作, 問題是祂有沒有這樣作? 我說聖經告訴我們神真是這樣作, 不能再有其它的解釋 因此哥林多前書十五章 47 節是很重要的 首先它說明神的創造是真的 第二個原因是它指出我們真是由地上的塵 土造成的 d. 林前四 7 這是一段比較間接的經文 : 我們有這寶貝放在瓦器裏, 要顯明這莫大的能力, 是出於神, 不是出於我們 這裏很可能不是指我們的身體來自塵土, 只是說我們的身體很軟弱, 很容易失去 我們剛才看的其它經文都告訴我們, 我們來自塵土 (2) 塵土的意義 a. 顯出人的脆弱我們的確是很脆弱的 我們可能想到人有很大的成就 ; 建造很大的橋樑 摩天大廈, 還派人登陸月球 但我們仍然是很脆弱的 有一個人這樣說過 : 一口 50

51 第七章人論氣或是一滴水也足以殺死我 事實的確如此, 我們的生命只是繫於一條很幼的線上 一個哲學家這樣說 : 想得遠一點吧, 總有一天我們會死的 因為塵土是脆弱的, 而我們是由塵土造成的 b. 顯出神的榮耀神用很多不同的方式彰顯祂的榮耀 沙漠裏有一種很少開的花, 我未曾見過, 只是聽人說過 但你可以嘗試在沙漠邊緣居住, 從屋裏向外看是一片死寂 忽然來了一場暴風雨, 沙漠立即便變成一片長滿花草的地方, 這讓我們看到神的榮耀 祂可以將沙漠變成綠洲 亦可以用一些很脆弱的塵土, 造出奇妙的人體 詩篇一百三十六篇 14 節 : 我要稱謝你, 因我受造奇妙可畏 當我看自己的身體時, 我覺得很奇妙 你能否想象有一間不斷維修的工廠, 將新的機器 新的門 新的牆 新的電線, 不斷翻新, 但工廠經理一點也不知道 這就是我們的身體 讓我們看我們身體其中一部分, 血液 每個人體內大約有六公升的血液 裏面含有大約三十萬億個紅血球, 每分鐘有七千二百萬個紅血球死去或破壞 每一分鐘裏面, 我們的身體便製造七千二百萬個新的紅血球 這不是很奇妙嗎? 還有, 每一個紅血球都含有血紅素, 血紅素有吸收氧氣的能力, 並將氧氣帶到身體不同的部分 記得我們的身體每分鐘製造七千二百萬個紅血球嗎? 每一個紅血球裏面有三億個血紅素分子, 數量不是十分驚人嗎? 我們的身體真是奇妙! 這只不過是血液而已, 試想想我們的眼睛 耳朵 舌頭 腦袋, 我們的身體是十分奇妙的 當我想到我的身體, 我不能不想到神的榮耀 祂用塵土造了我們的身體, 我們的身體顯出神的榮耀 了 ( 二 ) 從罪中墮落 當神造人的時候, 神說這是好的 但當我們的身體墮落犯罪, 就變得不好 (1) 我們的肉體中有罪性 我們的身體每個部分都有一種邪惡的傾向 羅馬書七章 18 至 23 節 : 我也知道在我裏頭, 就是我肉體之中, 沒有良善 因為立志為善由得我, 只是行出來由不得我 故此, 我所願意的善, 我反不作 ; 我所不願意的惡, 我倒去作 若我去作所不願意作的, 就不是我作的, 乃是住在我裏頭的罪作的 我覺得有個律, 就是我願意為善的時候, 便有惡與我同在 因為按着我裏面的意思, 我是喜歡神的律 ; 但我覺得肢體中另有個律, 和我心中的律交戰, 把我據去, 叫我附從那肢體中犯罪的律 第 18 節說 在我裏頭, 就是我肉體之中沒有良善, 保羅說的是他的肉體 第 23 節 : 在我的肢體裏有個律與我心中的律交戰 故此這個罪的本性使我們犯罪 它是透過我們的肉體叫我們犯罪, 使我們的心充滿驕傲, 使我 51

52 根基集們自私和自我中心 因此我們肉體裏面這些罪的本性使我們犯罪 我們再看另一段經文, 加拉太書五章 19 至 21 節 : 情慾的事都是顯而易見的, 就如姦淫 污穢 邪蕩 拜偶像 邪術 仇恨 爭競 忌恨 惱怒 結黨 紛爭 異端 嫉妒 醉酒 荒宴等類 我從前告訴你們, 現在又告訴你們, 行這樣事的人必不能承受神的國 我們從這一分罪的清單中, 可以看到向別人犯的罪 向自己犯的罪, 以及向神所犯的罪 這很多不同的罪都來自我們的肉體 所以聖經裏 肉體 這個詞有時指我們的罪性 我們所學到的第一件事情是我們的身體是神所創造的, 是美好的, 但裏面有一個邪惡的傾向 (2) 我們的肉體必然死去創世記第二章 16 至 17 節 : 耶和華神吩咐他說 : 園中各樣樹上的果子, 你可以隨意吃, 只是分別善惡樹上的果子, 你不可吃, 因為你吃的日子必定死! 當亞當吃了那果子後, 他在當天便死去嗎? 他的肉體沒有即時死去, 但死亡的過程已經在他身上開始了 ; 死亡的過程在他犯罪的那天開始 因此我們有三章 19 節, 亞當犯罪後, 神對他這樣說 : 你必汗流滿面才得糊口, 直到你歸了土, 因為你是從土而出的 ; 你本是塵土, 仍要歸於塵土 當我們出生後便開始死亡, 我們身體內的細胞開始死去 甚至我們在母腹中的時候, 我們也是開始死亡 我們的身體會排出廢物, 我們的細胞也會同時死亡及被排去 我們不是活在一群活人中, 我們是在步向死亡的人中過活, 因為我們每一個人都一定會死的 ( 三 ) 將來要復活 (1) 第一次的復活 啟示錄二十章 4 至 6 節 : 我又看見幾個寶座, 也有坐在上面的, 並有審判的權柄賜給他們 我又看見那些因為給耶穌作見證, 並為神之道被斬者的靈魂, 和那沒有拜過獸與獸像, 也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂, 他們都復活了, 與基督一同作王一千年 這是頭一次的復活, 其余的死人還沒有復活, 直等那一千年完了 我們一定要明白這段經文的上文下理 將來會有一段大災難的時間 ; 在此之前, 教會被提走了, 與基督一同在天上 在大災難之後, 基督會重臨世間, 我們全與基督一同來到世上 而在大災難中得救的人, 以及在教會時代之前的人便會從死裏復活, 這是第一次復活 在一千年之後會有第二次復活 所以第一次復活有兩個階段, 第一個階段在大災難之前, 第二個階段在大災難之後, 兩者之間大約相隔七年的時間 這是第一次的復活, 是為那些得救的人的 因此這裏說 在頭一次復活有分的有福了 約翰福音五章 26 至 29 節 : 因為父怎樣在自己有生命, 就賜給他兒子也照樣在自己有生命, 並且因為他是人子, 就賜給他們審判的權柄 你們不要把這事看作希奇 時候要到, 凡在墳墓裏的, 都要聽見他的聲音, 就出來 行善的, 復活 52

53 第七章人論得生 ; 作惡的, 復活定罪 第 29 節告訴我們有兩個復活, 就是復活得生, 以及復活定罪 啟示錄是約翰寫的 ; 同一個人論這兩次復活 在一千年之前會復活得生, 在一千年之後會復活定罪 ( 另參但一二 2) 帖撒羅尼迦前書四章第 15 至 18 節 : 我現在照主的話告訴你們一件事, 我們這活着還存留到主降臨的人, 斷不能在那已經睡了的人之先 因為主必親目從天降臨, 有呼叫的聲音和天使長的聲音, 又有神的號吹響 那在基督裏死了的人必先復活 以後我們這活着還存留的人必和他們一同被提到之裏, 在空中與主相遇 這樣, 我們就要和主永遠同在 所以, 你們當用這些話彼此勸慰 我們的主要從天上降臨, 這在大災難之前發生 祂和所有在教會時代信祂的人在一起 我們在這裏看見基督, 所有得救的靈魂也在祂身旁 祂來到世上 在基督裏面死了的人會先復活, 他們的靈和魂與他們的身體結合 而我們這些仍然 存留 的人, 即當基督重臨時仍然在世的人, 便被提到空中與主一起 這是第一次復活的其中一部分 所以第一次的復活有兩個階段, 分別在大災難的前後發生 (2) 第二次的復活啟示錄二十章 11 至 15 節 : 我又看見一個白色的大寶座, 與坐在上面的 從他面前天地都逃避, 再無可見之處了 我又看見死了的人, 無論大小, 都站在寶座前 案卷展開了, 並且另有一卷展開, 就是生命冊 死了的人都憑着這些案卷所記載的, 照他們所行的受審判 於是海交出其中的死人, 死亡和陰間也交出其中的死人 ; 他們都照各人所行的受審判 死亡和陰間也被扔在火湖裏 ; 這火湖就是第二次的死 若有人名字沒記在生命冊上, 他就被扔在火湖裏 第二次的復活是審判的復活 這裏有兩卷冊子, 第一卷是生命冊, 神看那些復活了的人的名字是否記載在生命冊上, 那些失喪的人的名字當然不會記在生命冊上 第二卷冊 子記載他們的行為, 那些失喪的人按着他們的行為受審判 那些失喪的人有不同 程度的刑罰, 他們復活是為了這次審判, 因此將來有兩次復活, 一次是為得救的 人, 另一次為審判 ( 四 ) 人現在的責任 (1) 是控制自己的身體 哥林多前書九章 27 節 : 我是攻克己身, 叫身服我, 恐怕我傳福音給別人, 自己反被棄絕了 保羅說他要攻克己身, 叫這身體服他 因為我們的身體會反過來控制我們, 所以我們第一件要做的事, 是控制自己的身體 這是很難的 我很喜歡吃東西, 食物是那麼好, 味道又那麼好 除了美國菜, 我最喜歡吃中國菜 我實在不應該在這裏逗留這麼久 當我回到家裏時, 我又需要節食了 我的身體需要食物, 但我也需要控制自己 53

54 根基集 (2) 保持我們的身體聖潔 哥林多前書六章第 18 至 19 節 你們要逃避淫行 人所犯的, 無論什麼罪, 都在身子以外 惟有行淫的, 是得罪自己的身子 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎? 這聖靈是從神而來, 住在你們裏頭的, 並且你們不是自己的人 我們應該保持身體成為神聖潔的殿 (3) 將身體獻給神 羅馬書十二章 1 節 : 所以弟兄們, 我以神的慈悲勸你們, 將身體獻上, 當作活祭, 是聖潔的, 是神所喜悅的 你們如此事奉, 乃是理所當然的 我們應該將自己的身體當作活祭獻給神 我們在地上所做的每一件事情, 都是借着我們的身體做的 當我們說要將身體獻給神, 其實就是將我們自己獻給神 我們有沒有這樣做呢? 我們有沒有對神說 : 主啊! 我將我的身體獻給你 主啊! 我將自己獻給你 這是每個信徒都應當作的決定 我們不是隨波逐流地做這個決定 ; 我們不是 人有我有 地結婚 因為我們結婚時會有婚禮, 我們將自己獻給對方 我們對神也一樣 ; 我們相信耶穌拯救我們 然後我們應該做一個決定, 是否要將自己獻給神, 單單事奉祂 我們是借着我們的身體作這事 主啊, 我將自己的身體獻上, 隨你所用 如果你從來沒有如此禱告的話, 我建議你今晚跪在床前作一個這樣的決定 神希望使用我們 ; 祂可能叫你成為一個宣教士, 或是呼召你全時間事奉, 或是要你變賣你的生意 無論要付出什麼代價, 我們也應當將自己獻上給神 貳. 人是魂 ( 一 ) 定義 魂是什麼? 基本上我們每一個都是魂, 有一個基本上所謂的 我 在未得救時, 我是我 在得救之後, 我是我 當我死後上天堂, 我仍然是我 當我與基督一同回來, 我也仍然是我 我們有一個基本的 我 或 自我 這個基本的 我 就是我的魂了 ( 二 ) 魂的基本元素我們最少有三個元素 ( 其實是有五個的, 我會強調其中三個 ) 我們有所謂心智 (mind)( 人們基本上都有心智 ) 我們會思考, 我們有智慧 其次我們有意志 (will); 我們會作決定, 這就是我們的意志 第三是我們有情感 (emotion), 我們會快樂, 會憂傷, 會忿怒 我們每個人都有情感 最主要是這三個, 但還有另外兩個元素 我們有良 良心 (conscience) 當我們做錯了事, 我們會感到內疚 第五個是我們有道德觀念 我們應該服從某一些事情 哲 54

55 第七章人論學家康德發展出一套叫做 絕對的命令 (Categorical Imperative) 的哲學理念 讓我們討論頭三個元素 我們有心智讓我們思想, 我們能夠思考事物 我們會思想神, 我們可以借着推理而知曉有神存在 我們有意志, 我們可以決定做一些討神喜悅的事情 我們有情感, 所以要常常在神裏喜樂 神在這一邊, 人在那一邊 心智 意志和情感都在神面前 我們便能與神在一起 ( 三 ) 我們的魂敗壞了讓我舉一兩個例子看看我們的心智 羅馬書三章 11 節上 : 沒有明白的 這是說沒有人明白神, 想到神 罪入了世界, 所以我們不會想到神, 思想裏沒有神, 我們的意志也墮落了 第 11 節下半節 : 沒有尋求神的 沒有人尋求神 第 12 節下半節 : 沒有行善的, 連一個也沒有 這裏是說我們的意志 然後是我們的情緒, 第 17 節 : 平安的路他們未曾知道 他們不能和其它人和平共處, 他們心裏沒有平安 所以我們每一個部分都是墮落了 ( 四 ) 我們的魂可以更新 哥林多後書五章 17 節 : 若有人在基督裏, 他就是新造的人, 舊事已過, 都變成新的了, 上面提到有一個基本的我一直存在, 這個基本的我將來也是一樣的 但這裏說 若有人在基督裏, 他就是新造的人 是什麼意思呢? 是否指我有一個新的心智? 是否我忽然變得更聰明? 不, 我象從前一樣那麼愚蠢 是否我的情感會忽然不同了? 不是 我是否有新的意志? 不, 我有同樣的意志 那麼這經文是什麼意思? 就是我生命的方向改變了, 所以我的心智有不同的看法 ; 我的意志想討神喜悅, 我喜歡做一些令神喜悅的事 我的生命有了新的方向, 哥林多後書五章 17 節上文下理的意思就是這樣 保羅在第 16 節說他從前用人的標準來衡量耶穌基督, 但他再這樣做 他用一套新的價值觀來衡量祂, 因為他已經在基督裏成了一個新造的人 約翰福音三章 3 節 : 耶穌回答說 : 我實實在在地告訴你, 人若不重生, 就不能見神的國 第 7 節 : 我說 : 你們必須重生, 你不要認為希奇 耶穌在這裏一再說我們必須重生 尼哥底母問耶穌這是什麼意思 : 難道要我們爬入母腹裏, 然後再生出來嗎? 這會令我的母親死亡, 我不能這樣做 耶穌說 : 從肉身生的就是肉身, 從靈生的就是靈體 我們要重生, 意思就是我們的生命要有全新的觀點 這是真的, 當人信主後, 他們會有一套新的觀點 他們的心意有完全不同的方向 他們真的希望立志討神喜悅 他們從前很不喜歡和基督徒在一起, 但現在他們很喜歡和基督徒在一起, 他們生命的觀點已經更新了 同一個人, 但有不同的觀點, 這就是我們的魂了 55

56 根基集 ( 五 ) 將我們的魂是獻給神哥林多後書第十章 5 節 : 將各樣的計謀, 各樣攔阻人認識神的, 那些自高之事, 一概攻破了, 又將人所有的心意奪回, 使他都順服基督 這裏說我們要將心意順服在神的掌管之下 另一經文也講得很好, 腓立比書四章 8 節 : 弟兄們, 我還有未盡的話, 凡是真實的, 可敬的 公義的 清潔的, 可愛的, 有美名的, 若有什麼德行, 若有什麼稱讚, 這些事你們都要思念 留意這裏怎麼說 : 我們每次只能思想一樣事物 這一點你們有否留意到? 當我祈禱時, 我發覺我就是這樣 我的心就象脫疆的野馬, 因為好象有很多的方向, 我常常要將我的心帶回禱告 有時我的心是那麼雜亂, 我要拿起筆來寫下我當天需要做什麼 我相信你們沒有這個問題, 你們的心不會那麼雜亂 我們不能在一面祈禱一面思想其它事情 所以保羅在腓立比書第四章告訴我們, 要思想一些好的東西, 不要想到流言, 不要想到報復, 不要想到忿怒, 因為這些東西會傷害我們 我們要想到清潔的 公義的 美好的事物, 意思就是將我們的心智放在神的掌管之下 我們的意志也應當如此 上面是神, 下面是我和我的意志 假如我們的意志離開了, 我們便不能按着神的旨意而行 如果你的意志離開了, 它會遠帶你離開神 哥林多前書六章 12 節 : 凡事我都可行, 但不都有益處 ; 凡事我都可行, 但無論那一件, 我總不受它的轄制 這節經文的意思是我們應該控制我們的意志 任何使我們不能控制自己意志的事情都是罪 加拉太書五章 16 節, 我說你們當順着聖靈而行, 就不放縱肉體的情慾了 這裏我們看到肉體的情慾, 也看到聖靈的意志 我們應當將意志放在聖靈之下, 這是我們要作的決定, 是我們自己決定的, 我們的情感也一樣 加拉太書五章 22 至 23 節 : 聖靈所結的果子, 就是仁愛, 喜樂, 和平 忍耐 恩慈 良善 信實 溫柔 蘆彩 這些不全都 是情緒, 但有很多是, 包括喜樂 平安和其它 這是我們應當有的性格 所以我 們要想到神是有心智 意志和情感的 我們也有心智 意志和情感 神給我們這 些, 好過我們在這三方面認識祂 叁. 人是靈 ( 一 ) 定義 靈是什麼? 我們是魂, 我們有一個身體, 所以我們是住在身體裏的魂 我們借着這身體在這世上和別人溝通 正如我們有一個身體, 我們也有一個靈 我們借着身體, 在這物質的世界裏彼此溝通 ; 而在靈界, 我們是借着靈來溝通 假設你們住在一間只有一層的房子裏 ; 你很喜歡收聽短波廣播 我有些朋友很喜歡短波廣播, 他們借着短波收音機跟全世界不同地方的人溝通 他們家裏有很多天線, 借此用短波和別人溝通 我們也是一樣 我們住在一間屋裏 我們的身體 我們有 天線, 所以可以在靈裏作溝通 56

57 第七章人論有些人這樣說 : 失喪的人在靈裏是死的, 因此他們沒有人的靈 這是一個錯誤的結論 所有人都有靈 最清楚的經文是哥林多前書二章 11 節 : 除了在人裏頭的靈, 誰知道人的事, 象這樣, 除了神的靈, 也沒有人知道神的事 讓我舉例解釋 假設我在這裏, 你在那裏 我有人的靈, 你也有人的靈 我不知道你在想什麼, 你不知道我在想什麼 ; 我的靈也不知道你的靈在想什麼 意思就是每一個人也有他自己的靈 失喪的人和得救的人的分別就在這裏 神是個靈, 祂在這邊, 但那邊有一個有靈的人, 他與神分隔的 死亡的意思就是分開 分隔, 即使他有靈, 他也是與神分隔 ( 二 ) 沒有基督靈是死的創世記二章 17 節 : 你吃的日子必定死 在肉體上, 人開始死亡 但在靈裏, 他立即死去 他的靈在一邊, 神的靈在另一邊 他在神面前躲藏, 因為他覺得很尷尬, 不能再面對神 以弗所書二章 1 節 : 你們死在過犯罪惡之中, 他叫你們活過來 我們死在過犯罪惡中, 但現在又活過來 這是什麼意思? 這是說我們從前與神分隔 ( 我們要記得死亡的意思就是分開 ) 當我身體死亡的時候, 什麼發生? 我的靈與魂會和我的身體分開, 這就是肉體的死亡 靈裏的死亡就是與神分隔 ; 永恆的死就是永遠地與神分隔 我們在死亡中出生, 我們死在過犯罪惡之中 ( 參看西二 13) 路加福音十五章 24 節 : 因為我這個兒子是死而復活, 失而又得的, 他們就快樂起來 這是一個很出名的比喻 比喻中的浪子離開了他的父親, 但後來回家去 他父親說 : 我的兒子已經死了 他死了嗎? 不 他死了嗎? 是的 什麼意思? 身體上他是活着的, 但他與他的父親分開了 他回到家裏, 與他的父親和好, 那時他就復活了 多美好動人的情景! 我們與神分隔了, 然後我們與神建立正確的關係, 我們便因此復活了 ( 三 ) 我們重得生命 羅馬書八章 16 節 : 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女 意思是當我們重生的時候, 聖靈內住在我們心裏, 聖靈和我們自己的靈便一同見證我們是神的兒女 聖靈和我們的靈在一起 約翰福音十七章 3 節 : 認識你獨一的真神 並且認識你所差來的耶穌基督, 這就是永生 留意所謂永生不是指我們有多長壽, 我們每一個人也會永遠地活着 ( 地獄裏的人也永遠活着 ; 天堂裏的人也永遠活着 ) 永生的意思是認識神, 生命與神有接觸 當我們重生的時候, 我們的靈便會與聖靈合而為一, 因此我們能夠與神溝通, 能夠與神對話 我們是魂, 魂住在身體裏 我們有靈, 讓我們可以和神溝通 57