目录前言o·：

Transcription

1 前言... 1 第一章... 3 第二章 第三至四章 第五章 第六章 l 至七节 第六章八节至八章四十节 第九章一至三十一节 第九章三十一节至十一章三十节 第十二章 第十三至十四章 第十五章 第十六至十七章 第十八章 第十九至二十章 第二十一至二十六章 第二十七至二十八章 写在后面的话 前言 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的权柄, 不能胜过她 ( 马太福音十六章十八节 ) 主自己的话明明的告诉我们, 祂的教会的根基就是祂自己从死人里复活的历史事实, 这事实如同磐石一样稳固, 使基督的教会得在其上建造, 没有什么风暴可以摧毁基督的教会, 也没有什么势力可以推倒基督所已经完成了的救赎工作 神叫基督从死人里复活的大能已经否定了一切权势, 教会的历史也证实了这一点 但是那被基督的复活所击倒的撒但并不甘心接受这一个事实, 他仍旧鼓其余勇, 使用他所控制的阴问的权势, 不停的向教会进攻, 明明的击打, 暗暗的破坏, 用尽各种各样的方式和方法, 要把教会在地上除掉, 目的是把神从人中间赶出去 神既然借着复活的大能建立又建造了祂的教会, 死的权势在复活的事实上就无能为力 因此神的教会虽然经过了一次又一次的摧残, 受践踏, 受破坏, 借着复活的大能和神自己的信实并怜悯, 教会仍旧站住, 虽然在外面披上了无数的创伤, 但是每一次的创伤, 都成了神对教会的造就, 使神的教会得炼净, 使神的名更得高举 外邦为什么争闹, 万民为什么谋算虚妄的事 世上的君王一齐起来, 臣宰一同商议, 要敌挡耶和华, 并祂的受膏者 那坐在天上的必发笑, 主必嗤笑他们 ( 诗篇二篇一至二节, 四节 ) 使徒行传这一本书不仅是教会的一般历史, 也是圣灵作工的记录, 更是神的权柄和 1

2 黑暗的权势在教会中争战的记录 教会成了属灵的战场 从神创造万物的时候开始, 撒但向神发动的战事也就开始, 在伊甸园中, 他好象得胜了, 在以诺和挪亚的日子, 他也好象是得胜了, 在洪水之后, 他也好象是得胜了, 在以色列人中, 他更好象是得胜了, 神的计划都给他打乱了 但基督一从死里复活, 他的失败是注定丁, 垂死的挣扎是顶凶狠的, 因此在教会中所显出的属灵争战就格外的凶险和尖锐 从使徒行传中, 我们看见了撒但如何对付教会, 也看见了神的儿女们好何站立和争战, 又看见了神对祂自己的见证人 ( 们 ) 是如何的负责 人有人这一方面的无知, 愚昧或胆怯, 但人的缺欠并没有成为撒但的欢笑, 因为人在何处有缺欠, 神就在何处有补满 祂对我说, 我的恩典够你用的, 因为我的能力, 是在人的软弱上显得完全 ( 林后十二章九节 ) 使徒行传充份的证实了这一点 不过我们也不能忽略当时教会的争战态度, 弟兄胜过他, 是因羔羊的血, 和自己听见证的道, 他们虽至于死, 也不爱惜性命 ( 启十二章十一节 ) 倚靠主, 持守真道, 冒死也要站在主的一边, 这是教会该有的态度, 或者说, 教会该有这样的见证 羔羊无论往那里去, 他们都跟随祂 ( 启十四章四节 ) 站到主这一边的人, 主郡充充足足的供应他们争战的力量和一切的需要, 主在那些靠向祂的人显出祂的大能和信实 使徒行传把使徒时代的教会见证的路记录了下来, 虽然那只是全部教会历史的一个片断, 但已经把教会的见证和争战的路显明了出来, 里面有血 + 有泪, 有拆毁, 有建立, 有对付, 有造就 他们是这样的走了过来, 我们如今也是这样的跟上去, 他们行走在主的计划中, 我们也该这样的活在神的喜悦里, 照着神的旨意让教会给带引进神完全的丰满里 因为 教会是祂的身体, 是那充满万有者所充满的 ( 弗三早廿三节 ) 并且祂 要借着教会, 使天上执政的, 掌权的, 现在得知神百般的智慧 ( 弗三章十节 ) 读使徒行传的时候, 若是只看见历史事实的表面, 而没有看见隐藏在历史过程中的神的手, 神的心意和神作工的法则, 没有看见撒但的计谋和活动, 也没有看见人的软弱或刚强的原因和影响, 我们就真的是糟塌了使徒行传 历史的本身是一个榜样, 但多次出现而有相同性质的榜样, 就构成了属灵的原则 榜样可以给我们作参考, 原则却是要我们去顺从了 我们读一般的历史, 尚且要吸收历史的教训, 何况我们是在读神作工的记录哩! 使徒行传给我们指出了高举主的道路, 指出了跟随主的方向, 也指出了神儿女们该受的造就的内容, 主显明了跟随主的人的得胜, 也不隐瞒祂所用的人的失败, 是得胜也好, 是失败也好, 这些事实都叫教会受造就, 也得建立, 更是叫撒但蒙羞 这个属灵的历史巨轮还是不停的向前推进, 我们这些还活着的人, 就得从历史中去寻找出 羊群的脚踪, 好有把握的跟上去, 朝着大牧人来奔走 照着祂的心意来走完我们的路程 2

3 第一章 照着次序, 福音书是使徒行传的上文, 使徒行传是福音书的延续 前书 是指着路加福音, 从主降生一直铵述到主从死人里复活, 这些是主作成救赎的经过 福音书把神的救赎工作显明出来, 使徒行传是把救赎的目的与果效显明出来, 福音书让我们看见许多跟随主的个人 ( 得救 ), 使徒行传给我们看见这许多得救的个人在圣灵里成了一个见证的巨人 ( 团体 ) 总的一句话说, 福音的果效不但是叫人得救, 而且还进一步要建立神的教会 长久以来, 神的儿女多半忽略了主要建造他的教会这一个事实, 因为从入的需要和感情来说, 得救是最重要的, 我们也承认得救是相当重要的, 但是我们也得要明白, 得救不是最终的目的, 只不过是进入神永远计划的开始 当人在得救上感觉满意的时候, 神的需要还没有得着满足, 因为祂不单要许多的个人得救, 祂不单要得着许多可以进到荣耀里的儿子 ( 参来二章十节 ), 祂还要用着这些儿子作材料来建造祂的教会, 好让祂的独生子为着教会作万有之首 ( 弗三早廿二节 ), 也叫祂自己 在教会中, 并在基督耶稣里得着荣耀, 直到世世代代 : 水永远远 ( 弗三章廿一节 ) 神要建造教会的心意, 首先是王自己在马太福音十六章十八节里宣告出来的, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴问的权柄不能胜过他 主要建造祂的教会, 祂要借着教会去对付仇敌, 主不是说用个别蒙恩的人去对付撒但, 而是说要用着教会去胜过阴问的权柄, 去击倒那掌死权的魔鬼 主的心意是要得着教会, 祂舍去自己的最深目的也是为着教会 ( 弗五章廿五节 ) 主记念每一个得救的人, 但他的心意却是停留在许多得救的人所联结成的教会里 近代的教会历史显示出一个和神的心意不甚协调的事实, 许多基督徒有极高的工作热情, 可是却摸不着神永远计划的焦点, 他们停留在福音书的阶段, 满足于有人肯信主的事实里, 却不知道还要跨进使徒行传的经历 神的安排原是要 建立基督的身体 ( 弗四章十二节 ) 所以神的儿女必须在神的心意里往前定, 直走到我们得着神在基督里从上面召我们来得的奖赏 保罗看见了这件事, 所以他甘心乐意的 为基督的身体, 就是教会, 要在我肉身上补满基督患难的缺欠 ( 西三早廿四节 ) 彼得也看见了, 所以他也欢乐的宣告说 : 你们来到主面前, 也就象活石, 被建造成为灵宫 ( 彼前二章五节 ) 从使徒行传开始, 过去多少神的儿女都看见了这一个, 他们都把自己摆上在这一个神所建造的工程里 我们也是活在神的建造的最末后一期工程的时间里, 我们怎能在神快要完成他的工程的时候和祂脱了节呢! 祂被害之后, 用许多的凭据, 将自己活活的显给使徒们看, 四十天之久向他们显现, 讲说神国的事 ( 三节 ) 3

4 这是一件非常宝贝的事, 基督徒所接受的, 不是一位死了的教主, 而是 l 位死过又活过来的救主 教会的历史就是从基督耶稣的复活开始 赎罪的工作是在主耶稣基督身上完成, 复活是证实了救赎的可靠, 基督若没有复活, 你们的信便是徒然, 你们仍在罪里 ( 林前十五章十七节 ) 事买上基督真的复活了 祂曾经背负世人的罪孽, 被杀害在十字架上, 祂的被害是为着在神面前清理世人的罪案, 若不是为着罪人得拯救, 神的儿子用不着死 纵然祂为罪人死了, 但祂不象罪人那样的永远留在死里, 我曾死过, 现在又活丁, 直活到永永远远, 并且拿着死亡和阴问的钥匙 ( 启三章十八节 ) 对罪人来说, 死是罪的结果, 但是对神的儿子来说, 死一面撤销了人的罪案, 又一面败坏了那掌死权的魔鬼 基督耶稣的死和复活, 是神大能的明证 神的大爱使祂怀里的独生子甘心去为罪人死, 神的大能又叫基督从死人中成了首先复活的 这一位死而复活的基督就成了 人能到父那里去 的唯一道路 基督的复活是撒但倒下去的开始, 复活的基督是神的教会的根基, 同时又是撒但的致命打击, 因此从基督复活的时候开始, 复活的事实就一直在受攻击和敌挡, 表面上是人的理智作反对, 骨子里头却是撤但的抵抗 当时祭司长和长老贿赂兵丁, 嘱咐他们告诉入说, 是门徒把主的尸体偷去, 根本没有复活的事 ( 参太廿八章十二至十三节 ) 以后的世代里, 又有人说复活是幻想的结果, 或者说复活只不过是人格的影响, 甚至说复活是人性的恢复 不管怎么说, 这一切的说法都是要达成撒但的一个目的, 就是要在人中间完全抹煞基督复活的真实, 破坏神救赎的计划 亲身的经历是不可能给人的言语摧毁的, 主要叫使徒们深深的认识复活, 好让他们强有力的站住在见证的地位上, 也叫神的教会坚强的站在使徒们所见证的见证上, 祂就活活的显给他们看, 这个 活活的 是说出了 亲眼看过, 亲手摸过的 事实 当日那些沮丧了的门徒在复活的主向他们显现的时候, 他们不单是受了安慰, 而且得了鼓舞, 并且重新的建立起指望来 任何人遇见了复活的主, 都要俯伏敬拜神, 因为祂使基督从死人里活过来, 叫那些必要死的人看见了指望, 也看见了神的作为的真实 四十天之久, 主不断的向他们显现, 不单是彼此见见面, 而且是谈论神国的事, 这岂是人的幻觉所能维持的事实么? 基督耶稣的复活毫无疑问的是历史事实, 教会和神的儿女们也不住的享用着复活的果效 教会历史的相当部份是记录着教会所受的逼迫和摧残, 和基督徒所经历的苦害 可以这样说, 基督徒们用他们自己的血与泪写成了教会的历史 直到今天, 教会的历史还是照样的写下去 读历史的人, 都承认我国的梁武帚反对佛教, 破坏了佛教在中国的伸张势力 世上许许多多的宗教在政治或社会的残害下, 有些消灭了, 有些衰微了, 但是没有 l 个宗教所受的残害比教会所受的更深更重 从犹太教的反对开始, 经过了罗马统治者的逼迫, 又接受了罗马教的苦害, 一直到近代的政治迫害, 一千九百多年来, 教会少有平安的日子, 如果教会只不过是一般性的宗教, 只有教义和组织, 而没有复活的基督, 教会早就在地上消声匿迹了 除开了暴力所加给教会的反对, 教会也经历了不停的异端的腐蚀和人的理学的攻击 一开始就在当时的哲学和人的智慧面前受讥诮, 同时又有人的道德学说渗透进来, 4

5 要把基督的福音更改, 一直到今天还可以听到 神死了 或者 向神诚实 的呐喊 教会若象其他的宗教一样, 只是人类道德生活的产物, 而不是起源在一位复活的基督, 教会的历史 神的工作 在使徒行传还没有结东的时候就已经结束了 干多年来, 教会享用了复活的基督, 在各式各样的反对, 逼迫, 残害和变质的扰乱下, 教会没有倒下去, 反倒屹立着, 更坚强的建立了自己 任何一位真正的神的儿女, 他们不但确认复活的基督, 也时刻经历着复活的基督 一个亚当的子孙成为神的儿女, 是从经历复活的基督开始的 没有复活的主, 赦罪的平安不会显在基督徒的身上 这一位活的主在得救的人身上随时随事显出他的真实来, 明明的让人觉得另有一个性格 ( 生命 ) 在影响和约束着自己, 这不是人的修养, 需要花费相当的年日, 这一种领人趋向神的性格是在人接受基督作救主的时候就开始发生的 尽管基督徒有不够完满的生活表现, 但是这一个生命无时不在基督徒的身上显出工作来 我虽然行过死荫的幽谷, 也不怕遭害, 因为称与我同在 ( 诗廿三篇四节 ) 我们在一切的患难中, 祂就安慰我们 ( 林后三章四节 ) 弟兄们, 我不要你们不晓得, 我们从前在亚西亚遭遇患难, 被压太重, 力不能胜, 甚至连活命的指望都绝了 自己心里也断定是必死的, 叫我们不靠自己, 只靠叫死人复活的神 ( 林后一章八至九节 ) 这些岂单是大街, 保罗, 过去的圣徒们的经历呢? 不也是我个人的经历么? 不也是许许多多基督徒们的经历么? 是的, 经历复活的基督的事实没有在神的儿女身上中断过, 并且还要不停止的继续下去 使徒亲眼看见复活的基督, 以后的信徒们都在信心里经历着复活的基督 教会的根基是复活的基督, 基督徒的生命是复活的基督 没有认识复活的主的人是悲惨的, 没有经历复活的基督的神的儿女是可怜的 因此, 我们该求主怜悯我们, 开我们的眼睛, 叫我们看见复活的事实, 让我们也经历复活的基督, 享用复活的大能 不要离开耶路撤冷, 要等侯父所应许的, 就是你们听见我说过的 约翰是用水施浸, 但不多几日, 你们要受圣灵的浸 ( 四至五节 ) 人对神的不顺服, 造成了人不能得见神的面的绪果 在人的里头, 充满了各种的背逆和顶撞, 因此, 在神的鉴察中, 神给人的结论只能是气没有义人, 连一个也没有 ( 罗三章十节 ) 借着基督从死里复活的救赎, 神要改变这种情况 祂不单叫不蒙爱的成为蒙爱的, 不蒙怜悯的成为蒙怜悯的 ; 祂也要使背逆的成为顺服的, 使那些借着基督到神面前来的人, 都成为新造的人 进一步说, 神要把这许许多多的新造的个人, 合成一个大的新造的人, 就是神自己的教会 所以在这里看见主对当日门徒的吩咐说 : 不要离开耶路撒冷, 要等候父所应许的 这话很值得我们去深思, 既然是神所应许赏赐的, 那么留在耶路撒冷, 或是不在耶路撒冷有什么关系呢?, 如同现今许多信王的人没有到过耶路撒冷, 他们也是一样的接受神所应许的 这问题吸引我们去注意的, 并不是 在何处 的问题, 固然在神的计划中, 神要在耶路撒冷作一件大事 但更要紧的, 主要在这一件大事显明出来以前, 让它的门徒学习顺服的功课, 借着人的顺服去引出神的大作为 地方对神来说并没有什么意义, 因为神是不受空间限制的神, 邪路撒冷本身也没有什么神秘的光景, 如同在这以前和以后的日子, 神也曾把耶路撒冷弃绝 但是神要在耶路撒冷寻找到一些肯顺服祂的人, 这些人在神的眼中, 比耶路撒冷更重要 从背逆的人中, 神要找出肯接受神的权柄的人 不 5

6 要离开耶路撒冷, 要等侯父所应许的 就成了一个顺服的试验 主升天以前, 他们并不是时刻在耶路撒冷, 主也曾叫他们离开耶路撤冷往加利利去, 那么现在不能短暂的离开耶路撒冷, 然后再回来吗? 既然是神的应许, 就不在乎在不在耶路撒冷了 不, 问题不在这里, 问题完全在人对神的话的态度上, 不管耶路撒冷给他们的危险性有多大, 神愿意在人的身上看见顺服的事实 固然基督复活的见证是要从主被杀的耶路撒冷开始, 但是得着肯顺服的见证人必须要先于神的见证的显出, 不然就是堵塞了神见证的出口 不单是 不要离开耶路撒冷 并且还要 等候 要等多久呢? 主没有明说, 可能是很短的时间, 也可能是要等上一段校长的时期 噢! 这不是在浪费时日, 躭搁了许多事情吗? 没有学习过顺服的功课的人, 根本是不认识神的权柄, 他只知道 活动 才是工作, 却不会承认 等候 也是工作, 但是认识神的权柄和工作法则的人, 他们不单是承认 等候 是工作, 并且是严肃又有深度的工作 要人活动是比较容易的, 可是要人停下来, 没有眼见的活动, 只是默然的等侯在主面前, 那就困难得多了 人的天然生命是好动的, 不能动就不舒服, 但是要作主的见证人, 就必须学习等候在主面前, 明白了主的心意, 才照着主的心意去活动 这样的等候不是浪费时间, 而是必须要有的不见活动的工作, 是顺服的功课里的一个环节 不在主的心意里的活动, 不能算是作主的工 上在往以马忤斯的路上的显现, 实在是要把那两个门徒带同耶路撒冷, 啡他们的灵苏醒, 学习顺服, 学习等侯, 充实自己, 好能与弟兄们一同作主的见证人 等侯就不是乱跑乱动, 等候却是安静的在看神耍作的事, 在听神要说的话, 直等到神听 预定时时候来到, 所以等侯不是象有些人所作的那样在神面前苦苦哀求, 而是默然的等候神发号施令, 好显出祂自己的动作 主嘱咐他们等侯, 是要等侯五旬节的预表的应验, 那是父自己所应许的, 不必苦苦哀求, 只是顺服的等在那儿仰望祂, 祂就按着他的时间来成全他所应许的, 人的状况不可能改变或打岔祂自己的命定, 会等侯的人就是把他自己摆进神的计划里 父应许给他们, 主又嘱咐他们要等侯的, 就是 不多几日, 你们要受圣灵的浸 ( 五节二的确是一件大事, 是神建造的工程的开始, 也是把基督的身体首先显出来, 这是神工作的次序, 丝毫不能变乱, 先是建成了基督的身体, 然后是身体的长成, 便 ;) 身体的见证显明, 因为神这一个工程是生命的建造, 因此必须先使人借着圣灵重生而得着生命, 就是圣灵进入我们里面来, 同时又是我们进入圣灵里, 就是圣灵的浸, 使我们这些有圣灵初结果子的人, 借着圣灵的联结而成了基督的身体 过去一段很长的日子, 由于一些片面追求圣灵恩赐的人, 颠倒了圣子和圣灵的次序, 高举圣灵 ( 的恩赐 ) 过于高举主, 为了达到他们片面的要求和追求的标准, 便把圣灵的工作及关于圣灵的真理弄到混乱的地步, 虽不致于一场胡涂, 但也相去不远 神的工程是借着圣灵的管理和供应来进行的, 这一场尖锐的属灵争战也是这位住在教会里的圣灵来指挥和带领的 圣灵在本书中的地位既是那样重要, 那么先把圣灵工作的几个不同的内容来确定清楚是有必要的, 这样可帮助我们不至于偏离圣灵工作的主流, 也可以避免注意了圣灵工作的现象而忽略了圣灵的权树 6

7 因为在五旬节圣灵降临的那一天, 圣灵几方面的工作同时显出在信徒身上, 因为那是圣灵第一次普遍的赐给人, 所以当时是有需要在一时之间显出圣灵几方面的工作 照着在本书先后出现的次序, 把圣灵几件特出而又易使人混乱的工作来明确一下 :( 注 ) 1. 圣灵的浸 ( 三章五节 ) 这是主把信徒浸在圣灵里, 目的是叫我们成为基督的身体, 所以圣灵的浸是使所有信主的人给带到一个属灵的合二畏, 成了一个 ( 基督的 ) 的身体 ( 参看林前十二章十二至十三节 ) 好接受圣灵的供应和管理, 使基督身体的见证可以显出来 2. 圣灵降临 ( 在你们身上 ),( 三章八节, 参考八章十六至十八节, 十章四十四至四十六节, 十一章十五节, 十七节 ) 很自然的看出圣灵降在人身上是给人有作见证的能力, 特别显明在神使圣灵的恩赐显出在人的身上, 目的就是为了向人作见证, 或是神见证祂自己悦纳那些有特殊背景的人 所显出的恩赐可能是方言, 但不一定是方言 那要看圣灵的定意如何来定规 ( 参林前十二章七至十 l 节 ) 3. 受圣灵 ( 二章三节, 卅八节 ) 这是指出神应许把圣灵赐给人, 叫圣灵住在人的里 ; 面, 借着圣灵的内住, 引导人与神有交通, 使人与神有联合的事实, 当人一信靠主作救主的时候, 人便照着神的应许接受了圣灵, 圣灵也就进到人的里面 4. 圣灵充满 ( 二章四节 ) 把整卷使徒行传里所记录下来的圣灵充满的事实作一个整理, 就可以综合出在一种特殊的环境, 或是在特殊的需要下, 神借圣灵充满来供应见证人所需要的胆量, 言语的内容, 忍受苦难的能力, 欢然接受死亡的态度, 使人感到扎心而悔改的感力 等等 圣灵充满是按实际需要而显出的, 是临时性的, 也是暂时性的, 因此圣灵充满是多次的 恩赐是供应作见证的技能, 充满是供应见证能带出果效的力量 另外还有一种 满有圣灵 的充满, 那是恒久性的, 使人在生活上经常的流露基督生命的美丽 这是巴拿巴所有的那一种, 以弗所书五章十八节所说的充满也就是这一种, 这一种充满是我们所需要追求得着的, 先要有这一种的充满状态, 然后在有需要的时期, 主就会供应见证力量的充满 5. 圣灵浇灌 ( 二章十七节 ) 根据约珥书上的预言, 圣灵浇灌是在大灾难的末期, 国度快要开始以前所发生的, 是关乎将来以色列人全家得救的经历, 神在那时普遍的把圣灵赐给求告祂名的人, 将人的石心变成肉心 彼得不是说五旬节那天的事是应验了圣灵浇灌的应许, 而是向那些讥诮的人指出他们不是暍醉酒, 而是接受了象将来圣灵浇灌时所显出的圣灵的工作 浇灌本身是没有特别意义, 只是说出神大量的赐下圣灵, 不是象在旧约时代里, 一点一两的只赐给极少数的人, 如今是大量的赐下给许多人, 所以这动作就称为浇灌 ( 注 ) 关于圣灵充满的问题, 若要比较有系统的了解, 请参阅拙著 圣经里的圣灵充满, 宣道书局有售 明确了圣灵的这几样工作, 我们转同到主在升天以前和门徒聚集在一起的事上去 7

8 因为主在复活以后, 一再的与门徒谈论到神国的事 ( 三节 ), 叫门徒的心思里仍旧没有放弃他们原来跟随主的心意, 他们念念不忘以色列的复兴 当主在升天前最末一次与他们聚集的时侯, 他们便向主发了这样的一个问题 : 主阿, 称复兴以色列国就在这时候吗? ( 六节 ) 主没有直接间答他们的问题, 但却间接的告诉了他们, 国度的来临是一定要实现的, 只是那时间却是在父的掌管底下, 不过在国度来临以前, 主要差遣他们先作一件空前的大事, 就是要为基督作见证, 好让基督得着祂所要得的人来建造祂的教会 在主和门徒的这一段谈话里, 又给我们指出了好些神计划中的事实和属灵的原则来 1. 神从向亚伯拉罕启示了国度的事实以后, 祂没有因为人的背逆与无知而放弃了建立国度来彰显祂的权柄, 祂仍然要借着国度的显现来对付撒但 虽然以色列入杀害了神的独生子, 使临近了的国度再向后延宕, 延宕不等于取消, 神还是照着它的心思去进行国度建立的工作 2. 因为当时的犹太人拒绝了基督, 拒绝了国度的来临, 神就让教会的建造插进祂建立国度的计划里, 把国度向后挪, 先来建造神的教会, 把神的教会建造好了, 为国度的显现铺好了路, 就把国度引进来 借着教会对付了撒但, 再把中断了的建立国度的工作重新连接起来 这一个事实很严肃的向我们指出, 教会与国度的关系, 也就是教会在神的工作计划中的地位 ( 参看罗八章十九至廿一节 ) 教会不成长, 不能达到满有基督的身量, 不单是教会本身受亏损, 并且是把极坏的损害送进神的工作计划里 看到了这一点, 我们就不能说, 教会在地上的目的只是拯救失丧的人 不错, 拯救失丧的人是教会的基本工作内容之一, 作了这一样, 还必须把救回来的人领进神的心意里, 因为主的吩咐是这样, 天上地上所有的权柄都赐给我了 ( 国度显现的根据 ), 所以你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父子圣灵的名给他们施浸, 凡我听吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在, 直到世界的末了 ( 国度显现的日子 ) ( 太廿八章十八至廿节 ) 近代那些向主还有心意的教会, 要不是只重看福音而忽略教会的建造, 就是只注意属灵的造就而疏忽了传福音, 只有很少数的教会在福音与造就的工作上作得均衡 教会的事奉和活动是有目标和方向的, 若是舆国度显现脱了节, 教会就是迷失了方向 3. 教会的见证能力的来源和凭借, 人最容易看环境而偏离这一个能力的源头, 还制造许多似是而非的理由来贿赂自己的良心, 不管人怎么说, 主只是指出得能力和见证技巧的来源就是圣灵的供应 这是一个属灵的工程, 也是一个属灵的争战, 因此所用的工具和兵器就必须是属灵的, 只有圣灵作供应, 我们才能得着属灵的工具和兵器 从旧约时代到新约时代 神没有改变这个定规, 不是倚靠势力, 不是倚靠才能, 乃是倚靠我的灵, 方能成事 ( 亚四章六节 ) 先是取用圣灵的供应, 然后是在圣灵的权柄下使用人所有的, 若是把这个次序颠倒, 或是根本就以人所有的来代替了圣灵的供应, 见证的路就一定是走错了 4. 见证工作的次序, 定然是从自己所在的地方开始, 然后是渐渐的向外推广出去, 8

9 从耶路撒冷, 直到地极 这固然是地理条件的限制所使然, 但却是脚踏实地的工作方法, 没有一个在本地不作见证的人, 他能在别个地方作见证的, 在自己所在的地方不作见证, 在陌生的环境里就更不会作见证了 主这样的安排还有更重要的属灵实际, 一个人的见证量的多少是根据他自己的属灵份量有多少而决定的 先从自己所在的地方开始, 就是在较小的范围开始, 在不断的操练里对付了自己, 累积起属灵的份量, 然后再从主的手里接过更大的工作范围和工作量, 这样的工作次序是有主的保证的 福音在地上传开的路线是照着主定规而完成, 这定规的原则也指导着我们事奉主的作工次序 5. 作我的见证, 这一句话的份量是很重的, 从那时开始直到如今, 这话还是不断的 ;; 在试验着我们, 提醒着我们 教会所见证的就是基督, 教会见证所表明的就是让作头的基督所管理着的基督的身体 撒但常勾引我们偏离这一个见证的中心内容, 我们也常常不自觉的上了撒但的当, 我们必须常常察验我们是否仍旧活在这见证的实际里 我们所作的不是显扬我们自己, 我们不是高举我们的工作内容和果效, 我们更不是为我们的属灵团体 ( 包括自己所在的地方教会 ) 传名, 我们只该传扬主自己, 高举主自己, 因为教会只能作基督的见证, 教会若不是单单的见证基督, 教会就站错了地位, 这是太严肃的一件事, 因为主的吩咐是 作我的见证, 这就是教会见证的唯一中心内容 主被接上升的时候, 门徒的心都受着升天的主所吸引, 他们当时的情绪是怎样, 我们不能准确的领会, 但有一点我们是可以想象得出来的, 他们十分渴慕能再看到那离开他们上升的主 主回答了他们这一个盼望, 借着天使的传话, 把主再来这一个事实再一次作为指望的赏赐给他们, 不单是给他们, 也是给神的教会 主的复活成为教会建造的根基, 主的再来不单是在当时安慰了门徒, 也是肯定了教会的指望, 然后在这个指望里差遣门徒去作 我的见证, 这又是一件何等大的事! 教会在地上不住地经历许多的艰难, 逼迫和困苦, 复活的根基叫教会不致动摇, 再来的指望却也是不住的叫教会受安慰, 也照明了神的教会 思念到那要再来的主, 就更殷勤的作工, 思念到与主面对面的那一天, 就轻看了许许多多眼见的难处与羞辱 下垂的手和发酸的腿又重新挺起来, 继续的奔那摆在前头的路程 从复活到升天, 虽然是历史的事实, 但是摆在使徒行传的开头, 就不仅是历史事实那么简单了, 而是神在建造教会以前, 在人的心思里所作的预备工作, 来吸引人也在人的心思里作更多预备的工作 带着主再来的指望, 门徒回到了邪路撒冷, 他们不作别的事, 就是同心合意的祷告, 借着祷告来预备好他们自己来迎接主要作的大事 他们的心都是向着主, 一百廿条心成了一条心, 他们没有自己的意念, 他们只有一个心意, 就是仰望主, 迫切的仰望主, 不断的仰望主 从人的这一方面来看, 我们说教会是在祷告中建立起来的也没有过份 一切属灵的工作, 应该是在祷告中预备的, 也应该是从祷告中开始的, 没有祷告作根基的工作, 定规不会带出神真正的祝福来的 在人的想法中, 祷告没有聚集在会议桌前那样实际, 他们把祷告变作基督徒开会议前的一种仪式, 却不知道祷告是站在主的一边等候主, 让主在人的中间得着了出口, 只有这样子, 主的工作才会显明, 主的心意宁 9

10 会在我们眼前显得清楚 祷告实在是一切属灵工作的基础, 没有祷告, 就没有工作 ; 没有祷告, 就没有主的祝福 在恒切的祷告中, 王就在他们中间显出带领和管理来, 他们在同心仰望主的情况上, 选出了马提亚出来接补了犹大所丢弃的职份 这也是一种他们在主建造祂的教会以前的预备, 明确了见证人, 叫见证人站准在他该站的地位上, 然后主才显明主的见证来, 地位不站对, 见证就显不出来 这里也启示了一个属灵工作的原则, 神是先兴起他的工人, 然后才开展祂的工作, 不是先看见工作的需要, 就胡乱填塞一些作工的人进去, 就把工作推动过来, 这只是人的工作, 不是神的工作 神的工作是神兴起, 神负责预备工人, 神也带领工作的开展, 也负责供应工作中一切的需要 有好些弟兄在感情上不佩服马提亚, 为保罗抱不平, 以为只有保罗才佩列入十二使徒的名内, 他们以为用摇签的方法决定了马提亚是不合属灵的原则 但是他们忘记了圣灵还没有降下来以前, 门徒照着旧约乌陵土明的原则来处理这事是神所承认的, 并没有什么不合原则的地方 现在圣灵已经来了, 我们若照门徒的办法去寻求神的旨意, 那当然是不合原则了, 门徒当日这样作并没有什么不对的地方, 不能说 他就和十一个使徒同列 ( 三章廿六节 ) 就证明神不承认马提亚是十二使徒之一, 二章十四节说得清楚, 彼得和十一个使徒站起, 高声说 若是神不承认马提亚是使徒, 除了彼得以外, 就只有十个使徒, 圣经说 十一个使徒, 就是说神承认马提亚是使徒 在马提亚蒙拣选的事上, 我们看出他们是更深一步的学习接受主的权柄, 顺服主的安排 他们把这事完全交在主的管理下, 让主自己来显明祂的心惫, 主的心意显明了, 他们便无条件的顺服主的安排, 接受主所定规的事实, 这是何等宝贵的属灵实际, 也是作主的见证人的品格, 这品格显在称为犹士都的约瑟身上更觉宝贵 因我所遭遇的是出于称, 我就默然不语 ( 诗卅九篇九节 ) 十二使徒的职事内容是作 耶稣复活的见证 ( 廿二节 ), 在主再来时, 审判以色列十二支派 ( 参太十九章廿八节 ) 保罗的职事是外邦人的使徒 ( 参加二章八节, 罗十三章十三节 ), 保罗在林前和林后为他的使徒职份争辩, 目的是使神借着他所启示出来的真理不受损害, 他知道自己的职事, 他没有为自己争进十二使徒的职份中, 我们还是和当日的门徒一同学习顺服主的权柄吧! 从马提亚代替了犹大的职份的事上, 也提醒了我们一个事实, 神所要作的事, 没有谁可以阻挡, 祂一定要完成祂的计划, 我们若甘心与神同工, 我们便是有福的, 我们若不愿跟上神的心意, 祂就会兴起别人来代替我们, 那时, 受亏损的就是我们自己了 你要持守你所有的, 免得人夺去你的冠冕 ( 启三章十一节 ) 10

11 第二章 神的时候到了, 人所要预备的也作好了, 神就在当年的五旬节那一天照着祂的计划来作了一件大事, 就是应验了主所应许的, 我若不去, 保惠师就不到你们这里来, 我若去, 就差祂来 ( 约十六章七节 ) 现在圣灵来了, 把基督所作成的救赎的果效作到人的身上来 就在那一天, 那一百什个人都进到圣灵里面, 圣灵也进到他们里面, 圣灵借着他们显出了神的恩典和能力 也就在那一天, 基督的身体在地上成形了, 神的教会在地上建立了 神用着一个大响声作了讯号, 把那时留在耶路撒冷的虔诚的犹太人都招聚到门徒聚会的地方来, 从耶路撒冷开始的见证, 就是这样的在神安排管理下作起来, 没有一点人的造作 先是仰望等侯神的人们聚在一起, 成了一个见证的团体, 神在他们中间一动工, 人就受了吸引都到神的面前来 这是神工作中很重要的一个环节, 正象从巴比伦归同的犹太人重建圣殿的事, 他们众人如同一人, 就把圣殿的根基立好了, 教会建造的开始也是一样, 一百廿个人如同一人, 在圣灵的管理和供应下开始作基督的见证, 主在以后日子的带领, 也是不住的把神的儿女引进合一的实际里, 从一个小的合一, 引进一个大的合一, 不断的扩大这个范围, 但仍然是这个 一 在使徒行传里, 教会一直在显出这个 一 的见证 在五旬节的那一天, 主在门徒身上同时作了三件事, 就是叫他们受圣灵, 接受了圣灵的浸, 也用圣灵充满他们, 紧接着这三件事, 主又在门徒的身上显出了圣灵的恩赐, 叫他们说起别国的话来为主作见证 主在这时显出圣灵的恩赐是有两方面的作用 : 一面是使他们可以作见证, 就是作为一件神迹来吸引入注意基督, 另一方面是为了门徒自己, 让他们透过恩赐的显出来经历圣灵与他们的关系, 明确的知道圣灵已经在他们里面 因为这是一个新关系, 就是圣灵要住在人的里面, 从前没有人经历过这种事, 对任何一个人来说都是陌生的, 听以神也用着这些眼见的事来印证他的应许的成就 在这里, 门徒真正的经历了 圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 作我的见证 话语的内容, 话语的权柄, 都是圣灵在作供应, 越过了他们本身所有的显出了圣灵作供应的事实 那天他们都说了他们本来不会说的言语, 这就把一部份的人吸引住了 提到说方言的问题, 又得岔出去看一看, 因为片面追求灵恩的人也把这问题弄得复杂了 其实圣经明说是 别国的言语, 林前十四章廿一节也明确的说明, 方言就是外邦人的话, 是地上人的话, 不是乱说的话, 也不是别人不会听的话 方言说了出来, 定规有人听得懂, 虽然不一定全部在场的人都懂, 但一定有人懂, 本章里所记录的历史是这样, 林前十四章详细的论及方言的记载也是这样 在使徒行博的说方言记录里, 我们可以肯定, 说方言 ( 恩赐 ) 并不是圣圣充满的结果 在本章里, 我们清楚的看见, 圣 11

12 灵充满 是一件事, 叫按着圣灵所赐的口才, 说起别国的话来 是另外一件事, 彼此间并没有因果的关系 照希腊文的圣经来看, 这一句话应该有一个 又 字在前面, 就是气又按着圣灵所赐的口才, 这样, 充满和说方言显然是两件事, 彼此并不相属 在其他地方的说方言记录, 根本就没有提到圣灵充满 主借着圣灵作这一件大事, 撒但当然不会放过这事不管, 他深深的知道这事对他是非同小可的, 他伸出手来要破坏, 如同在伊甸园破坏神与人的关系一样, 他轻描淡写的鼓动人说一些话, 他们无非是新酒灌满了, 要把人的视线转移, 让人只看外表, 只要人猜疑, 就把主赐下圣灵和主建立了教会的事情轻轻抹掉, 让人以为这些门徒都是酒徒, 醉后讲乱话, 对这样的人讲的话, 根本不用去理睬 就这样就把众人和门徒分隔开了, 把福音的见证围堵起来了 这是撒但对教会所发动的头一次攻击, 也可以说是反击, 表面上看来是很轻微, 但计谋却是深远的, 把事实歪曲了, 他的目的也就达到了 撒但注意神儿女的动态是很清楚的, 他当日如何注意约伯, 在神面前控告约伯, 要打下约伯来羞辱神, 如今他也一样的 在我们神面前昼夜控告我们弟兄 ( 启十二章十节 ), 要打下粥兄们, 堵塞神权柄的出口, 好羞辱神象当日他在伊甸园里所作的 撤但是处心积虑的要对付神的儿女和神的工作, 可是有太多神的儿女对撒但和他的工作却麻痹大意得可怜, 一点警觉都没有, 撒但对付他们来了, 他们一点都不觉得, 还以为那些事是自然现象, 是人的情绪的反应, 结果就站在挨打的地位上, 任由撒但摆弄他们, 虽不一定是给撤但打得逼体鳞伤, 但也把他们对神的心思弄得迷迷糊糊 使徒行传所记录下来的, 都是有属灵的实意的, 但愿王怜悯我们二议我们常常爱慕活在灵里苏醒的光景里, 好看穿了撒但的诡计 ( 参林后二章十一节 ), 这样一来, 撤但虽会寻空钻隙的对付我们, 把好事也弄坏, 但我们不上当, 他也就失败了 撤但鼓动人的愚昧, 歪曲神的工作, 这正好给站在主一边的使徒们打开了作见证的路 彼得和十一个使徒, 站起, 高声说 ( 十四节 ) 多美丽的一个见证的样式, 在圣灵的管理下, 十二个见证人一齐站起来, 虽然这是他们第一次为基督作复活的见证, 但是他们作得很美, 也很强 虽然只是彼得一个人在说话, 其余的十一个使徒默然的陪伴着, 但是彼得的每一句话说出来, 他们的心里都响应着 阿们, 他们 行事 是 一个心灵, 是一个脚踪 ( 参林后十二章十八节 ) 教会应当常保持在这种光景中, 神的儿女们也是应当时刻这样的靠在主的一边站立 彼得这一次见证的讯息, 从主向以色列人应许赐下圣灵起, 引进主耶稣就是在旧约的日子神应许作以色列人的拯救者, 祂就是基督 彼得在圣灵供应下所说的话, 有一条很显然的 ; 讯息路线, 就是在应许中的基督和祂的工作, 他没有说太多他自己的话, 象从前他常常表现 ; 出来的, 他就是说明基督, 证实基督, 高举基督, 他没有避开环境而传讲隐约的基督, 也没有迁就人而少讲基督而多讲人的道理 他就是那么单纯的把自己摆在圣灵的权柄底下, 他知道自己是器皿, 不是主人, 是神话语的出口, 不是演讲家, 所以他没有讨人的好, 相反的, 却严肃的向人指明人的愚昧和他们在神面前唯一的出路, 是这么把自己放在神手中的人, 才是神所能用的人 这和今世的一些基督徒, 只看见人而看不见神的光景作一个比对, 就看出我们这世代的人在属灵的事上是多么的可怜, 他 12

13 们信任自己的思想过于相信神话语的能力, 他们把福音的实际看成是人的思想问题, 所以传福音就是用道理说服人 他们没有看到这是一场属灵的争战, 是要用圣灵的力量才能攻破撒但建筑在人里面的营垒 人那里是撒但的对手呢! 只有高举主, 就是让主在我们身上有了出口 主就透过我们去对付撒但, 这样撤但定会退去 他不惧怕人, 但他不能不惧怕主, 我们也只能借着主才能胜过他 彼得高举主, 圣灵的权柄就出来, 人就感到扎心 显明是照着主所指明的, 圣灵 来了, 就要叫世人为罪, 为义, 为审判, 自己责备自己 ( 约十六章八节 ) 人可以给别人的意见折服, 但折服并不就感到扎心, 自己责备自己 责备人是容易的, 责备自己却不是简单的, 因为这和入的天然生命大背道而驰了 只有圣灵的工作才可以使那些给世界之神弄瞎了心眼的人的眼睛明亮过来, 看到了自己的愚昧和罪污, 看到了自己的可怜与绝望, 这样才会使人扎心, 才会使人自己责备自己, 这样才会使人在神面前谦卑下来寻找救恩 不要看人有多少的理由来支持人该多注重人的话, 我们只要认定, 只有让圣灵有地位作工, 才能把人的心意夺回来, 只有从心里真实的高举主, 撒但才会退去 从前人的知识水平 低 的时候是这样, 现在人的知识水平 高 了也是一样, 这一些 高 与 低 绝不能影响属灵争战的原则 因为那不是思想上的说服, 而是人对神与撒但的关系的转换, 从黑暗中归向光明, 从撒但权下归向神 ( 徒廿六章十八节 ) 祂救了我们脱离黑暗的权势, 把我们迁到祂爱子的国里 ( 西三章十三节 ) 这是属灵的对抗, 是属灵的归属, 因此重视使用思想的方法并不能接触问题, 更不能解决问题 只有让圣灵的工作有出路, 人就归服神 那一天, 门徒约添了三千人, 都恒心遵守使徒的教训, 彼此交接, 擘饼, 祈祷 ( 四十一至四十二节 ) 这就是圣灵工作的果效, 那些弟兄不单是信靠了主, 并且那个 都 字显明了一个非常宝贵的事实, 就是他们全体都进入了属灵的学习了, 显出了基督的身体的实际来, 使徒们怎样带领, 他们就怎样的顺从, 结果就是摆出了教会的见证, 活出了教会的生活 彼此接待, 因为他们在主里面成了弟兄, 在基督的身体里各自作肢体 ( 参林前十二章廿七节 ) 他们心里爱慕主, 给主的爱充满了他们, 溶化了他们, 所以他们记念主, 天天的擘饼记念主, 他们感觉主的爱太丰富, 主对他们的感情太深厚, 主为他们的预备太浩大, 他们就是不停的记念主也不能与主为他们所作的相抵 正如一首诗歌上的话说, 永世时日虽然长久, 给我赞美仍嫌不够 真实认识恩典的人, 才会这样恋慕赐恩的主 为了主的见证, 他们又是同心的仰望主, 在祷告上舆主表同情, 在祷告上站在主的一边对付仇敌 除了圣灵作工以外, 人没有可能借着人所能作的进到这样高的地步 人在这种属灵的高潮中所唯一该作, 也是唯一能作的, 就是 恒心遵守使徒的教训 这是教会的见证生活的基础, 是顺服的功课, 也是进入真理的问题, 总的一句话说, 就是接受主的权柄, 活在主的权柄下, 主看为好的, 他们就承认是好的, 是准确, 是该付代价去得着的, 主看为不好的, 他们就放下自己的意念和标准, 也不顾惜自己的生活习惯和爱好, 单一的拣选主, 讨主的喜悦, 就是这样, 他们就进入了交通, 敬拜和赞美, 仰望和事奉里 这就是教会生活的基本内容, 是顺服主的人的生命自然的流露, 勉强不来的, 也装假不来的 人服了王的权柄, 主的生命在人里头有了出口, 就流出这可喜爱 13

14 的教会生活来 现今的教会, 绝大部份失去真正的教会生活, 只留下参加主日的聚会来作教会生活的点缀 可怜! 但愿主叫我们看见自己的缺欠, 也看见我们在什么地方失落了, 好真实的同转 他们在交通的操练里, 又深一步的给带领进一同生活里, 他们的身体感觉很强, 肢体关系的认识也很深, 但神配搭这身子, 把那加倍的体面给那有缺欠的肢体, 免得身上分门别类, 总要肢体彼此相顾 若一个肢体受苦, 所有的肢体就一同受苦, 若一个肢体得荣耀, 所有的肢体就一同快乐 你们就是基督的身子, 并且各自作肢体 ( 林前十二章廿四至廿七节 ) 这样的感觉使他们忘记了自己, 使他们不宝贵他们所有的财物, 他们看活在基督的身体里, 和肢体们共享神的恩典, 此物质生活中的任何事物更宝贵 他们是这样自然的给带进这可羡慕的实际生活里 有些人说, 他们当时以为是主很快就回来, 所以就这样不顾自己的把财物交出来, 这样的说话实在是侮辱了我们这些弟兄, 他们知道爱慕主同来是不错的, 但是他们也知道基督的见证要作到地极的命令, 那时他们在耶路撒冷仅仅是作基督的见证的开始, 他们不会愚昧到这个地步, 就是这样的吃喝等主再来 透过这样的交出来, 我们可以看见他们爱主的深度, 也看见他们献上自己当作活祭的心意, 他们不是象一般入所说的 : 尔敌狂热, 他们是在属灵的看见里这样作的, 他们要显出基督的身体 以后因为地理环境的限制, 神的儿女不可能聚居在一些比较集中的地方, 没有再聚在一起, 凡物公用, 各取所需来生活 生活的意义不在填饱肚子, 而在同心事奉主, 生活的目的不在求个人的好处, 而在为基督作见证 虽是在形式不再聚在一起生活, 但是这种生活的目的和意义对教会来说并没有过去, 这种生活的原则也没有停止 十一章安提阿教会供给住在犹大的弟兄, 林后八章马其顿的众教会的供给圣徒, 圣灵借保罗所指出的使弟兄们均平 ( 十 l 二至十四节 ), 罗马书十二章十三节的 圣徒缺乏要帮补, 都是这一个原则的延续, 形式可以因外面环境的变动有所改变, 但里面的原则却是不能改变的, 现今的教会也失去了这一个见证的内容, 中国的耶稣家 ( 注 ) 庭曾经恹复过这方面的见证, 实在是太美的事 ( 注 ) 家 是耶稣家庭所用的 家 字, 好象是他们创出来的字, 取义是在一所房子里, 有主与人同住就是家 ( 家 ) 当时主带领他们这样卖去田产家业而生活在一起, 也许还有另一个原因, 那就是为他们在八章受逼迫而分散到别处传福音先作了一个预备, 使他们可以轻省的尽快离开耶路撒冷, 在人是不知道前面要发生的事, 但在全知并管理环境的神, 他全然知道要来的事, 所以说这另外的一个原因并不是没有可能的 他们天天同心合意, 恒切的在殿里, 且在家中擘饼, 存着欢喜诚实的心用饭, 赞美神, 得众民的喜爱 ( 四十六至四十七节 ) 他们把日常生活和纪念主并事奉主调和在一起, 他们在生活中高举主, 圣经没有具体提到他们怎样的高举主, 但是在生活中充满赞美就够说明一切了, 人不能在肉眼中看见主, 但他们都能看见主所拯救的人, 他们要透过基督徒来看见主, 因此基督徒的生活里的一点一滴都是在代表主 高举主的人, 在 14

15 他的一点一涵的生活中都在彰显主 那时的教会既是这样的彰显主, 就叫众人都受了吸引, 结果是 主将得救的人, 天天加给他们 这叫我们看出一件十分重要的事来, 假如说教会是圆周, 基督是圆心, 教会先活出向心的实际, 主就负责叫人受吸引而归向心 ( 基督 ) 因此, 福音在教会中如果得不着出口, 我们就该先省察教会向着主的实际是如何, 要主将得救的人加给教会, 那么教会就得先活出向心的实际, 好让主的福音在教会中得着出口, 因为主不单是要看见有人得救, 也要看见基督身体的建立 有一些希腊文古卷在末后的一节是这样的, 主将得救的人天天加给教会 特别的把教会突出来, 英文钦定本也是这样翻译, 达秘译本也是这样的提了出来 这一点是很有意思的, 给我们指出神眼中所看的是教会的实际, 他们那时没有教会的组织和职员 ( 长老和执事 ), 也没有礼拜堂, 更没有现今人以为不可少的仪式和体制, 但是神就承认他们是教会了, 教会是属灵的团体, 超越在眼见的组织之上, 一群得救的人聚合, 在地位上已经是教会了 ( 参林前一章二节 ) 主带领教会先是建立教会的实际见证, 以后才按实际需要来带领教会的组织和分工 神看重教会的见证实际过于教会外面的一切, 就是说教会外面的一切 当然还是要在圣经真理里面的 是要以教会的见证实际为基础 但愿主的话淘净我们对教会的错误认识, 别让人的遗传来妨碍教会的建造与成长, 那也是撒但的 种蒙蔽和欺骗 第三至四章 申初祷告的时候, 彼得约翰上圣殿去 ( 三章一节 ) 遗传的观念是说他们守着犹太人的规条, 到圣殿去祷告 事实上他们选择在这个祷告的时候上圣殿, 恐怕还是因为这个时间一般人多集中在圣殿, 是作见证的好时机 把船开到水深之处, 下网打鱼 ( 路五章四节 ) 这话和当日他们在主面前所经历的事, 应该还是很新鲜的留在他们的记忆中, 在祷告时刻的圣殿, 正是水深之处, 所以他们在那时去了, 他们要在那里大量的得人 神的儿女常把福音朋友领到教会的聚会中, 把聚会制造成水深之处, 那是非常对的一件事, 因为主需要大量的人得着救恩 瘸腿的人向他们求绸济, 从物质的观点上看, 他是找错了对象, 但是从他真正的需要来看 ( 这需要在当时他一点也不知道 ), 他倒是找对了 彼得说得又好又清楚, 金银我都没有, 只把我所有的给你 我奉拿撒勒人耶稣基督的名, 叫你起来行定 ( 三章六节 ) 这一位耶稣基督比金银都好, 没有金银不要紧, 没有耶稣基督问题就大了 那天, 那瘸腿的因着耶稣基督的名, 身体得了医治, 更接受了赦罪的恩典使他得了生命, 也吸引了多人来寻找主的救恩 这事情的宝贝不是在有一个人得医治, 而是宝贝在那两位见证人里面的心思, 他看见了人眼见的那些可怜事, 但却不停留在那里, 因为他们看见了此眼见的可怜更可怜的事, 他们越过了物质生活的感觉, 看准了人真正的需要, 不是在物质生活上的缺乏, 而 15

16 是在人和神的关系的调和 在他们的心思里, 再没有一样此主耶稣更宝贵, 也没有一件事此主耶稣更重要, 他们承认他们什么都没有, 他们只有主耶稣, 有了主耶稣也就够了, 有了祂就是有了一切 这样的心思在我们这些称为近代人的限中是何等的不实际, 但这不过是说出了我们的愚昧和肤浅 不经历到主是唯一的宝贵, 是不配作见证人的, 因为见证的内容只能是主自己, 见证的态度也是高举主自己 透过瘸子得医治的事, 彼得又一次的传讲基督耶稣的救恩, 仍然是与第一次的讯息一样, 他所见证的, 一点也没有偏离神的应许和神的计划, 也没有因为所行的神迹就叫人注意了他们, 以致他们挡住了众人的眼睛使人看不见神 他们知道自己的地位, 他们不敢也不肯代替神 以色列入哪, 为什么把这事当作希奇呢? 为什么定睛看我们, 以为我们凭自己的能力和虔诚, 使这人行走呢? 你们杀了那生命的主, 神却叫祂从死里复活了, 我们都是为这事作见证, 我们囚信祂的名, 祂的名便叫你们所认识的这人, 健壮了, 正是祂所赐的信心, 叫这人在你们面前全然好了 ( 八三章十二至十六节 ) 从先知们的话, 指明了耶稣是基督, 也指明了救恩 ( 教会的建立 ) 是在国度以前, 是人先悔改归正, 国度然后才会来, 天要把主留住, 一直等到教会建造好了, 把国度 ( 万物复兴的时候 ) 引进来了, 那时基督就要再来, 建立祂的国度 ( 参三章十八至廿一节 ) 这讯息是何等重的提醒了我们, 救恩不单是为了建造教会, 更是为了国度的降临, 忽略了教会和国度, 而单单着眼在人得救是何等的缺欠, 对神的心意是体会得何等零碎而不完整, 这样就是以过程来代替目标, 以现象来代替方向, 结果得好处的是撒但, 受亏损的是我们, 同时神的计划执行也受了延宕 使徒们传讯息是站在基督精兵的地位上, 他们借着讯息去对付撒但, 要把给撒但捆绑和辖制的人释放过来, 所以他们争战的态度和武器都是高举主 人一高举主, 撒但就受不了, 他要反击神的儿女, 要破坏神的工作和基督的见证, 他也要痪瘫和瓦解神儿女们的斗志 正当使徒们在说话的时候, 撒但就鼓动抵挡主的人来干涉了 ( 四章一至三节 ), 下手拿住使徒, 把他们拘押起来, 等第二天来审问他们 从远古到如今, 属灵的情况没有改变, 神的工作在什么地方开始, 撒但破坏的工作紧紧的跟踪而至, 所以神的工作在地上受到阻挡是正常的, 是不足为奇的, 因为现在还不是父的旨意行在地上如同行在天上的时候, 若是神的工作在地上一点也没有受到阻挡, 那就是希奇的事了, 教会历史的教训告诉我们, 这样的情况出现, 恐怕是说明了那工作并不是在主的手中, 我们得要儆醒了, 别要上当作了撒但的工具来对付主, 要记住主说的话, 人都说你们好的时候, 你们就有祸了 ( 路六章廿六节 ) 第二天, 他们审问使徒的时候, 态度和言语明显是对付主 撒但的对头是主, 服在他的权下的人自然也是对付主 你们用什么能力, 奉谁的名, 作这事呢? ( 四章七节 ) 这是撒但象咆哮狮子的面目头一次向神的儿女出现, 人造成一种严厉的气氛和势派, 要把神的儿女恐吓下去, 要神的儿女退后, 不再承认主的名 在这一个时候, 主叫彼得被圣灵充满, 更有力的承认主名, 高举主, 也明确的宣告, 除祂以外, 别无拯救, 因为在天下人间, 没有赐下别的名, 我们可以靠着得救 ( 四章十二节 ) 16

17 这是主的负责, 在需要的时候, 借着圣灵的充满来供应了他的见证人, 叫他们有胆量来为主站住, 叫他们有合宜的话来应对, 叫那些抵挡主的人都感到希奇, 因为使徒们是没有学问的小民, 这是他们明明知道的, 在这些无学问的小民身上竟然出现了这样的奇事, 他们只能认明他们是跟过耶稣的, 就无法甽白个中的道理, 但是我们却是清楚的明白, 那是主的负责, 祂的信实使圣灵作了使徒们的供应 人靠着自己是妩法和撒但所管辖的世界体系 ( 包括思想 文化 政治 ) 来抗衡的, 不管人所有是如何利害, 一碰上世界的体系就显得软弱微小了, 唯独圣灵作了供应, 原来是无学问的小只都成了巨人, 因为那在你们里面的, 比 那在世界上的更大 ( 约壹四章四节 ) 除了恐吓, 当时的官长对使徒们没有办法, 只有使用人的权柄来禁止他们奉主的名来讲论, 面对着这种威吓, 使徒们昂然的说, 气听从你们, 不听从神, 这在神面前合理不合理, 你们自己酌量吧! 我们所看见的, 所听见的, 不能不说 ( 十九至廿节 ) 在形式上是他们受审判, 实际上是他们审判了审判他们的人 不错, 是主的负责, 叫他们有这样大无畏的精神向主忠心, 此对彼得在那使女面前三次不认主, 我们就显然的看出, 人仍然是不久以前的那个人, 那时是靠自己, 如今是接受主的供应, 分别就是那样的大 但是问题还不在这里, 主的供应是不错, 但是主的供应是只显在地位站得对的人的身上 前些时, 远远跟随主的彼得不能得着主的供应, 如今站稳在见证人的地位上的彼得却是充充满满的接受主的供应 不要轻看站地位要站得准确的问题, 若要神的祝福大大的显出来, 神的儿女们一定要学习站好属灵地位的功课, 因为一切属灵的福气都是在基督里 ( 参弗三章二节 ), 神一切的丰盛也是在基督里 ( 参西二章九节 ) 难处和恐吓对那些紧靠着主站立的人是起不了作用的, 只是催迫他们进到主的面前 对的, 神的儿女在地上是无可恃, 也无可靠, 但是在天上神的宝座却是他们稳固的保障, 也是他们得安慰和供应的地方 他们把他们所遭遇的难处告诉神, 并且承认难处, 是照着主的预言出现了, 但他们没有求神把难处拿走, 他们只求主给他们够用的力量去接受难处, 并且胜过难处, 好更有力量的去见证主 这样的祷告真是在主眼中给看为宝贵, 也真是满足主的心意, 叫施恩宝座上的手不能不伸出来 真的, 祷告, 同心合意的祷告, 都是神赏赐给教会的属灵兵器, 可以叫撒但蒙羞退后的, 可以叫神的能力从天上给带到地上来的 ( 卅一节 ) 当日的教会不住的使用这兵器, 可是现今的教会, 大部份都让这兵器长了銹, 忘记使用了 与其说是教会忘记了使用, 倒不如说是教会受了撒但的欺骗, 信任人自己过于神的能力, 或者是相信人自己能够作了, 不必要去麻烦神了, 不管是怎样, 这都是撒但的蒙蔽 没有一个教会可以在缺乏祷告的情况下能给神用的, 在教会里也没有一样活动或工作可以代替祷告的, 其他的工作还可以短期内缺少, 祷告是不可以缺少, 缺少了祷告, 教会就要步入 按名你是活的, 其实是死的 光景里 ( 启三章一节 ) 因为祷告是教会所要使用的兵器, 不单是为了攻击仇敌, 也是为了保护自己 难处不单是把教会催促到神面前, 难处也把神的儿女催迫进更 同心合意 ( 廿四节 ) 和 一心一意 里 ( 卅二节 ) 主用着使徒们作中心, 把信的人都团聚在一起, 一同生活, 一同蒙恩, 也一同见证主, 主在起初的教会中的带领就是这样, 教会是常聚在一起的, 也以常聚在一起为他们的喜乐, 不象现今许多基督徒以聚会为重担, 重看个人 17

18 的私生活或家庭生活, 而不理会教会生活 这不是现今社会的生活忙迫所造成, 这样的说法不过是借口, 真正的原因是基督徒没有把自己献上给主 从第二章到第四章, 两次的提到教会的弟兄姊妹们把田产卖了, 没有一人说他的东西是他自己的, 都是大家公用 ( 四章廿二节 ) 说明了教会在献上自己的事上不断的更新, 也不断的在程度上进深, 他们向着主的心是这样的提高, 心意都贴到主身上去, 他们是这样的付代价跟随主, 就没有什么人 事 物可以阻止他们常常团聚在一起, 也喜欢团聚在一起 这实在是教会生活见证的一环, 也是同一生命彼此吸引的结果 没有异象, 民就放肆 ( 箴廿九章十八节 ) 没有难处, 神的儿女就专顾自己, 安逸就把他们向主的心夺去, 主容许撒但向教会掀起难处, 就借着难处来造就祂的教会, 难处实际上成了教会的祝福, 只要神的儿女靠着主不向难处低头就对了 因为 人的忿怒要成全称的荣美 ( 诗七十六篇十节 ) 第五章 当教会大大的蒙恩, 属灵的质与量都不住的提高的时候, 撤但的破坏又跟踪而来了 我想再一次的作这样的提醒, 许多在教会里或在教会四周所发生的事物, 如果我们把它们看成是偶然, 或者是情理之常, 那就很容易中了撒但的诡计 我们该清楚的认明, 撒但决不肯束手就缚的, 他不会限巴巴的看着教会的建造而自己一动也不动的等待进入无底坑的时间 早一些时候用恐吓不生效力, 如今他就改换一个方法来对付教会, 外面的压力不起作用, 他就从里面来出计谋 众人的心都完全的向着主的时候, 他就选择那些可吞吃的人, 惹动他们的肉体来腐蚀教会, 岂不知一点面酵能使全团发起来么? ( 林前五章六节 ) 神的儿女或许不知道罪与肉体是如何的破坏神的工作, 或许也不够领会它们所造成的破坏程度是如何的严重, 但是撒但却是深深的知道其中的利害, 若能挑动神儿女的肉体, 若能叫罪在教会里找到扎根的地位, 那么他又可以叫神的计划受损害 这一次, 他找到了亚拿尼亚夫妇俩, 利用了他们的愚昧, 向教会发动那隐蔽的进攻 他们俩看到弟兄姊妹们把所有都交出来, 他们也照样的交出来, 别人是甘心的交出来, 他们却是感到肉疼, 在那个交出来的热潮里, 不交出来好象很难为情, 要交出来又老大的不愿意, 在左右为难的时候, 撒但的教唆就及时来了, 他告诉他们可以同谋去作一次欺骗的勾当, 既可以得了面子, 又可保留财物来满足自己 这好象是人的聪明, 但骨子里头全是撒但的东西 肉体就是这么一个坏东西, 你只要给它一点点的体贴, 就是给撒但开了大门, 牠就不请自来 人可以受欺骗, 但住在人里面的圣灵不可能受欺骗 ; 人可以给蒙蔽, 但神却不会给 18

19 蒙蔽, 祂是鉴察人心又是鉴察全地的主 虽然撒但这一次的攻击是隐藏的, 但是在主的眼中还是了然的 所以当亚拿尼亚把那留下了几分的价银带到使徒那里的时候, 圣灵就已经在彼得里面说话了 别人都是把全部的价银拿来, 亚拿尼亚心里想, 把几分拿来, 在众人的眼中, 他也是把全部拿来了, 只要把那几分价银在使徒面前一放, 他就可以滑过去了 但神不许可诡诈, 欺骗, 和肉体的满足在教会中出现, 祂让彼得里面知道了, 就责备亚拿尼亚, 为什么撒但充满了你的心, 叫你欺哄圣灵, 把田地的价银私自留下几分呢? 田地还没有卖, 不是你自己的么? 既卖了, 价银不是你作主么? 你怎么心里起这意念呢? 你不是欺哄人, 是欺哄神了 ( 三至四节 ) 对, 奉献是甘心乐意的, 不是勉强的, 更不是强制的, 可是撒但常挑动人的肉体, 借着这些属灵的事来沽名钓誉, 实际上却是损害神的教会 亚拿尼亚作了愚昧的事 就从神的手中受了惩治, 他的妻子也是同样的受了惩治 人不知道撒但的圈套, 但神却为祂的名败坏撒但的作为, 人与神同心, 撒但又失败了 当时神很严厉的对付了这一件事, 如今神好象没有这样严厉对付这些不义的事, 好象神降低了祂的标准 不要自欺, 神既然对付过这种事, 就显明了神不能容忍这种事, 一切从撒但出来的东西, 神都不要它存留, 郎使神不立刻就对付, 将来审判的时候还是要受对付的 亚拿尼亚的事件, 正好给我们指出了一个很重要的属灵功课, 神的儿女只该跟随主来走, 不该跟人走, 只有主自己才是我们的引路者, 虽然主常借着一些弟兄作我们的带领, 但是主还是要我们跟随祂自己, 不是跟随人 最属灵的人还是有错误的可能, 唯有主自己全然准确 你们该效法我, 象我效法基督一样 ( 林前十三章一节 ) 叫你们效法我们, 不可过于圣经所记的 ( 林前四章六节 ) 属灵人是我们效法的对象, 但不能代替主, 我们所跟随的仍然是主 另一方面, 跟随主是直接从主那里接受带领, 主必负责 ; 跟随人是接受人的意见和看法, 不是出于主, 和主没有直接的关系, 主不负责, 人的愚昧, 主必追讨 人的愚昧只会看到外表, 没有看到实际, 欺哄圣灵, 欺哄神, 和 试探主的灵, 都一同指出属灵的事都是直接联到主的身上的 人的顺服使主的权柄得着出口, 人的背逆或是愚昧, 却是帮助了撤但对付主 这事是十分严肃的, 求主时刻救我们脱离人的无知 彼得不因为看见金银而迷了心窍, 仍然保持着里面的苏醒, 守住了地位, 神的能力就显出来了, 叫搬但蒙羞退去 有一件事我们必须要注意, 不管撒但是以那一种面貌出现, 明显的或是隐蔽的, 也不管他的攻击是从那一方面开始, 内部的或是外来的, 他的目标是直指向主的, 他要用尽他的办法来把主从地上驱赶出去, 不叫主在地上有立足之地 他曾经鼓动人杀了主, 但是主复活了 也升到天上去了, 撒但拿主没有办法, 可是他看到一样, 主虽然是升到了天上去, 但却借着另外一个形式存留在地上, 那就是基督的身体 教会, 教会在地上依旧是彰显主, 引出主的权柄 撒但不能到天上去对付主, 但他却能在地上对付主的身体, 他要把教会从地上连根拔掉, 所以他极力的直接对付教会, 实际上就是间接的对付主 教会成了属灵的战场, 神的儿女也成了许多个分散的属灵战场 但愿我们的灵十分苏醒, 只让主在这战场上显出能力, 而不在这战场上给撤但留地步 教会成了撒但攻击的目标, 所以教会在地上要经历许多的艰难就不是一件希奇的事, 那是正常的, 若是 19

20 教会没有属灵的难处, 那倒是希奇的, 不然就是教会已经不再走在主的路上, 对撒但不起压制的作用, 撒但也就懒得去发动反击了 走过了一次的难处, 主得胜了, 也把更大的得胜赏赐给教会, 叫神的儿女更活在同心合意里 ( 十二节 ) 全教会都敬畏主 ( 十一节 ), 福音昔流更有力的冲激着四周的人, 神的能力更大的显出, 叫人得医治, 得释放, 得拯救, 众人是那样的受吸引来归向主 看到这里, 我们可以先下一个结论了, 在属灵的争战里, 教会只要能站住就是得胜了, 守住地位就显出能力 因此教会的同心合意一定是能力得释放的原因, 众人的心都连于元首基督, 主才不会受限制 所以教会在向外作见证的工作以前, 一定要在主面前好好的整顿这支属灵的军队 从第一章看到这里, 我们清楚的看见, 每一次的得胜, 都是从教会里面先开始的 得救是一次信靠主, 就永远有保证的, 但是在属灵的争战里, 一次的得胜要引来下一次更厉害的争战, 因此神的儿女们不要以为有了一次得胜的经历, 以后就可以安枕了, 可以长久平静了 没有这样的事, 经过一次的失败, 撒但会下更重的手来对付神的教会, 神也允许教会接受更重的击打而更深的扎根在基督里 所以虽然属灵的争战无时或已, 我们还是准备着接受了这一次, 又准备着迎接下一次, 一直到我们站立在主面前的日子 撒但挑惹起人的忌恨 ( 十七节 ), 要对付神的儿女, 要压缩教会的发展趋势, 他们下手拿住使徒, 收在监里, 要在第二天重重的处理使徒们 主的使者来释放了在囚禁中的使徒, 吩咐他们到圣殿去传讲生命之道 真是能满足主心的使徒们, 他们忘记了自己的安危, 不因可以脱离了围圄就远跑他方, 他们默然的顺服主就跑列圣殿殴去宣告主的道 当那些抵挡主的人再次把他们捉拿, 又严厉的对付他们的时候, 他们一点也没有惧怕和畏缩, 反而理直气壮的在抵挡主的人群前面明确的作了基督的见证, 好一个 顺从神, 不顺从人是应当的 ( 廿九节 ) 不单是话说得对, 更难得的是 彼得和众使徒回答说 不是少数人刚强, 是全体都刚强, 是全体都同心合慧的站在主的一边, 是圣灵扶持着他们站在这凶险的场合里, 他们的眼中只看见主, 不看环境, 也不看人, 这一下可把那些敌挡主的人气坏了 说是他们的刚强站在主的一边把人气坏了, 倒不如说他们把撒但刺痛了 他们不是要故意惹动人的怒气, 当别人要强迫他们背弃主的时候, 他们只能这样站住, 人要光火, 就只能怪自己, 不能怪神的儿女, 因为这是一个权柄的选择的问题, 我们不可以怕人的权柄便丢掉神的权柄, 撒但一切作为的目的就是叫人害怕, 他知道 惧怕人的, 陷入网罗 ( 箴廿九章廿五节 ) 你害怕了, 他就成功了, 你不害怕, 他也就无能为力 人给激怒了, 他们就想要杀害使徒, 这也是撒但叫人害怕的手法之一 当时使徒们真的是进入了极大的危险中, 但是神的时候没有到, 谁也伤害不了他们, 神负责拯救他们, 神负责给他们开出路 没有人会想得到, 神会借着一个敌挡神的人叫他们脱离危险 迦玛列并不是同情他们, 在他门下出来的扫罗就是抵挡主最凶的一个人, 他也是要除灭主的, 可是在他的嘴里说出 现在我劝你们不要管这些人, 任凭他们吧, 他们所谋的, 所行的, 若是出于人, 必要败坏, 若是出于神, 你们就不能败坏他们, 恐怕你们倒是攻 20

21 击神了 ( 卅八至卅九节 ) 轻轻的就把人的怒气带过去了, 使徒们就在死地中走出来了 这真叫我们看见, 在我敌人面前, 称为我摆设筵席 的事实, 在属灵的争战中, 祂永远是元帅 人这一次把他们打了, 又再禁止他们奉主的名讲道 从第二章起, 我们看见了歪曲 恐吓 腐蚀 鞭打, 软硬兼施的对付跟随主的人, 程度是一次此一次加深, 但是神的儿女却一次比一次的站得更硬朗 人可以使他们的身体受伤, 却不能使他们向主的心软化, 身上的伤痕不是他们的羞耻, 而是他们的荣耀和欢乐, 他们看自己无论那一方面都配不上神, 但神使用他们去为神的名受辱, 就因为这一个 破算是配为这名受辱, 他们欢喜, 他们继续的高举主, 他们显扬了主的得胜 这一个态度和心思是何等宝贵, 我们都该向主说, 我们要这一个, 主, 把它也赐给我 主为救我们, 祂曾接受羞辱, 我们也该为主看羞辱为荣耀 第六章 l 至七节 神儿女们的同心合意, 叫全教会都为了基督的见证动起来了, 每一个人都站他自己该站的岗位, 在殿里, 在家里传扬基督 他们那时虽然没有认识基督的身体是什么一回事, 也不知道全教会事奉这一个真理, 但是在圣灵的带领下, 他们已经不自觉的进入了全教会事奉里, 活出了基督的身体的样式, 不象近代的基督教, 雇请了牧师和传道人回来, 信徒便放弃了属灵的责任, 用钱来代替了他自己的事奉 事实上, 没有一样东西可以代替他自己该有的事奉的 撒但不能忍受教会这样的兴旺, 他的破坏又来了, 他明白 堡垒是最容易从内部攻破的 这道理, 既然用暴力不能压止教会的发展, 那么就进行内部的分化吧! 这实在是很阴险的一招 教会长大起来, 得救的人多了, 因着言语的问题, 给撒但找到了一条进攻的路线 人的天然性格是喜欢以自己为中心的, 与自己有一点渊源的东西都比其他的东西重要 撒但掌握了人这一个弱点, 就挑拨起说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言, 说在生活的供给上忽略了他们的寡妇 ( 一节 ) 这问题看来好象并不严重, 只不过是人的疏忽, 但骨子里头却不这么简单了, 因为是在神儿女中间划了一条界线, 我们是说希利尼话的, 你们是说希伯来话的, 你们瞧不起我们说希利尼话的人, 你们没有看我们是弟兄姊妹, 你们看我们是好欺负的, 所以不把我们中间的寡妇放在眼内 啊! 这些怨言的里头, 包藏着撤但的恶毒, 把人的自己完全挑动起来了 这计谋若是作得成功, 教会的同心合意便给破坏了, 基督见证的破口也就出现了, 教会一下到分裂的光景, 什么见证也都完了 21

22 在伊甸园里的人没有神的生命, 所以不容易抵挡撒但的引诱, 但主是住在教会里的主, 圣灵也管理着教会的一切, 人应付不来的时候, 祂会供应教会所需要的, 也带领教会去处理那属灵的难处 当时的教会有身体事奉的样式是不错的, 但对身体事奉的实际还没有认识, 对肢体的配搭而显出身体这一点也不明确 很显然的, 那时教会的行政与事务都是使徒们一手包办起来, 这对教会的成长会起不良的作用, 主就借着撒但这一个攻击把教会带进肢体的配搭, 或者说是属灵的分工里, 这时才出现神所给教会命定的局部组织, 使教会的事务可以上轨道 我们又一次的要说, 人的愤怒要成全称的荣美 在这一次隐藏的争战里, 主为教会明确了工人的事奉内容, 也确定了在事务上事奉的职事, 十二使徒叫众门徒来, 对他们说, 我们撇下神的道去管理饭食, 原是不合宜的 所以弟兄们, 当从你们中间选出七个有好名声, 被圣灵充满, 智慧充足的人, 我们就派他们管理这事, 但我们要专心以祈祷博道为事 ( 二至四节 ) 工人撇开神的道去管理事务上的事实在是不合宜的的, 圣经的的确话是这么明显, 可是许多的基督教会好象是视而不见的样子, 要求工人在教会中作事务的总管, 这实在是伤害了工人的恩赐和主的托付, 教会也没有得到好处 主定规工人的职事是祈祷, 但是许多的工人却缺少祈祷, 不是说他们不愿意祈祷, 但是基督教的遗传和一些没有根据的观念, 把不少工人所不该去摸的事务都加到工人身上去, 叫工人的祷告受了剥夺, 同时也剥夺了神儿女们的事奉 基督教的遗传中的 圣品人 和 平信徒 的划分, 更是造成这一种双重剥夺的心思上的原因 不少称为 热心 的信徒, 他们不管神的工人祷告的生活是怎样, 他们只要在工人身上看见事务的成绩 他们还以为这才是对的, 这些和主的定规是离开得多远啊!; 工人的职事不单是祈祷, 还有传道, 传道的原意就是话语的职事, 就是用话语来供应教会 祈祷和话语的职事是连在一起的, 祈祷引进话语的职事, 话语的职事又引进祈祷, 没有祈祷, 话语的职事就缺少生命的供应和能力, 没有话语职事, 在祈祷中听接受的负担就没有出口, 就是这样的一个属灵的循环, 把神的心意强有力的带进教会 因此, 工人就当专心在这个职事的范围内事奉主, 一般来说, 应当尽量别让其余的事务来打岔工人的专一 事奉上该专一, 恩赐使用上要专一, 都是主所吩咐和安排的, 也是肢体配搭的实际 ( 参罗十二章四至八节 ) 教会长久以来的软弱, 没有肢体配搭事奉是一个原因, 工人的职事受打岔也是一个原因, 这是二而一, 也是一而二的原因, 彼此影响着的 主若愿意, 就叫我们脱离这些愚昧, 但主定然是愿意的, 问题倒是我们愿意不愿意 他们当时选出了七位弟兄来负责管理饭食的事, 那时他们是否给称为执事, 圣经上没有明说, 只是说 那七位, 但在职事的内容来说, 那实在是执事的职事 执事不是管理行政的人, 而是执行事务工作的, 按着字义来说, 执事就是作事的人 教会实在是有许多的事务要作, 需要有弟兄专一的负责去看管, 好让工人能专一的去运用他们的恩赐去供应教会, 或者是让长老能专一的教导和管理教会 我们不知道长老是在什么时候开始显出来, 但是执事的职事大概是此长老先显出, 因为当时使徒们都在, 兼管了长老的职事, 但是不管怎样, 这些属灵上的分工是主的命定, 也按着主的时候来满足实际的需要 22

23 有一件事是必须指出来的, 这七个人的选出, 绝不是现今人观念中的民主方式, 因为他们的被拣选是有条件的, 首先他们一定要具备相当高的属灵份量和属灵的品格二逼是很重要的一点, 虽然是管理饭食, 但因为是在主袅对弟兄们的服事, 就成了一件属灵的事奉, 在属灵的事奉上, 属灵的品格比工作的技能要重要得多, 不可以把这个次序颠倒 其次, 他们被选不是少数服从多数, 而是大众都喜悦, 原则上是和马提亚被拣中一样, 是接受主的权柄和圣灵的管理, 不是人的意见的协商 末了, 还得使徒们说 阿们, 这是一个印证 处理属灵的事就得用属灵的方法, 不然就是作错了 属灵的事不单是动机要对, 目的要对, 连手续也必顼要对 这七个弟兄是站着接受使徒们的按手 ( 八节 ), 不象现在人所作的, 给人按手的站着, 接受按手的跪下 使徒们认识他们不过是人, 与弟兄们是同作弟兄的 按手在这里只不过是一个承认弟兄们的职事的动作, 他们并没有高过弟兄一等 此对着神的话, 我们实在感到许多的遗传在教会中破坏了属灵的实际 ( 此事可参看启十九章十节, 廿二章八至九节 ), 也迷糊了神的儿女们对属灵的原则的认识 经过了这一件事, 神的道兴旺起来, 在耶路撒冷门徒加增的甚多, 也有许多祭司信从了这道 ( 七节 ) 这里值得留意的是有许多的祭司信了主, 这是一件不得了的事, 人能从律法里出来已经是不容易, 执行律法的人能从律法里出来那实在是大事, 并且不只是一个, 而是许多 这显然是神作工的结果, 可是我们不能忽略, 教会与主同心让主的权柄有出口是一个决定性的因素, 从旧约的时代直到如今, 神把祂自己的工作法则限定在人与神的同心里 ( 参看赛四十五章十一节, 结廿二章卅节, 约壹五章十四节 ), 特别是在教会的建造上 从使前三章看到, 教会的职事一显出来, 基督的荣耀就给带出来 第六章八节至八章四十节 神赐福给耶路撒冷的教会, 不单是使徒们大有能力见证主, 许多弟兄姊妹也是同样的有能力见证主, 司提反不单是在管理饭食的事上服事神的儿女, 神也大大的使用他作了神权柄的出口并福音的见证, 人在他凭着智慧和圣灵所说的话里羞愧 ( 十节 ) 人老羞成怒, 便收买人来揑造假见证来对付他, 也隐藏了杀机 撒但真的要显出咆哮狮子的面目了, 人的暴怒不过是撒但的心意流露, 目的要除掉司提反, 好镇压其他的基督徒 情势虽是凶险, 在公会上被控告的时候, 主给司提反里面满有安息, 人看见他的面貌如同天使的面貌, 主大能的膀臂扶持着他, 真的, 没有一个属灵的争战主会单独让祂的儿女去担当的, 祂陪伴着祂的见证人, 与他们一同承担从仇敌来的对付 要是看环境, 没有一个人可以继续在主的路上向前走, 但是看到或是感到那站在我们旁边, 又加添我们力量的主, 就是更凶险的环境也不会放在心上 23

24 尽管人揑造许多假见证控告司提反, 司提反不为自己辩护, 反而理直气壮的公开作了见证, 从神拣选亚伯拉罕开始, 一直到王被杀害为止, 把这一段历史时期里神百姓的背逆没有留余地的责备出来, 从表面上看来, 好象是司提反的气愤话, 但是留心的看进去, 我们发现一件十分严肃的事, 司提反是凭着圣灵讲话的, 显然这一番话不是司提反自己在说话, 而是神借着司提反在说话, 对那些背逆的百姓作了定罪的宣告 ; 人对神的悸逆是历史性的, 撒但控制了背逆的人的心思, 对神宣告定罪的反应不是悔改, 而是更加倍的顶撞, 撒但惹动了人的怒火, 并且把这怒火吹旺, 他们就要杀司提反, 主也悦纳司提反在这一个时候摆上性命来见证祂, 向人证实赔上自己的性命而得着主也是值得的 在这时候, 主叫司提反又一次得着圣灵充满, 好安详的接受为主殉道, 死亡只能对付贪生怕死的人, 却不能动摇看见了主荣耀的人, 流血并不能压制神的儿女, 只是催促神的儿女再往前走, 掌死权的魔鬼只能捆绑服在他权下的人, 却不能胜过在复活的主里面的教会 神的儿女 套用人的一句话, 这话在神儿女的身上才是真实的, 一个司提反倒下去, 千千万万司提反站起来 司提反用他的性命来作主的见证, 亚伯的血是见证了人的被定罪, 司提反的血却见证了基督的宝贵, 这样的见证人要回到主那里去的时候, 主的心怎能不给摸着呢! 你用眼一看, 用你项上的一条金链, 夺了我的心 ( 歌四章九节 ) 司提反把自己完全的摆上祭坛就是那条金链, 在凶险的情势下的抬头仰望, 这些都叫主的心给夺去 历史上第一个人为基督舍去了性命的时候, 那本来在父的右边坐了下来的主 ( 参来十章十二节, 八章一节 ), 也为着他站了起来 ( 七章卅六节 ), 好欢迎他回家, 也叫神的儿女大受安慰, 在赐生命的主手中, 死亡并不是可怕的, 看见了主的显现, 难处也不成为重担 当那些石头一块一块的落在司提反的身上, 这些叫人忍受不住的痛苦, 因着圣灵的充满, 因着看见了那体恤人的主, 没有叫司提反感到绝望和悲哀, 反倒让他显出了基督生命里的柔和与怜悯, 主阿, 不要将这罪归与他们 ( 七章六十节 ) 又悲壮, 又美 司提反是倒下去了, 不, 是睡了, 是安息在主的手中, 等侯那复活的清晨来临, 他要起来, 站立在宇宙之间作基督得胜的标志 司提反是死了, 一个见证人的路也走完了, 撒但也因着这一个蒙羞了 一个司提反倒下去, 许多个司提反站起来, 在第八章里就清清楚楚的看见了, 但是在这许多站起来的人中间并没有保罗在内 不少人说, 司提反的死感动了扫罗, 使他以后悔改归主 这种说法绝不是事实, 扫罗的悔改是因着主的显现和主无限的赦免恩典, 不要说扫罗没有因司提反的死而受感动, 当时他也许还后悔因为要看守衣服而没有亲自下手用石头掷死司提反呢 ( 七章五十八节 )! 司提反的被害是扫罗激烈反对主的开始, 他喜悦司提反的受害个七章六十节 ), 没有一点的怜恤和同情, 接着还发起一连串剧烈的迫害 ( 参廿六章九至十一节 ), 他还以为这样作是为神大发热心 ( 参腓三章六节 ) 扫罗是撤但阵营里的急先锋, 他是杀害司提反的帮凶, 是神的怜悯把他改变过来的, 神的大爱真是远超口所能述和笔所能描, 是爱叫司提反献出自己, 是爱叫扫罗成了保罗, 是爱叫撒但蒙羞退后 24

25 司提反的被害好做是教会全面受逼迫所发的第一枪, 这枪声响过了以后, 教会所受的大逼迫就来到了 扫罗领头来残害教会 ( 八章三节 ), 一些人给下在监里, 相当部份的人就离开耶路撒冷, 刚刚成形的教会立刻受到了摧残, 撒但又罐武扬威了, 这一下的重击, 教会好象是要完了 别忙乱, 我们留心的看看, 有两件事情摆在这里, 叫趾高气扬的撒但笑不出来的 头一件事情, 在这样凶猛的残害里, 使徒们没有离开耶路撒冷 ( 八章一节 ), 他们巍然屹立在这主耶稣被杀之地, 依然在这腥风血雨的地方站住在见证人的地位上 早些时, 撒但所兴起的抵挡, 枪口都是指着使徒们的, 可是在这一次的大风暴里, 使徒们不只是坚守岗位, 而且没有受到一点点的伤害, 这是显而易见的是主在他们四周圈上了篱笆, 也差遣了使者在他们四边安营护卫他们, 撒但的权势虽凶, 却不能越过主所划定的界限 另外的一件事才是重要的, 给撒但所起的反击作用是十分大的 不错, 许多神的儿女被迫离开了耶路撒冷, 教会好象是给打散了, 溃不成军了, 不能活动了, 也不能起作用了, 因为信主的人只顾要逃难也来不及了, 那里还能作基督的见证去建立教会! 这个想法只是撒但心中的如意算盘, 事实并不是如此 从外面看来, 他们实在是逃难, 但实质上他们却是在一种非常的方式里给主差遗出去作福音的使者 ( 八章四节 ), 无数的人很快的就分散到各处传道去, 叫福音更快的传了出去 这恐怕是撤但所始料不及的, 他仍然是在神的掌管里, 我们又要再一次说, 人的愤怒要成全称的荣美 我们可以这样说, 教会在耶路撒冷生长和建立得很不错, 但是主所要他们作的是 在耶路撒冷, 犹太全地, 撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 福音没有离开耶路撒冷是不对的, 基督的见证不能停住在耶路撒冷, 必须要出去, 直到主的名字在地极给入传扬 当时教会是否只是享用属灵生活的甘甜, 而舍不得离开耶路撤冷, 因此主就允许逼迫临到, 催促他们出去呢? 我们不敢肯定, 但是很有可能, 事实上很显然, 福音是因着这一次的逼迫就经过了犹太, 到了撒玛利亚, 并且指向了地极 主的教会在各处都建立了起来 从难处的表面看难处是一件使人丧气的事, 从主里面看难处却是神荣耀的作为的显露 神阿, 称曾试验我们, 熬炼我们, 如熬炼银子一样, 你使我们进入网罗, 把重担放在我们身上, 你使人坐车轧我们的头, 我们经过水火 ; 你却使我们到丰富之地 ( 诗六十六第十至十二节 ) 看见了主的手, 我们又要宣告说, 撒但, 这一回你又输了 团聚是为了在交通中享用主的丰富, 分散是为了福音的传开 腓利穿上福音的鞋子走到了撤玛利亚, 神的能力借着他大大的显出来, 许多人都信靠了主 这点也印证了他们不是为逃难而离开耶路撒冷, 逃难是为自己, 主不能使用专为自己的人, 他们是在主所安排的环境带领下分散出去, 这是主的手, 他们跟着主的手行走, 主的手也在他们身上显出大能 每一个神的儿女都是神福音的出口, 比对现今的教会, 有了传道人, 信徒就乐意放弃作福音见证的权利, 还以为是理所当然的, 教会在这世代中那得不软弱! 当时教会还没有以弗所书来读, 但在圣灵的管理下, 他们实际的活出了 各尽其职 25

26 福音是包括了天下各族, 各国, 各方, 各民的, 不是犹太人的专利品, 所以当撒玛利亚人信主的消息传到耶路撒冷, 主带领彼得约翰到他们那里去 ( 八章十四节 ), 人也许是想也们去察看一下, 但主却是要他们去看看主悦纳撒玛利亚人的印证 借着圣灵恩赐的显出在撒玛利亚的信徒身上 ( 八章十七节 ), 就让人清楚的知道神不只是悦纳犹太人, 也悦纳犹太人以外的人 主这一次的作为, 真的叫撒但失去了还手之力, 那个本来称为 神的大能者 的行邪术的西门, 也归向了主 垂死的人还会挣扎, 撒但那时还没有到垂死的地步, 他当然要挣扎, 他利用了这个本质不大好的西门, 向使徒行贿赂, 要把圣灵的恩赐当作商品来买卖 这一面是腐蚀神的工人, 一面又是贬低了属灵事物的价值, 对主是一个侮辱, 对主的工人也是一个侮辱 撒但要把一个贪财的心思放进神工人的心里, 彼得没有给他留地步, 很严肃的拒绝了魔鬼的诱惑 ( 八章廿节 ), 他们不是为增加财物而生存的, 他们活着的目的是为了福音 ( 八章廿五节 ) 这里要重复一个问题, 为什么等到彼得为他们按手祷告的时候, 撒玛利亚人才 受圣灵 呢? 是否受圣灵一定要经过按手祷告呢? 我们该注意, 他们当时是很简单的根据有没有圣灵恩赐的显出来决定人有没有受圣灵 ( 八章十五至十六节 ), 但事实上撤玛利亚人在信靠主的时候就受了圣灵, 因为受圣灵的条件是信靠主 ( 参看徒二章卅八节, 弗三章十三节 ), 这是一个应许, 所以撤玛利亚人信靠主的时候必定按神的应许接受了圣灵, 不然的话, 若不是神志记了祂的应许, 就是腓利没有把福音传得准确 但是神的信实与公义不允许神忘记祂的应许, 腓利的恩赐是传福音 ( 参廿三章八节 ), 若是腓利传错了福音, 神就不会紧接着使用他去旷野向埃提阿伯的太监传福音, 叫福音因此传进了非洲, 作了福音指向地极的开始, 并且此后还继续的使用腓利, 所以这两个假设的可能性都不成立的 因此, 神等到彼得按手祷告的时候, 才让圣灵的恩赐显在撒玛利亚人身上, 完全是要向犹太的教会印证神悦纳人的范围 ( 参徒十五章八节 ) 主的恩惠和能力在那时得以大大的释放是有人这一方面的原因的, 从腓利到旷野去的事上可以看出来, 他完全服在圣灵的管理和带领的底下, 他不问理由的顺服主, 只要是主的吩咐, 他就遵从 不因主先领他向北, 现在要他 往南走 就与主辩论, 他也不管旷野有没有人, 主说去, 他就去, 连贴近那太监所坐的车子也是根据圣灵的指示 ( 廿九节 ), 是那么细致的活在圣灵的教导里 主得着这样的人, 福音的大能就释放出来 在那时, 腓利只是千千万万个这样的人当中的一个, 主在那时有那么多这样顺服祂的人, 福音就象烽火燎原的燃烧开了, 神的儿女到了什么地方, 那一个地方就成了福音的前线, 就攻下了撒但的营垒 啊! 求王使我们在这一个世代中也作这样的福音战士 第九章一至三十一节 26

27 撒但的闯将扫罗实在是很卖力的扫荡神的教会, 我们不知道从司提反殉这时开始的逼迫延续了多久, 但有一件事是我们知道的, 就是扫罗在整个逼迫教会的时间内的摧残工作作得很透澈, 他不以在耶路撒冷对付神的儿女为满足, 他还要到外地去搜捕信奉这道的人带同耶路撒冷来受处理 所以他从大祭司那里取得了文书, 往大马色去执行摧残教会的工作 ( 一至二节 ) 在这段的记载来看, 当时逼迫教会的范围很广, 逼迫的程度也很深入, 逼迫的时间也不算短, 撒但的心意是想把教会从地上连根拔掉, 从表面上看, 这次他发动的逼迫是获得胜利了, 他就怂恿扫罗进行乘胜追击, 对信靠主的人穷追猛打 神并没有让撒但洋洋得意, 我们不会忘记上三章所记录下来的事, 正是与扫罗逼迫信徒的时候同时发生的 主还作了一件人事, 不单是停止了扫罗的迫害, 并且也把扫罗得了过来, 倒转枪口来对付撒但, 并且还成了主所大大使用的使徒 事情的经过好象很戏剧性, 但却是教会历史上的一件真确的大事, 神在这一件事上给撒但的打击很不轻, 他作梦也不会想到发生这样的事, 他所爱的闯将竟为基督作了强有力的见证人 教会在当时真的是受着很强的压力, 主要亲自伸出手拯救, 好停止这次暴虐的迫害 当扫罗快要到大马色的时候, 主亲自向他显现, 和他说话, 叫他知道了自己作了何等大的愚昧和背逆神的事 这一下叫扫罗震惊到一个十分利害的程度, 以致在主面前痛悔, 三日不吃也不喝 ( 九节 ), 就是俯伏在主面前认罪祷告 ( 十一节 ) 扫罗的回转, 确实是给了我们许多的安慰和启示 首先, 象扫罗这样反对主的人, 罪过比彼得三次不认主还要重得多, 但是主的恩典却是把它完全的遮盖掉, 一个悔改归向主的人, 主绝不会拒绝他, 不单是不拒绝, 而且还要重重的使用他, 这是何等的恩典! 实实在在的是不究既往的恩典, 多少罪大恶极的人都能在这恩典中找到了生机, 扫罗是其中的一个, 他是真实认识恩典的人, 所以他公开的说 : 在罪人中, 我是个罪魁, 然而我蒙了怜悯, 是因耶稣基督要在我这罪魁身上, 显明祂一切的忍耐, 给后来信祂得永生的人作榜样 ( 提前一章十五至十六节 ) 我从前逼迫神的教会, 然而我今日成了何等人, 是蒙神的恩才成的 ( 林前十五章九至十节 ) 我们为主争战的人, 难免常有过失, 但是带着我们的创伤转回到主面前, 我们的统帅的怜悯把一切的缺陷 ( 憾 ) 都给填满了 其次, 那是一个太宝贵的启示, 扫罗, 扫罗, 你为什么逼迫我? 我就是你所逼迫的耶稣 ( 四至五节 ) 你用脚踢刺是难的 ( 廿六章十四节 ) 这些话说明了基督是头, 教会是祂的身体的事实 基督的身体受伤害时, 作头的基督怎能没有感觉呢? 完全的有感觉 扫罗所对付的是教会, 但主说扫罗在对付祂, 教会就是基督, 基督就是教会, 这一个合一的关系是何等宝贵, 人对付教会就是对付主, 身体受了对付, 头就立刻有反应, 谁都不能拆开基督和教会的关系, 头要为着教会来讲话, 基督不允许教会受不是祂所许可的创伤 耶和华 就环绕他, 看顾他, 保护他, 如同保护眼中的瞳人 ( 申卅二章十节 ) 摸你们的, 就是摸祂眼中的瞳人 ( 亚二章八节 ) 主允许教会经过患难, 在患难中建立祂的教会, 但祂不许可撒但摧毁祂的教会, 因为教会是他的身体, 对付教会就是对付祂自己, 祂不会静默不言, 祂要叫对付教会的人成了踢刺的脚 27

28 还有, 扫罗是去搜捕信奉这道的人 ( 二节 ), 这道不是真道的道, 而是道路的道 再参考十九章九节, 廿三节, 廿二章四节, 廿四章十四节, 廿二节 就叫我们看到一个属灵的事实来, 主说祂自己是道路, 把人引到父那里去, 在父那里与祂一同作儿子, 所以信靠主的人都是进入一条道路上的人, 这道路就是主自己 信靠主的人就是在主里面行走的人, 不走在主里面就是错误, 就是亏欠主 当时, 神的儿女都是走在主里面的, 彼得在这路上走, 约翰在这路上走, 腓利在这路上走, 叫扫罗从苦境中得释放的亚拿尼亚也在这路上走, 巴拿巴也在这路上走, 数不过来的神的儿女都在这路上走, 那么多的人在主里面走, 撒但就受不了 今天许多称为信主的人, 却没有真正的进入道路, 没有多少人在道路上走, 撒但也就感到轻松舒服了 主, 叫我们看见这是道路, 也叫我们走在道路上 不是作听道 ( 理 ) 的人, 而是作走道路的人 保罗转回过来, 经历了主的赦免, 尝到了主的体恤, 心里火热, 用从前对付主一样的热情来见证主, 这也是惹动撒但震怒的, 就要利用人的情绪来除掉扫罗 ( 廿三节 ), 耍弄掉了他才甘心 主不许可, 扫罗没有进入人的网罗, 反倒平平安安的上了耶路撒冷, 找到了主的教会, 但是因着过去残害教会的历史, 门徒都不敢接待他 ( 廿六节 ) 这里面又有撒但的诡计, 人不知道扫罗要在主的手中成为何等样的器皿, 撒但却是知道的, 他要赶在扫罗成为主手中的器皿以先毁了他, 外面给他追杀, 里面要给他灰心, 一个生命的嫩芽很可能就是这样枯萎了 一腔热血的站到主一边, 可是称为弟兄的人却不给他体谅, 这一泼冷水顶容易叫才苏醒的人心灰意冷, 从此就退去了 没有人能用智慧, 聪明, 谋略, 敌挡耶和华 ( 箴廿三章卅节 ) 撤但也不能 神安排了一个满有体恤人的恩赐的巴拿巴在耶路撒冷 ( 参四章卅六节 ), 现在主就用着他把扫罗带进圣徒的交通里, 叫他坚强的站立在见证人的位置上, 也接受了肢体们的保护 ( 廿八至卅节 ) 人喜欢看外面, 不大会看里面的生命, 保罗曾经凭外貌认过基督, 结果就是敌挡主, 那时门徒凭外貌看扫罗, 差点就中了撒但的诡计, 毁了保罗, 一切凭外貌来判断的事, 背后都有撒但的诡计 要学习凭着主的生命来认识事物, 好使我们不会走进撒但的网罗, 胡里胡涂的帮助了他来对付主 因司提反而引起的逼迫, 又因着扫罗的转同而结束了 教会这次所受的伤也许是不轻, 但体恤人的主压止了撒但的凶焰, 叫 犹太, 加利利, 撒玛利亚, 各处的教会都得平安, 被建立, 凡事敬畏主, 蒙圣灵的安慰, 人数就增多了 ( 卅一节 ) 教会能站住, 教会就能成长, 因为教会是基督生命的组成 主带领教会经过大风暴, 也给教会平静的环境来整顿队伍, 好准备迎接下一次要来的争战 第九章三十一节至十一章三十节 主给教会一段平静的日子, 让教会在经过大争战后可以歇息, 也要在这一段日子里把教会更深入的带进真理里, 在真理里更深的扎根 教会需要有不住涌流的热情, 但教 28

29 会更需要把这涌流的热情导注进真理里, 再从真理里流出来 只有这样, 教会所摆出来的见证才会准确, 才能有力, 见证不单是一股热流, 更是真理的进射 没有真理作基础, 见证是没有根据的, 只不过是人的狂热表现而己, 神并没有因此增加什么, 人也不会因此而遇见主 主在这一段平静的日子里带领彼得到各处去 ( 九章卅一节 ), 一面传福音, 一面借着神的大能所显的神迹来见证基督, 他医给好了因瘫痪躺卧了八年的以尼雅 ( 卅四节 ), 他也叫多加从死里复活 ( 四十一节 ) 可是彼得这一次的出外工作, 在主的计划中主要的还不是叫他去行神迹, 传福音, 而是要把祂带到约帕这一个地方来等侯主所要作的一件大事, 这事关系着神的永远计划, 也关系着教会建造的基础, 更可以说, 主在为着教会前面的道路来作新的预备工作 这事实在是太大了, 我们看下去就知道, 是一场更隐蔽, 但却是更尖锐的属灵战争的序幕战 福音是先传给犹太人的, 福音的见证也是先托付给犹太的信徒的, 这些长久在旧约律法下生活的犹太信徒, 不自觉的把律法的观念渗进了福音里, 这是撒但所求之不得的, 现在却意外的因人的愚昧垂手可得 过去福音工作还停留在犹太人中间的时候, 这一个缺口还没有机会显露, 如今福音要指向地极的时候, 这个缺口就显出极大的破坏作用了 主要在这破坏作用还没有发生效力的时候, 就来堵住这一个破口 主记念那敬虔寻求神的哥尼流, 一面差遣使者启示哥尼流, 叫他派人去约帕把彼得请来 ( 十章三至五节 ), 一面又借着异象向彼得说话, 要解开彼得心里的结, 好让他能跟上主的脚步 在当时的教会中, 很自然的流传着这样的观念, 以为福音单是为犹太人的, 如果外邦人要信主, 他就得先进了犹太教, 行了割礼, 然后信靠主, 经过这些程序, 外邦人才能得救 照着律法的观念, 外邦人若不是借着割礼先归入亚伯拉罕, 他们不会蒙神悦纳的 ( 参出十二章四十三至四十八节 ) 这一种观念在使徒们的心中也是很重的, 彼得也没有例外 这一段隔断的墙若不拆掉, 主的计划就要受拦阻, 教会的建造就要受打岔 律法的观念把人捆绑到这样的地步, 就是叫人不能很单纯的接受神, 或者是不许别人很单纯的接受神, 所以主要从属他的人的心思里除掉这些东西 因此, 彼得在祷告的时候, 主在异象中给他看见了一些地上的活物, 从天降下, 并且有声昔对他说, 彼得, 起来, 宰了吃 ( 十章十三节 ) 照着律法的条例, 这些东西是不能吃的, 因此, 彼得不敢答应, 但主对他, 神所洁净的, 你不可当作俗物 ( 十五节 ) 这样一连三次, 那物才收回天上去 彼得思念这事的意思的时候, 哥尼流派来请他的人就到了, 圣灵告诉彼得去接待那些来找他的人, 并且跟他们去 ( 十九至廿节 ) 因着神在彼得的心思上先作了工, 他宁肯打破犹太人和外邦人的隔阂, 欢然的到哥尼流的家里去传福音, 明显的打开了向外邦人传福音的门 在使徒行传里, 头一次提及见异象的记录是在第九章十节, 接着就是第十章, 以后还有好多次提到见异象的记录 好象十六章九节, 十八章九节, 廿二章十七节 因为现在好多人把 异象 胡乱的使用, 造成人对异象的真意弄迷糊了, 我们在这里来澄清一 29

30 下 根据这几处的记录,( 其实整本圣经里的异象记录都是一样 ) 异象不是一种特别感觉, 也不是一种特别思想, 也不是一种特别的体会, 异象是人的肉眼真实看到的一些不寻常的事物, 是关乎神的计划的, 说清楚一点, 是神计划中一些关键性的事 在人不容易明白神的关键性的旨意的时候, 或者是人明白了神的关键性的旨意, 但是不容易顺服神的带领的时候, 神才用异象来给人引导 一般来说, 神是借神的话和圣灵来引导人, 只有在非常的时间里要作非常的事时, 神才使用异象来引导人 好象彼得心里的律法观念很坚牢, 非用异象不能把它打破, 若不把它打破, 就阻拦神的工作 所以神在异象中让他认识, 他们所看为不洁净的外邦人, 神已经收纳了他们, 让他们有了天上的地位, 他不该再把他们看作不洁净而拒绝他们 许多人开口就是异象, 闭口又是异象, 事实上却根本不知道异象是什么, 异象虽然不是什么神秘的事, 但是也不是神会滥用的事 因着十章里的异象, 是关乎两方面的人的, 就给我们很清楚的看到神在不同的人身上引导同一件事的时候的法则, 这法则保护着受引导的人, 不致因人的愚昧而走进撒但的陷阱 许多人常常喜欢去替人寻求神的旨意, 或者以个人的意思强加在另一方面或多方面有关的人身上, 硬说是神的旨意, 结果不是叫神的儿女弄得不欢而散, 就是落进魔鬼所送来的疑惑里, 怀疑神 这里显然给我们看到, 在两方面或多方面有关的人接受同一件事的引导, 有关的人是彼此印证的, 没有彼此的印证, 那些 引导 很可能只是一方面的人的意念 律法既然是出于神, 为什么到了新约的时候, 律法竟成了神的工作的阻拦呢? 我们先来注意到律法在神的计划中的功用, 或者说律法在神的计划中的历史任务, 律法既是将来美事的影儿, 不是本物的真象 ( 来十章一节 ) 这些原是后事的影儿, 那形体却是基督 ( 西二章十七节 ) 神当日借摩西传下律法, 表面上的功用是指引以色列民归向神, 照着神的心意生活, 好得着神的悦纳 这一个功用的反面, 就是人若是不能照着律法行, 那就要落在神的定罪里 ( 参罗三章十九至廿节, 加三章廿二至廿四节 ) 在这表面的功用以外, 律法最大的功用就是作了将来美事的影儿, 预表那美事的本体 基督, 所以律法是说出基督, 作属灵的事的训蒙师傅, 把人引到基督面前, 叫人因信基督而得救 现在基督已经来了, 本体已经出现了, 那影儿的功用就已经完毕了, 也就是说, 律法的历史任务已经完成了, 这一个作影儿的阶段也结束了 到了这一个时候, 若是还停留在律法的阶段上, 就是跟不上神的计划, 落在神的工作的后面, 结果就起了绊脚的作用 但是还有一个问题, 律法既是出于神, 是神对人的公义要求, 神不可以随意把律法停止 主自己也说, 天地都废去了, 律法的一点一昼也不能废去, 都要成全 ( 太五章十八节 ) 莫想我来是废掉律法和先知, 我来不是要废掉, 乃是要成全 ( 太五章十七节 ) 对, 律法是不能废掉, 一定要满足律法的要求, 人没有办法满足律法的要求, 都落在定罪里 基督来了, 一面以祂自己的生活去满足律法, 又一面代替罪人去满足了律法的定罪 这样, 基督就满足了律法, 成全了律法 律法要求人在神面前作完全人, 基督就在神面前作了完全人, 律法要求罪人死, 基督就替罪人死了 所以罗马书三章卅一节说 : 我们因信废了律法么? 断乎不是, 更是坚固律法 律法一切的要求, 我们都承认是对的, 不该废去的, 但是基督既然替我们满足了律法的要求, 所以律法的事就成为 30

31 过去, 不再发生功效了 我们同过头来再看神让彼得见异象的事, 彼得看见了异象, 他就面对着一个严肃的拣选, 继续留在律法的观念里呢? 还是进入恩典的真理里呢? 这是一个实际跟随主的问题, 跟随主就得叫人自己受对付, 要坚持自己所有的就不是跟随主, 而是要主跟随我 入能否进入真理, 不在乎他是否认识真理, 因为主应许说 : 只等真理的圣灵来了, 祂要引导你们明白一切的真理 ( 约十六章十三节 ) 因此, 认识真理不会有难处, 圣灵会负责任教导 人进入真理的难处是在人的自己, 人最熟练找理由来保护自己, 原谅自己, 人的自己一保留下来, 就不能进入真理, 就不是跟随主 人肯放下自己, 叫自己受对付, 便能进入真理 彼得要放下自己实在也不容易, 因为那不单是他一个人的问题, 他还要考虑到他所处的环境, 他所要面对的律法观念很浓厚的耶路撒冷教会, 这些顾虑都是很重的, 个人的习惯放下比较容易, 忍受舆论的压力不容易 彼得终竟是跟随主的人, 毅然的拣选了真理, 也进入了真理, 虽然在以后的日子, 他曾一度轻轻的动摇 ( 参加二章十一至十四章 ), 但是他仍是头一个肯付代价进入了恩典的真理 彼得顺服主的带领, 到了哥尼流的家, 在那里向外邦人传福音, 他明说, 若不是主清楚的引导, 他是不可以与外邦人有来往的 ( 十章廿八节 ) 他把基督的赦罪恩典向众人述说, 这些人本来就是寻找神的人, 他们的心早就预备好了, 当彼得一说到气凡信它的人, 必因祂的名得蒙赦罪 ( 十章四十三节 ) 这是头一次很清楚的把人得赦罪是因着信说明出来, 得救完全是因着主的名, 没有任何附加的条件, 更不用凭借守律法 主自己也亲自印证这一点,; 彼得说到要信主, 他们立时就心里相信了, 圣经这样的记录真是有意思, 彼得还说这话的时候, 圣灵降在一切听道的人身上 ( 四十四节 ) 在这一个时间里发生这一件事实在不是偶然的, 是有主的管理与安排的, 祂要借着圣灵的恩赐在这样的情形下显出来, 印证神悦纳外邦人, 就是神在基督里悦纳各式各样的人, 并没有分别 人在外面所有的分别, 在基督里都不存在, 正象以色列人出埃及的时候, 人在逾越节那一个晚上得保存, 并不是因为他是以色列人, 而是他是否停留在有羔羊的血的记号的房子内, 他是以色列人的长子, 若是他不留在涂了血的房子里, 他也是一样的死亡, 他不是以色列人, 若他是留在涂了血的房子里, 也不因他是外邦人就不得保存, 得保存的关键, 全然在那血的记号 如今神悦纳人, 不是根据人的种族与背景, 完全是根据一个相同的事实, 就是人是否因信进入了基督里, 在基督里是神悦纳人的唯一根据 这一个关乎恩典的真理的启示实在是非常重大的事, 主先用异象作引导, 后用圣灵的恩赐来印证, 神的旨意是太清楚了 若是彼得保留人的自己, 不以神为是, 那反效果就大了 人若不跟上神, 就限制了神的工作, 人一跟上神, 神的真理就大大的显出果效, 指出了人在神面前该定的路, 重要的不是外面的动作, 而是人里面向着主的心思, 人对主的拣选, 不管是接受救恩, 或是追求生命长大, 都是一样 主这次用那么重的工作量来启示这救恩的真理, 不是单为着彼得一个人, 也不是单为着哥尼流家里的那一群人, 而是为了全教会进入真理, 也是为了要堵住撤但借着人的顽梗而进行的攻击 我们看见了神的管理, 哥尼流是请彼得一个人, 但到哥尼流家里去的, 除彼得以外, 还有六位弟兄 ( 十三章十二节 ), 一共七个人, 他们都顺服主, 放下 31

32 了自己 主安排这六位弟兄同去, 不是为了陪伴彼得, 而是要为神的作为作见证人 彼得一回到耶路撤冷, 立刻就受到人的反对, 那些守律法的门徒责备彼得造入外邦人的家, 违背了律法, 他们看维持律法比尊重使徒更重要, 他们看外邦人归主还比不上律法的尊严, 他们死抱着过了时的律法,( 严格说来, 不能进末受割礼的人的家还不是律法的内容, 只是犹太教的遗传 ) 结果成了抵挡主的人 彼得把主的作为原原本本的述说了, 又有六位见证的弟兄在场, 众人才不言语, 只归荣耀与神, 说, 这样看来, 神也赐恩给外邦人 ( 十八节 ) 不过这些话并不是出于真实的心诚悦服, 不过是在神的作为面前无话好说, 只是很勉强的接受这事实 到了十五章, 我们又再一次看到这些人又为这事兴风作浪, 不自觉的帮着撤但对付主 主早知道这些事, 所以这次祂在彼得身上所作的工, 到十五章的时候, 还是起着印证的作用, 所以我说, 第十章是使徒行传里份量很重的一章, 神亲自启示了, 也印证了救恩的真理, 并且在以后的日子, 继续的确定这真理 十一章的上半段提到耶路撒冷教会内抵挡救恩真理的暗流, 下半段却提到了安提阿的教会的建立, 这两件事实虽不一定有先后的次序关系, 但事情的发生的时间相差不远却是可以肯定的 因司提反的事四散的神的儿女们, 上文已经提过, 他们主要不是为了逃难而四散, 而是为了福音而离开耶路撒冷, 他们中间的一些人, 直走到腓尼基, 居此路, 还有些走到了安提阿, 他们到了安提阿, 就传起福音来, 不单向犹太人传, 也向外邦人传 ( 十九至廿节 ), 安提阿的教会就是这样的建立起来 耶路撒冷教会差遣巴拿巴去看望, 这位很有体恤人的恩赐的使徒去看望外邦教会一定是圣灵的管理, 他没有把耶路撒冷的律法气味带出来, 看见了主的恩赐, 他自己俯伏下来, 并且还坚固外邦教会立定心志, 恒久靠主 ( 廿三节 ) 圣经把耶路撒冷教会和安提阿教会的情形摆在一起, 我觉得是有主的特别意思, 根据使徒行传的记录和教会历史的实况, 耶路撒冷教会在以后的日子失去了积极的属灵效用, 而安提阿教会显然有代替了耶路撤冷教会的见证中心的地位, 很有可能是因为律法的观念把耶路撒冷教会带上变质的路上, 偏离了救恩真理, 这从十五章和廿三章的事上看出来, 因此神不能再象过去一样的使用耶路撒冷教会, 祂就在外邦兴起了安提阿教会来代替耶路撒冷教会, 作为福音见证的大本营, 这和马提亚填补犹大的使徒职份的原则相类 这是对神的教会的一个大警诫, 教会若不合主的心意, 不能被主再使用, 主不会因她过去曾经给主使用过而来姑息她, 主只有兴起别个教会来代替她, 所以应当回想你是从那里坠落的, 并要悔改, 行起初所行的事, 你若不悔改, 我就临到你那里, 把你的灯台从原处拿去 ( 启二章五节 ) 到了这个地步, 教会的组织形式虽然存在, 但教会的见证已经没有了, 甚至还会再进一步阻挡主, 成为主的羞辱 可叹! 主兴起安提阿教会, 主就吸引和兴起有造就教会恩赐的人到安提阿去, 在那儿配搭起来建立教会 先是巴拿巴停在安提阿, 再次是扫罗也到了安提阿 ( 廿五至廿六节 ), 再后又有几位先知离开耶路撒冷教会也到了安提阿 使徒们是什么时候离开耶路撒冷, 圣经里没有记载, 十五章时, 使徒还在耶路撒冷, 但是到了廿三章就不再看见使徒了, 只看见对律法妥协的人留在耶路撒冷, 共同对付保罗 有恩赐的人渐渐离开耶略撒冷, 转移到安提阿, 这是耶路撒冷教会偏离主的结果, 她不能再为主争战, 主就带领祂的战士到能为主争战的地方去 教会失去了主的同在, 千万别埋怨人, 只要赶快悔改回转, 重新站同主的一边 不然的话, 主必定兴起别的弟兄们来代替我们, 叫我们失去了主的 32

33 同在和主的祝福, 因为主不能因姑息我们而使撒但向祂撤嘴摇头 总要记得, 恐怕我传福音给别人, 自己反被弃绝了 ( 林前九章二七节 ) 人被主弃绝都是自己的愚昧造成的, 怪不得主, 也怪不得别人 撒但可以利用人的愚昧去败坏一个教会, 主却借着祂的大能兴起更多别的教会, 主总不给撤但在教会中占上风 律法观念的影响, 耶路撒冷教会对基督身体是一个的见证是不够重视了, 一直坚持着犹太人和外邦人的界线, 我们不知道这种情况是什么时候开始而又趋向强烈, 很有可能是在第六章有许多祭司信从了这道的时候开始, 撒但也就在此时暗暗的作了渗透的工作, 他在属灵的争战中实在是到处的找空子来钻, 无孔不入 主知道牠的伎俩, 主也作工来拆毁牠的工作 就如身子是一个, 却有许多肢体, 而且肢体虽多, 仍是一个身子, 基督也是这样 我们不拘是犹太人, 是希利尼人, 是为奴的, 是自主的, 都从一位圣灵受浸, 成了一个身体 ( 林前十二章十二至十三节 ) 耶路撒冷教会不注意身体, 要分裂身体,( 事实上是分裂不来的, 只是合一的见证活不出来 ) 主就让安提阿教会摆出了合一的实际, 借着犹大的饥荒, 安提阿教会供给了住在犹大的弟兄们 ( 廿七至卅节 ) 他们这样行, 显出了基督身体的见证, 摆明了教会在生命上合一的实际, 耶路撒冷教会可以歧视外邦教会, 但活在主里面的教会却不因此而拒绝那自视为 正统 的教会 教会是基督的身体, 是一个整体, 分散在各处的地方教会都是这身体上的肢体, 这一个属灵的事实绝不会因人的愚昧而有所改变 安提阿教会留下了一个好榜样, 环顾如今地上的教会分门别类, 忽视了基督为元首, 忽视了基督的身体的见证, 那实在是可悲的事, 没有叫主得荣耀, 却有意无意之间给撒但留了地步 但愿主怜悯我们, 叫我们苏醒, 同转到主的心意里, 因为只有在主的心意里才能显出基督的身体的见证 在十三章里还有一点要提出来看看, 门徒称为基督徒, 是从安提阿起首 安提阿的教会生活大大的引起了别人的注意, 他们在里面的建造, 在外面的传扬福音, 叫人觉得这一群人和一般人不同, 他们的意念 感情 爱好 盼望等等是一般人所不能理解, 众人也是认定这一群人是信靠基督, 跟随基督的, 因此就称这一群人作基督徒, 这名称并没有尊敬的成份, 而是一个轻视或讥嘲的记号 不管人怎么看都好, 神的儿女对这名称欣然的接受, 固然主在地上并没有受到欢迎, 我们跟随主的人岂敢盼望世界会谅解我们呢! 神的儿女甘心接受这种羞辱的名号, 好提醒自己该站稳地位 其实这羞辱的名字的含义也不错, 基督徒 分析开来, 就是 基督 和 人 这两部份, 这两部份合起来就成了基督徒, 一位弟兄说得好, 基督徒就是说出了基督和人的联合, 这些人只和基督联合, 不和世界联合, 安提阿教会活出了这个实际, 人就用这名字去讥嘲他们 说实在话, 基督徒在世人眼中是可厌的, 是世上不该有的人, 从过去到现在都是这样, 在主再来以前的日子都不会有改变 尽管人用羞辱的眼光来看我们, 我们却不以为耻, 我们所盼望的, 只是我们真实的活在与主的联合里 啊! 叫我的指望在乎称 撒但要用这名号来羞辱我们, 我们也用这名号的实际去叫牠受更大的羞辱 33

34 第十二章 那时 ( 一节 ), 就是当安提阿教会向耶路撒冷显出肢体的效用时, 也就是巴拿巴和扫罗带着安提阿教会爱心的供给上到耶路撒冷以后 ( 参考十一章二十节, 十二章廿五节 ), 撒但又发动了一次利害的攻击, 激动了政治的力量来压制神的儿女, 首先用刀杀了约翰的哥哥雅各 ( 二节 ) 是什么原因引动政权来苦害基督徒, 圣经没有明说, 其实外面的理由并不是最重要, 因为一切的反对的背后都是撒但在兴风作浪, 只要是属于主的, 又站在主那一边的, 他都要反对 这次的迫害不是直指向教会, 而是指向教会中的几个人 ( 一节 ), 好象这些迫害只是个人和政权的关系, 只是法律上的问题, 但骨子里头并不是这样的事, 因为所对付的那几个人是谁, 我们并不全知道, 但是其中有两个人却是确定的, 一个是在这一次被杀的雅各, 另一个就是彼得 他们都是使徒, 是主的工人, 雅各当时的情况是怎样我们不大知道, 但撒但要除掉彼得的理由却是明显的 表面上看来, 希律想讨犹太人的欢喜而要杀彼得, 实际上是撒但要赶在十五章所记在耶路撒冷的救恩真理交通以先把彼得除掉, 因为彼得在哥尼流家的那一次先后的经历, 都是那么强有力的堵住撒但的口, 又是那样不留余地的封闭了撒但的愿动的入口, 不先除掉彼得, 撒但对救恩真理的破坏就没有条件, 也没有机会 在撒但的深谋远虑里, 彼得就落在希律的手里 这一次, 主允许雅各被杀, 却不允许彼得受害 借着雅各被杀的事, 叫教会感到事态严重, 不能靠人的力量来应付这难处 倾向律法, 在原则上就是不靠主, 只靠人 ( 自己 ), 主把他们带到不能靠人的地步 因此在环境的催迫下, 教会却为他切切祷告 ( 五节 ), 虽然这些祷告是欠缺信心的陪伴 ( 参考十三至十五节 ), 但是总是到了主的面前, 经历了一次主在人所有和人所能的以上作了一件人信不过来的事, 让那些人去学习认识恩典的功课, 好明白神在基督里所作的都是恩典, 不是人的工作的酬报 ( 工价 ) 这和真实的认识救恩是有很大的关系的 主早就向彼得指出, 他要为主殉道的, 但不是这个时候, 主就不让彼得受分毫的损伤, 祂在叫人丧胆的环境中把出人意外的安息赐给彼得, 在不可能安睡的境况中, 彼得却睡得很熟, 要主差来拯救他的天使拍他的肋旁, 他才醒过来 没有主所赐的安息, 人只能提心吊胆的睁着眼睛等天亮 主的时间没有到, 就没有人能加害彼得, 铁链和下了日的监门也不能拘禁彼得, 四岗的守卫也归于徒然 ( 四节, 七节, 十节 ), 是主释放彼得, 是主护卫了彼得, 因为彼得还要为主作见证, 特别是为救恩的真理作见证 对付主如同人用脚踢刺, 受损伤的总是那些狂妄对付主的人, 希律也没有例外, 他既帮忙撒但来对付主也就伸出手来对付他 在他妄自尊大的场合下, 主就叫他强到意外而死亡 实在是 伸冤在我, 我必报应 ( 罗十二章十九节 ) 34

35 撒但攻击教会, 不管是用什么方法, 主都在为教会争战, 祂败坏了仇敌的计谋, 为着教会在难处当中开道路, 因此, 神的道日见兴旺, 越发广传 ( 廿四节 ) 这好象成了一条规律, 撤但攻击, 教会站住, 神就祝福 第十三至十四章 安提阿教会的建立, 为全面的向外邦人传福音作了预备的工作, 耶路撒冷教会在这方面落在主的后边, 因为人的愚昧与顽梗, 便配合不上神的计划 在教会建造的过程中, 一点不容人松懈, 一松懈便赶不上了, 便落到后边, 正应了主所曾经说过的, 那在前的将要在后, 在后的将要在前 愿主怜悯我们, 不叫我们跟不上来 从十三章开始, 再也看不见耶路撒冷教会的福音功用了 主在耶路撒冷的见证是从祷告开始的, 福音从安提阿向外推出去, 也是从祷告开始的 主在安提阿教会兴起了不少有恩赐的弟兄, 他们都同心合意的专心等侯主, 他们当中有犹太入, 如巴拿巴 西面和扫罗, 也有外邦人, 如古利奈人路求和马念 ( 十三章一节 ) 这给我们看出, 安提阿的教会是在主的心意里, 显明了基督的身体, 在教会里并不分是犹太人和希利尼人, 也不分是为奴的和自主的, 所有信主的人都是联于主, 也借着主而配搭起来一同建造主的教会 他们禁食祷告事奉主的时候, 圣灵就向他们说话了, 大家心里都有同一的感动, 要差遗巴拿巴和扫罗出外传福音二一至三节 ) 祷告给圣灵的管给开了门, 圣灵的差遣也开了到外邦俘福音的门 又一次看到, 没有同心合意的祷告, 不可能让圣灵带出工作来的, 他们顺服了主的安排, 就禁食祷告, 给他们两人按手, 就打发他们出去 ( 三节 ) 先来看一看按手这一件事, 在圣经中提到按手, 按着不同的情形而说明了三方面的作用, 一是祝福 ( 创四十八章十四节 ), 二是联合或交通 ( 利三章二至四节, 三章二节 ), 三是承认职份或恩赐 ( 徒六章六节, 提后三章六节, 提前四章十四节 ) 在安提阿带领教会的弟兄们给巴拿巴和扫罗按手是属于第二类, 决不是现在一般人的错觉里的按手作为差遣工人的记号 他们借着按手表明了他们与受差遣出外的弟兄们同心 ( 联合 ), 虽然主没有差遣他们, 他们仍然留在安提阿, 但是他们的祷告是伴着弟兄们一同出去的, 他们在灵里也分担着弟兄们一切的重担, 他们在交通里供应着弟兄们, 与弟兄们表同情, 他们借着这个联合的记号承认了弟兄们的出去就是他们自己出去, 非常宝贵的属灵关系在按手这一下显明了出来, 让弟兄们晓得在为主出外的路上并不是孤单的, 他们的心一直在陪伴着弟兄们 圣灵的权柄是教会各样属灵活动的依据, 不是从圣灵里出来的, 或者说不是由圣灵发动的, 就不能应付撒但的攻击, 更谈不上去攻击撒但, 因为圣灵在神儿女中没有地位, 祂就不在那里显出祂的大能 从圣灵的感动, 印证, 经过了人的顺服, 圣灵就差遣 ( 二 35

36 节, 四节 ), 神的工作也就开展 起头是圣灵, 引出结果来也是圣灵, 圣灵的权柄不受阻碍, 神的祝福就显明, 神的工作也开展, 这是神兴起他的工作的法则 圣灵的工作是很幼嫩的, 因此学习接受圣灵的权柄, 人都得先学习在神面前俯伏, 作了安静人 ( 帖前四章十一节 ), 这样才能听见圣灵说话, 才能领会圣灵的心意, 把我们带进神的计划中 巴拿巴和扫罗这一次出外工作, 对神的计划来讲, 是划时代的大事, 对撒但来说, 他所受的压力也着实不轻, 因为基督的名字给更多的人知道, 主的教会也在更多的地方建立起来 所以他们两人就遭遇到许多撤但的反扑和破坏的花样, 不管花样怎样变化, 总脱离不了撒但的那两种面目的原则 他们先到了居此路 ( 现在的塞浦路斯 ), 在全岛上传了福音, 随走随传, 一直走到帕弗, 在这里就遇上事情了 有一个称为巴耶稣的犹太人, 是行法术的, 他是假充先知的人, 和方伯士求保罗的交情不错二八至七节 ) 七求保罗有点心意要认识主的道, 这个巴耶稣就竭力的阻挡 不要轻忽巴耶稣这一个人, 他实在是撤但的工具, 他假托耶稣的名在人的心里破坏主的工作 居此路是比较靠近犹大的一个海岛, 也许主耶稣复活的事早就传到这里来, 人对主的事迷迷湖糊有个印象, 巴耶稣就利用这一种情形, 借着行法术去帮助撒但抵挡真道, 他自己也可以赚钱, 因为巴耶稣的意思就是耶稣的儿子 这一来, 就叫岛上的人以为主的道不过是一种行法术的玩意, 心思上就轻忽了主的救赎的实意 这便叫撒但在许多人的心思豪种下这样的观念, 所有宗教都是劝人为善, 基督教也不例外 这样轻轻的就把永生和灭亡的严重性抹掉了, 这也是撒但蒙骗人的手法中很利害的一招 使徒们没有容让他的敌挡, 气扫罗又名保罗, 被圣灵充满, 定睛看他, 说, 你这充满各样诡诈好恶, 魔鬼的儿子, 众善的仇敌, 你混乱主的正道还不止住么 ( 九至十节 ) 在圣灵的管给下行走的人, 圣灵就在有需要的情况下给他们出头, 揭露了撒但的诡计, 直斥他为魔鬼的儿子, 不是耶稣的儿子, 只是混乱了主的正道, 主给这以吕马一个对付, 叫他暂时的瞎了眼睛, 不能再敌挡主 士求保罗眼见了这一切事, 他心灵的眼睛开了, 信了主 主的道又在这个海岛上得胜, 借着最高的行政长官归主而结束了撒但隐蔽的反扑 在这里值得一提的, 扫罗又名保罗, 从此以后, 扫罗不再存留了, 而代以一个崭新的保罗 清新到一个地步, 让主的性情可以从他身上尽情的流出来 为什么他要改名? 圣经没有交代这一个问题, 但是从保罗这名字的意义看来, 那答案是呼之欲出的 保罗的意义就是 微小, 以前的扫罗看自己是很大的, 很了不起的, 个人的欲望是无穷的 认识了主以后, 经过三年在阿拉伯旷野和在大马色与主独对的生活 ( 加一章十七至十八节 ), 一年多在安提阿的学习事奉主 ( 十三章廿六节 ), 如今又实际的投身在主的大计划中, 他越看越觉得自己是微不足道, 越想越澈悟从前的愚昧与狂妄, 越过越经历到主的能力和伟大, 他自己变小了, 他心甘情愿变小, 那怕是变成无有, 他也不在乎, 只要主能显为大就够了 扫罗成了保罗, 成了一个在主面前微小的人, 他甘愿微小 属灵的事就是不同于世人的心思, 是世人所测不透的, 保罗在主面前微小了, 主却叫他在神的工作中成为大, 在撒但的眼中也成为大, 要叫撒但看见保罗就发抖 真的, 在主面前肯降卑的人, 主要叫他升为高, 这是十字架的道路, 是主自己定过的 ( 腓二章六至十一节 ), 如今保罗走上去了 从前是巴拿巴和扫罗, 以后是保罗和巴拿巴 经过十字架对付过自己的人, 在主的眼中看为宝贵 许多神的工人, 他们不甘愿在主面前俯伏, 却要自己扬 36

37 名, 等到有了可以扬名的地方, 他又要逃避工作了 这不是保罗走的路, 保罗认识自己本来是小的, 力量是小的, 知道的也是少的, 要应付属灵的争战是没有条件的 他承认自己是小的, 收敛了人的傲气, 好让主在他身上显为大, 好让他能因着那真实为大的主在属灵的争战中得胜有余 那称为马可的约翰, 在中途就离开了保罗和巴拿巴同耶路撒冷去 ( 十三节 ), 人的热心叫马可跟着他们从耶路撤冷到了安提阿, 又跟随他们到更远的外邦传福音 热心是人对主的感情的反应, 单凭感情是不可能持久应付属灵的争战, 在艰苦的环境里, 感情的推动力会消失 ; 单凭理智也不行, 因为理智太容易叫人计算个人的得失, 在极度的困苦中, 他会变得太聪明而逃避难处 只有把自己交在圣灵的管冷下, 认识自己本来就是微小的, 根本就没有什么个人得失的问题, 他才能面对现实, 不畏艰苦的向预定的方向前进, 去成就主所托付的 撒但利用了马可的年青人怕生活艰苦的心思, 叫他在环境前低头, 作了一次福音争战中的逃兵, 撒但要利用这一件事来打击保罗等的情绪, 叫他们感到灰心, 甚至是要影响他们匿灵的斗志 经历过同工退去, 或同心的人离散的弟兄们, 都能体会这一种的暗潮是如何的难当, 它会暗暗的在人心中生发一种偷安的情绪, 进而灰心丧志, 就从主的路上退下来 保罗认识了自己, 他认准了奔跑的方向, 撒但在他身上占不到便宜 神带领人学习功课, 常是给人预备好来迎上他所不知道的争战, 不管在任何的景况中, 主总是暗暗的负了祂所用的人的责任, 等待事情经过了, 人才领会过来, 人就向主俯伏敬拜 他们因着主所赐的安息, 没有在心灵上受搅扰, 昂然的到了彼西底的安提阿, 保罗在安息日进了犹太人的会堂, 传了福音的讯息 ( 十六节 ), 保罗仍旧是从神的应许和先知的预言上引进了基督 这一次的讯息很明确的指出, 你们靠摩西的律法, 在一切不得称义的事上, 信靠这人, 就都得称义了 ( 卅九节 ) 这是从律法转向恩典的讯息的开始, 可以说是第一次传出因信称义的讯息, 使徒行传以前所记录下来的讯息都是指出信靠主是人在神面前唯一的出路, 但这一次的讯息更积极的把律法 ( 人所作的 ) 在救恩中没有地位的事明确的指出来, 只有基督自己才能叫人在神面前蒙恩 这一次讯息, 把外邦人与犹太人在神面前同蒙记念的这事作了十分有力的澄清 神的恩典吸引了也哄动了整个彼西底的安提阿 ( 四十四节 ), 犹太人的嫉妒起来丁, 撒但的手也伸出来了, 他们来抵挡, 来毁谤, 他们拒绝主的道, 这样反倒叫许多外邦人都信靠了主, 主的道传递了那一带的地方 ( 四十九节 ) 在保罗这一次的传福音的路程上, 撒但的工作是从暗暗的破坏进到明明的反对, 不管怎样, 主生命的道在仇敌的暴怒中在人的心里扎下了根, 人的反对只是催促使徒们的脚步更快的向前行, 更宽广的传了福音 撒但的忿怒和人的反对, 叫使徒们的肉身受了许多的苦, 也受了不少的凌辱, 但这些对不以福音为耻的人算得是什么呢? 他们忍受痛苦能换来许多人进入救恩, 他们就喜乐了 ( 西一章廿四节 ), 许多人可以在基督的救恩里欢笑, 个人忍受一点苦楚又算得是什么呢! 在这种光景和心情底下, 他们的步伐更走得快而有力, 他们经过了以哥念, 又到了路司得和特庇 ( 十四章一节, 六节 ), 在这些地方, 撒但使用了封锁和困堵的方法 37

38 来对付使徒, 不给他们有机会停留在一个地方, 但是生命的工作岂是封锁和困堵对付得了的么? 作工的人可以不在那里, 生命的种子撤了出去, 生命会自己发芽生长的 上的工人虽然可以受限制, 但谁有这样的权力使圣灵停下来不作工呢? 使徒们是给赶跑了, 但神的教会却在当地建立起来了 防堵既然不行, 只好又出另外的诡计 在路司得城里, 保罗医好了一个生来瘸腿的人, 撒但晓得这事的后果对他太不利了, 他先下手为强, 用了一石二鸟的计谋来破坏神的工作, 他使人生发一个错觉, 以为是 神借着人形降临到我们中间来 ( 八十一节 ), 冲淡了传福音的气氛, 也勾销了保罗继续传福音的机会 又挑动了丢斯庙的祭司要向保罗和巴拿巴献祭 ( 十一二节 ), 保罗他们跳进入丛里, 拒绝了他们的献祭, 表明了他们不过是人, 劝他们要转向真神, 但是这些话在这种混乱的情况下, 仅仅是拦住众人不向他们献祭 ( 十四章十八节 ), 一次福音的大好机会便给打散了 这还不是撒但的计谋的重点, 那重点还是在直接对付使徒 他明明知道使徒一定不会接受献祭, 使徒们可以拒绝外面的献祭, 但是他们不能拒绝撒但在他们里面所送来的意念, 他们不会越过神的地位而自称是神, 但是事情可以挑动他们里面隐藏的骄傲, 叫他们暗暗的感觉自己还是有点东西, 还是有点了不起, 这些意念一起来, 神的工人马上就受亏损, 神的工作也跟着受亏损 撒但深知这一着的利害, 长久以来, 牠都用这一着来引诱神所用的人, 使他们不再守住地位, 在自己的里面和众人的心里, 以自己来代替神 使徒们没有上当, 他们守住了自己该站的地位, 撒但性起了, 鼓动了愤怒的犹太人, 索性把保罗置之死地, 用石头打保罗, 以为他死了 ( 十九节 ) 石头虽是没有眼睛, 但主的眼睛却是看着保罗的, 主还要用保罗 保罗不能死, 人以为他死了, 但是他却活过来 ( 廿节 ) 第二天 他们好象根本没有受过创伤一样, 又穿起福音的鞋子走向特庇, 也在那里建立了教会, 他们实在是叫撒但蒙羞的战士 特庇是他们这一次出外的路程的终点, 他们作完了工, 卸下了里面的负担, 就循来路回安提阿去 每一个他们所经过的地方, 教会都建立起来, 逼迫和反对阻止不了王的生命在人里面生长 一路上他们坚固门徒对主的信靠, 也在各城的教会选立了长老 ( 廿三节 ), 好看守主的教会, 为教会作守望 这事真是值得一提的, 我们没有够多的资料去计算出保罗和巴拿巴这一次的行程究竟有多少的时间, 但是有一件事是可以肯定的, 就是时间不太长, 因为有些地方, 他们只停留了经过两个安息日的时间, 顶多也不过是廿天, 事实上也没有一个地方是停留得太久的, 可是在他们回程的时候, 各地教会都已经有作长老的弟兄们显出来了, 这实在是一件大事, 比较现代的教会的光景, 几年过去了, 也看不到够条件作长老的弟兄 这不是主格外恩待当日的教会, 而对今天的教会减少了恩典, 也不是保罗在当日为迁就环境而降低作长老的要求, 这是圣灵的拣选 长老们在当日那么快便在教会中显出来, 其中的一个原因是, 他们是在逼迫反对中信主的, 他们清楚的知道他们所信的是谁, 也有把握的知道他们所信的是什么, 他们信得清楚, 他们也肯付代价的相信主, 那时不只是跟随主要付代价, 就是接受救恩也要付代价, 要主就得付上为主受苦的代价, 他们不以 进入神的国, 必须经历许多艰难 为可怕 ( 廿二节 ), 他们肯付代价信主, 也肯付代价追求主 在这种情形下, 他们的长进就快速, 生命也更快的趋向成熟 我们现在是太安逸了, 信主不用付代价, 也不愿付代价去跟随 38