每一個宮的第一個卦稱為首卦或上世卦 ( 或稱本宮卦 ), 接下來依序為一世卦二世卦三世卦四世卦五世卦游魂卦歸魂卦 1 各宮的首卦上爻不變, 當初爻變則為一世卦, 變到第二爻則為二世卦, 變至第三爻為三世卦, 變到第四爻為四世卦, 變至五爻為五世卦, 之後就不再往上爻變, 因為再往上爻變對

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姣模须
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1 宜蘭碧霞宮籤詩內涵析論佛光大學宗教所副教授張美櫻前言據李煥章 ( 碧霞宮祠堂記記載, 碧霞宮於光緒二十二年 (1896) 開堂, 由岳恩主下凡掌理鸞務, 代天開化, 救濟萬民當時因台灣割讓日本, 對台灣民眾產生許多苦難, 在地先賢有轉歸大陸之意, 當空懇請神祇只是進退之方, 得到天災疊降到處皆然, 只有回心向善能挽頹風, 否則雖至天涯也難逃災難的指示於是眾人懇請諸神教化, 諸神共舉岳恩主並稟奏於玉帝, 敕令精忠武穆王下凡為主席, 掌理鸞務, 有陳祖疇陳光維馨陳光苑陳登第李宗璜吳天章蔣國榮賴黃章張榮藩胡宗虞林承芳先入, 石秀峰簡賡南李桐柏李紹年林彪年等, 繼續入堂, 並於光緒三十二 (1906) 年建廟碧霞宮的降筆以敦倫經藥籤及籤詩聞名, 敦倫經教化人心, 藥籤治疾解患, 籤詩則指點禍福, 從碧霞宮的歷史發展可以看出身處亂世, 知識份子如何在信仰中找到安頓自己身心的穩定力量, 從而把這股力量轉化為可與庶民連接的橋樑, 教化一般民眾, 由扶鸞而致鸞講最為神人之間的中介者, 讓不識字不能直接領受神訓的民眾也能沐浴神恩本文選其中的籤詩析論其與易經之關係, 探討昔日鸞生如何普化經典內涵與庶民連結一碧霞宮的籤詩與易經碧霞宮的籤詩於 ( 碧霞宮祠堂記, 據現任主委黃彩堂先生言同為光緒三十二年 (1906 年 ) 石雲洞靜悟靈仙徐仙師所降, 共六十四首對應六十四卦, 也是目前全台寺廟獨有之籤詩碧霞宮籤詩的卦變順序為京房五世卦變序, 京房基於根據卜筮的需要, 而在易傳中提出了始於乾卦而終於歸妹卦的新排序, 而京房將八經卦中的八個重卦稱為八宮, 其排列順序為乾震坎 : 艮坤巽離兌前四卦為陽卦而後四卦為陰卦, 在此便說明出說卦傳中的以乾坤為父母卦, 個統率三男三女, 表述後天人倫關係, 每一個宮卦又統率著七個卦, 例如在乾卦為本宮的情況便帶領著姤遯否觀剝晉大有等卦 1

每一個宮的第一個卦稱為首卦或上世卦 ( 或稱本宮卦 ), 接下來依序為一世卦二世卦三世卦四世卦五世卦游魂卦歸魂卦 1 各宮的首卦上爻不變, 當初爻變則為一世卦, 變到第二爻則為二世卦, 變至第三爻為三世卦, 變到第四爻為四世卦, 變至五爻為五世卦, 之後就不再往上爻變, 因為再往上爻變對於某些卦會產生錯亂, 如乾卦為例, 乾卦變到第五爻則稱為剝卦, 剝卦再往上變則變成坤

2 每一個宮的第一個卦稱為首卦或上世卦 ( 或稱本宮卦 ), 接下來依序為一世卦二世卦三世卦四世卦五世卦游魂卦歸魂卦 1 各宮的首卦上爻不變, 當初爻變則為一世卦, 變到第二爻則為二世卦, 變至第三爻為三世卦, 變到第四爻為四世卦, 變至五爻為五世卦, 之後就不再往上爻變, 因為再往上爻變對於某些卦會產生錯亂, 如乾卦為例, 乾卦變到第五爻則稱為剝卦, 剝卦再往上變則變成坤卦, 此時就不符合乾宮卦的特性五世卦後面是游魂卦, 游魂卦即是變五世卦的第四爻, 陰爻變陽爻, 陽爻變陰爻, 在京氏易傳中我們可以看到京房對於震卦的游魂卦為大有卦而有所評論 : 大過, 陰陽代謝, 至於游魂繫云 : 精氣為物, 游魂為變, 是故知鬼神之情狀 2 而剝為乾宮的第五世卦, 爻變到此不能在往上改變, 故改六四爻的為陽爻, 變成晉這個游魂卦, 至於為何稱為游魂則是因為所變之爻在於外卦, 而尚未變回本宮卦, 故稱為游魂卦最後的歸魂卦則是內卦的三爻皆變, 而成為歸魂卦是以乾宮卦的歸魂卦大有卦為例而提到 : 卦復本宮曰大有, 內象見乾是本位 3 此即說明大有卦內三爻變為陽爻的是恢復到乾宮卦的本位以見京房從卦爻的變化重新的安排各卦的順序, 可見此安排能夠展現陰陽之氣相互消長的過程然而京房八宮卦的次序歷來也有不同於人倫的排列次序, 而是以文王後天八卦的方位乾坎艮震巽離坤兌的排列次序如下圖 : 1 屈萬里 : 按八宮世應遊歸等說, 京房以前無聞積算法云云, 特托古以自重耳其說以八純卦各變為八卦, 初爻變所成之卦為一世卦, 次爻變所成之卦為二世卦, 以至於五世上爻不變, 復回變已變之四爻, 謂之遊魂 ; 更變遊魂卦下體三爻, 謂之歸魂乾卦所生各卦, 謂之乾宮卦 ; 餘以類推八卦所生凡六十四卦, 謂之八宮先秦漢魏易例述評 ( 台北 : 聯經出版社,1984 年 ) 頁 [ 漢 ] 京房撰京氏易傳 ( 台北 : 商務印書館印行,1975 年 ), 卷上, 頁 4 3 [ 漢 ] 京房撰京氏易傳 ( 台北 : 商務印書館印行,1975 年 ), 卷上, 頁 4 2

3 以人倫排序的八宮順序見於京房易學, 以文王後天方位序以乾為首順時針而行的八宮卦序, 則多見於卜筮之書, 而碧霞宮所降之籤詩, 之八宮卦序採此邏輯, 可見對應的是象數占卜的傳承, 其排列如下圖 : 對比 ( 碧霞宮祠堂記對於扶鸞的敘述 : 何謂心乩? 如上揮毫, 心無掛礙, 意別參差, 精神統一, 或神光注照於鸞, 而合其心, 斯謂神心會合, 盤中未書其字, 心裏先明其句, 文墨亦然優雅, 判案仍然無差錯, 理論合乎天道, 言語通徹鬼神, 斯可謂心乩 3

4 也或可推斷降筆當時的鸞生當為閑熟於文王易卦卜筮之理者, 才能與徐仙師之信息感通, 將仙師轉換易卦為籤詩的信息完整呈現, 前此問及目前主委相關問題並無所獲, 可待日後訪查耆老進一步深究京房以象數解易, 卻並非完全不論易理, 而是易象數解易理, 此依特質也表現於碧霞宮的籤詩中, 首先先介紹碧霞宮的籤詩結構 : 第一首積善之家慶有餘任君所欲皆償願三星拱照耀門楣萬事皆然百事宜乾一解曰家宅吉慶婚姻遂利路亨通功名成產貴兒總期積善享壽齡瑞事豐庭碧霞宮籤詩圖 4

5 籤詩共六十四首對應六十四卦, 首列標明宜蘭碧霞宮, 第二列籤序, 其次是內容分三欄, 尾欄前列乾一乃標明該籤隸屬的宮卦序位, 下列各項目籤解吉凶從籤文的內容而言, 首籤明示易經核心價值, 吉凶的關鍵在於人們的德養, 而此德養影響性長遠, 積善之德澤披後世子孫, 因此得首籤者承祖胤之德凡事皆吉, 然而既承祖蔭, 就必須傳承祖風繼續行善, 所以籤解中也明示總期積善, 瑞事風庭勉勵得籤者行善積德就籤解的內涵而論, 乾卦卦辭 : 元亨利貞吉家宅吉慶對應積善之家, 利祿亨通, 產貴兒, 功名成三事對應的是乾主貴的意象, 享壽齡對應乾為天的意象, 壽與天齊自是高齡, 可見籤解斷吉凶的理則一方面依卦象, 一方面也依卦辭籤詩雖以七言詩文的方式呈現, 仍以易卦為底蘊碧霞宮籤詩解吉凶依據或依卦辭或依卦象, 依卦辭部分有依全部或一部分的分別, 如上舉籤首即依卦辭全部內容為吉凶判斷, 第二首垢卦也是以全部的卦辭斷吉凶 : 第二首君今何必苦憂愁及早修身期造道一旦無常萬事休飄然逸興到灜洲二乾解曰訟宜和運多乖利難求功名成病即凶行人休凡事從善遠大前程姤卦卦辭 : 女壯, 勿用取女籤文內容似與姤卦卦辭全無相關, 與天風之象較相關, 彖曰 : 姤, 遇也, 柔遇剛也勿用取女, 不可與長也天地相遇, 品物咸章也剛遇中正, 天下大行也姤之時義大矣哉! 籤詞以勿用取女, 不可與長之義, 強調一旦無常萬事休, 以飄然逸興到瀛洲表天風之象凡是從善前程遠大的籤解呼應剛遇中正, 天下大行之理此籤求問項目只有功名成, 其他都不宜可見卦之吉凶因事而定, 姤卦的結構風在內卦天在外卦, 功名為外, 以乾卦論吉其餘都以卦辭勿用為判斷標準此外碧霞宮籤詩的詩文, 也有強調卦詞重點的形式 : 第五十一首金雞啼唱在三更怨女思夫魂夢影遊客欲歸意不停精神貫注在幽冥三坤解曰婚未合病症危行人滯訟終凶名未顯運未亨孕生女利難通三坤為坤宮第三卦下卦二爻變, 成地澤臨卦臨卦卦辭 : 臨元亨利貞, 至於八月有凶由此籤卦解可見問事全凶, 只取卦辭後段至於八月有凶一語, 而不參元亨利貞之意籤文金雞啼唱在三更的金雞, 即是對應八月的地支酉月, 啼唱在三更表顯下卦兌卦卦象, 兌為說引申啼唱, 又為少女接續後句怨女思夫之意綜察籤詩之意, 全文表述臨卦之象, 思夫之夫為臨卦下卦取乾半象 4, 因在坤下而有幽 4 所謂半象, 是指以相連的兩爻為基礎單位, 該兩爻的形象近於某經卦, 則該兩爻即有某經卦之象如焦氏易林中渙之未濟林辭 : 三虎上山, 更相噬囓, 心志不親, 如仇與怨, 若以未濟初六與九二為一組六三與九四為一組六五與上九為一組, 三組皆有艮之 5

6 冥之意地澤於人為老母與少女, 因此婚事兩陰未成陰陽合所以婚未合, 病症危實地在上則在下為黃泉之象, 行人滯, 則在地下未能行之象, 孕甥女兩卦均為女故生為女碧霞宮籤詩詩文第三種解卦模式是與卦辭相反以卦象解吉凶, 卦辭吉, 籤文凶 : 第八首乾卦兌爻事已危蒼天不遂吾心願簾前雨水響如雷大命悠悠欲意歸八乾解曰孕生男運多乖名利虛祈神保訟終凶行人回病難醫春未老此為乾宮歸魂卦, 火天大有, 卦辭 : 元亨, 彖辭 : 大有, 柔得尊位大中而上下應之, 曰大有齊得剛健而文明, 應呼天而時行, 是以元亨可見大有卦辭以吉論, 籤詩內文卻為凶, 乾卦兌爻指的是卦象, 取上卦離卦半卦為兌象, 兌金在天上之火中勢必銷溶, 因此詩文言乾卦兌爻事已危, 心願不遂簾前雨水響如雷也是以象數易的互卦之理取出澤天夬卦澤水在天上勢必潰而下成豪雨之象取義而來, 同時此四五爻亦有震半卦之象, 為籤文雷響之據可見籤文吉凶若與卦辭相違時, 則是以象為依據定吉凶蹇卦也是此類的卦, 但與大有卦相反是卦辭凶籤文吉 : 第六十一首奇奇怪怪怪奇奇若果存心行孝道積善之家慶有餘天教還爾舊門楣解曰功名就訟終凶宅難安行人至病問醫婚和合運亨通修善果蹇為兌之遊魂卦, 卦辭利西南, 不利東北, 利見大人, 貞吉彖曰 : 蹇難也, 險在前也見險而能止, 知矣哉! 序卦曰 : 乖必有難, 故受之以蹇, 蹇者難也可見卦辭所言利西南不利東北, 利見大人, 貞吉此貞吉是有條件的, 也就是在危險時做出正確得選擇有利, 選擇錯誤則不利, 找有德有力的大人才吉但是籤文卻顯出反差的論斷, 並且自言奇怪, 強調德行的涵養必定促使上天降福, 完全取蹇後之吉義問事項目則各有吉凶以象論水在山上在大自然的景象中是自然現象, 水往山下流順其自然, 不視為凶, 三爻五爻當位, 為利見大人之象因此取利見大人之貞吉之意, 而不著重於蹇之險與難從碧霞宮籤詩的卦序與籤文與易卦之間的關係可知此籤詩是將民間文王卦的占卜內容以籤詩的方式呈現, 雖為京房象數易的變化應用, 仍具京房象數易的特質以象解易理, 有時以卦詞為吉凶之斷, 有時全取有時部分取用卦詞內涵二籤文內容意涵碧霞宮的籤詩內容有易經卦傳的融入卦象的解說卦中納甲的解說敦倫半象, 據左傳國語易說以及說卦, 艮皆有山象, 故曰三虎上山 6

7 經的融入鄂王勸化內容告誡信眾嘉許信眾明確指示信眾等相當多元的內涵, 卦傳直接融入的只見首籤, 積善之家有餘慶一語, 此外值得注意的是籤詩中有明言降筆籤詩之意, 見於四十三首及四十五首 : 第四十三首神仙奉旨到中洲欲挽頹風免世憂寶筏渡人人不渡慈悲濟世世難求第四十五首草木逢春大眾知神仙下降詠歌詩婆心憫念群生苦欲挽頹風證古時此兩首詩籤內文明言石雲洞靜悟靈仙徐仙師奉旨降筆的目的是挽救塵世頹風, 免除世人憂患, 以寶筏渡人慈悲濟世, 救群生於世苦, 勸化世人重返質樸厚道的古風類此自言之語, 有時也以告誡語氣表現, 如第三十八首 : 我乃霞宮一老仙, 勿因小事戲吾前無論是自言降筆目的或是告誡信眾勿兒戲, 都可以看出神仙教化之意可以說詩籤本身就是為教化而降的敦倫經的融入分如下 : 第三首聖門弟子有三千後世留名七十賢傳道如何為魯得心田一點守堅貞第六首丹心破賊報君恩後世留名萬古新臣道如斯誠不愧一朝不幸得歸真第七首負米奉親出聖門耘瓜養志今無聞噫喈世兮古今別我嘆頹風孰與分敦倫經 : 蓋聞芸瓜養志, 千古傳為美談負米奉親, 聖門推為孝子第五首萬般事業本由天天地無私慶自然然事皆因前所定定非求我我能遷敦倫經 : 世間萬事求無我, 回頭是岸速回頭第三十首禍福無門人自由由心主決任君求求名不遂財難得得道歸真志不憂第十首細查卦象在三更一片心田潔似冰革面洗心來見我添新換舊福堪賡敦倫經 : 禍福無門人自召, 洗心革面視思明在敦倫經的融入方面明顯可以看出經典文字直接連結的不多, 第三首表現出鸞堂傳承文化的特色, 宣揚孔門傳道精神, 唯有內在堅守聖門價值才能繼承道統, 第 7

8 六首則是表衷岳王忠烈的生命典範, 第七首感嘆古代孔門生命典範已然消失, 現今世人失落了美好的人性價值, 但是整個敦倫經的勸化精神從人倫的各個層面展現, 其中意涵都包含在勸善類的籤文之中, 如 : 第五十六首終朝繼日苦殷勤不換良心偽作真禍福非因能自強問心無愧求吾神第五十九首凡事當思個問心心田一點寶如金金多不昧操持守守顧堅貞禍不侵敦倫經 : 守彝倫, 存厚道知進退, 審災祥理以養氣, 人定勝天親親而仁民愛物, 輕重不混所施試看往古來今, 全憑忠孝節義利已損人須速改, 施財助力快勤修鏡花水月如梭急, 夢影風光若電流世間萬事求無我, 回頭是岸速回頭比較籤詩與敦倫經內容, 主旨相同, 待人處事堅守良心是求福遠禍的最佳途徑, 必須遵循天道才可以連結神道, 天道遠人道近, 在人道中展現天道, 即可趨近天道, 也才能感應神道, 敦倫經的主旨是岳王以一生忠烈作為世人典範, 死後歸真替天行教化, 因此飛鸞降筆也多勸化是人行善道存厚道, 當民眾須問禍福吉凶時, 也常要民眾反省自身是否行事有虧天道而致禍招災基於勸化的目的, 籤詩中也出現對信眾嚴辭教訓的內容, 但都合乎卦象內涵 : 第四十二首無知小子甚無形到此如何意不誠速退他方而革面洗心追悔免吾懲第四十二首火山旅為離宮一世卦, 卦辭與彖辭都強調小亨貞吉但籤文以嚴辭訓誡得籤者顯然不以卦辭彖辭為依據, 象辭曰山上有火, 旅君子以明甚用刑, 而不留獄離為明, 三四爻為乾之半象, 三四五爻互兌為折為用刑, 二至五爻為雙坎半象為穴為獄, 因此旅卦象中有罪人入獄之象, 又有君子明審之象, 籤文以岳王明察求籤者有奸私, 嚴辭訓誡洗心革面追悔己過, 以免受懲可見之所以嚴辭是以卦象為依據, 僅訓誡盼得籤者洗心革面免受懲罰則呼應旅卦慎用刑之義第十一首蠢子無知意不誠如何求我判分明今時速速出門去不准挨延訴事情十一首水雷屯為坎宮二世卦是動乎險中之象, 水為險在外, 雷為震為動在內, 內動而外險, 下動而上險, 因此雖然卦辭為元亨, 利貞勿用有攸往, 利建侯籤文不以為吉, 反而是彰顯得籤者有動乎險中之象, 卻求神指點, 因此不准訴請指點, 要他速速離去嚴辭訓誡的籤詩只是少數, 多數籤詩都是以神仙的超然高度看透事情而點化信眾的顯現詩籤所言婆心憫念群生苦的慈悲心 : 8

9 第三十一首君今何必苦經營玉鏡團圓萬里明禍福由來天上判何需過慮恨難平第四首運會纏綿數使然如何見異欲思遷人情有準君須記勿謂煙花不了緣無論是和顏撫慰慮恨難平的受苦之心, 曉以禍福自有天道之理, 或是提點於運會纏綿之際不可見異思遷, 仍須盡人情之理以代運開之時, 以免迷失混亂徒增困擾, 都顯現出神仙站在更高遠的時空觀點對世人的提醒, 從超越的角度看困擾是人或迷亂是人的事, 其實都只是階段性的現象, 只要平心循人情義理而行, 自有轉換之時籤文更進一步指出面對不順的運途或是不可捉摸的現實, 有利於個人發展的正確對應之道, 即是修道 : 第二首君今何必苦憂愁一旦無常萬事休及早修身其造道飄然逸興道瀛洲第十三首學道修真樂也憂勸君苦海速回頭人間美景無長久一旦無常萬事休第二十四首萬般最樂是神仙學道修真脫俗緣世界多多貪酒色洗心革面換心田這類籤文的內容通常將仙 / 凡與常 / 無常對比, 認為是人離苦解脫之道在於了解現實無常, 因為現實無常, 是以世人執著無論是苦是樂終究是虛幻, 苦無須苦, 無須憂, 樂也無須樂, 即便是順心乘意之事都可能在無常來臨時化作虛幻, 只有超越世俗向道回歸才擺脫這些痛苦有些籤文的內容雖是勸化, 但勸化主旨可能是依照易傳的內容轉化為一般民眾能夠理解的文句, 例如第五首 : 萬般事業本由天天地無私慶自然然事皆因前所定定非求我我能遷第五首為乾宮第五卦也就是乾四世卦風地觀, 卦辭言 : 盥而不薦, 有孚顒若拒馬融所解, 盥讀為灌, 是祭祀時奏樂降神, 以鬱鬯酒罐地, 使上升下透, 以迎天地人之鬼神降臨之禮節也 5 簡單的說觀卦的本義是以酒與祭品敬奉神之禮, 籤文則將此涵意以淺顯的文字表達出人們祭祀祈福之心背後所附帶的求神心態, 並直接表述天地自有其運行之道, 並非求神就能改變天地無私之道的可以說籤文若是依照卦傳的主旨, 必然是以較淺顯易懂的文辭表述, 使一般民眾亦於理解卦 5 徐芹庭著易經解譯 ( 台北 : 聖環圖書,2012 年 ), 頁 468 9

10 之涵義籤詩內容有時會明確指示信眾所問事項, 有的事指出事態之所以然 : 第五十七首醉顛顛兮醉顛顛突出狂言惹罪愆意亂心狂神恍惚旁人哂笑正皆然明指抽得此籤者問題全在自己心神癲狂言語失當而起, 若無自我覺知, 徒怪旁人哂笑也無濟於事有時友會明確指導得籤者如何處理, 例如第六十籤 : 運會多乖遇野僧魂銷魄散戰兢兢中心無主真難決且問臨家濁也清不但指出事主現狀由於時運不順, 多遭際的現實使人心神混亂, 無法看清事理也連帶無法做出決斷, 在此情況可以請鄰家幫助自己釐清狀態, 所謂當局者迷, 參考鄰近者的觀點輔助自己的盲點, 抑或是關鍵在鄰近者這些都是當事人須留意的, 有時也會直接指示得籤者暫時放棄索求之事, 如第三十六首心憂憂兮心憂憂 :, 日夜惟思名利求運會多乖何所及, 勸君此念暫先去不僅指出當事者的心靈狀態, 也顯示所有者的求問目的更說明時運未濟, 因此明示暫放念頭, 如此明確的籤文內涵若與得籤者現況相符, 得籤者在心靈上必然認同, 則可能聽從神仙指示直接解答的籤文也有針對所問非常明確的回答, 如第三十首 : 求名不遂財難得或是略指大概的如第二十首 : 三春遇雨謝皇恩或是肯定信眾目前所為如第十二首 : 君今所為實良謀, 意外之財切莫求玉鏡團圓逢桂子, 青松勃發樂無憂除了肯定之外, 還提醒莫求意外之財, 並指出時間點桂花飄香的秋季, 類似的籤文內容都帶著明確的點撥, 如第二十三首 : 事到其間切莫疑, 自當主決和天時仙家最好葡萄酒, 速進三杯百事宜指示要把握時機並且敬奉神祇向神祈求碧霞宮籤詩的內容藉抽籤的占卜展現神仙勸化的功能, 內容或是融入敦倫經的經文, 或是直接展現敦倫經的勸化主旨, 有的轉化意卦經傳意涵, 有的昭示神仙勸說與教誨, 無論是何種形式總是不離勸善三卦象與納甲的解說如前所言碧霞宮的籤詩轉化京房易卦為籤詩, 內容自然出現京房以象數解卦的特質, 其中卦變爻變的原則依循的是京房虞翻以下的傳承, 京房易傳的特色為納甲, 以八卦納十干, 也就是以八卦與甲乙丙丁等十天干相配合, 名為納甲其法即以乾納甲壬, 坤納乙癸, 震納庚, 巽納辛, 艮納丙兌納丁, 坎納戊, 離納巳焦氏循易圖略說 : 納甲之法始見京房易傳, 其說云, 分天地乾坤之象, 益之以甲乙壬癸, 震巽之象配庚辛, 坎離之象配戊己, 艮兌之象配丙丁, 八卦分陰陽, 六位配五行京氏易傳釋卦, 基本上依納甲飛伏積算五星建候的順序, 說明每一卦爻在陰陽時空五行所呈顯之生剋強弱狀態這樣的說解模式, 使易卦成為一囊括宮卦關係干支四時五行十二月節氣星宿 10

11 的宇宙圖式透過此一宇宙圖式所呈顯出之種種客觀因素, 藉以占驗政治人事之吉凶 6 可見京房易的特色在於將易經占卜的原理以陰陽五行的語言系統展現出來,具體模式表現在八卦納甲六爻納支中 : 上二圖為京房易八卦納甲六爻之後各爻均有對應之干支, 碧霞宮的籤詩以詩文展現京房易卦之占卜結果, 詩文中多見以解說卦象闡明所問事情的吉凶, 例如第五十五首 : 巽卦兌爻偶又奇寅申會遇末遲疑勸君早決生途計切莫挨延悔已遲此為坤宮遊魂卦, 水天需卦, 各爻納甲納支如下 : 戊子水戊戌土戊申金甲辰土甲寅木甲子水遊魂卦為五世卦四爻變, 籤詩以四爻為卦象詮釋核心, 四爻出現了巽半卦與兌互卦的的現象, 產生與互卦兌初爻也就是原卦二爻爻支沖剋現象, 因此判為不吉之象故而勸告得籤者早早尋求解決之道此類籤文尚見第九首 : 三沖三剋奈若何, 坤爻巽卦變多多問君欲決何緣故, 速備清香聽佛歌此籤為坎卦, 所納干支如下 : 戊子戊戌 6 許朝陽京氏易傳的易學意義與徐昂京氏易傳箋義例述評, 國文學報, 第五十期, ( 國立師範大學,2011 年,12 月 ), 頁 8 11

12 戊申戊午戊辰戊寅上下卦的應爻地支全部互為沖剋所已籤文有三沖三剋之嘆, 坤爻巽卦變多多是說坎卦內涵的卦象多, 以坤半象及巽半象做代表, 其中還含有互卦震艮, 對半象以及兩個離半象, 除了乾之外其他六卦之象都隱藏在坎卦之中了, 如此多端的變化可能加上三沖三剋, 哪裡是僅憑凡人的識見能裁決的, 只能誠心祈請仙佛指點了第三十五首風火家人卦也是藉由爻變呈現卦中隱含豐富卦象之理, 但是著重於卦象變化顯現的先後天之理 : 乾爻坤卦在先天, 變局多多意不偏, 且問君今何所為, 冬風夏雨正皆然家人為巽二世卦, 一世卦為風天小畜, 下卦為乾卦, 二世卦是由二爻陽變陰而來, 即乾卦的爻所變, 所以先天是乾卦的爻, 乾錯為坤, 應是此籤坤卦在先天的由來, 家人卦之所以強調乾坤的先天概念, 應是呼應家人卦意而來, 家中含有父母兒女故而京房以象解易自是由爻象變化統合出家人的成成員, 離卦的半卦有巽兌之半象同時也有震艮之半象, 坎離本在其中, 加上先天乾卦, 錯卦成坤, 就是八卦代表的完整家中成員家人卦中二至四爻互坎, 坎為水為雨, 就象而言隱含在離中, 離為夏, 隱藏的坎卦又為上卦巽, 坎為冬, 巽為風, 這是籤文冬風夏雨的依據, 所以先天乾坤變化多但自有天地變化的道理, 人若能順應天地變化的道理, 也就知道該怎麼應對現實了, 籤文以且問君今何所為顯示面對諸多變局世人只須依循天道, 自有發展之理京房易卦變的方式多樣, 幾乎使得任何一卦都內含好幾個卦, 這種卦象變易的方法, 使得京房易學歷來受義理派的學者詬病, 但是一京房易的體系, 卻是特色正顯示易變動不居特質, 對此籤文有有所表示, 第十七首艮卦 : 寅申巳亥本相沖, 今日如何在卦中莫怪先師稱至聖, 人間哪得學無窮京房的傳承是孔子授商瞿一系的傳承, 因此籤詩稱頌孔子傳承的易理包含許多玄奧的道理, 納支內含於卦中意味著一卦有著豐富的信息展現天地之理有時籤文只針對卦中爻象的特質解釋, 如第八首 : 乾卦兌爻事已危, 簾前雨水享如雷蒼天不遂吾心願, 大命悠悠意欲歸此為乾宮歸魂卦, 火天大有, 所納干支如下 : 己巳己未己酉甲辰甲寅甲子歸魂卦是由遊魂卦下卦回歸本宮而得, 卦中五爻獨為陰爻因此籤文以五爻為詮釋卦象的核心, 完全不論及卦爻的干支, 乾宮各卦均由乾卦變化而來, 第五爻陰爻與乾卦相比較, 可以看出是乾卦五爻變, 此即籤文言乾卦兌爻依據, 然乾卦 12

13 兌爻何以判斷事已危? 因為與四爻同看出現坎的半象, 坎為險為危, 同時又為水, 也就是簾前雨水的的來由, 同時又是震的半象, 也就是詩文響如雷的根據蒼天為乾宮之意, 意欲歸責表達歸魂卦的意涵, 可見籤文內容, 都在解讀需卦所含的各層次內涵籤詩對於卦中納甲的解讀多數是著重在時間點的提示, 有時也出現方為的指示, 如第十五首 : 癸方丁向遇良朋, 辛戌之間厚禮迎子午相逢賓讓主, 寅中見許素冤情此卦為坎宮遊魂卦, 地火明夷, 上卦納甲為癸下卦為離有兌半象兌納甲為丁是癸方丁向的由來, 離有巽坎半象, 巽納甲為辛, 坎納支有戌是辛戌之間的依據, 子午相逢指的是坎納支有子午, 四至五爻互震卦, 震納支有寅為寅中一語的依據由此籤的籤解財逢戌, 占墳宅在子午, 可知, 戌指的是時間, 子午指的是方位分析碧霞宮籤詩內文對納甲與納支內容的轉化, 可以看出仍是以象數論吉凶著重在卦中爻變與卦變產生豐富的意涵, 把繁複的納甲與卦象統合以詩文的方式展現卦理結論碧霞宮籤詩雖然是降筆所成, 從籤序到籤詩內容都與京房易學高度相合, 其主要特色在於將艱深複雜的象數易內涵以淺顯的文字表達, 並且融入敦倫經的經典內涵與主旨, 展現鸞堂教化的功能, 就詩籤內涵而言, 既包含一般詩籤以歷史人物生平勸化是人的教化功能, 又包含易卦占卜的預測本質, 使抽籤這種問機於神明的占問活動, 回歸於占卜的典範易卦, 但是無須勞煩卦師, 只需求問於神明, 使易卦占卜庶民化, 卻不失易卦的專業內涵, 是宮廟資產中非常難得的範例 13

從易經推算原理談洞燭機先防範未然之道

從易經推算原理談洞燭機先防範未然之道易經國立臺北教育大學語文與創作學系孫劍秋教授 103 年 7 月 5 日 1 人的一生, 由於感到精神上的茫然, 生活上的無定, 常會對個人的生存價值產生懷疑, 而對未來更是有著莫名的恐懼因此, 構想未來推斷未來, 以滿足洞燭機先的心理, 便如是而產生了 103 年 7 月 5 日 2 一自然界的象徵符號古代聖人觀察自然現象, 發現宇宙間一切事物, 都具有陰陽兩性 - - - 便是所謂的陰爻與陽爻