近百平米的展位, 用于济群法师佛学系列丛书的展示与结缘月末, 由法师发起并主持的佛法与心理治疗研讨会又在戒幢佛学研究所拉开序幕, 这是国内教界和心理学界的首次正式对话, 来自各地的法师及专家学者百余人参加了本次论坛舟车劳顿中的法师, 依然有着山居时的淡定和从容或许, 这正是一个修行人以出

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玑滑
5 years ago
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1 发心求正觉, 忘己济群生访戒幢佛学研究所所长济群法师自号山人的济群法师, 居于五老峰阿兰若处阿兰若为梵语音译, 意为寂静处此处曾是近代高僧弘一大师住锡南普陀期间的掩关静修之地, 如今, 刻有弘公手书的甘露井依然泉涌汩汩, 清冽如昔泉边品茗, 岩下步月, 如此闲适的山居时光, 并不在人迹罕至的深山, 事实上, 它距闹市不过几步之遥但能得门而入, 无须跋涉, 便是别样洞天人生, 何尝不是如此? 穿过甘露井所在的几重岩洞, 是掩映在竹影中的石砌禅房屋中素朴的白墙上, 挂着发心求正觉, 忘己济群生的木刻楹联这副集自华严经的对联, 不仅彰显了大乘自利利他的核心精神, 也是兰若主人始终不变的愿力所在正是在这份愿力的推动下, 十多年来, 法师往返于兰若与尘世之间, 法音广宣, 度众无量, 足迹遍布海内外各地由他参与创办并担任导师的戒幢佛学研究所, 也在多年实践中摸索出一套适合当代的佛教教育体系弘法教学之余, 法师还以文字般若与大众广结法缘, 目前, 已出版人生佛教修学引导戒幢论丛以戒为师四大系列丛书三十余册其中, 既有接引初学的启蒙读物, 也有深入经藏的研究论丛 ; 既有面向信众的开示, 也有僧团建设的指导他对经教义理所作的现代诠释, 使无缘亲聆法音的读者得以品尝法味, 啜饮甘露日益繁忙的法务, 使法师独享山色的闲暇相应减少就在刚刚过去的这个月, 法师先是作为西园戒幢律寺第三届菩提静修营的导师, 为来自全国各地的数百位佛子作了为期三天的心经讲座, 并为营员传授三皈五戒菩提心戒, 主持西园夜话传灯法会紧接着, 为戒幢佛学研究所的学员们讲授一周的沙弥律仪然后又前往厦门, 参加第三届厦门佛事用品展的开幕式展会上, 组委会特别提供了

2 近百平米的展位, 用于济群法师佛学系列丛书的展示与结缘月末, 由法师发起并主持的佛法与心理治疗研讨会又在戒幢佛学研究所拉开序幕, 这是国内教界和心理学界的首次正式对话, 来自各地的法师及专家学者百余人参加了本次论坛舟车劳顿中的法师, 依然有着山居时的淡定和从容或许, 这正是一个修行人以出世心行入世事的境界吧因为慈悲, 所以入世度众 ; 因为智慧, 所以不著世间带着对方外之人的好奇和向往, 记者采访了济群法师问 : 法师是如何选择出家生活的呢? 答 : 其实我出家的经历很简单, 当时年纪还小, 对佛法和社会都没什么认识之所以会选择出家, 主要还是因为受家庭影响如果说当时对佛教有什么印象的话, 那只是好感而已, 而且这种好感还很朦胧因为家中常常接待很多南来北往的出家人, 也就结识了不少僧人或许是缘分吧, 他们都很喜欢我, 经常带我到各个寺院去我从小就很喜欢寺院的环境和生活, 所以, 出家对于我来说是非常自然的选择问 : 按佛教的说法, 法师可谓童真入道, 这对于您日后的成长产生了什么影响? 答 : 在我成长的过程中, 童真入道的确是很关键的因素也就是说, 在我尚未被世俗染污之前, 就已经开始了出家生活, 而佛法思想也在不知不觉中成为人生的重要组成部分从另一个角度说, 童真入道又使我有更多的时间和机会接受佛法教育, 从而对我的成长和人格形成都产生了重大影响问 : 古德时常赞叹童真入道, 这似乎与现代社会提倡的早期教育不谋而合那么, 法师是否认为童真入道是成为一个僧人的最佳起点? 答 : 教界童真入道的人也很多, 但其中有不少人的成长道路却和我截然相反他们像我一样早早就出家了, 在那样的年龄, 也谈不上什么明确的人生目标, 多半只是受到家庭影响如果剃度后不曾从学佛中获得法益, 对外界诱惑就不具备抵抗能力随着年龄渐长, 开始和社会有所接触, 往往会因各种原因回到尘世这几年, 佛学院毕业生中还俗者不少, 其

3 中相当一部分就是从小出家的由此, 也促使我对童真入道的问题产生了反思我认为童真入道的优势主要表现在两个方面 : 一是在年龄上, 可以有更多时间来修学佛法 ; 二是在僧格养成, 因为一张白纸更容易接受佛法熏陶但这两点优势, 又恰恰是它的不足之处少年出家, 文化基础多半薄弱, 不利于将来对佛法的深入研究再就是对社会缺乏了解, 往往缺乏免疫力和童真入道不同的是半路出家, 它也同样有利有弊其优势在于 : 世俗生活都已经历, 既然发心出家, 也能自觉将这些放下, 不易产生动摇另外, 多数具备一定的文化基础和社会经验, 为今后深入经藏利益众生奠定了良好基础而不足之处在于 : 经历了长期的世俗生活, 习气往往比较重, 而人到中年后, 性格多半已经定型, 再要改变以往的不良习气就很困难这种人如果没有强烈的出离心, 又缺乏良好的修学氛围, 在寺院不用生活多长时间, 就会原形毕露了所以, 在这个问题上, 很难说孰优孰劣问 : 曾在法师的著作中看到这样一句话 : 我似乎生来就是为了出家的当时非常感动, 我想这就是佛教中常说的善根深厚吧! 答 : 无论学佛还是出家, 善根当然非常重要就像一棵树, 如果根扎得深扎得稳, 就有能力抵御外来冲击尤其在现代, 仅靠寺院的一道围墙很难与社会完全隔绝所以一定要对出家身份有足够的认同, 而其中关键就在于对三宝的信心就我自己来说, 出家过程虽然比较简单, 也比较感性, 但通过对佛法的深入学习, 使我更坚定了这一选择因为弘法的原因, 对社会有了更多接触之后, 越发认识到, 追求真理智慧和解脱的人生是最有意义的此外, 出家生活清净自在无牵无挂, 也非常适合我的性情问 : 您出家时, 应该是宗教政策尚未落实之际在那个年代, 您是如何开始出家后的修学生活? 答 : 的确, 当时宗教政策还未落实, 佛教仍被社会视为封建迷信在这样的大气候下, 整个教界的修学环境并不理想我最初是在福建宁德支提寺, 当时出家人白天种田, 早晚上殿, 生活条件极其简朴

4 在现在的人看来, 应该说是相当艰苦但他们都真心向道, 信心道念非常坚固, 没有谁是为衣食而出家老和尚们生死之心很切, 就是在那时, 我才知道出家是为了了生死虽然还不懂得了生死究竟是怎么回事, 但现在回忆起来, 应该是我最初接受的佛教教育其后又到福建闽侯雪峰寺, 基本还是继续这种农禅并重的生活这一方面使我养成了山野之人的气质, 并始终保持对大自然的喜爱 ; 一方面也为僧格养成奠定了良好基础这段时间的生活, 对我日后的成长有着重要影响尤其不能忘记的是, 在我成长过程中亲近过的三位老人家, 一是福州鼓山涌泉寺的普雨老和尚, 二是莆田广化寺的圆拙老法师, 三是厦门南普陀寺的妙湛老和尚他们成就我出家, 成就我上学, 成就我静修, 给我修学上的指导, 给我创造弘法的条件我从他们身上学到各种做人做事的美德, 终身受用不尽这也使我想到, 一个人在修学佛法的过程中, 依止善知识的重要性问 : 在今天, 无论社会还是教界都有了巨大改变, 修学环境更为宽松法师是否认为, 您当年所经历的生活, 对其他初出家者也非常重要? 换句话说, 对于刚剃度的人, 什么环境才是最理想的? 答 : 每个时代都有不同的生活环境对于刚出家的人来说, 最关键的, 是接受成为一个僧人的基本教育, 也就是造就僧格的教育关于出家后的教育, 在佛教戒律中有非常明确的规定如沙弥必须依止自己的亲教师, 不可独立生活即使受过比丘戒之后, 还须五年学戒, 不离依止此外, 刚出家也是僧格养成的开始, 必须有善知识指导, 有如法的修学环境刚出家的人, 大多有良好的初心, 但不易持久有句话叫做出家一年, 佛在眼前 ; 出家三年, 佛在西天, 这份初心为什么会变质呢? 关键还是因为出家后未能继续长养这一发心, 结果半途夭折问 : 法师后来又就读于中国佛学院, 并长期从事教学工作上世纪九十年代初开始, 又在教学之余从事弘法活动, 面向社会及高校开办佛学讲座当时弘法在国内尚未普及, 整个社会对佛教还是充满了误解, 此举可谓开风气之先那么, 法师又是如何走上弘法道路的呢?

5 答 : 在中国佛学院学习时, 还不知道弘法是怎么回事因为出家前文化和佛学基础都比较薄弱, 所以只知道如饥似渴地学习毕业后来到莆田广化寺, 在后山一个僻静的地方继续学习读书之余, 也在佛学院讲课广化寺的几年生活, 使我在佛学院所受的综合教育的基础上, 对戒律俱舍和唯识有了进一步的研究 1988 年来到南普陀寺, 在阿兰若处静修这种清净自然的环境, 对我的学习修行和弘法事业都有很大帮助厦门是个沿海开放城市, 与东南亚及港台有着频繁的交流往来由此, 也有因缘接触到很多来自海外的法师, 并从他们的介绍中, 对海外弘法事业的发展有所了解, 这才使我萌生了弘法的愿心首先是在南普陀寺的圆通讲堂, 和湛如法师一起为信众开设正信佛教和人生佛教系列讲座当时我们还在厦大历史系进修研究生课程, 这一因缘又使我们得以在厦大举办佛教文化研讨班, 开始面向高校的弘法其后, 又应邀到各地举办佛学讲座我就这样走上了弘法道路问 : 能否请法师具体介绍一下您目前的弘法事业? 答 : 从 1992 年开始, 我一直在国内外举办各类佛学讲座在弘法过程中, 我深切体会到社会对佛法的需求, 而教界能够从事弘法的人实在寥寥无几所以, 培养人才是教界目前的当务之急, 因为道在人弘我出家近三十年来, 从求学到教学, 大部分时间都在佛学院基于多年的教学实践, 也基于对佛教未来前景的关心, 希望能在现有基础上, 探索出一套具有佛教特色的教学模式目前, 我在闽南佛学院担任研究生导师, 同时也在苏州西园寺主持戒幢佛学研究所的工作, 和教内外有志于佛教教育的法师学者一起, 共同实践我们对佛教教育的一些想法问 : 多数人都认为, 佛学院和研究所应该以培养学术研究人才为宗旨但法师在我理想中的僧教育一文中, 却特别强调多种人才的培养希望学员们在强化佛法修学的同时, 与社会需求相结合, 在自利利他的实践中成长这些观点的形成, 是否与您长期从事弘法事业有关? 答 : 对佛教教育来说, 研究人才的培养当然是不容忽视的还是以闽南佛学院和戒幢佛学研究所为例, 两地都招有研究生, 旨在为致力于佛学研究的僧众创造条件同时, 还发

6 行了各自的学术期刊, 即闽南佛学和戒幢佛学, 既是为了展示教学和研究成果, 也是为了推动国内佛学研究的风气但是, 研究佛学并不是学佛的唯一目的学佛的关键是在于自利利他自觉觉他, 是要能学以致用, 能以佛法智慧为民众提供精神食粮因此, 戒幢佛学研究所还推出了面向社会的弘法刊物人世间每期关注一个主题, 如环保财富信仰道德护生等, 希望从佛法角度对社会热点问题进行反思, 从而纠正人们在思想和行为上存在的误区问 : 近年来, 法师著述颇丰, 您在这方面有什么计划? 答 : 举办讲座的影响范围比较有限, 整理成文, 就能利益更多的人自 1999 年出版人生佛教系列丛书 ( 包括心经的人生智慧幸福人生的原理学佛者的信念 ) 以来, 近十年中, 确实在这方面做了一些努力目前已出版的书籍有四大系列, 其中, 以人生佛教系列的适应面最为广泛, 即使对那些没有信仰的人, 也可从理性层面来接受, 共有十多小册而佛法修学系列主要是针对信众的引导, 并以皈依发心道次第等基础建设为重, 如皈依修学手册认识菩提心佛法修学次第问道等戒幢论丛系列侧重于学术性, 主要是对佛教经典的解读, 如真理与谬论认识与存在菩提心与道次第以戒为师系列则是 2008 年最新推出的, 定位为普法丛书, 希望通过对戒律的简明解读, 使僧团大众对法和律具备基本认知现已出版第一辑, 包括认识戒律戒律与佛教命脉僧伽礼仪及塔像建造出家剃度及沙弥生活比丘资格的取得五本问 : 音像制品是海外较为普及的一种弘法形式, 您在这方面有什么计划? 答 : 通过音像制品来弘扬佛法, 在某种程度上, 比书籍的普及面更广比如对那些认字不多年老眼花的信众, 或是对那些没有阅读习惯的信众, 音像确实有着书籍所不具备的优势, 而且更直观, 更亲切近年来, 我们也在这方面做了一些尝试, 目前已出版各类音像制品数十种, 约 200 小时的内容, 有 DVD VCD 和 MP3 等格式, 并会将这项工作作为未来几年的重点问 : 从发展趋势来看, 网络弘法将起到不可估量的作用法师的个人网站也已运行多

7 年, 在这方面做了不少工作, 能否具体介绍一下? 答 : 通过网络弘法, 的确比传统弘法方式有更为广泛的覆盖面, 它是全球性的, 不受地域等种种因素的限制自 1998 年起, 我们已涉足网络弘法, 至 2000 年初具规模, 推出两个网站一是戒幢佛学教育网, 包括佛学指导人生佛教佛教文化等十多个栏目, 还有大量图像和音像资料, 内容相当丰富一是我的个人主页, 包括我全部的文集和音像资料, 对我参与弘法以来所做的各项工作作了全面概括目前, 佛教界普遍存在师资不足的问题, 而面向社会弘法就更显得薄弱有鉴于此, 戒幢佛学教育网还开办了网络佛学院, 利用网络特有的优势, 通过视频为散居各地的学佛青年上课并进行指导, 这在过去简直是难以想象的问 : 法师常常说自己是随缘弘法, 您之所以能够成就这么多事业, 是否总是有许多顺缘在推动? 答 : 我认为我个人所有的, 只是对佛教事业的一份愿力和一些想法, 正由于众多因缘的推动, 才使我这些年来为社会和教界做了些事情首先是宽松的政治环境, 使我可以将想法都表达出来并付诸实践 ; 其次是南普陀寺和闽南佛学院为我提供了相当自由的活动空间, 使我有更多的时间内修外弘 ; 第三是西园寺普仁大和尚的全力支持, 使我能以戒幢佛学研究所为平台, 实施教学理念 ; 再就是各地护法居士的积极协助, 这都为我的教学和弘法创造了有利条件如果没有这些因缘, 很多想法也许至今还是想法而已就我自己来说, 虽然不是个积极主动的人, 但对弘法事业始终保有一份愿心问 : 从目前情况来看, 教界这些年的发展相当迅速, 寺院纷纷大兴土木, 前去朝拜的信徒和观光客也明显增多, 可谓香火鼎盛, 但问题和负面新闻也在逐渐浮出水面作为出家多年的法师, 您对当今教界的现状又是如何看待的呢? 答 : 从表面来看, 佛教界的发展似乎是形势一片大好但仔细观察, 却发现其中还有太多问题, 可以说是一言难尽这里, 就我想到的谈几点意见一作为一个出家人, 首先要明白, 出家人的本份就是内修外弘自身的佛学素养和道德水准提高了, 才能给大众以正确引导, 否则就会将他们引向迷信盲信的误区而作为

8 寺院来说, 除了给僧人提供修学办道的环境, 也是民众净化身心舒缓压力的净土定位准确了, 才知道寺院应该以什么样的形象来面向社会二应当加强佛教的制度建设, 在继承传统的基础上, 重建一套适合当代的佛教制度比如出家的考核制度沙弥的教育制度新受戒比丘的修学制度等此外, 还应建立僧阶有序的制度, 这种级别是根据僧人的戒腊道德学问及对寺院做出的贡献而制定, 以此确立他在僧团中的地位和待遇南传和藏传佛教也都有相应的制度, 我认为这是值得我们借鉴的三宗教政策落实以来, 整个教界都意识到办学的重要性, 先后办有几十所佛学院虽然也为佛教界培养出一些人才, 但大家也共同意识到, 这并不是培养佛教人才的最佳方式在继承佛教传统教育制度的基础上, 探索出一套适合现代的佛教教育制度, 是佛教界的当务之急四受市场经济浪潮的影响, 许多寺院也在走向商业化而商业化, 实际就意味着佛教的世俗化我对教界出现这样一种现象非常担心, 希望大家都能对此有所警觉五佛教的商业化和世俗化, 使很多僧众的信仰和道念淡化, 长此以往, 他们又何以荷担如来家业? 所以, 信仰建设和道风建设, 也是教界目前所要重视的问题六对僧团的财富予以合理使用因为旅游业和经忏的盛行, 使得一些寺院非常富有, 如何使用这部分收入? 在我看到的情况中, 大部分是在修庙造大佛, 甚至浪费在各种无谓的应酬中, 或存放在银行里舍不得使用, 等着贬值怎样将这笔财富用于佛教的弘法事业慈善事业和教育事业, 是教界领导者们应予特别关注的问题七教界应该认识到弘法的重要性, 这一方面是因为出家人具有弘法的责任, 另一方面是因为社会是佛教生存的土壤所以, 唯有在全社会弘扬佛法, 佛教才有永久的生命力同时我们还要认识到, 佛法在今天的弘扬已不能停留在传统方式上, 而是要契理契机也就是在继承佛教传统的前提下, 在不违背佛法基本义理的基础上, 用现代人最容易接受的方式去弘扬佛法同时, 从佛法的角度关注社会存在的各种问题, 为大众提供智慧的解决之道八各地寺院虽然重建了不少, 但多数都缺乏规划和设计, 有的甚至比较俗气寺院

9 是民众的精神家园, 建筑本身也应该能够体现佛法的内涵, 也就是表法所以在风格上要朴素庄严和谐另外, 在使用上要注意实用性, 集修道弘法教学等多功能于一体人物周刊 2009 年第 1 期济群法师主页济群法师博客济群法师微博西园论坛戒幢佛学教育网西园寺法宝结缘处

蒋维乔思想研究

湖南师范大学博士学位论文蒋维乔思想研究姓名 : 何宗旺申请学位级别 : 博士专业 : 中国近现代史指导教师 : 麻天祥 20031101 蒋维乔思想研究