م. فرحان عبد الكريم حسين العدد الثاني والثلاثون. مجلة الفتح ٠٠٨ سورة قل هو االله احد ( دراسة تحليلية ) م. فرحان عبد الكريم حسين كلية التربية المفتوحة المقدمة الحم润ye㱀雔i 润ye㱀雔i د الله ال润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ذي جع润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ل التوحي润ye㱀雔i 润ye㱀雔i د طريق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ا موص润ye㱀雔i 润ye㱀雔i لا الي润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ه والص润ye㱀雔i 润ye㱀雔i لاة والس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i لام عل润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ى ام润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ام الموحدين سيدنا محمد ) صلى االله عليه وسلم) المبعوث رحمة للعالمين ام润ye㱀雔i ا بع润ye㱀雔i د : ف润ye㱀雔i ان االله تع润ye㱀雔i الى ل润ye㱀雔i م يخل润ye㱀雔i ق خلق润ye㱀雔i ه عبث润ye㱀雔i ا ب润ye㱀雔i ل ش润ye㱀雔i رفهم ليكون润ye㱀雔i وا ل润ye㱀雔i ه خلف润ye㱀雔i اء ف润ye㱀雔i ي ارض润ye㱀雔i ه يعبدونه لا يشركون به شيي ا يصدقون رسله ويتبعون حدوده ع润ye㱀雔i ن طري润ye㱀雔i ق رس润ye㱀雔i له وانبياي 润ye㱀雔i ه (عل润ye㱀雔i 润ye㱀雔i يهم الس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i لام) ال润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ذين اوص润ye㱀雔i 润ye㱀雔i لوا رس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i الاتهم وبلغوه润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ا ك润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ي لا يك润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ون للن润ye㱀雔i 润ye㱀雔i اس عل润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ى االله حج润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ة وليتخذوا من التوحيد طريقا موصلا اليه سبحانه. ان العقيدةالتي يحملها الانسان ويضحي من اجلها يجب ان تكون عقيدة سليمة لانه润ye㱀雔i ا تق润ye㱀雔i رر مصيره يوم القيامه يوم الحسرة والندامة فهي زاده وعدته. ان سورة الاخلاص التي اخترتها لتكون موضوع البحث قد حوت من التوحي润ye㱀雔i د م润ye㱀雔i ا ح润ye㱀雔i وت فلا غرابة ان تعدل ثلث القران فان احسنت العرض والايضاح ل润ye㱀雔i بعض جوانبه润ye㱀雔i ا فبفض润ye㱀雔i ل االله وتوفيقه وان قصرت فمن نفسي ساي لا ربي عقي润ye㱀雔i دة س润ye㱀雔i ليمه الق润ye㱀雔i اه به润ye㱀雔i ا ي润ye㱀雔i وم القيام润ye㱀雔i ه ي润ye㱀雔i وم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى االله بقلب سليم واخر دعونا ان الحمد الله رب العالمين اقتضت خطة البحث ان جعلته على مبحثين وكل مبحث ظمنته عده مطالب وكما ياتي : - المبحث الاول - المطلب الاول : بين يدي السورة - المطلب الثاني : اسباب النزول - المطلب الثالث : اسم االله الاعظم - المطلب الرابع: فضاي ل السورة ٥- المطلب الخامس : التوحيد المبحث الثاني - المطلب الاول : الطغاة عبر التاريخ - المطلب الثالث : تناسب السورة - المطلب الرابع : التفسير - المطلب الخامس : الاعراب ٥- المطلب السادس : القراءات
وختمت البحث بخاتمه بينت فيها اهم النتاي ج الت润ye㱀雔i ي توص润ye㱀雔i لت اليه润ye㱀雔i ا ف润ye㱀雔i ان وفق润ye㱀雔i ت فبض润ye㱀雔i ل االله ومنه وان قصرت فذلك من نفسي ومن الشيطان وصلى االله وسلم على س润ye㱀雔i يدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم المبحث الاول المطلب الاول بين يدي السورة بسم االله الرحمن الرحيم ((قل هو االله احد. االله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد )) سورة عظيمة عدد اياتها ارب润ye㱀雔i ع اي润ye㱀雔i ات او خم润ye㱀雔i س اي润ye㱀雔i ات تع润ye㱀雔i دل ثل润ye㱀雔i ث الق润ye㱀雔i ران لقول润ye㱀雔i ه (ص润ye㱀雔i لى االله عليه وسلم) : (والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران )) لان علوم الق润ye㱀雔i ران ثلاث润ye㱀雔i ة ه润ye㱀雔i ي : علم التوحيد وعلم التشريع وعلم تهذيب النفوس والاخلاق وعلم التوحيد كله في هذه الس润ye㱀雔i ورة وللس润ye㱀雔i ورة اس润ye㱀雔i ماء كثي润ye㱀雔i رة وكث润ye㱀雔i رة الاس润ye㱀雔i ماء ت润ye㱀雔i دل عل润ye㱀雔i ى ش润ye㱀雔i رف المس润ye㱀雔i مى (فاح润ye㱀雔i دها ( سورة التفريد (ثانيها) سورة التجريد (ثالثها ( سورة التوحيد (ورابعها) سورة الاخلاص لانه لم يذكر في هذه السورة سوى صفات الجلاله (وخامسها)سورة النجاة لانها تنجي من التشبيه والكفر في الدنيا وعن النار في الاخرة (وسادسها) س润ye㱀雔i ورة الولاي润ye㱀雔i ة لان م润ye㱀雔i ن قرأه润ye㱀雔i ا صار من اولياء االله (وسابعها)سورة النسبة لورودها جوابا لسو ال من قال : انس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ب لن润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ا رب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ك (وثامنه润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ا) س润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ورة المعرف润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ة لان معرف润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ة االله لا ت润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i تم الا به润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ذة الس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ورة (وتاسعها) سورة الجمال لانه واحد لا نظير له (وعاشرها ( سورة المقشقشة لما فيها م润ye㱀雔i ن البراءة م润ye㱀雔i ن الش润ye㱀雔i رك والنف润ye㱀雔i اق (الح润ye㱀雔i ادي عش润ye㱀雔i ر) المع润ye㱀雔i وذة (الث润ye㱀雔i اني عش润ye㱀雔i ر) س润ye㱀雔i ورة الص润ye㱀雔i مد لانه润ye㱀雔i ا مختصه بذكره تعالى (الثالث عشر ( سورة الاس润ye㱀雔i اس لان التوحي润ye㱀雔i د اس润ye㱀雔i اس عم润ye㱀雔i ارة الارض والسموات ) الرابع عشر) سورة المانعة لانها تمنع عذاب القب润ye㱀雔i ر (الخ润ye㱀雔i امس عش润ye㱀雔i ر) س润ye㱀雔i ورة المحضر لان الملاي كة تحضر لاستماعها اذا قري ت (السادس عشر) المنف润ye㱀雔i رة لان الش润ye㱀雔i يطان ينفر عند قراءتها (السابع عشر ( البراءة لانها تبرئ صاحبها من الشرك (الثامن عش润ye㱀雔i ر) سورة المذكرة لانها تذكر العبد بخالص التوحيد (التاسع عشر) س润ye㱀雔i ورة الن润ye㱀雔i ور لان االله ن润ye㱀雔i ور الس润ye㱀雔i موات والارض والس润ye㱀雔i ورة تن润ye㱀雔i ور قلب润ye㱀雔i ك (العش润ye㱀雔i رون) الام润ye㱀雔i ان لانه润ye㱀雔i ا ت润ye㱀雔i دخل ف润ye㱀雔i ي حص润ye㱀雔i ن االله تعالى ومن دخل حصنه فهوا من - سنن ابي داود : ٧/ - التاج الجامع للاصول في احادیث الرسول : / ٥ - ینظر:تفسیر الرازي ٧٥/٦-٧٦
المبحث الاول المطلب الثاني اسباب النزول جاء ناس من اليهود الى النبي (صلى االله عليه وسلم) فقالوا : صف لنا ربك فان االله انزل نعته في التوراة فاخبرنا من أي شيء هو ومن أي جنس هو اذهب هو ام نحاس ام فضة وهل ياكل ويشرب وممن ورث الدنيا ومن يورثها فانزل االله تبارك وتعالى هذه السورة وه润ye㱀雔i ي نس润ye㱀雔i بة االله خاص润ye㱀雔i ة وف润ye㱀雔i ي رواي润ye㱀雔i ة للام润ye㱀雔i ام الطب润ye㱀雔i ري (رحم润ye㱀雔i ة االله) ق润ye㱀雔i ال : ات润ye㱀雔i ى ره润ye㱀雔i ط م润ye㱀雔i ن اليهود النبي (صلى االله عليه وسلم ( فقالوا : يا محمد ه润ye㱀雔i ذا االله خل润ye㱀雔i ق الخل润ye㱀雔i ق فم润ye㱀雔i ن خلق润ye㱀雔i ه فغضب النبي (صلى االله عليه وس润ye㱀雔i لم) حت润ye㱀雔i ى انتق润ye㱀雔i ع لون润ye㱀雔i ه ث润ye㱀雔i م س润ye㱀雔i اورهم غض润ye㱀雔i با لرب润ye㱀雔i ه فج润ye㱀雔i اءه جبريل (عليه السلام) فسكنة وقال : اخفض عليك جناحك يا محمد وجاءه من االله جواب ما سا لوه عنه قال : يقول االله :((قل هو االله احد االله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد )) فلما تلا عليهم النبي (صلى االله عليه وسلم)ق润ye㱀雔i الوا : ص润ye㱀雔i ف لن润ye㱀雔i ا كي润ye㱀雔i ف خلق润ye㱀雔i ه وكي润ye㱀雔i ف عضده وكيف ذراعه فغضب النبي (صلى االله عليه وسلم) اش润ye㱀雔i د م润ye㱀雔i ن غض润ye㱀雔i بته الاول润ye㱀雔i ى وساورهم غضبا فا تاه جبريل فقال له مثل مقالته واتاه بجواب ما س润ye㱀雔i الوه عن润ye㱀雔i ه (( وم润ye㱀雔i ا ق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i دروا االله ح润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ق ق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i دره والارض جميع润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ا قبض润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ته ي润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i وم القيام润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ه والس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i موات مطوي润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ات بيمينه)) وفي رواية للفخر الرازي (رحمة االله) انها نزلت بس润ye㱀雔i بب س润ye㱀雔i و ال المش润ye㱀雔i ركين ق润ye㱀雔i ال الضح(ك ان المشركين ارسلوا عامر بن الطفيل الى النب润ye㱀雔i ي (ص润ye㱀雔i لى االله علي润ye㱀雔i ه وس润ye㱀雔i لم) وق润ye㱀雔i الوا شققت عصانا وسببت الهتنا وخالف润ye㱀雔i ت دي润ye㱀雔i ن اباي 润ye㱀雔i ك ف润ye㱀雔i ان كن润ye㱀雔i ت فقي润ye㱀雔i را اغنين润ye㱀雔i اك وان كن润ye㱀雔i ت مجنونا داويناك وان هويت امراه زوجناكها فقال عليه السلاة : لست بفقير ولا مجن润ye㱀雔i ون ولاهويت امرأه انا رسول االله ادعوكم من عبادة الاصنام الى عبادت润ye㱀雔i ه فارس润ye㱀雔i لوه ثاني润ye㱀雔i ه وقالوا قل له يبين لنا جنس معبودك امن ذهب او فضه فانزل االله هذه السورة - اسباب النزول للواحدي :٥-٦ - جامع البیان عن تاویل أي القران : /٠ - الزمر : ٦٧ - تفسیر الفخر الرازي : ٦ ٧٥/
المبحث الاول المطلب الثالث اسم االله الاعظم لقد ورد في صحيح الامام البخاري (عليه الرحمه)عن اب润ye㱀雔i ي هري润ye㱀雔i رة (رض润ye㱀雔i ي االله عن润ye㱀雔i ه) ان رس润ye㱀雔i ول االله (ص润ye㱀雔i لى االله علي润ye㱀雔i ه وس润ye㱀雔i لم) ق润ye㱀雔i ال :ان الله تس润ye㱀雔i عة وتس润ye㱀雔i عين اس润ye㱀雔i ما ماي 润ye㱀雔i ه الا واح润ye㱀雔i دا م润ye㱀雔i ن احصاها دخل الجنه لقد ج润ye㱀雔i اءت ه润ye㱀雔i ذه الاس润ye㱀雔i ماء مب润ye㱀雔i دوءة بالاس润ye㱀雔i م الاعظ润ye㱀雔i م ((االله)) ج润ye㱀雔i ل جلال润ye㱀雔i ه وعل润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ى النح润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i و الات润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ي :ه润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i و االله ال润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ذي لا ال润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ه الا ه润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i و ال润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i رحمن ال润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i رحيم. المل润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ك.الق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i دوس.الس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i لام.الم润ye㱀雔i 润ye㱀雔i و من.المه润ye㱀雔i 润ye㱀雔i يمن.العزي润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ز.الجب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ار.المتكب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ر.الخ润ye㱀雔i 润ye㱀雔i الق.الب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i اريء المصور.الغف润ye㱀雔i ار.القه润ye㱀雔i ار.الوه润ye㱀雔i اب.ال润ye㱀雔i رزاق.الفت润ye㱀雔i اح.العل润ye㱀雔i يم.الق润ye㱀雔i ابض.الباس润ye㱀雔i ط.الخ润ye㱀雔i افض. الرافع.المعز.المذل.السميع.البصير.الحكم.العدل.اللطيف.الخبير.الحليم. العظيم.الغفور..الشكور.العلي.الكبير.الحفيظ.المقيت.الحسيب.الجليل.الكريم. الرقيب المجيب.الواسع.الحكيم.الودود.المجيد.الباعث.الشهيد.الحق.الوكي润ye㱀雔i ل.الق润ye㱀雔i وي المتين ال润ye㱀雔i ولي الحمي润ye㱀雔i د المحص润ye㱀雔i ي المب润ye㱀雔i دء المعي润ye㱀雔i د المح润ye㱀雔i ي الممي润ye㱀雔i ت الح润ye㱀雔i ي القي润ye㱀雔i وم الواج润ye㱀雔i د الماج润ye㱀雔i د الواحد الصمد القادر المقتدر المق润ye㱀雔i دم الم润ye㱀雔i و خر الاول الاخ润ye㱀雔i ر الظ润ye㱀雔i اهر الب润ye㱀雔i اطن ال润ye㱀雔i والي المتع润ye㱀雔i ال البر التواب المتنعم العفو الرؤوف مالك الملك ذو الاجلال والاكرام المقسط الجامع الغن润ye㱀雔i ي المفتي النافع الضار النافع النور الهادي البديع الساقي الوارث الرشيد الصبور. االله اسم للموجود الحق لصفات الالهية المنعوت بنعوت الربوية المنف润ye㱀雔i رد ب润ye㱀雔i الوجود الحقيق润ye㱀雔i ي فان كل موجود سواه غير مستحق للوجود بذاته. ان هذا الاسم اعظم الاسماء التسعه والتسعين لانه دال على الذات الجامعة لصفات الالهية كلها حتى لا يشذ منها شيء وساي ر الاسماء لا تدل احادها الا على احاد المع润ye㱀雔i اني م润ye㱀雔i ن عل润ye㱀雔i م ق润ye㱀雔i درة او فع润ye㱀雔i ل او غي润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ره ولان润ye㱀雔i ه اخ润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ص الاس润ye㱀雔i ماء اذ لا يطلق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ه اح润ye㱀雔i د عل润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ى غي润ye㱀雔i ره لا حقيق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ه ولا مجازا. قال الحق تبارك وتعالى :(هل تعلم له سميا)) مخاطبا نيي润ye㱀雔i ه مح润ye㱀雔i د (ص润ye㱀雔i لى االله علي润ye㱀雔i ه وس润ye㱀雔i لم) ٥ -فتح الباري بشرح البخاري :٨/٧ واللو لو والمرجان : ٠/ -سورة مریم : من الایة ٦٥
هل تعلم شريكا الله في الاسم والمثل والشبيه يستحق ان يسمى اله润ye㱀雔i ا ام润ye㱀雔i ا س润ye㱀雔i اي ر الاس润ye㱀雔i ماء فق润ye㱀雔i د تسمى به غيره كالقادر والرحيم والعليم لقد اتفق العلماء ان هذا الحديث ل润ye㱀雔i يس في润ye㱀雔i ه حص润ye㱀雔i ر لاسماي ه سبحانه وتع润ye㱀雔i الى فل润ye㱀雔i يس معن润ye㱀雔i اه ان润ye㱀雔i ه ل润ye㱀雔i يس ل润ye㱀雔i ه اس润ye㱀雔i ماء غي润ye㱀雔i ر ه润ye㱀雔i ذه التس润ye㱀雔i عه والتس润ye㱀雔i عين م润ye㱀雔i ن احص润ye㱀雔i اها دخ润ye㱀雔i ل الجن润ye㱀雔i ه ف润ye㱀雔i المراد الاخب润ye㱀雔i ار ع润ye㱀雔i ن دخ润ye㱀雔i ول الجن润ye㱀雔i ه باحص润ye㱀雔i اي ها لا الاخب润ye㱀雔i ار يحص润ye㱀雔i ر الاسماء ولما كانت معرفة اسماء االله توقيفية انما تعلم ع润ye㱀雔i ن طري润ye㱀雔i ق ال润ye㱀雔i وحي والس润ye㱀雔i نة ول润ye㱀雔i م يك润ye㱀雔i ن لن润ye㱀雔i ا ان نتص润ye㱀雔i رف فيه润ye㱀雔i ا بم润ye㱀雔i ا يه润ye㱀雔i دي الي润ye㱀雔i ه مبل润ye㱀雔i غ علمن润ye㱀雔i ا ومنته润ye㱀雔i ى عقولن润ye㱀雔i ا وق润ye㱀雔i د منعن润ye㱀雔i ا ع润ye㱀雔i ن أ( طلاق ما لم يرد به التوفيق عن ذلك وان جوزه العق润ye㱀雔i ل او حك润ye㱀雔i م ب润ye㱀雔i ه القي润ye㱀雔i اس ينبغ润ye㱀雔i ي ان يكون حظ العبد من هذا الاسم التا له بان يكون مستغرق القلب والهمه باالله تعالى : لا يرى غيره ولا يلتفت الى سواه ولا يرجو ولا يخاف الا اياه وكل ما سواه فان وهال润ye㱀雔i ك اذا اضطرب البحر وهاج الموج وهبت الريح العاصف نادى اصحاب السفينة يا االله : اذا وقع润ye㱀雔i ت المص润ye㱀雔i 润ye㱀雔i يبة وحل润ye㱀雔i ت النكب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ة وجثم润ye㱀雔i ت الكارث润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ة ن润ye㱀雔i ادى المص润ye㱀雔i 润ye㱀雔i اب المنك润ye㱀雔i وب ي润ye㱀雔i 润ye㱀雔i االله اذا اوصدت الابواب امام الطلاب واستدلت الستور في وجوه الساي لين صاحوا : يااالله. اذا بارت الحي润ye㱀雔i ل وض润ye㱀雔i اقت الس润ye㱀雔i بل وانته润ye㱀雔i ت الام润ye㱀雔i ال وتقطع润ye㱀雔i ت الحب润ye㱀雔i ال اذا ض润ye㱀雔i اقت علي润ye㱀雔i ك الارض بما رحبت وضاقت عليك نفسك بما حملت فاهتف : يااالله اليه يصعد الكلم الطيب والدعاء الخالص والهاتف الصادق والدمع البرئ والتفج润ye㱀雔i ع الواله اليه تمتد الاكف في الاسحار والايادي في الحاجات والاع润ye㱀雔i ين ف润ye㱀雔i ي الملم润ye㱀雔i ات والاس润ye㱀雔i ي لة في الحوادث باسمه تش润ye㱀雔i دو الالس润ye㱀雔i ن وتس润ye㱀雔i تغيث وتله润ye㱀雔i ج وتن润ye㱀雔i ادي وب润ye㱀雔i ذكره تطم润ye㱀雔i ي ن القل润ye㱀雔i وب وتسكن الارواح وتهدأ المشاعر وتبرد الاعصاب ويثوب الرشد ويستقر اليقين االله : احسن الاسماء واجمل الحروف واصدق العبارات واثمن الكلمات االله: فاذا المعنى والبقاء والقوة والنصره والعز والقدرة والحكمة االله: فا ذا اللطف والعناية والغوث والمدد والود والاحسان ٦ - ینظر شرح اسماء الله الحسنى : ٨/٧ - اللو لو والمرجان : ٠/
االله ذو الجلال والعظمه والهيبة والجبروت. اللهم اجعل مكان اللوع润ye㱀雔i ة س润ye㱀雔i لوة وج润ye㱀雔i زاء الح润ye㱀雔i زن س润ye㱀雔i رورا وعن润ye㱀雔i د الخ润ye㱀雔i وف امن润ye㱀雔i ا الله润ye㱀雔i م اب润ye㱀雔i رد لاعج القلب ب润ye㱀雔i ثلج اليق润ye㱀雔i ين واطف润ye㱀雔i ي جم润ye㱀雔i ر الارواح بم润ye㱀雔i اء الايم润ye㱀雔i ان ي润ye㱀雔i ارب ال润ye㱀雔i ق عل润ye㱀雔i ى العي润ye㱀雔i ون الساهرة نعاسا امنة منك وعلى النفوس المضطربة سكينة واثبها فتحا قريبا. يا رب اهدي حيارى البصاي ر الى نورك وضلال المناهج الى صراطك ال润ye㱀雔i زاي غين م润ye㱀雔i ن السبيل الى هداك اللهم ازل الوساوس بفجر صادق م润ye㱀雔i ن الث润ye㱀雔i ور وازه润ye㱀雔i ق باط润ye㱀雔i ل الض润ye㱀雔i ماي ر بفيل润ye㱀雔i ق م润ye㱀雔i ن الح润ye㱀雔i ق ورد الشيطان بمدد من جنود عونك مسومين الله润ye㱀雔i م اذه润ye㱀雔i ب عن润ye㱀雔i ا الح润ye㱀雔i زن وازل عن润ye㱀雔i ا اله润ye㱀雔i م واطرد من نفوسنا القلق نعوذ بك من الخ润ye㱀雔i وف الا من润ye㱀雔i ك والرك润ye㱀雔i ون الا الي润ye㱀雔i ك والتوك润ye㱀雔i ل الا عليك والسو ال الا منك والاستعانة الا بك انت ولينا نعم المولى ونعم النصير المبحث الاول المطلب الرابع فضاي ل السورة روى الامام البخاري في صحيحة باب فضل ((قل هو االله احد)) حدثنا عبد االله بن يوسف : اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد االله بن عبد الرحمن بن ابي صعصه عن أبية عن ابي سعيد الخدري : ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو االله احد يرددها فلم润ye㱀雔i ا اص润ye㱀雔i بح ج润ye㱀雔i اء ال润ye㱀雔i ى رس润ye㱀雔i ول االله ((ص润ye㱀雔i لى االله علي润ye㱀雔i ه وس润ye㱀雔i لم)) ف润ye㱀雔i ذكر ذل润ye㱀雔i ك ل润ye㱀雔i ه وكا ن الرجل يتقالها فقال رسول االله ((صلى االله عليه وسلم)) والذي نفسي بيده انها لتع润ye㱀雔i دل ثلث القران وزاد ابو معمر : حدثنا اس润ye㱀雔i ماعيل ب润ye㱀雔i ن جعف润ye㱀雔i ر ع润ye㱀雔i ن مال润ye㱀雔i ك ب润ye㱀雔i ن ان润ye㱀雔i س ع润ye㱀雔i ن عب润ye㱀雔i د الرحمن بن عبد االله بن عبد الرحمن بن صعصعه عن ابي润ye㱀雔i ه ع润ye㱀雔i ن اب润ye㱀雔i ي س润ye㱀雔i عيد الخ润ye㱀雔i دري : اخبرني عن قتادة بن النعمان : ان رجلا قام في زمن النبي ((صلى االله عليه وسلم)) يق润ye㱀雔i را من السحر قل هو االله احد- لا يزيد عليها فلما اصبحنا اتى رجل النبي((صلى االله عليه وسلم)) فق润ye㱀雔i ال ي润ye㱀雔i ا رس润ye㱀雔i ول االله ان فلان润ye㱀雔i ا ق润ye㱀雔i ام الليل润ye㱀雔i ة يق润ye㱀雔i را م润ye㱀雔i ن الس润ye㱀雔i حر ق润ye㱀雔i ل ه润ye㱀雔i و االله اح润ye㱀雔i د- فس润ye㱀雔i اق السورة يرددها لا يزيد عليها وكان الرجل يتقالها فقال النبي ((ص润ye㱀雔i لى االله علي润ye㱀雔i ه وس润ye㱀雔i لم)) انها لتعدل ثلث القران كما يروي في حديث اخر يبين فضل هذه السورة مو كدا المعن润ye㱀雔i ى نفسه اذ يقول : حدثنا عمر بن حفص : ح润ye㱀雔i دثنا اب润ye㱀雔i ي : ح润ye㱀雔i دثنا الاعم润ye㱀雔i ش : ح润ye㱀雔i دثنا اب润ye㱀雔i راهيم والض润ye㱀雔i حاك المش润ye㱀雔i رق ع润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ن اب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ي س润ye㱀雔i 润ye㱀雔i عيد الخ润ye㱀雔i 润ye㱀雔i دري (رض润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ي االله عن润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ه) ق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ال : ق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ال النب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ي ((ص润ye㱀雔i 润ye㱀雔i لى االله علي润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ه وس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i لم)) لاصحابه : ايعجز احدكم ان يقرا ثلث القران في ليلة فشق ذلك عليهم قالوا : اينا يطي润ye㱀雔i ق ذل润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ك ي润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ا رس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ول االله فق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ال االله الواح润ye㱀雔i 润ye㱀雔i د الص润ye㱀雔i 润ye㱀雔i مد ثل润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ث الق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ران ق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ال اب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i و عب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i د االله ع润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ن ابراهيم : مرسل وعن الضحاك المشرق مسند ٧ - لا تحزن : -٩-٠ - فتح الباري بصحیح البخاري : ٠ ٦-٥ / - المصدر نفسھ : ٠ ٦ /
المبحث الاول المطلب الخامس التوحيد ان التوحيد اول دعوة الرسل واول منازل الطريق واول مق润ye㱀雔i ام يق润ye㱀雔i وم ب润ye㱀雔i ه الس润ye㱀雔i الك ال润ye㱀雔i ى االله عز وجل قال تعالى : (لقد ارس润ye㱀雔i لنا نوح润ye㱀雔i ا ال润ye㱀雔i ى قوم润ye㱀雔i ه فق润ye㱀雔i ال ي润ye㱀雔i ا ق润ye㱀雔i وم اعب润ye㱀雔i دوا االله م润ye㱀雔i الكم م润ye㱀雔i ن ال润ye㱀雔i ه غيره وقال هود (عليه السلام) لقومه : (اعب润ye㱀雔i دوا االله م润ye㱀雔i الكم م润ye㱀雔i ن ال润ye㱀雔i ه غي润ye㱀雔i ره) وق润ye㱀雔i ال ص润ye㱀雔i الح لقومه : (اعبدوا االله مالكم من اله غيره) وقال تعالى : ) ولق润ye㱀雔i د بعثن润ye㱀雔i ا ف润ye㱀雔i ي ك润ye㱀雔i ل ام润ye㱀雔i ه رس润ye㱀雔i ولا ٥ ان اعبدوا االله واجتنبوا الطاغوت ( وقال تعالى : ) وما ارس润ye㱀雔i لنا م润ye㱀雔i ن قبل润ye㱀雔i ك م润ye㱀雔i ن رس润ye㱀雔i ول الا ٦ نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون ( فالتوحيد اول الامر واخره ويتضمن ثلاث امور : أ/ توحيد الالوهية وهو استحقاقه سبحانه وتعالى ان يعبد وحده لا شريك له. ب/ توحيد الربوية وهو بيان ان االله خالق كل شيء ٧ ج/ الكلام في الصفات ان من الاقوال والافعال ما ينافي التوحيد او ينقصه ومنها: - ادعاء الغيب في قراي ة الكف والفنجان والتنجيم... الخ - السحر والكهانة والعرافة - تقديم القرابين والنذور والهديا للمزارات والقبور وتعضيمها - تعظيم التماثيل والنصب اللتذكارية ٥- الاستهزاء بالدين والاستهانة بحرماته ٦- عدم الحكم بما انزل االله ٧- ادعاء حق التشريع والتحليل والتحرير ٨- الانتماء الى المذاهب الالحادية والاحزاب الجاهلية ٩- النضره المادية للحياة ٠- التمام والرقى ٨ - الحلف بغير االله والتوسل والاستعانة بالمخلوق دون االله المبحث الثاني المطلب الاول ٨ - الاعراف : ٨٥ - الاعراف : من الایھ ٦٥ - الاعراف : من الایھ ٧ - الاعراف : من الایھ ٨٥ - النحل : من الایھ ٦ - الانبیاء : الایھ ٥ - مختصر شرح العقیدة الطحاویة : - كتاب التوحید : ٩ ٥ ٦ ٧ ٨
الطغ ة عبر التاريخ كم من طاغية عبر تاريخ البشرية اهلكه االله وكم من جبار افسد في الارض وكان علي润ye㱀雔i ه ان يكون مصلحا فيها تع润ye㱀雔i رض لس润ye㱀雔i خط االله فاص润ye㱀雔i بح اث润ye㱀雔i را بع润ye㱀雔i د ع润ye㱀雔i ين كلم润ye㱀雔i ا ذك润ye㱀雔i ر الطغي润ye㱀雔i ان ذك润ye㱀雔i ر فرعون متربعا على عرشه فمن هو فرعون على وجه التحديد لا يعرف فرعون على وجه التحديد التاريخي اذ ان تحديد تاريخ حياته امر جانبي ال润ye㱀雔i ى ما قام به من جراي م وكل الذي يعلم عن الحقبة الزمنية التي عاش فيها انه بعد يوسف عليه السلام- الذي اس润ye㱀雔i تقدم اب润ye㱀雔i اه واخوت润ye㱀雔i ه واب润ye㱀雔i وه يعق润ye㱀雔i وب علي润ye㱀雔i ه الس润ye㱀雔i لام- ه润ye㱀雔i و اس润ye㱀雔i راي يل و هولاء ذريته وقد تكاثروا في مصر واصبحوا شعبا كبيرا. فلما كان ذل润ye㱀雔i ك الفرع润ye㱀雔i ون الطاغي润ye㱀雔i ة ((ع润ye㱀雔i لا ف润ye㱀雔i ي الارض )) وجع润ye㱀雔i ل م润ye㱀雔i ن اه润ye㱀雔i ل مص润ye㱀雔i ر ش润ye㱀雔i يعا ك润ye㱀雔i ل طاي فة في شا ن من شا نه لقد وقع اشد الظلم على بن润ye㱀雔i ي اس润ye㱀雔i راي يل لاخ润ye㱀雔i تلافهم م润ye㱀雔i ع فرع润ye㱀雔i ون ف润ye㱀雔i ي عقيدته وعقيدة قومه فهم على دين جدهم ابراهيم وابيهم يعقوب رغم الفساد والانحراف الذي حص润ye㱀雔i ل لعقي润ye㱀雔i دتهم فاص润ye㱀雔i ل الاعتق润ye㱀雔i اد باال润ye㱀雔i ه واح润ye㱀雔i د وق润ye㱀雔i د انك润ye㱀雔i روا الوهب润ye㱀雔i ة فرع润ye㱀雔i ون والوثني润ye㱀雔i ة الفرعونية جميعا لعقيدتهم. احس الطاغية ان هناك خطر على عرشه وملكه من وجود ه润ye㱀雔i ذه الطاي ف润ye㱀雔i ة ف润ye㱀雔i ي مص润ye㱀雔i ر ول润ye㱀雔i م يك润ye㱀雔i ن يس润ye㱀雔i تطيع ط润ye㱀雔i ردهم وق润ye㱀雔i د اص润ye㱀雔i بح ع润ye㱀雔i ددهم مي 润ye㱀雔i ات الال润ye㱀雔i وف وربم润ye㱀雔i ا اتح润ye㱀雔i دوا م润ye㱀雔i ع جيران润ye㱀雔i ه ال润ye㱀雔i ذي يعاديهم وعندها يبتدع طريقة جهنمية خبيثة للقضاء على الخطر ال润ye㱀雔i ذي يتوقع润ye㱀雔i ه م润ye㱀雔i ن ه润ye㱀雔i ذه الطاي فة التي لا تعبده ولا تعتقد بالهويته فسخرهم في الش润ye㱀雔i اق الخط润ye㱀雔i ر م润ye㱀雔i ن الاعم润ye㱀雔i ال وع润ye㱀雔i ذبهم عذابا شديدا وبعد ذلك كله قام بتذبيح الذكور من اطفالهم عند الولادة اضعافا لقومهم. لقد وكل بالحوامل قوابل مولدات يخبرونه بمواليد بني اس润ye㱀雔i راي يل ليب润ye㱀雔i ادر ب润ye㱀雔i ذبح ال润ye㱀雔i ذكور ف润ye㱀雔i ور ولادتهم ق润ye㱀雔i ال تع润ye㱀雔i الى : (ان فرع润ye㱀雔i ون ع润ye㱀雔i لا ف润ye㱀雔i ي الارض وجع润ye㱀雔i ل اهله润ye㱀雔i ا ش润ye㱀雔i يعا يستض润ye㱀雔i عف طاي ف润ye㱀雔i ة م润ye㱀雔i نهم يذبح ابناءهم ويتسحي نساي هم انه كان من المفسدين ( ان طغيان فرعون وجبروته وطغيان كل الطغاة كذلك لم يكن يوما حاي لا او مانع润ye㱀雔i ا للعناي润ye㱀雔i ه الالهي润ye㱀雔i ة الت润ye㱀雔i ي تتح润ye㱀雔i دى الطغ润ye㱀雔i اة عل润ye㱀雔i ى م润ye㱀雔i ر العص润ye㱀雔i ور وال润ye㱀雔i دهور تح润ye㱀雔i ديا س润ye㱀雔i افرا فه润ye㱀雔i م ع润ye㱀雔i اجزون ك润ye㱀雔i ل العجز امام رعاية االله وعنايتة المبحث الثاني المطلب الثاني ٩ ٨ ٩ - ینظر في ظلال القران : ٨/ - القصص : الایھ - ینظر في ظلال القران: ٨ ٦/ ومشاھد القیامة في القران
تناسب السورة ك润ye㱀雔i ان الع润ye㱀雔i رب يجمع润ye㱀雔i ون الم润ye㱀雔i ال ع润ye㱀雔i دة لنواي 润ye㱀雔i ب الزم润ye㱀雔i ان وح润ye㱀雔i وادث ال润ye㱀雔i دهر ويطلب润ye㱀雔i ون البن润ye㱀雔i ين لمكاثرة الخص润ye㱀雔i وم ومحارب润ye㱀雔i ة الاع润ye㱀雔i داء ف润ye㱀雔i ذكر االله ف润ye㱀雔i ي الس润ye㱀雔i ورة الس润ye㱀雔i ابقة (س润ye㱀雔i ورة تب润ye㱀雔i ت) ان اب润ye㱀雔i ا لهب حين نزل به الهلاك و الخسار لم ينجيه ماله ولا ما كسب م润ye㱀雔i ن الاولاد وق润ye㱀雔i د ك润ye㱀雔i ان يعتز بها على قومه وعشيرته فنزه االله تعالى نفسه هنا عن مشابهة خلقه فلا ول润ye㱀雔i د ل润ye㱀雔i ه ولا والد ولا يماثله احد سبحانه و تعالى وقال بعض العلماء في المناس润ye㱀雔i بة ب润ye㱀雔i ين الس润ye㱀雔i ورتين : الت润ye㱀雔i وازن ف润ye㱀雔i ي اللف润ye㱀雔i ظ ب润ye㱀雔i ين اخ润ye㱀雔i ر الس润ye㱀雔i ابقة واول هذه اي يبين حسد واحد وهذه مناسبة لفظية لقد ذكر العلامه الشيخ احمد الصاوي المالكي في تفس润ye㱀雔i يرة (حاش润ye㱀雔i ية العلام润ye㱀雔i ة الص润ye㱀雔i اوي عل润ye㱀雔i ى تفس润ye㱀雔i ير الجلال润ye㱀雔i ين ( : (مناس润ye㱀雔i بتها لم润ye㱀雔i ا قبله润ye㱀雔i ا (س润ye㱀雔i ورة تب润ye㱀雔i ت) ان润ye㱀雔i ه لم润ye㱀雔i ا تق润ye㱀雔i دم ف润ye㱀雔i ي الت润ye㱀雔i ي قبله润ye㱀雔i ا ذك润ye㱀雔i ر عداوت المشركين ل润ye㱀雔i ه (ص润ye㱀雔i لى االله علي润ye㱀雔i ه وس润ye㱀雔i لم) ولا س润ye㱀雔i يما اق润ye㱀雔i رب الن润ye㱀雔i اس الي润ye㱀雔i ه وه润ye㱀雔i و عم润ye㱀雔i ه اب润ye㱀雔i و لهب جاءت هذه السورة مصرحة بالتوحي润ye㱀雔i د رادة عل润ye㱀雔i ى عب润ye㱀雔i دة الاوث润ye㱀雔i ان تس润ye㱀雔i ليتا ل润ye㱀雔i ه (ص润ye㱀雔i لى االله عليه وسلم) واشعارا بان من تعلق باالله لا يكله الى غيره ولا غيره ولا يعتريه حسن ( المبحث الثاني المطلب الثالث التفسير ((قل هو االله احد االله الصمد لم يلد ولم يولد ول润ye㱀雔i م يك润ye㱀雔i ن ل润ye㱀雔i ه كف润ye㱀雔i وا اح润ye㱀雔i د )) ان معرف润ye㱀雔i ة االله تعالى جنة حاضرة اذ الجنة ان تنال ما يوافق عملك وشهوتك ومعرفة االله مما يريده العقل والهوى واالله تعالى يح润ye㱀雔i ث الانبي润ye㱀雔i اء والرس润ye㱀雔i ل ليقول润ye㱀雔i وا (ق润ye㱀雔i ل ه润ye㱀雔i و االله اح润ye㱀雔i د) ليقول润ye㱀雔i وا للعق润ye㱀雔i ل كف润ye㱀雔i اك مو نة النظر والاستدلال ان الذي جاءت به الرسل والانبياء (عليهم السلام)ان الاحدية م润ye㱀雔i ن صفات االله تعالى وح润ye㱀雔i ده اس润ye㱀雔i تاثر به润ye㱀雔i ا دون خلق润ye㱀雔i ة ام润ye㱀雔i قول润ye㱀雔i ه تع润ye㱀雔i الى : ) ق润ye㱀雔i ل ه润ye㱀雔i و االله اح润ye㱀雔i د ( قض润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ية مقام润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ات الط润ye㱀雔i 润ye㱀雔i البين وم润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ن ه润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ذه المقام润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ات : (مق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ام المق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ربين) وه润ye㱀雔i 润ye㱀雔i و اعل润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ى مقام润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ات الس润ye㱀雔i اي رين ال润ye㱀雔i ى االله ال润ye㱀雔i ذين نظ润ye㱀雔i روا ال润ye㱀雔i ى ماهي润ye㱀雔i ات الاش润ye㱀雔i ياء وحقاي قه润ye㱀雔i ا م润ye㱀雔i ن حي润ye㱀雔i ث ه润ye㱀雔i ي فل润ye㱀雔i م ي润ye㱀雔i روا موجودا الا االله سبحانه الذي وجب الوجو لذاته وما ع润ye㱀雔i داه فممك润ye㱀雔i ن لذات润ye㱀雔i ه وواج润ye㱀雔i ب الوج润ye㱀雔i ود لذاته مفتقر اليه ان صفات االله تعالى اما ان تكون اضافية واما ان تكون سلبية اما الاضافية فقولن润ye㱀雔i ا ق润ye㱀雔i ادر عالم واما السلبية فقولنا ليس بجسم ولا جوهر ولاعرض والمخلوقات ت润ye㱀雔i دل عل润ye㱀雔i ى الن润ye㱀雔i وعين من الصفات (االله الصمد) والصمد من قصد في الحواي ج او الصلب الذي لا ج润ye㱀雔i وف ل润ye㱀雔i ه وال润ye㱀雔i ذي لا يدخل润ye㱀雔i ه شيء ولا يخرج منه شيء وتعالى االله ان يكون كذلك ويجب ان يحمل اللفظ عل润ye㱀雔i ى المج润ye㱀雔i از ويفسر ان االله تعالى واجبا لذاته ممتنع التغير في وجوده وبقاي ه وجميع صفاته وانه تع润ye㱀雔i الى سيد مرجوع اليه في قضاء الحاجات وانه الحليم الكريم لان كونه سيدا تقتضي ذل润ye㱀雔i ك وه润ye㱀雔i و ٠ - جواھر البیان في تناسب سورة القران : ٧ - حاشیة العلامة الصاوي على الجلالین : /٦٦
السيد الذي انتهى سو دده الخالق للاشياء المقصود ف润ye㱀雔i ي الرغاي 润ye㱀雔i ب المس润ye㱀雔i تغاث عن润ye㱀雔i د المص润ye㱀雔i اي ب يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد السيد المعظ润ye㱀雔i م الف润ye㱀雔i رد الماج润ye㱀雔i د لا يقض润ye㱀雔i ى ف润ye㱀雔i ي ام润ye㱀雔i ره دون润ye㱀雔i ه الغن润ye㱀雔i ي الحميد الذي ليس فوقه اح润ye㱀雔i د لا يخ润ye㱀雔i اف م润ye㱀雔i ن فوق润ye㱀雔i ه ولا يرج润ye㱀雔i و م润ye㱀雔i ن دون润ye㱀雔i ه لا ياك润ye㱀雔i ل ولا يش润ye㱀雔i رب (وهو يطعم ولا يطعم) الباقي بعد فناء خلقه (كل من عليها فان) (الذي لم يزل ولاي润ye㱀雔i زال ولايجوز عليه الزوال ولا اين له ولا مكان ( كان ولا مك润ye㱀雔i ان ولا ع润ye㱀雔i رش ولا كرس润ye㱀雔i ي ولا جن润ye㱀雔i ي ولا انس润ye㱀雔i ي وه润ye㱀雔i و الان كم润ye㱀雔i ا ك润ye㱀雔i ان ال润ye㱀雔i ذي لايم润ye㱀雔i وت ولا ي润ye㱀雔i ورث ول润ye㱀雔i ه مي润ye㱀雔i راث الس润ye㱀雔i موات والارض لا ين润ye㱀雔i ام ولا يس润ye㱀雔i هو ولا يوص润ye㱀雔i ف بصفه احد لاعيب فيه ولا تعتريه الافات الكامل في جميع صفاته وفي جمي润ye㱀雔i ع افعال润ye㱀雔i ه ان润ye㱀雔i ه الذي يغلب ولا يغلب المستغني عن كل احد الذي ايس الخلاي 润ye㱀雔i ق م润ye㱀雔i ن الاط润ye㱀雔i لاع عل润ye㱀雔i ى كيفيت润ye㱀雔i ه هو الذي لا تدركه الابصار هو الذي لم يلد ول润ye㱀雔i م يول润ye㱀雔i د لان润ye㱀雔i ه ل润ye㱀雔i يس ش润ye㱀雔i يء يول润ye㱀雔i د الا س润ye㱀雔i يورث ولاش润ye㱀雔i يء يول润ye㱀雔i د الا س润ye㱀雔i يموت ان润ye㱀雔i ه الكبي润ye㱀雔i ر ال润ye㱀雔i ذي ل润ye㱀雔i يس فوق润ye㱀雔i ه اح润ye㱀雔i د المتن润ye㱀雔i زه م润ye㱀雔i ن قب润ye㱀雔i ول النقص润ye㱀雔i انات والزيادات وعن ان يك润ye㱀雔i ون م润ye㱀雔i وردا للتغي润ye㱀雔i رات والتب润ye㱀雔i ديلات وع润ye㱀雔i ن احاط润ye㱀雔i ة الازمن润ye㱀雔i ه والامكن润ye㱀雔i ه الانات والجهات. ان لفظ الصمد يحمل على كل الصفات وهو محتمل لدلالته على الوجوب ال润ye㱀雔i ذاتي وعل润ye㱀雔i ى كونه مبدا للكل يدل جميع النعوت الالهية ((لم يلد ولم يول润ye㱀雔i د )) ق润ye㱀雔i دم الح润ye㱀雔i ق تع润ye㱀雔i الى (ل润ye㱀雔i م يل润ye㱀雔i د) على قوله تعالى (ولم يلد ( لادعاء مشركي العرب الذين قالوا : (الملاي كة بنات االله وقالت اليهود عزير ابن االله وقالت النص润ye㱀雔i ارى المس润ye㱀雔i يح اب润ye㱀雔i ن االله ول润ye㱀雔i م ي润ye㱀雔i دع اح润ye㱀雔i د ان ل润ye㱀雔i ه وال润ye㱀雔i دا فب润ye㱀雔i دا االله بالاهم فقال تعالى : (لم يلد) ثم اشار لى الحجه فقال ) ولم يولد). ان نفي كونه تعالى والدا ومولدا مستفاد بالعلم بانه ليس بجسم ولا متقسم وانه تع润ye㱀雔i الى ق润ye㱀雔i ديم ((ولم يكن له كفوا احد )) لم يكن له مثيل ولاعديل ولم يكن له صاحبة ولم يكن اح润ye㱀雔i د كف润ye㱀雔i و اله فيصاهره وبا ن شيي ا من الموجودات يمتنع ان يكون مساويا له في شيء م润ye㱀雔i ن ص润ye㱀雔i فات الجلال والعظمة - الانعام : من الایھ - الرحمن : الایة ٥ - ینظر : جامع البیان عن تاویل أي القران : /٠-٨ وتفسیر ابن كثیر ٥٦٧/٥ ٥٧٠ وتفسیر الفخر الرازي ٦ /٧-٨٥ وحاشیة الصاوي على الجلالین: ٦٦ / ٦٧ وتنویر الاذھان من تفسیر روح البیان : ٦/ -٦
المبحث الثاني المطلب الرابع الاعراب ((قل هو االله احد االله الصمد لم يل润ye㱀雔i د ول润ye㱀雔i م يول润ye㱀雔i د ول润ye㱀雔i م يك润ye㱀雔i ن ل润ye㱀雔i ه كف润ye㱀雔i وا اح润ye㱀雔i د )) ((ق润ye㱀雔i ل )) فع润ye㱀雔i ل ام润ye㱀雔i ر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت والمخاطب رسول االله(صلى االله عليه وسلم) أي قل يا محمد ((هو ضمير )) منفص润ye㱀雔i ل مبن润ye㱀雔i ي عل润ye㱀雔i ى الف润ye㱀雔i تح ف润ye㱀雔i ي مح润ye㱀雔i ل رف润ye㱀雔i ع مبت润ye㱀雔i 润ye㱀雔i دا ((االله)) : (لف润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ظ الجلال润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ة مرف润ye㱀雔i 润ye㱀雔i وع علام润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ة رفع润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ه الض润ye㱀雔i 润ye㱀雔i مة المنون润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ة ((االله)) (لا لف润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ظ) الجلالة مبتدا مرفوع علامة رفعة الضمة الظاهرة على اخره ((الصمد )) خبر المبتدا مرفوع علامة رفعة الضمة الظاهرة على اخره ((لم )) اداة نف润ye㱀雔i ي وجزم وقلب ((يلد)) فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون والفاعل ضمير وجوبا تقديره هو يعود الى لفظ الجلالة ((ولم)) الواو حرف عطف ((لم)) اداة نفي وجزم وقلب ((يولد)) فعل مضارع مبني للمجهول مجزوم علامة جزمة السكون وناي ب الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو يعود الى لفظ الجلالة وجملة يولد معطوفه على جملة يلد ((ولم)) الواو حرف عطف ولم حرف نفي وجزم وقلب ((يكن)) فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون ((ل润ye㱀雔i ه )) : ال润ye㱀雔i لام ح润ye㱀雔i رف ج润ye㱀雔i ر زاي 润ye㱀雔i د واله润ye㱀雔i اء ض润ye㱀雔i مير متص润ye㱀雔i ل مبن润ye㱀雔i ي عل润ye㱀雔i ى الض润ye㱀雔i م ف润ye㱀雔i ي مح润ye㱀雔i ل ج润ye㱀雔i ر بحرف الجر. ((كف润ye㱀雔i وا )) خي润ye㱀雔i ر يك润ye㱀雔i ن مق润ye㱀雔i دم منص润ye㱀雔i وب وعلام润ye㱀雔i ة نص润ye㱀雔i به تن润ye㱀雔i وين الف润ye㱀雔i تح وق润ye㱀雔i ال اخ润ye㱀雔i رون ((كف润ye㱀雔i وا )) نصبت على الحال. ((احد)) اسم يكن مو خر مرفوع علامة رفعة تنوين الضم ويرى الامام فخر ال润ye㱀雔i دين ال润ye㱀雔i رازي ان ((ه润ye㱀雔i و)) كناي润ye㱀雔i ة ع润ye㱀雔i ن اس润ye㱀雔i م االله تع润ye㱀雔i الى او كناي润ye㱀雔i ة ع润ye㱀雔i ن الش润ye㱀雔i ا ن ووفق润ye㱀雔i ا له润ye㱀雔i ذين الاع润ye㱀雔i رابين يك润ye㱀雔i ون لفظ润ye㱀雔i ة الجلال润ye㱀雔i ه ((االله)) مرتفع润ye㱀雔i ا بالابت润ye㱀雔i داء و((اح润ye㱀雔i د)) خبره وجملة ((االله احد)) في محل رفع خبر لهو ويرى الدكتور محمد سيد طنطاوي في اعراب هذه السورة وجها اخر هو : ((قل)) فع润ye㱀雔i ل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوب润ye㱀雔i ا تق润ye㱀雔i ديره ان润ye㱀雔i ت و(ه润ye㱀雔i و)ض润ye㱀雔i مير منفص润ye㱀雔i ل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ وهو ضمير الشا ن االله لفظ الجلاله مبت润ye㱀雔i دا ث润ye㱀雔i ان مرف润ye㱀雔i وع علام润ye㱀雔i ة رفع润ye㱀雔i ه الض润ye㱀雔i مه اح润ye㱀雔i د خب润ye㱀雔i ر للمبت润ye㱀雔i دا الث润ye㱀雔i اني مرف润ye㱀雔i وع علامة رفعه تنوين الضم وجملة المبتدا الثاني مع خبره في مح润ye㱀雔i ل رف润ye㱀雔i ع خب润ye㱀雔i ر للمبت润ye㱀雔i دأ الاول ((هو)) المبحث الثاني - اعراب ثلاثین سورة من القران الكریم لابن خالویھ ٨/ - ینظر تفسیر الفخر الرازي : ٧٨/٦ - ینظر معجم اعراب الفاظ القران الكریم : ٨٦
المطلب الخامس القراءات في قوله تعالى(احد االله الصمد )بحذف التنوين من احد قرأ بها جماعه منهم زيد ابن عل润ye㱀雔i ي ونصر ابن عاصم وابن سيرين والحسن وابن ابي اسحق والاصمعي في قوله تعالى كفوا احدا قراءتان - التخفيف : اسكان الفاء قرأ بها حمزة ويعقوب وخلف - التثقيل (ضم الفاء) قرأ بها الباقون من القراء لقد ذكر العلامه ابي البركات عبد االله بن احمد بن محمود النسفي المت润ye㱀雔i وفى س润ye㱀雔i نة ٧٠ ف润ye㱀雔i ي تفسيرة المسمى ) مدارك التنزيل وحقاي ق التاويل ان الوقف على (احد) مستحب اذ يقول : ) وكان ابو عمرو يستحب الوقف على (احد) قال عبد الوارث : على هذا ادركن润ye㱀雔i ى الق润ye㱀雔i راء ف润ye㱀雔i 润ye㱀雔i اذا وص润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ل ن润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ون وكس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ر او ح润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ذف التن润ye㱀雔i 润ye㱀雔i وين كق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i راءة عزي润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ر اب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ن االله (كف润ye㱀雔i 润ye㱀雔i و ا) بس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i كون الف润ye㱀雔i 润ye㱀雔i اء والهمز حمزة وخلف (كفوا ) متصله غير مهموزه حفص الباقون متصله مهموزه وذكر ابن جرير في تفسيرة ما نصة ) وختلفت القراء في قراءة قوله (كفوا) فقراء ذل润ye㱀雔i ك عامت قراء البصرة (كفوا ) بضم الكاف والفاء وقراء بع润ye㱀雔i ض ق润ye㱀雔i راء الموف润ye㱀雔i ه بتس润ye㱀雔i كين الف润ye㱀雔i اء وهمزه润ye㱀雔i ا (كفي 润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ا) والص润ye㱀雔i 润ye㱀雔i واب م润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ن الق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ول ف润ye㱀雔i ي ذل润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ك ان يق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ال: انهم润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ا قراءت润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ان معروفت润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ان ولغتان مشهورتان فبايتهما قراء القارىء فمصيب ( ومن الرقراءات الشاذه حذف كلمة (قل) ذكر ذلك العلامه الصاوي ف润ye㱀雔i ي تفس润ye㱀雔i يرة اذ يق润ye㱀雔i ول : ٥ ) واثبات لفظ (قل) مع تنوين (احد) هو قراءت العامه وقرئ شذوذا بحذف قل) الخاتمة - معاني القران : ٥/ - التوبة من الایة ٠ - تفسیر النسفي : / ٧٨ - تفسیر الطبري : ٨/٠ - حاشیة الصاوي على الجلالین : ٦٧ / ٥
توصلت من خلال العيش في ظلال هذه السورة المباركة الى نتاي ج منها : - ان في قراءة القران حسنات عظيمة على المسلم اغتنامها - مقياس حب االله لعباده انما يكون بتعاهدهم لكتاب润ye㱀雔i ه عام润ye㱀雔i ة ول润ye㱀雔i بعض الس润ye㱀雔i ور خاص润ye㱀雔i ة وسورة الاخلاص يدخل حبها الجنة - الملاي كة تعرف اهل القران اكثر من معرفتنا لهم. - ان معرفة االله جنة حاضرة وان طريق الجنة ه润ye㱀雔i و ملازم润ye㱀雔i ة الاش润ye㱀雔i تغال ب润ye㱀雔i االله تع润ye㱀雔i الى والاعراض عمن سواه وهذا هو نه润ye㱀雔i ج الانبي润ye㱀雔i اء والرس润ye㱀雔i ل (عل润ye㱀雔i يهم الس润ye㱀雔i لام) عل润ye㱀雔i ى م润ye㱀雔i ر الدهور والعصور فما من نبي الا قال لقومه : ((اعبدواالله مالكم من اله غيره )) ٥- ف润ye㱀雔i ي التوحي润ye㱀雔i د نجاتن润ye㱀雔i ا نح润ye㱀雔i ن البش润ye㱀雔i ر- ول润ye㱀雔i و فه润ye㱀雔i م التوحي润ye㱀雔i د عل润ye㱀雔i ى حقيقي润ye㱀雔i ه واتخ润ye㱀雔i ذه الن润ye㱀雔i اس عقيدةوس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i لوكا لم润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ا انح润ye㱀雔i 润ye㱀雔i دروا ذل润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ك الانح润ye㱀雔i 润ye㱀雔i دار الم润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ذل ولم润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ا اب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i دلوا انس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i انيتهم بوحش润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ية الغاب فلا تقاتل عندما يكون التوحيد م润ye㱀雔i نهج حي润ye㱀雔i اة وعن润ye㱀雔i دما يقص润ye㱀雔i د ج润ye㱀雔i ل وع润ye㱀雔i لا وح润ye㱀雔i ده في قضاء الحواي ج الباحث ثبت المصادر والمراجع بعد القران الكريم - اس润ye㱀雔i اس البلاغ润ye㱀雔i ة لج润ye㱀雔i ار االله اب润ye㱀雔i ي القاس润ye㱀雔i م حم润ye㱀雔i ود ب润ye㱀雔i ن عم润ye㱀雔i ر الزمخش润ye㱀雔i ري دار الكت润ye㱀雔i ب المصرية - اسباب النزول للشيخ علي بن احمد الواحدي النيسابوري عالم الكتب بيروت - اع润ye㱀雔i 润ye㱀雔i راب ثلاث润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ين س润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ورة م润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ن الق润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ران الك润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ريم لاب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ن خالوي润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ه مطبع润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ة دار الكت润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ب المصريه القاهرة ٦٠ ه - ٩ م - التاج الجامع للاصول في احاديث الرسول (صلى االله عليه وسلم) للشيخ منصور علي ناصيف الطبعة الرابعة-دار الفكر- بيروت ٥- تفسير القران العظيم (تفسير ابن كثير )دار المفيد بيروت ٦- تفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير ومفاتيح الغيب للامام محمد الرازي دار الفكر بيروت الطبعة الثالثة ٠٥ ه - ٩٨٥ م ٧- تنوير الاذهان من تفسير روح البي润ye㱀雔i ان للش润ye㱀雔i يخ اس润ye㱀雔i ماعيل حق润ye㱀雔i ي البروس润ye㱀雔i وي اختص润ye㱀雔i ار وتحقيق محمد علي الصابوني الدار الوطنية بغداد ٨- جامع البيان عن تاويل أي القران لابي جعفر محمد ب润ye㱀雔i ن جري润ye㱀雔i ر الطب润ye㱀雔i ري الطبع润ye㱀雔i ة الثانية ٧-٩٥ مطبعة مصطفى البابي الحلبي ٩- جواهر البيان في تناسب سور القران عليه تعليقات لمو لفة نشر عالم الكتب ٠- حاشية العلامة الصاوي على تفسير الجلالين / احمد الصاوي المكتبة الاسلامية
- سنن ابي داود لابي داود سليمان بن الاشعث دار الجيل بيروت - ش润ye㱀雔i 润ye㱀雔i رح اس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ماء االله الحس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i نى لفيلس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i وف الاس润ye㱀雔i 润ye㱀雔i لام الام润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ام اب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i و حام润ye㱀雔i 润ye㱀雔i د الغزال润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ي المكتبه الحديثه بغداد - في ظلال القران لسيد قطب الطبعة السابقة ٩ ه ٩٧ م دار احي润ye㱀雔i اء التراث العربي بيروت - ف润ye㱀雔i 润ye㱀雔i تح الب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i اري بش润ye㱀雔i 润ye㱀雔i رح ص润ye㱀雔i 润ye㱀雔i حيح البخ润ye㱀雔i 润ye㱀雔i اري لاب润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ن حج润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ر- دار التع润ye㱀雔i 润ye㱀雔i اون مك润ye㱀雔i 润ye㱀雔i ة المكرمة ٥- كتاب التوحيد: الدكتور صالح بن صالح الفوزان ٦- اللو لو والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان لمحمد فو اد عبد الباقي المكتبه الاسلاميه ٧- لا تحزن لعاي ض القرني / مكتبة الصحابه/ الشارقه الامارات ٨- مختصر شرح العقيده الطحاوية للطحاوي ط /دار النذير / بغداد ٩- معجم اعراب الفاظ الق润ye㱀雔i ران الك润ye㱀雔i ريم لل润ye㱀雔i دكتور محم润ye㱀雔i د س润ye㱀雔i يد طنط润ye㱀雔i اوي مراجع润ye㱀雔i ة الش润ye㱀雔i يخ محمود فهيم ابو عبيه ط منشورات ذوي القربى ه ٠٠ م ٠- معاني القران للفراء / دار احياء التراث العربي - بيروت ٥