平人 與 以平為期 淺談 黃帝內經 的健康觀 上海市氣功研究所沈曉東 2014 年 9 月
焦點 內經 的經典觀點 : 陰平陽秘, 精神乃治 ; 謹察陰陽所在而調之, 以平為期 關鍵字 : 內經健康觀平人以平為期調平 研究方法 : 以經解經, 前後貫穿 ; 條分縷析, 層層深入
平人 何謂 平人 平人脈法 平人陰陽 平人形氣 平人常態
何謂 平人 素問 平人氣象論 : 平人者, 不病也 靈樞 終始 : 所謂平人者, 不病 平人 不病之人
平人脈法 呼吸脈動 素問 平人氣象論 : 黃帝問曰 : 平人何如? 岐伯對曰 : 人一呼脈再動, 一吸脈亦再動, 呼吸定息脈五動, 閏以太息, 命曰平人 平人者, 不病也 常以不病調病人, 醫不病, 故為病人平息以調之為法 平人脈法 呼吸定息脈五動
平人脈法 寸口人迎 靈樞 終始 : 謹奉天道, 請言終始, 終始者, 經脈為紀, 持其脈口人迎, 以知陰陽有餘不足, 平與不平, 天道畢矣 靈樞 終始 : 所謂平人者不病, 不病者, 脈口人迎應四時也, 上下相應而俱往來也, 六經之脈不結動也, 本末寒溫之相守司也, 形肉血氣必相稱也, 是謂平人 靈樞 禁服 : 黃帝曰 : 寸口主中, 人迎主外, 兩者相應, 俱往俱來, 若引繩大小齊等, 春夏人迎微大, 秋冬寸口微大, 如是者名曰平人 素問 至真要大論 : 夫子言察陰陽所在而調之, 論言人迎與寸口相應, 若引繩小大齊等, 命曰平 平人脈法 寸口人迎應四時, 上下相應俱往來 春夏人迎微大, 秋冬寸口微大 人迎與寸口相應, 若引繩大小齊等
平人脈法 胃氣為常 素問 平人氣象論 : 平人之常氣稟於胃, 胃者, 平人之常氣也, 人無胃氣曰逆, 逆者死 春胃微弦曰平 夏胃微鉤曰平 長夏胃微軟弱曰平 秋胃微毛曰平 冬胃微石曰平 素問 平人氣象論 : 夫平心脈來, 累累如連珠, 如循琅玕, 曰心平, 夏以胃氣為本 平肺脈來, 厭厭聶聶, 如落榆莢, 曰肺平, 秋以胃氣為本 平肝脈來, 軟弱招招, 如揭長竿末梢, 曰肝平, 春以胃氣為本 平脾脈來, 和柔相離, 如雞踐地, 曰脾平, 長夏以胃氣為本 平腎脈來, 喘喘累累, 如鉤, 按之而堅, 曰腎平, 冬以胃氣為本 素問 至真要大論 : 厥陰之至, 其脈弦, 少陰之至, 其脈鉤, 太陰之至, 其脈沉, 少陽之至, 大而浮, 陽明之至, 短而濇, 太陽之至, 大而長 至而和則平, 至而甚則病, 至而反者病, 至而不至者病, 未至而至者病, 陰陽易者危 平人脈法 胃氣為常 春胃微弦, 夏胃微鉤, 長夏胃微軟弱, 秋胃微毛, 冬胃微石 平肝脈招招揭竿, 平心脈累珠循琅, 平脾脈和離雞踐, 平肺脈厭聶落榆, 平腎脈喘累按堅 厥陰脈弦, 少陰脈鉤, 太陰脈沉, 少陽脈大浮, 陽明脈短瀒, 太陽脈大長
平人陰陽 陰陽勻平 素問 調經論 : 夫陰與陽, 皆有俞會, 陽注于陰, 陰滿之外, 陰陽勻平, 以充其形, 九候若一, 命曰平人 平人陰陽 陰陽勻平, 以充其形, 九候若一 (1) 夫陰與陽, 皆有俞會 : 陰陽皆有輸注會合之所 ( 陰陽之氣, 六陽經六陰經 ) (2) 陽注于陰, 陰滿之外 : 陽氣輸注于內, 陰氣滿溢於外 陰在內, 陽之守也 ; 陽在外, 陰之使也 素問 陰陽應象大論 / 陰者, 藏精而起亟也, 陽者, 衛外而為固也 素問 生氣通天論 (3) 陰陽勻平, 以充其形 陰陽和合勻平, 陽氣固密, 陰氣內守, 以充其形 凡陰陽之要, 陽密乃固, 兩者不和, 若春無秋, 若冬無夏, 因而和之, 是謂聖度 故陽強不能密, 陰氣乃絕, 陰平陽秘, 精神乃治, 陰陽離決, 精氣乃絕 素問 生氣通天論 (4) 九候若一 三部九候, 周身陰陽之氣, 恍若一體 九候之相應也, 上下若一, 不得相失 一候後則病, 二候後則病甚, 三候後則病危 所謂後者, 應不俱也 察其府藏, 以知死生之期 必先知經脈, 然後知病脈, 真藏脈見者勝死 素問 三部九候論
平人陰陽 眾人皆曰君子 靈樞 通天 : 蓋有太陰之人, 少陰之人, 太陽之人, 少陽之人, 陰陽和平之人 凡五人者, 其態不同, 其筋骨氣血各不等 靈樞 通天 : 陰陽和平之人, 其狀委委然, 隨隨然, 顒顒然, 愉愉然,( 目旋 ) ( 目旋 ) 然, 豆豆然, 眾人皆曰君子, 此陰陽和平之人也 陰陽和平之人 其狀委委然, 隨隨然, 顒顒然, 愉愉然, ( 目旋 )( 目旋 ) 然, 豆豆然, 眾人皆曰君子 委委然 : 委, 從女, 從禾 女 表順隨, 禾 表委曲 本義為曲折 委委然當為柔和屈曲狀 帝曰 : 其不及奈何? 岐伯曰 : 木曰委和, 火曰伏明, 土曰卑監, 金曰從革, 水曰涸流 委和之紀, 是謂勝生 素問 五常政大論 隨隨然 : 隨, 從也 ( 說文 ) 隨隨然是柔順順隨狀 帝曰 : 三氣之紀, 願聞其候 岐伯曰 : 悉乎哉問也! 敷和之紀, 木德周行, 陽舒陰布, 五化宣平, 其氣端, 其性隨, 其用曲直, 其化生榮, 其類草木, 其政發散, 其候溫和 發生之紀, 是謂啟陳, 土疏泄, 蒼氣達, 陽和布化, 陰氣乃隨, 生氣淳化, 萬物以榮 素問 五常政大論 顒顒然 : 顒, 形聲 從頁 ( xié), 禺 ( yù) 聲 頁, 頭 本義為大頭 顒顒然, 溫和肅敬的樣子 ( 顒顒夘夘 詩 大雅 卷阿 ) 愉愉然 : 愉, 形聲 從心, 俞聲 本義是和悅, 快樂 黃帝曰 : 余聞上古有真者 其次有聖人者 以恬愉為務, 以自得為功 素問 上古天真論 ( 目旋 )( 目旋 ) 然 : 找不到這個字, 旋有美玉之意, 如璿 嫙 暶均含美好之意 猜測其為美目, 目光柔和明亮之意 豆豆然 : 豆, 象形 甲骨文字形, 形似高腳盤, 或有蓋 明代張介賓注 : 豆豆, 磊落不亂也 也有人認為, 豆當為 豈 字, 鎮定安靜貌 陰陽和平之人 : 柔和 順隨 溫肅 愉悅 明亮 磊落 ( 鎮定 ) 貌, 眾人皆曰君子
平人形氣 守司相稱 靈樞 終始 : 所謂平人者不病, 不病者, 脈口人迎應四時也, 上下相應而俱往來也, 六經之脈不結動也, 本末寒溫之相守司也, 形肉血氣必相稱也, 是謂平人 靈樞 邪氣藏府病形 : 夫色脈與尺之相應也, 如桴鼓影響之相應也, 不得相失也, 此亦本末根葉之出候也, 故根死則葉枯矣 色脈形肉不得相失也, 故知一則為工, 知二則為神, 知三則神且明矣 平人形氣 本末寒溫相守司, 形肉血氣必相稱 色脈與尺相應, 色脈形肉不得相失
平人形氣 氣勝形者壽 靈樞 壽夭剛柔 : 黃帝曰 : 形氣之相勝, 以立壽夭奈何? 伯高答曰 : 平人而氣勝形者壽 ; 病而形肉脫, 氣勝形者死, 形勝氣者危矣 平人形氣 氣勝形者壽
平人常態 和中通利 靈樞 本藏 : 寒溫和則六府化穀, 風痹不作, 經脈通利, 支節得安矣 此人之常平也 平人常態 寒溫和 六府化穀 ; 風痹不作, 經脈通利, 支節得安
平人陰陽 : 1. 陰陽勻平, 以充其形, 九候若一 ; 2. 其狀委委然, 隨隨然, 顒顒然, 愉愉然, ( 目旋 )( 目旋 ) 然, 豆豆然, 眾人皆曰君子, 此陰陽和平之人也 平人常態 : 1 寒溫和 六府化穀 ; 2 風痹不作, 經脈通利, 支節得安 一圖解釋 平人 不病之人 平人脈法 : (1) 呼吸定息脈五動 (2) 寸口人迎應四時, 上下相應俱往來 ; (3) 胃氣為常 平人形氣 : a. 本末寒溫相守司, 形肉血氣必相稱 ; b. 氣勝形者壽
生理 - 形體 平人的健康平衡 A 消化正常 胃氣為常 ; 六府化穀 B 脈象一致 寸口人迎應四時, 上下相應俱往來 C 體溫正常 本末寒溫相守司 ; 寒溫和 D 運動正常 風痹不作, 經脈通利, 支節得安 E 心肺協調 呼吸定息脈五動 F 形體結構 形肉血氣必相稱 ; 陰陽勻平, 以充其形 心理 - 精神 a. 心理平和 其狀委委然, 隨隨然, 顒顒然, 愉愉然, ( 目旋 )( 目旋 ) 然, 豆豆然, 眾人皆曰君子 b. 精神良好 氣勝形者壽
以平為期 以平為期 平氣之道 上工平氣 平治法 藥物平治法 針刺平治法
以平為期 正治反治 素問 至真要大論篇 : 帝曰 : 善 平氣何如? 岐伯曰 : 謹察陰陽所在而調之, 以平為期, 正者正治, 反者反治 素問 三部九候論 : 帝曰 : 以候奈何? 岐伯曰 : 必先度其形之肥瘦, 以調其氣之虛實, 實則瀉之, 虛則補之 必先去其血脈而後調之, 無問其病, 以平為期 素問 至真要大論 : 夫氣之勝也, 微者隨之, 甚者制之 氣之複也, 和者平之, 暴者奪之, 皆隨勝氣, 安其屈伏, 無問其數, 以平為期, 此其道也 素問 六元正紀大論 : 天氣反時, 則可依時, 及勝其主則可犯, 以平為期, 而不可過, 是謂邪氣反勝者 以平為期 謹察陰陽所在而調之, 以平為期, 正者正治, 反者反治 ; 必先去其血脈而後調之, 無問其病, 以平為期 ; 皆隨勝氣, 安其屈伏, 無問其數, 以平為期 以平為期, 而不可過, 是謂邪氣反勝者
平氣之道 反從其病 素問 至真要大論 : 病所遠而中道氣味之者, 食而過之, 無越其制度也 是故平氣之道, 近而奇偶, 制小其服也 遠而奇偶, 制大其服也 大則數少, 小則數多 多則九之, 少則二之 奇之不去則偶之, 是謂重方 偶之不去, 則反佐以取之, 所謂寒熱溫涼, 反從其病也 素問 五常政大論 : 氣寒氣涼, 治以寒涼, 行水漬之 氣溫氣熱, 治以溫熱, 強其內守 必同其氣, 可使平也, 假者反之 平氣之道 近者制小, 遠者制大 ; 奇之偶之, 不去反佐 寒熱溫涼, 反從其病 ; 必同其氣, 可使平也, 假者反之
上工平氣 知調陰陽 靈樞 根結 : 故曰用針之要, 在於知調陰與陽, 調陰與陽, 精氣乃光, 合形與氣, 使神內藏 故曰上工平氣, 中工亂脈, 下工絕氣危生 靈樞 官能 : 用針之法 是故上工之取氣, 乃救其萌芽, 下工守其已成, 因敗其形 是故工之用針也, 知氣之所在, 而守其明戶, 明於調氣, 補瀉所在, 徐疾之意, 所取之處 素問 八正神明論 : 上工救其萌牙, 必先見三部九候之氣, 盡調不敗而救之, 故曰上工 下工救其已成, 救其已敗 靈樞 衛氣失常 : 伯高曰 : 夫病變化, 浮沉深淺, 不可勝窮, 各在其處, 病間者淺之, 甚者深之, 間者少之, 甚者眾之, 隨變而調氣, 故曰上工 上工平氣 知調陰陽 ; 取氣救萌 ; 調三部九候之氣而不敗 ; 隨變而調氣
平治法 調氣致平 素問 至真要大論 : 故 大要 曰 : 謹守病機, 各司其屬, 有者求之, 無者求之, 盛者責之, 虛者責之, 必先五勝, 疏其血氣, 令其調達, 而致和平, 此之謂也 素問 至真要大論 : 帝曰 : 善, 五味陰陽之用何如? 岐伯曰 : 辛甘發散為陽, 酸苦湧泄為陰, 鹹味湧泄為陰, 淡味滲泄為陽 六者或收或散, 或緩或急, 或燥或潤, 或軟或堅, 以所利而行之, 調其氣, 使其平也 素問 至真要大論 : 調氣之方, 必別陰陽, 定其中外, 各守其鄉 內者內治, 外者外治, 微者調之, 其次平之, 盛者奪之, 汗之下之, 寒熱溫涼, 衰之以屬, 隨其攸利, 謹道如法, 萬舉萬全, 氣血正平, 長有天命 調氣致平 謹守病機, 各司其屬 ; 令其調達, 而致和平 辛甘淡為陽, 酸苦咸為陰, 酸收辛散, 淡緩苦急, 苦燥甘潤, 淡軟鹹堅, 以所利而行之 寒熱溫涼, 衰之以屬 ;
平治法 平血氣 靈樞 癰疽 : 黃帝曰 : 余聞腸胃受谷, 上焦出氣 中焦出氣如露, 上注溪穀, 而滲孫脈, 津液和調, 變化而赤為血, 周有道理, 與天合同, 不得休止 切而調之, 從虛去實, 瀉則不足, 疾則氣減, 留則先後, 從虛去虛, 補則有餘, 血氣已調, 形氣乃持 餘已知血氣之平與不平 素問 至真要大論 : 故 大要 曰 : 謹守病機, 各司其屬, 有者求之, 無者求之, 盛者責之, 虛者責之, 必先五勝, 疏其血氣, 令其調達, 而致和平, 此之謂也 平血氣 從虛去實, 瀉則不足, 疾則氣減, 留則先後 ; 從虛去虛, 補則有餘, 血氣已調, 形氣乃持 靈樞 官能 : 語徐而安靜, 手巧而心審諦者, 可使行針艾, 理血氣而調諸逆順, 察陰陽而兼諸方 素問 陰陽應象大論 : 故曰, 天地者, 萬物之上下也 ; 陰陽者, 血氣之男女也 ; 左右者, 陰陽之道路也 ; 水火者, 陰陽之徵兆也 ; 陰陽者, 萬物之能始也 素問 陰陽應象大論 : 審其陰陽, 以別柔剛, 陽病治陰, 陰病治陽, 定其血氣, 各守其鄉, 血實宜決之, 氣虛宜掣引之
平治法 平神氣 素問 調經論篇 帝曰 : 補瀉奈何? 岐伯曰 : 神有餘, 則瀉其小絡之血, 出血勿之深斥, 無中其大經, 神氣乃平 神不足者, 視其虛絡, 按而致之, 刺而利之, 無出其血, 無泄其氣, 以通其經, 神氣乃平 平神氣 神有餘, 則瀉其小絡之血, 出血勿之深斥, 無中其大經, 神氣乃平 ; 神不足者, 視其虛絡, 按而致之, 刺而利之, 無出其血, 無泄其氣, 以通其經, 神氣乃平
平治法 平治於權衡 素問 湯液醪醴論 : 帝曰 : 其有不從毫毛而生, 五藏陽以竭也, 津液充郭, 其魄獨居, 孤精於內, 氣耗於外, 形不可與衣相保, 此四極急而動中, 是氣拒於內, 而形施於外, 治之奈何? 岐伯曰 : 平治於權衡, 去宛陳莝, 微動四極, 溫衣, 繆刺其處, 以複其形 開鬼門, 潔淨府, 精以時服, 五陽已布, 疏滌五藏, 故精自生, 形自盛, 骨肉相保, 巨氣乃平 平治於權衡 去宛陳莝, 微動四極, 溫衣, 繆刺其處, 以複其形 開鬼門, 潔淨府, 精以時服, 五陽已布, 疏滌五藏, 故精自生, 形自盛, 骨肉相保, 巨氣乃平 素問 經脈別論 : 食氣入胃, 散精於肝, 淫氣於筋 食氣入胃, 濁氣歸心, 淫精於脈 脈氣流經, 經氣歸於肺, 肺朝百脈, 輸精於皮毛 毛脈合精, 行氣於府 府精神明, 留于四藏, 氣歸於權衡 權衡以平, 氣口成寸, 以決死生
藥物平治法 六淫為病, 性味平之 素問 至真要大論 : 司天之氣, 風淫所勝, 平以辛涼, 濕淫所勝, 平以苦熱, 火淫所勝, 平以酸冷, 燥淫所勝, 平以苦濕, 寒淫所勝, 平以辛熱 素問 至真要大論 : 風司於地, 清反勝之, 治以酸溫, 佐以苦甘, 以辛平之 熱司於地, 寒反勝之, 治以甘熱, 佐以苦辛, 以咸平之 濕司於地, 熱反勝之, 治以苦冷, 佐以咸甘, 以苦平之 火司於地, 寒反勝之, 治以甘熱, 佐以苦辛, 以咸平之 燥司於地, 熱反勝之, 治以平寒, 佐以苦甘, 以酸平之, 以和為利 寒司於地, 熱反勝之, 治以咸冷, 佐以甘辛, 以苦平之 六淫所勝, 性味平之 辛涼平風, 苦熱平濕, 酸冷平火, 苦濕平燥, 辛熱平寒 ; 辛以平風 ; 咸以平熱, 苦以平濕, 咸以平火, 酸以平燥 ; 苦以平寒
針刺平治法 瀉實補虛, 陰陽平復 靈樞 刺節真邪 : 黃帝曰 : 善 取之奈何? 岐伯曰 : 瀉其有餘, 補其不足, 陰陽平復, 用針若此, 疾于解惑 素問 骨空論 : 岐伯對曰 : 風從外入, 令人振寒, 汗出頭痛, 身重惡寒, 治在風府, 調其陰陽, 不足則補, 有餘則瀉 瀉實補虛, 陰陽平復 瀉其有餘, 補其不足, 陰陽平復 ; 調其陰陽, 不足則補, 有餘則瀉
一图解析 以平为期 平氣之道 A 正者正治 反者反治 B 皆隨勝氣 安其屈伏 C 實則瀉之 虛則補之 D 寒熱溫涼 反從其病 E 必同其氣 假者反之 F 謹守病機 各司其屬 制方 1.近者制小 遠者制大 2.奇之偶之 不去反佐 3.五味調和 所利而行 4.寒熱溫涼 衰之以屬 5.六淫所勝 性味平之 謹察陰陽所在而調之 以平為期 針刺 前提 必先度其形之肥瘦 以 調其氣之虛實 必先 去其血脈而後調之 無 問其病 以平為期 上工平氣 知調陰陽 取氣救萌 調氣不敗 隨變而調 a.瀉其有餘 補其不足 b.不足則補 有餘則瀉 血氣 調神氣 ①疏其血氣 令其調達 神有餘 瀉小絡血 ②氣血正平 常有天命 神不足 按刺通經 ③疾隨氣減 補則持形 平治於權衡 去宛陳莝 微動四極 溫衣 繆刺其處 以複其形 開鬼門 潔淨府 精以時服 五陽已布 疏滌五藏
今人理解 以平為期 (1) 以平為期 是指根據正邪的盛衰, 斟酌陰陽之虛實, 用相應的方法調整人體機能, 以達到平和 協調 穩定的狀態 (2) 以平為期 治療理念的提出, 明確指出治病的重點在於調節人體陰陽, 恢復人體正常機能, 在於 治人 而不是 治病 (3) 由於對 以平為期 的重視, 中醫治病時非常強調對 度 的把握, 尤其要避免用藥太過的弊端 中病即止, 勿過其度 三分治療七分養 (4) 文獻發現, 有諸多臨床大家後期宣導 以平為期 治療某類病, 其後人多稱之為其的學術思想, 調平療法 調平治法
平 字釋義 廣韻 說 : 平, 正也, 又 : 平, 和也 左傳疏 說 : 平者, 和也, 又 : 治也 平和中正, 是中醫診斷學 治療學所追求的最高境界, 也是中國傳統文化所追求的最高境界 有人認為, 以平為期 的治療理念是儒家 致中和 思想滲透于中醫理論體系的結果
平 與人體自穩態 隨著現代科學技術的發展, 西醫學的觀點也在逐漸向這個古老而常新的理念靠攏 病理生理學 疾病是機體在內外環境中一定致病因素的作用下, 人體 自穩態 被破壞而發生的內環境紊亂和生命活動的障礙, 治療的目的也要放在恢復人體 自穩態 上, 而不是單純地殺滅病邪
平 與耗散結構論 現代學者對 陰平陽秘 的解釋, 有陰陽平衡 陰陽動態平衡以及非穩態等的不同認識 耗散結構理論 系統在遠離平衡態與外界環境有物質與能量交換的情況下, 有可能穩定地存在一種有序結構, 這種有序結構以消耗能量為代價, 稱為耗散結構 人是遠離平衡的開放系統, 氣的升降出入是物質和能量的輸入 耗散 輸出, 氣聚而形成的人體結構是氣化結構, 是典型的耗散結構 那麼, 從耗散結構理論的角度而言, 陰平陽秘 可以說是非平衡有序穩態
治病必求于本 阴阳平和 素問 陰陽應象大論 陰陽, 天地之道也, 萬物之綱紀, 變化之父母, 生殺之本始, 神明之府也 治病必求於本 審其陰陽, 以別柔剛, 陽病治陰, 陰病治陽, 定其血氣, 各守其鄉, 血實宜決之, 氣虛宜掣引之 張仲景在 傷寒論 和 金匱要略 中就是根據 內經 的理論運用於臨床, 並取得良好效果, 使之成為中醫不朽之經典, 不論是治療傷寒類外感疾病, 抑或是治療內傷雜病, 都有很好的調平之法 素問 天元紀大論 認為 : 陰陽之氣, 各有多少, 故曰三陰三陽也, 太陽 陽明 少陽 太陰 少陰 厥陰等六經與陰陽氣的關係密不可分, 故六經辨證治療提供一個可行的分階段進行調平治療的方法
亢害制化 五行平衡 亢則害, 承乃制, 制則生化 ( 索問 六微旨太危 ) 即五行生克制化則升臟腑得以維持相對平衡的根本條件 陰陽的消長, 臟腑的活動, 只有處於 陰平陽秘 ( 素問 生氣通天論 ) 和 凡此十二官者, 不得相失也 ( 素問 靈蘭秘典論 ) 的協調有序狀態, 才能維持正常的生命活動 倘若這個動態平衡遭致破壞, 就會導致 陰不勝其陽, 則脈流薄疾, 並乃狂 ; 陽不勝其陰, 則五臟氣爭, 九竅不通 ( 素問 生氣通天論 ) 的疾病反主, 甚至造成 陰陽離決, 精氣乃絕 ( 素間 生氣通天論 ) 而死亡
平 是中醫養生治病的基本原則 平 是人體的最適狀態, 失平 是百病肇始之端 養生學中常以 平 來作為指導思想 認為 生病起於過用 ( ( 素問 經脈別論 ), 只有做到 形勞而不倦 飲食有節, 起居有常 順陰陽而適寒暑, 和喜怒而安居處 的協調適度狀態, 方能 盡終其天年, 度百歲乃去 ( 素問 上古天真論 ) 治療學強調 平 來祛邪扶正 疏其血氣, 令其條達. 而致和平 調其氣使其平也 ( 素問 至真要大論 ) 都是通過 陽病治陰, 陰病治陽 等來糾正失去的陰陽平衡的總原則
引申與探索 : 生命 VS 健康 生命平衡是身心健康的基礎與平臺 陰平陽秘, 精神乃治 是生命內在平衡機制, 調平是中醫養生治病的基本準則 中醫學側重於治本 疾病是外象, 是症候組群 緊急情況下, 要消除症候, 所謂 急則治其標 西醫學側重於治標
引申與探索 : 自然 VS 人為 中醫治好病是 貪天之功, 而西醫更借助于人為 生命品質評價體系, 可能中醫現代化之路, 與西方醫學溝通的橋樑 創建基於中醫陰陽五行平衡原理的生命品質評價體系 ( 比如平人理論 : 色 脈 形 情等的平人氣象 )
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