撰 文 者 及 圖 片 提 供 者 : 郭 基 鼎 審 查 者 : 游 仁 貴 謝 垂 耀 通 過 審 查 日 期 :103 年 7 月 3 日 拉 阿 魯 哇 族 簡 介 一 族 群 簡 介 拉 阿 魯 哇 族 (Hla alua) 由 排 剪 (paiciana) 美 壠 (vilanganu) 塔 蠟 (talicia) 雁 爾 (hlihlara)4 個 社 組 成, 主 要 聚 居 在 高 雄 市 桃 源 區 高 中 里 桃 源 里 以 及 那 瑪 夏 區 瑪 雅 里, 約 計 有 400 人 拉 阿 魯 哇 為 自 稱, 其 意 不 可 考 相 傳 族 人 原 居 地 在 東 方 hlasunga, 曾 與 矮 人 共 同 生 活 ; 矮 人 視 聖 貝 (takiaru) 為 太 祖 ( 貝 神 ) 居 住 之 所, 每 年 舉 行 大 祭 以 求 境 內 平 安 農 獵 豐 收 族 人 興 盛 族 人 離 開 原 居 地 時, 矮 人 贈 以 一 甕 聖 貝, 族 人 亦 如 矮 人 般 舉 行 聖 貝 祭 (miatungusu) 祭 儀 最 重 要 的 部 分 是 聖 貝 薦 酒 儀 式 : 將 聖 貝 浸 在 酒 裡, 察 其 顏 色 變 化, 如 果 變 成 紅 色 則 表 示 太 祖 酩 酊 之 狀, 意 味 祭 典 圓 滿 成 功 二 地 理 分 布 1
拉 阿 魯 哇 族 據 台 灣 方 誌 之 記 載, 稱 為 內 憂 社 或 內 悠 社 美 隴 社 等, 在 清 末 漢 人 合 稱 之 為 頂 四 社, 日 本 人 沿 其 名 稱 為 上 四 社 乃 又 稱 為 四 社 群 或 上 四 社 群, 主 要 分 布 由 以 下 四 社 所 組 成 : ( 一 ) 排 剪 社 (paiciana): 位 於 荖 濃 溪 和 埔 頭 溪 河 流 處 北 側 山 腳 台 地, 現 為 學 校 所 地, 社 民 分 佈 在 第 一 部 落 第 二 部 落 及 草 水 檢 查 哨 等 三 部 落 居 住 ( 二 ) 美 壠 社 (vilanganu): 位 於 荖 濃 溪 東 岸, 塔 羅 流 溪 河 口 對 岸 台 地, 社 民 散 布 在 荖 濃 和 寶 來 溪 間 的 廣 大 流 域 近 代, 部 分 社 民 移 居 那 瑪 夏 瑪 雅 里 居 住 ( 三 ) 塔 蠟 社 (tararahluvu 或 talicia): 位 於 塔 羅 留 溪 北 岸 山 頂, 由 於 交 通 不 便, 社 民 已 悉 數 移 到 排 剪 社 居 住 ( 四 ) 雁 爾 社 (hlihlala): 位 於 荖 濃 溪 西 岸 河 階 台 地,kaluvunga 為 其 部 落 名, 稱 為 Hlihlala 日 治 時 代, 族 人 散 居 於 荖 濃 溪 西 岸 的 耕 地, 後 又 回 到 原 址 及 區 公 所 所 在 地 居 住 2
三 傳 統 文 化 特 質 ( 一 ) 政 治 活 動 就 政 治 單 位 而 言, 其 執 行 單 位 即 為 部 落, 拉 阿 魯 哇 族 稱 之 為 miararuma, 是 舉 行 各 種 傳 統 祭 典 的 單 位 部 落 的 政 治 權 力 運 作 就 落 在 其 部 落 首 長, 稱 為 Kapitanu 或 rahli 此 職 位 為 世 襲 制, 由 長 子 繼 承, 年 幼 的 長 子 可 由 氏 族 長 老 代 為 管 理, 直 到 長 子 有 能 力 繼 承 為 止 Kapitanu 主 要 的 權 力 在 管 理 聚 落 事 務 與 裁 決 聚 落 民 間 之 糾 紛, 並 有 著 對 部 落 人 民 發 號 命 令 或 懲 處 之 權 力 但 是 首 領 的 權 力 並 非 絕 對 的, 部 落 的 大 事 仍 要 通 過 長 老 會 議 makarikari 商 議 在 戰 爭 方 面, 則 是 戰 爭 指 揮 者 maliialualu 的 權 責, 必 須 經 過 聚 落 長 老 會 議 來 挑 選 驍 勇 善 戰 之 士 來 擔 任 而 宗 教 方 面, 則 是 聚 落 祭 司 uluvu 的 能 力 範 圍, 由 氏 族 中 的 長 老 擇 一 擔 任 ( 二 ) 經 濟 活 動 拉 阿 魯 哇 族 採 取 初 級 農 業 生 產 方 式, 山 田 燒 墾 為 主, 並 以 採 集 工 作 捕 魚 狩 獵 養 殖 家 畜 等 為 輔 的 生 計 方 式 特 有 kiakucua 的 共 耕 制 度 可 分 成 兩 種, 其 意 涵 不 同 前 者 是 兩 家 土 地 相 互 毗 連, 在 土 地 交 界 處 所 採 用 的 共 耕 方 式, 以 避 免 爭 議 後 者 是 服 役 婚 所 發 生 的, 有 女 方 家 指 定 一 塊 接 近 男 方 家 的 土 地 進 行 共 耕 三 種 土 地 的 使 用 模 式, 構 成 了 拉 阿 魯 哇 族 的 傳 統 農 耕 方 式 土 地 的 繼 承, 是 以 家 的 男 性 為 主, 若 家 中 無 男 子 可 繼 承, 則 歸 為 世 族 所 有, 讓 氏 族 內 有 餘 力 的 人 繼 續 耕 作 ( 三 ) 傳 統 親 屬 組 織 1. 家 的 概 念 家 是 組 成 社 會 的 的 基 本 單 位, 拉 阿 魯 哇 族 稱 之 為 ucani pihlingi 直 到 父 母 去 世 後, 兄 弟 才 能 分 家 成 立 門 戶 家 屋 稱 為 salia, 傳 統 以 茅 管 編 織 成 壁 茅 草 蓋 屋 3
的 茅 屋 婚 姻 實 行 嚴 格 的 一 夫 一 妻 制, 以 從 夫 居 的 嫁 娶 為 主, 較 無 多 偶 婚 或 招 贅 婚 由 於 布 農 人 與 平 地 人 的 遷 入 影 響, 招 贅 婚 與 多 偶 婚 已 有 採 用 情 形 ( 劉 斌 雄 1969: 85) Hla alua 人 的 婚 姻 除 了 需 經 過 當 事 人 同 意 外, 還 需 經 過 雙 方 父 母 同 意, 並 由 父 母 舉 行 結 婚 儀 式 而 女 性 喪 偶 後 可 再 嫁, 此 時 必 須 由 先 夫 的 父 母 來 主 婚 ; 有 時 可 能 會 下 嫁 給 先 夫 的 弟 弟 婚 姻 分 為 三 個 階 段, 議 婚 訂 婚 結 婚 2. 氏 族 ( 家 族 ) 拉 阿 魯 哇 族 是 一 父 系 氏 族 社 會, 以 相 同 的 祖 先 為 中 心, 由 後 裔 組 成 父 系 氏 族, 族 語 稱 之 為 lamaisa 或 hlipakuamia, 非 為 外 婚 的 單 位 1950 年 的 調 查, 拉 阿 魯 哇 族 的 家 氏 族 共 有 24 個 1963 年 的 調 查, 卻 僅 剩 下 20 個 家 氏 族, 所 有 的 拉 阿 魯 哇 人 都 隸 屬 於 其 中 在 日 治 時, 這 些 家 氏 族 名 被 當 做 姓, 而 普 遍 的 被 使 用 現 今 僅 剩 18 個 家 氏 族 salapuana hlauracana tavavulana savanguana hlauvuhlana tavuiiana tumamalikisasu hlaiputana hlapa ahlica iianguana piana tumahlahlasunga mu uana hlalanguana hlatiurana hlakuluhlana kakuana na uvuana 四 宗 教 信 仰 拉 阿 魯 哇 族 傳 統 的 神 靈 信 仰, 包 括 有 生 靈 物 靈 和 神 祇 等 之 超 自 然 的 觀 念 依 據 過 去 學 者 們 的 研 究, 其 最 重 要 的 儀 式 為 : 歲 時 祭 儀 ( 小 米 耕 作 祭 儀 稻 作 祭 儀 ) 聖 貝 祭 和 敵 首 祭 拉 阿 魯 哇 族 有 一 項 較 不 同 於 他 族 的 祭 儀, 即 為 每 隔 兩 三 年 舉 行 一 次 的 miatungusu( 聖 貝 祭 ) 由 於 族 人 視 聖 貝 為 太 祖 之 靈 的 居 住 所, 因 此 舉 行 祭 儀 以 祈 求 平 安 豐 收, 族 人 旺 盛, 以 及 宴 饗 太 祖 之 靈 有 關 拉 阿 魯 哇 族 最 重 要 的 傳 統 祭 儀 活 動, 大 致 上 有 : 農 耕 祭 稻 作 祭 儀 聖 貝 祭 以 及 敵 首 祭 分 別 簡 述 如 下 : 1. 農 耕 祭 儀 農 耕 是 拉 阿 魯 哇 人 重 要 的 生 計 方 式, 並 以 旱 稻 與 小 米 為 主 要 的 作 物 傳 統 上 拉 阿 魯 哇 族 已 有 以 農 作 生 長 為 依 據 的 曆 法, 整 年 以 小 米 種 植 為 開 始, 旱 稻 的 收 成 為 結 束 這 套 完 整 且 嚴 謹 的 儀 式 與 農 業 活 動 緊 密 的 結 合 運 轉, 因 此, 農 耕 祭 儀 包 括 小 米 耕 作 祭 儀 與 稻 作 祭 儀 兩 項 小 米 耕 作 祭 儀 為 了 祈 求 小 米 豐 收, 分 別 會 在 播 種 之 初 舉 行 lumalumuku ( 播 種 祭 ) 收 割 之 初 舉 行 maitatahlamu( 收 穫 前 祭 ) 曬 乾 未 收 藏 前 舉 行 maavavarua( 嚐 新 祭 ) 收 倉 前 舉 行 cumacukuru( 收 藏 祭 ), 收 藏 祭 隔 日 舉 行 apikaungu( 祖 靈 嚐 新 祭 ) 稻 作 祭 儀 亦 是 祈 求 旱 稻 之 豐 收 旱 稻 的 栽 種, 自 平 埔 族 引 入, 是 文 化 採 借 的 結 果, 也 建 構 成 拉 阿 魯 哇 人 生 活 的 一 部 份 其 儀 式 大 多 仿 效 小 米 祭 儀, 只 有 收 藏 祭 隔 日 舉 行, 與 apikaungu( 祖 靈 嚐 新 祭 ) 有 所 不 同 2. 聖 貝 祭 (miatungusu) miatungusu 是 農 作 ( 小 米 稻 米 ) 收 穫 過 後 之 二 年 或 三 年 間, 所 舉 行 的 一 次 大 祭 祭 拜 takiaru( 貝 殼 貝 神 ), 為 內 含 於 期 間 儀 式 舉 行, 古 傳 是 屬 於 美 壟 社 4
特有之祭儀 日治以來僅在民國 40 年間舉辦過一次 直到民國 82 年後才又恢復 但已有所改變 本祭典固定由世襲 擁有主祭家世背景者來主持 家祭由該家的首長所主 持 可由本人進行 也可由家人代行 拉阿魯哇的家祭日期都是由主祭者 rahli 頭目 事先決定 再通知下屬 並告知全社於同天內舉行 miatungusu 的重頭戲在於 聖貝薦酒 即將聖貝浸在酒裡 看顏色變化 如果變紅色就是太祖酩酊之狀 其由來乃依據口碑 說道拉阿魯哇人與 kavurua 小矮人 都同住在 Hlasunga 這個地方 而 Takiaru 貝殼是 Kavurua 的寶物 有 一天 拉阿魯哇的祖先要離開 Hlasunga 這個地方 kavurua 的人很難過 當拉阿 魯哇人要離開時 就把他們最珍貴的寶物 Takiaru 贈送給他們 並交代拉阿魯哇 人 要把貝殼奉為自己的神來祭拜 於是 Takiaru 從此就成為拉阿魯哇族的神 也是目前的圖騰表徵 依據 番族慣習調查報告書 所記載及耆老口述 主祭家中藏有自古傳下來的 takiaru 的寶物 直徑大約五公分的貝殼有白褐 黑 粉紅三種 各社所藏的數量 不一 雁爾社 Hlihlala 社有 6 個 paiciana 社有 18 個 vilanganu 社有 17-18 個 有時會變成 20 個 流程 分段儀式名稱 內容 makuakuaihlicu 迎神 迎接祖靈參與祭典 5
miavavutau 開 甕 頭 目 以 刀 割 開 蓋 甕 布 malalalangu 唱 初 祭 歌 男 子 唱 祭 歌 pitatamu 灌 祭 主 祭 把 指 頭 浸 酒, 大 喊 tamu u mailiili 主 祭 嚐 肉 主 祭 嚐 肉, 反 覆 四 次 paruacuru 男 眾 嚐 肉 分 肉 片 給 男 性 吃 pialangahlu 分 喝 禮 酒 分 禮 酒 給 男 性 喝 musuarauvu miatungusu 唱 歌 跳 舞 唱 祭 歌 男 性 唱 數 人 數 歌 (Palitavatavali) 跳 藤 圈 輪 舞,a-a-a-i-a 做 跳 躍 動 作 酒 後, 主 祭 帶 領 吟 唱 祭 歌 (miatungusu) puasipi apuhlu 生 起 火 堆 鑽 木 起 火, 生 生 不 息 paria i ihlicu 驅 趕 惡 靈 向 東 方 射 箭 驅 鬼 靈 puataliri 刺 豬 獻 豬 給 ihlicu maasuhlin takiaru 聖 貝 薦 酒 以 酒 向 聖 貝 灌 祭 ( 聖 貝 消 失, 只 由 主 祭 口 頭 表 述 ) 男 性 與 女 性 牽 手 輪 舞 唱 數 人 數 歌 sahli cucu u umaiapu 唱 數 人 數 歌 (palitavatavali), 女 性 進 入 與 男 性 吟 唱 對 歌 (tahlukumai), 將 古 老 儀 式 的 每 段 歌 曲 分 段 重 新 組 合 來 演 唱 ( 歡 樂 歌 ) muakamuhlu 最 後 團 獵 唱 歌 (varatuu vatuu) 完 即 表 演 結 束 會 後 將 表 演 性 質 的 豬 宰 殺, 族 人 共 享 之 Miatungusu( 聖 貝 祭 ) 祭 典 儀 式 活 動 之 流 程 3. 敵 首 祭 從 文 獻 來 看, 敵 首 祭 只 有 出 在 現 衛 惠 林 (1965) 的 資 料 上, 但 無 人 能 清 楚 的 6
描 述 獵 首 過 程 與 儀 式 程 序, 其 他 的 史 料 也 無 法 找 到 相 關 記 載 ; 一 般 在 地 人 也 只 耳 聞 過 這 項 儀 式 五 祭 典 傳 說 miatungusu 是 拉 阿 魯 哇 族 每 隔 兩 三 年 舉 行 一 次 的 大 祭, 祭 期 為 六 天, 以 社 為 一 單 位, 是 場 面 最 大 的 祭 儀 在 古 時 候 是 每 年 舉 行 一 次 的, 族 人 有 鑑 於 該 祭 儀 消 耗 過 大, 才 改 成 兩 年 或 三 年 一 祭 原 為 美 壠 社 特 有 的 祭 儀, 但 現 在 雁 爾 社 排 剪 社 和 美 壠 社 三 社 同 時 舉 行 此 大 祭 根 據 拉 阿 魯 哇 族 的 傳 說, 很 久 以 前 拉 阿 魯 哇 人 與 kavurua( 小 矮 人 ) 曾 經 同 住 在 hlasunga 這 個 地 方, 而 takiaru( 貝 神 ) 是 kavurua 人 的 法 寶 物 小 矮 人 與 沙 阿 魯 哇 相 處 非 常 的 融 合 有 一 天, 拉 阿 魯 哇 族 的 祖 先 要 離 開 hlasunga 這 個 地 方, kavurua 小 矮 人 很 難 過, 於 是 當 族 人 要 離 開 時, 就 把 他 們 最 珍 惜 的 寶 物 takiaru 贈 送 給 祖 先, 並 且 交 代 族 人, 要 把 貝 神 奉 為 自 己 的 神 來 祭 拜, 於 是 takiaru 從 此 就 成 為 拉 阿 魯 哇 族 的 神 了 目 前 貝 神 共 有 12 個, 各 有 牠 們 的 名 稱, 為 1. 勇 猛 神 : 能 保 護 族 人 成 為 擁 勇 士 2. 狩 獵 神 : 能 保 佑 族 人 狩 獵 時 都 能 獵 到 獵 物 3. 健 康 神 : 能 保 佑 族 人 身 體 健 康 強 壯 4. 食 物 神 : 能 保 佑 族 人 每 年 都 有 豐 富 的 食 物 可 用 5. 驅 魔 神 : 能 驅 逐 妖 魔 永 不 附 身 6. 勤 勞 神 : 能 保 佑 族 人 勤 勞 工 作 7. 平 安 神 : 能 寶 保 佑 族 人 做 任 何 事 均 能 相 安 無 事 8. 驅 懶 神 : 能 使 族 人 驅 離 懶 惰 9. 狀 元 神 : 能 保 佑 族 人 出 人 頭 地 成 大 業 立 大 業 10. 守 護 神 : 能 守 護 部 落 的 族 人 化 險 為 夷 11. 聰 明 神 : 能 保 佑 族 人 個 個 都 聰 明 12. 風 雨 神 : 能 保 佑 年 年 風 條 雨 順 遠 離 天 災 takiaru 祭 是 拉 阿 魯 哇 族 所 有 祭 祀 中 最 重 要 的 祭 典, 每 兩 年 舉 行 一 次, 時 間 都 在 國 曆 的 元 月 1 日 至 15 日 之 間 舉 行 平 常 貝 神 是 由 rahli( 頭 目 ) 保 管, 頭 目 會 把 貝 神 放 在 甕 中 封 起 來, 再 把 甕 埋 在 首 長 家 後 面, 但 很 神 奇 的 是, 不 到 祭 典 時, 既 使 貝 神 被 封 在 甕 裡, 埋 在 土 裡, 卻 仍 然 不 見 其 在 存 據 說 祂 們 都 已 經 回 到 hlasunga 這 個 地 方 了, 但 是 當 族 人 要 舉 行 takiaru 祭 的 前 十 天, 首 長 會 去 看 甕 裡 的 貝 神 是 否 已 回 來, 果 然 發 現 貝 神 都 已 經 回 到 甕 中, 這 是 不 可 思 議 的 神 奇 之 事 當 祭 典 開 始 的 前 一 個 晚 上, 首 長 就 會 將 貝 神 帶 到 祭 場 的 聖 火 中 間, 放 在 固 定 好 的 洞 裡, 然 後 用 石 板 塊 蓋 起 來, 首 長 派 男 士 首 著, 不 讓 女 性 及 其 牠 動 物 靠 近 或 跨 越, 當 第 二 天 零 晨 第 一 個 雞 啼 聲 時, 首 長 就 會 命 令 男 士 帶 到 集 會 所, 開 始 第 一 個 祭 儀 : 迎 神 (makuakuaihlicu) 第 二 個 儀 式 : 初 祭 (malalalangu) 此 時 有 一 位 半 祭 者 先 打 開 酒 甕, 主 祭 者 ( 首 長 ) 會 把 獸 肉 切 成 一 塊 塊, 然 後 半 祭 者 會 將 酒 輪 給 每 位 在 場 的 男 士 喝, 當 男 士 接 到 杯 子 時 都 會 用 手 沾 酒 向 左 右 個 甩 一 下, 並 喊 出 tamu u( 先 敬 神 之 意 ) 在 把 酒 喝 下 去, 首 長 接 著 就 會 送 每 人 一 塊 肉 吃, 出 祭 就 7
算完成 此時首長就會叫每位男士到祭場去用酒迎神 半祭者則去邀請頭目來主 持祭典 祭典開始 首先是舉行酒祭 頭目首長用酒祭神以祈求在新的一年能賜給族 人做物大豐收 狩獵的獵物也多 接著就舉行鑽木取火祭 以表答對祖先能將取 火方法傳承下來之意 這倆項儀式完成後 頭目則開始引導所有男女族人在祭場 中載歌歡樂到筋疲力盡為止 從前我們沙阿魯阿人在這個祭儀之後 會有一星期 的時間 族人都會在祭儀場中盡興的歡唱或舞蹈 把部落裡的酒 獸肉分享完了 之後 才悄悄結束 祭儀的禁忌 (一)祭典當天 部落所有飼養的動物須關好 綁好 不可讓動物闖入祭儀場 (二)小孩不可闖入祭儀場 違犯者 家長將接受嚴懲 (三)參加祭典的所有男女 穿著的服飾要整齊 並且要綁緊 不可鬆懈 否則若 服飾掉落地上 會有生命的危險 (四)所有的族人都必須參加祭儀 不可缺席 六 工藝 拉阿魯哇族擅長狩獵 精於揉皮技術 因此皮衣 皮帽是男性的主要裝扮 男子盛裝的打扮為紅色的長袖上衣 胸兜 與黑色短裙加上山羊皮帽 女性以頭 巾纏髮 插上公雞毛頭飾 黑裙 藍色或白色長袖上衣 以十字繡勾勒精美圖案 的胸衣為主 其他工藝品則實用為主 如日常生活 狩獵 儀式用等工具以及童 玩等 1 服飾 男性傳統服飾以山羊皮或山羌皮揉製皮衣 皮帽 及皮褲 皮帽前鑲有貝殼 帽頂則以縫有五根羽毛 其排列為左右各兩根老鷹羽毛 中間插有一根白色的帝 8
雉尾巴羽毛 現代則以紅色布料上衣 衣背有五條三色線條 由左至右分別是黃 綠 白 綠 黃 象徵家族及族群向心力 女性以傳統以頭巾纏髮 插上公雞羽毛髮髻 黑裙 藍色或白色長袖上衣 藍色上衣以桃源里雁爾社為主 白色則以高中里排剪社 塔鑞社 美瓏社為主 相傳製作公雞羽毛髮髻且配帶 其典故是為了紀念神話中幫助與太陽談判成功的 公雞而來 2 日常生活 藤 竹 月桃葉 網 刳木等手工藝品 以應付生活實際使用 乃以這些物 質材料製作 如藤類用來製作背籃 背架 竹子用來製作篩子等 月桃葉編蓆 竹或藤製籠 麻線編網袋 魚網 刳木製水槽 臼 蒸桶 裝小米之容器 飼料 桶 刀鞘 湯匙等或農具 竹 剡木族為狩獵及警訊通知用品 如弓 箭 陷阱 及訊號器等 3 童玩 拉阿魯哇族孩童遊戲工藝品則有陀螺 鞦韆 竹槍 小弓 竹砲等 9
4 樂 器 拉 阿 魯 哇 族 樂 器 則 有 口 簧 琴 弓 琴 等 工 藝 品 七 傳 說 ( 一 ) 前 後 門 神 的 故 事 從 前 奇 異 時 代 的 時 候, 拉 阿 魯 哇 族 有 兩 個 大 門, 分 別 是 前 門 ; 在 桃 源 區 高 中 里 檢 察 哨 下 500 公 尺 處 的 峽 岩 壁, 名 叫 ararai; 而 後 門 是 在 桃 源 區 勤 和 里 對 面 的 尖 石 岩, 名 叫 curuvaka 這 兩 個 大 門 都 有 門 神 在 那 裡 守 護, 前 門 有 avisavulangahla 守 護, 後 門 有 hlipurimacu 看 護, 這 兩 位 巫 師 的 法 力 一 樣 強 前 門 神 的 avisavulangahla 非 常 的 照 顧 社 內 的 族 人, 而 不 讓 敵 人 侵 入 社 區 有 一 次 敵 人 來 偷 襲 拉 阿 魯 哇 族, 敵 人 各 個 都 帶 著 武 器 刀 和 槍, 要 用 來 消 滅 拉 阿 魯 哇 族, 前 門 神 用 他 的 法 力, 使 敵 人 意 識 混 亂 呆 滯, 而 無 緣 無 故 的 來 到 大 門 前, 把 他 們 所 攜 帶 的 武 器 留 放 在 大 門 上, 所 有 的 敵 人 在 裡 發 抖, 就 馬 上 跋 腿 就 跑 回 去 了 敵 人 回 到 部 落 後, 大 家 在 一 起 檢 討 為 何 如 此 現 象 使 得 無 法 進 攻 入 內, 深 感 不 解, 但 又 不 甘 心, 而 又 發 起 第 二 次 的 進 攻 第 二 次 來 的 敵 人 為 數 更 多, 一 到 了 大 門, 卻 還 是 如 同 上 一 次, 反 而 還 更 遭, 不 但 把 武 器 留 在 大 門 口 ; 還 空 手 進 入 拉 阿 魯 哇 社 內, 就 這 樣 的 被 一 網 打 盡 從 那 時 敵 人 就 怕 了, 而 不 敢 再 來 這 就 是 前 門 神 avisavulangahla 的 法 力, 能 控 制 敵 人, 保 護 族 人 但 後 門 神 hlipurimacu 雖 然 法 力 強, 就 不 太 受 族 人 們 的 歡 迎, 因 為 他 喜 歡 捉 弄 百 姓 就 有 一 天, 後 門 神 自 言 自 語 的 一 直 在 理 怨 生 氣 ; 就 去 找 前 門 神 談 判 : 為 何 總 是 我 守 護 後 門? 不 公 平 avisavulangahla 門 神 就 說 : 那 好, 我 們 來 比 賽 接 大 石 頭, 如 果 你 接 得 到 我 丟 的 石 頭, 那 就 換 你 守 護 前 門 後 門 神 答 應 了, 於 是 兩 人 開 始 準 備 前 門 神 就 在 山 頂 上 方, 後 門 神 在 下 方, 而 就 在 這 個 時 候, 上 方 大 喊 著 小 心 了, 石 頭 已 經 滾 下 去 了 快 接 吧! 下 方 的 巫 師 果 然 把 石 頭 接 住 了, 還 把 石 頭 丟 還 於 上 方 前 門 神 心 想 原 來 他 還 真 有 一 套, 就 趕 快 用 法 力 把 石 頭 燒 的 紅 紅 的 包 在 大 石 頭 裡 面, 再 把 石 頭 滾 下 去, 又 大 聲 的 叫 道 : 當 心 呀, 石 頭 又 滾 下 去 了, 快 接 吧! 後 門 神 接 到 後, 整 個 身 體 貼 在 石 頭 上, 焚 燒 而 死 不 知 當 時 何 等 的 熱 度, 把 後 門 神 的 身 體 給 印 在 石 頭 上 大 約 在 七 十 年 前, 人 印 手 印 胸 印 都 在 那 個 大 石 頭 上 目 前 石 頭 仍 然 存 在, 就 位 於 南 橫 公 路 大 門 後 上 方 平 台 上, 可 惜 的 是, 因 長 時 間 的 風 化 早 使 石 頭 上 的 印 痕 模 糊 不 清, 已 看 不 到 了 本 來 在 想 要 列 入 拉 阿 魯 哇 歷 史 古 蹟, 也 只 有 它 是 唯 一 的 古 蹟 雖 然 現 在 看 不 到 印 記, 但 大 石 頭 仍 然 在 那 裡, 也 還 好 有 余 中 清 廖 水 生 尤 金 土 余 貴 葉 余 10
美 女, 五 位 老 人 家 作 證, 曾 經 在 七 十 年 前, 看 過 此 大 石 頭 上 的 人 印 手 印 胸 印, 使 得 此 傳 說 讓 人 深 信 不 疑 ( 二 ) 射 日 的 故 事 - 頭 目 (rahli) 的 由 來 很 久 很 久 以 前, 據 說 一 位 沒 有 雙 親 的 孤 兒 少 女, 有 一 天, 去 河 邊 洗 衣 服, 有 一 塊 破 爛 的 木 片 漂 在 水 塘 上, 都 會 漂 過 來 擋 住 她 女 孩 把 它 撿 起 來 丟 掉, 接 著 就 趕 快 洗 衣 服, 不 久, 木 片 又 飄 過 來 了, 女 孩 覺 得 很 煩, 一 直 撿 起 來 丟 掉 最 後 她 不 耐 煩 的 把 木 片 撿 起 來 夾 在 她 的 鼠 蹊 部, 繼 續 洗 衣 服 當 衣 服 洗 完 後, 想 把 木 片 丟 掉 時, 卻 發 現 它 已 經 不 見 了, 找 都 找 不 到, 最 後 就 回 家 了 過 了 幾 個 月, 女 孩 發 現 自 己 懷 孕 了, 村 裡 的 人 就 取 笑 她 說 : 還 沒 有 老 公 ; 怎 麽 會 懷 孕? 女 孩 很 羞 愧, 被 人 家 看 到, 所 以 就 一 直 把 自 己 關 在 家 裡 頭, 不 敢 出 來, 打 算 要 好 好 的 照 顧 肚 子 裡 的 孩 子 時 間 過 的 很 快, 不 久, 她 生 了 個 男 孩 孩 子 長 的 非 常 胖 又 英 俊, 就 為 兒 子 取 名 為 Hla ungali, 遂 獨 自 扶 養 兒 子 但 奇 怪 的 是, 他 的 生 長, 就 像 風 一 樣 快, 一 夜 間 的 長 到 能 跟 村 子 裡 的 孩 子 一 起 玩 但 Hla ungali 很 羨 慕 其 他 的 小 孩 有 玩 具, 於 是 他 回 到 家 裡, 就 告 訴 母 親, 就 算 是 困 難 取 得 的 東 西, 只 要 Hla ungali 想 要 的, 母 親 都 能 幫 他 拿 得 到 Hla ungali 成 年 了, 長 的 非 常 強 壯 且 很 英 俊, 開 始 跟 著 大 人 們 去 狩 獵 他 很 會 射 箭 且 每 次 只 有 他 有 狩 到 獵 物, 過 了 很 久, 大 人 們 開 始 嫉 妒 他, 因 為 只 有 他 可 以 狩 到 獵 物 於 是 有 一 天, 像 往 常 一 樣, 跟 著 大 人 們 外 出 狩 獵, 這 時 大 人 們 故 意 叫 他 去 挑 水, 而 Hla ungali 並 沒 有 說 不, 且 他 又 很 強 壯, 二 話 不 說 的 就 去 了, 大 人 們 就 趁 機 開 始 打 開 他 的 包 囊 查 看, 到 底 在 用 什 麼 樣 的 東 西 ; 可 以 輕 而 易 舉 的 狩 到 獵 物 但 在 查 看 後, 發 現 裡 面 什 麼 也 沒 有, 只 有 一 節 骨 頭, 大 人 們 拿 起 來, 便 丟 掉 它 Hla ungali 挑 水 回 來 了, 發 現 他 的 包 囊 被 翻 過, 他 心 理 非 常 難 過 的 回 家 告 訴 他 的 母 親, 母 親 就 安 慰 他 說 沒 有 關 係, 給 他 們 拿 去, 他 們 也 不 會 用 的 Hla ungali 就 從 那 個 時 候 開 始 獨 立 去 狩 獵 在 那 個 時 代 有 兩 個 太 陽, 非 常 的 炙 熱, 人 們 所 種 的 植 物 都 不 會 活 且 都 乾 枯 了, 所 以 人 們 都 以 狩 獵 為 生 而 Hhla ungali 百 思 不 解, 認 為 我 們 不 能 這 樣 下 去, 如 此 所 有 種 植 的 東 西 都 不 會 生 長 結 果 Hla ungali 心 想 著 要 去 射 太 陽, 於 是 就 去 請 母 親 幫 忙 搓 繩 子, 母 親 請 幫 我 搓 兩 堆 的 繩 子 母 親 嚇 了 一 跳 的 說 : 繩 子 要 那 麼 多 是 要 做 什 麼? Hla ungali 說 : 沒 什 麼, 妳 搓 好 了 繩 子 我 才 告 訴 妳 母 親 順 著 Hla ungali 的 話, 就 趕 緊 搓 繩 子, 每 天 搓 成 一 推 給 Hla ungali Hla ungali 終 於 把 這 件 事 告 訴 母 親, 說 : 我 們 要 怎 麼 辦? 我 們 所 種 的 植 物 都 不 會 生 長, 就 永 遠 沒 有 食 物 可 吃 嗎? 我 要 去 把 太 陽 射 下 來 聽 到 Hla ungali 這 樣 說, 母 親 心 理 很 高 興, 並 鼓 勵 兒 子, 於 是 Hla ungali 就 11
去 找 同 伴 一 同 準 備 他 們 射 日 的 東 西 Hla ungali 拿 了 插 在 家 裡 門 口 的 茅 槍, 把 繩 子 的 另 一 端 綁 在 上 面, 就 交 待 母 親 說 : 我 們 要 去 射 太 陽 的 時 候, 妳 要 照 顧 好 自 己 的 身 體, 如 果 在 我 們 射 了 太 陽 之 後, 繩 子 被 拉 了 一 下, 表 示 一 個 人 還 活 著, 如 果 繩 子 被 拉 了 兩 次 的 時 候, 那 表 示 我 們 兩 個 人 都 還 活 著 Hla ungali 做 交 待 後, 就 跟 同 伴 兩 人 一 起 出 發 了 他 們 兩 人 花 了 很 久 的 時 間 才 到 太 陽 出 昇 的 地 方, 一 到 目 的 地, 就 開 始 埋 伏, Ha ungali 交 代 同 伴 說 : 在 我 射 太 陽 的 時 候, 你 就 躲 起 來, 千 萬 不 要 探 頭 出 來 看 之 後 就 趕 緊 到 偽 裝 的 位 置 躲 起 來 等 待 著 太 陽 出 來 後,Hla ungali 一 箭 射 中 了 一 個 正 準 備 要 升 起 的 太 陽,Hla ungali 迅 速 地 躲 在 石 頭 底 下, 此 時 太 陽 所 流 的 血 卻 噴 灑 到 同 時 探 出 頭 來 的 同 伴, 同 伴 就 掉 入 水 塘 中 死 了 整 個 世 界 變 暗 了, Hla ungali 趕 緊 抓 住 他 們 所 帶 的 繩 子, 並 且 拉 了 一 次, 他 的 母 親 這 時 知 道 繩 子 拉 一 次 的 意 思, 於 是 母 親 很 難 過, 不 知 道 這 兩 人 其 中 是 誰 還 活 著, 她 帶 著 難 過 的 心 一 直 等 待 著 世 界 暗 了, 人 們 為 了 光 線, 劈 開 了 所 有 他 們 木 材, 就 連 杵 臼 也 燒 完 了, 該 怎 麼 辦? 人 們 全 部 聚 在 一 起 想 辨 法, 所 有 的 動 物 也 來 參 加 開 會, 大 家 都 決 定 要 奉 獻 物 品, 但 唯 有 蚯 蚓 和 魚 沒 有 奉 獻, 蚯 蚓 和 魚 牠 們 說 : 我 們 不 要 奉 獻, 因 為 我 們 居 住 在 水 裡 和 土 裡 面 眾 人 們 很 生 氣 的 說 : 沒 有 關 係, 但 如 果 你 們 一 出 來 外 面 就 會 死 果 然, 現 在 的 蚯 蚓 和 魚 只 要 一 上 地 面 就 會 死 人 們 開 始 每 天 奉 品 祭 拜, 唱 歌 跳 舞, 讓 另 一 個 太 陽 能 高 興 而 出 來, 但 過 了 很 久, 太 陽 仍 不 敢 出 來, 又 過 了 很 久, 祂 才 從 山 頭 探 頭 出 來 看, 但 又 下 去 了 人 們 就 很 煩 惱, 這 時 公 雞 就 想 到 了 辨 法, 牠 去 了 太 陽 出 來 的 山 頭, 跟 太 陽 好 好 的 約 談, 太 陽 仍 不 答 應 出 來, 因 為 很 害 怕, 於 是 公 雞 跟 祂 說 : 如 果 你 很 怕, 那 明 天 早 上 聽 我 的 聲 音, 我 要 叫 三 次, 我 在 叫 第 一 次 的 時 候, 你 不 要 出 來, 我 如 果 叫 了 第 二 次, 你 也 不 要 出 來, 當 我 叫 了 第 三 次 的 時 候, 你 才 出 來 公 雞 又 跟 太 陽 打 包 票 : 我 會 保 護 你 的 太 陽 於 是 就 答 應 了 公 雞 所 說 的 話, 談 完 後, 兩 人 就 分 開 了 公 雞 趕 回 部 落 要 找 很 強 壯 的 人, 能 陪 牠 到 太 陽 所 出 來 的 地 方, 公 雞 帶 著 強 壯 的 人 趕 緊 去 找 熊 皮 和 虎 皮, 找 回 來 後, 兩 人 準 備 好 了 東 西, 就 去 了 太 陽 出 來 的 山 頭 公 雞 交 代 那 強 壯 的 人 說 : 如 果 我 叫 第 三 次 時, 而 太 陽 出 來 的 時 候, 你 要 趕 快 用 虎 皮 遮 身, 並 快 速 的 去 擋 住 太 陽 出 來 的 路 口 就 這 樣 交 代 他 公 雞 第 一 次 叫 時, 天 還 是 暗 暗 的, 公 雞 叫 了 第 二 次 時, 那 個 人 就 準 備 了, 第 三 次 叫 的 時 候, 太 陽 真 的 從 山 頭 上 出 來 了, 而 強 壯 的 人 也 趕 緊 去 擋 住 路 口, 太 陽 就 開 始 一 直 走 下 12
山去 第二天 太陽又從那裡出來且也走下山去 從此之後 太陽又恢復正常到 現在 人們也恢復了種植 回復到很好的生活直到現在 射太陽的故事就到此為 止 Hla ungali 回到家裡 看到母親己老了 而部落的人知道 Hla ungali 回來後 全部落的人都很高興的聚到 Hla ungali 的家 並且封他為首長領導者 所以拉阿 魯哇頭目的産生也就從此而來 八 建築 拉阿魯哇族原本是聚落型部落 因為傳染病之流行 死了非常多的族人 為 了避免再次發生同樣的情形 遂改為每一 兩戶散居各處 造就今日散居的部落 型態 稱為 pararana 建築形態主要有家屋及會所 (一)會所 建築樣式屋頂是曲線的半橢圓球形 建造材料大部分都是木頭 其大小約六 公尺見方 杆欄式房屋 床面距地約 1.3 公尺 床則用直徑約六公分的麻竹編成 升降處樓梯 只有一架 中央有爐火 底用木板 置灰燃之 屋頂以茅草覆蓋 屋頂兩角插有 vahlituru 屋內四柱橫掛竹竿 懸掛人頭骨或頭髮 13
(二)家屋 傳統家屋形體多為長方形 單室不隔間 屋頂前後(棟的方向)兩端屋頂低 約二 三尺高 以茅草覆頂 其稜角頓而帶圓 立面看時 恰呈橢圓錐體狀 梁柱以黃 櫨 櫸樹 樟樹 茄苳 楠木 烏心樟等堅硬木材構成 牆壁則以茅草的莖直立 排列 再以細藤編制為兩層 入口部分 左為男性入口 右為女性入口 另設有 通往穀倉之門 屋內設有爐火 床臺 墓穴等 日據時期拉阿魯哇族家屋 14
拉 阿 魯 哇 族 家 屋 室 內 配 置 圖 15