辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/27, 2012 查經內容 : 約翰福音 6:30-51; 經文主題 : 耶穌是生命之糧 參考資料 :NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008);The Gospel according to John, PNTC (D. A. Carson, Eerdmans, 1991);The Gospel according to John, NICNT (L. Morris, Eerdmans 1995);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald 馬唐納, Editor: Art Farstad, Nelson, 1995; 中譯本 : 新約聖經注釋, 角石國際出版 ; 活石新約聖經注釋, 活石福音書室出版 );Morgan's Expository Series: Gospel John (G. C. Morgan 摩根, 摩根解經叢書 : 約翰福音, 美國活泉, 1985); 約翰福音詮釋 ( 馬有藻, 宣道出版, 1985) 小組查經注意事項 : 神必記念和獎賞忠心的事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 所有的活動, 均要配合 使命, 朝 目標 前進 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以這是嚴謹和榮耀的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還未相信 也還無法領會屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者必須願意付上代價 接受訓練與裝備的心志 平常很少參加查經聚會, 暫時不適合 直到有 固定聚會 的生命之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不要免強人帶查經, 因為不是每一位基督徒都有此心志 恩賜 或使命感 ( 林前 12:27-30) 初信主的弟兄姊妹需要被保護和餵養, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但也有例外的情況, 因為神偶而會興起初信主的, 使他 / 她非常渴慕讀聖經, 生命很快成熟, 也被賜予使命感 心志 和恩賜 若有固定 4 位適合的弟兄姊妹輪流更好 因為帶查經次數增多, 經驗和質量會增加 如此更容易實踐小組查經的使命和目標, 以及更快產生新的適合帶領小組查經的弟兄姊妹 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論或與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不要先讀解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文五次以上, 包括上下文 如有其他的譯本, 閱讀至少一種譯本 在觀察過程中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 (what) 誰 (who) 哪裡 (where) 什麼時候 (when) 為什麼 (why) 如何 (how) 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80% 以上的原意 之後再參考解經書 工具書 或查經材料, 了解作者和經文的各種背景, 有助於明白經文 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但應用卻有多個 對經文的體會或感受, 其實都屬於經文的應用 所以每個人的體會有不同 歸納主題 : 藉觀察和解釋的步驟, 明白經文原意後, 歸納出一個經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在這個主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 若每次查經聚會結束後, 組員能記得這個主題, 而且知道如何在生活中實踐, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文五次以上 以上原則和方法, 是為了討神喜悅, 也為了教會蒙福的緣故 若讓您感到作難, 請您在基督裡諒解 耶穌的工作和啟示 2-11 章 : 給五千人吃飽的神蹟 (6:1-15), 在水面上行走和眾人尋找耶穌 (6:16-21), 生命之糧的講論 (6:22-66), 與十二門徒的對話 (6:67-71) 耶穌是生命之糧 6:30-51: 第六章作者特意把本書敘述的第四個兆頭 ( 神蹟 ) 餵飽五千人 6:1-15, 和第五個兆頭 在水面上行走 6:16-21, 作為主耶穌第四次向眾人公開啟示 祂是生命之糧 6:22-66 的引言 約翰記載這兩個 神蹟 作為 記號, 要把讀者的注意力指向 生命之糧 的真理 本段 6:30-51 記載主耶穌向眾人講論, 祂是天上來的 生命之糧 信祂的人, 也就是 吃 祂的人, 就有永生
6:30-33 神賜天上而來的食物 上文 22-29 節記載群眾在找耶穌, 不是為神蹟, 而是為填飽肚子 主耶穌告知要為人子所賜永生的食物勞力, 但眾人以為永生是靠自己勞力工作 然而, 主耶穌說信神所差來的, 就是, 就是耶穌他自己, 這就是作神的工 因此本段 30-33 節記載, 眾人 ( 大部分是猶太人 ) 不以為然, 就反問耶穌能行甚麼神蹟, 讓他們看了就信 眾人還把他們認為 摩西賜嗎哪 的偉大神蹟拿出來講, 希望耶穌能行比摩西更大的神蹟, 他們就會信 但是主耶穌很直接地更正他們的想法, 不是摩西把天上來的食物給他們, 而是天父把天上來的真食物賜給他們 這 神的食物 就是從天上降下, 把生命賜給世人的那一位 o 30-31 節, 當主耶穌說到 信神所差來的 (29 節 ) 之時, 眾人便要求他再行另一神蹟, 叫他們看見就信他是彌賽亞 因為餵飽人的神蹟, 當年摩西也能行 ( 餵飽至少 60 萬男人, 參出 16 章 ; 民 1:45, 11 章 ), 而且一餵就餵 40 年 所以耶穌 餵飽至少 5000 男人 算什麼? 此外, 猶太人的傳統和拉比們相信, 當彌賽亞來臨時, 他必再作一次以嗎哪餵養人的神跡 (Carson; Morris; 馬有藻 ) 其實, 這些猶太人要求耶穌, 必須行比 摩西用嗎哪餵飽 200 萬人 40 年 更大的神蹟, 他們才願意相信 祂是神所差來的彌賽亞 若是以猶太人的傳統背景來看他們與主耶穌的對話, 我們可以了解 30b 節 你到底能作甚麼呢 是一個很大的挑戰 但是主耶穌根本不回應這種挑戰, 因為 他們雖然見了耶穌, 還是不信 (36 節 ), 也因為 耶穌知道那些不信的人是誰 (64 節 ), 再多的神蹟也沒有用 以色列人出埃及後在曠野時, 因饑餓就向摩西發怨言 因此耶和華神就從天上降下嗎哪給他們作糧食 嗎哪 希伯來文的原意是 這是甚麼 以色列人吃嗎哪共四十年, 直到進入迦南地為止 ( 出埃及 16 章 ; 約書亞 5:12) 真糧 乃是與 嗎哪 相對應, 說明從前的嗎哪並不是真糧, 因為吃過嗎哪的人, 還是死了 (49 節 ) 嗎哪 只是維持當時的以色列人的肉體的生命 它被記載在舊約中, 是用來豫表基督是世人生命的靈糧 ( 林前 10:3-4) 正如經上所記 (31 節 ) 是作者約翰記載當時與主耶穌說話的猶太人, 所引用的舊約經文 但是這句話卻在舊約裡找不到完全一樣的句子 可能的出處 : 詩 78:24, 105:40; 尼 9:15; 出 16:4, 15 很有可能作者只是記載大概的意思(Carson), 或者作者可能記載那些猶太人所講的話, 但他們並沒完整引述經上的話給主耶穌 若是把 29-31 節合在一起看, 可以推論這些群眾其實知道主耶穌 是神所差來的 但是他們對耶穌的邀請, 卻開了一個條件, 好像是對耶穌說 : 如果你要我們相信你是神所差來的, 那麼你就要行一個比摩西行更大的神蹟 這樣我們就會信了 正如很多不信的人一樣, 他們先要看見然後才信 但這不是神的次序 信心永遠是要在前頭的 主耶穌拒絕他們的要求, 說明人們因神蹟而相信的, 其信心根基不穩固 如羅 10:17 所說 : 可見信心是從所聽的道來的, 所聽的道是藉著基督的話來的 此外, 知道耶穌的身份,( 就如這些群眾知道主耶穌是神所差來的 ), 不等於就有信心 知識層面上的相信, 不是得救的信心 下文提到主耶穌是天上降下來永生的食物, 是要 吃 進去的, 也就是說把主耶穌完全接受到人的生命裡頭, 才是得救的信心 而且這信心根基不是建立在神蹟 或是神幫助人的事情上, 而是建立在福音真理上 或是在神的話語之上 o 32-33 節, 主耶穌更正群眾錯誤的想法, 不是摩西把那從天上來的食物賜給你們, 而是我父把天上來的真食物賜給你們 第一個 賜給 原文是完成時態, 表已完成的事實, 說明摩西時代發生的事, 不是如這些群眾所想的 第二個 賜給 原文是現在時態 ( 與前一個完成時態呼應 ), 是作者約翰常用的筆法, 強調歷史中的事實到今日還是一樣真實, 而且神在今日還是會實現這個 賜天上真食物 的事實 作者把主耶穌的提醒 ( 其實是責備 ) 表達出來 : 你們以為是摩西給你們的祖宗嗎哪嗎? 其實不是 是神當年親自賜食物給你們的 直到今日祂還是會親自賜天上來的食物給你們 但你們還不知道父神賜天上來的真食物! 接者, 主耶穌更要告訴他們, 這個 神的糧 ( 食物 ), 就是 那從天上降下來賜生命給世界的那一位 ( 原文直譯 ) 主耶穌暗指這 神的糧 就是祂自己 但是, 群眾似乎聽不懂 天上來的真糧 6:32 就等於 神的糧 6:33, 因為猶太人傳統認為, 天 就是 神 的所在, 常常以 天 代替稱呼 神 例如, 天國 就是 神的國 主耶穌所說的 神的糧, 把猶太人以為 耶穌是像摩西一樣可以變出食物的行神蹟者 的錯誤想法, 更正為 耶穌自己就是神的糧 ; 這 食物 是給萬國萬民, 不是只有猶太人獨享 ; 而且這 食物 是生命的啟示者 (1:18, 3:11-13; Carson)
主的回覆有兩重意思 首先, 不是摩西給他們嗎哪, 而是神給的 第二, 嗎哪不是天上來的真靈糧 嗎哪只是普通的食物, 為身體預備的 ; 除滿足今生的需要外, 並無其他可取之處 主耶穌這裏提到的是神從天上降下來的 理想的 真正的糧 這是屬靈的糧, 並不是身體的糧 我父這稱呼暗示了基督的神性 摘自 MacDonald 馬唐納 6:34-40 主耶穌就是天上降下來的食物, 接受相信者有永生 群眾不太理解主耶穌所說的 : 祂自己就是從天上降下神的食物 (33 節 ) 他們還以為耶穌能天天供應 神的食物, 像當年摩西行神蹟一樣 因此他們向耶穌要這 食物 34 節 這與第四章的撒瑪利亞婦人向耶穌要 活水 類似 4:15 這時, 主耶穌隨即宣告祂就是那真糧 從神來的 生命之糧 信耶穌者, 也就是到祂那裡的人, 靈魂永不餓不渴 35 節 然而主耶穌知道這些群眾中的大部分人, 仍舊是在不信的狀態 所以主很坦白告訴他們, 其實他們已經看見耶穌, 但還是不信 主耶穌還告訴他們一個事實,37 節, 凡天父賜給耶穌的人, 肯定會到耶穌那裡 ; 到祂那裡的, 祂決不丟棄 然後 38-40 節, 主耶穌解釋這句話, 說明因為天父的旨意就是要賜給祂那些看見子而信的人 而主耶穌的使命就是要遵行天父的旨意, 保守這些信的人有永生, 永不失落, 在末日要使他們從死裡復活 主耶穌宣告這個難以接受的真理 能夠信的人是因為天父的旨意和恩賜, 包括下文更難接受的真理 吃耶穌的肉喝耶穌的血, 其用意是要把那些不是天父所賜的人 ( 不信的人 ), 以及天父所賜的人 ( 信的人 ) 分別開來, 並且堅固信的人的信心 60-71 節 o 34 節 賜給 原文是不完全時態且是祈使語態, 說明群眾請求主耶穌, 從現在開始就不斷地賜給他們這天上來的食物 所以中文翻譯都有 常 來說明這動作 這也看出群眾對主耶穌上一句 (33 節 ), 還是不太明白 不管是撒瑪利亞婦人或是這群猶太人都沒有差別 他們顯然都不清楚主所說的 他們想摩西餵養百姓有四十年之久, 而耶穌卻說要從天上降下糧食 這麼好的事, 當然要啦 他們的想法仍然是屬物質的 主啊, 求你常把這食物賜給我們 ( 新譯本 ) 的 主, 原文是 kurios, 是當時一般對猶太成年男子的尊稱 此外, 這個字還有 主 或主人 的意思, 新約用來指耶和華神, 或尊稱主耶穌的神性, 或是奴僕對主人的尊稱 完全要看上下文來決定翻譯的意思 這裡應該翻譯為 先生 Sir, 表示群眾對主耶穌的尊敬, 就如 4:11 撒瑪利亞婦人尊稱耶穌為 先生 一樣 這 先生 不是指 老師 的那個 先生, 例如和合本把 3:10 原文 老師 翻譯為 先生 o 35 節主耶穌是 生命之糧 生命沒有糧食, 就不能繼續維持下去 然而, 生命不單是身體 ( 物質 ) 部分, 還有靈魂 ( 非質 ) 部分 任何一部分不能繼續維持下去, 這生命就不能存在, 或說是驅向死亡 這兩者雖然都重要, 但主耶穌更看重後者 ( 太 6:25, 16:25-26) 靈魂的生命必須有 生命之糧, 才是活的 如果靈魂生命沒有糧食, 是又饑又渴, 這是死亡的狀態 因此, 如果耶穌基督是生命的糧, 那麼我們認識 相信 和接受基督, 不再是人生的一種可有可無選擇 這乃是生和死的決擇 若相信和接受了基督, 就永遠不饑不渴 我就是生命的糧 ( 和合本 ) 是約翰福音特有的七個主耶穌宣告 我是 的頭一個 每次主耶穌的宣告 我是, 都是針對滿足世人屬靈生命的需要 (Tenney) 本書七個 我是 的宣告包括 :( 一 ) 生命的糧 6:35;( 二 ) 世界的光 8:12;( 三 ) 羊的門 10:7;( 四 ) 好牧人 10:11;( 五 ) 復活和生命 11:25;( 六 ) 道路 真理 生命 14:6;( 七 ) 葡萄樹 15:1 到我這裡來的, 和 信我的 是平行句, 前後呼應 表示到主耶穌那裡的, 就是指相信祂的 當時或今日有不少人到主耶穌那裡去, 只是為了物質的好處, 但沒有相信接受祂 這裡所說的是屬靈生命的層面 ( 參太 11:28-30) 到我這裡 在 37, 44, 45, 65 節和 7:37-38 重複出現, 也都是指相信祂 主耶穌的應許是, 凡如此行的, 他 / 她的靈魂永遠不饑不渴 注意, 這裡不是講信了主耶穌就沒有再覺得渴慕主 渴慕主 和 饑渴慕義 是與這裡的 永遠不饑不渴, 是不同的事, 不能混為一談 主耶穌的宣告, 與舊約以賽亞書 55:1-4 前呼後應 : 你們一切乾渴的都當就近水來, 沒有銀錢的也可以來 你們都來 買了吃 不用銀錢, 不用價值, 也來買酒和奶 你們為何花錢買那不足為食物的, 用勞碌得來的買那不使人飽足的呢 你們要留意聽我的話, 就能吃那美物, 得享肥甘, 心中喜樂 你們當就近我來 側耳而聽, 就必得活 我必與你們立永約, 就是應許大衛那可靠的恩典 我已立他作萬民的見證, 為萬民的君王和司令 ( 和合本 ) 主來作人的生命, 並不需要人常常到祂那裏去要生命, 像猶太人所領會的 祂作了人的生命, 那結果是永遠的, 既不餓, 也不渴, 永遠活在滿足的狀態中 因為主作了人的生命, 人就再次把自己接上神無限豐富的源頭裏 並且這個接上是不會中斷的, 因為 凡父賜給我的人, 必到
我這裏來 到我這裏來的, 我總不丟棄他 (37 節 ) 摘自王國顯, 叫父因兒子得榮耀 約翰福音讀經劄記 o 36 節原文開始有 只是 但是, 把 34-35 節群眾對主耶穌的心態突顯出來 已經看見 ( 和合本 ) 是完成時態動詞, 說明他們已經知道主耶穌的身份, 但仍然選擇不願意相信 作者特意描述 不相信 是現在時態, 說明他們與主耶穌對話時, 仍然持續地不願意相信 所以, 這讓主耶穌必須帶出以下 37-40 節真理的宣告, 天父憑祂的旨意, 使人相信接受主耶穌 神憑祂的主權使人得救, 一直是讓世人難以接受, 但又不得不接受的真理 請注意從 26 節開始 32 節 以及 36 節, 主耶穌的回答, 都是一種嚴肅 且帶責備和勸導的口氣 並非只是一段講論中的片段 這必須要反覆地來回閱讀, 和閱讀上下文, 並加上對當時猶太人背景的了解, 就能明白 這段公開的啟示, 其實和猶太人是針鋒相對的 這對立的情況, 到了 60-64a 節, 達到最高峰 o 37 節主耶穌並沒有因猶太人的不信或抵擋而沮喪, 因為祂知道父神的旨意和計劃一定會實現 即使現在和祂對話的猶太人並不接受相信祂, 但祂知道所有父賜給祂的人 ( 神所揀選的人 ) 都必到祂那裏 到祂那裏的, 祂決不丟棄! 正如賓克 Pink 所說 : 神絕對的旨意, 永不動搖 但說出來時, 竟含如此無可比擬的冷靜 泰然 勇氣和堅忍 此外, 這節經文也告訴我們, 父的賞賜, 是我們信主的根源 ; 子的保守, 是我們能堅信到底的根源 救恩既非源於我們自己, 因此我們可以放心把自己交託給主 ; 因為我們會失敗, 但是主永不會失敗 摘自基督徒文摘解經系列 不少人把本節下半, 看為主耶穌的邀請與保證 只要願意去到主那裡, 祂肯定歡迎, 絕不丟棄任何人 ( 馬有藻 ; 摩根 ; Morris) 如果這節經文只有下半節, 的確是讓人受鼓勵的經文應用 然而, 下半節經文不能不與上半節一起看! 因為這兩句話原文有一連接詞聯繫起來, 可以翻譯為 以及 即是 而 當一起看時這經文時, 意思很清楚 講到上帝憑祂的主權所揀選的人, 肯定會發生 到主耶穌那裡 ; 到主耶穌那裡 的人, 肯定會發生 主耶穌不丟棄 (Carson) 因此, 上帝所要拯救的人, 救恩 肯定會有效地發生在他/ 她身上 參下面的解釋 凡是父賜給我的人 的 凡 的人 原文其實是單數中性代名詞, 表示一個集體的代名詞, 也就是古今中外所有父神賜給主耶穌的人 然後 必到我這裡來 的 到 這裡, 是未來時態動詞帶著強調語氣, 表示必然會發生的動作 中文翻譯加上 必 下半節 ( 那 ) 到我這裡來的 的隱含主詞, 卻是單數陽性代名詞, 表示一位單獨個體 這是要說明前面所說的團體中, 每一個個人到主那裡, 祂絕不丟棄! 而且 不丟棄 是用過去時態分詞, 也是要強調不改變的事實 本節十分重要, 道出了兩個真理 :(1) 一個人會想去找主耶穌, 也就是相信主, 完全是上帝的工作 這就是上帝賜了一些人給基督 人天然的本性是不會主動尋求神 (2) 去找主耶穌的人, 也就是相信主的人, 主都不會丟棄 這就是凡上帝賜給基督的人都會得救 雖然這裡啟示了 神按祂主權揀選了一些人使之得救, 但也不能忽略其他經文啟示了 人有接受相信福音的責任 例如約 3:16; 約壹 3:23a 神揀選了一些人得救, 但聖經沒說神揀選了一些人滅亡 任何人得救都是因為神的恩典 ; 任何人滅亡都是因為自己的罪 世上每個人都因自己的罪惡而被定罪, 都要下地獄, 是罪有應得 但神滿有恩典, 願意救人脫離 祂有權隨己意做祂要做的事, 無人能否認祂有此權柄 然而神永不犯錯, 永遠公義 雖然這些真理似乎通不過我們人類理性, 好像彼此矛盾 但這些都是聖經的教訓, 我們只能順從接受 o 38-40 節是解釋 37 節, 因為 38 節句首有 因為, 主耶穌解釋為什麼父神賜給主的人祂不丟棄的原因 這乃是因為主耶穌從天上降下來, 是要遵行父神的旨意 然後,39-40 節耶穌繼續解釋, 父神的旨意就是要求耶穌保守父賜給祂的人不失落, 也就是保守那些看見子而信的人有永生, 並且在末日要使他們復活 基督耶穌說 : 我從天上降下來, 在第六章中一共出現六次 (33,41,50~51,58 節 ), 強調主耶穌屬天的根源 祂的生命不是誕生在馬槽裏才開始的, 而是自有永有的, 與在天上的父神同等同質 祂降世為人, 甘願為奴僕, 遵行父的旨意 耶穌不是沒有自己的意思, 只是祂的意思, 完全是按父神的意思 ; 祂要做的事, 完全是父神要做的事 39 節 的人 ( 新譯本 ), 原文是 所有的, 與 37 節相同 是單數中性代名詞, 表示一個集體的代名詞 指所有父神賜給主耶穌的人 下半節的 一個 以及 叫他復活 ( 和合本 ) 的 他, 原文是 它 ( 他 ) 其詞性與 所有的 相同, 都是單數中性代名詞 意思是這 不
失落 和 末日被主耶穌復活 的人 ( 同一個人 ), 是來自 父神賜給主耶穌的人 的團體 失落 原意有 失去 除滅 毀滅 滅亡 等之意 末日 (40,44,54 節 ) 指主降臨的日子 信主的人雖然肉體會死, 但主再來時將有身體的復活 ( 帖前 4:13-18; 林前 15:50-54) 這表示基督所賜的生命勝過死亡 本節也說明信主的人必在基督裏得蒙保守, 直到末日 40 節是與 39 節平行對應 換句話說, 父神賜給主耶穌的人 就是指 看見子而信的人 ; 不失落 就是指 有永生 主耶穌都要保守他們到末日, 叫他們復活 看見 子不是用肉眼看見, 而是用信心的眼去看見 是認出耶穌基督是神的兒子, 世人的救主 然後, 還要相信接受主耶穌成為個人的救主和生命的主 凡有這樣 看見而信 的行動的人都得永生, 這永生是從信的時候開始, 同時也得到主耶穌的保證, 在末日會復活 o 38-40 節解釋 37 節的原因, 也啟示我們 : 主耶穌完全的順服, 才使得父神憑其主權拯救人到底的旨意執行到底 (Carson) 主耶穌是生命的糧, 從天降下 主是父神所差到地上來的兒子, 要作成父要子作的事 主藉著十字架上的死, 廢去掌死權的摩鬼和人的罪 ; 祂又藉復活彰顯生命 主以復活的生命打破死亡的權勢和罪的轄制, 使相信主耶穌之人的捆綁, 也就被廢除了 6:41-46 主耶穌回答猶太人的議論 耶穌自稱是從天上來的生命之糧, 也就是能賜給人天上食物的彌賽亞 但猶太人 ( 指宗教領袖 ) 不相信, 說他只是一個普通人 (42 節 ) 可是耶穌指出( 重覆 37-40 節 ), 所有得永生者全是因為父神吸引他們 (44 節 ; Morris; Carson; 馬有藻 ) 主耶穌引用先知書的記載: 說明神以祂的教訓 ( 道 ) 來 吸引 人, 然後就到耶穌那裡 (45 節 ) 但是主又宣告, 沒有人見過父神 ; 只有從父神那裡來的主耶穌才見過父 (46 節 ) o 上文 25-40 節可能是主耶穌在迦百農海邊講論的, 而本段 41-59 節則是在迦百農會堂內講論的, 因為與主對話的人由群眾變成猶太人 ( 參 59; Carson) 這段和上文所記載是連續的, 因為 41 節開始, 原文有聯接詞 因為 因此 從此 聯接 ( 但中文翻譯沒有翻出來 ) 基本上作者約翰把它們記載一起, 都是聖靈要向我們啟示主耶穌是 生命之糧 的真理 o 41, 43 節 議論 原意為 埋怨, 抱怨 不信的特徵之一就是 抱怨式的議論 不信的人對主耶穌講的真理, 最常發生的回應就是 議論 今日教會也存在類似的問題, 傳道人或牧者若本著聖經真理傳講, 也會引起一些 議論 因為他們不信是神的道, 以為只是人的意見 就像猶太人把主耶穌的講論, 當成人的意見而已 只要是人的意見, 當然可以品頭論足 雖然猶太人沒有對主耶穌說太多的議論, 但祂知道他們心裡想講的是甚麼 因此, 耶穌叫他們不要議論 以下的 44-46 節經文就解釋了他們的議論為何毫無益處 因為他們從頭開始沒有被父吸引 (44 節 )! 同時也是因為他們從頭開始沒有受教的心 ( 聽見神的教訓而又學習 45 節 ) o 42 說明節當年猶太人或是今天我們的難處 : 對主耶穌完全不認識, 但又自以為已經完全認識得太清楚 上帝最偉大的福音信息由一個加利利的木匠帶來, 成為猶太人不理會耶穌的原因 今天也是一樣, 上帝藉祂僕人把真道帶來, 但是這僕人的年齡 學歷 資歷 相貌等等, 成為會眾不理會真理的原因 主對這樣的人的指責是正確的, 因為他們沒有一點點屬靈的理解力和鑑別力 問題出於無知, 也出於安於這種無知, 而不想去思考祂所說的話 猶太人看見了神蹟, 但沒有看見這兆頭所指向的真理, 未曾領會其意義 就像今天好些人看 / 聽見信耶穌的各種好處, 但沒有看見這些好處都指向主耶穌自己 他們的信仰是危險的 也不穩固 有事解決不了才找耶穌 捨己背十架跟隨主卻是沒有興趣 保羅曾流著淚說到一些人的屬靈光景 他們的神就是自己的肚腹 今天的教會很少教導提醒這一類的事, 因此講台就失去了力量, 信徒也失去向世人做見證的力量 剩下的就是為世人所垢病的 假冒為善, 不然就是不能有光和鹽影響力的好好先生 o 44 節 吸引 原意為 強拉, 例如 21:6, 11; 徒 16:19, 21:30 能到我這裡 的 能 原意是指 能力上的能夠 本節是 37a 節的反面說法 基本上這兩處經文, 都強調在信耶穌的事上, 神的主權與祂的主動 (Carson; Morris; MacDonald) 罪人本身的屬靈光景是完全地絕望和無助, 連來到耶穌面前的力量或渴望也沒有, 其實是屬於死亡狀態 ( 羅 3:10-12; 弗 2:1-3) 除非上帝首先在他心裏動工, 使屬靈光景從死亡狀態活過來 ( 弗 2:4-5), 否則他永不會覺察到自己可怕的罪過, 需要一位救主 ; 也不會覺察到自己裡頭的空虛, 需要來找耶穌 但主耶穌並沒有排除人應盡之責的真理, 例如 5:40 主的責備 你們卻不肯到我這裡來得生命 o 45-46 節解釋上文, 父神用什麼方法 ( 如何 ) 吸引 人 主耶穌引用賽 54:13 或是耶 31:34 他們都要蒙神的教訓 ( 和合本 ), 或是 眾人都必受神的教導 ( 新譯本 ) 父神用 祂的話語 來吸引人 也就是說, 那些聽見父神的教導而又學習言的人, 是祂吸引人的方法 然而, 主又說只有從父神那
裡來的那一位 ( 指自己 ) 才見過父 (1:18, 3:13, 14:7-11) 因此, 聽見父那裡來的教訓而又學習, 就是聽見主耶穌的教訓而又學習 ; 這樣的人肯定是被父神吸引的人, 被父神吸引的人肯定到主耶穌那裡 這裡似乎看到主耶穌對願意信祂的人發出邀請, 同時也對拒絕祂的人發出警告 o 因此祂( 主耶穌 ) 以別的方式, 用不同的話, 向著那些百姓說出祂頭一年對尼哥底母所說完全一樣的話 尼哥底母曾說, 我們知道你是從神那裏來作師傅的 而基督實際上在對他說 : 除非你重生, 你不能知道任何事 ; 你不能看見, 也不能進入神所管理的範圍, 就是神的國 因此祂對這般人說, 你們之所以不能明白, 是由於若不是差我來的父吸引人, 沒有人能夠知道一切關乎我的事 底下請特別注意, 我們和耶穌基督的關係, 一面來說是在於神的作為 ; 但另一面來說, 也是在於我們的反應 祂在此引用了一句很好的經文, 在先知書上寫著說, 他們都要蒙神的教訓 注意這句話的意義 耶穌說, 除非你們被吸引, 你們不能到我這裏來 ; 但這並不能構成你們無知的藉口, 因為神正在吸引你們, 他們都要蒙神的教訓 摘自摩根, 解經叢書, 約翰福音 6:47-51 主耶穌是天上降下來的食物, 人吃了就不死 主耶穌再次宣告, 信祂的人有永生, 祂是天上降下來的生命的食物 摩西所給的糧不能叫人得永生, 因為吃的人都死了 但是主耶穌所給的, 必叫人永活 祂要賜給人的食物, 就是祂自己, 就是祂的肉 而且祂是為了世人的生命而賜的 o 主耶穌指明祂是生命的糧 生命的糧當然就是人吃了就能得生命的糧 這裡 51 節的 吃 就是上文 35, 40, 47 節的 相信 ; 這裡的生命是指永恆的生命 主提醒猶太人, 雖然他們的祖宗在曠野喫過嗎哪, 後來還是死了 嗎哪只解決今生, 但耶穌是賜人永生 o 耶穌怎樣把祂的 肉 賜給我們吃呢? 吃生命之糧 是指相信接受耶穌基督, 讓祂進入我們的生命中與祂聯合 只有藉兩個途徑與基督聯合 : 一 相信祂神兒子的身份 (29, 46 節 ), 以及為我們的罪死和復活 (2:22); 二 接受祂是君王 ( 主彌賽亞 ) 的身份, 遵照祂的教導或吩咐生活 (45 節 ) o 主耶穌三番四次地說 祂是生命的糧, 已經是夠清楚了 但是他面對的難處是, 耶穌是一個實實在在的人, 怎麼可以把他作為糧食, 而 吃 進人裏面呢? 當年的猶太人無法理解這些講論, 今日多數基督徒雖然 知道 這些講論, 卻很少在生活中體會這些講論 所以生命仍然又饑又渴 本週經文和主題 : 約翰福音 6:30-51, 耶穌是生命之糧 下週經文 6:52-71 查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 6:30-40 群眾要求耶穌那些事? 這說明他們對耶穌什麼看法? 主耶穌的回應是什麼? 其重點是什麼? 查考這段經文之後, 你對耶穌的認識有何改變? 屬觀察 思考性 和應用性的問題 o 6:41-51 到耶穌那裡 是什麼意思? 為什麼只有神吸引的人才能夠到主耶穌那裡? 祂用什麼方法吸引人? 你被神吸引過嗎? 如果有的話, 那你現在與主耶穌的關係又如何? 屬觀察 思考性 和應用性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員思考 / 討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人
o 你有沒有永生的把握, 死後肯定去天堂? 你把握的根據和耶穌說的一樣嗎? 有人說 為永生而信耶穌太俗氣, 主耶穌怎麼看這想法? o 身體餓了會吃, 渴了會喝 那麼屬靈生命又如何? 你有吃有喝嗎? 你怎樣把主耶穌吃喝下去? 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享禱告事項, 彼此代禱 為今天所學習應用的經文感謝祂 為還未信耶穌的親友之救恩提名禱告 本週金句 : 約翰福音 6:35: 耶穌說 : 我就是生命的食物, 到我這裡來的, 必定不餓 ; 信我的, 永遠不渴 ( 新譯本 ) 經文 ( 新譯本 ): 神賜天上而來的食物 30 於是他們就說 : 你要行甚麼神蹟, 讓我們看了就信你呢? 你到底能作甚麼呢?31 我們的祖宗在曠野吃過嗎哪, 正如經上所記 : 祂把從天上來的食物賜給他們吃 32 耶穌對他們說 : 我實實在在告訴你們, 不是摩西把那從天上來的食物賜給你們, 而是我父把天上來的真食物賜給你們 ;33 因為神的食物就是從天上降下來, 把生命賜給世人的那一位 主耶穌就是天上降下來的食物, 接受相信者有永生 34 他們對耶穌說 : 主啊, 求你常把這食物賜給我們 35 耶穌說 : 我就是生命的食物, 到我這裡來的, 必定不餓 ; 信我的, 永遠不渴 36 但我告訴你們, 你們雖然見了我, 還是不信 37 凡是父賜給我的人, 必到我這裡來 ; 到我這裡來的, 我決不丟棄他,38 因為我從天上降下來, 不是要行自己的意思, 而是要行那差我來者的旨意 39 那差我來者的旨意就是 : 祂所賜給我的人, 我連一個也不失落, 並且在末日我要使他們復活 40 因為我父的旨意, 是要使所有看見了子而信的人有永生, 並且在末日我要使他們復活 主耶穌回答猶太人的議論 41 猶太人因為耶穌說我是從天上降下來的食物, 就紛紛議論他 42 他們說 : 這不是約瑟的兒子耶穌嗎? 他的父母我們不都認識嗎? 他現在怎麼說我是從天上降下來的呢?43 耶穌回答 : 你們不要彼此議論 44 如果不是差我來的父吸引人, 就沒有人能到我這裡來 ; 到我這裡來的, 在末日我要使他復活 45 先知書上記著 : 眾人都必受神的教導 凡聽見從父那裡來的教訓而又學習的, 必到我這裡來 46 這不是說有人見過父 ; 只有從神那裡來的那一位, 他才見過父 主耶穌是天上降下來的食物, 人吃了就不死 47 我實實在在告訴你們, 信的人有永生 48 我就是生命的食物,49 你們的祖宗在曠野吃過嗎哪, 還是死了 50 這是從天上降下來的食物, 使人吃了就不死 51 我就是從天上降下來生命的食物, 人若吃了這食物, 就必活到永遠 我要賜的食物就是我的肉, 是為了世人的生命而賜的