Microsoft Word - Philippians 01-04

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1 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/08, 2016 查經內容 : 腓立比書 1:1-11; 主題 : 腓立比書簡介 引言 喜樂和感恩的禱告 參考資料 :An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本 腓立比書註釋 潘秋松 吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995); Expositor's Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992);Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本 丁道爾新約聖經註釋 - 腓立比書 劉良淑譯, 校園 1988); 新約書信讀經講義 - 腓立比書 / 歌羅西書 / 腓利門書 ( 陳終道, 校園 );Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994);Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~1995, 中譯本 活石新約聖經註釋 角石, 1997~2000) 小組查經注意事項 : 懇請您先讀以下的訊息, 然後再閱讀本材料 以及參與帶查經事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加, 也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者 ; 以及使小組更有效地實踐使命和目標 邀請新的帶查經者之前, 請先與牧者商量禱告, 然後再去邀請 : 因為這關乎尊重聖靈, 也關乎教會屬靈生命的建造 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止閒話與背後論斷 控制與主題無關的話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : o 禱告 : 為自己和組員禱告 記得禱告! 禱告! 再禱告! o 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序越徹底, 越能正確地明白原意 o 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 o 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 o 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 o 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題 ( 或屬靈原則 ), 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福 ; 也為了您將來能在審判的主面前, 蒙記念和獎賞 腓立比書簡介 ( 大部分摘錄於辛城教會讀經指引 ( 教師本 ): 腓立比書 1-4, 04/01/~04/07, 2007) 作者和寫作日期 地點 對象 : 傳統學者都認為是使徒保羅, 寫於 A.D. 左右, 寫給當時腓立比教會 ( 和教會領袖 ) 的一封完整書信 (Carson; Fee; MacDonald; 陳終道 ; 馮蔭坤 ) 本書屬於保羅監獄書信之一, 因為當時他在羅馬第一次坐監 ( 腓 1:12-18, 2:23-24, 4:22; 徒 28:11-31) 所謂的保羅監獄書信, 包括以弗所書 歌羅西書 腓力門書 和腓立比書 然而也有學者認為, 可能有其他寫作地點, 例如該撒利亞或以弗所 (Duncan; Martin; Robinson) 此外, 有學者認為, 有人把保羅的不同書信片段 編輯 在一起, 成為所謂的腓立比書, 因此寫作地點的問題更加複雜 (Bruce; Garland; Lake; Lightfoot; Loisy) 本查經材料還是採傳統看法 寫作背景: o 保羅第二次宣教旅行時, 聖靈禁止他往亞西亞和庇推尼 ( 亞洲 ), 然後在異象中感動他往馬其頓 ( 歐洲 ) 傳福音 當時與保羅同去的同工有西拉 提摩太 路加等人, 聚會的地點就在一位賣 紫色布 的入猶太教的敬虔婦人呂底亞的家裡開始 順服聖靈帶領的事奉, 就會看見神的工作和榮耀 以外邦人為主的腓立比教會就這樣建立起來 ( 徒 16:1-15), 也是保羅在歐洲建立的第一間教會

2 o 腓立比教會是保羅在大爭戰中建立的, 他在那裡因傳福音而坐監 受辱 ( 徒 16:19-17:14; 帖前 2:2) 然而在那裡被帶領信主的人, 對傳福音 參與福音聖工也特別熱情 面對信仰逼迫, 仍然站立得穩 (1:27-30) 因此他們在保羅宣教事工上成了很大的支持和幫助(1:5, 4:14-18; 林後 11:8-9) 該教會還派遣以巴弗提與保羅同工, 直到他快病倒了, 保羅才送他回腓立比 (2:25-27) o 保羅第三次宣教旅行時, 第二次回到腓立比教會 那時他的心情因哥林多教會的問题感到非常低沈, 也是在那裡寫下哥林多後書 ( 林後 2:12-13, 7:5-6) 之後, 保羅三度拜訪腓立比教會, 共渡逾越節 ( 徒 20:6) 此外, 從西拉和其他人的福音工作的記載中 ( 徒 18:5, 19:22), 保羅與此教會保持非常密切的關係, 即使他在羅馬的監獄中, 還是一樣密切 (4:18) 當保羅離開羅馬監獄後, 曾第四次拜訪他们 ( 提前 1:3) o 腓立比教會雖然有不少優點, 一直是保羅宣教的親密夥伴 然而, 他們自己內部有其他靈性上的問題, 例如自私 虛榮 驕傲 怨言 爭論 不追求基督給的目標 領袖彼此不合等等 (2:2-5, 2:14, 3:12-16, 4:2-3) 他們還面對外來異端和假信徒的挑戰(3:2-4, 3:18-19) 此外, 來自羅馬政府的逼迫, 也是挑戰 因為那時候人們把皇帝當 神明 當唯一的 主 來崇拜, 而基督徒宣稱 基督是主, 就面臨不效忠皇帝或叛國的罪名 o 聖經稱腓立比城是 馬其頓這一方的頭一個城 ( 最重要之城 ), 也是羅馬的駐防城 ( 徒 16:12), 可見此城在馬其頓的地位是何等重要 這城是羅馬的殖民區, 於主前 361~360 年, 由馬其頓王腓力普二世 (Philip Ⅱ), 也就是亞歷山大帝的父親, 建造這城之後改為 腓立比, 即 腓立之城 主前 168~167 年, 它成為羅馬帝國的一部分 因為該城具有重要的地理位置, 羅馬帝國將該城列為 駐防城, 移入許多退伍軍人, 由羅馬直接管轄, 人民享有羅馬公民權的特殊待遇 由於是羅馬帝國的國防重鎮, 因此甚少猶太人移居此城 這也就是為甚麼在這裡找不到猶太人的 會堂, 而只能找到 禱告 的地方的緣故 因為根據猶太人的傳統, 必須有至少十個以上結過婚的猶太男人才能成立 會堂 但是 禱告的地方 就不受這限制 保羅和其他同工在這城市建立了基督教會, 顯然是神特別的帶領 因為祂藉此教會, 做為歐洲宣教的基地 寫作文體:以希臘文寫作, 是為友誼書信, 表達保羅私人親切之友情, 顯露出傳道人和教會之間彼此的情誼 本書同時也是勸勉書信, 表達保羅對教會的牧者心腸, 勉礪信徒要效法基督 本書最早抄本, 可追溯到主後 200 年左右 寫作目的與中心主題:腓立比教會的以巴弗提在保羅那裡得重病, 痊癒後保羅打發他回腓立比 於是趁這機會寫這封信說明原委, 並向教會表達内心的感激, 為珍贵的友谊致謝, 並報告他在羅馬的近况 同時, 保羅也對教會提出一些教導和勸勉, 鼓勵信徒在任何境遇中, 以基督為喜樂 本書中心主題, 可以總結為 : 耶穌基督是人生一切的中心, 以祂為滿足和喜樂 本書特色:保羅敘述耶穌基督是生命的中心 生命的一切 : 我體會基督耶穌的心腸 1:8 顯明是為基督 1:13 無論是生 是死, 總叫基督在我身上照常顯大, 因我活著就是基督 1:20-21 信服基督, 並要為祂受苦 1:29 以基督耶穌的心為心 2:5 認識我主基督耶穌為至寶 3:8 得著基督 3:12 等等 四個屬靈功課, 值得一生學習 :(1) 基督是我們的生命 1:20-21 (2) 基督是我們的心 2:5 (3) 基督是我們的標竿 3:13-14 (4) 基督是我們的力量 4:13 內容信息大綱: o 書信序 / 引言 1:1-11:(1) 介紹寫信人 收信人 問安 1:1-2 (2) 頌讚 感恩 禱告 1:3-11 o 說明現狀 1:12-26:(1) 在捆鎖中仍興旺福音 1:12-18a (2) 對未來生死的看法 1:18b-26 o 對教會的勸勉 1:27-2:18:(1) 為福音齊心努力 1:27-30 (2) 效法基督 謙卑與合一 2:1-11 (3) 順服主到底, 表現生命之道 2:12-18 o 未來的計劃 2:19-30:(1) 推薦提摩太和打發他去腓立比的計劃 2:19-24 (2) 讚揚以巴弗提和打發他去腓立比的計劃 2:25-30 o 再度對教會的勸勉 3:1-4:3:(1) 要防備傳異端的人 3:1-4a (2) 自述榜樣 效法保羅 3:4b-17 (3) 防備基督十架的仇敵 3:17-21 (4) 站穩信仰與同心 4:1-3 o 最後對教會的勸勉 4:4-9:(1) 喜樂 謙讓 感恩 禱告 4:4-7 (2) 美好品德 效法保羅 4:8-9 o 感謝宣教上的協助 4:10-20:(1) 因教會的思念而喜樂 4:10 (2) 對物質的心態與秘訣 4:11-14 (3) 教會對保羅的供應 4:15-16 (4) 保羅對教會的感謝 4:17-18 (5) 保羅的禱告與頌讚 4:19-20 o 結語問安 4:21-23: 最後的問安

3 引言 1:1-11 說明現狀/ 處境 1:12-26 對教會的勸勉 1:27-2:18 未來的計劃( 打發及介紹同工摩太和以巴弗提 )2:19-30 書信引言 : 歡喜感恩的禱告 (1:1-11): 介紹寫信人 收信人 以及問安 1:1-2: o 雖然在信首提摩太與保羅聯名, 但提摩太不能算是本書的作者 因為保羅習慣用第一人稱稱自己, 而在 2:19-23 則用第三人稱來稱提摩太 提摩太是腓立比教會所認識的, 其身份與職責, 是介於當時的使徒和教會長老之間 保羅把提摩太的名字列入寫信人當中, 是為他腓立比之行做好準備, 讓腓立比教會尊重他特殊的地位, 和傳達使徒保羅的訊息 提摩太是南加拉太地區的人 ( 可能是路司得人 ), 父親是希臘人, 母親是信主的猶太人 所以從當時猶太人的角度來看, 提摩太可以算是猶太人, 後來接受割禮 ( 徒 16:1-3) o 聖徒 在新約中, 多以複數形態出現, 不是指某些特別屬靈的基督徒, 而是指所有基督徒 聖 在聖經裡 ( 新舊約 ), 原為 分別 之意, 與世界分別出來而不同 聖徒 乃是指被神分別出來的人, 其意義是, 被神拯救脫離罪惡, 以及被神從世界分別出來單單屬於祂, 也指奉獻給神和祂的事工所用的人 o 監督, 執事 均為當時教會領袖 執事 原意是 奴僕/ 隸, 專指主人在用餐時, 侍候在旁的奴僕 / 隸 新約聖經把這名詞引用來指, 在教會或在宣教事工上服事的人 監督 即當時的長老 或牧者, 是指牧養和管理教會的職份 新約聖經把 監督 和 執事 的職份和資格給予簡單的描述 ( 提前 3:1-13; 提多 1:5-9; 彼前 5:1-4) 這裡的 監督 和 執事, 都用複數名詞, 說明腓立比教會的 監督 或 執事, 都是多數人 頌讚 感恩 禱告 1:3-11: 保羅常常懷著喜樂的心, 為腓立比教會感謝神, 因為他們總是同心合意的興旺福音, 也深信神不只拯救他們 還會再他們身上做各種善工好行為 傳福音 站穩信仰等等 ( ) 保羅為腓立比教會祈求, 愛心和對神認識增加, 生命成熟, 並靠基督結出屬靈的果子, 叫神得榮耀 o 3-4 節 想念 原意有 想起 回憶 提起 等 按下一節提及禱告, 很可能是保羅在禱告中 想起 提起 腓立比教會 此外, 保羅每次這這樣禱告紀念, 都是為他們感謝神 祈求 是指 為明確的需要向上帝請求幫助和供應, 就是一般所謂 代求 的禱告 歡歡喜喜地祈求, 直譯是 帶著喜樂祈求 保羅每次紀念腓立比教會的禱告, 除了感謝神之外, 還帶著喜樂的心來為他們禱告 按 和 節, 保羅或腓立比教會都遭遇負面的事, 按常人而言, 是不容易喜樂起來 但他仍然每次帶著喜樂的心, 為腓立比教會禱告 祕訣就在第三章, 以認識我主基督耶穌為至寶, 為要得著基督 o 5-8 節 是保羅為腓立比教會禱告感謝神的內容 : 一 腓立比教會總是同心合意的興旺福音 ; 二 神要成就祂在腓立比教會所開始的拯救和生命更新的善工 ; 三 腓立比教會與保羅一同分享神恩典, 尤其保羅迫害時所經歷的恩典 這些感謝神的內容, 都是在保羅以基督的心腸 ( 愛 ), 深深思念他們的時候, 所想念出來而向神感恩 保羅強調他的思念是真實的, 是神可以作證的 5 節 同心合意的興旺福音 ( 和合本 ), 或 都在福音的事工上有分 ( 新譯本 ), 直譯是 在福音裡頭的參與 而 參與 原意還有 團契 的意思 保羅感謝神, 因為腓立比教會從第一天聽到福音 信福音的開始, 就一直在福音裡頭, 也一直參與 把福音分享出去 的事工 換句話說, 他們不只沒離開信仰, 還一直參與保羅傳福音的事奉 中文聖經把隱含意義翻譯出來 他們是藉著資助保羅宣教, 來參與保羅傳福音的事奉 (4:15-20) 6 節 我深信 原文直譯是 我確信這一件事 那在你們心裏動了善工的 ( 和合本 ), 或 那在你們中間開始了美好工作的 ( 新譯本 ), 其中的 那 是指神 是祂開始這 善工, 也 必成全這工, 直到耶穌基督的日子 意即神在腓立比教會信徒身上開始這 善工, 祂肯定會做到主耶穌再來的時候, 或是信徒見主面的時候 學者對 善工 一般有兩種解釋 : 一指腓立比信徒同心興旺福音, 即參與傳福音的工, 或資助保羅宣教 (Hawthorne; Lightfoot; 陳終道 ), 二指信徒的重生得救以及之後的生命成長 (Fee; Kent; Martin; 馮蔭坤 ) 以第二種看法比較合乎本書記載, 保羅對腓立比教會在生命成長上的勸勉 (1:27-2:18, 4:2-9) 下文 9-11 節接續的禱告, 提到為他們屬靈的愛心禱告 此外, 保羅堅心相信, 腓立比教會即使受逼迫 (1:28,2:15,3:17 及下文 ), 仍然會蒙神保守, 繼續持續福音信仰 這些都支持第二種看法 其實第二種看法, 已經包含了第一種看法

4 o 7a 節 句首開始有 正如, 大多中英文聖經沒有翻譯出來 這詞說明保羅受信仰迫害, 腓立比教會因此蒙特別恩典, 也是他為他們感謝神的一部分 意念 動詞, 本書出現了 10 次 (1:7 2:2 兩次 2:5 3:15 兩次 3:19 4:2 4:10 兩次 ) 此動詞的意思包括理性思想的範疇, 同時也涉及感性的範疇 這不單指頭腦理性上的運作或反應, 也指情感上的同情或關注, 然後從產生動機, 再帶出行為, 故可以翻譯成 感受或關切 (Martin) 保羅認為他對腓立比教會有這樣的 思想意念 是應當的 他的 思想意念 就是上文 3-6 節, 為腓立比教會的 感謝神, 總是帶著哸喜樂為他們祈求, 並且深信神會完成在他們身上已開始的善工 (Fee; 馮蔭坤 ) 如此 思想意念 是應當的原因是下文 7b 節 7b 節, 無論我是在捆鎖之中 是辯明證實福音的時候 你們都與我一同得恩 ( 和合本 ), 或 無論我是在捆鎖之中, 或是在辯護和證實福音的時候, 你們都和我一同分享神的恩典 ( 新譯本 ) 你們與我一同得恩/ 你們與我一同分享恩典, 直譯是 你們都與我是恩惠的分享者 你們都與我是享用恩惠的夥伴( 參與者 ) 恩典 原文有冠詞, 是特定的恩典 分享 / 夥伴 / 參與 回應第五節 有分 一詞, 即參與保羅的福音工作 使徒保羅是為基督和福音的緣故坐監 ; 同時受逼迫之苦也是為了教會 ( 弗 3:13; 西 1:24; 提後 2:10) 腓立比教會藉著關心和支持保羅的宣教, 分擔他的苦難, 以及他們自己也面對逼迫卻站穩信仰 ( 見證福音 ), 因此與他一同 分享/ 夥伴 / 參與 因以上這些事所領受神的恩典 (1:27-30, 4:14; Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 這 恩典 是在人的軟弱中, 彰顯神的能力 ( 林後 12:9) 此外, 這特定的恩典也可能指使徒行傳 16 章所記載的, 保羅傳福音受逼迫, 逃到腓立比繼續傳福音, 又下監但蒙神拯救, 使得腓立比人有機會聽到福音而信主, 而且信心也得到鼓勵 ( 陳終道 ) 保羅認為他這些 思想掛念 乃是 應當的, 是應有的態度, 並沒有看成他的長處 說明一個追求生命長進的基督徒, 肯定常覺得許多自己對神對人的事都是應當的, 而且也常感到有許多未盡責之處, 而且學習用感恩之心面對苦難 反之, 不追求生命長進的基督徒, 必然覺得別人或神對他有許多的 不應當, 對他有許多不盡責之處, 用埋怨面對苦難 這是信徒成熟與不成熟的明顯對比 8 節, 心腸 原文指 內臟, 尤其指腸胃以外的 內臟 ( 如心 肺 肝 腎等 ) 當時的人認為這些 內臟 是高尚的臟腑, 被視為深厚情感之發源地 聖經用這詞描述神與人的情感 ( 賽 63:15; 耶 4:19) 因此, 耶穌基督的心腸 意思就是, 耶穌基督的愛心 或是 耶穌基督的情感 保羅以耶穌基督深厚的愛, 來 思念 腓立比教會 思念 / 想念 原意有 嚮往 渴望 保羅用基督的愛, 來強烈渴望與腓立比信徒相見 ( 羅 1:11; 帖前 3:6; 提後 1:4) 保羅這種深切的思念, 不僅渴望見面, 也帶著幫助他們堅守信仰 同心興旺福音的目的 (1:25, 1:27, 2:16; 羅 1:11) 這節經文體現保羅因著基督的愛, 對弟兄姊妹的愛何等深 而且他對人的愛, 是與真理有關 下文 9-11 節的禱告, 就說明這點 教會裡頭講的 愛 就是這種 教會裡頭強調的 愛, 如果不是與神與真理有關, 是使人更加墮落可怕的 愛 9-11 節 保羅對神的感恩禱告, 提到神對腓立比信徒所作的 善工 這裡就開始講神的善工的內容, 也是保羅按神要作的來禱告 按神的定旨禱告, 神肯定要成就 所以保羅的禱告, 也是充滿信心與肯定 保羅為他們向神禱告, 祈求神使他們的愛心在知識和各樣的見識上多而又多 以至於能辨別是非, 作誠實無過的人, 直到見主面 並且結出從基督而來的義果, 叫神得著榮耀和讚美 9 節, 禱告 原文是現在時態的動詞, 說明保羅經常這樣為他們祈求 知識和見識 是基督徒 愛心 的要素, 也是 愛心 要增長的方向或範圍 這些 知識和見識 與 分別是非 有關 而 分別是非 與神的道有關 因此 愛心 離不開聖經真理, 或說 愛心 的本質應該有真理 腓立比信徒的愛心, 在這兩方面可能皆有不足之處, 保羅為此向上帝祈求 愛心在知識和各樣見識上, 多而又多 ( 和合本 ), 或 愛心在充足的知識和各樣的見識上, 多而又多 ( 新譯本 ), 直譯是 愛心在知識和各樣的見識上, 更多豐富且更多 意思 換言之, 多而又多 就是十分豐富, 綽綽有餘, 而且還不斷增多的意思 9 節 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ; 陳終道 ), 知識 主要指理性認知方面, 新約作者用這字的動詞和名詞來指, 對上帝的認識 ( 林後 10:5; 弗 1:17; 西 1:10; 彼後 1:3), 或對基督的認識 ( 林後 2:14; 腓 3:8; 弗 4:13; 彼後 1:8, 2:20, 3:8) 外此, 這字亦用來指對罪的認識 ( 羅 3:20) 對上帝旨意的認識( 西 1:9) 對上帝奧秘的認識 ( 西 2:2) 對真理的認識( 提前 2:4; 提後 2:25, 3:7; 多 1:1; 來 10:26) 由此可見, 知識 在新約裏主要指 屬靈的知識 ; 雖然它是理性或理論方面, 但非局限於頭腦上的知

5 識, 也包括生活上的應用及心志上的順從 舊約說這知識以敬畏上帝為開端 ( 箴 1:7, 9:10; 詩 111:10), 新約說這知識與榮耀上帝的生活有關 ( 腓 1:10-11) 9 節 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ; 陳終道 ), 見識 主要指在經歷方面的認知, 含有鑑別 識別 洞察的意思 ( 英文聖經 ESV; NIV; NASB; NRS; NKJV; KJV), 以及在道德及倫理方面的辨別或審斷能力 這字在新約只出現這一次, 其同字根的另一名詞, 出現在希伯來書 5:14( 也只出現在新約一次 ), 翻譯為 心竅 ( 和合本 ), 或 官能 ( 新譯本 ) 那裡也是指分辨是非的 官能/ 心竅 長大成熟的信徒, 就是 官能因為操練純熟 而能分辨善惡 的人 充足的知識和各樣的見識 ( 新譯本 ), 這種重疊式的句子, 也出現在舊約中, 提及與屬靈的知識與智慧的經文中, 例如 : 申 4:6; 箴 1:4, 2:6, 8:12; 賽 11:2 所以, 知識 是關於神啟示的原則和對祂的認識, 見識 則是以前面的 知識 產生洞察力, 在各種情況下實際的應用, 好作出正確的決定穫行動 保羅為腓立比教會不但求 知識 ( 只有一種, 那就是來自神的真理 ), 也求 各樣的見識 ( 無數各種對真理的應用 ) 以至於他們在各樣不同的情況下, 都有合乎真理的審斷力, 作出適當的回應 保羅不是求上帝增加腓立比信徒的知識和見識本身, 而是求 (1) 知識和見識和愛心三者同時增加 (Fee; 陳終道 ), 或是求 (2) 他們的愛心增加 (Martin; 馮蔭坤 ) (1) 或 (2) 的看法學者間尚無統一定論 但本材料認為不需要嚴格分成兩種 因為這愛心是在屬靈知識引導 以及道德判斷力之下的愛心 這種愛心的增加, 肯定是在知識和見識之增加的範圍之內 腓立比教會是很有愛心的教會, 從他們對保羅的供給可看出 (4:15-16) 然而, 保羅為腓立比人求他們有知識和各樣見識的愛心多而又多, 因他們碰到異端迷惑 (3:2-3), 信仰世俗化 (3:18-19), 以及自私 紛爭 和不合一的挑戰 (2:2-4, 2:14, 4:2-3) 保羅在給予勸勉和指正之前, 先常常有這個懇切的禱告 如果要說責備或歸正的話, 應當先有很多禱告, 再用愛心說出合真理的誠實話 可惜我們對這個寶貴的功課, 似乎學得非常慢 我們常在缺乏禱告 缺乏愛心 或缺乏合真理的誠實話之間掙扎 10 節, 有知識和各樣見識的愛心增多之後, 自然的結果是能夠 辨別是非, 成為真誠無可指摘的人 ( 新譯本 ) 分別/ 辨別 動詞原意有 試驗 考驗 或察驗 是非 原文不是這中文所表達的, 英文 what is excellent 比較能表達 其包含的意義有: 彼此有別的 美善 優越的 最好的 最要緊的 或最重要的 因此, 分別/ 辨別是非 是指 : 分辨是非 選擇美善的 認可 / 選擇那最好最優越的 認可 / 選擇那最要緊 / 重要的 10 節, 誠實 ( 和合本 ) 或 真誠 ( 新譯本 ), 原意有 經陽光的試驗而顯為純淨無雜質的 經試驗而提煉出來的 像士兵排隊那樣分出來的 或如完美的雕刻那樣無瑕疵 無過 ( 和合本 ) 或 無可指摘 ( 新譯本 ), 還包含 不跌例 的意義 不跌例 可以指自己在心思言行上沒有過犯, 也可指不叫人跌倒 (Fee; 馮蔭坤 ) 此處可能兩種意義都有 11 節, 仁義的果子 原文有 公義產生的果子, 或是 仁義本身就是果子 的意義 兩種譯法都對 果子 是指基督徒符合上帝心意的品格和生活上的言行, 而且這 果子 是 藉著 ( 中文聖經譯成 靠著 ) 基督而來 其實這就是 聖靈的果子 ( 加 5:22-23) 或 光明所結的果子 ( 弗 5:9) 靠著基督, 有認識神 ( 真理 ) 的愛心增多之後, 自然結出 能夠辨別是非, 成為真誠無可指摘 的 果子 這果子不是叫人得稱讚, 而是神得著榮耀和讚美 認識神的知識和見識 : 不少華人基督徒背負一種不太合乎聖經真理的文化包袱, 那就是實用主義 只要能馬上用即是好的, 因此信仰也淪為實用主義的工具 所謂的 實踐是檢驗真理的唯一準則 例如, 只要可以用在改善為人處世和家庭關係的方法, 就是對的 好的 必須的 而內在生命本質的變化 ( 羅 12:2), 反是次要或多餘的 因此 當傳道人傳講 認識神 時, 一般反應是冷淡, 因為覺得沒有用 然而 參加各式各樣的專題講座, 學了各種實用方法回來後, 頂多維持兩 三週的 改善, 然後故態復萌 因為裡頭生命怎樣, 就怎麼活 生命沒有持續從裡面更新, 任何外在的改變只是暫時的 我們不是反對改善為人處世和家庭關係, 我們乃是要指出真正的改變, 不能只靠 實用 的訊息 o 保羅為腓立比教會的祈禱是 要你們的愛心, 在知識和各樣見識上, 多而又多, 同樣地, 保羅也勉勵以弗所和哥羅西教會的信徒, 要多認識 ( 知道 明白 ) 有關神的事 ( 弗 1:17-18, 3:9-10, 18-19; 西 1:6, 9-10, 27-28, 3:16-17) 其實所謂的 神學, 就是認識有關於神的事 這是基督徒生命的根, 也是更新生命的唯一方法 對神有正確的認識, 只能從個人的長期靈修 ( 讀經和禱告 ), 以及 神學 性的教導而來

6 o 為什麼不少 老 基督徒覺得 神學性 的訊息沒太多用處? 可能因為信主開始沒有養成靈修的習慣 ( 個人的虧欠 ), 或是沒有接受裝備和教導 ( 多是傳道人的虧欠 ) 因此多年之後慢慢形成 個人神學 ( 自己以為的 神 ), 再也不容易聽進去從整本聖經來的神學 實用性 的教導或講道很吸引人, 快速有效, 容易使得上手, 比較受稱讚和歡迎 神學性 的教導或講道不吸引人, 費時費力, 不易使得上手, 比較受批評和不歡迎 但是, 那 仁義的果子, 不是從外面 裝 上去的 而是裡頭 長 出來的 經文和主題 : 腓立比書 1:1-11 喜樂和感恩的禱告神學主題 : 神的善工是 : 使人信福音 認識神 生命成長 神得榮耀應用性主題 : 為神的善工, 向祂感恩禱告 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 1:1-6 節, 為什麼保羅為腓立比教會的感恩禱告, 是帶著歡喜的心? 有哪些原因? ( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 1:7-11 節, 保羅感恩禱告的內容有哪些? 為什麼愛心增加, 就可以成為辨是非 真誠無過的人? 那是什麼樣的愛心?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的內容傳於小組以外的人 o 你向神的感恩禱告, 是否曾經為你的愛心增加而感謝神? 如有的話, 愛心是如何增加? o 你認為基督徒的愛心, 應該是什麼樣的愛心? 學習今天的經文後, 你將會如何活出愛? 請舉例分享如何應用今天的經文 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 腓立比書 1:5-6 為了你們從頭一天直到現在都在福音的事工上有分, 我就感謝我的神 我深信那在你們中間開始了美好工作的, 到了基督耶穌的日子, 必成全這工作 ( 新譯本 ) 下週小組查經, 腓立比書 1:12-20

7 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/15, 2016 查經內容 : 腓立比書 1:12-20; 主題 : 捆鎖中興旺福音 叫基督顯大 參考資料 :An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本 腓立比書註釋 潘秋松 吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995); Expositor's Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992);Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本 丁道爾新約聖經註釋 - 腓立比書 劉良淑譯, 校園 1988); 新約書信讀經講義 - 腓立比書 / 歌羅西書 / 腓利門書 ( 陳終道, 校園 );Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994);Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本 活石新約聖經註釋 角石, 1997~2000) 小組查經注意事項 : 懇請您先讀以下的訊息, 然後再閱讀本材料 以及參與帶查經事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加, 也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者 ; 以及使小組更有效地實踐使命和目標 邀請新的帶查經者之前, 請先與牧者商量禱告, 然後再去邀請 : 因為這關乎尊重聖靈, 也關乎教會屬靈生命的建造 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止閒話與背後論斷 控制與主題無關的話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : o 禱告 : 為自己和組員禱告 記得禱告! 禱告! 再禱告! o 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序越徹底, 越能正確地明白原意 o 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 o 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 o 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 o 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題 ( 或屬靈原則 ), 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福 ; 也為了您將來能在審判的主面前, 蒙記念和獎賞 引言 1:1-11 說明現狀 / 處境 1:12-26 對教會的勸勉 1:27-2:18 未來的計劃 ( 打發及介紹同工摩太和以巴弗提 )2:19-30 說明現狀 / 處境 : 捆鎖中興旺福音 叫基督顯大 (1:12-20): 保羅自述遭遇信仰迫害和捆鎖的苦難, 福音反而更加興旺 因為有很多羅馬皇室衛隊的人知道這個信仰, 而且當地的信徒信心增加, 更勇敢傳福音 然而有人傳基督是出於私心或惡意, 為要增加保羅受苦和煩惱 但也有人傳基督是出於愛心, 因為知道他是因為福音辯護而坐牢 不管怎樣, 基督總被傳開, 保羅為此歡喜 同時他相信藉著腓立比教會的祈禱告和聖靈的幫助, 自己會被釋放 此外他切切期盼, 凡事不羞愧, 而是滿有膽量傳福音 ; 不論生死, 總是讓基督在他身上得著榮耀 腓立比書簡介 請參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/18, 2016, 腓立比書 1:1-11

8 1:1-11 上文簡介 保羅在羅馬第一次坐監時, 寫給腓立比教會 ( 和教會領袖 ) 的一封完整書信 他常懷著喜樂的心, 為腓立比教會感謝神, 因為他們總是同心合意的興旺福音, 也深信神不只拯救他們 還會再他們身上做各種善工, 包括好行為 傳福音 站穩信仰等等 保羅為腓立比教會祈求, 愛心和對神認識增加, 生命成熟, 並靠基督結出屬靈的果子, 叫神得榮耀 1:12-14 保羅身受捆鎖, 反使福音更加興旺 : 保羅自述遭遇信仰迫害和捆鎖的苦難, 福音反而更加興旺 因為有很多羅馬皇室衛隊的人, 因著保羅的被囚和他的見證, 而知道這個福音信仰 而且, 當地的羅馬信徒, 也因著保羅受捆鎖中仍然傳講福音的見證, 而信心堅定, 更無畏懼 勇敢地傳講福音 o 12 節, 我所遭遇的 直譯為 關於我的事 根據使徒行傳 28:16, 20, 的記載, 保羅初到羅馬時, 雖被囚禁, 但還有一些自由, 可以自己租房子住, 可以有訪客來拜訪 不過他 24 小時隨時被手鐐或鎖鏈綁起來, 繫於看守他的羅馬士兵 (Fee; 馮蔭坤 ) 有兵丁來看守他, 因此, 保羅不只有機會向訪客傳講福, 也向每四小時輪班的士兵傳福音 如此的日子, 足足有兩年之久, 福音當然更加興旺 弟兄們 保羅常以此稱呼基督徒 這來自舊約的傳統, 神的百姓以色列人, 彼此稱為弟兄 當時的文化, 包括保羅當時的文化, 是以男性統稱一個包括男女的團體 這裡 弟兄們 是指所有因信耶穌而成為上帝兒女的人, 都彼此成了弟兄 ( 和姊妹 ) 加 3:26, 4:6; 羅 8:29 這稱呼是屬靈生命上的關係, 不受個人屬靈生命是否成熟而影響 所以無論是讓保羅頭痛引以為憂的教會 ( 加拉太 哥林多 ), 或是讓他喜樂引以為榮的教會 ( 腓立比 帖撒羅尼迦 ), 保羅都以 弟兄 一詞稱呼他們 願意你們知道 的 願意, 原意有 企圖 意圖 保羅就是希望要腓立比教會知道, 因他的受的苦難, 福音反而更興旺 如何地 興旺, 記載在下文 節 興旺 原文是 進步 進展, 原指 航海的破浪前進 或 先鋒部隊的開路 或 遇險阻仍然向前進 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 這裡是指 幫助了福音的進展, 基督的名和上帝的道, 因保羅的監禁, 而得以廣傳 保羅不希望腓立比信徒只看到他被監禁, 而感到灰心或喪膽 因為腓立比城也是羅馬政府派重兵住札的重要城市之一, 他們也會擔心來自政府的信仰逼迫 ( 腓立比書簡介 ) 保羅希望腓立比信徒看到, 他被囚的整個事件, 乃是帶來福音的進展, 讓福音在首都被傳開, 甚至進入皇室和皇室的軍隊中 ( 參 4:22) o 13 節, 以致 表示此 節所描述的情況, 是上一節保羅的遭遇反使福音進展的 結果 同時這兩節也解釋了福音進展的兩種方式 13 節記載在皇室的軍隊中, 福音得到進展 14 節記載在羅馬基督徒當中, 福音得到進展 御營 ( 和合本 ), 原意是 總督府 總督 ( 或皇家 ) 警衛 根據這字在新約的用法, 可以指羅馬巡撫彼拉多所住的耶路撒冷的督府軍隊, 或是希律的宮殿所在的該撒利亞的督府軍隊 ( 太 27:27: 約 18:28, 33, 19:9; 徒 23:35) 聖經學者對 御營全軍 ( 和合本 ), 或 宮裡的衛隊 ( 新譯本 ), 是指哪裡的軍隊, 有不同的看法 認為本書寫作地點在該撒利亞或以弗所, 就是指住札當地的軍隊 (Foulkes) 然而認為寫作地點在羅馬, 就是指羅馬本地的皇室的軍隊 (Fee; Kent; 馮蔭坤 ; 等多數傳統的解釋 ;) 此外, 有學者認為軍隊在哪裡不是重點, 而是軍隊裡頭的人, 因此在羅馬或羅馬之外的各省首府所在地, 以及保羅被押解從耶路撒冷到羅馬一路上的軍隊, 都有可能 (Martin; 陳終道,) 至於 其餘的人 就是指處理保羅受審被囚之事有關的人士 ( 政府官員和其親友 ), 甚至當地的百姓 (Fee; Kent; Martin; 馮蔭坤 ) 當然, 這 當地 要視 御營全軍 是哪一地點而定 因為保羅的寫作, 把 御營全軍 和 其餘的人 連在一起, 屬同一地點 由於保羅寫本書信要鼓勵, 那正受羅馬政府威脅信仰的腓立比信徒, 因此本查經材料認為 御營全軍 是指羅馬本地的皇室軍隊 而 其餘的人 就是羅馬當地處理保羅受審被囚之事有關的政府官員人士, 來探監的人, 以及當地的百姓等等 這些人肯定會把所見所聞, 再傳給自己的親友, 或當地教會的信徒 腓立比信徒聽到連皇帝所在之京城, 福音都傳開了, 也有人信主 那麼他們在腓立比面對當地羅馬政府的信仰逼迫, 就不會感到有那麼可怕 顯明 ( 和合本 ), 或 都知道 ( 新譯本 ), 原文是被動語態, 也就是說被 御營全軍 和 其餘的人 所知道 換言之, 保羅受審被囚是 為基督的緣故, 這事都被顯明在他們當中 為基督的緣故, 原文是 在基督裡 對保羅而言, 在基督裏 是指與基督聯合 他受

9 捆鎖是 在基督裏 的生命的一部份, 包括 和基督一同受苦 (3:10) 信徒在基督裏已經是甚麼, 他就要在主裏也成為甚麼 ( 摘自馮蔭坤 ) o 14 節, 保羅被囚, 卻不屈不撓繼續傳福音, 蒙主大能保守 (4:13), 使福音得到進展 羅馬基督徒因而受感動, 更加篤信他們所傳的耶穌基督是真的, 他們所信的福音是對的 這些弟兄姐妹的信心, 得到極大的激勵, 以致比以前更加放膽為 神的道 作見證 神的道 (NIV, NASB, 和合本, 新譯本 ), 有抄本僅是 道 (ESV, NRSV, NKJV) 無論是採哪種抄本, 這裡是指耶穌基督的福音 羅馬基督徒在使徒被囚的光景下, 仍然放膽無懼, 是保羅在獄中能喜樂的一個原因 主裡的弟兄們 是指羅馬教會的基督徒 多半 原意是 更多 很多 本節是說 大多數在羅馬的弟兄 ( 和姊妹 ) 們 ( 新譯本 ) 雖然原文 主內 一詞, 是介於 弟兄 ( 多數名詞 ) 和 篤信不疑 之間, 主內 仍與 篤信不疑 有關, 因為 在主裏 是 篤信不疑 的基礎 ( 馮蔭坤 ; 參 2:24; 加拉太書 5:10; 帖撒羅尼迦後書 3:4) 羅馬信徒信心增長的直接原因, 是保羅受捆鎖 並非如一些學者認為原因是 : 當案情大白之後, 保羅必會獲釋, 因此他們也不會受牽累 1:15-18a 無論出於什麼動機傳福音, 基督總被傳開了 : 保羅接著敘述, 有人傳基督是因為嫉妒分爭, 出於結黨, 動機是要增加保羅的痛苦 另有人傳基督是出於好意, 是出於愛心, 知道保羅的職分, 被上帝差來傳基督 無論這些人出於什麼動機傳福音, 基督耶穌的福音總被傳開了 保羅為此感到歡喜 本段按原文, 其實是到 為此我就歡喜 就結束 ( 參以下的註釋 ) 下一段是從 18b 節開始 並且我還要歡喜, 因為, 直到 26 節 以致你們因為我要再到你們那裡去, 就在基督耶穌裡更加以我為榮 ( 新譯本 ) 由於教會查經進度已經被安排下來, 我們就暫時查到 20 節 o 節, 是一氣呵成的描述, 保羅以交叉式排列的方式, 描寫了兩種在羅馬傳福音的人, 以及重點在他們分別有不同的動機 其結構如下 ( 以新譯本為排列 ): 有人傳揚基督是出於嫉妒和紛爭 (15a) 也有人是出於好意 (15b) 這些人是出於愛心 ( 傳 ), 知道我是派來為福音辯護的 (16) 那些人卻是出於自私 ( 傳 ), 動機不純正, 只想加重我在捆鎖中的煩惱 (17) 從這排列的方式, 很清楚看到 15b-16 節是講 出於好意 的傳福音者, 是出於愛心傳的 這些人 15a, 17 節是講 出於嫉妒和紛爭 的傳福音者, 是出於自私動機傳的 那些人 因此, 這兩種人的心態和作法, 成為強烈的對比 o 15a, 17 節, 不當動機傳傳福音的人 有些人妒忌保羅的名聲和影響力, 因此傳基督的目的, 是為要與保羅分庭抗禮, 把保羅比下去 (Fee; Kent; 馮蔭坤 ) 這樣傳揚基督是出於自私的野心, 亦即爭取受人擁戴的一種虛榮 ; 而且挑起爭端讓人不擁戴保羅 ( 陳終道 ) 他們甚至以為保羅繼續被關起來, 不能自由傳福音, 會感到痛苦 所以他們要更火熱傳, 讓政府更防範保羅, 繼續把他關起來 但保羅完全不受他們影響 (18a 節 ) 分爭 原意有 爭競 ( 加 5:20), 也有 結黨造成的爭競 ( 林前 1:10-11) 自私 ( 新譯本 ), 或 結黨 ( 和合本 ), 原文有很多意思, 最早是 受僱作卑賤不潔之工 受僱從事政治游說 受僱為黨派工作 為薪酬工作 等意思, 最後演變為 只為私利而工作, 對公益毫無貢獻 (Fee; 馮蔭坤 ) 誠實 原文是 純淨 真摯地 那些傳揚基督的人之動機不純淨, 是有目的 加增 或 挑起 保羅的 苦楚 ( 和合本 ) 或 煩惱 ( 新譯本 ) 苦楚 原指內心的 痛苦 難過, 心靈上的惱恨 愁煩 ( 參林後 2:4) 這裡記載傳福音的人, 不是傳異端的人, 也不是傳有一點不純正福音的人 如果是的話, 保羅早已寫信嚴厲批判 因為保羅決不容任何人歪曲福音 即使在行為或作法上, 會使福音的純正性打折扣, 他一定會出言責備制止 他寫信嚴厲責備加拉太教會, 連使徒中的領袖彼得也嚴嚴責備進去, 就是一個活生生的例子 ( 參加拉太書 1:6-12, 2:1-5, 2:11-21) 保羅說那些不當動機傳福音的人, 想使他 挑起患難 即引起他內心的痛苦和愁煩 此處沒說如何 加增或挑起保羅的苦楚, 但可能這些嫉妒保羅的人拚命傳福音, 希望讓保羅因為被囚, 無法全力傳福音而痛苦 (Fee; 馮蔭坤 ) o 15b-16 節, 正當動機傳傳福音的人 有些人出於善意與愛心, 知道並尊重保羅是福音使者以及辯護者的身份 因此他們傳基督的目的, 是為要與保羅站在一起, 為福音作見證與辯護 (Fee; 馮蔭坤 )

10 好意 一詞在新約一共出現 9 次, 多指 上帝的美意 ( 例如太 11:26; 路 10:21; 弗 1:9), 或指 上帝所喜悅的 ( 例如路 2:14; 弗 1:5), 也指使徒和信徒的心願 ( 例如羅 10:1) 在本節, 出於好意 是與 出於嫉妒 相對比的 因此, 這些人的 好意 所指的, 不是對基督和信徒忠誠, 而是對保羅使徒身份以及其福音工作所存的善意 這些人的 愛心, 其實是相對比 自私動機 雖然, 他們的愛心是以愛基督為基礎 不過, 此處保羅的重點, 是在於他們沒有私心, 願意支持保羅是被神差來的福音使者及辯護者 他們不是僅僅對保羅本人忠誠的愛戴, 更是尊重其使徒的身份 o 18a 節, 傳開 原文是現在時態動詞, 說明基督是 持續不斷地被傳開 保羅的一句話 那有甚麼關係呢 / 這有何妨呢, 顯出他的胸襟是何等大, 他完全不受影響 無論動機是否單純, 基督總被不斷地傳開了 歡喜 原文也是現在時態動詞, 意思是 持續不斷地歡喜 為此我就歡喜 的 此, 是指的只是基督被傳開的事實 但不包括那些不當動機和那些持不當動機傳基督的人 保羅為了基督不斷地被傳開, 而不斷地歡喜 o 雖然人傳基督會各存私心, 想利用基督為自己求榮耀, 但最後倒是他們被神利 ( 使 ) 用, 反倒是基督被傳開了, 而那些人所能得著的, 只不過是一些至暫至輕的 虛浮的榮耀 而已! 他們並不能從神那裡得著什麼 保羅在此啟示我們一項真理 : 對於那些傳基督的人 ( 不是傳異端的人 ), 不論他們的動機怎樣, 我們都該存著一種 因著基督被傳開而歡喜 的心對待他們 因我們的主要使命, 不是專去跟這些人作對, 而是盡力叫基督傳開 除非他們所傳的不是基督, 否則我們就該用保羅那樣的心包容他們 我們何必專注於揭發和推測別人存心的事上呢? 那是只有基督自己才有資格去作的事 我們為什麼不多用些時間去省察自己的存心如何呢? 為什麼不多用心在讓基督彰顯的事上呢? 那才更符合我們的使命, 至於那些不忠心的僕人自有他們的主人, 到了時候便會跟他們算賬 ( 羅 14:40; 林前 4:5) 摘自陳終道 1:18b-20 祈求得釋放, 更勇敢傳道, 使基督得榮耀 : 保羅相信藉著腓立比教會的禱告和聖靈的幫助, 自己應該很快會被釋放 同時他切切希望, 在傳福音的勇氣上, 沒有羞愧, 而是滿有膽量, 不論生死, 總要傳 以致人看 / 聽見了他所傳的福音, 就讚美基督 o 18b 節, 並且我還要歡喜 的 並且, 應譯成 此外 不單如此而且還 從原文來看, 這是進入另一段落 所以新的段落是從 18b 節至 26 節 而此處 歡喜 的原因主要是在 19 節將被釋放, 以至於 20 節繼續放膽傳福音 (Martin; 馮蔭坤 ) 然而, 一直讀到 26 節, 保羅為自己能見主面 ( 若離世的話 ) 或能再見到腓立比教會的信徒 或是見到他們信心有長進有喜樂, 也感到歡喜 (Fee) 歡喜 原文是未來時態的動詞, 但由於前面 18a 同一動詞的 歡喜 是現在時態動詞, 因此有 繼續不斷歡喜至未來 之意 說明他以歡喜之心, 等待即將要碰到的事 這是一種信心的表現, 雖然還沒發生, 但是現在就歡喜, 未來等待的日子也歡喜, 好像這些事都正在發生那樣地歡喜 這就是希伯來書 11:1 為我們定義的 信就是所望之事的實底, 是未見之事的確據 ( 和合本 ), 或 信就是對所盼望的事的把握, 是看不見之事的明證 ( 新譯本 ) o 19 節, 保羅敘述得釋放 ( 得救 ) 的原由, 是腓立比教會的為他求釋放的禱告, 以及耶穌基督的靈的幫助 耶穌基督的靈, 即是 聖靈, 也是 上帝的靈 ( 羅 8:9, 14), 或 上帝的聖靈 ( 弗 4:30) 保羅認為他得到兩個幫助, 一藉基督徒的禱告, 二來自聖靈的工作 得救 ( 和合本 ), 或 得釋放 ( 新譯本 ), 原文名詞的 救 / 釋放 就是 拯救 之意, 又被用來指 信耶穌的救恩, 如 1:28 及 2:12, 或是直接譯成 得救恩 這 拯救 是指甚麼, 學者有不同看法 而且都不易決定哪一種較好 : 一 是指囚禁得釋放 (MacDonald; 陳終道 ) 這是最直接和字面的意思, 以及 25 節的角度來看 但很難解釋 節為何保羅被囚也很歡喜 ( 因為福音更加興旺廣傳 ) 有無釋放應該無所謂, 不是嗎? 這是本查經材料目前暫時所選擇的看法 也需要解釋如何與 節協調在一起 二 是指信耶穌的救恩, 獲得最後的救贖 ( 馮蔭坤, 他的看法略含三的看法 ) 這是以 節的角度來看, 保羅為了最後見主面完全得救贖, 脫離目前還活在世上的困難處境 ( 信仰逼迫帶來羞辱 ), 或脫離活和死兩者難選一的掙扎而歡喜 但是很難解釋 25 節記載, 為何保羅想到再見到他們, 能繼續在一起就歡喜? 三 是最終證明自己身為福音使者在神面前是清白無罪 (Fee; Kent), 因為保羅直接引約伯記 13:16( 七十士譯本, 即當時希臘文譯本的舊約 ) 以 20 節和約伯記的角度來看, 保羅認為身為福音使者不論生死都要放膽傳福音, 沒有什麼羞愧的 ( 好像囚犯 ) 所以將來神肯定要平反還他清白, 使他不再羞愧 但是很難解釋為何保羅得平反, 需要腓立比教會的禱告? 也很難解釋保羅期望能再見到他們就歡喜?

11 o 得救 ( 和合本 ), 或 得釋放 ( 新譯本 ), 哪一種翻譯較好, 要看你選擇哪一種的看法 更多細節, 請自行參考 Fee, Kent, 馮蔭坤三位學者的注釋書 帶小組查經時, 無須花時間在此 13 節也是一樣 頂多一分鐘簡單說明即可 重點是要帶出主題, 以及圍繞在主題上的應用 20 節, 沒有一事叫我羞愧, 由於下文是用 反而 / 只要 連接, 所以 叫我羞愧的事 應該是與傳福音的勇氣有關 放膽 原文有 信心 公開 的意思, 不過此處特指宣講福音的 自由 和 膽量 此字在其他新約中, 也用來指宣講福音的膽量 ( 徒 4:13, 29, 31,28:31; 林後 3:12; 弗 6:19) 顯大 原文有 高舉 看重 推崇 被尊為大 等意思, 即保羅繼續放膽宣講福音, 使基督彰顯祂的榮耀 經文和主題 : 腓立比書 1:12-20 捆鎖中興旺福音 叫基督顯大神學主題 : 神能夠用不同傳福音的人 不同傳福音的動機 興旺福音應用性主題 : 隨時隨地傳福音 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 1:12-14 節, 為什麼保羅遭遇迫害和捆鎖, 反使福音更興旺? 如何興旺?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 1:15-20 節, 有哪兩種不同的傳福音的人? 為什麼保羅對這些人的看法是無所謂? ( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的內容傳於小組以外的人 o 如果你是基督徒, 有非基督徒朋友或同事邀請你去酒吧或賭場玩樂一下, 你去嗎? 為什麼去, 或為什麼不去? 你信的福音和基督的榮耀能被彰顯出來嗎? o 如果你目前的生活, 有很大的挑戰,( 可能是工作上的難處, 可能是與家人關係上的難處 ) 你會如何應用今天的經文來面對挑戰, 使福音和基督的榮耀, 能被彰顯出來 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 腓立比書 1:18a 那有甚麼關係呢? 真心也好, 假意也好, 無論怎麼樣, 基督總被傳開了, 為此我就歡喜 ( 新譯本 ) 下週小組查經, 腓立比書 1:21-30

12 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/22, 2016 查經內容 : 腓立比書 1:21-30; 主題 : 活著為基督 同心站穩信仰面對逼迫 參考資料 :An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本 腓立比書註釋 潘秋松 吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995); Expositor's Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992);Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本 丁道爾新約聖經註釋 - 腓立比書 劉良淑譯, 校園 1988); 新約書信讀經講義 - 腓立比書 / 歌羅西書 / 腓利門書 ( 陳終道, 校園 );Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994);Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本 活石新約聖經註釋 角石, 1997~2000) 小組查經注意事項 : 懇請您先讀以下的訊息, 然後再閱讀本材料 以及參與帶查經事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加, 也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者 ; 以及使小組更有效地實踐使命和目標 邀請新的帶查經者之前, 請先與牧者商量禱告, 然後再去邀請 : 因為這關乎尊重聖靈, 也關乎教會屬靈生命的建造 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止閒話與背後論斷 控制與主題無關的話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : o 禱告 : 為自己和組員禱告 記得禱告! 禱告! 再禱告! o 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序越徹底, 越能正確地明白原意 o 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 o 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 o 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 o 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題 ( 或屬靈原則 ), 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福 ; 也為了您將來能在審判的主面前, 蒙記念和獎賞 引言 1:1-11 說明現狀 / 處境 1:12-26 對教會的勸勉 1:27-2:18 未來的計劃 ( 打發及介紹同工摩太和以巴弗提 )2:19-30 說明現狀與勸勉教會 : 活著為基督 同心站穩信仰面對逼迫 (1:21-30): 保羅自述遭遇信仰迫害和捆鎖的苦難, 福音反而更加興旺 不論生死, 總讓基督被尊為大 因為活著可以顯出基督的尊榮和福音工作的成果, 死了能與基督同在, 好得無比的 但他為了腓立比教會願意活下去, 且要繼續幫助他們在信心上有長進有喜樂 以致他們更加在基督耶穌裡以他為榮 因此, 保羅針對教會生活, 勸勉他們行事為人應和基督的福音相配, 彼此合一, 在信仰上站穩, 為福音齊心努力, 不要怕反對福音的人 因為神會賜恩給他們, 使他們不單信基督, 也能為基督承受迫害之苦和面對爭戰, 正如保羅過去和現在所經歷的 腓立比書簡介 請參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/18, 2016

13 1:12-20 上文簡介 保羅自述遭遇信仰迫害和捆鎖的苦難, 福音反而更加興旺 因為有很多羅馬皇室衛隊的人知道這個信仰, 而且當地的信徒信心增加, 更勇敢傳福音 然而有人傳基督是出於私心或惡意, 為要增加保羅受苦和煩惱 但也有人傳基督是出於愛心, 因為知道他是因為福音辯護而坐牢 不管怎樣, 基督總被傳開, 保羅為此歡喜 同時他相信藉著腓立比教會的祈禱告和聖靈的幫助, 自己會被釋放 此外他切切期盼, 凡事不羞愧, 而是滿有膽量傳福音 ; 不論生死, 總是讓基督在他身上得著榮耀 本段經文實屬於 18b-26 節 因為按原文的寫作,18b 節開始 並且 ( 此外 ) 我還要歡喜, 因為, 是一個新的段落, 直到 26 節 以致你們因為我要再到你們那裡去, 就在基督耶穌裡更加以我為榮 ( 新譯本 ) 結束 然後 27 節到 2:18 是下一段 保羅對腓立比教會的勸勉 的內容 由於教會查經進度的要求, 18b-20 節屬於上週查經範圍, 本週範圍是 節, 下週範圍是 2:1-11 節 然而, 我們要正確理解經文, 應按照保羅寫作的段落來理解, 而不是按查經範圍的段落來理解 所以帶查經者必須幫助大家, 熟悉這幾週查經的上下文 1:21-26 活著為基督, 死了也有益 : 保羅藉著敘述遭遇信仰迫害, 福音反更興旺, 來勉勵腓立比教會 不論生死, 總要讓基督和祂的福音被尊榮 被彰顯 他解釋這樣想法的原因, 是活著為了基督, 死了是得著基督 在世上活著, 可以使福音工作有果子 死去與基督同在, 好得無比 所以處於兩者之間, 難以選擇 可是為了腓立比教會, 保羅活著是有必要的 因此, 他覺得他能繼續活下去, 並且要和他們在一起, 使他們信心有長進 有喜樂 以致他們因保羅要再到他們那裡, 就在基督裡更以他為榮 o 21 節, 原文直譯是 因為對我而言, 活著就是基督, 死了就有所得著 這是解釋 節 必得釋放 ( 得救 ) 熱切期盼, 不論生死, 總讓基督照常顯大 的原因 活著就是基督 意思是是 活著就是為了基督 死了就有所得著 意思就是 得著基督, 也就是指上文 節隱含著保羅可能殉道而榮耀基督, 以及指下文 23 節 離世與基督永遠同在, 好得無比 雖然此處名詞 益處 ( 得著 ) 在新約腓 3:7 和多 1:11, 皆指個人的益處 但保羅書信用這字的動詞, 卻是指 得著基督 ( 腓 3:8) 及 ( 為福音 ) 得人 ( 林前 9:19-22) 按整段上下文 節的文理來看, 保羅在監禁等候審判, 已把生死看淡, 一切都為基督和傳福音 有所得著 / 有益處 比較多與殉道而 榮耀基督 或 基督被傳開 有關 (Fee; 馮蔭坤 ) 所以這 益處( 得著 ) 應該比較多的份量指基督福音的益處 (Martin), 比較少指保羅個人的益處 ( 死後與基督同在 ) 不管強調哪一個份量重, 保羅完全沒有厭世的想法, 而是如何面對生與死 整個 18b-26 節可以說是, 保羅在坐牢時, 面對信仰逼迫和生與死, 所進行的反思 他希望腓立比教會能先了解他非常關切他自己與基督 他與福音工作 以及他與教會的關係 以至於接下來 1:27-2:18 的勸勉, 比較能讓他們接受 o 節, 保羅不是比較希望趕快殉道而死, 而是處於兩難之間, 不知該選哪一個的 其原因是 : 活著, 福音工作會有成果, 而且也是腓立比教會所需要的 ; 死去, 與基督同在, 好的無比 節在原文上, 文句斷續不工整, 透露出激動的思緒, 說明真的好難選擇 22 節 在肉身活著 ( 和合本 ), 即是 在世上活著 ( 新譯本 ), 參第 24 節 加 2:20 來 5:7 肉身 原意是 肉體 此詞直譯是 留在肉身( 體 ) 中 保羅用 肉身 ( 體 ) 也有負面的涵義, 例如羅 8:12-13 順從肉體活著 ( 和合本 ), 或 隨著肉體而活 ( 新譯本 ) 但是此處是中性的涵義 ( 用法 ) 對保羅而言, 在世上活著會結出 工夫的果子 ( 和合本 ) 即上一節 我活著就是基督 的意義表達一部分出來 22 節 工夫 其實原文就是 工作 在 1:6 指上帝恩典的善工, 在 2:30 指 基督的工作 ; 在其他保羅的書信, 此字常指信徒的善行, 例如 : 林後 9:8; 弗 2:20; 西 1:10; 帖後 2:17; 提前 2:10; 提後 2:21; 多 2:7 本節的 工作, 並非泛指善行或好行為, 而是指保羅的福音工作 ( 林前 3:10-15, 9:1) 工作的果子 是使徒傳福音的工作所結出的果子( 羅 1:13), 包括領人信主 ( 林前 9:19-23; 約 15:16), 以及信徒的成長 (1:25; 徒 18:23; 羅 1:11; 帖前 3:2) 保羅若能繼續活著的話, 他就可以繼續使徒的工作, 而且這工作肯定 有成果 包括他若繼續在獄中, 也仍然有效的作見證 (1:12-14); 或是出獄後堅固信徒的信心 (1:25-26) 這裡所顯明的, 是一種積極向前的心態 這心態是來自對基督熱切的期盼 : 總叫基督在我身上照常顯大 (1:20) 23 節, 處於兩難之間, 原意說明保羅好像被兩個相等的強大壓力, 把他壓擠在中間動彈不得 (Lightfoot; Martin; 馮蔭坤 ) 因此, 中文 左右為難, 或是 進退兩難, 大概能表達原文的意思 情願 原意是 有 的願望 這字本身沒有好壞選擇之意, 必須由上下文才能知道其含意 此處保羅 情願 殉道, 但同時又 情願 為教會的需要繼續活著做使徒的工作

14 o o 23 節, 離世 此字在原文中, 本來是軍事用語, 意思是 拆卸帳幕, 以便於出發前進 ; 或作航海術語, 意思是 起錨解纜, 準備啟航 ; 或作哲學術語, 意思是 解決問題 (Martin; 馮蔭坤 ) 保羅用此字, 可能採第一和第二的用語, 說明基督徒 離世 不是結束 而是開始一個新的旅程 離世 就是 與基督同在, 享受與祂完全親密的相交 今天還在世上活著, 與基督親密的相交, 還沒達到完全的程度 這是好得無比的 原文是一種 竭力強調 的用法 直譯為 比更好還好得多, 是第三層的比較級 ( 類似中 英文文法的最高比較級 ; Martin) 這裡的意思是離世與基督同在是 再好不過的 23 節, 與基督同在 此詞在保羅書信中, 一共出現 12 次, 表明信徒整個生命與基督, 藉信與基督聯合, 而產密切的關係 ( 馮蔭坤 ): 這裡 23 節, 保羅是指第三種, 將來見主面的情況 離世 和 與基督同在, 在原文中放在一個冠詞之下, 表示二者是緊密相連 說明基督徒死後便立刻與基督同在 過去信主時, 與基督同死 ( 羅 6:8; 西 2:20), 也與祂一同活過來 ( 西 2:13); 現在信徒生活, 生命與基督一同隱藏在上帝裏面 ( 西 3:3), 上帝又把萬有和基督一同賜給信徒 ( 羅 8:32); 將來信徒見主面, 上帝要使已死的信徒身體復活 ( 林後 4:14), 或是還活著的信徒身體改變成復活之體 ( 林前 15:51-52), 為要與耶穌一同活著 ( 羅 6:8; 林後 13:4; 帖前 5:10), 和祂一同在榮耀裏顯現 ( 西 3:4), 要與主耶穌相會, 永遠和祂同在 ( 帖前 4:14-17) 24 節, 要緊的 原意即 需要的, 帶著上一節比較級的用法, 所以有 更需要的 或 更要緊的 的意思 (Fee; 馮蔭坤 ) 此節直譯為 但是我在世上活著, 更是為了你們的需要 這裡似乎看到保羅對 與基督同在 的渴望, 放在他對腓立比信徒牧養的責任之下, 好像傾向於選擇 繼續活著, 超過 離世與基督同在 (Martin) 不過這只是猜測, 我們還是保留 保羅處於兩難之間, 因為他說 離世與基督同在好得無比 節, 保羅深信教會需要他, 若他可以繼續活著, 肯定會使教會得屬靈的益處 或許還有兩個原因加強了這個信念 : 一 是可能他聽到有關腓立比教會一些問題的消息, 二 是可能他相信上帝會按他們的需要作善工 (1:6), 使他們可以在恩典中生命長進 25a 節首句 我既然這樣深信 可以直譯為 我對 這一點 深信無疑 ( 現代中文譯本 ) 活下去 原文直譯是 留下來, 亦即是 仍要住在世間 ( 和合本 ), 或 還要活下去 ( 新譯本 ) 這一點 是指甚麼, 學者有不同看法 : 第一 把 這一點 看為指下一句 還要活下去 ( 新譯本 ), 這節的意思便是 : 我確實深信這一件事, 就是知道我還要活下去 (Lightfoot) 第二 把 這一點 指上一節, 即 深信我活著是教會所需要的, 因此和下一句 知道我還要活下去 是分開的( 馮蔭坤 ) 這兩者看法, 各有優勢 (Martin) 第一個看法可以用來支持, 保羅好像傾向選擇繼續活著 的說法 ( 參前面 24 節註釋 ) 但本查經材料是採第二個看法, 同時也認為保羅真的難以選擇 不管如何, 保羅有這個信念, 不是因為他獲得特別的啟示 ( 如徒 27:24), 也不是因為他聽到無罪釋放的消息, 乃是因為他為了教會的需要 所以,25-26 節是保羅表達一位牧者對信徒盡牧養職責的心腸 25b 節, 在所信的道上 ( 和合本 ), 原文直譯可以是 在信心上 ( 新譯本 ), 或 在信仰上 然而, 整個第一章提到福音 譯成 在所信的福音真道上 是適合的 長進 原是 進步 進展 的意思 26 節, 歡樂 原文是 誇耀, 高舉, 或 引以為榮 因此有翻譯為 以我為榮 ( 新譯本 ) 但是按原文, 翻譯為 因我的緣故 比較適宜 ( 參加拉太書一章廿四節 ; 馮蔭坤 ) 所以, 因我的緣故 意即 節 因我再次和你們同在, 因我再到你們那裏去 ( 和合本 ) 此外, 誇耀 原文動詞的現在時態, 意思是腓立比信徒的誇耀不斷地愈來愈多 然而經文的重點是 在基督耶穌裏, 表示他們因保羅 ( 若能 ) 再到他們那裡去, 他們因著保羅的釋放, 在基督耶穌裏會有不斷地愈來愈多的 誇耀 保羅視 繼續活著幫助教會生命成長, 以及 高舉 18b-26 節的反思 儘管保羅受逼迫捆綁, 但是如果他再回到腓立比教會中時, 就顯出上帝應允了他們的祈求, 保羅的使徒身分更得彰顯 他們再次經歷了上帝的恩典 能力和信實, 使他們在信心和信仰生活更成熟 ( 因保羅可以繼續作他們的牧者 ) 這些因素都使他們更有理由( 根據 ), 以上帝為誇

15 耀的, 並 將榮耀歸給基督耶穌 保羅視 繼續活著幫助教會生命成長, 以及 離世與基督同在好得無比, 是同等重要,( 因為難以選擇 ) 這說明上帝看重我們如何過教會生活, 使自己和教會都成長 甚至這重要性, 和離世與基督同在, 一樣好得無比 這也是為什麼, 下文 1:27-2:18 的勸勉, 保羅完全是針對教會生活, 所提出的教導 1:27-30 活出福音並且同心站穩面對逼迫 : 保羅自述完個人的現狀與信念, 開始轉入勸勉腓立比教會的話題 這段勸勉是從 1:27 到 2:18 結束 這裡直接切入信仰必須與生活結合的話題 : 亦即行事為人應和基督福音相配, 無論保羅是否在他們中間, 都能有合一的心, 一同站穩, 一同為福音努力 任何情況都不怕反對福音的人 保羅特別聲明, 神已經命定好, 接受福音和反對福音的人, 兩種人的下場 上帝為信徒的定旨, 除了賜予救恩 ( 信基督 ), 也賜恩幫助信徒為基督承受信仰逼迫之苦 腓立比教會面對信仰逼迫的爭戰, 與保羅所面對的, 是相同的 所以他們要彼此合一來面對 o 27a 節, 行事為人 原意是 過公民的生活, 這裡把政治上的用語轉到教會身上, 意思是要腓立比信徒過基督徒生活 保羅在下文 27b 節到 4:9 中, 清楚教導什麼是 行事為人與福音相配 最緊接下文的教導, 就是持守合一和堅穩的見證, 為基督受苦, 效法存基督謙卑的心彼此相顧, 作上帝無瑕疪的兒女 (1:27b-2:16) o 27b 節, 這樣 一詞, 是準備把上一句 行事為人與福音相稱 的結果, 在接下來 27b-28 節的內容描述出來 它也可以看成保羅教導教會對內應該 如何行 才是與福音相稱 站立得穩 原文是 站立, 但保羅用此字, 有 站穩 的意思 同一心志 原文直譯為 在一個靈裡 這裡的 靈 學者有不同看法, 至今還無定論 : 一 是指 人的靈, 可以譯為 有同一的心志 ( 馮蔭坤 ); 二 是指 聖靈, 可以譯為 在同一位聖靈裡頭 (Fee) 然而聖靈能剛強信徒的靈, 以面對外來的信仰試煉, 因此這兩種解釋並非不能共存 (Martin) 本材料也採此兩者皆可的看法 努力 原意是指 參與比/ 競賽 的 努力, 這裡是指一隊參加競技的人們, 共同為一目標而努力 所信的福音 也可以翻譯成 福音的信仰 o 28 節, 繼續是 27b 節之行為的結果 它也可以看成保羅教導教會對外應該 如何行 才是與福音相稱 因此, 不怕反對的人 是一個記號, 同時顯明兩件事實 : 一 顯明反對福音的人是滅亡的, 是出於上帝 ; 二 也顯明信主的人是得救的, 也是出於上帝 這是( 就 ) 證明 的代名詞 這, 是指 不怕敵人驚嚇 ( 和合本 ), 或 不怕有反對你們的人 ( 新譯本 ) 的表現 驚嚇 這希臘文動詞, 在新約中只出現這一次, 原本描述馬匹受驚而四處奔逃, 無法控制 反對 這分詞原意有 敵對 對立 對抗 與 為敵 若把這分詞看為名詞, 可譯為 敵人 這句直譯是 不要被反 ( 敵 ) 對你們的人驚嚇, 或 不要被敵人驚嚇 這裡 反對的人, 是指反對福音的人 這些敵對者是誰, 學者有不同看法 : 指當地的異教徒, 包括羅馬政府 ( 參腓立比教會背景 ; 1:30; 徒 16:17-23; Fee; Kennedy; 馮蔭坤 ); 指到處追蹤逼迫保羅的猶太人 ( 參徒 17:1-8, 尤其第 6 節 ; Hawthorne); 指堅持要守律法才得救的猶太人基督徒 ( 保羅眼中的假基督徒 ; 3:17-19; 徒 15:1-5; 加 2:1-5) 指忌妒或誹謗或反對他的基督徒 (1:17; 林後 11:13, 12:13; Martin); 指第一種和第二種綜合的人 (Hendriksen) 本查經材料支持第一種看法 沉淪 原意是 消滅 毀滅 滅亡 ( 與 3:19 節同字 ), 是指不信主的人將來的滅亡 得救 原意是 得贖 釋放 救恩 ( 與 1:19 同字 ), 對應前面的 沉淪, 是指信主的人將來身體靈魂都要得贖, 與基督永遠同在 這是( 就 ) 證明 原文直譯應該是 這是 的記號 由於 這 記號 沉淪 得救 全都是用陰性單數名詞, 所以這個 不怕反對 的記號, 同時指向 沉淪之人 ( 他們 ) 和 得救之人 ( 你們 ) 這句直譯是 這對他們是沉淪的記號 對你們是得救的記號 都是出於神 ( 和合本 ), 原文有代名詞 這, 卻用中性單數, 一起指前面 沉淪之人 ( 他們 ) 和 得救之人 ( 你們 ) 所以中文翻譯成 這都是出於神 ( 新譯本 ) o 節合起來看, 神勉勵腓立比的信徒, 也包括今日信徒, 要活出福音 ( 即行事為人與福音相稱 ), 就是對對內彼此同心在信仰上站穩和努力 ( 重點是同心 ); 對外是面對反對信仰的情況不會感到害怕

16 o o ( 重點是不怕 ) 從邏輯上看也是合理, 內部若是團結起來, 當然不怕外來的反對 不過這 要如何活出福音 的勸勉,2:1-18 還有教導 到時再學習 29 節, 基督徒蒙恩不單是信了耶穌基督, 還要為基督受苦, 就是面對信仰逼迫之 爭戰 的苦 這 受苦, 是神已經命定基督徒要承受的, 而且是 為了基督的緣故 爭戰 原文本來指 競技場 競賽的地方, 後來指 競賽 本身, 後又演變為指任何一種 鬥爭 保羅用這字, 特別指 有敵對的力量要去面對, 並且要與之抗衡 的含意 30 節, 腓立比教會要面對信仰逼迫的 爭戰, 在以前保羅剛來腓立比傳道時受逼迫, 他們曾看見過 現在保羅受捆鎖, 他們也聽到 然而, 他們自己現在也受信仰逼迫, 與他們在保羅身上看過或聽過是一樣的 信基督與為基督受苦基本上都是上帝所賜的恩典和特權 但我們沒有什麼可以誇自己的, 而是誇基督 因為信耶穌和為祂受苦, 都是為了祂的榮耀 經文和主題 : 腓立比書 1:21-30 活著為基督, 同心站穩信仰面對逼迫神學主題 : 信福音 傳福音 和為基督活出福音, 全都是出於神應用性主題 : 活出福音 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 1:21-26 節, 保羅在哪兩件事當中, 難以決定哪樣是好的? 為什麼? 你認為哪件是最好的? 為什麼?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 1:27-30 節, 保羅勉勵腓立比教會, 為人應與福音相稱, 這段經文說明了哪些做法或原則?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的內容傳於小組以外的人 o 你常希望早一點見主面嗎? 為什麼? 今天的經文是否改變你原來的想法? o 按聖經真理而行, 遭排擠或討厭, 是否為基督受苦? 沒有按聖經真理而行, 也遭遇類似情況, 是否為基督受苦? 哪一種是活出福音? Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 腓立比書 1:21, 27a 因為我活著就是基督, 我死了就有益處 行事為人應當和基督的福音相配 ( 新譯本 ) 下週小組查經, 腓立比書 2:1-11

17 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/29, 2016 查經內容 : 腓立比書 2:1-11; 主題 : 效法基督的謙卑, 達成合一的目標 參考資料 :An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本 腓立比書註釋 潘秋松 吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995); Expositor's Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992);Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本 丁道爾新約聖經註釋 - 腓立比書 劉良淑譯, 校園 1988); 新約書信讀經講義 - 腓立比書 / 歌羅西書 / 腓利門書 ( 陳終道, 校園 );Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994);Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本 活石新約聖經註釋 角石, 1997~2000) 小組查經注意事項 : 懇請您先讀以下的訊息, 然後再閱讀本材料 以及參與帶查經事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加, 也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者 ; 以及使小組更有效地實踐使命和目標 邀請新的帶查經者之前, 請先與牧者商量禱告, 然後再去邀請 : 因為這關乎尊重聖靈, 也關乎教會屬靈生命的建造 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止閒話與背後論斷 控制與主題無關的話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : o 禱告 : 為自己和組員禱告 記得禱告! 禱告! 再禱告! o 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序越徹底, 越能正確地明白原意 o 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 o 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 o 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 o 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題 ( 或屬靈原則 ), 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福 ; 也為了您將來能在審判的主面前, 蒙記念和獎賞 引言 1:1-11 說明現狀 / 處境 1:12-26 對教會的勸勉 1:27-2:18 未來的計劃 ( 打發及介紹同工摩太和以巴弗提 )2:19-30 效法基督的謙卑, 追求教會合一 (2:1-11): 保羅在上一段 1:27-30 經文, 勸勉腓立比教會的信徒, 要同心站穩信仰, 為福音齊心努力, 一起面對逼迫 在本段他繼續教會合一的主題, 呼籲信徒應當在基督裡的團契中, 在愛心 思想上保持合一, 和諧一致地過教會生活 同時也指出不要自私和貪圖虛榮 ; 而是謙卑地以他人為中心而關顧別人, 是教會合一的條件 保羅以耶穌基督的榜樣, 勸勉他們要效法祂謙卑的心 耶穌謙卑的心就是 反倒虛己 的心, 為了人而自取卑微 降世為人 取了奴僕的形象 順服至死 且死在十字架上 基督這樣的降卑, 正是父神要將祂升為至高的途徑 使萬有都要屈膝承認耶穌基督為主, 使榮耀歸給父神 腓立比書簡介 請參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/18, 2016

18 1:21-30 上文簡介 : 保羅自述遭遇信仰迫害和捆鎖的苦難, 福音反而更加興旺 不論生死, 總讓基督被尊為大 因為活著可以顯出基督的尊榮和福音工作的成果, 死了能與基督同在, 好得無比的 但他為了腓立比教會願意活下去, 且要繼續幫助他們在信心上有長進有喜樂 以致他們更加在基督耶穌裡以他為榮 因此, 保羅針對教會生活, 勸勉他們行事為人應和基督的福音相配, 彼此合一, 在信仰上站穩, 為福音齊心努力, 不要怕反對福音的人 因為神會賜恩給他們, 使他們不單信基督, 也能為基督承受迫害之苦和面對爭戰, 正如保羅過去和現在所經歷的 本段 2:1-11 經文實屬於 1:27-2:18 的段落 因為按原文的寫作,1:27 節到 2:18 是一段 保羅對腓立比教會的勸勉 的內容 由於教會查經進度的要求,1:21-30 節屬於上週查經範圍, 本週範圍是 2:1-11 節, 下下週範圍是 2:12-18 節 然而, 我們要正確理解經文, 應按照保羅寫作的段落來理解, 而不是按查經範圍的段落來理解 此外, 這段經文是最常被人誤解, 同時也是最常被人引用的經文 包括基督教的異端也喜歡引用這段經文 所以帶查經者必須幫助大家, 熟悉這幾週查經的上下文, 進而正確明白經文的原意 2:1-4 彼此謙卑, 在基督裡合一 : 保羅在上文勸勉腓立比教會, 要活出基督的福音, 同心合一站穩信仰, 一起面對信仰逼迫的挑戰 接下來他勉勵教會要同心, 必須在基督裡的鼓勵 愛心的安慰 聖靈裡的團契 慈悲和憐憫等四方面的基礎上, 追求彼此相愛, 同心合意, 使保羅的喜樂可以滿足 然後他教導達成合一的具體表現是 : 不自私結黨 不貪圖虛榮 ; 而是存謙卑之心, 把別人看為比自己重要, 也留心關顧他人 這些表現的動力, 來自於願意效法耶穌基督謙卑的心 o 1 節, 所以 一詞表示本段和上文 1:27-30 的邏輯關係哸 上文主要是 我勸勉你們行事為人應當和基督的福音相配, 所以, 你們就應 如此行, 使我的喜樂滿足 若有 這個詞不是表示懷疑, 而是說明一種 與事實相符的 條件句的格式 而且這 若有 在原文中, 都出現在所描述四件事的子句的句首 因此 1-2 節的意思是 : 所以, 你們有 經歷的四件事 ; 既是這樣, 你們就應當 如此行, 使我的喜樂滿足 (Fee; 馮蔭坤 ) 保羅提醒腓立比教會已經有四件屬靈的經歷, 記載如下 : 在基督裡若有甚麼勸勉, 原文直譯是 若有甚麼在基督裡的勸勉 勸勉 原文的意思有 懇求 安慰 勸勉 或鼓勵 這裡是指基督徒與耶穌基督聯合, 與祂相交, 因此而得哸的安慰 勸勉 或鼓勵 由於中文翻譯的關係, 以及華人文化 ( 不自覺地 ) 比較偏重以人為本, 這裡容易理解為信徒與信徒之間, 在基督裡彼此的勸勉 包括下文的三項, 都理解為信徒彼此之間的關係 ( 陳終道 ) 但如此理解, 不是原來保羅的本意 ( 即神與信徒的關係 ) 愛心有甚麼安慰 ( 和合本 ), 或 有甚麼愛心的安慰 ( 新譯本 ), 原文直譯是 若有甚麼愛心的安慰 這裡的 愛心 是指誰的? 學者有不同的看法 : 一指信徒彼此之間的愛心 ( 陳終道 ), 二指保羅對腓立比教會的愛心, 三指主耶穌基督對信徒的愛 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 按下文高舉耶穌基督謙卑降世, 為拯救世人的榜樣來看, 這裡的 愛心 應指基督對信徒的愛 聖靈有什麼交通 ( 和合本 ), 或 有甚麼靈裡的契通 ( 新譯本 ), 原文直譯是 若有甚麼靈裡的團契 這裡的 靈 應該是指聖靈, 交通/ 契通 原意是 團契 整個子句的意思是指信徒有份於聖靈, 或是指聖靈內住在信徒裡頭, 與信徒有交流的屬靈經歷 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 心中有甚麼慈悲和憐憫 ( 和合本 ), 或 有甚麼慈悲和憐憫 ( 新譯本 ), 原文直譯是 若有甚麼慈悲和憐憫 慈悲 與 1:8 的 心腸 ( 和合本 ) 是同一字, 有 愛 的意思 所以和合本中文聖經加上 心中 二字, 更符合原意 憐憫 可以譯為 同情 這裡應該還是指基督或父神對信徒的慈愛和憐憫 (Martin; 馮蔭坤 ) 但有學者認為, 這裡是指腓立比教會的信徒, 對保羅遇逼迫之苦, 所發出的慈悲和憐憫 (Fee) o 總結本節的意思, 保羅提醒腓立比教會的信徒, 他們擁有這四件屬靈的經歷和事實 : 與基督聯合相交而得到神的鼓勵, 從基督之愛所體驗到的安慰和鼓勵, 聖靈內住在他們裡頭工作的真實, 以及對神的慈愛和憐憫的經歷 這四件屬靈事實, 是合一的基礎 同時也是屬靈資源, 作為追求教會合一的動力 o 2 節, 就要 ( 和合本 ), 或 就應當 ( 新譯本 ), 緊接著所有的命令式動詞, 是根據上一節的基礎, 所發出的勸勉 本節簡化的直譯是 你們就應當要充滿我的喜樂, 藉著思想相同, 有同樣的愛心, 和諧一致地思想一致 斜體字的四個動詞, 分別出現在主導句 以及後面緊跟著的三個子句 主導句的動詞是 使 充滿, 是命令式語態 藉著這三個子句以及其三個動詞的途徑, 來作成這命

19 o 令 基本上, 後面三個動詞,( 一個 有 兩個 想 ), 都跟著前面的命令式動詞, 因而帶命令語氣 三個子句以及其三個動詞分別是 : 第一個子句 要意念相同 ( 和合本 ), 或 有同樣的思想 ( 新譯本 ), 直譯是 要想同樣的 ( 思想 ) 要意念相同 是保羅多次給教會的勸勉( 羅 12:16; 林後 13:11; 腓 4:2), 以及向上帝的祈求 ( 羅 15:5) 這不是說教會裡頭不容許有不同的觀點或意見, 信徒都應該有一模一樣的看法 這是指信徒一般的彼此同心合意 很可能第一個子句是籠統性的指示, 由以下的第二和第三個子句來說明 要想同樣的思想 是該怎樣做 ( 馮蔭坤 ) 第二個子句 愛心相同 ( 和合本 ), 或 有同樣的愛心 ( 新譯本 ), 直譯是 要有相同的愛心 這裡是指基督徒之間的彼此相愛, 而且這個 愛 是從基督而來的 愛, 也是林前 13:1-8 定義的 愛 第三個子句 有一樣的意念 ( 和合本 ), 或 思想一致 ( 新譯本 ), 直譯是 要想那 ( 同 ) 一件的事情 然而在這子句之前有 有一樣的心思 ( 和合本 ), 或 要心志相同 ( 新譯本 ) 其實原文只是一個形容詞, 原意是 靈在一起的 和諧一致的 齊心的 它並非是一個子句, 只是作為副詞來修飾第三個子句 所以第三個子句加上這形容詞直譯為 和諧一致地要想那 ( 同 ) 一件的事情 這裡出現兩次相同動詞的 想 ( 譯成 意念 或 思想 ), 本書出現了 10 次,(1:7 2:2 兩次 2:5 3:15 兩次 3:19 4:2 4:10 兩次 ) 此動詞的意思包括理性思想的範疇, 同時也涉及感性的範疇, 然後再帶出行為 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/08, 2016,1:7 的註釋 中文聖經以及大部分英文聖經的翻譯, 容易使人誤解這裡有四個行動, 對應前面第 1 節的四件屬靈經歷 其實經文只提兩類行動 : 要 有 相同的愛心, 以及要 想 相同的想法 這裡的 愛心 是從基督而來的 愛, 思想 是指前面 1:27-30 的呼籲, 即腓立比教會的信徒應該共同有的心志 : 行事為人應與福音相配 同心站穩信仰 為福音齊心努力 不怕反對福音之人的驚嚇 ( 馮蔭坤 ) 同時, 所謂的 要有相同的愛心和心思, 是與基督的 愛 和 想 相同 (Fee) 也就是 以基督耶穌的心為心 (5 節 ), 即效法 6 至 11 節所描述基督的榜樣 3-4 節, 上文保羅告訴腓立比教會的信徒的內心該作甚麼, 此處又告訴他們外在行為不該作甚麼 保羅勸他們不要自私結黨, 也不要貪圖虛榮 反要謙卑看重別人, 不要只顧自己, 也要關顧別人 自私或結黨, 根本原因是看重虛榮 要除去這罪性, 乃要培養和實踐謙卑的品德 這也是使徒們所看重的品德 ( 徒 20:19; 彼前 5:5-6) 存謙卑態度對神和對人, 肯定知道和承認自己的軟弱與缺點 因此願意將別人置於自己之上 ( 羅 12:10), 也願意關顧別人的事 一旦發現其他基督徒的優點時, 便予以肯定而且效法 保羅藉這些話, 除了為 5-11 節鋪路, 要求腓立比教會效法主的謙卑, 跟隨祂的腳蹤行 他可能還要糾正他們當中有人專顧自求靈性完美, 以為自己已經完全了 ( 參 3:12-15; Martin) 他們自我中心的高傲態度, 一方面以自己的成就為榮, 另一方面又無情地指責他人的失敗, 破壞教會的合一和團契 他們要牢記基督虛己降世的重要性, 應當能遏止追求 虛浮榮耀 的傾向 一個道德高尚 靈性美好的基督徒, 若讓那些靈性軟弱的基督徒敬 ( 避 ) 而遠之, 其實他 / 她的屬靈生命大有問題 不要忘了, 四福音裡頭描述的所謂的 罪人 都喜歡去找耶穌, 而宗教領袖卻討厭去找耶穌 如果真去找耶穌, 只是去找麻煩 真正靈性美好, 會越來越像耶穌 3a 節, 自私自利 ( 新譯本 ) 與 1:17 的 自私 在原文是同一個字, 也有 結黨 ( 和合本 ) 或 紛爭 之意 這是指一種卑鄙地尋求己利的態度及行為 加拉太書 5:19-21 稱這現象為 罪性或情慾的行為, 會使教會生活扭曲 3b 節, 貪圖虛榮 原文直譯為 按著哸虛榮 或 依據虛空的驕傲 這名詞在新約只用了這一次 同字根的形容詞在加拉太書 5:26, 意即以虛浮 無意義或無價值的事物, 來誇耀, 視為寶貴 較廣的意義還有 矜誇 大吹大擂 口出狂言 的意思 本節原文句首有 沒有任何事, 譯成 凡事不要 ( 和合本 ), 表示信徒絕對禁戒以自私, 或高抬黨派或自己的動機行事 這些都是教會合一的障礙物 3c-d 節, 只要/ 但是 原文是個強烈的反語詞, 表示 謙卑 是解決 自大 的唯一良方 謙卑 : 是指一種正確的自我評估, 認識自己在上帝面前的渺小與不完全, 從而在與別人的關係上反映出這種評估來 因此, 看別人比自己強 肯定接著發生, 或說是 謙卑 自然的產品 這裡的 看 原有 考量 認為 之意 強 原文是 超越 優勝 優於 的意思,

20 但在此不是指屬靈或道德意義上的優越 這裡的 看別人比自己強 意思是 把別人看為比自己重要, 比自己更配受尊敬和服事 因此下文 4 節, 說明了 看別人比自己強 的具體作法 也就是因著覺得別人比自己更配受尊敬和服事, 而願意去關顧他們的事 4 節, 原文並無 單 字, 一些古抄本亦無 也 字, 因此本節直譯成 : 各人不要顧自己的事, 乃要顧別人的事 不要 乃要 是一種語法, 以 非甲乃乙 的形式, 表達 乙過於甲 的意思 ( 參其他例子 : 太十 20; 可九 37; 約七 16; 林前一 17; 何六 6) 顧 原意是 謹慎 留心 小心 此字含有 以 為關注的對象或努力的目標 之意, 本節的用法與哥林多後書 4:18 顧念 接近( 馮蔭坤 ) 這裡的 事 指什麼? 參下列 一 指 追求屬靈生命 的事, 信徒應注目於別的基督徒身上的屬靈優點, 而不是自我中心地追求自己的 屬靈生命完全, 自以為完美而看輕他人 (Hawthorne; Martin; 參三 12-16) 二 指 需要 或 利益 的事 這裡是說籠統性的需要或利益, 並沒有特定哪些需要 ( 參當代聖經, 現代中譯本 ; Fee; 馮蔭坤 ) 三 兩者皆有可能 本查經材料採此看法 o 謙卑的表現在於常常留心別人的強處 ( 或需要或利益 ), 這是因為認識自己的弱處之結果 驕傲的表現卻常常留心別人的弱處, 因為只看自己的強處 ( 或需要或利益 ) 之結果, 因而生出輕看別人的心 心中的謙卑或驕傲, 其實很不容易被自己查覺, 但總是很容易被人查覺 因為若自己查覺自傲, 其實不是太驕傲 因為若自己查覺謙卑, 其實不是太謙卑 o 要達成合一的方法, 就是不自私 不依據自己的虛榮心來生活, 反倒把別人看成比自己重要和優越, 或是尊重別人, 或看重別人為需要或利益的心態 其實, 理論大家都會說, 但實際要做卻是困難重重 因此下文 5-11 節就提供基督徒能夠做到合一的動力 : 以基督的心為心, 即多思想基督謙卑地道成肉身, 以及他釘十字架的道理 2:5-11 效法基督的謙卑 : 保羅勸勉教會要有一致的愛心與思想, 藉著 謙卑 以及 以他人為中心 的態度表達在教會生活裡頭 接著要以耶穌基督道成肉身的榜樣, 勉勵他們要學習與基督的愛心與思想相同, 即 當以基督的心為心 ( 和合本 ) 因此 2:5 是連貫勸勉和榜樣的過渡性的一節 耶穌基督本有神的形像且與神同等, 卻願意為了人類的益處, 倒空 自己成為人, 取了奴僕的形象, 降世成為人 而且自甘卑微, 為了人類的益處, 願意順服死在十字架上 因此, 耶穌復活後, 父神將他升高, 所有的權勢都在他之下 萬有都承認耶穌基督為主, 使榮耀歸於父神 我們在教會裡追求合一, 追求相同的愛心和思想, 就是追求與耶穌的愛心和思想一致 耶穌基督的 愛 與 心, 以及 謙卑 與 以他人為中心 的榜樣, 是藉著祂為了人而降卑道成肉身, 藉著祂被升高使榮耀歸於父神, 完美地彰顯出來 o 5 節, 你們當以基督耶穌的心為心 ( 和合本 ), 或 你們應當有這樣的意念, 這也是基督耶穌的意念 ( 新譯本 ), 直譯是 你們要存著這樣的意念, 這 ( 意念 ) 也是 ( 存 ) 在耶穌基督裡頭的 動詞 存( 有 ) 的 ( 心 ) 意念 或譯成 想, 與 2:2 相同, 在本書出現 10 次,(1:7 2:2 兩次 2:5 3:15 兩次 3:19 4:2 4:10 兩次 ) 意思包括理性思想的範疇, 同時也涉及感性的範疇, 然後再帶出行為 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/08, 2016,1:7 的註釋 o 這樣的意念 的 這樣, 原文僅是 這, 一方面指上文 2-4 節所描述的那種心態, 另一方面指下半節 基督耶穌的意念 所以保羅勸勉教會要有 2-4 節描述的意念, 其實就是基督耶穌的意念 存 意念 留意 事 的動詞, 指思想與意志合一的心態, 而且帶出有理性與感性的行動 信徒彼此謙卑合一的關鍵, 就是以基督的心態與行動為效法的對象 o 歷代學者對 6-8 節的解釋與看法, 包括不承認耶穌基督有完全神性的異端, 多的無法計算 所有文獻書籍集中起來, 可以成為一個小圖書館 有些學者為了悍衛基督神性的神學立場, 下了許多功夫研究 有的使人們更了解, 有的越幫越忙 本材料就把適合一般基督徒所能理解的, 而且最適合的解釋列出來 其實沒有什麼秘訣, 就是抓緊上下文, 以及不違背整本聖經, 來看這兩節 其他各家門派細節的部分, 請自行參考 : 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);New International Commentary on the o New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995) 6a 節, 本有 ( 和合本 ), 或 本來有 ( 新譯本 ), 原文直譯是 是在 此字在古文有 按本性是 或 原本是 之意, 不過後來簡化為 是 字 形像 與 7a 節是同字, 在這兩節的用法是相同 形像 與 他本有神的形像 有 5 種解釋 : 1 指 地位或狀態, 意思基督在一種屬神的狀態中 但當時希臘文獻中找不到類似例子

21 2 指 榮耀, 意思是用創世記形容亞當的字眼來形容基督 但下文 奴僕的形像 與此平行相對的, 就成了 奴僕的榮耀, 不是整本聖經出現過的觀念, 也沒有太多的語文學證據 形像 = 榮耀 3 指降世以後 與首先的亞當相對的基督, 但他原本降世前就存在 這解釋非常倚賴亞當的背景來看, 但這裡上下文 甚至整本腓立比書, 都沒提亞當的事 4 指基督是 也就是在屬上帝的存在型態中 但過於強調基督具有上帝的本質及品格的表現, 而減弱基督本身就是上帝的本質 5 指 性質 本質, 其原文在保羅時代所指的形狀, 是真正的和完全地表達其背後的實體的 因此 上帝的形像 最合宜解釋為 真正及完全地表達其背後的實體的形狀 (Fee; 馮蔭坤 ) 而基督有上帝的形像的意思, 就是指基督的完全神性, 與父神同等同質 這是最好的看法, 也是本查經材料的看法 o 6b 節, 不以自己與神同等為強奪的 ( 和合本 ), 或 卻不堅持自己與神平等的地位 ( 新譯本 ) 與神同等 原文有兩種譯法 以與上帝平等的形式存在 或 與上帝平等 與神同等 原文之前有冠詞, 表示這裡的 同等, 是與上半節文有關 因此, 與神同等 和 有上帝的形像 基本上是同一件事, 是基督在成肉身以前就有的狀況 也就是說, 有上帝的形像 指基督和上帝有同等的性質, 而 與神同等 指基督和上帝有同等的地位 這裡的 上帝 或 神, 是指 天父 或 父神 而言 強奪的 此字有多種解釋 但本查經材料由於有限篇幅, 只敘述最適合, 也是本查經材料的看法 強奪的 指 攫奪的行動, 或 因私心奪取而佔為己有的行動, 或 為自己利益緊抓著不放 本句的意思是 基督並不認為他與上帝平等, 是一種奪取或為己利緊抓的行動, 因為那本來就是他的身份和權利 (Fee; 馮蔭坤 ) 本句說明基督的神性 由於基督的身份 ( 本質 ) 本來就是神, 因此他不認為祂與天父平等, 是一種 強取來而抓在手裡的 之後才有的結果 若把 6a 節視為與亞當對比的基督, 也可歸納成這裡 6b 節的解釋 當年亞當是具有神形象的受造物, 卻想要像神一樣平等 然而基督本來就與同等, 但不緊抓著權利地位, 願意降卑 (Martin) 與 2:7 節一起看, 說明基督有 與上帝同等 的地位是天經地義的 這樣無限崇高的基督, 卻選擇 謙卑自己 這震撼人心的行動, 是我們謙卑的榜樣 o 7a 節, 反倒虛己 取了奴僕的形像 ( 和合本 ), 或 反而倒空自己, 取了奴僕的形象 ( 新譯本 ) 反倒 原文是強烈對比的介詞 但是 然而 反倒虛己 原文直譯是 可是( 他把 ) 自己倒空, 特別強調 自己 表達基督虛己的行動完全是 自願的 虛 字義是 破壞 使之空無 或使之無效 虛己 這動詞在新約中出現四次, 每次都是隱喻的用法 而同字根的形容詞則出現 16 次, 大部份是 隱喻用法 所以在這裡不一定要把此字解釋成 字面意義 虛己/ 倒空自己 有很多解釋 但本查經材料由於有限篇幅, 只敘述最適合, 也是本查經材料的看法 : 虛己/ 倒空自己 是隱喻的說法, 指基督為了人的益處毫無保留的捨己 (Fee; 馮蔭坤 ) 或是形容從神變成人的那種地位上的落差, 即 使自己成為無有 (NIV 英文聖經翻譯 ), 或是 使自己沒有好名聲 (KJV 英文聖經翻譯 ) 至於基督 虛己 的方式, 由下文 7b 節解釋, 就是基督藉著 取了奴僕的形像 來倒空自己 換句話說, 耶穌一面取了奴僕的形像, 一面仍保留他原有的神性 ( 馮蔭坤 ) 他沒有捨去神性, 而是願意 ( 或隱藏 ) 放在一旁 即放下自永恆以來一直擁有的榮耀 ( 約 17:5, 24; Martin) 這解釋與四本福音書所記載的耶穌, 接受了 作奴僕服侍眾人 的身份和功能相符合 ( 太 10:24; 可 10:45; 路 22:27; 約 13:4-16) o 7b 節, 奴僕的形像 對比於基督原本有以及後來升高擁有的威榮 取了奴僕形像 指基督成肉身後那種人類肉身那種毫無能力 毫無地位的狀況 樣式 並不表示基督與其他人 完全一致, 而是表達了某種程度的相似, 即具有人在肉身上各種局限和軟弱, 甚至是作人的奴僕 ; 但也暗示了某種差異, 即原本的神性以及與父神同等地位從未停止過 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 奴僕的形像 與 上帝的形像, 形成強烈對比 造物者基督, 居然成為受造之物 這樣的舉動, 是不可思議的降卑 因此,6-7 節呼應 3-4 節的提醒 : 如何活出謙卑 如何顧別人的事, 就是效法耶穌的降卑 o 8 節, 樣子 是指 人的外貌 生活方式, 帶有 不穩定 可改變 的含意 樣子 比 7b 節的 樣式, 更強調人外表的形狀 ( 馮蔭坤 ) 自己卑微 直譯是 自己謙卑 自己降卑 造物者

22 降卑成為人, 而且還不是成為尊貴的人, 卻成為死在十字架上最卑微的人, 真是降卑到極點 對於腓立比教會的信徒而言, 他們生來具有羅馬公民身份, 所以即使是犯死刑案, 也不會遭遇這種極刑 十字架死刑只用在罪大惡極的奴隸 殖民地人民 被擄戰俘身上的最殘酷刑罰 而耶穌居然死於這種他們連想都不會想到的刑罰, 豈不是降卑到極處 比他們中間任何一人都還卑微到極處 o 9-11 節, 上帝把基督升高, 是基督降卑 (6-8 節 ) 的必然結果 因此上帝將復活後的耶穌基督升高, 使所有的權勢都在耶穌之下, 使榮耀歸於神 升高 是指 復活 和 昇天 升為至高 直譯為 升高超越 之上. 但 超越 這前置詞有最高比較級的意思, 所以應該翻譯為 升為最高 賜給他那超乎萬名之上的名 原文意思本來指, 一個統治者就職時, 會獲得一個新的名號, 並且受到他的臣民的歡呼擁戴 此處的 名 可能指 11 節的 主, 也可能指職位 / 階級上尊榮的地位 無論如何, 此處描寫基督被提昇到最高的尊榮地位 叫一切 的 叫 是 目的 以致 因此, 上帝將耶穌升為至高, 並賜給他超過萬有的名, 目的是要叫萬物向耶穌屈膝跪拜 ( 賽 45:23; 羅 14:11) 主 原意是 主人 主宰 此字也是七十士譯本( 保羅時代的舊約聖經希臘文譯本 ), 用來翻譯希伯來文 耶和華 或 雅崴 所用的字 因此這裡的意義就是父神給耶穌的名號, 就是與父神同等尊榮的名號, 即 主 / 耶和華 合一的關鍵就是以耶穌的心態與行動, 為效法的對象 這心態與行動運用在合一的教會生活, 就是 不要自私自利, 也不要貪圖虛榮, 只要謙卑, 看別人比自己強 ; 各人不要單顧自己的事, 也要顧別人的事 (3-4 節 ) 所以我們如果要有同樣的思想 同樣的愛心 同樣的心志, 使上帝和他人充滿喜樂 (2 節 ), 就應該 以基督耶穌的心為心 (5 節 ) 若大家都以耶穌的心為心, 思想 愛心 心志當然會一致 經文和主題 : 腓立比書 2:1-11 效法基督的謙卑, 追求教會合一 神學主題 : 耶穌基督完全的神性, 以及祂謙卑的榜樣 應用性主題 : 教會的合一, 來自效法耶穌的謙卑 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 2:1-5 節, 這裡提到信徒已經有的四件屬靈經歷是什麼? 這些屬靈經歷如何幫助信徒過合一的教會生活? 很難嗎? 如果難 如何作到?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 2:6-11 節, 這裡提到耶穌基督的一生, 你觀察到了什麼? 應該效法什麼? 與合一的教會生活有什麼關係?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的內容傳於小組以外的人

23 o 如果有一位信耶穌很長時間的人, 卻很少參加小組或團契等教會生活 原因是什麼? 今天的經文是否提醒你什麼? o 自己心中的謙卑或驕傲, 是否容易被自己查覺? 若能查覺, 是否就表示自己是謙卑或驕傲的人? 今天的經文是否提醒如何學習謙卑? Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 腓立比書 2:5 你們當以基督耶穌的心為心 ( 新譯本 ) 預備中國新年特別聚會, 下週五小組查經和 AWANA 暫停一次

24 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 02/12, 2016 查經內容 : 腓立比書 2:12-18; 主題 : 持守信仰與合一, 彰顯生命之道 參考資料 :An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本 腓立比書註釋 潘秋松 吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995); Expositor's Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992);Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本 丁道爾新約聖經註釋 - 腓立比書 劉良淑譯, 校園 1988); 新約書信讀經講義 - 腓立比書 / 歌羅西書 / 腓利門書 ( 陳終道, 校園 );Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994);Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本 活石新約聖經註釋 角石, 1997~2000) 小組查經注意事項 : 懇請您先讀以下的訊息, 然後再閱讀本材料 以及參與帶查經事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加, 也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者 ; 以及使小組更有效地實踐使命和目標 邀請新的帶查經者之前, 請先與牧者商量禱告, 然後再去邀請 : 因為這關乎尊重聖靈, 也關乎教會屬靈生命的建造 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止閒話與背後論斷 控制與主題無關的話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : o 禱告 : 為自己和組員禱告 記得禱告! 禱告! 再禱告! o 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序越徹底, 越能正確地明白原意 o 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 o 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 o 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 o 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題 ( 或屬靈原則 ), 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福 ; 也為了您將來能在審判的主面前, 蒙記念和獎賞 引言 1:1-11 說明現狀 / 處境 1:12-26 對教會的勸勉 1:27-2:18 未來的計劃 ( 打發及介紹同工摩太和以巴弗提 )2:19-30 持守信仰到底, 彰顯生命之道 (2:12-18): 保羅在上一段 2:1-11 經文, 勸勉腓立比教會要效法基督的謙卑, 追求教會的合一 接著他針對教會裡頭有怨言和爭論的問題, 勸他們把效法基督的謙卑, 用在這些問題上 謙卑與順服是分不開, 所以保羅勸他們, 不管他是否在那裡, 都應繼續順服福音真道和使徒的教訓 要將已經領受的救恩, 藉著不斷地追求屬靈進成長表現出來, 尤其是學習謙卑與合一 而且神也喜悅在他們裡面善工, 好使他們追求成長 保羅提醒他們, 不要發怨言和起爭論, 如此才顯出是神光明沒有瑕疵的兒女, 也把生命的道表明出來 使他在末日基督審判的日子, 可以誇耀牧養腓立比教會的工作沒有白費 保羅視腓立比信徒的信心為祭物, 視自己的殉道為 附屬祭物, 是喜樂和榮耀的事 腓立比書簡介 請參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/18, 2016

25 2:1-11 上文簡介, 效法基督的謙卑, 追求教會合一 : 保羅在 1:27-30 經文, 勸勉腓立比教會的信徒, 要同心站穩信仰, 為福音齊心努力, 一起面對逼迫 2:1-11 他繼續教會合一的主題, 呼籲信徒應當在基督裡的團契中, 在愛心 思想上保持合一, 和諧一致地過教會生活 同時也指出不要自私和貪圖虛榮 ; 而是謙卑地以他人為中心而關顧別人, 是教會合一的條件 保羅以耶穌基督的榜樣, 勸勉他們要效法祂謙卑的心 耶穌謙卑的心就是 反倒虛己 的心, 為了人而自取卑微 降世為人 取了奴僕的形象 順服至死 且死在十字架上 基督這樣的降卑, 正是父神要將祂升為至高的途徑 使萬有都要屈膝承認耶穌基督為主, 使榮耀歸給父神 本段 2:12-18 經文實屬於 1:27-2:18 中的最後一段 按原文的寫作結構,1:27 節到 2:18 是一段 保羅對腓立比教會的勸勉 的內容 由於教會查經進度的要求,2:1-11 節屬於上上週查經範圍, 本週範圍是 2:12-18 節, 下週範圍是 2:19-30 節 我們要正確理解經文, 應按照保羅寫作的段落和其文理來理解, 而不是按查經範圍的段落來理解 此外, 這段經文中的 2:12 是最常被人引用, 但同時也被誤解的經文, 以為信主以後要不斷努力, 好保住自己的救恩 所以帶查經者必須幫助大家, 熟悉 1:27-2:18 和它的上下文, 進而正確明白經文的原意 2:12-13 當以敬畏神之心作成得救 ( 活出救恩 ) 的功夫 :1:27-2:18 是保羅勸勉腓立比教會, 要活出福音, 同心站穩信仰, 藉著學習基督謙卑的心追求合一 因此 節沒有離開這上文下理的範圍 保羅提醒他們, 不管他是否在他們中間, 應該繼續順服福音真道和使徒的教訓 當以敬畏神之心作成得救 ( 活出救恩 ) 的功夫, 因為神喜悅在他們裡面工作, 使他們可以立志作出這些功夫 o 12 節, 這樣看來 原文有帶出結論的意思, 可翻譯為 因此 所以 既是這樣 這是從上文 2:1-11 帶出的結論 順服 動詞原文是過去時態, 指保羅跟腓立比信徒在一起的時候 恐懼戰兢 並非指奴役性的懼怕, 而是指敬畏上帝並順服其旨意的態度, 知道將來要向祂交帳而產生出的嚴謹 你們既是常順服的 不但我在你們那裏 就是我如今不在你們那裏 更是順服的 ( 和合本 ), 或 你們素來是順服的, 不但我在你們那裡的時候是這樣, 現今我不在, 你們更要順服 ( 新譯本 ), 原文並無 更順服 的動詞 順服 這第二個 順服 是翻譯時使句子更通順 這裡的 順服 是指腓立比信徒當年順服了福音真道而信耶穌( 包括接受耶穌為主羅 1:5, 15:18), 也指信耶穌之後繼續順服保羅的教導 (Martin), 在屬靈生命上成長 ( 帖後 3:15; 林後 2:9, 7:15, 10:5-6; Fee) 由於上文 2:8 提到耶穌順服的榜樣, 這裡便帶出基督徒應該順服上帝到底的教導 其實 更 是連於下一句 作成得救工夫 / 作成救恩 因此整句的意思是 這樣看來, 我所親愛的, 你們不要只有我在的時候才順服, 現今我不在你們更要順服, 也就是說更要恐懼戰兢, 努力作成你們得救的功夫 ( 作成自己的救恩 ) 當恐懼戰兢作成得救的功夫 ( 和合本 ), 原文無 功夫 一詞 作成 動詞是命令語氣, 原意有 成就 完成 引致 得救 其實是名詞, 原意是 救恩 直譯應該是 應當恐懼戰兢地作成自己的救恩 ( 新譯本 ) 作成救恩, 並非指靠自己的行為努力賺取救恩 但學者對這裡的 救恩 有兩種看法 : 指 信徒最終末日的得救, 意思是引致信徒至終得救的道路, 是一條持守信仰 信靠順服主旨意 過聖潔生活的道路 (O'Brien; Vincent; Gaffin; Marshall; 馮蔭坤 ; 陳終道 ) 在此意義上 作成 或 達成 自己的救恩 信徒要把上帝所賜的救恩活出來, 或是說不斷地追求屬靈成長把領受的救恩表現出來 這樣的解釋, 與得救完全是出於上帝之恩的教導無衝突 ( 弗 2:8-9; 羅 3:23-24) 換言之, 救恩是上帝所賜, 但信徒有責任在信仰上堅持到底 這看法的優點是 救恩 與新約其他地方用此字的意思一致 指 信徒在追求教會整體的屬靈合一與健康, 意思是致力於信徒之間的和諧關係, 使之得以完全恢復, 而在這事上 下工夫 (Fee; Michael; Martin) 這看法的優點是合乎上文 2:1-11 的主題, 保羅勸勉腓立比教會要效法基督謙卑的心, 努力追求合一, 不再有分爭或怨言 ( 下文 2:14) 本查經材料認為兩者都有可能, 因為前者追求屬靈長進, 肯定也帶來教會的促進和諧與合一 而且活出上帝所賜的救恩, 包括了順服保羅的教導 而此處保羅的教導, 是勸勉教會要追求合一, 恢復基督徒彼此之間破裂的關係 此外, 一個教會的真合一, 也顯出內部成員領受救恩的真實性, 即行事為人與基督的福音相稱 (1:27)

26 o 13 節, 雖然基督徒有責任持守信仰 順服主旨意 活出救恩的責任 但神的救恩的完全在本節看出 神願意在基督徒裡頭動工, 好讓我們心裡有如此的立志, 也使我們有行此責任的能力 因為你們立志行事 都是神在你們心裏運行 為要成就他的美意 ( 和合本 ), 或 為了成全自己的美意, 就在你們裡面動工, 使你們可以立志和行事 ( 新譯本 ) 原文直譯為 因為這是神在你們裡面動工, 使你們可以立志和行事, 根據祂的所喜悅的美意 運行 ( 和合本 ) 動詞原意是 運作 運用動力 或賦予動力, 而且是有效的行動 立志 動詞原意是 願意 定意, 不只有 願意 的心 ( 現代中譯本 ), 而是指 下一種肯定的決心 行事 與 動工/ 運行 在原文是同一個字, 其含意就是, 信徒因上帝在他們心中動工而產生出來的 行事 也是有效的, 是能達到目的 也就是上一節 當恐懼戰兢作成得救的功夫 ( 作成自己的救恩 ) 美意 原文有 所喜悅的旨意 或美好的目標( 的 ) 從上文看來, 美意 上帝的 美意 指祂救贖人的美好旨意, 就是要信徒得救的 美意 為了這個目的, 上帝就在他們心中工作, 使他們立志和行事, 這種立志和行事, 就是以 作成自己的救恩 為目標 o 這兩節經文讓我們看到, 上帝藉著聖靈在信徒心中的工作, 以及信徒努力的責任, 同時存在 但這 同時存在 是指一個人信耶穌之後信仰生活的情況而言 如果論及一個人信耶穌得救, 那完全是上帝的工作, 沒有所謂的 神人合作 此外, 這裡也指出兩項重要的真理 ( 參考經文 : 詩篇六十三篇八節 ; 尼希米記四章九節 十四節 ; 馮蔭坤 ): 一 上帝的工作並不會使信徒的努力白費 因為上帝在他們心裡動工, 所以他們會想要恐懼戰兢地盡心竭力地 作成自己的救恩 即活出救恩 二 在上帝和信徒這種所謂的 合作 關係裡頭, 兩者並不是絕對同等的 先有上帝在信徒心裡作工, 然後才有信徒的立志行事 2:14-16 不發怨言起爭論, 作上帝無瑕疵和光明的兒女 : 保羅既然勸勉腓立比教會繼續順服福音和使徒的教訓, 活出他們已領受的救恩, 接著再次針對他們之間有不合一的問題, 命令他們不要發怨言起爭論 他們必須如此行的原因是, 在彎曲乖謬的世代中, 要純潔無可指摘, 做上帝無瑕疵和光明的兒女, 把福音信仰活出來 他們要存敬畏的心 達成 ( 活出 ) 自己的救恩, 因為在他們心中運行作工的是上帝 ; 他們要使教會生活成為無指摘 純真無邪的環境, 因為他們是上帝的兒女 而且將來保羅要向主交帳時, 也顯明他在他們當中的牧養工作, 沒有白做 o 14 節, 凡所行的 ( 和合本 ), 或 無論作甚麼 ( 新譯本 ), 原意是 作一切的事 做任何事 這 一切的事 是指整個基督徒生活, 尤其指教會生活, 所牽涉的一切事 ( 林前 10:31; 西 3:17) 發怨言 通常是指背地裡的埋怨, 也指當面的埋怨 起爭論 原意有 爭執 辯論 發怨言起爭論 其實就是 1:3 自私結黨, 貪圖虛榮造成 保羅在哥林多前書 10:10, 用以色列人在曠野發怨言, 被神嚴厲審判管教的事, 警戒哥林多信徒不可發怨言 彼得前書 4:9 也有同樣的教訓, 因怨言不但惹動神的怒氣, 也破壞神百姓團體的和睦生活 怨言 原文是名詞, 新約共出現四次 ( 約 7:12 議論 ( 和合本 ); 徒 6:1; 彼前 4:9), 都是對人而發的 按 2:1-4 以及 4:2-3 來看, 此處的 怨言 是在腓立比教會裡頭彼此發的怨言 當然, 神也不喜悅我們在教會以外的生活中發怨言 爭論 原文也是名詞, 有很多意義, 要看上下文的文理而定 出現在新約的用法有 : 罪惡的心思或意念 ( 太 15:19; 可 7:21; 路 2:35, 6:8, 9:47; 羅 1:21, 14:1; 林前 3:20), 疑念 ( 路 24:38) 議論 ( 路 5:22) 爭論 ( 路 9:46; 提前 2:8), 判決 ( 雅 2:4) 此處的 爭論 與 發怨言 在一起, 也是針對腓立比教會裡頭的不合一而言 同樣地, 神也不喜悅我們在教會以外的生活中發與人爭論 發怨言 和 起爭論 在今天後現代主義的潮流之下, 實在不容易定義 因為現今世人認為沒有絕對性的真理, 連道德也是相對的 陳述事實 或 為真理答辯, 有可能被看成 怨言 或 爭論 對基督徒而言, 或許我們要謹記當年以色列人的教訓, 表達方式上不失神兒女的身份 ( 參 15 節 ), 內心不定人的罪或怪罪人或存邪惡 / 詭詐, 以及凡事感謝神的心態 如此, 應該可以避免犯了 發怨言 和 起爭論 的罪 若這些能持守, 別人還是認為我們在 發怨言 和 起爭論, 那就由他吧, 無需解釋或辯論

27 o 15 節, 好使你們 原文直譯為 使你們成為 或 使你們顯為 這 使 是目的性連接詞, 表示本節說出上一節勸勉的目的, 同時也提出了進一步的勸勉 換言之, 不發怨言起爭論 是信徒成為 無可指摘 純真無邪 ( 誠實無偽 ) 無瑕疵 三個屬靈特質的一個途徑 但本節的 成為 ( 直譯 ) 之內涵, 遠超過 不發怨言起爭論 除了 成為 前面三個屬靈特質之外, 還有第四個特質 發光, 即在這 彎曲悖謬的世代 中 發光 下面分別細說這四個屬靈特質以及 彎曲悖謬的世代 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ): 無可指摘 原文是一個字, 在帖前 2:10, 5:23 也用過, 說明基督徒的榜樣 這字也有 無可責備, 挑不出毛病 的意思, 例如保羅信主前守律法一絲不苟 (3:6) 在此處的用法, 按上下文看, 是指靠神的恩典過教會生活, 與信徒之間好的的關係 誠實無偽 ( 和合本 ), 也可翻譯為 純真無邪 ( 新譯本 ), 直譯成 純潔完美, 原文也是一個字 若為道德用語, 指內在品格的本質 若為生活用語, 指 沒有稀釋的酒, 或 沒有摻雜 / 不含雜質的金屬 主耶穌曾以這字告誡門徒, 要 馴良 / 純潔 像鴿子 ( 太 10:16) 羅馬書 16:19 則說 在惡上無知 ( 毫不沾染 ) 在此節經文的意思, 是指信徒內心不應摻雜著任何邪惡和詭詐 彎曲悖謬的世代 可能是引用當時的希臘文譯本( 七十士譯本 ) 的舊約申命記 32:4-5 那裡是指古代背逆神的以色列民 但保羅用來指世人 ( 界 ) 對神是 彎曲悖謬 的 彎曲 原來有 扭曲 背離 的意思 教會就是處於在這樣對神滿懷敵意的世界當中, 而且還要為主發光作見證 無瑕疵 有 無混亂 無攙雜 之意 舊約( 七十士譯本 ) 用這相同字根的字, 形容祭物 沒有瑕疵, 或形容神的 作為完全 是 信實而無過失, 公義而正直 如果保羅寫這書信時, 心中是想著這些舊約記載, 那麼人蒙召得救 作神沒有瑕疵的兒女, 即是指基督徒的生命和生活應該與神的性情有分 無可指摘 和 純真無邪 兩個字放在一起, 說明神對祂子民的期望 基督徒的品德與行為, 都應當讓世人無話可說, 但不是因為降低標準 ( 摻了雜質 ) 這兩個字呼應 1:27, 基督徒行事為人怎樣才能與福音相稱 這裡的 無可指摘 誠實無偽 / 純真無邪 和 無瑕疵, 其實與上一節 發怨言起爭論 成對比 說明怨言和爭論背後的動機, 都是摻雜著邪惡和詭詐 這與世界的 彎曲乖謬 是一樣的 所以保羅禁止他們如此行 你們顯在這世代中, 好像明光照耀 ( 和合本 ), 或 你們要在這世代中發光, 好像天上的光體一樣 ( 新譯本 ), 直譯是 你們顯在其中好像光體在這宇宙 ( 世界 ) 中 在其中 / 在當中 是指前面的 在這世代當中, 也就是指生活在世人當中 宇宙 也可譯成 世界 保羅用星星在天上發光, 比喻信徒的生命理當在這黑暗的世界中發光, 教會在社會中的見證與影響, 也是如此 ( 太 5:14-16; 約 8:12; 彼後 1:19) 光體 原文在新約只出現兩次, 另一次在啟廿一 11, 指聖城新耶路撒冷的 光輝 這字在舊約七十士譯本創世記 1:14-16 指上帝所造的兩個天上的光體, 即太陽與月亮 耶穌來到世上是 世界的光, 跟從祂的人也是 世上的光體 ( 約 3:19, 8:12, 12:46) 基督徒蒙救贖, 脫離邪惡的世界 ( 加 1:4), 不會與它同受審判 ( 林前 2:6, 7:31; 加 6:14), 也不應該繼續愛它 ( 約壹 2:15-17) 他們不屬世界, 但會被世界所恨, 因為它與神是敵對的 ( 約 17:14, 16) 然而基督徒奉命仍然要在世界裡頭, 作為主的見證, 影響世界 ( 約 17:15, 18; 可 16:15) 身為主的子民, 我們最恰當的位置就是在世界中 因為惟有在那裡, 才能產生真正的見證, 為基督發揮光和鹽的影響力 o 16 節, 表明 原文是 堅守 或 持守 將生命的道表明出來 意即 持守生命之道, 也就是說把信仰活出來 即 行事為人與基督的福音相稱 (1:27) 基督的日子 : 意思應該是指 基督再來的日子, 也就是基督徒被審判 對基督交帳的日子 空跑 徒勞, 都是指保羅在腓立比信徒身上所擺上的傳道牧養功夫, 是 虛空的 白費的 保羅勸他們應當恐懼戰兢地作成自己的救恩, 不發怨言起爭論, 在世人眼中活出真理的光, 目的是讓他將來末日誇沒白白作工, 沒任何成果 誇耀 與 1:26 節的 以 為榮 ( 新譯本 ), 原文是同一個字 1:26 是指 誇耀 的根據, 此處是指誇耀的行動本身 即保羅希望能在末日基督審判的日子誇口, 他使徒的工作 沒有空跑, 也沒有徒勞

28 空 和 徒 在原文是相同的字, 在新約中只見於保羅的書信 ( 林後 6:1; 加 2:2; 帖前 3:5) 當保羅用這字或類似的字眼時, 其上下文都看出有強烈的責任感 這責任感是來自認識上帝拯救人的浩大恩典, 以及領受福音使命而產生的 保羅的 誇耀 不是自私的心, 而是從神領受作使徒, 要向神交帳的責任感 此外, 他工作上的成果 (1:22), 完全是由於上帝的恩典 能力和賜福 ( 林前 15:10; 羅 15:17-18) 保羅的誇耀是對上帝的恩典所起的回應, 也就是感恩與喜樂 而且這感恩與喜樂也要腓立比信徒一起分享 (1:25-26, 2:18) 使徒( 傳道人 ) 任勞任怨地傳道, 盡力栽培教會信徒, 目的不只是要人們信耶得救, 脫離罪惡和地獄永刑, 也盼望信徒將來能豐豐富富地進入神的國 o 發怨言會破壞同心, 起爭論, 於事無補的 以色列人在曠野飄流四十年的失敗, 可以用 發怨言起爭論 總括一切, 這是今日基督徒應引為鑑戒的 ( 出 16:7-8; 民 11:1-ff) 若按希伯來書來看當年以色列人在曠野的失敗, 唯一的原因是他們沒有真正的相信上帝 所以, 教會裡頭那些一直發怨言起爭論, 不聽勸誡的所謂 基督徒, 也是因為他們沒有真正的重生得救信耶穌 2:17-18 願與信徒信心長進的喜樂同喜樂 : 最後保羅提醒腓立比信徒, 他們的信心 ( 包括信仰的長進 ), 如同是獻給神的祭物 就算他不能被釋放, 反而要殉道, 看成是陪伴腓立比信徒之祭物的 奠酒, 他也是喜樂的 按上文的文理看下來, 保羅期望他們能活出福音, 效法基督的謙卑, 追求彼此合一與和諧, 在這邪惡黑暗世代中發光, 顯出是神的兒女, 這是他個人的喜樂, 也是他們和保羅共同的喜樂 o 17 節, 澆奠 動詞原意是 獻上祭酒 或 奠酒, 本來是與主要獻祭的祭物一同獻上, 當作陪伴的祭物 ( 稱為 奠祭 ; 出埃及 29:38-41; 民數 15:1-10, 28:7) 保羅此處的意思是腓立比信徒的信心是主要的祭物, 他是陪伴的 奠酒 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 保羅辛勞栽培腓立比信徒的信心, 使他們的信心長進 他把這工作的成果 ( 指信心長進 ), 當作 祭物 獻給神 即使他不能出獄而殉道, 像酒祭那樣被澆奠在腓立比信徒的 祭物 之上, 他也是喜樂的 即使 原文表達 雖然 雖則 若真是這樣 之含意 澆奠 一詞在新約裡頭, 還出現一次, 在提後 4:6 該處指羅殉道而死 因此本節也是指同一件事 這動詞原文是現在時態, 寫在 與事實符合 的假設子句中, 表示保羅認為殉道之事, 有可能會發生 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 有不少學者反對 澆奠 是指保羅殉道之事 但是其中理由不夠充分, 也無法與 1:22-23 協調 其細節部分, 請自行參考 : 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995) 我也喜樂 因為殉道這事對保羅自己, 以及對福音的見證, 都大有益處 (1:20-23; 提後 4:6-8) 他這種樂意成為 奠祭 的態度, 顯示出基督道成肉身捨己為人的榜樣, 所以腓立比信徒也當效法 ( 馮蔭坤 ) 17b 節 和你們大家一同喜樂 表示, 保羅假定了腓立比信徒, 會因他們所供獻的 信心之祭 而喜樂, 他也會分享他們的喜樂 暗示他們如果信心長進, 如同 1:27-2:18 所勸勉的, 不只保羅會喜樂, 他們也會喜樂 o 18 節, 照樣 說明保羅與腓立比信徒對上一節提及的 獻祭, 應有的相同反應 所以他勸勉他們要同樣因他們自己所獻的 信心之祭 而喜樂, 也要因保羅如果被作為 奠祭 被獻上而喜樂 這樣, 他們就彼此享雙方的喜樂了 17b-18 節刻意採用整齊的平行句寫作, 不但強調本書的一個主題, 即在任何景況下都 喜樂, 也反映出保羅與腓立比教會之間的親密關係 保羅不但要腓立比信徒不因他下監而憂愁, 還要他們因著他在監獄中有喜樂, 跟他一同喜樂 按上文的文理看下來,18 節更深一層的意思是, 保羅要信徒順服他在 1:27-2:18 的勸勉, 他們也能有同樣的因生命成熟而來的喜樂 那喜樂與保羅的喜樂是一樣的 o 保羅此時被囚禁, 無法確定會不會被釋放 但我們看到他仍存樂觀的心態 即使他在此處講到自己可能會死, 他還是說自己是喜樂的, 也要腓立比信徒一起喜樂 基督徒能否如此灑脫地看這一生? 而且是不論生死, 都可以確定旁邊的人, 或所屬教會的弟兄姊妹, 都有如此信心長進的祭物 基督徒能否有這樣把握, 看自己一生沒有白活嗎? o 基督徒的喜樂, 不是只因為一帆風順無災無病, 而感到喜樂 ; 也不是只因為享受基督徒彼此之間的團契和情誼, 而感到喜樂 更不是因為說說笑話, 嘻嘻哈哈, 而感到喜樂 那只是快樂, 不是喜樂 甚至講一些不合神心意的笑話或閒話, 讓大家笑一笑, 其實是犯罪之樂 基督徒的喜樂, 主要是因為屬靈生命成熟信心長進, 以耶和華救恩為喜樂, 以祂的工作為喜樂, 才是真正的喜樂

29 經文和主題 : 腓立比書 2:12-18 持守信仰到底, 彰顯生命之道 神學主題 : 神施恩拯救人, 神也施恩保守信徒活出救恩 應用性主題 : 追求彼此和諧, 順從使徒教訓, 顯出神兒女身份 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 2:12-13 節, 提到作成得救工夫或作成救恩是指什麼? 與教會生活有何關係? 這是人的責任, 還是神的恩典?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 2:14-18 節, 不埋怨不爭論, 與神無瑕疵兒女之身份有何關係? 使徒 ( 或傳道人 ) 最大的喜樂是什麼? 是否可能信徒喜樂, 但傳道人不喜樂?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的內容傳於小組以外的人 o 你是否有過發怨言與人爭論的經驗? 事後有什麼感覺? 在場的人對你有什麼印象? 今天學習這經文, 是否對你有什麼提醒或改變? o 常常順服遵從聖經的真理, 顯出是蒙恩得救基督徒的身份 如果一直沒有或甚少有前面的行為, 是否顯出這身份有問題? Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 腓立比書 2:12b-13 就應當恐懼戰兢地作成自己的救恩 神為了成全自己的美意, 就在你們裡面動工, 使你們可以立志和行事 ( 新譯本 ) 下週小組查經, 腓立比書 2:19-30

30 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 02/19, 2016 查經內容 : 腓立比書 2:19-30; 主題 : 計劃差遣提摩太和以巴弗提 參考資料 :An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本 腓立比書註釋 潘秋松 吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995); Expositor's Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992);Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本 丁道爾新約聖經註釋 - 腓立比書 劉良淑譯, 校園 1988); 新約書信讀經講義 - 腓立比書 / 歌羅西書 / 腓利門書 ( 陳終道, 校園 );Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994);Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本 活石新約聖經註釋 角石, 1997~2000) 小組查經注意事項 : 懇請您先讀以下的訊息, 然後再閱讀本材料 以及參與帶查經事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加, 也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者 ; 以及使小組更有效地實踐使命和目標 邀請新的帶查經者之前, 請先與牧者商量禱告, 然後再去邀請 : 因為這關乎尊重聖靈, 也關乎教會屬靈生命的建造 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止閒話與背後論斷 控制與主題無關的話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : o 禱告 : 為自己和組員禱告 記得禱告! 禱告! 再禱告! o 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序越徹底, 越能正確地明白原意 o 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 o 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 o 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 o 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題 ( 或屬靈原則 ), 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福 ; 也為了您將來能在審判的主面前, 蒙記念和獎賞 引言 1:1-11 說明現狀 / 處境 1:12-26 對教會的勸勉 1:27-2:18 未來的計劃 ( 打發及介紹同工提摩太和以巴弗提 )2:19-30 計劃差遣提摩太和以巴弗提 ( 顧念基督的事 2:12-18): 本段 2:19-30 是屬於新的段落, 是關於保羅對腓立比教會的未來計畫 他要派提摩太去見腓立比信徒, 使他知道教會的狀況而可以得鼓勵或安慰, 因為提摩太與保羅一樣, 顧念基督的事, 也就是教會的事 只要他能出獄, 就會派提摩太去 若主耶穌許可, 他相信應被釋放, 也能前往腓立比 然而保羅會先打發以巴弗提前往 他是保羅的同工, 也是腓立比教會差遣他到羅馬, 供給保羅物質上的需要 以巴弗提想念教會, 也差點病死, 但蒙神憐憫得醫治 所以保羅要盡快打發他回去腓立比, 讓他們喜樂, 也減少他的掛慮 保羅要腓立比教會歡喜接待以巴弗提, 並要尊重他 因為他冒命做基督的工作, 目的就是來補足了腓立比信徒不在保羅身邊親自供應的欠缺 腓立比書簡介 請參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/18, 2016

31 2:12-18 上文簡介, 持守信仰到底與彰顯生命之道 : 保羅在 2:1-11 勸勉腓立比教會要效法基督的謙卑, 追求教會的合一 接著針對教會裡頭有怨言和爭論的問題, 勸他們把效法基督的謙卑, 用在這些問題上 所以保羅勸他們, 應繼續順服福音真道和使徒的教訓 要將已經領受的救恩, 藉著不斷地追求屬靈進成長表現出來, 尤其是學習謙卑與合一 而且神也喜悅在他們裡面善工, 好使他們追求成長 保羅提醒他們, 不要發怨言和起爭論, 如此才顯出是神光明沒有瑕疵的兒女, 也把生命的道表明出來 使他在末日基督審判的日子, 可以誇耀牧養腓立比教會的工作沒有白費 保羅視腓立比信徒的信心為祭物, 視自己的殉道為 附屬祭物, 是喜樂和榮耀的事 本段 2:19-30 是屬於新的段落, 是關於保羅對腓立比教會的未來計畫 通常這段經文容易被忽略, 人們比較快跳到第三章, 被那裡的 認識基督為至寶 以及 向著標竿直跑得獎賞 的內容所吸引 然而, 腓立比教會存在 合一 自顧己事 以及 異端 的問題, 是保羅關心的 他差派兩位同工, 提摩太和以巴弗提, 是要提醒他們要顧念基督的事 提摩太的榜樣是, 為基督福音的緣故顧念別人的事 以巴弗提的榜樣是, 為基督福音的緣故而吃苦 ( 疾病之苦 ) 然後第三章保羅以自己為榜樣, 提醒教會要遠離異端的思想, 專一顧念基督的事, 也就是 認識基督為至寶 以及 向著標竿直跑得獎賞 所以帶查經者必須幫助大家, 熟悉本段和它的上下文的關係, 進而正確明白經文的原意 如此能避免過度鑽研 看萬事為糞土, 以及 得獎賞 的事情上, 進而發展出 看破紅塵就是向標竿跑得獎賞 奇怪的屬靈原則 2:19-24 計劃差遣提摩太 : 保羅對腓立比教會的勸勉, 暫時告一段落 現在他要提及和他們有關的計劃 保羅希望派提摩太去見腓立比信徒, 使他知道教會的狀況而可以得鼓勵或安慰, 因為除保羅和提摩太之外, 沒人顧念基督的事, 也就是腓立比教會的事 提摩太和保羅一同服事主興旺福音, 情同父子 所以, 只要他看出囚禁的結局, 就會立刻派提摩太去腓立比 他相信自己應該會被釋放, 因此隨後也會前往腓立比 o 節, 保羅希望在主耶穌的許可之下, 計劃派提摩太去見腓立比教會 除了去告知他教會的近況, 也是替他在那裡照顧他們屬靈方面的需要 ( 需要牧者牧養 ) 因為只有提摩太和保羅一樣, 真正關心腓立比教會的事 而其他人只關心自己的事, 而不理主的事 按當時一般人交通旅行的方式, 由羅馬到腓立比單程, 需要八十天的時間 19 節原文開始有 但是, 將此節與 節連起來 說明保羅無法在他們當中, 但又很關心他們屬靈的狀況, 所以他計劃打發提摩太去到他們當中 ( 當時提摩太在保羅身旁 1:1) 靠著主耶穌, 直譯是 在主耶穌裡, 與 24 節相同, 說明保羅所處的囚禁情況, 他只能在 主若許可 之下, 作出他的計劃 ( 參林前 16:7; 雅 4:15) 安慰 ( 和合本 ) 原文有 得到鼓舞 ( 新譯本 ) 欣喜 有勇氣 的意思 保羅可以由提摩太的探訪, 知道腓立比教會近況的第一手資料, 而感到鼓舞 說明提摩太到腓立比, 還會回到保羅那裡報告近況 此外, 下文 節間接透露, 提摩太也可能暫時替保羅擔負起牧養腓立比教會屬靈的需要 20 節, 句首 因為, 解釋保羅派提摩太, 而不派別人的原因 我沒有別人與我同心 ( 和合本 ), 或 沒有人與我同心 ( 新譯本 ), 不容易解釋 好像保羅認為沒有人與他同心, 只有他關心腓立比教會的事 我們必須把 節放在一塊讀, 就很清楚 : 沒有人像提摩太一樣與保羅真正關心腓立比教會的事 (Fee; Kent; Martin; 馮蔭坤 ) 實在 原意有 真實 的意思 21 節, 別人 原文有定冠詞, 特指 某一幫人 中英文譯本可能使人誤解, 除了保羅之外, 所有與他一起在羅馬的人 ( 包括基督徒 ), 都只顧自己的事, 不顧耶穌的事 保羅只是解釋派提摩太去腓立比的原因, 是只有提摩太和保羅最掛念腓立比教會 所以, 這裡 求耶穌基督的事 ( 和合本 ), 或 理耶穌基督的事 ( 新譯本 ), 是指顧念腓立比教會屬靈方面的事 我們不好把 節, 過度地在這上面作文章, 好像 眾人皆醉我獨醒 的那種孤芳自賞 或是用這樣經文教導人, 要參與事奉不要自私,( 雖然這是好的也是應該的 ), 但總讓人以為只有 我 或 保羅 才是唯一掛念教會事工的人 今天保羅如果知道我們這樣理解他的話, 肯定大喊冤枉 o 22 節, 句首的 但 ( 和合本 ), 或 不過 ( 新譯本 ), 說明提摩太與那些 不顧耶穌的事 的人不同 提摩太不只與保羅一樣, 顧念腓立比教會屬靈方面的事於一般人 他也和保羅一樣地, 為了福音而作服事主的工作

32 明證 ( 和合本 ) 在羅馬書中, 此字翻譯為 老練 ( 和合本 ), 原意是一種經過考驗而顯為成熟的品格, 或是可被相信的 提摩太的明證 ( 和合本 ), 或 提摩太的為人 ( 新譯本 ), 直譯是 提摩太是經考驗而可被信賴的 他興旺福音與我同勞 待我像兒子待父親一樣 ( 和合本 ; NASB), 或 他和我一同為了福音服事 ( 主 ), 就像兒子跟父親一樣 ( 新譯本 ; ESV; NIV; NRSV; NKJV), 兩種翻譯都可以, 可能保羅有此雙重意思 (Fee) 前者強調提摩太順服保羅的帶領, 如同兒子順從父親一樣, 一起為福音工作服事主 (Martin; 陳終道 ; 以及大多數華人傳道人 ) 後者強調提摩太與保羅一起為福音工作服事主, 好像有其父必有其子 ( 馮蔭坤 ) 新譯本加了 主, 是為強調提摩太與保羅一起服事主服, 而不是提摩太服事保羅 但原文裡頭是沒有 主 這個字的 為了福音 原文 1:5 在福音的事工上 是同樣結構 因此這理與 1:5 相同, 都是 為了福音的工作, 即傳福音 建立教會的工作 保羅的重點是在提摩太與他一同事奉的事實 有關提摩太生平的記錄經文 : 被招進入宣教 ( 徒 16:1-3), 在比里亞 ( 徒 17:14-15), 在帖撒羅尼迦 ( 徒 18:1; 帖前 3:1-2), 在哥林多 ( 帖後 1:1), 在以弗所和哥林多 ( 林前 4:17, 16:10), 在以弗所和馬其頓 ( 徒 19:21-22, 20:3-4) o 節, 所以當保羅一看出他事情將有的結局 ( 了結 ), 就會立刻派提摩太到腓立比去, 並且他相信, 主耶穌若願意, 自己也被釋放, 就可以必快快前往 23 節, 我的事 是指審訊的結果 保羅知道腓立比教會關心他的審訊結果, 而且一趟路很遙遠, 所以保羅計畫等審訊結果確定之後, 他會派提摩太前往 24 節, 但我靠著主自信我也必快去 ( 和合本 ), 或 而且靠著主, 我相信自己不久也會去 ( 新譯本 ) 靠著主 與 19 節相同的意思, 即 在主裡 說明保羅 主若許可 之下, 他 相信 自己不久應該會被釋放, 因此也會去腓立比 保羅對於自己受審的可能結果的看法, 可能是左右不定 雖然不排除殉道的可能性 (1:20-23, 2:17-18, 23), 郤也多次表達會重獲自由的信念 (1:25-26, 2:24; 門 22) 所以, 主若許可 是他一貫的信念 一切事的發生, 是在 主許可 之下 自信 ( 和合本 ), 或 相信 ( 新譯本 ), 原文與 1:25 的 深信 同字 這與一般的 相信 之原文不同, 是帶著很強地說服自己的信念 這表示保羅要親自重訪腓立比教會的心思, 非常強烈 o 提摩太跟隨保羅一同事奉多年, 基本上他的信念與人生觀受保羅影響很深 ( 提後 3:10-11) 從保羅書信來看, 提摩太年紀不大 ( 壯年 ; 提前 4:12), 但常鬧腸胃病 ( 提前 5:23), 個性有點膽怯和缺乏自信 ( 林前 16:10; 提前 4:14; 提後 1:6-7) 但他放下一切, 離鄉別井, 和保羅一同為福音服事主耶穌 如今再一次接受保羅的差派, 長途跋涉拜訪腓立比教會, 顯出捨己顧念教會的精神 這強有力地把 2:3-4 的勸勉活出來, 希望腓立比信徒, 在願意效法耶穌基督之下 (2:5-11), 效法提摩太 而下文 2:25-30 節, 以及第三章, 保羅還要他們也效法以巴弗提和他自己 2:25-30 計劃差遣以巴弗提 : 保羅雖然有意派提摩太去見腓立比信徒, 但是他會 ( 先 ) 打發以巴弗提前往 他是保羅的同工, 也是腓立比教會差遣他到羅馬, 供給保羅物質上的需要 以巴弗提想念自己教會的信徒, 因為他生病的消息傳到腓立比, 讓他們擔心 保羅坦承以巴弗提差點病死, 但蒙神憐憫得醫治 所以保羅要盡快打發他回去腓立比, 讓教會可以喜樂, 也減少他的掛慮 保羅要腓立比教會歡歡喜喜地接待以巴弗提, 並要尊重他 因為他做基督的工作, 差一點喪命 目的就是來補足了腓立比信徒不在保羅身邊親自供應的欠缺 保羅雖然要以巴弗提先去腓立比, 但是他把後去的提摩太先寫在前面 說明他極其看重屬靈生命之事, 尤其他們有 不合一 自顧己事 以及異端 的問題在教會裡頭 然而保羅也不是不顧人情的軟弱 腓立比信徒如此地擔心以巴弗提, 當然先讓病好的他先去 o 25 節, 然而我想必須 ( 和合本 ), 或 然而我認為必須 ( 新譯本 ), 其中的 然而 說明上文 節保羅要派提摩太之事, 有必要暫緩實行 加上 28 節的 急速 ( 和合本 ), 因此可推測不是提摩太先前往腓立比, 而是以巴弗提先去 一般學者也認為這封腓立比書信就是以巴弗提送去的的 (Martin; Fee; 馮蔭坤 ; 陳終道 ) 以巴弗提是腓立比教會的一員, 也是保羅的同工 他到羅馬是為了照顧保羅的需要 以巴弗提 的名字在新約只見於本節和 4:18; 但 以巴弗 ( 西 1:7, 4:12; 門 23) 是 以巴弗提 的簡稱 然而二者不是同一個人, 因為歌羅西書表明 以巴弗 是歌羅西教會的信徒, 本節的

33 o o 以巴弗提 是腓立比教會的信徒(30 節 ) 以巴弗提 或 以巴弗 原文的意思, 就是 可愛的 迷人的 友善的 使人愉悅的 從此名字在保羅時代很普遍 兄弟 一同作工 一同當兵( 作戰 ), 說明以巴弗提與保羅同作信徒, 一起同工服事神的國, 在屬靈的爭戰上同心 一同作戰 ( 新譯本 ) 在新約還出現在門 2 保羅曾用 士兵 ( 提後 2:3) 或 交戰 ( 提前 1:18) 當兵 ( 提後 2:4) 等, 比喻福音工作的本質 保羅寫信給哥林多教會時曾說 反對 ( 福音 ) 的人也很多 ( 林前 16:9), 也與本書 1:27-30 相似 這都說明福音工作者必會遇到許多敵人, 因此在福音事工上的 同工, 同時也是個 戰友 供給我需用 原文是 我需求的助手, 意思是以巴弗提除了帶腓立比教會提供的物質的幫助保羅之外, 自己也留下照顧他的需要 這裡特別提到這位寶貴的同工, 間接表達保羅對腓立比教會參與福音事工的 因為以巴弗提是奉腓立比教會之名, 作他們的使者 ( 直譯為 使徒 ), 帶給保羅金錢為禮物, 並且留在那裡陪伴保羅 節, 以巴弗提的 想念 與 難過 是出於對腓立比教會的愛心, 因為他聽到他們擔心而 想念與難過 此外, 由 節可推測, 以巴弗提可能是因為怕教會擔心他生病, 而沒有盡到教會委託的職責,( 沒幫到保羅反而增加保羅負擔 ) 而感到難過 (Kent; 馮蔭坤 ) 保羅曾用醫病的恩賜, 醫好一些人 ( 徒 28:8), 不過這裡他對以巴弗提的生病, 似乎是無助 因為他說是神憐憫了以巴弗提, 也憐憫了他 顯然醫病的恩賜不是絕對的一直存在保羅身上 保羅 急速 派以巴弗提回去, 為要使腓立比教會可以喜樂, 也使他減少掛慮 說明保羅掛念教會的心腸, 他會因為他們擔心以巴弗提的生病, 而替他們擔心 26 節, 極其( 非常 ) 難過 此字也用來形容耶穌在客西馬尼園所經歷的苦楚 ( 太 26:37; 可 14:33), 指精神上及靈性上極大的苦楚 一直在 ( 新譯本 ; 和合本沒有譯出來 ), 同時形容 想念 及 非常難過, 說明都是一種持續的情形 27 節, 以巴弗提生什麼病, 經文並無解釋 我們也就無需猜測什麼病 只是病情非常嚴重, 他幾乎死去 不過, 我們可以肯定, 他生病與 基督的事 有直接關係, 因為 30 節說他去羅馬探望保羅, 與保羅同工的過程中, 才得病的 這病不但讓腓立比教會不安, 也同樣讓保羅擔憂 然而蒙神的憐憫, 祂醫治了以巴弗提, 也拿走保羅的 憂上加憂 當時的交通不如今日, 單程就要至少兩個月的時間 腓立比信徒聽到以巴弗提生病, 可能不知道是病危 因為 27 節保羅特別解釋 事實上他病得幾乎要死 ( 新譯本 ) 此外, 腓立比信徒如何知道這生病的消息, 可能是當時以巴弗提被教會差來羅馬時, 有其他同工一起來 ( 因為他們帶教會奉獻的金錢來 ) 如果這推測是正確的話, 那麼以巴弗提是來羅馬的路上病倒的 這也為什麼 30 節保羅說他不顧性命前來服事 這也可以推測 26 節以巴弗提 非常難過, 是沒有盡上被差來的使命與職責, 因而擔憂教會的期望落空 28 節, 越發急速 ( 和合本 ), 或 更急著 ( 新譯本 ), 原文是一個比較級的副詞, 它也可以作最高級使用, 如哥林多後書 8:17 此處直譯為 非常急切地打發 (Martin; 馮蔭坤 ) 與 25 節開始的 然而 一起看, 這說明保羅要先派以巴弗提, 比差派提摩太更急切 節, 保羅要腓立比教會歡歡喜喜的接待以巴弗提, 並要尊重他, 因為他做基督的工作不顧性命 不顧性命是指他前來羅馬作主的工作, 卻生病而且幾乎病死 病好的以巴弗提, 受保羅指示, 要比原定計劃早回腓立比 這可能會引起教會的猜測或非議, 甚或批評他半途而廢, 沒有忠於使命 因此保羅要盡力保護他, 要教會歡喜接待並且加以尊重 這表現了保羅對同工的需要是敏感的, 也是愛護的 這點對受華人文化影響的教會是重要的 : 因為我們誤以為要嚴苛對待新同工, 才是使人長進的唯一方法 然而這是文化原則, 不是屬靈原則 29 節, 歡歡喜喜的 直譯是 以完全喜樂的, 意思是要腓立比信徒應無保留地 純而不雜的喜樂接待以巴弗提 尊重這樣的人 直譯是 把這樣的人視為寶貴 30 節, 不顧性命 原文直譯是 以生命為賭注 以巴弗提是拼了命來服事保羅 說明他是顧念耶穌基督的事, 超過顧念自己的生命, 足以是腓立比信徒的榜樣 因此, 這兩節呼應前面 2:3-4, 保羅對教會的提醒 30 節, 補足 ( 和合本 ), 或 補滿 ( 新譯本 ), 原有 補滿部份空的空間 之意 同字根動詞的有 充滿 (1:11, 2:2, 4:18-19), 指充滿本來是全空的空間 但新約裡頭還有 在某人座位上 ( 林前 14:16), 應驗先知的話 ( 太 13:14), 成全基督的律法 ( 加 6:2), 補上 ( 林前

34 o 16:17) 這裡與林前 16:17 一樣, 並非指腓立比信徒對保羅的奉獻不夠, 而是指他們不能都親自來服事, 反由以巴弗提代表他們來服事保羅, 填補了這份欠缺 (Fee; Kent; Martin; 馮蔭坤 ; 陳終道 ) 到此為止, 保羅對提摩太和以巴弗提的推薦, 為腓立比教會 ( 也為今日教會 ) 舉出了這兩個當效法的榜樣 接下來第三章他要舉自己的榜樣, 希望他們效法 (3:17; 4:9) 當然 這些提醒都在效法耶穌基督謙卑順服 道成肉身的榜樣之下 (2:5-11) 這些經文仍然與 1:27-2:18 有關, 尤其是保羅勸他們要彼此同心合一的教導 (2:1-4) 經文和主題 : 腓立比書 2:19-30 計劃差遣提摩太和以巴弗提 神學主題 : 神的憐憫, 神的差派 應用性主題 : 效法提摩太和以巴弗提, 顧念基督之事的榜樣 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 2:19-24 節, 提摩太是怎樣一位同工, 使得保羅要差派他? 這裡先記載提摩太, 是否就是要先派他去腓立比? 為什麼?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 2:25-30 節, 以巴弗提是怎樣一位同工, 使得保羅要差派他? 為什麼以巴弗提想念腓立比教會, 而且又難過?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的內容傳於小組以外的人 o 顧念耶穌的事 在這段經文裡頭, 是指什麼事? 然而, 在你的生活裡頭, 又是指什麼事? 今天學習這段經文之後, 你會如何顧念? o 幫助大家討論經文的應用, 又不偏離主題, 是一個好的查經 請你幫助或支持帶查經者如此作 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 腓立比書 2:22, 30 提摩太的為人是你們知道的, 他和我一同為了福音服事主, 就像兒子跟父親一樣 他 ( 以巴弗提 ) 為了基督的工作, 冒著生命的危險 ( 新譯本 ) 下週小組查經, 腓立比書 3:1-7

35 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 02/26, 2016 查經內容 : 腓立比書 3:1-7; 主題 : 防備異端的教訓 靠肉體是有損的 參考資料 :An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本 腓立比書註釋 潘秋松 吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995); Expositor's Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992);Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本 丁道爾新約聖經註釋 - 腓立比書 劉良淑譯, 校園 1988); 新約書信讀經講義 - 腓立比書 / 歌羅西書 / 腓利門書 ( 陳終道, 校園 );Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994);Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本 活石新約聖經註釋 角石, 1997~2000) 小組查經注意事項 : 懇請您先讀以下的訊息, 然後再閱讀本材料 以及參與帶查經事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加, 也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者 ; 以及使小組更有效地實踐使命和目標 邀請新的帶查經者之前, 請先與牧者商量禱告, 然後再去邀請 : 因為這關乎尊重聖靈, 也關乎教會屬靈生命的建造 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止閒話與背後論斷 控制與主題無關的話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : o 禱告 : 為自己和組員禱告 記得禱告! 禱告! 再禱告! o 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序越徹底, 越能正確地明白原意 o 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 o 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 o 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 o 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題 ( 或屬靈原則 ), 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福 ; 也為了您將來能在審判的主面前, 蒙記念和獎賞 再度對教會的勸勉 3:1-4:3:(1) 防備傳異端的人 3:1-4a (2) 自述榜樣 3:4b-14 (3) 效法保羅與防備十架的仇敵 3:15-21 (4) 站穩信仰與同心 4:1-3 防備異端的教訓與敘述保羅過去靠肉體的歷史 ( 靠肉體是有損的 3:1-7): 本段 3:1-7 是屬於新的段落 3:1-4:3 保羅為了防止 靠守割禮的律法才得救 的異端在腓立比教會中滋生, 他要警告他們提防那些傳這異端思想的人 保羅論證真正受割禮的, 是靠著聖靈的工作, 相信接受主耶穌基督十字架的救贖 如果真要在身體上執行各種宗教禮儀和條例, 以此來誇口, 他更有資格誇口 保羅以自己出身的血統 身體上的割禮 宗教上的訓練 宗教上的熱忱 遵守律法的義等等, 都超越很多人 但是這些以前以為是有益的, 現在因著基督的緣故, 現在都當作是有損害的 腓立比書簡介 請參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/18, 2016

36 上文 2:19-30 簡介, 計劃差遣提摩太和以巴弗提 ( 顧念基督的事 ): 這段是關於保羅對腓立比教會的未來計畫 他要派提摩太去見腓立比信徒, 使他知道教會的狀況而可以得鼓勵或安慰, 因為提摩太與保羅一樣, 顧念基督的事, 也就是教會的事 只要他能出獄, 就會派提摩太去 若主耶穌許可, 他相信應被釋放, 也能前往腓立比 然而保羅會先打發以巴弗提前往 他是保羅的同工, 也是腓立比教會差遣他到羅馬, 供給保羅物質上的需要 以巴弗提想念教會, 也差點病死, 但蒙神憐憫得醫治 所以保羅要盡快打發他回去腓立比, 讓他們喜樂, 也減少他的掛慮 保羅要腓立比教會歡喜接待以巴弗提, 並要尊重他 因為他冒命做基督的工作, 目的就是來補足了腓立比信徒不在保羅身邊親自供應的欠缺 本段 3:1-7 是屬於新的段落 3:1-4:3, 是關於保羅再度對腓立比教會的勸勉 保羅關心腓立比教會存在 合一 自顧己事 以及 異端 的問題, 所以提到提摩太和以巴弗提的榜樣, 並且派這兩位同工去提醒教會要顧念基督的事 2:19-30 然後到第三章, 保羅以自己為榜樣, 提醒教會要提防或遠離兩種異端的言行 他的榜樣就是 認識基督為至寶, 以及 向著標竿直跑得獎賞, 總結就是 竭力追求認識基督 而且 獎賞 是指將來見主面時, 能夠完全地認識基督 若能明白保羅所提的榜樣, 就容易分辨出那兩種異端, 因此可以避免他們的影響 本週查經會讓我們看到第一種異端, 而第二種異端將在 8-16 節以及 節看出來 到時會有更詳細解釋 所以帶查經者必須幫助大家, 熟悉本段和它的上下文的關係, 進而正確明白經文的原意 如此能避免過度鑽研 看萬事為糞土, 以及 得獎賞 的事情, 進而發展出 看破紅塵就是向標竿跑得獎賞 奇怪的屬靈原則 3:1-16 或是 3:1-14 不好分開看, 但為了配合主任牧師安排的進度, 本次查經暫時查到第 7 節 3:1 再次提醒要在主裡喜樂, 準備講述提防異端之事 : 保羅勸勉腓立比教會要同心合一 顧念基督的事 也要顧念別人的事之後, 開始針對異端之事提出勸勉 他再次提醒他們要在主裡喜樂 而且他要勸勉的話, 對保羅而言, 並不是難以接受的 ( 因他很清楚真假福音 ); 但對腓立比教會而言, 這些話是能保護他們不受異端欺騙 此節是本書難解經文之一, 但不影響整段大意或主題 帶查經時不要提這難解之事, 除非有人問起 就算有人問起, 最多一分鐘帶過, 或是告知聚會後再談 o 1a 節, 弟兄們 我還有話說 ( 和合本 ), 原文直譯應該是 最後, 我的弟兄們 ( 新譯本 ) 靠主喜樂, 原文直譯是 在主裡喜樂 我還有話說 或 最後 此片語原文有很多意思, 例如 除此之外還有 末了 所以 最後 等等 原文此片語在保羅書信中, 不指一次用來表達由一個話題過渡到另一個話題 ( 帖前 4:1; 帖後 3:1) 和合本譯成 我還有話說, 可能是因為持守腓立比書是保羅寫的完整一封書之立場, 不認為有其他作品插入 為了避免人以為此處 3:2-4:1 是其他人寫的, 因此作如此意境上的翻譯 這立場是正確的, 也應該持守 但這翻譯反而使人誤以為 我還有話說 的 話, 就是 靠主喜樂 ( 和合本 ), 也就是 1b 節的 我寫這話 因此, 很難搞懂 1b 節, 為什麼 靠主喜樂 的命令對保羅 不為難, 但對腓立比教會卻是 妥當? o 1b 節, 我把這話再寫給你們 ( 和合本 ), 或 我寫這些話給你們 ( 新譯本 ), 原文 這 ( 些 ) 話 其實是 這些同樣的事 ( 東西 ), 而且是多數名詞 動詞 寫 有副詞 再 來修飾 因此直譯應該是 我把這些同樣的事再寫給你們 這些同樣的話 ( 事 ) 是指什麼? 是指 1:27-30 同心站穩 為福音齊心努力 願意為基督受逼迫之苦 (Kent) 但是這解釋如何與下文提防異端之事, 聯繫起來, 恐怕引起更多問題 是指下文 2-3 節提防異端的警告 (Martin), 而且保羅以前也警告過, 只是沒有以文字書信保留下來 (Fee, 馮蔭坤 ) 類似反覆提醒或警告的情況,3:18 也是另一個例子 若按 我還有話說 的翻譯, 是指保羅在本書信反覆提醒的 要喜樂 (2:18, 2:28, 3:1, 4:4; Martin; 陳終道 ; 王國顯 ) 這解釋是否適合, 要看 為難 和 妥當 的解釋 繼續看下面的註釋 o 1b 節, 為難 ( 和合本 ), 或 困難 ( 新譯本 ), 原文有 令人生厭 令人不悅 懶惰 退縮 等意思 妥當 ( 和合本 / 新譯本 ), 原文有 明確的 穩妥的 安全的 等意思 保羅說 這些同樣的話, 對他自己不會覺得厭煩或懶得聽, 但是對腓立比教會卻是穩妥或安全的 這些同樣的話 與 為難 和 妥當 聯繫起來的解釋有二 : 若 這些同樣的話 是指 在主裡喜樂 的命令, 保羅覺得這命令的很重要 當然不會覺得老生常談 何況他受勞獄逼迫之苦, 學會在主裡喜樂 但是腓立比教會才開始面對信仰逼迫, 這命令是對他們堅持信仰的一個保障, 或是面對逼迫的一個安全方法 (Hawthorne; Martin) 不少傳道人對此看法的應用與教導, 都有很高的屬靈價值, 沒偏離聖經真理 ( 例如陳終道 ; 王國顯 腓立比書讀經劄記 ) 然而這解釋要面對, 如何銜接下文 3:2-6 文理, 的挑戰

37 若 這些同樣的話 是指下文提防異端的警告, 保羅當然不會覺得這是令人生厭的老話題 但對腓立比教會而言, 卻是有關信仰道路上是否走穩, 走安全, 走明確的重要話題 本查經材料採這解釋, 因為最能與下文保羅對異端嚴厲責備, 直接聯繫起來 由於第一種看法, 不容易與緊接著下文 3:2-6 連接起來 於是有學者把 這些同樣的話 ( 事 ) 看成保羅同時講兩件事情 : 一是 靠主喜樂, 二是 防備異端 (Martin) 而保羅習慣把 靠主喜樂 的命令, 隨時插入他正講的話題 ( 例如 4:4) 這解釋是有可能, 也不少人採用 但我們不知道是否就是保羅的原意 3:2-4a 靠行割禮誇口的人, 與在基督耶穌裡誇口的人 : 保羅命令腓立比教會要提防那些傳異端的假基督徒, 說他們是野狗 和作惡的 和妄自亂割自己的人 然後他說真基督徒才是真正受割禮的人, 用來對比假基督徒 因為真基督徒是靠聖靈來敬拜事奉上帝, 只誇因信耶穌而在基督裡, 不是倚靠肉體上割禮而誇口的人 雖然保羅比誰都有理由可以倚靠肉體誇口 o 2 節, 保羅用三個相同命令語氣的的動詞, 防備/ 提防, 來防備那些 犬類 作惡的 妄自行割的 ( 行割禮的 ) 此處三個稱謂是多數, 都是指同一種人, 就是那些持守猶太主義的所謂基督徒, 四處傳受割禮得救 ( 林後 11:22) 他們很多原是信奉猶太教的猶太人, 堅持信耶穌的外邦人, 必須接受猶太教的割禮, 才能得救, 成為上帝的百姓 他們也被稱為 法利賽派的信徒 ( 徒 15:5; 馮蔭坤 ) 防備 ( 和合本 ) 或 提防 ( 新譯本 ), 原文有 當心 / 專心注意 的意思 其動詞用現在時態, 表示 要繼續不斷地防備提防 犬類 ( 和合本 ) 或 狗 ( 新譯本 ), 原文是指那些到處遊蕩, 以垃圾腐屍為食物的 野狗 ( 路 16:21) 不是指家裡養的寵物狗 像耶穌的比喻中的 吃主人桌子上掉下來的碎渣 的小狗 ( 太 15:27; 可 7:28) 野狗 是猶太人對外邦人( 沒受割禮的人 ), 輕蔑的稱謂 因為在舊約聖經中, 被描述為不潔淨的動物 ( 利 11:24-28) 可能保羅在此反過來用來指那些鼓吹靠割禮得救的猶太人 ( 馮蔭坤 ) 也可能保羅形容他們緊迫釘人, 一路跟隨逼迫毀謗他和福音真道, 打擾福音工作 ( 徒 14:19, 15:1, 17:13; Martin) 作惡的 原文是 惡的工人 保羅用這稱謂, 形容那些傳異端的假基督徒, 所言所行, 在上帝眼中是邪惡的 可能保羅用舊約詩篇 5:5, 6:8, 形容他們 他們熱心從事他們傳異端的工作, 使人歸順他們的信仰和宗教生活方式, 像法利賽人不惜走遍天下, 要使人入教 ( 太 23:15) 他們會破壞使徒傳福音的工作 ( 參 1:22), 使信徒背道 和基督隔絕, 從恩典中墬落 ( 加 1:6-7, 5:4) 妄自行割的 ( 和合本 ) 或 行割禮的 ( 新譯本 ), 直譯成 堅持要割毀自己的 此處的 割 字不是猶太人用來表示 割禮 的字, 而是舊約七十士譯本的利未記 19:28, 21:5 和申命記 14:1 所禁止的 用刀劃身 的 劃 字 保羅責備那些異端所做的割禮, 跟當年拜偶像的異教徒拿刀割自己, 沒什麼差別 保羅甚至看他們是 把自己閹割的人! ( 加 5:12) o 3 節, 保羅說完假割禮和假基督徒, 現在要說真受割禮的, 也就是真基督徒, 有兩個特性 : 靠上帝的靈事奉, 以及在基督耶穌裡誇口而不靠肉體 本節直譯應該是 其實我們才是受割禮的人, 就是以上帝的靈來敬拜 / 服事, 以耶穌基督為誇耀的, 不是靠著肉 ( 身體的 ) 以/ 靠神的靈, 在一些古抄本中, 另有兩個說法, 一個是 靠靈來敬拜 或 在靈裡敬拜, 不易看出是人的靈還是聖靈 但我們採用的抄本有 神 字, 比較合乎下一句 在基督耶穌裡 神 / 上帝的靈, 就是指 聖靈 敬拜 原意也有 服事 的意思, 但聖經的用法都是指對上帝或異教神明的事奉或敬拜 信徒有聖靈的幫助, 敬拜才能符合上帝對敬拜的要求 ( 約 4:23, 7:39) 此外, 信徒完全順服在聖靈的管理之下, 心意更新而改變, 整個生命與生活, 就是對上帝的事奉和敬拜 ( 羅 12:1-2) 誇口 原文是 引以為榮 的意思 因此 在基督耶穌裡引以為榮, 意思應是 以耶穌基督為誇耀 所誇耀的是耶穌基督 靠著肉體 的 靠著 原意是 深信 篤信, 此片語直譯是 不在肉體裡自信, 意思就是 不靠肉體 雖然 肉體 被保羅用來指 人的本性或罪性 ( 參羅 7-8 章 ), 但此處的 肉體 是指物質上的身體 用來說明真基督徒是在基督耶穌裡誇口, 不是靠著身體上的割禮 以基督耶穌為誇耀, 自然的結果就是 不倚靠肉體 o 4a 節, 是屬於第 3 節的末了子句 強調以基督耶穌為誇口 以及真割禮的重要, 雖然保羅有十足的自信, 在身體上的割禮 或身體上行出來的律法來誇口 其實我也可以靠肉體 ( 和合本 ) 或 雖然我有理由可以倚靠肉體 ( 新譯本 ) 其實 最好譯成 雖然 靠 或 有理由倚靠, 原文是 有自信 與 3 節 靠著 同字 整個子句直譯是 雖然我也有自信在肉體裡頭

38 o 真信徒以基督耶穌為誇耀, 是因為祂在十字架上完成救贖, 顯明了上帝的恩典與公義 罪人藉相信接受基督而被上帝稱為義, 白白接受了從上帝來的義, 不必 ( 也可不能 ) 靠自己努力遵行某種規條去得救 按哥林多前書 1:24, 30, 基督作為上帝的 智慧 所成就的救贖, 不但使信徒得稱為義, 亦使信徒開始有能力過聖潔的生活 當然, 基督徒 要誇耀, 只可誇耀主 ( 林前 1:31; 耶 9:22-23) o 以基督耶穌為誇耀 與 不倚靠肉體 其實是一體兩面, 彼此不能分割 基督徒生命成長過程中, 不可能有以耶穌為誇口卻常靠肉體, 也不可能有不倚靠肉體卻不以耶穌為可誇的 保羅書信的羅馬書 8:4-6, 9, 13 以及加拉太書 3:3, 4:29, 5:17 6:8, 說明聖靈與肉體的對比, 彼此之間排斥 互不相容 因此 靠上帝的靈來敬拜 / 事奉, 就是整個信徒生命的寫照 也等於是 不倚靠肉體, 而靠上帝能力和基督恩典而活的意思 o 對今天以為是 自己選對 信仰來信的, 或是認為自己心裡信不需受洗的, 或是認為要等行為做到差不多才要受洗的, 種種所謂信徒而言, 真要注意這裡經文所說的 到底得救是 50% 靠自己 50% 靠基督救贖, 還是 100% 靠基督救贖? 若是細讀羅馬書 9:30-10:4 就會知道, 任何一點靠自己, 其實就是完全否定上帝的義, 企圖建立自己的義 雖然他們當中有些人 要行好, 要做好 的動機或行為是偉大的, 但可惜是不得救的 就算真有得救的 ( 屬於神奧秘的恩典和憐憫 ), 理性上同意 100% 靠基督救贖, 習慣上還是靠自己 信主之後的掙扎很多, 成長緩慢 時間長了, 也自覺較屬靈了 但其實好多血氣還沒對付 什麼時候放棄靠自己而靠聖靈, 什麼時候就成長了一些 3:4b-6 自述靠肉體可誇之處 : 保羅在此處對傳異端的假基督徒發出挑戰, 其實也是為了要教導腓立比教會的信徒 如果真的可以在肉體裡頭誇耀的話 ( 指靠自己的各種行為 ), 他過去在肉體上的成就, 可以大誇特誇, 沒多少人能比上他 這裡的 ( 倚 ) 靠肉體 一詞, 原文與 4a 節相同, 就是 有自信在肉體裡頭 他用 3:4b-6 自述過去輝煌的成就, 但在 3:7 話鋒一轉, 這些成就在基督耶穌的救贖裡頭, 完全是敗壞無用的 保羅敘述在肉體上可誇之處有七項, 其中前四項是與生俱來的 (5a-d), 另外後三項是個人宗教上的抉擇與信念 (5e-6): o 5a 節, 第八天受割禮 : 表明保羅是個天生的猶太男人, 不是後來加入猶太教的外邦男人, 或是混血猶太男人 這片語直譯為 至於割禮, 八天大, 說明他的雙親 遵守摩西律法的規定 ( 利 12:3), 以及他是血統純正的猶太人, 並且是血統純正的猶太人家庭裡, 和先祖信仰的薰陶下長大 保羅把割禮的事放在前頭講, 來抗衡異端的錯誤, 使福音的仇敵無可挑戰 因為他們傳講的主要訊息, 就是要靠割禮得救 o 5b 節, 我是以色列族 ( 和合本 ), 或 ( 我是 ) 屬於以色列民族 ( 新譯本 ) 此原文是一獨立片語, 與下一個片語 ( 便雅憫支派的人 ) 是分開的 這裡的 以色列 是蒙上帝揀選之族, 而與之立約的名字, 也代表上帝的百姓 ( 創 32:28; Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 因此 以色列 也是猶太人特別的記號及榮銜 這也是猶太主義者強調的, 的外邦男人信耶穌還不夠, 還必須通過接受肉體上的割禮, 才能算是 以色列 的一員 但是耶穌基督的救贖, 向我們啟示, 從以色列生的不一定都是以色列人, 從肉身所生的, 不一定是神的兒女, 唯有藉著信耶穌基督, 才被上帝接納為祂的百姓 / 兒女 ( 羅 9:6-8, 9:30, 10:9-13, 11:19-20) 如果得救是憑肉體的話, 保羅天生就是得救的 o 5c 節, 便雅憫支派的人 ( 和合本 ), 或 ( 屬於 ) 便雅憫支派 ( 新譯本 ) 此原文也是一獨立片語, 與上下的片語是分開的 便雅憫是以色列眾子中, 唯一在應許地 ( 迦南 ) 出生的 便雅憫是雅各的愛妻 拉結 所生 以色列第一個王出自這支派 ( 撒上 9:1-2, 21, 10:1, 20-25) 當年以色列分裂為南北兩國後, 便雅憫支派跟猶大支派一起, 持守對大衛家的效忠, 也對耶和華上帝效忠 聖城耶路撒冷以及聖殿, 都是在便雅憫支派的地界之內 ( 士 1:21) 猶太人被擄時期的末底改是便雅憫支派的人, 他是鼓勵以斯帖冒死密告亞哈隨魯王, 使猶太人逃離滅族浩劫的民族英雄 ( 以斯帖記 ) 後來便雅憫支派成為被擄歸回聖地重建聖殿的核心百姓 當然, 這支派並非毫無缺點, 他們曾作惡使全支派招致上帝的審判 ( 士 19:22-26, 20:35), 曾強奪別支派的女子為妻 ( 士 21 章 ), 又曾凌辱上帝所立的君王大衛 ( 撒下 16:5-13) 不管如何, 這支派正面歷史遠超過負面歷史 這一支派雖小 ( 詩 68:27), 但曾抗拒異教文化的侵蝕而保持純淨, 受人尊敬超過其他支派 如果在肉體上作以色列人可以得救的話, 那麼保羅作為便雅憫支派的人, 更有資格得救 o 5d 節, 希伯來人所生的希伯來人, 也是一獨立片語, 直譯是 屬於希伯來人的希伯來人 在新約裡頭, 希伯來人 與 講希臘話的猶太人 相對( 徒 6:1), 指哸語言和文化上的對比 ( 馮蔭坤 ), 雖然都是猶太人 而 希伯來人的希伯來人 更是強烈的對比, 比一般純猶太人哸語言和文化上, 更加的純猶太 保羅時代的 希伯來人, 通常能用亞蘭語和希伯來語交談 ( 徒 21:40, 22:2; 林後

39 11:22), 並且參加以希伯來語崇拜, 持守猶太人的傳統文化, 拒絕希臘化的影響力 保羅雖然是在巴勒斯坦境外出生長大 ( 基利家的大數 ; 徒 22:3), 但他的家庭嚴謹地保持了原有巴勒斯坦希伯來的風格, 也就是好幾百年保存下來的正統希伯來哸語言和文化 o 5e 節, 就律法說 我是法利賽人 ( 和合本 ), 或 按著律法來說, 我是個法利賽人, 是本節最後一個片語 律法 原文之前沒有冠詞, 因此可能包括口傳的和成文的律法, 而不是只有 舊約的摩西律法 法利賽人 字義是 分別出來的人, 是猶太教派中的 清教徒, 以嚴守律法聞名, 特別是有關潔淨 飲食 及十一奉獻的條例 ( 太 23:23; 路 11:42) 保羅是 法利賽人的子孫 ( 徒 23:6-9), 曾在當時最優秀的法利賽派教師迦瑪列的門下受教 ( 徒 5:34, 22:3), 並且從幼年開始就按哸最嚴格的教派, 過哸法利賽人的生活 ( 徒 26:4-5) 如果可誇肉體, 對保羅來而言, 作為法利賽人, 是他一生最高的榮譽 ( 加 1:14) o 6a 節, 以宗教熱心而言, 保羅是逼迫教會 ( 基督徒 ) 的 熱心 原有 嫉妒 熱衷 熱誠 的意思 保羅信主前, 雖然 對上帝有熱心, 但不是按哸真見識 ( 羅 10:2) 這熱心使他成為教會的迫害者, 而藉著逼迫基督徒的行動, 證明他對上帝是有熱心的 ( 加 1:13-14) 使徒行傳 7:58-60 以及 9:1-2 記載當年保羅年輕時, 如何地迫害基督徒 如果在宗教行動上可誇的話, 保羅的熱心肯定大大可誇 但是他後來為自己曾經是如此瞎眼可憐的宗教熱忱, 他說 在罪人中我是個罪魁, 卻蒙了憐憫 ( 提前 1:15) o 6b 節, 以律法規定的義而言, 保羅是無可指摘的 律法上的義 原指上帝頒布遞律法所要求的 義, 但此處保羅是指身為法利賽人所要遵守各式各樣 律法 所成就的 義 (Fee) 也是主耶穌在太 5:20 所說的 法利賽人的義, 照律法字句的表面意思和儀式而行的 義 凡如此行的, 就有律法上的義 ( 陳終道 ) 所以保羅說的 無可指摘, 雖然原意是 沒有缺點或瑕疵的, 但這裡是指在人的宗教眼中, 也就是在法利賽人眼中, 無可指摘, 不是上帝眼中無可指摘 (Fee; Kent; Martin; 馮蔭坤 ) 雖然法利賽人不是 完全無罪的人, 可是他們認為若犯了什麼罪,( 自認只犯誤犯的罪 ), 可以按律法要求獻祭, 仍保持 無可指摘 這就是人自以為可以成就的 義, 但在神眼中卻是污穢的衣服 ( 賽 64:6) 只有神藉基督十字架的救贖, 所賜予信徒的 義, 才真正無可指摘的 因為這個 義 是從神而來的, 通過相信耶穌基督的途徑, 而臨到信耶穌的人身上 (9 節 ) o 這段經文對今天的教會而言, 上帝的提醒仍然如朝日般顯明 因為人就是非常軟弱, 一不小心就想求自己的 義, 而不願意接受上帝的 義 ; 一不小心就想靠人的行為, 來決定是否在神面前是屬靈的 因此出現不少聚會的形式一定要怎樣的各種教會傳統或規章, 出現不少代替禱告的節目, 強調應該用怎樣的方法, 取代認識基督的講道 保羅不是反對好傳統 好行為 好制度, 也不是反對形式 節目 方法等等 保羅是反對這些東西的重要性, 超過認識上帝和基督並祂釘十字架的道理 如果本末倒置, 教會就要受大大的虧損 受人本主義薰陶 2000 年的華人基督徒, 這個 靠聖靈不靠肉體成聖, 靠信心不靠行為得救 的落實, 才剛起步 200 年 ( 馬禮遜 1807 來華宣教 ) 因為要把 人定勝天 的包袱丟棄, 也需要很長時間 求主憐憫, 縮短這時間 3:7 這些可誇之處, 因著基督成為虧損的 : 保羅說完自己以前的所謂輝煌歷史, 但筆鋒一轉, 直接說這些與基督的救贖相比, 不過是人生中最大的虧損 按原文結構, 本節與 8-11 節是連在一起的兩句話 第一句是第 7 節, 第二句的主句是第 8a 節, 然後 8b-11 節都是這主句之下的子句, 而且挺複雜的 為了配合查經進度, 以及每次查經份量的均等, 本次查經暫時學習到第 7 節 o 保羅現在把過去 ( 以為 ) 可以靠肉體的東西, 與基督的救贖相比, 那些真的是廢物 以為 原文是 是, 而非 以為 認為 表示所列舉的東西, 對信主以前的保羅是真正的 有益 此處的 有益, 原意是 賺取 利益 收穫 利潤, 而且是複數名詞的 益處, 指前面七項所提到的 益處 o 當作, 原意是 考慮 認為 有損, 原意是 破壞 損害 虧損 此字原本指海難中所受的傷損, 後來被用來指 商業上的虧損 這裡用單數, 不用複數的 虧損, 說明保羅把過去的一切, 因著基督, 當成 ( 作 ) 一次巨大的虧損 o 當作 在原文是完成時態的動詞, 表示保羅這種價值觀, 是在過去某一特定時間點發生形成的 ( 馮蔭坤 ), 或是以前經過一段深思熟慮之後形成的 (Fee) 不管如何, 這觀念肯定是保羅得救的時候形成的 所以很自然地, 因基督 ( 和合本 ), 或 因著基督的緣故 ( 新譯本 ), 可以看成 因著基督救恩的緣故 保羅從前引以為誇耀的那些宗教 ( 肉體 ) 因素, 不但完全失去價值 ( 不再有益處 ), 而

40 且成為一種攔阻人成為基督徒的 累贅 或 虧損 ( 馮蔭坤 ) 真的是世界上最大的, 或是人生中最大的 虧損 經文和主題 : 腓立比書 3:1-7 防備異端與自敘靠肉體的歷史 神學主題 : 神的義要取代人的義 應用性主題 : 倚靠體貼聖靈, 不倚靠體貼肉體 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 3:1-3 節, 保羅命令腓立比教會防備怎樣的人? 第 3 節的 我們 又指誰? 這兩者最大不同點是什麼?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 3:4-7 節, 保羅舉了哪些在肉體上可誇的事? 為什麼因著耶穌這些都成為有損的? ( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的內容傳於小組以外的人 o 當年信耶穌時, 有沒有什麼是你認為該做的, 然後才能成為基督徒? 這可貴的精神是否幫助你屬靈生命成熟長大? 為什麼? o 有人說他信耶穌, 但對聖經了解還不夠, 或行為還不夠, 或其他原因, 所以是否受洗還遲疑不決 到底是靠耶穌決定 還是靠人決定? 今天的經文是否能幫他 / 她解決這困擾? 為什麼? Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 腓立比書 3:3 其實我們這些靠神的靈來敬拜, 在基督耶穌裡誇口而不倚靠肉體的人, 才是受割禮的 ( 新譯本 ) 下週小組查經, 腓立比書 3:8-16

41 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 03/04, 2016 查經內容 : 腓立比書 3:8-16; 主題 : 竭力追求基督耶穌要我得著的 參考資料 :An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本 腓立比書註釋 潘秋松 吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995); Expositor's Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992);Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本 丁道爾新約聖經註釋 - 腓立比書 劉良淑譯, 校園 1988); 新約書信讀經講義 - 腓立比書 / 歌羅西書 / 腓利門書 ( 陳終道, 校園 );Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994);Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本 活石新約聖經註釋 角石, 1997~2000) 小組查經注意事項 : 懇請您先讀以下的訊息, 然後再閱讀本材料 以及參與帶查經事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加, 也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者 ; 以及使小組更有效地實踐使命和目標 邀請新的帶查經者之前, 請先與牧者商量禱告, 然後再去邀請 : 因為這關乎尊重聖靈, 也關乎教會屬靈生命的建造 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止閒話與背後論斷 控制與主題無關的話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : o 禱告 : 為自己和組員禱告 記得禱告! 禱告! 再禱告! o 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序越徹底, 越能正確地明白原意 o 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 o 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 o 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 o 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題 ( 或屬靈原則 ), 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福 ; 也為了您將來能在審判的主面前, 蒙記念和獎賞 再度對教會的勸勉 3:1-4:3:(1) 防備傳異端的人 3:1-4a (2) 自述榜樣 3:4b-14 (3) 效法保羅與防備十架的仇敵 3:15-21 (4) 站穩信仰與同心 4:1-3 竭力追求基督耶穌要我得著的 (3:8-16): 本段是屬於 3:1-4:3 的一部分 保羅自述因著基督耶穌的緣故, 把以前靠肉體或行為誇口的事, 都當作是有損害的 接著更進一步說, 由於認識耶穌為至寶, 他也把萬事當作是垃圾廢物, 為要得著基督 並且在祂裡面, 藉信耶穌而得著從神而來的義 這義使保羅認識基督以及復活的大能, 並曉得和基督一同受苦, 效法基督的死, 並期待將來的復活 他不是說已經得著, 已經完全了 而是認清楚目標, 努力去追求 他只有一件事, 就是努力追求, 向標竿直跑, 要得上帝給的獎賞 所以保羅勸勉腓立比教會, 也該存同樣的心志, 按著自己所達到追求的程度, 繼續努力追求認識耶穌 腓立比書簡介 請參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/18, 2016

42 上文 3:1-7 簡介, 防備異端的教訓與敘述保羅過去靠肉體的歷史 ( 靠肉體是有損的 ): 這段是屬於新段落 3:1-4:3 保羅為了防止 靠守割禮的律法才得救 的異端在腓立比教會中滋生, 他要警告他們提防那些傳這異端思想的人 保羅論證真正受割禮的, 是靠著聖靈的工作, 相信接受主耶穌基督十字架的救贖 如果真要在身體上執行各種宗教禮儀和條例, 以此來誇口, 他更有資格誇口 保羅以自己出身的血統 身體上的割禮 宗教上的訓練 宗教上的熱忱 遵守律法的義等等, 都超越很多人 但是這些以前以為是有益的, 現在因著基督的緣故, 現在都當作是有損害的 本段 3:8-16 是屬於新的段落 3:1-4:3, 是關於保羅再度對腓立比教會的勸勉 保羅關心腓立比教會存在 合一 自顧己事 以及 異端 的問題, 所以提到提摩太和以巴弗提的榜樣, 並且派這兩位同工去提醒教會要顧念基督的事 2:19-30 然後到第三章, 保羅以自己為榜樣, 提醒教會要提防或遠離兩種異端的言行 他的榜樣就是 認識基督為至寶, 以及 向著標竿直跑得獎賞, 總結就是 竭力追求認識基督 而且 獎賞 是指將來見主面時, 能夠完全地認識基督 若能明白保羅所提的榜樣, 就容易分辨出那兩種異端, 因此可以避免他們的影響 本週查經會讓我們看到保羅的榜樣, 而第二種異端將在 節看出來 到時會有更詳細解釋 所以帶查經者必須幫助大家, 熟悉本段和它的上下文的關係, 進而正確明白經文的原意 如此能避免過度鑽研 看萬事為糞土, 以及 得獎賞 的事情, 進而發展出 看破紅塵就是向標竿跑得獎賞 奇怪的屬靈原則, 或是猜測得什麼東西作獎賞 3:1-4:3 不好分開看, 但為了配合主任牧師安排的進度, 本次查經暫時學習 8-16 節 3:8-11 把萬事當廢物, 為要得著認識基督 8-11 節是保羅說完第 7 節, 然後根據這節, 更進一步說明 他更把萬事當作有損的, 因為他把認識主基督耶穌當作至寶 為了耶穌, 他把萬事拋棄, 當作廢物 如此做的目的有二 : 第一 為了要得著基督並且在他裡面 ; 不是有因律法而來的義, 而是有因信基督而得從神來的義 第二 為了 ( 結果 ) 認識基督和其復活大能, 並且在他所受的苦 甚至受的死上有分 這樣追求認識基督之過程的終結, 就是保羅所盼望的將來基督再來時的復活 o 8-11 節在原文結構上, 是又長又複雜的一個句子, 算是本書最複雜的長句之一 主要啟始句是 8a-b 節, 然後跟著兩個複雜的目的子句,8c-9 節和 節 (Fee) 中英文的翻譯, 可能把這些原本的結構破壞 因此子句與子句之間的關係 各子句與啟始句之間的關係, 需要按原文結構搞清楚 如此就能明白保羅原來的意思, 即經文的原意 o 8a-b 節, 不但如此 ( 和合本 ), 或 不但這樣 ( 新譯本 ), 直譯是 不僅這樣 事實上甚至 7 節用完成時態的 我已經當作, 表示那個 以前對我有益的事我已經當作有損 的想法延續至現在 本節用了兩個現在時態的動詞 我當 / 看作, 表示 我如今不斷地把萬事當作有損的, 以及如今不斷地把萬事當作廢物 ( 糞土 ) 這說明保羅剛信主時, 認為靠肉體律法之事是有損的 隨著認識主的時間增加, 他甚至認為, 為了耶穌, 萬事都可拋棄 而且這態度和行動會繼續下去 8a-b 節為本長句的啟始句, 若直譯可以是 不僅這樣 事實上我甚至不斷地把萬事當作是有損的, 因為我以認識我主基督耶穌為至高無上的價值 ; 為了他 ( 基督 ) 的緣故, 我已經虧損 ( 拋棄 ) 一切萬事, 而且不斷地當 ( 看 ) 作廢物 ( 糞土 ) 8a 節, 認識我主基督耶穌為至寶, 為至寶 原文動詞直譯是用現在時態分詞, 形容 我主基督耶穌 認識 原文是名詞 知識, 說明 保羅對基督的認識 因此直譯可以是 對我主基督耶穌的認識一直不斷是最寶貴的 8a 節, 認識神, 或 認識基督耶穌, 在舊約或新約裡頭, 都是說不只有頭腦理性上的知識, 而且還有親密關係上的認識或經歷 我主基督耶穌 強調保羅與基督的親密關係, 連於基督, 並與基督親密相交 8a 節, 有損, 原文是名詞, 意為 破壞 損害 虧損, 與 7 節同字 此字原本指海難中所受的損害, 後來被用來指 商業上的虧損 這裡用單數, 說明保羅把過去的靠肉體律法以為有益的事, 和現在的萬事, 皆因著基督, 當成 ( 作 ) 一次巨大的虧損 8b 節, 在本節此字 虧損 的動詞, 丟棄 ( 和合本 ), 或 拋棄 ( 新譯本 ), 用被動語態和過去時態 說明 認識基督 使保羅過去某時刻決定 拋棄 萬事 而且他還繼續不斷地 當 ( 看 ) 作 廢物 ( 糞土 ) 8b 節, 糞土 ( 和合本 ), 或 廢物 ( 新譯本 ), 原有 街上無用的垃圾 飲宴剩下來的垃圾 或人體排泄出來的廢物 的意思 保羅用加強語氣來說明 : 不但 過去有益的事, 甚至 其他的萬事, 與 認識耶穌 相比, 也不過像是會導致虧損的東西, 或是垃圾或廢物 這表示 認識耶穌 是遠重要於其他一切事物

43 o o 8a-b 節作為啟始句, 說明 認識耶穌 是保羅一生最重要的事 接著他用兩個含有結局的目的性子句, 說明他如此的信念是為了什麼 其實也間接說明這裡的 認識耶穌 是指什麼 8c-9 節, 第一個目的性子句 8c 句首有一目的性連接詞 為了 目的 以致於 中文翻譯似乎讀不出來這目的, 反使人誤認 得著基督 是 丟棄萬事 看作糞土 的一部分, 或誤以為 丟棄萬事 看作糞土 是為了 得著基督 ( 雖然這說法, 屬靈意義上是正確 ) 其實 為了 之前加上 我如此地認為 作為潤飾, 然後 為了得著基督 與 9 節直接聯起來, 就非常清楚 因此這子句 8c-9 節直譯成 ( 我如此地認為,( 是 ) 為了得著基督, 並且 ( 是為了 ) 被 ( 基督 ) 找到在祂裡面 ; 不是有自己從律法而得的義, 而是有藉著信基督 ( 而得的義 ),( 也就是 ) 基於信心, 從神而來的義 為何如此直譯的原因, 說明如下 : 8c 節, 得著 動詞, 原文是假設語氣 (subjunctive mood) 過去時態, 說明它用過去的動作, 表達可能會發生, 因此帶著目的性的意義, 可譯成 為了得著基督 此動詞原來用在商業中 得著利益, 此處用為 得著基督 是最大利益, 來對比以前 有利益的事, 其實是最大虧損 9a 節, 得以在祂裏面, 原文直譯是 被 找到在祂裡面 原文動詞 找到, 原意也有 找到利益 的意思 與 8c 節一樣, 這動詞也是用帶目的性的假設語氣 過去時態 這說明一個 被基督找到在祂裡面 的目的, 可譯成 為了被基督找到在祂裡面 經文用 得著 與 被 找到 這兩動詞, 說明由於前面 8ab 節的信念, 而期望達到的目的 ; 同時, 這目的其實保羅信主已經發生了 ( 這也為什麼兩個動詞都用過去時態 ) 這是整本新約聖經多處流露出的一個重要思想 : 基督徒與耶穌的關係, 以及在神國度裡頭的身份, 都是 已經開始, 但 尚未完全 於是 得著基督 與 被基督找到在祂裡面 成為保羅繼續持有前面 8a-b 節之信念的動力 (Fee; 馮蔭坤 ) 9b 節, 等於是解釋 被基督找到在祂裡面 是什麼意思 其實這就是保羅得救的經歷 : 他得到在基督裡的 義 ; 不是靠肉體行律法的 義,( 也就是 4-6 節保羅以前覺得可誇的 義 ), 而是靠信基督而得的義 注意, 保羅特別說 有自己, 強調人自誇肉體上的成就, 認為這義來自律法, 並且是我自己的 9c 節, 因信神而來的義, 直譯為 也就是來自神, 基於信的義 這片語是解釋 信基督而得 的 義 是從哪來的 8c-9 節經文的原意看出, 保羅 認識耶穌遠重要於其他一切事物 的信念, 完全是為了 得著基督 以及 被基督得著 此外 認識耶穌 是指向 得著基督 以及 被基督得著 而 得著基督 和 被基督得著 都指向 得著藉著信基督而得從神而來的義 換句話說, 保羅得著基督救恩的那天開始, 發現世上沒有什麼事, 比認識 ( 或得著 ) 基督救恩重要 他以前認為 有自己從律法而得的義 是可誇的, 但由於基督救恩, 這些都是有損的 因此, 基督救恩成為他一生要繼續皆力追求認識耶穌的動力 因此繼續認識耶穌或繼續經歷耶穌的救恩, 也成為他一生的目標 節, 第二個目的性子句 這子句句首用一定冠詞, 加上一個不定動詞 認識, 因此成為 使我認識 這兩字的組成, 和 8c-9a 節的目的性類似, 也帶著目的性的 認識 從下來看, 這裡的 認識, 偏重於經驗上的 認識 此外, 它們也可能指前面 8a-b 節之信念的結果, 以及可能解釋 9b-c 節 藉信基督而得神之義, 或這思想的延伸 (Martin) 然而, 我們若把 8-11 節一起看 節, 這兩節除了表達含有結果的目的之外, 也解釋 認識耶穌 的意義是什麼 ( 馮蔭坤 ) 因此, 這兩節的直譯可以是 ( 為了 ) 使我認識基督 祂復活的大能, 以及有分於祂的 ( 受 ) 苦 ; 也就是說 ( 藉著 ) 我不斷地與他的 ( 受 ) 死上相似 ; 這樣, 我或許 ( 可以 ) 到達從死人中復活 ( 的目標 為何如此直譯 ) 的原因, 說明如下 : 10a 節, 此處又出現 認識耶穌, 表示保羅一直圍繞這主題 曉得和他一同受苦 ( 和合本 ), 或 在他所受的苦上有分 ( 新譯本 ), 原文沒有 曉得, 而 一同 或 有分, 原文是名詞, 原意有 親密交流 團契交接 分享 契通 的意思 按這名詞的詞性, 具有目的性的結果之意義 因此可以譯為 導致我有分於祂的 ( 受苦 按原文結構 ), 這裡 認識 的受格 ( 認識的內容 ) 有三樣, 包括 : 基督 基督之復活大能 和 基督之苦的分 保羅認為 在祂所受的苦上有份, 是 認識基督 的部份內涵 他以使徒身份接受逼迫苦難, 為上帝旨意的一部份 ( 徒 9:16), 為基督受苦的延續, 甚至樂於 在自己的肉身上, 補滿基督苦

44 難的不足 ( 西 1:24) 雖然基督救贖大功已完成, 祂受的苦難絕不需任何人來 補滿 但保羅為宣揚福音而受苦, 視為一種 補滿, 也就是 基督受苦的延續 其實他是教導信徒, 為信仰受苦的必然性 因為基督已經為我們受苦, 而且受 釘十字架之死亡 的苦 所以 10b 節保羅繼續講, 藉著他在基督的受死上有分, 來認識基督 10b 節, 算是子句中的子句, 用來說明整個 10a 節是怎樣地 認識, 同時也進一步說明 認識 之內容的最後一樣 基督之苦的分 ( 有分於基督的苦 ), 是 效法他的死 / 受他所受的死 這裡用動詞 效法 ( 和合本 ), 或 受 ( 新譯本 ), 原文是 和 相似 與 有相似的形狀 與 一模一樣 之意 這動詞以現在時態分詞形式, 直譯 10b 節為 不斷地與基督的受死上相似 這意思可能指 : 一 與基督之死聯合 即經歷救恩以及之後的生命改變 ( 弗 2:1-10; 羅 6:3, 11); 或二 有分於基督的受死 的終極程度是 為基督殉道而死 (1:18-22, 4:11; 又參林前 15:31; 羅 8:36; 林後 4:10; Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 本查經材料採兩者皆有的解釋 基督的受死, 在保羅書信中, 都指基督在十字架上的死 ( 羅 5:10, 6:3-5; 林前 11:26; 腓 2:8; 西 1:22) 10b 附屬於 10a 句首 使我認識基督, 就實際功用而言, 這 10b 是 認識基督 第二方面的含意 而第一方面的含意是 10a 認識基督復活大能, 並有份於祂的受苦 11 節, 由於在句首的條件片語, 或者 ( 和合本 ), 或 這樣 也許 ( 新譯本 ), 原文是兩字 如果 和 或許 組成, 直譯是 或許 如果可能的話 表達作者對未來的結果未知, 或沒有把握 可以 ( 新譯本 ) 或 得以 ( 和合本 ) 原文動詞在新約中, 常見的意思是 到達 地方 ( 徒 16:1, 18:19-24, 20:15, 21:7, 25:13, 27:12, 28:13), 或是 達到 目標 ( 弗 4:13), 或是 臨到 ( 林前 10:11, 14:36) 這裡是表達 達到末日性的目標, 即基督再來時使 信徒從死裡復活 在 1:22-23 已說明保羅的審判結果仍難逆料 但他樂意面對死亡, 因為那會使他更接近復活 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 但此處並非說他對未來的復活沒有把握, 而是說他不知道是否會經過殉道而死, 然後末日復活 有傳道人把 節作靈意式的解釋 ( 王國顯 ; 陳終道 ): 看成保羅勸我們, 既然認識了耶穌和祂復活大能, 即經歷基督所賜寶貴救恩, 就要開始操練治死老我, 把肉體和邪情私慾與基督同釘十架 ( 加 2:20;5:24;6:14) 如此, 我們就可以 活出基督, 或是 達到像從死裡復活的豐富靈命的階段 這是非常好的屬靈應用, 但不是保羅所說的意思 3:12-14 竭力追求基督耶穌要我得著的 ( 也就是完全認識基督 ) 保羅自述 以認識主基督耶穌為至寶 的信念, 目的是為了就是得著基督和認識基督的死復活之後 (8-11 節 ) 為了避免讀者對他的話有誤解, 馬上要澄清自己不是已經完全得著基督, 已經完全認識基督 他乃是看清楚前面所說的目標 ( 標竿 ), 要努力不斷地去追求 好使他可以得著基督耶穌要他得著的 ( 即下文的獎賞 ) 保羅勉勵腓立比教會, 他的所謂 竭力追求, 就只作一件事, 那就是忘記背後, 努力面前, 向著目標一直奔跑 為了要得著神在基督耶穌裡, 召他往上去得的獎賞 o 12 節, 竭力追求 動詞在原文與 逼迫 (3:6) 是同一個字 此字原指獵人 追逐 獵物 此處被用來指 賽跑者的奔跑, 形容 熱烈追逐 急行直奔 的意思 此字還用現在時態, 說明不斷地 竭力追求 或者可以得著基督耶穌所以得著我的 ( 和合本 ), 也可譯成 好使我可以得著基督耶穌要我得著的 ( 新譯本 ) 因此此句有兩種意思:(1 和合本 ) 或者可以譯為 因為我亦曾經被基督所得著, 意思是保羅現在竭力追求的原因 ( 動力來源 ), 是因為他已經被基督所得著 ( 得救恩的經歷 ) (2 新譯本 ) 基督當初贏得保羅, 已經為保羅設立一個明確的目標 ; 而保羅現在的努力, 就是為了耶穌所設立的目標而竭力追求 本查經材料採兩者皆有可能的解釋 第一個 得著 動詞, 原有 得到 拿到 之意 第二個 得著 是另一動詞, 是第一個動詞的強化格式 所以第二個 得著 的意義, 比第一個 得著 更強烈, 更有強大力量, 有 把握住 抓住 拿獲 之意 第三個 得著 與第二個 得著 是同一動詞, 但是以被動形式出現, 即 被基督耶穌抓住 / 拿獲 / 得著 一個停止追求或是不竭力追求認識耶穌的基督徒, 他們信念必然跟保羅這裡所說的不同 他們可能認為 : 我已經得著了, 已經完全了 只是用 雖然還不完全, 但總算勝過某些人 的形式表達 最常表現的心態是 : 這些我當年就知道/ 會了 我不需要上主日學 我不需要接受訓練 這些都是老套了 等等 這是 老底嘉教會 的信念 ( 啟 3:14-19) 這教會是任何停止追求 或不竭力追求認識耶穌之信徒的警惕 因為當年的老底嘉教會, 現在只剩古蹟, 供人旅遊參觀

45 o 13 節, 我只有一件事 原文直譯是 但一件事 強烈表達保羅一生只有一個目標 努力 原文是賽跑者 伸展出去 奮力向前 的動作 努力面前的 原文直譯是 把自己向前奮力伸展出去 保羅在此用賽跑者在賽跑的時候, 那種 奮力向前傾 伸展出去 得奔跑動作 忘記 原文時態是現在式, 表示保羅不斷地 忘記背後 保羅不讓過去那些因基督有損的事來影響現在和將來, 他也不讓那些信主後宣教歷程成為自滿而影響現在和將來 這裡 得著 動詞, 與 12 節的第二和第三個 得著 動詞, 是同一動詞, 即 把握住 抓住 拿獲 之意 此處是用不定完成時態, 重複 12 節 不是已經得著 之意 這裡用不定完成時態, 更強烈表示 不是已經完全把握住 / 抓住基督 這裡的 忘記 不是記憶上的 忘記, 而是 不再記念 的意思 而所謂的 記念, 就是指 把過去的行動或思想 喚回到現在, 因而對現在或未來產生影響 背後 是指 在後面的東西, 亦即賽跑者不回頭看自己跑過的路 所以此處應指保羅信主前, 以及信主後所走過的歷程, 直到他現在講這話為止 o 14 節, 保羅要努力追求, 向標竿直跑, 要得那上帝要我們得的獎賞 標竿 原指賽跑者眼睛注視前方的目標, 此處用來表示 目標 的意思 向著標竿 原意是 眼睛和那個目標拉成一直線 直跑 ( 和合本 ), 或 竭力追求 ( 新譯本 ), 原文動詞就是 12 節的 竭力追求, 而且用同樣現在時態 所以是 不斷地竭力追求 或熱烈追逐 急行直奔 獎賞 原指比賽最後給的獎賞 這裡指上帝將來要給保羅的獎賞 從上面召我來得的獎賞 ( 和合本 ), 也可譯為 召我往上去得的獎賞 ( 新譯本 ) 原文直譯是 上頭的召喚的獎賞 這召喚當然是從上帝來的, 但也與 在基督耶穌裡 有關, 即與每位重生得救信徒有關 按上文 8-11 節的文理看下來, 獎賞 是與 3:8 的 得著基督, 也與 認識基督 有關 而此處強調要不斷地竭力追求下去, 這 獎賞 指向未來的 得著基督 與 認識基督, 即將來見主面的 完全得著基督 或 完全認識基督, 與基督有不間斷和完全的親密團契 林前 9:24 和提後 4:8 的經文, 與此處經文一起看, 我們明白這 獎賞 並不是單單為使徒或傳道人而設, 而是為所有不斷地竭力追求到最後的信徒而設的 ( 來 12:1-2) o 這 召我來得 ( 和合本 ) 表示, 得獎賞不獨是保羅的盼望, 神也喜歡他得著 保羅以能得神的獎賞為奔跑的目標, 正合乎神樂意賜恩的心 摘自陳終道 獎賞 和 目標 是指同一件事, 不過二者代表不同的觀點 : 目標 將完全得哸基督看為信徒努力追求的對象, 獎賞 則把它看為上帝主權所賜的恩物 前者把我們的注意力帶到賽程上, 後者則把注意力帶到新天地的榮耀上 獎賞 和 目標 突出了信徒生命中 尚未 的一面, 儘管他 已經 被基督耶穌所得哸 ( 三 12b), 已經放棄了 倚靠肉體 的過去 ( 三 3-8), 已經開始在基督徒的道路上奔跑, 但他一日未達到目標, 未得哸獎賞, 他便一日仍須竭力追求, 直至賽程完畢為止 摘自馮蔭坤 3:15-16 存同樣心志如此竭力追求 保羅根據他自己的追求態度 (12-14 節 ), 作出這裡的結論 所以 他勸勉腓立比教會當中自以為是 已經完全 的人, 應該要考慮前面所講的 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 他深信, 就算這些人不這樣想, 神也會感動他們的心, 把這 竭力追求 的事指示他們 保羅最後補充, 每位信徒 竭力追求 的程度, 因人而異, 也因著靈性成熟的不同階段而異 不管如何, 就是按所處屬靈階段而活 這兩節可以與 節一起看, 因為是屬於保羅以上教導的應用, 與最後的呼籲 (Fee) o 15 節, 完全人 此觸是指 成熟的人 靈性成熟的人 應該把這 完全 看成 相對性的完全 比較合適 ( 馮蔭坤 ) 因為在腓立比教會, 總有人會覺得自己靈性比某些人成熟, 或是覺得某些人比某些人靈性成熟 本節可看出, 保羅是針對某種爭辯而說的 顯然在腓立比教會中, 有些人想法與保羅的教導不一樣, 認為自己已經靈性成熟 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 這裡出現兩次相同的動詞 存 的心 ( 和合本 ), 或 想 ( 新譯本 ), 還可譯成 意念 或 思想, 本書出現了 10 次,(1:7 2:2 兩次 2:5 3:15 兩次 3:19 4:2 4:10 兩次 ) 此動詞的意思包括理性思想的範疇, 同時也涉及感性的範疇, 然後再帶出行為 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/08, 2016,1:7 的註釋 若在甚麼事上存別樣的心, 意思是 但如果你們在任何事上有不同的想法 指示 原文也有 啟示 的意思 保羅相信, 上帝總是會帶領信徒往這個 竭力追求認識基督 的目標前進

46 o 保羅面對這些與他想法不同的人, 其實還有言外之意 : 第一, 靈性成熟度, 與不斷竭力追求有關, 不可能存在今生已達成熟完全 第二, 神必以保羅的教導光照他們, 使他們改變思想行為 換言之, 他們遲早會認同保羅的勸勉, 說明他的教導是來自神 16 節, 然而 ( 和合本 ), 或 不過 ( 新譯本 ), 此字的原文, 是保羅常用來結束段論述, 或是強調最重要的論點 其實原來意思有 只要 無論如何 至於相反性質的 然而 / 不過, 比較沒那麼強烈 然而, 我們到了什麼地步, 就當照著什麼地步行 ( 和合本 ), 或 不過, 我們到了什麼程度, 就要照著什麼程度去行 ( 新譯本 ), 直譯是 無論如何 ( 只要 ) 我們已經達到了什麼程度, 就要行出那達到的 換句話說, 我們應該以已經認識的真理或耶穌, 來活出來我們的言行 或是說, 我們的言行也應該與我們所認識的真理或耶穌相符合 程度 ( 新譯本 ) 或 地步 ( 新譯本 ), 原文其實是一個字, 是關係代名詞, 作直接受格 指屬靈長進上所 達到 的程度, 或竭力追求所 達到 的程度, 或 領受 的啟示 亮光 或真理的程度 ( 馮蔭坤 ) 第一個動詞 達到 或 領受, 是用簡單過去時態, 說明已經發生 達到 或 領受 的事實 第二個動詞 行, 是用不定詞, 表達命令的語氣 針對這些自覺靈性成熟, 又不同意保羅教導的腓立比信徒, 保羅要提醒第三個言外之意 : 如果真的靈性成熟, 應該已經對主耶穌有某種程度的認識 ; 那麼 相符合的言行也應該已經自然流露出來才是 經文和主題 : 腓立比書 3:8-16 竭力追求基督耶穌要我得著的, 也就是認識基督 神學主題 : 上帝拯救我們的目的, 不只是上天堂, 更是認識祂 應用性主題 : 基督徒一生最重要的目標, 就是認識上帝 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 3:8-11 節, 得著基督 是什麼意思? 和基督一同受苦 效法祂的死 又是什麼意思? 這兩者有什麼關聯?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 3:12-16 節, 這裡追求的 標竿 和得著的 獎賞 是指什麼? 這裡與 8-11 節有什麼關聯?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的內容傳於小組以外的人 o 屬靈生命長進是否與認識耶穌有關? 為什麼? 你認為認識耶穌是指什麼? 請舉例分享 ( 請不要舉參加聚會或參加事奉為例子 )

47 o 基督徒是否會停止追求屬靈生命長進? 原因是什麼? 應用今天的經文是否可以解決這問題? 如何解決? Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 腓立比書 3:8a, 14 不但這樣, 我也把萬事當作是有損的, 因為我以認識我主基督耶穌為至寶 向著目標竭力追求, 為要得著神在基督耶穌裡召我往上去得的獎賞 ( 新譯本 ) 下週小組查經, 腓立比書 3:17-21

48 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 03/11, 2016 查經內容 : 腓立比書 3:17-21; 主題 : 防備十架的仇敵, 與切望基督再來 參考資料 :An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本 腓立比書註釋 潘秋松 吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995); Expositor's Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992);Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本 丁道爾新約聖經註釋 - 腓立比書 劉良淑譯, 校園 1988); 新約書信讀經講義 - 腓立比書 / 歌羅西書 / 腓利門書 ( 陳終道, 校園 );Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994);Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本 活石新約聖經註釋 角石, 1997~2000) 小組查經注意事項 : 懇請您先讀以下的訊息, 然後再閱讀本材料 以及參與帶查經事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加, 也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者 ; 以及使小組更有效地實踐使命和目標 邀請新的帶查經者之前, 請先與牧者商量禱告, 然後再去邀請 : 因為這關乎尊重聖靈, 也關乎教會屬靈生命的建造 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止閒話與背後論斷 控制與主題無關的話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : o 禱告 : 為自己和組員禱告 記得禱告! 禱告! 再禱告! o 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序越徹底, 越能正確地明白原意 o 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 o 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 o 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 o 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題 ( 或屬靈原則 ), 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福 ; 也為了您將來能在審判的主面前, 蒙記念和獎賞 再度對教會的勸勉 3:1-4:3:(1) 防備傳異端的人 3:1-4a (2) 自述榜樣 3:4b-14 (3) 效法保羅與防備十架的仇敵 3:15-21 (4) 站穩信仰與同心 4:1-3 防備十架的仇敵, 與切望基督再來 (3:17-21): 本段是屬於 3:1-4:3 的一部分 保羅勸勉腓立比教會, 要效法他和其他同工的 認識基督為至寶, 以及 向著標竿直跑得獎賞 的榜樣, 來提醒教會要防備十架仇敵的言行 因為這種危害教會之言行, 剛好與上文所提之榜樣, 完全相反 他們以自己的血氣私慾為神, 以羞辱之事引以為榮 他們根本不是基督徒, 結局就是滅亡 然而, 腓立比教會的弟兄姐妹卻是天上的公民, 一直盼望救主耶穌基督的再臨 到時候, 主耶穌要賜信徒復活的身體, 和他榮耀的身體相似 腓立比書簡介 請參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/18, 2016 上文 3:8-16 簡介, 竭力追求基督耶穌要我得著的 :3:8-16 是屬於 3:1-4:3 的一部分 保羅自述因著基督耶穌的緣故, 把以前靠肉體或行為誇口的事, 都當作是有損害的 接著更進一步說, 由於認識耶穌為至寶,

49 他也把萬事當作是垃圾廢物, 為要得著基督 並且在祂裡面, 藉信耶穌而得著從神而來的義 這義使保羅認識基督以及復活的大能, 並曉得和基督一同受苦, 效法基督的死, 並期待將來的復活 他不是說已經得著, 已經完全了 而是認清楚目標, 努力去追求 他只有一件事, 就是努力追求, 向標竿直跑, 要得上帝給的獎賞 所以保羅勸勉腓立比教會, 也該存同樣的心志, 按著自己所達到追求的程度, 繼續努力追求認識耶穌 本段 3:17-21 是屬於新段落 3:1-4:3, 關於保羅再度對腓立比教會的勸勉 保羅關心腓立比教會存在 合一 自顧己事 以及 異端 的問題, 所以提到提摩太和以巴弗提的榜樣, 並且派這兩位同工去提醒教會要顧念基督的事 2:19-30 然後到第三章, 保羅以自己為榜樣, 提醒教會要提防或遠離兩種異端的言行 他的榜樣就是 認識基督為至寶 以及 向標竿直跑得獎賞, 總結就是 竭力追求認識基督 而且 獎賞 是指將來見主面時, 能夠完全地認識基督 若能明白保羅所提的榜樣, 就容易分辨出那兩種異端, 因此可以避免他們的影響 本週查經會讓我們看到, 藉上文保羅所說的榜樣, 看出這第二種異端的特性 所以帶查經者必須幫助大家, 熟悉本段和它的上下文的關係, 進而正確明白經文的原意 如此能避免過度強調 看萬事為糞土, 因而誤解 看看萬事為糞土, 就是向標竿跑, 就能得獎賞 也能避免誤解 十架的仇敵 是指教會以外的人 3:1-4:3 不好分開看, 但為了配合主任牧師安排的進度, 本次查經暫時學習 節 3:17-19 與整個第三章的關係 節所描述的 十架仇敵, 與 2 節的 傳割禮的 類似, 都是會負面地影響腓立比教會 18 節保羅的流淚說明, 這些人雖是教會人士, 卻是破壞教會的信仰 與前面 2-3 節所說傳靠割禮得救的人一樣, 都是從教會裡頭產生的異端 因此看整個第三章, 中心思想,( 也是本章重點 ), 是 8-16 節的 竭力追求認識基督 把這重點挾在中間的上下文, 就是描述這兩種人的錯誤, 分別是 :1-7 節 以為靠肉體可以得救 的人, 以及 節 以為得救就可以放縱肉體 的人 因此按這寫作結構來看, 經文很明顯地告訴我們, 真基督徒應該會朝著 竭力追求認識基督 的方向走, 絕不會走相反的方向 ( 如上下文所描述的那兩種人 ) 而且神也會帶領信徒, 在每個成長階段, 繼續往這個 竭力追求認識基督 的目標前進(15-16 節 ) 其實第三章是很嚴肅的一段話, 因為自稱是基督徒, 卻不願意追求認識耶穌, 其思想言行容易導致靠肉體 ( 靠自己 ) 稱義, 或是用稱義作為縱容罪的藉口 這些人不是真基督徒, 其實沒有重生得救, 卻掺雜在教會當中 第三章與整個第一和第二章的關係 既然第三章講到基督徒遲早會也應該 竭力追求認識基督, 而一直沒有如此行的人, 表示還沒與主建立關係, 甚至是與福音反對的人 1:27-28 提到, 保羅勸勉腓立比教會要同心為福音努力, 齊心站立得穩, 凡事不怕敵人的驚嚇 ( 和合本 ) 這裡的敵人可以翻譯成反對福音的人 他們是誰? 除了逼迫信仰的羅馬政府, 再來就是第 3 章裡頭描述的兩種人 這些是從教會裡頭出來的敵人, 已經在四處破壞教會 由於保羅掛念腓立比教會, 他必須要警告他們防備 但是保羅要更積極勸勉他們, 要效法他或其他同工 竭力追求認識基督 的榜樣 也就是 2:5-8 提到以基督耶穌的意念為意念, 效法耶穌的降卑道成肉身的榜樣 如果這兩種人真的出現在如此追求的腓立比教會裡頭, 肯定會被認出來 ( 不確定當時這兩種人是否已經出現在腓立比教會當中 Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 上帝要腓立比教會多認識真的, 當假的出現時, 就容易認出來, 也知道如何面對反對福音的人 3:17-19 防備十架的仇敵 保羅在上文, 勸勉腓立比教會要竭力追求認識基督, 這裡隨即命令他們要效法保羅竭力追求的榜樣, 也要效法他們當中正在照這榜樣行的人 因為有許多人的為人, 是基督十字架的仇敵 這些人的言行, 保羅曾多次提醒他們要防備的 這些人的特徵正與前文說的榜樣相反, 以自己的肉體私慾為神, 行羞辱之事引以為榮, 專以地上的事為念 他們不是真基督徒, 結局就是滅亡 o 17 節, 開始並無連接詞, 似乎看起來是新的段落, 開始一個新題目 ( 馮蔭坤 ) 但是上文 節暗示了, 腓立比教會當中可能有人不認同保羅的教導, 竭力追求認識基督 ( 即 8-14 節保羅自己就是這樣地活出來 ), 他勸勉教會也該存同樣的想法, 按著自己所達到追求的程度, 繼續努力追求認識耶穌 因此本段 3:17-4:3 仍然是勸勉同樣的題目 (Fee), 只是在其中要在 節描述與這種心志想法完全相反的人, 來提醒教會要防備 你們要一同效法我 的 一同效法, 原文是名詞 一同模仿 / 效法別人的人, 並非是動詞 而 效法我 原文是 一同模仿 / 效法我的人 因此這句話直譯是 你們要成為一同模仿 / 效法我的人, 其命令語氣動詞 要成為 是現在時態, 說明是持續不斷的行動 同樣語氣和時態的動詞 留意, 也說明要持續不斷地 要留意 效法保羅 的教導, 是根源於 保羅效法基督 ( 林前 11:1, 帖前 1:6) 類似的勸勉還出現在其他保羅的書信中

50 那些照著我們的榜樣而行的人, 雖然提到 我們, 但 榜樣 原文卻用單數, 表示保羅把自己和其他的值得效法的同工當成是集體的一個榜樣 榜樣 原來是指經過擊打或擠壓, 而形成 模樣 痕跡 或印記, 被用來指 被模仿或效法的榜樣 留意 在此的目的不是 提防, 而是 效法 行 與下一節的 行事為人 在原文是同一個字, 意即一般人生活中的思想言行 這是廣闊籠統性的意義, 與下文 20 節天上公民之身份 以及與 1:27 基督的福音相配, 彼此呼應 雖然保羅將他的行事為人 (4:9) 提出來作為信徒效法的對象, 但在此處仍然要強調他的 行, 與 竭力追求認識基督 有直接關係 (7-14 節 ) 而且他或其他同工的 行, 與 18 節 許多人 的 行事為人 相對 我們 可能包括與保羅一起宣教的同工 ( 提摩太 西拉 和以巴弗提 ; 2:19-30; 徒 16:19, 17:10-14, 18:5; 帖前 1:6; 帖後 3:7-9; Fee; Martin), 或可能是腓立比教會當中的信徒 ( 可能是教會領袖 ; 1:1 的監督和執事 ; 馮蔭坤 ; O'brien) 本查經材料認為兩種都有可能 如果此處的 我們 包括腓立比教會的領袖, 保羅舉出他們作為榜樣, 是要抗衡 節那些 十架仇敵 的壞影響 新約教導教會領袖要作信徒的榜樣 ( 提前 4:12; 多 2:7; 彼前 5:3), 也教導信徒要效法教會領袖 ( 來 13:7) 所以教會要推舉或選立領袖時 ( 例如小組長 執事 長老 或事工負責人 ), 屬靈生命是第一優先考量, 至少要先考量此人是否願意 竭力追求認識基督 千萬不可先考量人的才幹或恩賜 因為有才能的人, 不一定是追求認識基督的人, 甚至可能是十字架的仇敵 o 18 節, 開始有 因為, 新譯本沒有把這重要的詞翻譯出來 本節直譯是 因為有許多人,( 就是 ) 我常常告訴你們, 現在又流著淚說 ( 的許多人 ),( 他們 ) 行事為人, 是基督十字架的仇敵, 保羅要求腓立比教會效法上文所說的榜樣的原因, 是因為有許多人的行為, 剛好與這榜樣相反, 反而是 基督十字架的仇敵 ( 新譯本 ), 給教會帶出不良影響 流淚 原意還有 憂傷的哀哭 的意思 這些人是掛名的基督徒, 他們的生活言行羞辱了他們所宣稱的, 讓保羅心痛哀傷 告訴 動詞是不完全時態, 說明從以前過去 告訴, 一直 告訴 到現在 保羅是為了教會圈子內的掛名基督徒心痛哀傷 所以他不只一次對教會講這事, 而且是常常講, 講到現在 保羅未曾為這 真神信仰 圈子以外的人 憂傷流淚 ( 指拜偶像之異教徒 ), 而是為他們心裏著急 ( 或譯成心靈十分忿激, 徒 17:16) 然而, 他卻曾經為 真神信仰 圈子以內的人 憂傷流淚, 就是為不信耶穌的猶太人 大有憂愁 時常傷痛 ( 和合本 ; 羅 9:1-5, 10:1) 這些人可能是自稱是基督徒的外邦人, 也可能是猶太人 ( 經文沒提供足夠資訊 Fee; MacDonald; Martin; 馮蔭坤 ) 不管如何, 都是 耶穌信仰 或 教會 裡頭的人 他們可能受了諾斯底主義異端的影響, 認為 信 耶穌就靈魂得救, 脫離一切律法, 作什都可以 ; 甚至犯罪墮落只是身體上, 與靈魂無關, 名副其實的縱慾主義者 (Fee; MacDonald; Martin; 馮蔭坤 ; 陳終道 ) 保羅在羅 6 章 林前 6:9, 8 章 歌羅西書中, 針對這異端發出辯駁 教會歷史稱這些人為 諾斯底派, 或譯為 惟智派 惟知派 智慧派 o 19 節, 本節有三個子句, 都是描述上一節 基督十架仇敵 的特徵 頭兩個子句沒有動詞 是, 直譯分別是 他們的結局沈淪 以及 他們的神肚腹和自己羞辱中的榮耀 第三個子句有現在時態動詞 想, 直譯是 他們不斷地思念地上多種事物 地上 與 天上 是反義詞, 十架仇敵 與 天上公民 成對比 這種對比的思想, 是從本句過渡到下一節的橋樑 結局 原意是 最後的結局或命運 ( 林後 11:15; 彼前 4:17) 沈淪 原意有 不復存在, 在此處是指一種永遠 滅亡 的狀態 此字在 1:28 出現過, 譯為 滅亡 永遠沉淪 是 離開主的面和祂權能的榮光 ( 和合本 ; 帖後 1:9), 只能與未得救的人 ( 非基督徒 ), 一同在末日接受的審判滅亡 ( 羅 9:22; ( 林後 5:10; 帖後 1:7-8) 他們的神是自己的肚腹 原文並無 自己, 但由於 肚腹 有定冠詞, 強調 他們自己的肚腹 肚腹 可能指 食物 ( 林前 6:13), 或指廣義的代表肉體的一切欲望 ( 包括性慾 ) 有學者認為是指放縱性慾不道德 (Barrett), 也有認為追求食物口腹之慾 (MacDonald) 單從此節經文, 或是其他新約用 肚腹 時的解釋, 不容易明白保羅是指什麼 (Fee) 但是從腓立比書本身 1:27 行事為人與基督的福音相稱, 以及 3:8-16 竭力追求認識基督, 來看此節 保羅應該是講廣義的肉身一切慾望, 也就是體貼肉體 ( 老我罪性 ) 的慾望 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ; 陳終道 ) 因此, 羅馬書 16:17-18, 以及哥林多前書 6:12-19 提到的那些人, 與本節的 基督

51 十架的仇敵, 都是縱慾主義者 所以接下來 以自己的羞辱為榮耀, 意思就是他們以所行各種可恥的罪惡為榮耀 換句話說, 他們不但不因所犯的罪慚愧, 反倒引以為榮 專以 為念 ( 和合本 ), 原文沒有 專 此動詞原文出現在 2:5 譯成 以 心 ( 意念 ) 為心 ( 意念 ) 上文 3:15 譯成 存 的心 ( 和合本 ), 或 想 ( 新譯本 ) 此字在本書出現 10 次,(1:7 2:2 兩次 2:5 3:15 兩次 3:19 4:2 4:10 兩次 ) 意思包括理性思想的範疇, 同時也涉及感性的範疇, 然後再帶出行為 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/08, 2016,1:7 的註釋 此處用現在時態分詞, 表示不斷地 以 為念, 故譯成 專以 為念 地上 通常在新約被用來代表是罪惡的所在 ( 雅三 15), 因此 以地上的事為念, 是指常有罪惡的思想言行 ( 馮蔭坤 ) 然而, 我們不排除前面 以肚腹為神 較廣的意義 所以 以地上為念 也包括追求世界的心態及行動 ( 因為體貼肉體的慾望 ) 因為 以地上的事為念 跟 以肉體的事為念 ( 羅 8:5), 基本是同義的 顧念肉體的事, 帶來的結局就是死 ( 羅 6:21, 8:6) 這也間接呼應約壹 3:6, 9-10a 從神生的, 不會繼續不斷地犯罪 ; 會繼續不斷地犯罪, 不是從神生的 的真理 哥林多後書 章的資料顯示, 哥林多教會已經受到這種侵害 ( 林後 11:3-4, 13-15) 如果腓立比教會還未有這樣的人出現, 但這危機離腓立比亦不遠 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 正如 3:1-3 保羅警告他們可能會遭遇的事 ( 參類似之事 : 徒 20:29-30) 整本猶大書也是警告教會, 要防備從教會裡頭出來的 基督十字架的仇敵 o 按哥林多前後書的內容顯示, 哥林多教會裡頭的確存在有掛名基督徒 他們名副其實就是 基督十字架的仇敵 所以保羅才會說, 他在那教會當中, 就是要傳基督並他釘十字架的訊息 這訊息就是講基督的十字架, 講人的罪, 講對付罪性老我, 講靠基督恩典得勝 今日傳道人也應該如此效法保羅, 讓教會裡頭沒有重生得救的人, 有機會清楚明白福音, 而真正認罪悔改相信接受耶穌 這訊息也會讓已經重生得救的人信心更加堅固, 更願意追求基督 o 怎麼知道教會裡頭有掛名基督徒? 傳講這訊息就知道了! 按第三章的邏輯, 當真信徒被勉勵開始竭力追求認識基督時, 假信徒就容易顯露出來, 因為他們不會追求 也不願意追求 按哥林多前後書的邏輯, 當這訊息被傳講時, 假信徒也容易顯露出來, 因為他們會不高興 會反對 甚至不要傳道人 ( 保羅 ) 在他們當中講 當年聖經的描述, 今天也應驗在傳講這訊息的教會裡頭 若是他們被顯露出來, 要防備 ( 即不要效法 ), 要保持距離 ; 但要以愛心對待, 存憐憫的心為他們禱告 ( 猶大書 23) 或許上帝會憐憫他們, 感動他們的心, 使他們真正認罪悔改信主而得救 3:20-21 天上的國民等候盼望救主再臨 上文警告的 他們是十架仇敵, 轉到此處 我們是天上國民, 表示了兩種不同的團體 天上的國民 是不斷地等候救主基督再來 到時候, 救主要以萬有歸服祂的大能, 賜予天上國民復活的身體 即改變原本卑賤的身體, 成為和基督榮耀身體相似的身體 o 20 節, 我們是天上的國/ 公民, 直譯是 因為我們的國籍本來就在天上 和合本沒把 因為 翻出, 新譯本則譯成 但 這是一種對比式的 因為 : 前文講到 十架仇敵 的言行, 專以地上的事為念 但保羅認為腓立比信徒不會 也不應該那樣, 因為 他們是 天上的國民, 同時也是不斷地切望救主從天降臨的人 因此, 譯成 但 說明了, 天上 與 地上 兩種人的對比 國民 ( 和合本 ), 或 公民 ( 新譯本 ), 這字當時有很多意思, 包括 首都 國籍 公民名冊 公民權 國 國籍 國民全體 等等 這名詞用在新約中僅此一次 此處最合適的翻譯應是 國( 籍 ) 或 公民權 ( 馮蔭坤 ), 因此譯成 國民 或 公民 並且等候救主, 就是主耶穌基督從天上降臨 ( 和合本 ), 或 切望救主, 就是主耶穌基督從天上降臨 ( 新譯本 ), 直譯是 也從那裡我們切望等候救主耶穌基督 原文沒有 天上, 也沒有 降臨 這是根據前面的 天上的國 / 公民, 把此處的 那裡 與 天上 劃上等號 ( 馮蔭坤 ), 而作出潤飾 保羅在其他書信提到, 基督徒等候主耶穌親自從天上顯現及降臨 ( 帖前 1:10, 4:16; 帖後 1:7) 切望 ( 新譯本 ) 或 等候 ( 和合本 ), 原文是個現在時態的複合動詞, 意即 不斷地熱切地等候, 表達信徒非常熱切期待主再來 此字在新約另外出現七次, 除了彼前 3:20 指過去的事外, 其餘皆與末日有關 ( 羅 8:19, 23, 25; 加 5:5), 或與主再來有關 ( 本節 ; 林前 1:7; 來 9:28) 救主 在保羅書信中共出現 12 次, 分別用在上帝和用於基督身上 這不是直接從舊約來的稱號, 可能是早期教會把 耶穌 ( 原文是 約書亞, 意思是 耶和華是拯救 ), 解釋為

52 o 帶來救恩的人, 因此稱為 救主 如此希臘人就明白, 猶太人的 彌賽亞 就是 救主 保羅用稱呼, 可能要腓立比信徒明白, 他們在地上有羅馬公民權, 也知道羅馬皇帝要人稱他 救主 ; 但他們也是 天上的國 / 公民, 尊崇的是 天上的救主 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 因此信徒不能跟那些沒有天上公民權的人一樣, 效忠地上的王, 顧著地上的事 ( 參 : 來 11:13; 彼前 1:17, 2:11) 這勉勵呼應 1:27 行事為人當和基督福音相配 21 節, 基督要用 使萬有 ( 物 ) 歸服自己 的大能, 將信徒 卑賤的身體, 改變成與祂自己榮耀的身體相似 這是指基督末日再臨, 會使已死信徒復活有新的身體, 也會使還活著信徒身體改變成新的身體 ( 帖前 4:15-17) 保羅針對哸那些以肚腹為神的縱慾主義者, 指出信徒的身體將有榮耀的改變 這榮耀的新身體, 都與基督自己榮耀的身體相似 因為有這樣的盼望, 所以信徒們當站穩 所以 4:1 不應該與本節分開看 由於信徒身份與獎賞的尊貴, 因此保羅勸勉腓立比信徒不要被其他事物干擾, 要持守基督徒的信仰與身份 這裡 改變形狀 原來的意思是 改變外觀 重塑造型 但是此處還包括內在本質的完全改變 因為經文提到 和基督榮耀的身體相似 而 基督榮耀的身體 當然沒朽壞, 也沒有罪性和罪行 那信徒將來改變的身體, 肯定是從裡到外完全改變 主基督再來時, 已死的信徒要復活, 擁有榮耀的 靈性身體 ( 即復活之身體 ); 未死信徒的身體要經歷改變, 也成為復活之身體 ( 林前 15:51 帖前 4:15-17) 信徒卑微的身體, 對比 基督榮耀的身體 信徒復活前和復活後之身體的對比 : 前者是 血肉之體 必朽壞 是卑賤的 是軟弱的 ; 後者是 屬靈之體 不朽壞的 是榮耀的 是有能力的 ( 林前 15:42-44) 因此本節 卑微( 賤 ) 的身體, 即指血肉的身體 形容為 卑微 ( 賤 ), 是因為軟弱 會衰敗 必然會死的, 以及罪很容易對它發號施令 ( 創 3:19; 詩 103:14; 羅 7:14-24) 這些 卑微( 賤 ) 是人類始祖犯罪後開始的, 而神創造身體原來是好的 雖然新約說基督復活榮耀的身體 以及信徒復活的身體, 稱為 屬靈的身體 或 靈性的身體 但這不是說非物質的身體, 而是超越物質 超自然的身體 參考復活後之耶穌向門徒顯現之例 ( 約 20:19-20; 路 24:13-48) 信徒獲得榮耀復活的 靈體, 說明基督救贖的最後完成, 也就是 那將要向我們顯出的榮耀 上帝兒女榮耀的自由 ( 羅 8:18, 21), 也是與基督 一同得榮耀 一同在榮耀裏顯現 我們都會像祂 ( 基督 ) ( 羅 8:17; 西 3:4; 約壹 3:2) 經文和主題 : 腓立比書 3:17-21 防備十架的仇敵, 與切望基督再來 神學主題 : 基督再來賜信徒復活的身體 應用性主題 : 基督徒專注天上的事 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 3:17-19 節, 保羅與其他人的 榜樣 是什麼? 十字架的仇敵 是誰? 有何特徵? 保羅為何提這兩件事?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題

53 o 3:20-21 節, 主耶穌從天上降臨會發生什麼事? 與切望祂再來有何關聯?3:17-21 與整個第三章又有何關聯?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的內容傳於小組以外的人 o 屬靈生命長進是否與認識耶穌有關? 為什麼? 你認為認識耶穌是指什麼? 請舉例分享 ( 請不要舉參加聚會或參加事奉為例子 ) o 當你和配偶 兒女 父母 朋友 或同事發生矛盾時, 防備十架仇敵, 與切望救主再臨 如何應用在這情況中? Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 腓立比書 3:20 但我們是天上的公民, 切望救主, 就是主耶穌基督, 從天上降臨 ( 新譯本 ) 下週小組查經, 腓立比書 4:1-7

54 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 03/18, 2016 查經內容 : 腓立比書 4:1-7; 主題 : 同心為福音站穩, 凡事帶著感恩的心禱告 參考資料 :An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本 腓立比書註釋 潘秋松 吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995); Expositor's Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992);Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本 丁道爾新約聖經註釋 - 腓立比書 劉良淑譯, 校園 1988); 新約書信讀經講義 - 腓立比書 / 歌羅西書 / 腓利門書 ( 陳終道, 校園 );Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994);Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本 活石新約聖經註釋 角石, 1997~2000) 小組查經注意事項 : 懇請您先讀以下的訊息, 然後再閱讀本材料 以及參與帶查經事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加, 也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者 ; 以及使小組更有效地實踐使命和目標 邀請新的帶查經者之前, 請先與牧者商量禱告, 然後再去邀請 : 因為這關乎尊重聖靈, 也關乎教會屬靈生命的建造 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止閒話與背後論斷 控制與主題無關的話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : o 禱告 : 為自己和組員禱告 記得禱告! 禱告! 再禱告! o 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序越徹底, 越能正確地明白原意 o 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 o 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 o 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 o 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題 ( 或屬靈原則 ), 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福 ; 也為了您將來能在審判的主面前, 蒙記念和獎賞 再度對教會的勸勉 3:1-4:3: (1) 防備傳異端的人 3:1-4a (2) 自述榜樣 3:4b-14 (3) 效法保羅與防備十架的仇敵 3:15-21 (4) 站穩信仰與同心 4:1-3 書信結語 4:4-23: (1) 最後對教會的勸勉 4:4-9 (2) 感謝宣教上的資助 4:10-20 (3) 最後的問安 4:21-23 同心為福音站穩, 凡事帶著感恩的心禱告 (4:1-7): 本段是屬於橫跨 3:1-4:3 和 4:4-23 兩大段落的一部分 保羅再度勸勉腓立比教會的尾聲, 提醒他們應當在主裡站立得穩, 因為他們是使徒的喜樂和冠冕 同時, 保羅勸友阿嫡和循都基兩位同工要在主裡同心 最後, 他勸勉教會要常在主裡常喜樂, 要使人看出基督謙和的性情, 因為主近了 此外, 當靠毫無憂慮, 凡事帶著感恩的心禱告 如此能經歷神所賜, 在主裡的平安 腓立比書簡介 請參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/18, 2016

55 上文 3:17-21 簡介, 防備十架的仇敵, 與切望基督再來 :3:17-21 是屬於 3:1-4:3 的一部分 保羅勸勉腓立比教會, 要效法他和其他同工的 認識基督為至寶, 以及 向著標竿直跑得獎賞 的榜樣, 來提醒教會要防備十架仇敵的言行 因為這種危害教會之言行, 剛好與上文所提之榜樣, 完全相反 他們以自己的血氣私慾為神, 以羞辱之事引以為榮 他們根本不是基督徒, 結局就是滅亡 然而, 腓立比教會的弟兄姐妹卻是天上的公民, 一直盼望救主耶穌基督的再臨 到時候, 主耶穌要賜信徒復活的身體, 和他榮耀的身體相似 本段 4:1-7 是屬於兩個段落 3:1-4:3 和 4:4-23 中間, 即關於保羅再度對腓立比教會的勸勉, 以及本書信的結語 聖經學者們以 4:1 4:2 或 4:4 作為分段點, 也就是說 書信結語 是從 4:1 4:2 或是 4:4 開始, 有不同看法 換句話說, 他們 ( 一 ) 把 3:21 看為 3:1-21 的總結, 而 4:1-3 自成一小段 (Kent; Martin; O'Brien; 陳終道 );( 二 ) 把 4:1 看為 3:1-21 的總結 (Barth; 馮蔭坤 ); 或是 ( 三 ) 把 4:1-3 看為 3:1-21 的總結 (Fee; Plummer) 本查經材料採 ( 三的看法 因為之前 ) 2-3 章, 保羅關心腓立比教會 為福音站穩 合一 以及 異端 的問題, 所以這裡 4:1-3 作為結束, 是合乎上文的文理 本週查經範圍雖然是 4:1-7, 但仍然 ( 尤其 4:1-3) 與 2-3 章關係密切 還有,4:4-9 是一個小段落 最後對教會的勸勉, 不好分開看 但為了配合主任牧師安排的進度, 本次查經暫時學習 1-7 節 4:1-3 同心為福音站穩 保羅在上文提醒腓立比教會, 要防備十架仇敵的言行 因為他們是天上的公民, 有復活的盼望 接著保羅總結說, 他以教會現在的屬靈表現為榮, 將來基督再來時會更加為榮 所以他呼籲, 他們應當在主裡站立得穩信仰 最後, 保羅呼籲教會中兩位姐妹, 友阿爹 ( 嫡 ) 和循都基, 要在主裡同心 他也請他們當中另一位同工, 來幫助她們同心 保羅特意提醒教會, 這兩位姐妹與其他同工一樣, 都跟使徒在福音事工上一同勞苦, 名字都一起記載在生命冊上 o 4:1a 節, 原文句首是推理性連接詞 所以 因此 以致於, 此字出現在 2:12 譯為 這樣看來, 說明現在所要說的是上文 ( 第三章 ) 的結論 所以, 這是過渡性的一節, 用來結束第三章的話, 而進入第四章的結語 本節表達保羅對讀者勸勉的總結, 也是對他們的期望, 呼應前面 1:3-5 和 1:27 所說的 我所親愛所想念的弟兄們, 你們就是我的喜樂 我的冠冕 ( 和合本 ), 或 我所想念親愛的弟兄們, 你們就是我的喜樂 我的冠冕 ( 新譯本 ), 原文直譯為 : 我的弟兄們,( 是 ) 我所愛和想念的,( 是我的喜樂和冠冕 這句話與 ) 1:8 一樣, 表達保羅極渴望再見到他們 我的喜樂 我的冠冕, 類似這熱情的措詞, 保羅對帖撒羅尼迦教會的讚譽也用過 ( 帖前 2:19-20, 3:9) 保羅在 1:4 告訴讀者, 他每次為他們祈求 都懷哸喜樂的心, 現在更進一步稱他們為 我的喜樂 雖然 2:2 說, 保羅若要 得到完全的喜樂, 腓立比信徒還需要在 同心 上努力 這也為什麼接下來 4:2-3 特別提到兩位同工姐妹要 同心 的事 基本上, 腓立比教會讓保羅喜樂的教會, 不像哥林多教會是讓他引以為憂 ( 林後 11:28-29) 哸 冠冕 在希臘文中, 可用來比喻 溫柔之愛, 或用來指節期中戴的 花冠, 表示歡樂之情 ; 此外也可指運動會中頒給得勝者的 花冠, 表示勝利者的榮耀 保羅用這字共四次, 兩次是指他自己得主的獎賞 ( 林前 9:25; 提後 4:8); 另外兩次是指信徒將被視為保羅的 償賜 或 榮耀 ( 本節及帖前 2:19-20) 此外, 用來說明信徒是保羅的 冠冕, 還表示他使徒的權柄 ( 林前 9:2) 在主裡的勞苦沒有徒然( 林前 15:58; 腓 2:16) 2:16 的 在基督的日子可以誇耀我沒有空跑, 也沒有徒勞, 以及上文 3:20 剛提過 我們 ( 包括保羅 ) 切望救主 從天上降臨, 表達保羅認為腓立比教會的現在及未來, 都是他的喜樂和冠冕 現在的腓立比教會表現還不錯, 但保羅希望他們更多與主聯合, 在主裡面站立得穩, 不畏福音反對者的驚嚇 / 攻擊,( 不論是外來的迫害, 還是內部的異端 1:28, 3:1-7, 3:17-21) 若是他們順從保羅的勸勉, 在基督的日子會更加顯明喜樂和冠冕 o 4:1a 節, 所以, 親愛的, 你們應當靠著主站立得穩 ( 新譯本 ), 原文句首有 所以 這樣 說明保羅希望他們會照在第三章所說的, 提防那些異端的壞影響, 並且效法保羅及其同工和 竭力追求認識基督為至寶 的榜樣, 因此要這樣地 站立得穩 站穩 這動詞在 1:27 已出現過 靠哸主站立得穩 原文應是 在主裏站立得穩 ( 帖前 3:8) 若把本句的 在主裏 和哥林多前書 16:13 的 在信仰 / 真道上 合併起來, 兩個意思是互相協調 ; 信徒對主和主的真道不斷的信靠和順服 ; 這也是常在主裏的作法 ( 馮蔭坤 ) o 4:2-3 節, 友阿爹( 嫡 ) 原意是 芳香的 順利之旅 或昌盛之旅, 循都基 是 愉快的交往 或美好的運氣 這兩位都是女性的名字 她們很可能是腓立比教會的領袖之二, 因為這教會是從

56 從 3 節 這兩個女人, 還有, 都跟我在福音的事工上一同勞苦 來看, 可能是腓立比教會的主要同工 根據使徒行傳十六章的記載, 腓立比教會最早是從一位姐妹 呂底亞 家裡開始 ( 徒 16:13) 因此友阿爹 ( 嫡 ) 和循都基可能是教會的 創會會友, 因此可能成為教會領袖, 或是有影響力的人 然而, 她們不是那種以結黨分派為樂的人 若真如此, 保羅早加以責備 ( 林前 1:10-12, 3:1-4) 因此他們的不合, 可能是對服事的意見不同引起 小處意見不合, 不處理會產生危機, 也會造成基督徒不同心 處理的方式, 就是坦承溝通, 一起尋求共識 所以, 保羅這裡提一位 同工, 按原文是男性, 來 幫助 這兩個女人 而應該幫助這兩女人的理由, 是因為她們曾經在福音工作上與保羅攜手合作過 4:2 節, 勸, 原意有 敦促 勉勵 要在主裡同心 ( 和合本 ), 或 要在主裡意念相同 ( 新譯本 ), 直譯作 要在主裡存著同樣的意念 此動詞 存 ( 心 ) 意念 或譯成 想, 在本書出現 10 次,(1:7 2:2 兩次 2:5 3:15 兩次 3:19 4:2 4:10 兩次 ) 意思包括理性思想的範疇, 同時也涉及感性的範疇, 然後再帶出行為 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/08, 2016,1:7 的註釋 4:3a 節, 這 真實同負一軛的 ( 和合本 ), 或 真誠的同道 ( 新譯本 ), 原文是 真正 / 真實 / 真誠 / 忠誠的 和 同伴 / 同負一軛的 兩字組成的 陽性單數 代名詞, 即是一位男性 同道 或 同負一軛的, 在新約僅出現此一次 舊約律法規定, 不可並用牛驢耕地 ( 申 22:10) 屬靈原則說明信者與不信者 不可共負一軛 ( 林後 6:14) 因此, 同負一軛 的人不僅是 相同信仰, 亦是 同工 這位弟兄是誰, 學者有不同看法 : 同負一軛的 可能是那位弟兄的名字 (Kent; Michael) 可能指腓立比教會全教會成員 (Hawthorne) 可能指路加 ( 徒十六 12~40 提及 我們 的記載 ; Bruce; Fee) 可能指提摩太 (2:20 也曾被稱為 忠誠的 (Collange) 指保羅的一位同工, 但身份難以確定 (Martin; 馮蔭坤 ) 本查經材料採最後看法, 不知道就是不知道! 4:3b 節, 一同勞苦 意即 面對共同的敵人 一起奮鬥 一起勞苦 保羅特意說這兩位姐妹與他在福音的事工上 一同勞苦, 說明她們是積極參與傳福音的服事 可能在作法上不同 (Martin; 馮蔭坤 ), 或是受 割禮派 憶異端影響而意見不同 (Fee), 或是其他未知原因 不管如何 從 幫助 動詞時態, 意思是 要不斷幫助下去 來看, 表示這兩個女人願意尋求和解, 不過還需要別人從旁協助 4:3b 節, 革利免 是一位腓立比基督徒, 有人認為他是羅馬的教父 / 主教 革利免 (Lightfoot), 但這純屬猜測, 我們還是保持不知道!(Martin; 馮蔭坤 ) 因為這名字在第一世紀相當普遍, 在腓立比這樣的羅馬軍事重鎮, 它不會陌生 其餘未提名的基督徒, 都被稱為 我的同工 雖然我們不知道他們的名字, 可是神的生命冊, 都登錄得一清二楚 包括那 真實同負一軛的, 友阿爹 ( 嫡 ), 和循都基 4:3c 節, 生命冊 原來自舊約 你 ( 所寫 ) 的冊 ( 出 32:32; 詩 139:16), 以及 生命冊 ( 詩 69:28; 賽 4:3) 原指 活人的世界 但在但以理書 12:1, 名錄在冊上 是指 得以進入永生 的意思 新約中 生命冊 指天國公民的名冊記錄在天上 ( 路 10:20; 來 12:23), 也是享有永生的意思 ( 啟 3:5, 13:8, 17:8, 20:12, 20:15, 21: 27; 馮蔭坤 ) 無論舊約或新約, 神盡忠的選民的名字都記在神那裡 (Martin) 有時候, 基督徒合神心意的事奉, 可能無人注意 但神都會記念, 到末日時要給予嘉勉 / 稱讚 ( 林前 4:5) 教會中若有人彼此不和, 肯定會影響一些人 再加上說閒話和隨意論斷, 會慢慢引起結黨分爭等嚴重後果 所以聖經命令我們要竭力追求與眾人和睦 ( 來 12:14), 並稱讚使人和睦的是有福之人 ( 太 5:9) 注意這類事, 盡早堵住破口, 是保羅的作法 這是今日教會牧長應效法的, 而不是默許或縱容這種情況 4:4-7 凡事帶著感恩的心禱告 本節重複 3:1 你們要靠哸主喜樂 的勸勉, 而且開始了本書信 結語 的段落 4-7 節總共有 5 個命令語氣的動詞 : ( 兩個 ) 喜樂 看出 憂慮 告訴, 一個分詞 了解 / 意料, 和 2 個未來時態動詞 再說 和 保守 看這些動詞, 就知道本段保羅的勸勉, 就是要常常在主耶穌基督裡喜樂, 要眾人看出基督徒謙和的性情, 要凡事帶著感恩的心禱告 如此, 神的平安肯定會

57 保守基督徒的心 其餘的 近了 禱告 祈求 賜 都不是動詞, 只是中文聖經的譯本, 讓人看起來像是動詞 o 4:4 節, 要常常喜樂 的命令語氣動詞 喜樂, 原文是現在時態, 表示 要持續不斷地的喜樂, 下一句 要喜樂 動詞相同 喜樂 是對對屬靈生命的積極態度, 在一切境遇對神中存著信心與盼望, 認定全權的主掌管一切, 並以祂的榮耀和恩典為歡喜快樂的原由 ( 馮蔭坤 ) 保羅加上 常常, 表示信徒應常常保持哸的態度 ( 參帖前 5:16), 像保羅一樣 ( 林後 6:10) 此外, 保羅再加上 我再說, 你們要喜樂 的動詞 說, 是未時態, 因此譯成的 我再說 此處當作現在時態使用, 強調 : 我已經說了一遍(3:1), 我要再說一遍 保羅如此多次勉勵腓立比信徒應常常喜樂, 因為當時他們面對從羅馬政府來的逼迫 (1:28, 30) 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/08, 2016, 腓立比書簡介 雖然整本腓立比書提到 喜樂 ( 或譯成 歡喜 ) 的名詞或動詞共有 16 次, 但這本書不是以喜樂為重點, 而是第三章的 竭力追求認識基督 (Fee; 馮蔭坤 ) 認識基督 就是與基督建立親密關係的那種 認識 保羅還給另一個術語講 認識基督, 那就是 在基督裡 所以這裡第 4 節 靠主喜樂, 其實原文是 在基督裡喜樂 o 4:5 節, 當叫眾人知道 和合本), 或 要使大家看出 ( 新譯本 ), 其命令語氣動詞 知道 / 看出, 原文是被動形式, 且是過去時態, 表明堅決的行動 本節原文並無 心 字, 直譯是 你們的謙讓 ( 和 ) 要被眾人知道 謙讓 原意很廣, 基本上是形容人的性情與品格, 包括有 溫和 寬厚 慷慨 好意 公平 合理 仁 / 恩慈 為別人設想 不極端 不堅持自己權益 等意思 如此高尚的性情與品格, 用來形容主耶穌最適合 或許保羅是勸勉信徒, 要常常讓人看到我們身上基督的樣式, 或是以基督的意念為意念 (2:5) 這尤其是受逼迫的腓立比信徒所需要的, 因為他們要操練, 對那些惡待他們的非基督徒寬大為懷, 拒絕以惡報惡還擊 主已經近了 直譯是 主( 是 ) 近, 由 主 和 近 組成而已 近 原文是副詞, 可指時間或空間的 近 因此這裡可能指是時間上的 主快再來, 以及空間上的 主與信徒相近 ( 主同在 ) ( 馮蔭坤 ) 讓人知道我們 謙讓 / 和 的最好方法, 就是活出基督 但信徒能夠活出基督, 是因為 真知道 耶穌即將來臨, 或者 真知道 耶穌就在身旁 這種性情與品格要靠神的恩典, 也是 在主裡喜樂 的自然流露 o 4:6 節, 直譯是 不要憂慮任何事, 反要凡事藉著 ( 有 ) 感恩之禱告祈求, 讓你的請求被神知道 禱告 和 祈求, 都是 凡事 的間接受格名詞 這說明 凡事 都可以用 禱告 和 祈求 的方式讓神知道 此外, 禱告 和 祈求 後面跟著介系詞 與 一起 以及所有格名詞 感謝 / 恩 這說明 禱告 和 祈求 都帶著 感謝 / 恩之心 連接詞 只是 但是 反而 表達 憂慮任何事 和 凡事藉著感恩之禱告祈求讓神知道 的對比 這也透露出 不憂慮 的唯一作法是 凡事用感恩之心禱告 換句話說, 各種禱告都應該具備感恩的心 不管是為順境或逆境禱告, 甚至不為什麼事而禱告, 都要帶著感謝神之心 你們所要的 原文直譯是 你們的請求 有學者認為 禱告 可能指 一般性的祈求, 而 祈求 可能指指 基於特殊需要的祈求 迫切向神祈求禱告 (Martin; 馮蔭坤 ) 但重點是 讓你的請求被神知道 而且此處的動詞 被 知道, 是現在時態命令語氣, 表示 要不斷地讓你的請求被神知道 4:7 節, 神所賜的平安 原文是 上帝的平安 此句句首有連接詞 並且 然後 和, 用來表達 4:6 節的結果 所以新譯本譯成 這樣 本節直譯是 並且 / 然後, 神的平安,( 也就是 ) 超過人能了解的 ( 平安 ), 必會保衛你們的心思和意念在基督耶穌裡 還有一個現在分詞 超過人能了解 / 意料 的 了解 / 意料, 和一個未來時態動詞 保守你們的心思意念 的 保守 神的平安 肯定來自上帝, 藉著 4:6 節 凡事不憂慮, 反而凡事帶著感恩的心禱告 的途徑而臨到 所以, 神的平安不一定只有順境中才有, 逆境更是有 而且這平安必須 在基督裡, 也是保羅所謂的 追求認識基督 出人意外 ( 和合本 ), 或 超過人能了解 ( 新譯本 ), 原文是一分詞子句, 說明前面 上帝的平安 是指什麼, 即 超過一切理解 理解 名詞, 有 理智 心靈 心思 意念 之意 超過一切理解 說明超過人類所能理解的範圍

58 保守 動詞, 原為軍事用語, 意思是 防護 保衛 之意 上帝的平安 是要 防護 保衛 我們的內心世界在基督裡 腓立比信徒住在軍隊駐防之城, 對羅馬軍人守衛的情況熟悉 他們明白使徒所說的 : 神的平安也同樣會屯兵防守你們的心情和你們的想法 經文和主題 : 腓立比書 4:1-7 同心為福音站穩, 凡事帶著感恩的心禱告 神學主題 : 上帝的平安是在基督裡 應用性主題 : 基督徒凡事帶著感恩的心禱告 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 4:1-3 節, 保羅勸勉腓立比信徒, 要靠著主站穩和同心, 是基於什麼原因?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 4:4-7 節, 謙讓的心是指什麼? 它與在主裡喜樂有何關聯? 上帝賜祂的平安給信徒, 目的要作什麼? 如何經歷這平安?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的內容傳於小組以外的人 o 除了謝飯禱告和參加禱告會之外, 你一週禱告的時間加起來, 有沒有超過 3 小時? 如果沒有, 原因是什麼? o 當你禱告之後有平安, 是因為神答應這禱告? 為什麼? 你如何應用這段經文, 應用在你的禱告生活中? Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 腓立比書 4:6-7 應當毫無憂慮, 只要凡事藉著禱告祈求, 帶著感恩的心, 把你們所要的告訴神 這樣, 神所賜超過人能了解的平安, 必在基督耶穌裡, 保守你們的心思意念 ( 新譯本 ) 下週沒有小組查經, 但大人孩童都有紀念基督受難的特別崇拜

59 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 03/25, 2016 紀念耶穌基督受難特別聚會本週五小組查經和 AWANA 暫停一次

60 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 04/01, 2016 查經內容 : 腓立比書 4:8-13; 主題 : 效法使徒的教導和榜樣, 在基督裡凡事知足 參考資料 :An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本 腓立比書註釋 潘秋松 吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995); Expositor's Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992);Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本 丁道爾新約聖經註釋 - 腓立比書 劉良淑譯, 校園 1988); 新約書信讀經講義 - 腓立比書 / 歌羅西書 / 腓利門書 ( 陳終道, 校園 );Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994);Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本 活石新約聖經註釋 角石, 1997~2000) 小組查經注意事項 : 懇請您先讀以下的訊息, 然後再閱讀本材料 以及參與帶查經事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加, 也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者 ; 以及使小組更有效地實踐使命和目標 邀請新的帶查經者之前, 請先與牧者商量禱告, 然後再去邀請 : 因為這關乎尊重聖靈, 也關乎教會屬靈生命的建造 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止閒話與背後論斷 控制與主題無關的話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : o 禱告 : 為自己和組員禱告 記得禱告! 禱告! 再禱告! o 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序越徹底, 越能正確地明白原意 o 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 o 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 o 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 o 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題 ( 或屬靈原則 ), 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福 ; 也為了您將來能在審判的主面前, 蒙記念和獎賞 再度對教會的勸勉 3:1-4:3: (1) 防備傳異端的人 3:1-4a (2) 自述榜樣 3:4b-14 (3) 效法保羅與防備十架的仇敵 3:15-21 (4) 站穩信仰與同心 4:1-3 書信結語 4:4-23: (1) 最後對教會的勸勉 4:4-9 (2) 感謝宣教上的資助 4:10-20 (3) 最後的問安 4:21-23 效法使徒的教導和榜樣, 在基督裡凡事知足 (4:8-13): 本段是屬於橫跨 4:4-9 和 4:10-20 兩段落 保羅最後勸勉腓立比教會, 提醒他們應當思念一般社會上所認可的道德和好行為 也應當把他所教導的 以及從他身上所看見的榜樣, 照著去行 賜平安的神就因此與他們同在 接著保羅要感謝腓立比教會的餽送, 表示對他的支持 然而, 他要先避免教會的誤會, 以為保羅暗示他們不應該在資助上停止一段時間 所以再次肯定他們的支持和思念, 並且表達不是因為缺乏, 才提餽送的事 保羅要他們明白, 不管處在什麼物質條件之下, 他已經學會在基督裡凡事知足 靠著基督, 在任何情況, 他都有能力面對

61 腓立比書簡介 請參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/18, 2016 上文 4:1-7 簡介, 同心為福音站穩, 凡事帶著感恩的心禱告 : 本段是屬於橫跨 3:1-4:3 和 4:4-23 兩大段落的一部分 保羅再度勸勉腓立比教會的尾聲, 提醒他們應當在主裡站立得穩, 因為他們是使徒的喜樂和冠冕 同時, 保羅勸友阿嫡和循都基兩位同工要在主裡同心 最後, 他勸勉教會要常在主裡常喜樂, 要使人看出基督謙和的性情, 因為主近了 此外, 當靠毫無憂慮, 凡事帶著感恩的心禱告 如此能經歷神所賜, 在主裡的平安 此處的分段, 只是配合查經進度, 在無文理上沒有多大意義 本段 4:8-13 是屬於 書信結語 4:4-23 的段落 聖經學者們針對 書信結語 的段落, 到底是從 4:1 或是從 4:2 還是從 4:4 開始, 分別有不同的看法 換句話說, 他們 ( 一 ) 把 3:21 看為 3:1-21 的總結, 而 4:1-3 自成一小段, 作為 書信結語 的開始 (Kent; Martin; O'Brien; 陳終道 );( 二 ) 把 4:1 看為 3:1-21 的總結,4:2 作為 書信結語 的開始 (Barth; 馮蔭坤 ); 或是 ( 三 ) 把 4:1-3 看為 3:1-21 的總結,4:4 作為 書信結語 的開始 (Fee; Plummer) 本查經材料採( 三的看法 因為之前 ) 2-3 章, 保羅關心腓立比教會 為福音站穩 合一 以及 異端 的問題, 所以這裡 4:1-3 作為 3:1-21 的結束, 是合乎上文的文理 本週查經範圍雖然是 4:8-13, 但 4:8-9 是屬於 4:4-9 最後對教會的勸勉 的小段落, 不好分開看 此外,4:10-13 是屬於 4:10-20 感謝宣教資助 的小段落, 也不好分開看 但為了配合主任牧師安排的進度, 本次查經學習 8-13 節 4:8-9 效法使徒的教導和榜樣 保羅在上文 4-7 節, 勸勉腓立比教會, 要在主裡常喜樂, 凡事帶著感恩的心禱告 最後 提醒他們應, 當思念一般世人所認可的道德和好行為, 例如真實的 莊重的 公正的 純潔的 可愛的 聲譽好的, 都應當不斷放在心上 此外 他們也應當把保羅所教導的 以及從他身上所看見的榜樣, 常常照著去行 o 8a 節句首, 我還有未盡的話 ( 和合本 ), 或 最後 ( 新譯本 ), 原文是一定冠詞聯接一形容詞, 有 還有 由此可接下來 除此之外 的意思 此片語與 3:1 我還有話說 ( 和合本 ) 相同, 其功用表示從一個話題 (4-7 節 ), 轉到另一個話題 (8-9 節 ), 但仍與上個話題有些關聯 上個話題有 神賜超過人能了解的平安, 下個話題有 賜平安的神 o 8b 節提出六樣東西 ( 形容詞 ), 是信徒應當思念的 在原文中每個形容詞之前, 都有 凡是 的 中文聖經只把第一個 凡是 的 翻譯出來, 其餘五個省略 有學者認為這些, 是保羅借用當年希臘哲學所標榜的高尚道德之特色, 來說明當時一般社會上所認可的好品格或行為 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 但是當年舊約的希臘譯本 ( 七十士譯本 ), 也用這些形容合神心意的品格 (Martin) 因此, 保羅應該認為這些品格的根源來自基督信仰, 只是一般社會上非基督信仰也有不謀而合的東西 (Fee) 真實的, 原意在新約裡頭, 有很多意思, 包括 表裡一致 內外相符 真實可靠 誠實無偽 等意思 ( 參約 6:55; 彼前 5:12; 約壹 2:27; 羅 3:4; 林後 6:8; 多 1:13) 這裡是指道德性的意義 可敬的 ( 和合本 ), 或 莊重的 ( 新譯本 ), 原意有 敬重 高尚 莊嚴 崇高 的意思 這裡是指一種值得受人尊重的品格, 意味著對嚴肅地看生命嚴肅, 以及端莊自持的生活行為 公義的 ( 和合本 ), 或 公正 ( 新譯本 ), 原意不單人與人之間道德上或法律上的 義, 或是滿足對鄰舍 對自己的道德義務, 也指符合上帝旨意的行為 清潔的 ( 和合本 ), 或 純潔的 ( 新譯本 ), 這裡應該是指當時最普通的 道德上的純潔 同字根的副詞出現在 1:17, 意思是 誠實地 此形容詞在新約最常見的意思有 純潔 純潔 潔淨 清潔 聖潔 清白 無罪 純正的動機等等 ( 雅 3:17; 彼前 3:2; 提前 5:22; 約壹 3:3; 林後 7:11; 林後 11:2; 林後 6:6 的名詞 ; 馮蔭坤 ) 可愛的, 原意有 令人愉快 令人吸引 使人見而生愛 的意思 原文在新約中, 只在這裡出現 可能還可譯為 美麗的 (Marshall ; Martin) 有美名的 ( 和合本 ), 或 聲譽好的 ( 新譯本 ), 原意有 光榮的 好名譽 意思 這裡用來形容 有清高或高尚格調的事, 意味著此人本身是有價值的 o 所以, 這六種形容的東西, 不一定只有基督信仰中才有的, 也包括當代社會所認可的, 屬於上帝的 普通恩典 的一部份 以今天的俗話說, 就是指一般世人的公共道德 ( 公德心 ), 或公共秩序 如果按 8-9 節一起看, 保羅勸勉教會, 這些當代良好的品格或道德或行為, 應該是信徒最基本的生活方式, 而且還要比這些更好, 因為還有使徒的教導和榜樣要實踐 言外之意, 基督徒的言行, 如果比一般世人所公認的還差, 那是很不可思議的事 因此, 今天若有基督徒的品格或道德, 被一般世人所厭惡, 實在要趕快認罪悔改, 不要繼續羞辱主名

62 o 8b 節, 保羅用完 凡是 的 六個項目之後, 現在改用 若有甚麼 ( 和合本 ), 提出兩個較籠統的項目 這裏的 若 字, 如同 2:1, 不表示懷疑, 而是以條件格式來陳述事實 意思就是 美德和稱讚確實存在, 既是這樣, 你們就應該 德行 ( 和合本 ), 或 美德 ( 新譯本 ), 原有 受推崇敬愛的事 優越的事 一種活動有最好的表現 ( 當時社會公認 ) 的意思, 也指上帝的榮耀和大能 此字在保羅書信中卻只出現這一次, 在新約其他書卷, 也只出現過兩次 ( 彼前二 9; 彼後一 3) 當時的希臘哲學認為 美德 是最高的善, 保羅可能用這字, 命令腓立比信徒對於任何有價值的美善之事, 都應該繼續持守 稱讚 是指一般被認為是 值得嘉許的 或 值得讚揚的 的事 此字在 1:11 出現過, 指上帝得到的 讚美 ( 弗 1:6, 12, 14) 其他的意思指人從上帝得嘉許( 羅二 29; 林前四 5; 彼前一 7) 從教會得稱讚 ( 林後八 18) 或從政府得稱讚( 羅十三 3; 彼前二 14) o 8c 節, 這些事你們都要( 應當 ) 思念 的命令語氣動詞 思念, 在保羅書信中共用了三十四次, 原意有 思念 計算 估量 考慮 沈思 思想 認定 看作 歸給 算為等等 此處是指 放入考慮之列 留意重視 之意, 而且會引發行動 影響行為 這裡用現在時態, 還表達 應當常常持續不斷地思念 o 9a 節, 在我身上 的原文片語, 出現在最後一個動詞 看見, 但意思上也同時形容前面三個動詞的 保羅的意思是 : 你們在我身上所學習 在我身上所領受 在我身上所聽見 以及在我身上所看見的 四個動詞都是用簡單的過去時態, 表示腓立比信徒從最初和保羅接觸, 直至如今他寫信, 此期間從他那裏 所學習到的 所領受 ( 得到 ) 的 所看到 和所聽到 的一切 保羅勸勉教會, 把過去給予教會的教導過去給予教會的教導, 以及在他們中間的言行榜樣, 都要 持續不斷重複的去做 ( 實行 ) ( 命令語氣現在時態動詞 ) 對今日而言, 信徒要努力實踐傳道人所教導的聖經真理, 以及效法傳道人或屬靈領袖的好榜樣 ( 也就是說效法他們效法基督的榜樣 ) o 9b 節, 賜平安的神, 原文是 平安的神 與 同在 是未來時態, 說明神的應許肯定會發生 平安之神必與你們同在 呼應 7 節 神賜人在基督耶穌裡的平安 本節的應許把 7 節的 平安 含意, 更清楚說出來 因此, 享有在基督耶穌裡的平安, 即是 享有平安之神的同在 但是這應許是帶條件的 : 一 是應當毫無憂慮, 帶著感恩的心凡事禱告 ; 二 是活出比一般社會看為好的言行, 而且是根據聖經真理的教導和效法屬靈領袖的榜樣 o 基督徒如果感受不到 神同在 或是 平安, 很可能是以上的兩個條件, 有不滿足的情況 所以需要反思自己與主耶穌的關係 還有, 可能有基督徒常常把 神同在 或是 平安 掛在嘴邊, 但很少注意聖經真理 或很少留意傳道人所教導的 或甚至言行比非基督徒還不如 這樣的教徒只有假平安, 需要被提醒 如果堅持不願被提醒或受教, 只好與之保持距離 4:10-23 的文化背景 本段是保羅對腓立比教會給予的餽贈禮物 ( 物質上的幫助 ), 要表達的感謝 但是他先要先聲明, 他喜樂不是因為物質, 而是他們思念他的心 保羅把接受禮物後的感謝用書信結語略帶一提, 而且是以 思 / 想念 為背景作為開始 這是當時文化表達友誼和表達感謝, 的最經典的作法 (Fee) 今天我們很難理解, 這麼重要的 感謝, 到信尾才提, 而且是 順便一提 而已 此外, 保羅根本沒有說 謝謝 這兩個字, 卻說很多別的, 例如已經學會凡事知足 不求禮物只求他們的屬靈果子增加 全數收到餽贈且綽綽有餘 神必滿足他們的需要 榮耀歸給神 他的表達感謝, 除了有當時文化的影響, 也有教導和榜樣的成分在裡頭, 要教會明白真正要感謝神 他也要教會明白, 他不是那種專倚賴 靠嘴巴吃飯 的人 ( 如哥林多教會一些人和一些假教師四處批評他的話 ) 因此, 他要強調一切出於神 : 不管是分擔了保羅被囚的患難, 不管是他學會凡事知足, 或是腓立比教會屬靈果子增加, 或是神滿足他們的需要 我們如果不明白這些背景, 真會誤以為保羅不是那麼感恩, 甚至還告訴對方 就算你們不給, 我也夠用 此外, 這段經文提醒今日基督徒, 要避免世俗虛假的 感謝, 明明沒有真心感恩 ( 對神和對人 ), 卻大謝特謝, 唯恐不為人知! 4:10-13 在基督裡凡事知足 書信寫到尾聲, 保羅要感謝腓立比教會的餽贈 然而他先要排除任何可能的誤解, 以為他對腓立比信徒的資助不滿意 所以他先強調, 他在主裡喜樂, 是因為他們向來一直都關心和支持使徒的情況和需要, 只是過去一直沒機會實際的表達出來 他要讓腓立比教會知道, 他喜樂不是因為缺乏得到他們的餽贈 他喜樂, 是因為他們的關心 ( 思念 ) 他要讓教會知道, 他已經學會無論在甚麼物質條件下凡事知足 他知道怎樣處在卑賤 富裕 飽足 飢餓 或缺乏的情況下知足 他是靠著加給他能力的上帝, 可以面對這些情況 所以喜樂絕不是與物質滿足有關 保羅的喜樂也因為已經學會

63 在各樣的環境中滿足 保羅先如此地說, 就可以排除任何對下文 節的誤會 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 也就是誤會 嫌資助太晚才收到, 或是誤會 諷刺資助真的多到綽綽有餘 ( 其實根本不夠 ) o 10 節, 保羅因為腓立比教會思念他而喜樂 注意他是 在主裡大大地喜樂 ( 按原文直譯 ; 新譯本 ) 此外, 他喜樂的原因, 是他們思念他, 而不是收到他們的餽贈使缺乏補足 這在 4:11 可以看出來 其實還有另一原因使保羅喜樂, 是在 14 節腓立比教會一同分擔了保羅被囚的患難 10a 節, 動詞 思 / 想念 與 4:2 相同 這動詞在本書還出現 10 次, 包括 1:7 2:2( 兩次 ) 2:5 3:15( 兩次 ) 3:19 4:2 4:10( 兩次 ) 此動詞 存 ( 心 ) 意念 或譯為 想, 意思包括理性思想的範疇, 同時也涉及感性的範疇, 然後再帶出行為 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/08, 2016,1:7 的註釋 我靠主大大的喜樂 ( 和合本 ), 或 我在主裡大大地喜樂 ( 新譯本 ), 直譯應該是 我在主裡大大地被喜樂, 被動語氣的喜樂, 說明是主作成的工作, 所以是 在主裡 10b 節, 因為你們思念我 ( 和合本 ), 說明保羅喜樂的原因, 是他們的思念, 不是收到餽贈 另一個 不是的 原因再在 11 節, 也說明, 喜樂不是因為缺乏得到幫助 思念我的心如今又發生 ( 和合本 ), 或 現在又再想起我來 ( 新譯本 ), 動詞 又發生 或 又再 起來 原來是指植物 發了芽 的意思 直譯為 因為你們對我的思念, 至終又再度發了芽 這動詞是用簡單過去時態, 說明腓立比教會思念他是一個過去曾發生的事實 10b 節, 如今 ( 和合本 ), 或 現在 ( 新譯本 ), 原文其實是 經過這麼久, 終於 有學者認為 經過這麼久 是一種暗示責備, 指腓立比人這麼遲才 再想起我來, 而 10c 節要減弱上半節的譴責 (Collange) 也有學者認為 經過這麼久 是保羅引用腓立比教會的話, 因此意思是他們曾對保羅致歉, 經過這麼久才再次對他資助, 而保羅在此 10c 節要安慰他們沒關係 (Michael) 這些解釋雖吸引人, 但是與整本書信文理不協調 (Fee; 馮蔭坤 ) 最簡單的解釋, 就是看為純粹指出一件歷史事實, 其中並無任何責備或安慰虧欠的意思 因此, 保羅加上下半節 10c 的話, 就是要避免任何誤解 ( 馮蔭坤 ) 10c 節, 但接著他又說 你們向來就思念我 ( 和合本 ), 或 現在又再想起我來 ( 新譯本 ), 原文此句之前有 在這方面 一詞, 意思是 關於我的情況和需要, 你們向來都關心 動詞 思/ 想念 用不完全時態, 說明腓立比教會對他的思念 ( 或關心 ), 從過去一但開始, 一直到現在都沒停止過 這裡應該是指腓立比教會差以巴弗提, 帶著教會的餽贈到羅馬, 送交給被囚的保羅 (4:18) 10d 節, 然後, 保羅說 只是沒得機會 ( 和合本 ), 或 只是沒有機會表示 ( 新譯本 ) 這是為了要使腓立比教會明白, 他們曾經有段時間資助宣教工作, 後來又停止資助, 現在又藉以巴弗提收到資助, 並不會使保羅認為他們不再關心使徒和宣教工作 這是保羅表達對他們的情誼, 為教會的立場著想 不讓任何 保羅如何看停止資助 的誤解, 有機會產生 腓立比教會前一次資助保羅, 是他在哥林多宣教的那段時期 ( 林後 11:9; 徒 18:5) 保羅如今在羅馬被囚, 距離那段日子已經約有十年了 o 11 節, 保羅再度解釋喜樂的原因, 不是因為物質缺乏中收到腓立比教會的餽贈 環境的心態與秘訣 我無論在甚麼景況 都可以知足 這是我已經學會了 ( 和合本 ), 或 我已經學會了, 無論在甚麼情況之下都可以知足 ( 新譯本 ), 此句原文句首有 因為, 要解釋上句 我並不是因缺乏說這話 直譯為 因為我已經學會了知足, 在我處的無論甚麼景況 知足 原文是個形容詞, 在新約只出現這一次 同字根的名詞在出現兩次 ( 林後九 8; 提前六 6) 保羅時代用此形容詞, 說明當時一些哲學思想中的 自足 ( 士多亞派 ) 雖然保羅借用希臘哲學的用詞, 但是以基督信仰 知足 的基礎 他的 自足 不是希臘哲學的 以己為足, 而是以基督所賜的力量 (4:13; 林後 12:9-10), 以及上帝的供應 ( 林後 9:8; 腓 4:19) 為 知足 因此, 是 以上帝為滿足 o 12 節的直譯應該是 : 並且我已經知道( 怎樣 ) 處卑賤, 也已經知道 ( 怎樣 ) 處富裕 ; 我已經得了祕訣, 在所有事情和任何情況 ( 之下 ), 我已經學會祕訣來吃飽, 飢餓, 富裕, 和缺乏 這一節是兩個句子組成 第一個是保羅已經知道如何處在一般性的 卑賤 和 富裕 然後第二句進一步說明, 處在一般性的 卑賤 和 富裕, 就是已經學會祕訣來吃飽, 挨餓, 富裕, 和缺乏 12a 節 處卑賤, 其實是與 處富裕 對比, 都指 物質上的貧乏或富裕, 而非 靈性或道德上的貧乏或富裕

64 12b 節 得了秘訣 原意是 進入奧秘 或 教導奧秘 此字當時本來用在神秘宗教中, 嚴格操練的心靈活動 這字出現在新約中僅此一處 保羅不是講神秘的宗教體驗, 而是講他經歷過嚴格訓練, 學會凡事知足, 忍受一切苦難 ( 參林後 11:23 及下 ) 他的 操練和學習 不是神祕之事, 乃是眾目所矚的 (4:9; 又參林前 4:9 及下 ) 所以 12b 節以下的 吃飽, 飢餓, 富裕, 和缺乏 四個動詞, 說明保羅作使徒的生活經歷 這也回應了耶穌在路加福音六章 21 節的教導 這裡 ( 包括 11 節 ) 不是說, 基督徒一定要 刻苦己心, 一定要過貧窮生活 上帝希望我們, 無論是 貧窮 或者 富裕, 都可以找到在該環境中滿足和喜樂的最好面對方式 o 13 節 凡事 與 4:12 的 隨事 ( 和合本 ) 是同一個字, 所以可以看成上文 4:12 所說的 各種情況, 而不應解釋成 所有的事情 凡事都能作 原文無 作 這字 此外, 能 原文動詞意思是 擁有能力 足以勝任 能夠 因此 凡事都能作 真正原來的意思是 在所有的情況中都擁有能力或足以勝任 這節經文被很多基督徒, 抽離上下文單獨引用, 甚至誤用 以為靠著上帝, 可以 作成 任何事 當然這思想可能不違背聖經, 但不是這裡經文所應許的 上帝只是告訴或是應許我們, 靠著祂, 在以上的情況下, 是有能力的 有能力作什麼?13 節經文沒說, 但上文 節已經說了 那就是有上帝的能力, 面對那些情況而感到知足 加給 能力 原文動詞在新約出現七次, 保羅書信佔了六次, 另一次也與保羅有關 ( 徒 9:22) 從他的書信得知, 那加給我能力的 就是 我們的主基督耶穌 對保羅而言, 他自己本身沒有什麼能力, 全賴基督的力量, 才能過基督徒的生活, 才能履行使徒的職責 主基督的能力, 是祂 復活的大能 (3:10), 是 在軟弱中的大能, 是 在人的軟弱上顯得完全 的能力 ( 林後 12:9-10;, 13:4) 經文和主題 : 腓立比書 4:8-13 效法使徒的教導和榜樣, 在基督裡凡事知足 神學主題 : 基督的能力帶來喜樂與滿足 應用性主題 : 靠基督能力, 凡事知足 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 4:8-9 節, 這裡講到六樣形容詞, 是什麼意思? 在保羅身上講到四樣事情, 又是指什麼? 這些與神的同在有何關聯?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 4:10-13 節, 保羅說腓立比教會向來思念他, 只是沒得機會, 是什麼意思? 它與保羅學會凡事知足有何關聯?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者

65 應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的內容傳於小組以外的人 o 你所處的教會, 其教會領袖有沒有值得你效法的教導或榜樣? 如果有, 你會如何效法? 如果沒有, 原因是什麼? 你會如何為他 ( 們 ) 禱告? o 你是否常常羨慕別人薪水比你多? 還是羨慕別人奉獻薪水比你多? 為什麼? 學習今天的經文後, 你會如何操練凡事知足? Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 腓立比書 4:12b-13 無論在任何情況之下, 或是飽足, 或是飢餓, 或是富裕, 或是缺乏, 都可以知足 我靠著那加給我能力的, 凡事都能作 ( 新譯本 ) 下週小組查經, 腓立比書 4:14-23

66 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 04/08, 2016 查經內容 : 腓立比書 4:14-23; 主題 : 感謝資助, 最後的問安 參考資料 :An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本 腓立比書註釋 潘秋松 吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995); Expositor's Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992);Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本 丁道爾新約聖經註釋 - 腓立比書 劉良淑譯, 校園 1988); 新約書信讀經講義 - 腓立比書 / 歌羅西書 / 腓利門書 ( 陳終道, 校園 );Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994);Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本 活石新約聖經註釋 角石, 1997~2000) 小組查經注意事項 : 懇請您先讀以下的訊息, 然後再閱讀本材料 以及參與帶查經事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加, 也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者 ; 以及使小組更有效地實踐使命和目標 邀請新的帶查經者之前, 請先與牧者商量禱告, 然後再去邀請 : 因為這關乎尊重聖靈, 也關乎教會屬靈生命的建造 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止閒話與背後論斷 控制與主題無關的話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : o 禱告 : 為自己和組員禱告 記得禱告! 禱告! 再禱告! o 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序越徹底, 越能正確地明白原意 o 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 o 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 o 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 o 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題 ( 或屬靈原則 ), 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福 ; 也為了您將來能在審判的主面前, 蒙記念和獎賞 再度對教會的勸勉 3:1-4:3: (1) 防備傳異端的人 3:1-4a (2) 自述榜樣 3:4b-14 (3) 效法保羅與防備十架的仇敵 3:15-21 (4) 站穩信仰與同心 4:1-3 書信結語 4:4-23: (1) 最後對教會的勸勉 4:4-9 (2) 感謝宣教上的資助 4:10-20 (3) 最後的問安 4:21-23 感謝資助, 最後的問安 (4:14-23): 本段橫跨 4:10-20 和 4:21-23 兩段落 保羅最後要感謝腓立比教會的餽送, 表示對他的支持 然而, 他要避免人誤解, 先說明自己靠著基督, 凡事知足 然後強調他們與保羅一同分擔傳福音和宣教上的挑戰, 接著述說當年他們是唯一供應保羅物質需要的教會 保羅感謝腓立比教會的奉獻, 也肯定他們會蒙上帝的記念 他從以巴弗提所收到每一項奉獻, 使他充足有餘 而且這些奉獻是向神表示感謝的祭物, 上帝也會按基督耶穌裡榮耀的豐富, 滿足信徒的各項需要, 使父神得榮耀 最後保羅向腓立

67 比教會問候, 也替他的同工, 羅馬的信徒, 包括御營軍或皇宮裡的信徒, 向他們問候 同時祝福他們主恩同在 腓立比書簡介 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/18, 2016 上文 4:8-13 簡介, 效法使徒的教導和榜樣, 在基督裡凡事知足 : 這是屬於橫跨 4:4-9 和 4:10-20 兩段落中的經文 保羅最後勸勉腓立比教會, 提醒他們應當思念一般社會上所認可的道德和好行為 也應當把他所教導的 以及從他身上所看見的榜樣, 照著去行 賜平安的神就因此與他們同在 接著保羅要感謝腓立比教會的餽送, 表示對他的支持 然而, 他要先避免教會的誤會, 以為保羅暗示他們不應該在資助上停止一段時間 所以再次肯定他們的支持和思念, 並且表達不是因為缺乏, 才提餽送的事 保羅要他們明白, 不管處在什麼物質條件之下, 他已經學會在基督裡凡事知足 靠著基督, 在任何情況, 他都有能力面對 書信結語 的分段 聖經學者們針對 書信結語 的段落, 到底是從 4:1 或是從 4:2 還是從 4:4 開始, 分別有不同的看法 換句話說, 他們 ( 一 ) 把 3:21 看為 3:1-21 的總結, 而 4:1-3 自成一小段, 作為 書信結語 的開始(Kent; Martin; O'Brien; 陳終道 );( 二 ) 把 4:1 看為 3:1-21 的總結,4:2 作為 書信結語 的開始 (Barth; 馮蔭坤 ); 或是 ( 三 ) 把 4:1-3 看為 3:1-21 的總結,4:4 作為 書信結語 的開始 (Fee; Plummer) 本查經材料採 ( 三的看法 因為之前 ) 2-3 章, 保羅關心腓立比教會 為福音站穩 合一 以及 異端 的問題, 所以這裡 4:1-3 作為 3:1-21 的結束, 是合乎上文的文理 本段 4:14-23 是屬於 書信結語 4:4-23 的段落 本週查經範圍雖然是 4:14-23, 但 4:14-20 是屬於 4:10-20 感謝宣教資助 的小段落,4:21-23 是屬於 最後的問安 的小段落 在 4:14 作分段, 是配合查經進度, 在整段 4:10-20 文理上沒有特別的意義 4:14 腓立比教會與保羅一同分擔患難 保羅在上文 節, 預先排除任何可能的誤解, 以為他抱怨腓立比教會停止奉獻好一段時間, 或是嫌這次的奉獻不夠 所以他表示肯定他們的支持和思念, 並且表達不是因為缺乏, 才提餽送的事 因為不管處在什麼物質條件之下, 他已經學會在基督裡凡事知足 先把話澄清, 接著就要講感謝腓立比教會的餽送 因此 14 節一開始的 然而 有承先起後的作用 你們和我同受患難 原是美事 ( 和合本 ), 或 你們一同分擔了我的患難, 實在是好的 ( 新譯本 ), 原文直譯是 你們一同分擔了我的患難, 你們作得很好 o 同受 ( 和合本 ), 或 一同分擔 ( 新譯本 ), 原文動詞和 1:7 節 一同分享 是同字根 患難 一字的原文在 1:17 節譯為 苦楚 ( 和合本 ), 或 煩惱 ( 新譯本 ) 這是指保羅 受捆鎖 的事實 (1:7 1:13-14) 腓立比信徒和保羅 一同分擔患難 的方式(Fee; Martin; 馮蔭坤 ): 保羅被囚時, 差派以巴弗提帶餽贈到他那裏幫助他生活的需要 (2:25, 4:18); 以及他們在福音的事工上, 與保羅完全站在同一陣線 (1:3-7) o 雖然保羅沒有用 我感謝你們 (1:3) 這詞, 向腓立比信徒直接表達 但 你們作得很好 表達他的謝意, 即 多謝你們這樣作 ( 馮蔭坤 ) 保羅把接受禮物後的感謝用書信結語略帶一提, 並且以 思 / 想念對方, 和 彼此互授互惠 為背景來寫作, 是當時文化表達友誼和表達感謝, 的最經典的作法 (Fee) 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料( 教師本 ) 04/01, 2016,4:10-23 的文化背景 o 你們和我同受患難 本書很注重信徒彼此共同的生活, 如 : 同心 (1:5) 同蒙恩(1:7) 同為福音站立 (1:27) 同樣的愛心和意念(2:2) 同樂(2:17-18) 同作工 同當兵(2:25) 同效法 (3:17) 同勞(4:3) 同負一軛(4:3) 同受患難(4:14) 等 這些都說明, 信徒在這世上該有同一的步伐, 同辱同榮 同苦同樂 ( 林前 12:26), 才可以表現基督裡合一的生活 摘自陳終道 4:15-20 腓立比教會的餽送是奉獻給神的馨香祭物 保羅提醒他們十幾年前, 他剛到腓立比傳道, 他們信主後馬上提供經濟資助 當他在帖撒羅尼迦的時候, 他們還是提供資助 但保羅說明從未希望從他們得奉獻, 而是希望他們的奉獻蒙神紀念 保羅要他們放心, 差以巴弗提前來所送的, 全數收到了, 而且有餘足夠了 並且, 強調這些資助, 是神所接納所喜悅的馨香祭物 o 15a 節, 也知道 原文的意思, 可以譯成的 我知道, 你們也知道, 或是 事實上, 你們知道 我初傳福音 離了馬其頓的時候 ( 和合本 ), 或 在我傳福音的初期, 離開馬其頓的時候 ( 新譯本 ), 此事發生於保羅在馬其頓地區初傳福音的時候 ( 徒 章 ), 他從馬其頓 ( 今日的北希臘 ), 過到亞該亞 ( 今日的的南希臘 ) 的整段時期 後來在比里亞 ( 馬其頓最後一站 ) 停留的時間, 可能比在帖撒羅尼迦停留的時間短暫 因此 16 節, 保羅提到在帖撒羅尼迦時收到的資助, 即在他 離開馬其頓的時候 送到的 (Fee; 馮蔭坤 ) 這距離現在寫腓立比書的時候, 已經是 10 幾年以前的事

68 o o o o o o o o o 15b 節, 並沒有別的教會供給我 ( 和合本 ), 或 我沒有收過任何教會的供給 ( 新譯本 ), 或英文譯法 沒有一間教會在授受的事上和我分享, 都未能把原文的含意表達出來 因為 授受的事 ( 和合本 ) 原文直譯為 收支的帳 ( 帳 在 4:17 再次出現 ), 名詞 帳 和動詞 授受 都是當時商業用語 而 授受 指付錢和收錢的動作 並沒有別的教會供給我, 或 我沒有收過任何教會的供給, 並不是真的意謂只有腓立比教會支持保羅宣教生活的需要 因為根據林後 11:8-9 12:13 的暗示, 除了腓立比之外, 還有其他教會幫助保羅 ( 陳終道 ) 只是他拒絕接受哥林多教會的資助( 林前 9:15-27) 保羅藉哸傳福音把 屬靈的好處 給予腓立比人, 腓立比人信主後以 物質的供應 給保羅 ( 羅 15:27; 林前 9:11; 加 6:16) 因此保羅用商業用語 帳 和 授受, 可能要強調 只有 腓立比教會幫助他 ( 物質的供應 ), 也只有 腓立比教會在那段時間直接領受他的屬靈餵養, 因此有份於這種 收支帳的進出 (Martin; 馮蔭坤 ) 此外, 還可能強調腓立比是福音傳入歐洲的第一站, 因此腓立比教會與宣教使徒關係密切 (Fee), 算是第二個宣教基地 ( 第一個是安提阿 ) 16a 節, 原文開始時有一小字, 中文譯本都沒翻譯, 它在上一節也出現過 其功用是引介出 知道 的直接受詞 一般英譯本都把這字看為有 因為 的意思 因此, 保羅要提出一件事實來解釋上一節 我沒有收過任何教會的供給 ( 新譯本 ), 即 那時候只有你們的教會幫助我 ( 現代中譯本 ), 的原因 16b 節, 一而再 原文片語, 由四個字構成, 直譯為 一次兩次 ( 和合本 ; 帖前二 18) 該片語在帖撒羅尼迦前書二章十八節的意思是 : 我保羅想去, 而且 不只一次 因此, 本處和上一節 16a 一起看, 可解釋為 不僅當我在帖撒羅尼迦的時候, 而且不只一次 ( 當我在別些地方 ), 你們都曾幫助我 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 保羅離開腓立比後, 第二站便是帖撒羅尼迦 ( 徒 17:1) 他和西拉只是 經過 暗非波里和亞波羅尼亞兩個城鎮, 並沒有在當地逼留 在那個時候, 腓立比人便已一而再的把保羅所需用的送來 16c 節, 把我所需用的送來 ( 新譯本 ), 或 打發人供給我的需用 ( 和合本 ), 原文直譯應是 派人供應我, 或 我有需要, 你們就來幫助我 前兩種翻譯, 會使人誤以為保羅所需全由腓立比教會供給 他們自己接受福音不久, 便立即以行動參與保羅的宣教工作, 並且熱誠不衰 (1:5 從頭一天 直到現在 ; 參帖前 1:8) 這種奉獻宣教的精神, 是華人教會的榜樣 根據新約給予的資料, 保羅至少三次接受腓立比教會的資助, 並且強調那段時間 只有 他們參與奉獻, 反映他與教會的關係特別密切 (Fee; Martin; 馮蔭坤 ) 其實, 保羅因種種因素, 沒有接受其他教會的經濟資助, 除了敘利亞的安提阿教會, 就是腓立比教會跟保羅的關係特殊, 提供了經濟資助 後來保羅寫羅馬書也是期望羅馬教會給予經濟支持, 讓他往西班牙傳福音 ( 羅 15:24-31) 保羅有時也透過織帳棚的方式賺取自己的生活費以及宣教的經費 ( 帖前 2:9; 帖後 3:8) 保羅沒有接受哥林多教會經濟資助之事, 由於他們靈性軟弱和世俗化思想作怪 ( 林前 1:10-18,, 3:1-6, 9 章 ) 保羅接受奉獻與否, 會考慮奉獻者的身份和屬靈光景 今日傳道人也應該效法的作法, 不是所有的奉獻都收 17 節, 保羅剛提起腓立比教會以往對他的資助, 但唯恐他們會誤以為這是一種間接請求 末來的繼續支持, 因此要清楚表明本意不是那樣 禮物 / 餽送 原文有冠詞, 指他們任何一次資助保羅的餽贈 求 是現在時態動詞, 表達保羅持續不斷的態度, 有 力求 或 殷切地求 的意思 果子 原意有 後裔 利益 收穫 利息, 是當時商業用語 名詞 帳 (4:15 出現過 ) 和動詞 歸, 也是當時慣用的商業用語 此處保羅用 利息 的概念, 把腓立比教會奉獻當成 投資或本金, 而上帝的記念或回報當成 利息 不斷增多的 利息 可能指腓立比教會因他們慷慨的奉獻, 獲得從上帝而來的祝福 ( 箴 11:25; 路 6:37; 林後 9:6-10), 他們基督品德方面的成長 ( 羅 6:21-22), 以及他們所結 公義的果子 (1:11) 不管如何, 上帝在末日, 即 基督的日子, 祂會將 本利 和 利息, 一併 計算 給腓立比教會, 作為賞賜 18a 節, 樣樣都有 的 有 是當時商業用語, 表示 全數收到並且開列收據 但我樣樣都有 ( 和合本 ), 直譯應該是 這就是你們送給我一切禮物的收據 或 我已經收到每一項 (Martin; 馮蔭坤 ) 又參 你們所送的我都全數收到了 ( 新譯本 ) 有餘 原意有 盈餘 富足 的意思 充足 其動詞現在時態, 是保羅強調已經充足, 並且還要繼續充足的狀況, 即呼應上文 節, 指他個人凡事知足的情況 18b 節, 我已經足夠 原文直譯是 我已經被充滿 你們所送的 原文直譯為 從你們那裏來的 ( 東西 ) 動詞 足夠/ 充滿 在 1:11 結滿了 和 2:2 使 充滿 出現過, 在下一節會再出

69 現一次 原文是完全時態, 表明一種由過去的行動導致到現在的情況 保羅的現況是 足夠, 引致這情況的行動, 或說原因, 就是以巴弗提把腓立比信徒的餽贈, 從腓立比帶來給在羅馬的保羅, 滿足 他的需要 o 18c 節, 當作極美的香氣 ( 和合本 ), 或 好像馨香之氣 ( 新譯本 ), 直譯是 馨香的氣味 馨香的祭 是舊約中, 人向神表示感謝的獻祭 ( 不是贖罪祭 ; 創 8:21; 出 29:18,25,41; 利 1:9,13,17) 這講法是來自舊約的敬拜禮儀, 是要使上帝喜悅的燔祭的香味 其 香味 是經過在祭壇上的焚燒, 是不可能再拿的回來 它的重點完全是 上帝所喜悅 o 18c 節, 祭物 已在 2:17 出現, 另外在保羅書信還出現三次 ( 羅十二 1; 林前十 18; 弗五 2) 保羅把信徒的 身體 ( 自己 ) 他自己 和腓立比信徒的餽送, 看為獻給上帝的祭物, 將舊約的祭物 靈意化 的例子 此外 舊約提到 憂傷痛悔的心為上帝所要的祭 ( 詩五十一 17), 新約還提到 行善和捐輸為上帝所喜悅的祭 ( 來十三 15-16), 信徒是祭司, 藉哸基督獻上蒙上帝悅納的靈祭 ( 彼前 2:5) 此句否定了保羅沒有感謝之心的說法, 因為腓立比信徒的餽送連神都歡喜悅納, 保羅當然是由衷感激 (Martin) o 有關給予奉獻和接受奉獻的應用 : 有些基督徒反對傳道人或牧者接受固定生活資助 ( 薪金 ), 因保羅沒有如此的作 但聖經沒有說不可受固定薪資, 也沒有說可受固定薪資 保羅的例子, 是傳道人或牧者可的效法榜樣, 但不是應該遵行的命令 完全看每位傳道人或牧者, 受神不同感動而有不同的作法 這是在嚴謹釋經學上, 很重要的議題 要分辨 例子 與 原則 ( 命令 ) 兩者之間的不同 這裡保羅沒接受每間教會資助, 是屬於 例子 的情況 而保羅凡事知足的生活是屬於 例子, 但這 例子 背後其實因為他有凡事仰賴神的信心之 原則 ( 命令 ), 不只傳道人或牧者應效法和遵行的, 所有信徒也應效法和遵行 基於此原則, 傳道人或牧者就是專心仰賴神的供應, 操練凡事知足 收到奉獻 ( 餽贈 ) 感謝神, 沒收到也感謝神 基督徒的奉獻, 是神給的特權和意務, 也是神的命令 然而奉獻的內心基礎是愛和感恩 看到保羅此處對腓立比教會的感恩, 與今日那些深信成功神學的基督徒, 追求豐富物質, 實在是令人感到悲哀 整本聖經給我們一個重要的概念, 那就是敬拜和事奉和奉獻是分不開 而且奉獻或事奉, 是指敬拜的人, 把自己的時間 金錢 體力 或才幹擺上, 讓上帝來使用, 成就祂要成就的事 所以 敬拜, 事奉, 或奉獻, 看起來是三件事, 但其實是一件事 它們是彼此分不開的, 是彼此包含的 換句話說, 我們每次來到教會敬拜上帝, 一定少不了事奉和奉獻 沒有事奉, 或沒有奉獻的敬拜, 不是真實敬拜, 也不是悅納的敬拜 很少擺上自己的時間 金錢 體力 或才幹的基督徒 要認真地想一想耶穌基督的福音, 以及自己與耶穌的關係 奉獻給上帝的祭物, 是拿不回來的, 也不是我們可以決定這奉獻應該這樣用, 應該那樣用 是上帝來決定該怎樣用, 也是上帝來審判誤用或是濫用的人 奉獻 到教會的財物就認為有權干涉應該怎樣用 ; 或是同意教會怎樣用之後才奉獻的想法, 最好不要奉獻, 因為那是得罪神 然而, 教會也應該有完整透明的制度來處理財物, 預防發生誤用或濫用的事 同樣的原則, 信徒對傳道人或牧者的餽贈, 就是奉獻給神的 所以信徒奉獻之後, 不論給誰, 都應該看作是奉獻給神的祭物 奉獻的人不該對接受的人有所要求, 或是 建議 應該怎樣用 這樣的奉獻, 才是蒙神悅納, 是極美香氣的祭物 o 19 節, 保羅為腓立比信徒的奉獻, 發出禱告與頌讚 19 節是保羅的信心所發出 宣告 性質的祈禱, 祈願上帝 腓立比信徒的生活需要 之應許能成就 豐富 原意有 充裕 優裕 富裕 等 榮耀 與 豐富 相連, 其意是 榮耀的豐富 ( 新譯本 ; Martin; 馮蔭坤 ) 按當年腓立比城的背景, 當地老百姓不是屬於經濟條件好的居民 於是有學者認為, 由於這次的奉獻, 他們當中不少人變得更窮 (Fee) 所以使徒保羅鼓勵他們一定要信靠上帝的供應, 因為上帝的應許, 肯定會供應他們生活所需 這樣, 更應證主耶穌在馬太福音 6:32-33 的應許, 你們要先求神的國 和神的義, 這些生活所需的東西都要加給你們 o 20 節, 上帝的供應, 是根據在基督裡榮耀的豐富 阿們 這字原為希伯來文, 意即 確實地 誠心所願, 字根的意思有 堅固 穩定 可靠 早期教會的崇拜中, 會眾會說 阿們 來回應他們聽到的感謝或頌讚的話 本節 阿們 的功用也是如此, 強調頌讚所作的宣告, 並證實其真確 這項宣告可能也呼召人承認上帝的榮耀並按照祂的榮耀來生活 因此, 他們的 阿們 不僅與保羅一同承認 榮耀屬於天父, 並且回應在他們的生活上, 包括奉獻上, 努力使上帝得哸榮耀 當上

70 帝的供應臨到時, 肯定會吸引人去注意基督的榮耀和基督的豐盛 絕不會使人去注意上帝供應的東西 吸引人去注意上帝供應的東西, 是成功神學的講法之特徵之一 4:21-23 書信結語最後的問安 4:21-23 問安是保羅表達情感的一種方式, 在他的書信中, 除了加拉太書 以弗所書及提摩太前書以外, 每一封都有用 問候 / 安 保羅也特別提到, 羅馬皇帝家裡的人都問候他們 最後保羅祝福腓立比教會, 常有主耶穌基督的恩惠, 與他們同在 o 21 節, 保羅請求腓立比教會中有人替他和同在一起的信徒問候, 顯然他們當中會有些人負責替他問安 很可能他們是 1:1 所提的監督和執事 在我這裏的眾弟兄 ( 和合本 ), 或 同我在一起的弟兄們 ( 新譯本 ), 這些人跟下一節的 眾聖徒 是不同的 可能是指當時與保羅一起宣教的同工, 可能是提摩太和提多 ( 本書 2:22; 加 1:2, 2:3); 或是指其他的同工 保羅用 每一位聖徒, 表示一視同仁的態度 o 22 節, 眾聖徒 可籠統地指所有信徒( 例如弗 1:15, 3:18, 6:18; 西 1:4) 整個地區的信徒( 例如林後 1:1) 一個地方教會的信徒( 例如腓 1:1) 或一個家庭教會的信徒( 例如羅 16:15) 然而本節的 眾聖徒, 應該是汎指羅馬地區的信徒 ( 如 Fee; 馮蔭坤 ; 陳終道所視 ), 而不是只有與保羅一同坐牢或是來探監的信徒 ( 如 Martin 所視 ) 因為緊接著提到 凱撒家裏 的信徒 這些信徒特別請求保羅為他們提名向腓立比教會問安, 表示他們可能跟腓立比信徒有某種認識的關係 凱撒家裏的人 原意其實很廣, 可以指羅馬皇帝及其家人, 可以指御營軍或皇宮裡的人, 也泛指一切受僱於凱撒的人 不管他們是為奴或自主的, 也不管他們在羅馬或在一些直屬羅馬皇帝的省份內 但是相信本書是在羅馬寫的, 這些人應該是御營軍或皇宮裡的信徒 (Fee; 馮蔭坤 ) 這看法可以與 1:13-14 和 1:27-30 前後呼應, 受羅馬皇帝逼迫的腓立比教會應該感到鼓勵, 因為連京城裡頭都有人信主! o 23 節, 保羅慣用祝福的話作為書信的結束 ( 除了羅馬書以外, 羅 16:27) 祝福人的祈願不是新約才有的, 舊約已經有此作法的記載, 例如創 14:19 創 章 利 9:22-23 申 21:5 書 22:6-7 撒下 6:18 王上 8:57 詩 118:26 等等 你們 原文是 你們的靈, 而且 靈 是用單數 保羅提到讀者的 靈, 可能是因為上帝恩典的運行, 是直接通過人的靈, 在人的靈裡頭領受 (Bruce; 馮蔭坤 ) 也可能要強調信徒團哸體的合一, 只有一個靈 (Martin) 恩惠和賜恩的上帝是不能分開的, 所以 主的恩惠同在 和 主同在 是可以交換使用 保羅祝福的本意, 其實就是願主耶穌在腓立比信徒心中, 與他們同在 他的祝福不僅是願望, 而是信心的宣告 經文和主題 : 腓立比書 4:14-23 感謝資助, 最後的問安 神學主題 : 神必以基督裡的榮耀豐富, 滿足我們生活所需 應用性主題 : 以感恩之心奉獻, 作為敬拜事奉的祭物 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 4:14-20 節, 為什麼保羅不求信徒奉獻的禮物, 只求信徒的果子不斷增加? 這與上帝滿足信徒生活所需有何關聯?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 4:21-23 節, 這裡向腓立比教會問候的人有哪些? 為什麼保羅特別提到 凱撒家裏的人?( 請從經文中找答案 ) 屬觀察 解釋 和思考性的問題

71 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的內容傳於小組以外的人 o 你認為教會傳道人提醒或教導奉獻金錢, 他們的動機是什麼? 你聽到這種訊息有何反應? 為什麼? 學習今天經文後, 你又會如何反應? o 你是否經歷過上帝供應生活所需, 使你滿足? 如果沒有, 學習今天的經文後, 你會如何去經歷? Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 腓立比書 4:19-20 我的神必照他在基督耶穌裡榮耀的豐富, 滿足你們的一切需要 願榮耀歸給我們的父神, 直到永遠 阿們 ( 新譯本 ) 下週小組查經, 腓立比書總復習與學習心得分享

72 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 04/15, 2016 查經內容 : 腓立比書總復習與學習心得分享 參考資料 :An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992); 天道聖經註釋 - 腓立比書 ( 馮蔭坤, 天道 1987);IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本 腓立比書註釋 潘秋松 吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004);New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995); Expositor's Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992);Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本 丁道爾新約聖經註釋 - 腓立比書 劉良淑譯, 校園 1988); 新約書信讀經講義 - 腓立比書 / 歌羅西書 / 腓利門書 ( 陳終道, 校園 );Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994);Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997);Believer's Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本 活石新約聖經註釋 角石, 1997~2000) 小組查經注意事項 : 懇請您先讀以下的訊息, 然後再閱讀本材料 以及參與帶查經事奉 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加, 也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者 ; 以及使小組更有效地實踐使命和目標 邀請新的帶查經者之前, 請先與牧者商量禱告, 然後再去邀請 : 因為這關乎尊重聖靈, 也關乎教會屬靈生命的建造 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止閒話與背後論斷 控制與主題無關的話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : o 禱告 : 為自己和組員禱告 記得禱告! 禱告! 再禱告! o 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序越徹底, 越能正確地明白原意 o 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 o 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 o 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 o 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題 ( 或屬靈原則 ), 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福 ; 也為了您將來能在審判的主面前, 蒙記念和獎賞 腓立比書總復習與學習心得分享 書信序言 說明現狀 1:1-26: o 簡介 :(1) 介紹寫信人 收信人 問安 1:1-2 (2) 頌讚 感恩 禱告 1:3-11 (3) 在捆鎖中仍興旺福音 1:12-18a (4) 對未來生死的看法 1:18b-26 o 討論問題 : 為什麼保羅的禱告以及面對迫害, 總是帶著喜樂和感恩? 他禱告內容求什麼?( 請從 1:1-26 的經文中找答案 ) o 解答 :

73 腓立比教會一開始就參與保羅的傳福音工作, 神也動善工, 因捆鎖福音反更加被傳開, 離世與基督同在好得無比, 不離世而幫助腓立比教會成長也好得無比 保羅的禱告, 感謝父神繼續在腓立比教會裡頭動善工, 求父神使他們在認識基督知識 ( 與明白真理有關 ) 和見識 ( 與遵行真理有關 ) 上的愛心, 多而又多, 因此能辨別是非 ( 分辨什麼是最重要 ), 成為真誠無可指摘並且結義果的人 對教會的勸勉和未來的計劃 1:27-2:30: o 簡介 :(1) 為福音齊心努力 1:27-30 (2) 效法基督 謙卑與合一 2:1-11 (3) 順服主到底, 表現生命之道 2:12-18 (4) 派同工提摩太和以巴弗提去腓立比的計劃 2:19-30 o 討論問題 : 效法基督的謙卑, 為教會和信徒個人帶來什麼影響?( 請從 1:27-2:30 的經文中找答案 ) o 解答 : 使教會不怕那些反對福音的人, 信徒謙卑 彼此合一 彼此相顧, 減少彼此埋怨或彼此爭論 使信徒個人在這世代中發光, 活出生命之道 會像提摩太一樣為福音服事主, 或是像以巴弗提一樣為基督服事人 ( 甚至願意犧牲自己 ) 再度對教會的勸勉和未來的計劃 3:1-4:3: o 簡介 :(1) 防備傳異端的人 3:1-4a (2) 自述榜樣 3:4b-14 (3) 效法保羅與防備十架的仇敵 3:15-21 (4) 站穩信仰與同心 4:1-3 o 討論問題 : 竭力追求認識主, 以及將萬事看為糞土, 哪個先發生? 竭力追求認識主可以為教會帶來什麼益處?( 請從 3:1-4:3 的經文中找答案 ) o 解答 : 竭力追求認識主在先, 然後才可能把地上的事看得沒有天上的事重要 竭力追求認識主與前面效法基督的謙卑, 是直接有關 竭力追求認識主可以為教會帶來益處有 : 提防傳異端歪理的人, 防備十架的仇敵 這些人都在教會裡頭, 外表看起來也像基督徒, 但對教會有破壞性的影響 書信結語 4:4-23: o 簡介 :(1) 最後對教會的勸勉 4:4-9 (2) 感謝宣教的資助 4:10-20 (3) 最後的問安 4:21-23 o 討論問題 : 如何經歷神所賜的平安? 如何經歷保羅所說的凡事知足? 經歷平安和知足, 會帶來什麼結果?( 請從 4:4-23 的經文中找答案 ) o 解答 : 凡事帶著感恩的心禱告, 不只應當思念與實踐一般世人所看為好的道德和言行舉止 ( 即基督徒行事為人不要比世人差勁 ), 更要效法那些效法基督的屬靈領袖, 如此就能經歷神賜的平安, 以及經歷賜平安的神 在基督裡靠著那給能力的基督, 操練處卑賤 處富裕 或處任何情況, 就能經歷保羅所說的凡事知足

74 其實效法屬靈領袖 ( 如同他們效法基督 ) 和在基督裡, 都是與第三章竭力追求認識主有關 經歷平安和知足, 肯定會帶來參與事奉, 以及參與奉獻的結果 書信總結 : o 討論問題 : 請選一個你認為是腓立比書的中心主題 :(1) 興旺福音 (2) 追求認識主 (3) 謙卑 (4) 喜樂 為什麼選此主題? 這三個月來你用過這主題嗎? 如果用過, 你經歷到什麼? o 解答 : 如果前面四個討論問題, 都從經文本身找到答案, 你不難發現本書中心主題是 竭力追求認識主基督, 也可以說是 竭力效法主基督 這就是經文原意的主題 當然, 你的組員當中, 肯定會有人選其他主題 不須要與他們辯論解釋, 因為出現其他主題的原因, 是把 應用經文 當作 找出經文原意 既然是應用, 那就有很多種選擇 不過, 還是要鼓勵他們分享, 曾經在生活中應用過他們所選之主題的經歷 如此能避免弟兄姊妹交流問題討論時, 淪為空談, 或僅有頭腦知識層面上的交流, 或講一些不相干離題的事 小組查經時, 空談或知識層面或閒聊的東西, 對大家屬靈生命毫無幫助 分享應用神的話語而經歷神的實際見證, 對屬靈生命才有幫助 註腳 : 若對於以上任何一個問題的答案有疑問, 請參考在教會網頁上的查經材料 請試著點擊一月到四月八日的連結, 找到你需要的材料 給帶查經者的勸勉 : o 每週查經材料 ( 教師本 ) 第一頁的 小組查經注意事項, 擺在那裡已經好幾年, 不是擺著玩的 那是上帝對每一位服事祂的人的期望 : 祂對我們是認真的, 因此也期望我們也對祂認真 o 所以, 這裡有個自己對自己的討論問題 : 你過去每次帶查經的經驗中, 是否帶領組員通過彼此交流過程, 從經文本身找到作者原意,( 即觀察和解釋 ), 然後歸納出主題, 接著帶大家討論如何在生活中應用這 ( 些 ) 主題? o 解答 : 若每次都盡量朝這方向來作, 而且自己也願意試著實踐主的話, 感謝讚美主 上帝肯定記念也祝福 如果每次都沒有, 勸你要好好禱告, 求上帝的憐憫和幫助 下週小組查經, 回到創世記查經,5:1-32