Microsoft Word - Daniel 01-04

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1 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/06, 2013 經文 : 但以理書 1:1-7; 主題 : 簡介, 但以理與三友入巴比倫王宮 參考資料 :NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主協會出版,1986);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 );Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文以上原則和方法都是為了討神喜悅, 也為了你蒙福的緣故 願神記念和獎賞你忠心的事奉 歷史記載 1-6 章 : 引言 記載但以理和其三友的被擄與蒙恩 1 章 ; 尼布甲尼撒的夢與金像, 但以理之三友寧死不拜偶像 2-4 章 ; 巴比倫滅亡 5 章 ; 但以理蒙神拯救 6 章 但以理書背景和簡介書名 : 以作者名字為書名 以賽亞書 耶利米書 ( 包括耶利米哀歌 ) 以西結書 和但以理書被稱為大先知書, 原因是這些書的篇幅比其他先知書多 大先知 並非指他們地位較高 但以理書在希伯來聖經被列為 聖卷 而非 先知書 不過由於古猶太史學家約瑟夫等人的記載, 把但以理書列在先知書中 因此但以理書早期可能是列在 先知書 中, 後來才改列到 聖卷 去 作者 : 但以理 原意是 神是我的審判者 他是皇室貴族的後裔, 為神所差遣, 傳 外邦人日期 信息的先知 生於約西亞王年間, 與耶利米 以西結先知同年代 當巴比倫帝國第一次擄掠耶路撒冷和猶大時,

2 但以理在被擄到巴比倫的百姓中間 (1:1; 605~606 B.C.; 王下 24:1-7; 代下 36:5-8) 此後, 他在巴比倫蒙召, 事奉神七十多年之久 他經歷自己國家的滅亡, 巴比倫帝國的滅亡, 及瑪代 - 波斯帝國之興起 他在兩個外邦王朝, 都是被王重用的大臣 耶穌引用但以理的預言時, 說那些預言是但以理說的 ( 太 24:15) 而且但以理書多處以第一人稱發言, 以當時亞蘭語 希伯來語 和波斯語 ( 一些波斯借來的外來語芝專有名詞 ) 寫作, 又記載當時官場或王室的事蹟 ( 吳獻章 ) 如此熟悉當時政治 語言 文化, 尤其改朝換代後, 仍然能夠熟悉地以改朝換代後的背景來記載 這些證據足夠說明但以理書, 肯定出於但以理本人 ( 參吳獻章 ; 馬有藻 ; 鄺炳釗 ; Archer; Ferguson) 寫作日期 : 主前 6 世紀 以西結書和但以理書一样, 都是在猶大被擄至巴比倫, 到歸回時期之間寫成的 本書精確地預言主前 6 到 2 世紀之間, 瑪代 - 波斯帝國的盛衰, 希臘帝國 ( 亞歷山大 ) 的盛衰, 和羅馬帝國的興起 因此, 新派神學家, 由於不信神蹟 預言, 基本上不信有一位真神存在, 所以不相信本書是主前 6 世紀所寫, 反而堅持是主前 2 世紀, 有人以但以理的名字所寫 而且主張這些不是預言, 只不過是歷史記載, 用預言体裁寫成, 為要提醒猶太人記取歷史教訓, 效法但以理的精神 但是但以理書本身的內證, 以及考古學和死海古卷的發現, 都證明本書是主前 6 世紀的產品 再次說明我們所信的神是真神, 祂的話絕對真確, 且必定會實現 寫作背景 : 參表一 : 主前第 6~5 世紀列王 先知 與臨鄰近外邦歷史簡介 巴比倫的尼布普拉撒 (Nabopolassar) 堀起於 626 B.C., 擺脱亞述帝國的控制, 自立為王, 國勢逐漸強盛 其之子尼布甲尼撒繼 位, 滅亞述 (612 B.C.) 又向埃及挑釁, 擊敗法老王尼哥于迦基米施 (606/605 B.C., 耶 46:2), 隨即兵臨耶路撒冷, 擄掠百姓, 猶大成為巴比倫的傀儡國 ( 王下 24:1) 尼布甲尼撒強迫灌輸被擄猶大百姓巴比倫文化, 企圖將猶太民族巴比倫化 (1:3-5), 達到永遠控制猶太民族的目的 此後, 耶路撒冷二度淪陷 (597 B.C.), 而在最後一次淪陷中 (586 B.C.), 以色列國家從此滅亡, 直到 20 世紀再度建國 自尼布甲尼撒後, 巴比倫勢力日漸衰微, 於 539 B.C. 為新興的瑪代 - 波斯帝國 ( 波斯王古列 ) 所滅 但以理繼續服事新朝代, 經歷猶大百姓第一次歸回本土 ( 以斯拉記 1-3) 他的事奉一直持續到大利烏王一世 (11:1) 寫作對象 : 被擄至巴比倫的以色列 ( 猶大 ) 百姓 寫作年代 : 本書記述的年代由西元前 605 年到西元前 537 年, 涵蓋整個以色列 ( 猶大 ) 百姓被擄的時期 寫作文體 : 除了 2:4b-7:28 是用亞蘭文寫的之外, 其餘都是希伯來文 亞蘭文是巴比倫宮廷的官方語言 雖然 1-6 章是歷史的記載, 本書的文學体裁屬於 预言式啟示文學 prophetic apocalyptic literature, 是一本難解的書 需要以啟示文學体裁, 異象記載体裁, 歷史背景, 啟示錄四方面來了解但以理書 预言式启示文学 prophetic apocalyptic literature 这类文字重点有六 :(1) 多注重象征及数字 ;(2) 采用异象表达 ;(3) 以色列在末世借彌赛亞作王之复兴 ;(4) 散文式 prose 非诗意式 poetic 的叙述法 ;(5) 强调应许与应验的紧凑联系 ;(6) 最后解救及胜利来自神 摘自馬有藻, 但以理書注釋 寫作目的 : 安慰鼓勵被擄的百姓, 並教導他們在外國如何保持原有的信仰生活 鼓勵受逼迫的子民認知到神的主權與審判, 並不因人間政權更換就有所改變 因為耶和華神是全權的主 世上國度之興衰 人類歷史 與神國度之建立, 都在祂的掌管之下 (4:17) 祂遠超過外邦人的神 ; 祂的國將取代人的國, 而且存到永遠 (2:44) 雖然神的百姓被擄到外邦, 神不會忘记眷顾受苦的選民 中心主題 : 耶和華神是全權的主 祂的國度超越世上任何一個國度, 祂建立之國度存到永遠 寫作特色 : 全權之神 : 作者鼓勵被掳的人, 雖然國家滅亡, 但神仍在萬國中掌權 (4:17, 25; 5:21), 祂对選民仍有拯救計畫 (2:44) 安慰及堅定他们爱神的心永不改变, 並存盼望等待彌赛亞的到來, 終結世界歷史 (9:24-27), 堅立永不能廢去的神國 (7:14) 參吳獻章 ; 馬有藻 ; 鄺炳釗 ; Archer; Ferguson 保守之神 : 作者鼓勵被掳的人當有優良的宗教生活, 不要向外邦偶像屈膝, 神仍在掌權 這對活在外邦異國属神的人, 既受外邦文化冲激, 又受外邦異教的影響, 脚步要非常谨慎, 持守信仰, 不能

3 妥協而隨流失去 但以理自己及其三位朋友的经歷, 见证神必保守那些為神持守信仰 潔身自愛的人 參馬有藻 異象和異夢的記載 : 作者預言巴比倫之後, 及將來世界終了的事件 那些已經應驗的巴比倫的衰亡 瑪代 - 波斯帝國的盛衰 希臘帝國 ( 亞歷山大 ) 的盛衰 和羅馬帝國的興起, 不得不使那些不相信神的所謂 聖經學者, 想盡辦法證明但以理書是在這些事件後寫的 他們永遠不會成功的, 因為 真理 不會因人的不信而改變 全書分段 : 參表二 : 內容信息大綱 全書可分為兩大段, 一到六章記載了六個事蹟, 但以理以第三者的角度出現在事蹟中 七到十二章記載但以理所見的異象, 但以理以第一人稱出現 但以理書一到六章記載發生於巴比倫的尼布甲尼撒王到瑪代的大利烏王時代的歷史, 七到十二章則預言波斯和希臘帝國將要發生的事 表一 主前第 6~5 世紀列王 先知 與臨鄰近外邦歷史簡介 ( 參吳獻章 ; 馬有藻 ) 南國猶大北國以色列外邦重要歷史 末代列王 : 約雅敬, 約雅斤, 西底家 南國猶滅亡 : 巴比倫攻陷耶路撒冷 587~586 B.C. 先知 : 耶利米, 但以理, 以西結 經文 : 王下 章 ; 代下 章 ; 耶利米書 ; 但以理書 ; 以西結書 已經滅亡 ( 被亞述所滅 722 B.C.) 北國十個支派, 除少數逃到南國 或被擄至巴比倫, 其他逐漸被外邦同化 新巴比倫勢力興起, 建立帝國 625 B.C. 巴比倫供三次侵略猶大, 造成三次猶大百姓被擄至巴比倫 605~586 B.C. 參註一 波斯 ( 瑪玳 ) 勢力興起, 建立帝國, 滅巴比倫 539 B.C. 參註二 埃及 26 王朝, 勢力沒落 先知 : 俄巴底亞 ( 對以東 ), 年代不確定? 百姓被擄歸回期 第一次歸回 : 所羅巴伯帶領百姓歸回, 重建聖殿 538 B.C. ( 被攔阻至 520 B.C. 復工, 聖殿完工 516 B.C.) 以斯帖拯救被擄在外邦百姓 486~465 B.C. 第二次歸回 : 以斯拉帶領百姓歸回, 重建百姓屬靈生命 465~424? B.C. 第三次歸回 : 尼希米帶領百姓歸回, 重建聖城城牆 465~424? B.C. 先知 : 哈該和撒迦利雅 ( 屬第一次歸回期 ), 瑪拉基 ( 屬第三次歸回期 ) 經文 : 哈該書 ; 撒迦利雅書 ; 瑪拉基書 ; 以斯帖記 註一 : 巴比倫王毀聖城聖殿之前, 就已佔領猶大地區至少 15 年 他必定是實行種族遷移政策, 所以隨時隨地都有百姓被擄去巴比倫 以歷史角度來看, 算是有三次主要被擄的時期 : 約雅敬王 605 B.C., 不過聖經沒有說明王的隨從 大臣 百姓等被擄 但照常理 巴比倫王必定擄他們去到巴比倫, 參代下 36:6-7 約雅敬王很有可能沒出發往巴比倫之前, 就在耶路撒冷城外被處死, 屍骨不得善終, 參耶利米 22:19, 36:30 約雅斤王 598~597 B.C., 參王記下 24:10-16, 代下 36:9-10 西底家王 587~586 B.C., 參王記下 25:1-12, 代下 36:17-21, 耶利米 註二 : 但以理與伯沙撒王 : 但 5:1-4 伯沙撒這個名字在希臘史書中從未出現過, 許多史書都將拿波尼度列為巴比倫最後一位君王 再加上當時出土的考古證據也沒有伯沙撒這個名字出現, 於是西元 1850 年一位學者西特席格 Ferdiannd Hitzig 便說但以理書的此部份是捏造的 拿波尼度 B.C. 作王將阿拉伯沙漠北部的提瑪城當成是巴比倫國的第二個首都, 他自己長期住在提瑪城, 指派長子伯沙撒在巴比倫城幫他管理政務 伯沙撒的母親相傳是尼布甲尼撒王的女兒, 他於 B.C. 在巴比倫城中管理政務 後來被瑪代的大利烏用刀殺死 1854 A.D., 考古學者在伊拉克南方挖掘一座大型月神塔廟時, 意外發現許多小的園柱形泥板 解譯出來是拿波尼度國王於西元前 B.C. 書寫的命令 : 拿波尼度修建這座高塔, 這座塔廟是吾珥成的一座廟宇 泥板上還記載著 : 祈禱國王和他最年長的兒子伯沙撒都能身體健康, 長命百歲 此考古文獻證實了聖經的紀錄, 伯沙撒確實是拿波尼度之子, 也是巴比倫的末代皇帝

4 表二 內容信息大綱 ( 參馬有藻, 舊約概論 ) 歷史 1-6 異象 ( 預言 )7-12 引言 : 但以理的被擄與蒙恩 1 尼布甲尼撒的兩夢與金像, 但以理之三友 2-4 巴比倫滅亡 5 但以理蒙神拯救 6 第一個異象四巨獸 7 第二個異象綿羊與山羊 8 為歸回祈禱, 第三個異象七十個七 9 第四個異象, 天使遲來, 南北之戰, 結局 歷史 1-6 章, 引言 : 但以理的被擄與蒙恩 (1 章 ) 但以理的被擄與蒙恩 1 章 : 本書作者用第三人稱的筆法開始敘述國家滅亡的歷史, 自己如何被擄到巴比倫去 (1:1-2), 如何與其他三位年輕人選召學習迦勒底的文字言語和各樣學問, 好侍立在王宮裏, 服事巴比倫王 (1:3-7) 也記述自己不羞辱神的心志, 不願吃祭拜偶像的食物, 蒙神恩典, 在太監長亞施毗拿眼前蒙恩, 只吃潔淨的素菜卻長得比其他人更俊美肥胖, 比通國的術士 和用法術的 智慧聰明勝過十倍 (1:8-20) 但以理的信心與操守令人佩服, 他不屈服在人的強權之下對神忠心, 所以他三次被稱為 大蒙眷爱的人 (9:23; 10:10; 11:19) 這四位猶太青少年要學習迦勒底的文字言語和各樣學問, 和名字被改為迦勒底文的名字, 看出尼布甲尼撒企圖將猶太民族巴比倫化 引言 1:1-2: 約雅敬在位第三年, 尼布甲尼撒擄走約雅敬和部份聖殿中的器皿 猶大王約雅敬 : 約西亞王在米吉多陣亡之後, 猶大人擁立他的兒子約哈斯作王 ( 王下 23:30) 約哈斯在位三個月就被埃及王尼哥所廢, 應驗了耶利米的預言 ( 耶 22:11-12; 王下 24:10-11) 埃及王尼哥另立約哈斯的二哥以利亞敬作王, 將之改名為 約雅敬 這個王人品不佳, 舊約聖經耶 22:13-17, 王下 23:35 對其評語不佳, 猶太史家約瑟夫直接評論其性情奸惡, 對上帝和人都不敬 王下 24:10-25:21 記載, 猶大的淪亡大概分為三個被擄階段 參上表一的註一 o 約雅敬在位第三年 是西元前 606~605 年 依照猶太的記年法是 約雅敬在位第四年 依照巴比倫記年法是 約雅敬在位第三年 ( 就看登基作王那一年剩下的月份有沒有算進去第一年, 也就是跟中國人的虛歲 實歲差異一樣 ) 尼布甲尼撒 : 字義是 願尼布保護王權 o 來到耶路撒冷 : 依照現存於大英博物館的資料, 西元前 605 年四月到八月, 發生迦基米施戰爭, 尼布甲尼撒獲勝後向南追擊埃及部隊, 並征服了敘利亞與巴勒斯坦地區 八月十五日尼布甲尼撒之父去世, 九月十七日尼布甲尼撒繼位為王 主把猶大王約雅敬和神殿中的一部分器物交在尼布甲尼撒手裡 ( 新譯本 ), 其中 主把 交在 手裡 一語道出全權之耶和華神掌管人間的政權與宗教 甚至那稱祂名下的君王 百姓 甚至聖殿, 神都可以使這些換個人間的主人 示拿地 就是 巴比倫 在古代時候的地名( 創 11:1-9), 就是巴別塔的所在地 作者特意用古地名來稱呼巴比倫, 暗指罪惡的故鄉 ( 亞 5:11) 他神 ( 和合本 ) 可能指的就是巴比倫的至高神 馬度, 示拿地的神廟 ( 新譯本 ) 作者用簡單 1-2 節的敘述, 開始了他在異教和異邦的宣教事奉的記載 雖然他處於國破家亡 和民族苦難的悲慘大環境, 仍然保持對耶和華神掌權和統管萬有的信念 但以理整個年幼時期, 目睹約西亞王稍微復興而不倚靠神, 而倚靠人 ( 與亞述連合 ), 去抵抗巴比倫的苦果 ( 王下 23:28-29) 他也經歷猶大末代皇帝約雅敬的敗壞, 藐視和逼迫神所派來警告的先知, 最終導致國家滅亡 ( 王下 22:13-15, 23:35, 26:20-23; 耶 36:23) 這應驗先知摩西和以賽亞的警告和預言( 利 26; 申 26; 賽 39:6-7) 但以理深深明白, 耶和華神說到做到, 絕不可輕慢 但是倚靠敬畏神的人, 肯定蒙祂保守 即使惡劣的大環境暫時沒改變, 信靠神掌權, 敬畏祂而不懼怕人, 乃是上上之策 這樣的人生觀, 奠定了但以理和三個朋友, 被擄到巴比倫, 在險惡的官場中, 仍然為神作見證, 勇往直前 與其說但以理書可以應用在如何面對苦難, 不如說是幫助基督徒如何在職場事奉和宣教 因為今日職場中的衝突 壓力 競爭 甚至爾虞我詐的險惡政治遊戲, 不會比當年但以理和三位朋友所面對的少

5 這次但以理書查經將是以 職場神學, 作為學習研讀但以理書的應用 本材料將會引用吳獻章所著 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 校園書房 2012) 書中的應用性議題, 以及討論題目, 幫助弟兄姊妹學習但以理書的真理, 學習應用在工作的職場上 但以理的被擄 1:3-7: 但以理和三個朋友也被擄到巴比倫, 受訓為要服事巴比倫王 太監長 原意是 皇帝的頭, 亦即 皇帝的顧問 的意思 巴比倫的太監長並不一定是指被閹割的太監, 他們也可以娶妻生子 同一字出現在創 39:1, 翻譯成 內臣 波提乏被稱為 內臣或太監, 但他有妻子 然而同一字出現在賽 56:3-5, 就是指被閹割的 太監 宗室 直譯是 王室的種子, 意思是 皇室的後代 太監長亞施毗拿 有人用賽 39:5-7 的預言, 指明但以理和這三個朋友就是被 去勢 ( 閹割 ) 做太監 但是這預言只是預言希西家王的後代子孫, 其中必有被擄去在巴比倫王宮裡作太監 我們可以肯定但以理和三友, 屬於王室的後裔或貴族 (1:3) 但是無法肯定他們是希西家王的後代子孫 所以賽 39:5-7 的預言, 不一定指這四個人 此外, 但以理書還記載他們是沒有殘疾的 (1:4), 因此推論他們是太監的可能性又變小些 年少 ( 和合本 ) 指大約是十幾歲的年輕人 ( 新譯本 ), 就是今天的青少年 創 37:2 用這個字稱呼十七歲的約瑟 相貌俊美 是喑因為當時的中東文化, 認為有美好的外表就有精明的頭腦 直到十九世紀, 土耳其和波斯的皇帝仍然挑選相貌俊美的人為侍從 迦勒底 這名詞在可以指 巴比倫 5:30, 或用來指 星象家 / 術士 2:2-5, 4:4, 5:7,11 讓優秀的俘虜重新接受自己文化和信仰的教育,( 其實是洗腦 ), 是一種 獲得人才 減少叛變可能 終身降服新政權 的惡毒策略 這四個青少年原來名字中, 兩個有 EL( 跟上帝有關 ), 另兩個有 Y( 跟耶和華有關 ), 都被改成跟巴比倫的偶像神明有關的名字 o 但以理 原意是 神是審判者, 被改成 伯提沙撒 或 伯沙撒 伯 Bel, 原意是巴比倫偶像神明之一, 又被翻譯為 巴力 伯 / 巴力 是另一個偶像神 馬度 的太太 伯提沙撒 意為 願伯 / 巴力保護皇帝 o 哈拿尼雅 原意是 耶和華施恩或眷顧, 被改成 沙得拉 意為 得拉的命令, 或 我害怕神( 指月神 ) 得拉 是巴比倫的月神 o 米沙利 原意是 有誰是像耶和華神那樣, 被改成 我沒有價值, 或 有誰是像馬度那樣 o 亞撒利雅 原意是 耶和華神必帮助, 被改成 亞伯尼歌 意為 尼歌的僕人, 尼歌 或 尼布 是巴比倫偶像神明之一, 是巴力之子 o 然而, 這四位猶太年輕人堅持自己對耶和華神的信仰, 神使他們能力智慧超過所有拜偶像的術士 和用法術的人 他們被改的名字所代表的假神, 對他們起不了一點作用 只有倚靠聖靈以及心裡頭的聖經真理, 基督徒才能抵擋職場文化或世俗觀念的 洗腦 可能外表上, 職場可以給你貼上任何標籤 ( 頭銜 ), 灌輸給你一些所謂的職場管理或人際關係的概念 但是基督徒很清楚自己裡頭的價值觀, 知道職場上耶和華神才是老大 帶上 職場神學 的屬靈眼鏡職場, 分辨真正的敵人是誰 ( 只有魔鬼以及牠影響之下的世俗觀 ), 才能做一位 職場戰士, 來打贏這場屬靈戰爭 在職場上發揮出 光 和 鹽 的功能 本週經文和主題 : 但以理書 1:1-7; 但以理書簡介, 但以理與三友被擄本週經文應用主題 : 職場戰士的信念本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 :

6 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 請帶查經者簡單介紹但以理書的背景, 包括作者 寫作目的和體裁 歷史等等背景 o 1:1-7, 為什麼太監長給但以理和他的三位朋友改名字? 他們原來的名字和新的名字, 分別是什麼意義? 太監長給他們改名字, 目的何在? 屬觀察 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員思考 / 討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 你在職場上有什麼頭銜或外號? 有這些名稱是作什麼? 是影響人還是被人影響? 如果你的頭銜或外號, 與你是基督徒的身份不搭調的時候, 怎麼辦? 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 1:6-7: 他們中間有猶大人但以理 哈拿尼雅 米沙利 亞撒利雅 太監長給他們起了新的名字, 稱但以理為伯提沙撒, 哈拿尼雅為沙得拉, 米沙利為米煞, 亞撒利雅為亞伯尼歌 ( 新譯本 )

7 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/13, 2013 經文 : 但以理書 1:8-21; 主題 : 但以理與三友蒙神保守與賜智慧 參考資料 :NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主協會出版,1986);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 );Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文以上原則和方法都是為了討神喜悅, 也為了你蒙福的緣故 願神記念和獎賞你忠心的事奉 歷史記載 1-6 章 : 引言 : 記載但以理和其三友的被擄與蒙恩 1 章 ; 尼布甲尼撒的夢與金像, 但以理之三友寧死不拜偶像 2-4 章 ; 巴比倫滅亡 5 章 ; 但以理蒙神拯救 6 章 但以理和三友持守信仰而蒙神保守得智慧 1:8-21: 本段記載但以理和其三友, 定意不羞辱神, 不願與拜偶像扯上關係, 而蒙神恩典 因此在太監長眼前蒙恩, 只吃潔淨的素菜, 卻長得比其他人更俊美肥胖 而且比通國的術士和用法術的, 智慧聰明勝過十倍 但以理甚至服事到改朝換代, 到波斯帝國開國皇帝古列王元年, 繼續為新王所用 上文 1:1-7 作者用第三人稱的筆法, 自述國家滅亡, 與其他三友被擄到巴比倫 他們同時被選入宮服事巴比倫王 這四位年輕人被迫學習迦勒底的各樣學問 文化 和宗教, 甚至名字都被改為與巴比倫所拜的偶像有關 顯然巴比倫人要用各樣的方法, 改變他們的思想, 進而達到同化的目的 然

8 而, 雖然外表的名字被改變, 但是內在的屬靈生命 ( 信仰 ) 不容改變 以下 8-21 節就是記載這 持守信仰 的典範 o 魔鬼撒但以及牠所迷惑的世界, 一直不斷想要改變或敗壞基督徒的信仰, 使他從屬神的子民地位, 墮落到敬拜偶像, 與世界為友的人 ( 雅 4:4) 好叫他們忘記自己的特殊身分, 是君尊的祭司, 是聖潔的國度, 是屬神的子民 ( 彼前 2:9) 最後被世界同化, 被魔鬼所吞食 所以彼前 5:8 說 ; 務要謹守, 警醒 因為你們的仇敵魔鬼, 如同吼叫的獅子, 遍地遊行, 尋找可吞吃的人 1:8-16 但以理和三友因持守信仰而蒙神保守, 在太監長眼前蒙恩 由於巴比倫人要改變他們的信仰和思想, 進而達到同化的目的, 要求進宮服侍的人必須用王所賜的飲食 但以理洞悉此陰謀, 不願意喪失属神子民的见证, 信仰上被同化 因此但以理和三個朋友立志絕不服從 ( 可從 節推測三友也有相同志向 ), 避免玷污自己 由於他們持守信仰, 神使他們在太監長面前得著恩惠和同情 然而這卻給太監長帶來惹禍殺身的可能 但以理體諒太監長的難處, 於是請求太監長容許他們用十天的時間只吃素菜喝水來測試, 到時看結果再決定如何 由於蒙神的保守, 他們四人比其他所有享用王所賜飲食的年輕人, 更加俊美健壯 於是從那時起, 看管他們就被容許只吃素菜 喝清水, 保持信仰上不受玷污 o 8-9 節, 但以理決心不讓御用的佳餚美酒玷污自己 ( 新譯本 ), 或是 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己 ( 和合本 ), 說明這四人, 以但以理為代表, 決志持守自己是耶和華神子民的身份, 不願意與巴比倫人的偶像信仰, 有任何的交流 這是出於敬畏神 而不畏懼人, 而持守信仰見證的精神 他們把神擺第一位, 神也親自保守他們 決心 或 立志 原文直意是 印在心中不肯屈服 說明很堅定的意志, 寧死不屈服, 或不可更改的決定 其實這動詞的原文, 也兩次用在 7 節, 分別譯為 給 起名 和 稱 為 而和合本 7 節後面三次動詞 稱 為, 原文是沒有的, 是翻譯加上去的 作者在 7-8 節用同樣強烈動詞, 卻是極大的反差, 強調但以理與其三友在完全沒有選擇的情況之下 ( 被強迫改外在名字的決定 ), 仍然有不一樣的決擇 ( 決定持守內在信仰的決定 ) 玷污自己, 一般學者認為但以理似乎不是為要遵守舊約的食物律法而拒絕王所賜的飲食 ( 利 11 章 ), 而是不願意參與外邦人的偶像信仰 ( 結 4:9-14; 吳獻章 ; 馬有藻 ; Ferguson; Longman) 因為當時巴比倫王的膳食( 葷菜和酒 ) 都是先祭拜過偶像, 所以但以理等人不願意吃 另一個較小的可能是吃王的食物和酒表示與王結盟, 他們不願意與神以外的國度勢力有關係 ( 鄺炳釗 ) 新约保羅教導哥林多信徒如何应付献给偶像的食物, 基本上影響見證, 或是拌倒人, 就不要吃這些葷菜 ( 林前 10:14-33) 神使 但以理在太監長面前得著恩惠和同情( 憐憫 ) 這裡的 神使 的動詞 使, 在本章出現三次, 而且翻譯不相同 :2 節 主 把 / 將 ( 國家興亡改朝換代 ),17 節 神 賜 ( 賜恩惠與個人 ), 以及本處 9 節 神使 ( 保守個人 ) 作者極力強調神的作為, 貫穿整章, 突顯在這些事上掌權 o 節, 這裡提到 但以理 哈拿尼雅 米沙利 亞撒利雅, 而且是記載他們原來的希伯來名字, 說明他們是為神作見證, 持守信仰的人 注意,10 節的 只是 ( 和合本沒翻譯出 ), 說明神暗中保守, 感動太監長冒自己生命危險, 願意憐憫但以理等人 但以理是有屬靈生命的人, 除了堅持信仰之外, 也有體恤別人難處的心腸, 更是有從神來的智慧 所以他建議太監長的 委辦, 試試十天不吃王膳看看 這裡的 委辦 原意有 監護人 看管者 的意思 但也有可能是指人名( 馬有藻 ) 10 節, 我懼怕我主我王 道出巴比倫王尼布甲尼撒是怎樣的皇帝 第二章的記載, 可以看到他是一位非常兇猛 霸道 蠻不講理的人 然而 這裡我們看到神 使 但以理在太監長面前蒙恩(9 節 ), 也 使 太監長向但以理吐露心中苦情 這是非常少見的 蒙恩, 因為主管通常不會把屬下當作知心者, 講出自己的心事 全權之神就是這樣介入人際關係中, 改變人的想法和態度, 因而是整個局勢改變 (Wallace) 12 節, 素菜 原意有 通過過種植而得的食物或種子, 是指一般窮人或餵牲畜的食物 (Walton and Matthew) 並非我們今天所想的素食佳餚 水 也並非我們

9 o o 今天在北美所享用的乾淨飲水, 倒是像今天非洲或一些文明落後地區, 在有限水資源之下, 所飲用的較不乾淨的水 因此古代近東地區, 通常用一點葡萄酒加入這樣的水, 藉酒精達到殺菌的效果 所以但以理等人所吃的 素菜 和喝的 水, 如同今天在沙漠或窮鄉僻壤的貧窮百姓的飲食 這也為什麼太監長擔心他們的 面色憔悴難看 ( 新譯本 ), 或 面貌肌瘦 ( 和合本 ) 肌瘦 : 原文是 愁眉苦臉, 這裡用來表示因為營養不良, 又飲食不衛生又劣質的東西, 而 面有菜色 外表憔悴 的意思 有人認為 1:15 節的記載, 作為推廣素食主義的根據 這是把自己的意思讀進經文裡, 是不可取的 10:3 顯示但以理根本不是素食主義者 這裡作者只是要說明, 為了敬畏神 持守好見證, 而願意付上代價 上帝會保守這樣的人健壯, 即使在困難的環境中 吃素 最多只能說, 這是經文的一種勉強的應用 但以理和他三個朋友被擄時, 還只是青少年 他們之所以有那樣堅定的信心, 肯定是在家裡受父母的影響 而信心的堅固, 是從神的話而來 ( 申 6:4-9) 他們的父母們, 從小就把神的話教導他們, 並用自己的生命薰陶他們 基督徒家庭長大的孩子, 離開家獨立生活時, 是否還保持信仰, 與父母是否用神的話教導, 以及是否自己有屬靈生命影響, 有很大的關係 基督徒在險惡以及充滿試探的職場環境中, 要持守信仰, 有好見證, 真的只能倚靠神的保守 神往往出乎意料地出手, 保守那些堅持信仰的人 ( 例如堅持不造假 不說謊 不主日加班等等 ) 但以理以及其三友所行的, 是活出神给人的一個屬靈原则 : 凡尊敬/ 榮我的, 我也尊重榮他 / ( 撒上 2:30) 同時, 持守信仰的基督徒, 肯定有 內柔 的一面 在不違背信仰之下, 能夠體諒上司或同事的難處或軟弱, 幫他們 挖戰壕, 為他們的利益著想 這就是合神心意的 職場戰士 參吳獻章 友情提醒 : 請不要一節一節地帶查經, 而是一段一段地帶查經, 不斷集中在主題 不然, 帶不到一半時間就結束, 也失去彼此代禱的機會 1:17-21 但以理和三友因持守信仰而蒙神賜智慧和知識, 超越其他服侍巴比倫王的人才 由於但以理和三友堅持自己是屬神子民的身份, 上帝賜給但以理和三友知識和聰明 ; 尤其賜給但以理明白一切異象和異夢的能力 神使他們四人在知識 智慧方面, 遠勝過其他在王面前服侍的術士和用法術的人 於是他們在王面前工作, 但以理甚至工作到了波斯帝國古列王年間 o 17 節, 三年的 學習 使他们在 文字和學问上 獲得 聪明和知識 此外, 但以理 又明白各樣的異象和異夢, 說明他可以理解神的啟示或將作的計畫 然而重點是這裡又出現的 神賜 或 神使 (2, 9 節 ), 說明這是神奇妙的作為 (Longman; 吳獻章 ) 而且神如此的作為, 通常與敬虔的人聯繫起來 聖經一再告訴我們 : 敬畏耶和華是知識知識( 或智慧的開端 ) ( 箴 1:7, 9:10; 詩 110:10), 又說 : 神又使( 基督耶穌成為我們的智慧 ) ( 林前 1:30), 以及 這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧 ( 提後 3:15) 凡敬畏神 愛神 關心神旨意和國度, 愛慕讀神話語的人, 神都會賜給他們超乎常人的智慧 但以理與太監長之間的交流 (10-13 節 ), 就可以看出他蒙神賜智慧 文字 可以指 書信 文件 著作等等, 當然是迦勒底 / 巴比倫的各種文學著作, 肯定包括巴比倫的語言 學问 原文有 智慧 的意思, 指能夠學習各樣學科的智慧 因此中文和合本和新譯本翻譯為 學问 (NIV 也是 ), 但一些英文譯本還是翻譯為 智慧 聪明 可指與人應對能力, 或判别是非的能力 知知識 指存在心中那些明白了的学知識 異象和夢兆( 異夢 ) 這裡乃是指神啟示的计划给人的一種媒介( 馬有藻 ) 换言之, 但以理蒙召作為传達神啟示的器皿, 记载神給予有關人類將來和末世的啟示 (7-12 章 ) 異象 指人魂遊象外時看到的特殊景象, 這是上帝啟示先知的途徑之一 夢兆( 異夢 ) 指上帝透過夢向人啟示心意( 創 20:3; 王上 3:5) 此外上帝也賜予人解夢的能力 ( 創 40:5-22) 但以理也從神領受解夢的異能(2, 4, 5, 7 章 )

10 o o o 舊約記載這些有此 特殊恩賜 的人物, 都與啟示聖經有關 所以他們的訊息是有權威的 新約之後, 由於聖經啟示完畢, 這些 特殊恩賜 只剩下功能性, 為造就敬會成長 ( 林前 12:10, 28 及上下文 ), 但沒有與聖經啟示同等權威 然而, 我們也不應該隨便否定異象與異夢的價值, 而是給予尊重 節, 學習 结束, 巴比倫王约见所有受训的年輕人 發现但以理与其三友遠超過其他人, 连巴比倫自己本国的術士和用法術的人, 也都不及他们 尼布甲尼撒本是極聰明的人才, 他肯定很驚訝他們四人的才華 於是侍立在王面的人選, 非他們不可 術士 是從字根 寫字的石版 演變而来, 因此有 學術之士 的意思, 但同時也有 行邪術之人 之意, 如出 7:11, 22 ( 馬有藻 ) 用法術者 當時可指巴比倫偶像神之祭司, 亦指各類專業人士或有学问的人, 或是给忠告或策略的人 不過, 以猶太人的背景而言, 術士和用法術的 除了以上的意思之外, 都可以理解為 與偶像或交鬼或與靈界交流 的人 因此, 占卜者 魔術師 觀天象的人 都屬於這類 勝過 十倍 : 只是一個誇張的用法, 很多 的意思 21 節, 古列王元年 539/538 B.C., 那一年巴比倫帝國滅亡, 其末代皇帝伯沙撒被古列所殺 (5 章 ) 也是同一年, 古列王准許以色列人由巴比倫回國, 結束整個被擄時期 (9:1-19; 以斯拉記第一章 ) 本節並沒有說但以理死於古列王元年, 只是要說明但以理活過了整個被擄時期, 比侵略者巴比倫長壽 甚至以色列人的歸回跟他也有關係 古列在 559 B.C. 继承父位,550 B.C. 并吞玛代,538 年 4 月接管巴比倫 所以 元年 是從他掌管巴比倫開始 但以理堅守對上帝的信仰, 蒙受全權之神暗中的保守, 並蒙賜智慧來面對異教文化衝擊 以及官場險惡的環境 但以理可算是基督徒職場戰士的榜樣, 在面臨不能選擇的外在環境下, 仍有不一樣的決擇 堅持信仰 因此他蒙神賜超然的能力, 繼續在往後的職場上事奉神以及見證神 經文和主題 : 但以理書 1:8-21; 但以理與三友蒙神保守與賜智慧 應用 : 職場戰士的信念 ( 二 ) 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 1:8-16, 為什麼但以理不用王的飲食, 以免玷污自己? 什麼原因使太監長和委辦答應但以理所提出的辦法? 這當中你看出有什麼神的作為? 但以理的為人又如何? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 1:17-21, 但以理和其三友受訓三年後, 為什麼他們能夠出類拔萃? 為什麼經文特別記載他們的智慧和知識和聰明過人? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員思考 / 討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人

11 o 有人認為在職場上, 若不是領導就不能發揮潛能 ; 若不爬上頂層就會常受約束 你今天學習這段經文後, 神怎麼看這兩句話? o 有一個人覺得老闆常給他較難的活幹, 工作壓力很大 自己又不願意在單位聲張不滿, 怕得罪人 只能回家抱怨, 卻給家人帶來壓力 如果你是這人的朋友, 或是你剛好也有類似的情況 你如何應用這段經文在這情況中?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 1:9, 17: 於是神使但以理在太監長面前得著恩惠和同情 這四個年輕人在各種文字和學問上, 神都賜他們知識和聰明 ( 新譯本 ) 下週五查經經文 : 但以理書 2:1-23

12 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/20, 2013 查經內容 : 但以理書 2:1-23; 主題 : 神使巴比倫王作異夢和但以理解夢 ( 一 ) 參考資料 :NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主協會出版,1986);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 );Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文以上原則和方法都是為了討神喜悅, 也為了你蒙福的緣故 願神記念和獎賞你忠心的事奉 歷史記載 1-6 章 : 引言 記載但以理和其三友的被擄與蒙恩 1 章 ; 尼布甲尼撒的夢與金像, 但以理之三友寧死不拜偶像 2-4 章 ; 巴比倫滅亡 5 章 ; 但以理蒙神拯救 6 章 巴比倫王做異夢, 無人能解 2:1-23: 本段記載神使巴比倫王作了一個可怕的異夢, 全國上下無人能解 導致王忿怒, 要除滅全國的哲士, 包括但以理與其三友 此時但以理挺身而出, 願意替王解夢 於是他禱告, 也請其三友禱告, 求神顯明異夢的真相 神應允了禱告, 但以理隨即稱頌神賜智慧與知識 上文 1:8-21 但以理和三友因持守信仰, 而不願用王所賜的飲食, 表示不參與異教信仰 他們蒙神的保守, 在太監長眼前蒙恩, 允許受訓三年其間, 飲用素菜和清水, 而且比其所有享用王所賜飲食的年輕人, 更加俊美健壯 由於但以理和三友堅持自己屬神子民的身份, 上帝賜給他們知識和聰明 尤其賜給但以理明白一切異象和異夢的能力 神使他們四人在知識 智慧方面, 遠勝過其他在王面前服侍的術士和用法術的人 於是只有他們被選出在王面前侍奉工作 但以理甚至侍奉到了波斯帝

13 國古列王年間 第二章與第一章是緊接相聯, 因為但以理從神領受明白一切異象和異夢的能力, 到了第二章就派上用場 第二章與第七章前後呼應 第二章是講巴比倫王的異夢, 有關四個人間帝國, 以及上帝的國要取代所有的人間帝國 第七章則是講但以理作夢見異象, 有關過去歷史和我們的未來人間帝國的興衰, 以及上帝的國度將要取代人間的國度 此外, 除了 2:1-4a, 整個第二章到第七章都是用亞蘭文寫作 因為當時巴比倫帝國的官方語言是亞蘭文 / 語 因此第二章與第七章, 在寫作語文上, 一個為首, 一個為後, 作前後呼應 最後, 人間國度和權勢的更換與沉浮, 全在神的管理之下 唯有神的權柄和國度永存 2:1-13 王的惡夢與人間智慧的考驗 巴比倫王在位第二年, 作了異夢而心裡煩亂, 無法安眠 王提出看似無理要求, 命令全國術士告知什麼夢, 什麼意思 並且恩威並施 能回答的有賞, 不能的要處死操家 其實, 他除了要了解這惡夢預表將發生之事, 也趁機除掉那些無能的 或可能暗地裡不忠心的術士或哲士 或是前王 為了要確保他的王位穩固 此招高明卻又狠毒殘酷, 正好說明巴比倫王的為人 臣僕都束手無策, 惹得龍顏大怒 於是王下昭, 要處死當時京城裡的能人智士! o 1 節, 巴比倫王在位第二年 的 第二年, 似乎與 1:5, 18 有衝突, 學者有不同看法 自由派 ( 或說不信派 ) 根據這節經文, 證明但以理書不完全是但以理寫的, 而且是主前 2 世紀的產物 因為年代互相矛盾 然而近一世紀不斷有新的考古文物問世, 學者逐漸明白, 古代近東各民各國計算年代都不盡相同 因此自由派學者多放棄這所謂的 證據 但是相信有神或信有神蹟的傳統學者, 雖然同意但以理於主前 6 世紀親筆於巴比倫王宮, 仍有不同的解釋 比較好的看法, 參下表 : 吳獻章; 馬有藻 ; Archer 尼 代表尼布甲尼撒 9 月 尼 元帥正攻打埃 尼 正式登基, 按巴比 尼 按巴比倫國史編年 及, 父王駕崩, 於是班師倫國史編年計算為 在位計算為 在位第二年 回朝, 接替王位, 途中擄第一年, 為元年 掠猶大, 但以理在其中 9 月 605~4 月 604 B.C. 4 月 604~3 月 603 B.C. 4 月 604~3 月 603 B.C. 但以理受訓的第一年 但以理受訓的第二年 但以理受訓的第三年 o 因此這裡的 第二年, 就是在 4 月 604~3 月 603 B.C. 之間發生的 但以理可能是屬於應屆畢業生, 即將畢業 最有可能是已經畢業, 剛就職在官場中 (1:19) 心裡煩亂, 原文是自身動詞, 強調自己心裡讓自己煩亂, 意思是非常煩亂 不能入睡, 或 不能睡覺 原文直譯 睡覺離開他 夢 原文是複數, 後面 3 節又變為單數, 可能是反覆做同一個夢, 或是做多數的夢, 但是合在一起是一個完整的情節 當時近東文化, 普遍相信 夢 能預表未來要發生的事 舊約創世紀記載, 神使用 夢 來顯明些隱藏之事, 或將發生之事,( 創 20:1-18, 28:10-17, 37:5-11, 章 ; 王上 3:5-15; 伯 33:14-18) 尤其是君王的 夢 更是重要, 關乎一個國家的前途 例如法老的 夢, 關乎埃及的饑荒 ( 創 41 章 ) 因此, 多數君王都有皇家術士, 來觀兆 算卜 解夢, 幫助王明白這些天象和靈界的事情 2 節, 術士 用法術的 行邪術的和迦勒底人, 基本上都是指有高度智慧 淵博知識 或有通靈能力的 哲士 ( 和合本 ) 或 智慧人( 新譯本 ) (2:12) 他們都可以算是巴比倫王的 顧問 或 國策, 來自專業人士 教育專家 以及宗教人士 術士 也可稱為 用法術的 (1:18-20), 與 行邪術的 和 迦勒底人 是屬同類人, 都是能夠觀兆 算卜 解夢 與靈界交流 ( 出 22:18; 申 18:10; 赛 47:9) 迦勒底人 在本書中有双重意義: 一是指迦勒底種族的人, 是當時兩河流域的一個民族, 也是巴比倫帝國的骨幹 因此就用 迦勒底人 為代表, 統稱巴比倫帝國的人, 例如 2:4-5, 10, 3:8 節 另一意義是指觀天兆的人, 是星相家, 或指皇家御用哲人賢士, 例如 2:2, 4:7, 5:7, 5:11 節 ( 馬有藻 ) 這似乎暗示 迦勒底 血統, 在巴比倫帝國中, 是屬優秀人種 有點類似, 以前中國的專制統治時代, 當提到 漢人 時, 就有 正統或官方 的味道

14 o 3-6 節, 但以理特別記載 迦勒底人 用亞蘭的言語對王說 然後從說話內容開始, 直到第七章結束, 作者都是用亞蘭文記載 ( 當時官用語言 ) 這說明但以理是在做尼布甲尼撒的大臣時所寫 從 3-4 節王發問, 以及這些皇家 哲士 ( 和合本 ) 的回答以奉承 願王萬歲 作開始, 就可以推測他們平常是如何回應這些 很神 的事 此外 就可以講解, 所用特別動詞 講解, 說明當時的術士有文獻記錄可參考, 幫助他們解夢 因此, 這些術士以為很簡易, 只要王說出夢到什麼, 他們就能解題 那知尼布甲尼撒這次不按牌理出牌, 偏不告訴人他做了什麼夢, 卻要求人解夢 而且有答案的有賞, 沒答案的有滅門之禍 2:5a 節, 夢我已經忘了 ( 同 8a 節 ) 應直譯為 此事 ( 指吩咐人解夢之事 ) 從我而出, 確定不移 新譯本譯為 我已經定旨 和合本 耶穌時代的希臘文 七十士譯本 及 拉丁文通俗本 皆譯作 忘記 而大部分英文譯本 ( 如 NASB, NIV, NKJV, ESV) 以及中文现代, 吕振中, 思高等譯本, 皆譯作 決定 或 定意 大部分學者同意 我已經定旨 / 決定 是正確的翻譯 尼布甲尼撒是否真忘記夢, 無從知道 如果他真忘記夢的內容, 他決不承認 因為當時的迷信認為, 君主若記不起夢, 表示受 神明 發怒處罰, 或是一種惡兆 那麼, 人们直接想到他王位不保 所以他急於要人解夢 (Bladwin; 馬有藻 ) 但是從歷史記載他的聰明 心機重 狂傲 殘酷的為人, 他應該沒有忘記夢 ( 他殘暴性情的例子, 在本書第 3 章記載, 將人放入火窯中燒 ) 他是故意趁機分辨那些是有真本領的 哲士 那些是該死的 白領俸祿的混混 (2:9 可看出 參新譯本 吳獻章 ; Walton) 他要把有用的人才留下來, 其他的都得從他身邊清除乾淨 凌遲 ( 和合本 ) 或是 碎屍萬段 ( 新譯本 ), 原文是 四肢將被奪走 亦即 斬斷四肢 的意思 ( 耶 52:1-11; 結 16:40, 23:47) 其實這是殘酷的死刑, 活生生肢解人的身體 房屋必成為糞堆( 和合本 ) 或是 家必成為廢墟 ( 新譯本 ), 基本上是 操家, 或是房屋充公, 或拆誨住屋的意思 很有可能是滅門的刑罰 o 7-9 節, 這些皇家 哲 / 術士 知道遇到大難題, 再次請求王告知夢到什麼 這時尼布甲尼撒直接警告他們, 如果沒真本領, 就會如此企圖拖延時間, 一問在問! 而且也證明這些沒真本領的 哲 / 術士, 其實也是陰謀份子, 想找機會彼此串通, 講一些謊言, 想要顛覆他的王位 當然, 畢竟這夢讓王心煩意亂, 他希望術士能夠正確地講解這個夢 現在你們要將夢告訴我 因我知道你們能將夢的講解告訴我 ( 和合本 ), 較好的翻譯是 你們現在要把夢告訴我, 好使我知道你們真能把夢的意思向我解釋 ( 新譯本 ) 基本上, 誰能準確地說出夢的內容, 他解釋當然是準確的 很多學者猜測尼布甲尼撒為何出此策略? 一般答案可能有 :(1) 剷除前朝大臣,(2) 清除傭才,(3) 掩飾自己的沒有安全感,(4) 新官上任先下馬威等等 以第二個可能性最大, 但也不能完全排除其他的可能性 o 節, 世上沒有人能把王所問, 以及 從來沒有一個偉大和有權勢的君王 ( 新譯本的翻譯較正確 ), 是前呼後應 這說明全世界沒人能夠回答尼布甲尼撒的問題, 因為古今中外也沒有王, 像尼布甲尼撒一樣, 竟會提出這種問題 其實這是臨死前一擲, 擲的是 頂嘴或反駁, 意思是 老闆 您太不講理了! 反正都是死路一條, 看看這種 勸阻 能否起死回生 那知他們踩到 老闆的安全感地雷, 引暴龍顏大怒, 全京城 哲/ 術士 無端惹來殺身之禍 ( 吳獻章 ) 如此激烈的劇情發展, 襯托出 11 節就是聖靈啟示作者要說的本段經文中心主題 : 只有神能夠回答全世界沒人能夠回答的問題, 因為上帝是全知的神 上帝用當時人所處的巴比倫帝國為他們的世界觀, 例如 世上 世人 從來沒有, 要向歷世歷代的讀者說明, 整個世界, 整個人類歷史, 無法解答的問題, 神能夠回答 11 節 神明, 原文是複數, 是汎指整個巴比倫帝國所拜的偶像神明 所以中文翻譯為 神明, 英文翻譯用小寫複數 gods 這是作者記錄巴比倫人的思想和觀念, 是多神崇拜的人民 但是耶和華神用外邦人認為的觀念 只有神明能把這事說出來, 來說明上帝擁有一切知識和智慧, 知道一切的奧秘 ( 本段經文中心主題 )

15 然而到了 2:30, 47, 更清楚看到本章經文中心主題, 上帝的全能和全知和全權, 遠超過世上其他神明 巴比倫王下令殺絕巴比倫所有的 哲士 / 智慧人, 並非全巴比倫帝國版圖內的 哲士, 而可能是京城裡頭的 哲士, 特別是皇家御用的 哲士 ( 馬有藻 ) 此時但以理和他的三友才剛受訓畢業進入職場, 就面臨死刑 嚴格地說, 按他們的信仰立場 ( 摩西律法規定不准觀兆 算卜 行邪術 ), 根本不是巴比倫所謂的術士, 卻遭受橫禍 多倒楣啊! o 職場或官場上, 權力帶來腐敗, 絕對權力帶來絕對腐敗 (Lord Acton, 1887) 當一位極度有權者, 安全感也極度小 有時無可避免地, 當權者會用極其腐敗的權力, 發出極其無理的要求 基督徒要用神的權柄 智慧 和國度的眼光來看這事 : 權力再大 再腐敗, 要求再無理, 也不會超過神允許的範圍 如何用基督的心場和仰望祂的幫助, 在這種環境中為人處事, 下一段經文便是了 2:14-23 但以理倚靠上帝, 挺身救人 但以理遇見護衛長亞略, 得知此大禍, 便出面求王寬限, 並為王解夢 他回到住所禱告, 也請三友為此事祈禱 然後, 他們的禱告蒙應允, 上帝通過夜間的異象啟示但以理, 尼布甲尼撒做的夢是什麼, 和什麼意義 但以理隨即開口稱頌耶和華神, 是全能 全知 和全權的上帝 o 節, 但以理就用婉言回答 ( 和合本 ), 或 婉轉機敏地問 ( 新譯本 ) 護衛長亞略, 可以看出有神智慧的人, 是冷靜 臨危不亂 以及能夠掌握自己的情緒 相對比之下, 尼布甲尼撒聽到那些王宮裡頭哲 / 術士的 頂嘴, 馬上情緒失控 同樣都是外表看起來有智慧和才華的人, 一位擁有上帝所賜之智慧, 另一位擁有從人間來的智慧, 這兩者面對挑戰時, 如何面對和處理有天壤之別 箴 15:1, 4, 7, 25:15 回答柔和, 使怒消退 ; 言語暴戾, 觸動怒氣 溫良的舌是生命樹 ; 乖謬的嘴使人心碎 智慧人的嘴播揚知識 ; 愚昧人的心並不如此 恆常忍耐可以勸動君王 ; 柔和的舌頭能折斷骨頭 但以理如此地尋問, 竟然得到 劊子手 耐性的回答 於是整個危機出現了轉機, 劇情 180 度轉變 護衛長 希伯來原文的字根有 殺人 之意, 因此這字也有 劊子手 之意 此外, 這個字還有 有權勢的人 的意思 緊急 原文可以解釋成 緊急 或 嚴厲 之意 其實對每一個猶太人而言, 迦勒底軍人和朝中大臣就是他們的敵人 是這些人使他們家破人亡 亞略要捕殺但以理, 但以理卻鎮静不惊惶 這裡的 婉言 ( 和合本 ) 原文是二个字根 智慧或聰敏 和 囗味 所組成的 因此 婉言 一词有 婉轉有智慧地說話 但以理的 智慧婉言, 使護衛長暫停執行殺人的命令 竟願意自己違抗王命, 冒著被殺頭的危險, 容讓但以理到王面前求 宽限 這是非常不尋常的改變, 所以讀者可以知道, 上帝的權能在其中引導 上帝使用但以理 愛仇敵的心 ( 注意但以理自身難保還去關心 敵人 的安危 ), 來改變亞略的言行 擁有上帝所賜之智慧, 信靠全權上帝主導一切的但以理, 不像一般人想反駁對抗上級的命令 ( 如其他術士 ), 沒有以自保為上策, 也沒有順便報復來個落井下石 ( 因為迦勒底人是猶太人的敵人 ) 他倒是願意站在對方的處境, 用 交換原理 之原則, 一起努力想辦法面對和處理危機 一個有巨大影響 ( 領導 ) 力的人, 肯定是眾人束手無策時, 願意獨自挺身而出, 挑起大梁, 以自己生命來擔當 ( 參吳獻章 ; Wallace; Maxwell) 踩在別人頭上來影響 ( 領導 ) 人, 其實影響力非常小, 也不持久 所以耶穌說 : 在你們中間 誰願為首 就必作眾人的僕人 因為人子來 並不是要受人的服事 乃是要服事人 並且要捨命 作多人的贖價 ( 馬可 10:44-45) 基督徒的領導( 領導 ) 力, 精粹就在於此 所以, 在教會裡常常出人頭地 常常有很多聲音的基督徒要小心注意了 但是常常默默無聞的基督徒也無需自卑了 o 節, 但以理知道祈禱倚靠神的重要, 也知道找屬靈同伴一起禱告, 是同等重要 基督徒面對屬靈爭戰, 千萬不要單打獨鬥 一定要有願意禱告的屬靈同伴, 才有得勝的機會 注意他們是求上帝的憐憫在先, 然後再求上帝的幫助在後, 也就是求上帝顯明隱祕的事, 好讓所有無辜之人的存活 ( 包括那些猶太人的敵人迦勒底人 ) 這是謙卑禱告的典範!

16 o 18 節 天上的神 這一詞, 多出現在猶太人被擄歸回後時期用的 (5 世紀 B.C.~2 世紀 B.C.), 例如拉 1:2, 6:10, 7:12-21; 尼 1:5, 2:4 等 ; 但也出現猶太人被擄之前, 例如代下 20:6, 36:23 所以不能用這詞做為證據, 斷定但以理書是主前第二世紀的作品, 而非但以理本人的作品 基督徒職場戰士需要屬靈同伴, 學習彼此團契和禱告, 來面對職場或生活上的千變萬化 在單位裡若能組成禱告或屬靈小組, 在不違反公司規定之下, 每週在公司裡定期聚集, 讀經 禱告 交流 分享 這將是一個非常好的方式, 幫助基督徒在職場, 以神國度 權柄 榮耀的信念, 把工作內容當作事奉神, 把工作環境當作宣教工場來見證神 節, 但以理蒙神應允禱告, 從祂那裡得知尼布甲尼撒做了什麼夢, 以及那夢所代表的意義 然後他就開口稱謝讚美神 節是稱一篇頌禱詞 但按内容言, 這禱詞仿效希伯來詩歌文学的寫作, 例如詩 31:15, 75:6-7, 103:1-2, 113:1-2; 伯 12:12-13, 12:16-22 等 所此段禱詞又可称为 但以理詩篇 這篇但以理讚美詩提到神的屬性 :(1) 神的永恒 2:20a);(2) 神的智慧與全能 2:20b; (3) 神的全權 2:21a;(4) 神的恩典赐智慧赐 / 知識與人 2:21b;(5) 神的全知 2:22;(6) 神的信實 2:23a;(7) 神的特殊恩典 ( 特别给但以理個人 2:23b) 從但以理稱謝讚美神的禱告, 我們可以明白, 耶和華是全然超越一切, 但同時又可以親自臨在每一位謙卑信靠祂的人身上 經文和主題 : 但以理書 2:1-23; 神使巴比倫王作異夢和但以理解夢 ( 一 ) 應用 : 基督徒職場戰士倚靠神的智慧, 與屬靈同伴一起爭戰 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 2:1-13, 為什麼巴比倫王不告訴人做了什麼夢, 反命令別人告訴他夢到什麼 有什麼意義? 又是什麼原因使王要滅絕所有的哲士 ( 智慧人 )? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 2:14-23, 為什麼但以理能得到求情的機會? 他如何得知王做的夢, 和夢的意義? 得知之後, 但以理怎樣稱頌神? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員思考 / 討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 有人說在職場上領導人, 就是要善用你的職權來領導 從巴比倫王的例子看, 或是從你的工作經驗看, 這方法管用嗎? 今天的經文是否給你更好的方法? 這方法是什麼?( 請找出相關經文 )

17 o 小方單位裡有一位同事, 常對他不友善 有一天公司給了一個緊急項目, 要求整個單位一週內完成 搞得大家都很緊急 這個不友善的同事更是不知所措, 而且還去找小方幫忙 如果你是小方, 會如何面對這種情況?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 2:17-18: 但以理回到自己的家裡, 把這事告訴他的同伴 要他們為這隱祕的事祈求天上的神憐憫, 免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的智慧人一同滅亡 ( 新譯本 ) 下週五查經經文 : 但以理書 2:24-49

18 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013 查經內容 : 但以理書 2:24-49; 主題 : 神使巴比倫王作異夢和但以理解夢 ( 二 ) 參考資料 :NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主協會出版,1986);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 );Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文以上原則和方法都是為了討神喜悅, 也為了你蒙福的緣故 願神記念和獎賞你忠心的事奉 歷史記載 1-6 章 : 引言 記載但以理和其三友的被擄與蒙恩 1 章 ; 尼布甲尼撒的夢與金像, 但以理之三友寧死不拜偶像 2-4 章 ; 巴比倫滅亡 5 章 ; 但以理蒙神拯救 6 章 但以理蒙神賜智慧和啟示, 解釋巴比倫王的異夢 ( 二 )2:24-49: 本段記載但以理透過護衛長亞略的引薦, 去見尼布甲尼撒王, 說明和解釋王的夢 上帝藉著照異夢要, 指示王未來的事 並且通過但以理的解夢, 讓王知道未來將發生的人間國度和上帝的國度 : 巴比倫帝國 瑪代 - 波斯帝國 希臘帝國 羅馬帝國 以及超越一切的基督國度 尼布甲尼撒王聽完夢的講解後, 隨即尊崇但以理和上帝, 並給予但以理賞賜和升職 上文 2:1-23 神使巴比倫王作了一個可怕的異夢, 全國上下無人能解 導致王忿怒, 要除滅全國的哲士, 包括但以理與其三友 此時但以理挺身而出, 願意替王解夢 於是他禱告, 也請其三友禱告, 求神顯明異夢的真相 神應允了禱告, 但以理隨即稱頌神賜智慧與知識

19 第二章與第七章前後呼應 第二章是講巴比倫王的異夢, 有關四個人間帝國, 以及上帝的國要取代所有的人間帝國 第七章則是講但以理作夢見異象, 有關過去歷史和我們的未來人間帝國的興衰, 以及上帝的國度將要取代人間的國度 此外, 除了 2:1-4a, 整個第二章到第七章都是用亞蘭文寫作 因為當時巴比倫帝國的官方語言是亞蘭文 / 語 因此第二章與第七章, 在寫作語文上, 一個為首, 一個為後, 作前後呼應 最後, 這兩章都強調 大江東去, 浪淘盡 人間國度和權勢的更換與沉浮, 全在神的管理之下 唯有神的權柄和國度永存 2:24-35 但以理藉護衛長引薦向王復述夢境 但以理請求護衛長亞略不要殺絕巴比倫所有的術士 ( 智慧人 ), 先帶他到王面前, 把夢的意思向王解釋 但以理首先聲明, 除了耶和華神, 沒人能解釋這隱祕的事 是祂把將要發生的事, 顯明在王的夢裡頭 而且不是因為但以理的智慧過人, 而是因為神要藉他向王解說 這夢的內容是一座高大光耀 像貌可怕的像 外形是金頭, 銀的胸膛和手臂, 銅的腹和腰, 鐵腿和泥鐵混雜的腳 一塊非人手鑿成的石頭, 擊碎這像的腳, 使整個像砸得粉碎, 被風吹散, 無處可尋 那石頭卻變成一座大山, 充滿全地 o 節的 哲士 ( 和合本 ) 或 智慧人 ( 新譯本 ), 即 2:2, 10 的 術士 用法術的 行邪術的 和迦勒底人 這些人相當於今天的 幕僚 顧問 國策等等 ( 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 )09/20, 2013, 但以理書 2:1-23) 25 節 我在被擄的猶大人中找 ( 遇 ) 到一個 的人 並非與 2:16 節矛盾, 而是作者強調猶大人所敬奉的獨一真神, 遠超過巴比倫人所敬奉的諸偶像神明 ( 參吳獻章 ; Lucas) 其次有可能說明護衛長亞略想要為自己邀功, 也可能說明他忘記或不知道但以理曾被王召見入宮 ( 參馬有藻 ; Archer) 如果亞略有邀功的企圖, 那 節成為強烈對比 : 但以理為全巴比倫 哲士 的性命安危著想, 主動找亞略帶他去見王 ( 不要忘記迦勒底人是毀滅猶大國的敵人 ); 而亞略為自己得獎賞著想, 說他 找 ( 遇 ) 到 但以理 ( 不要忘記 6 節說王有重賞 ) o 節, 但以理先聲明能解夢的不是人, 而是天上的神, 将荣耀歸与神 參創 41:15-16 這奥秘事 加上定冠詞 這, 是指夢的內容和意義 奥秘 這字在本章重複 7 次, 都是提到神知道 一切奥秘 但以理不只完全歸功与神, 也強調耶和華神的全知 此外, 三處類似意思的經文 : 祂已經把 告訴 ( 指示 ) 你尼布甲尼撒王 (2:28b 新譯本 ) 神就把 向你說明 (2:29b 新譯本 ) 以及 而是要使王知道 (2:30b 新譯本 ), 說明耶和華神憑祂的主權, 祂要向誰顯明 奥秘, 就向誰顯明 還有 27 節說全巴比倫的 哲士 無法知道這 奥秘事, 間接地道出全巴比倫的各種偶像神明, 也沒有像耶和華神的全知 因為當時的哲士都是靠這些偶像背後的靈界力量, 來預知 卜卦 占星 行法術 既然哲士辦不到, 那就說明那些神明也不行 因此,26-30 節文意的主軸, 也是整段 節的中心思想, 就是 耶和華神是全知和全權之神, 遠勝過其他偶像神明 奥秘的事 或 奥秘事 的 奥秘, 在這段 節經文裡出現 4 次, 在 和 47 節共出現 3 次 強調 奥秘事 都在全知的耶和華神那裡 所以 28 節說 只有一位在天上的神, 能把一切隱祕的事顯明 這重複的字, 突顯神知道一切的事, 也包括一切隱祕的事 日後必有( 將要發生 ) 的事 2:28b 一詞在舊约中共出现 14 次, 是舊约末世論的特别用語, 多指 外邦人的日期 ( 路 21:24; 參馬有藻 ) 這是指一段日期, 從主前 6 世紀猶太人亡國後, 至將來彌賽亞 ( 基督 ) 国度完全實現, 或說至基督再來, 這中間的日子 所以這裡的 日後 的日期, 應該是指尼布甲尼撒王三次侵略猶大, 最後攻陷耶路撒冷 605~586 B.C., 猶大滅國後, 受尼布甲尼撒王統治開始 所以和合本翻譯的 日後必有的事 (2:28) 後來的事 (2:29a) 將來必有的事 (2:29b) 以及 後來必有的事 (2:45), 所描述的末世的日子, 是以但以理的角度和從他的領受這啟示的時間, 來看 ( 預知 ) 將來要發生的事 ( 參創 49:1; 民 24:14; 申 4:30; 賽 2:2; 彌 4:1) 因此, 巴比倫帝國時期也包括在內, 所以夢裡頭有 金頭, 也就是尼布甲尼撒王統治的帝國 (2:37-38) o 節敘述夢的內容, 也是為 節 全權之耶和華神掌管人間的列國, 作為伏筆 所以這段經文可以說是過渡的經文, 從 節 耶和華神是全知和全權之神 的主題, 過渡到 節 耶和華神憑祂的主權掌管列邦 解鈴神還需系鈴神! 既然是神賜予尼布甲尼撒王這個異夢, 也只有神能夠說明和解釋這夢 神通過但以理, 告知王異夢的

20 內容 非人手鑿出來的 ( 和合本 ), 表示 神聖 來自神 不是來自人間 的意思 請注意 35 節, 這像被砸碎的順序是鐵泥 ( 的腳或鐵腿 ) 銅( 的腹和腰 ) 銀( 的胸和臂 ) 最後是金 ( 的頭 ) 這與 節的敘述順序, 完全相反 表示這尊像是從最底層被徹底毀滅 ( 參吳獻章 ) o 基督徒職場戰士重要品格之一 : 要愛你們的仇敵. 為那逼迫你們的禱告 ( 太 5:44), 你的仇敵若餓了 就給他吃. 若渴了 就給他喝 你不可為惡所勝 反要以善勝惡 ( 羅 12:20-21) 即使同事平常佔你便宜, 當他 / 她有難時, 挺身相助, 不記前過, 愛心待之 能夠培養這基督品格, 基於一個信念 : 耶和華神是全知和全權之神 祂知道公司上下每個人的心思言行, 也在其中主導掌權 所以聽憑主怒, 申冤報應在主 基督徒的責任是顯出按真理而行 ( 光和鹽的功能 ), 以及按恩典而行 ( 以善勝惡去愛佔便宜的同事 ) o 基督徒職場哲學之一 : 不隨老闆同事之言行 或職場環境 或職場文化, 而聞雞起舞 而是帶起屬靈眼鏡, 留心看那看不見之上帝在你職場的計劃與動向 用禱告的心, 將自己職場生涯的規劃, 對準上帝在職場歷史中永恆的計劃 如此會使職場中所做的每件事, 都成為蒙神記念而有永恆的價值 2:36-45 神藉但以理向王解釋異夢 這裡的解釋, 基本上述說了人間國度的四大歷史階段, 然後預言最後神結束人間的國度, 以永恆基督的國度來取代人間的國度 四大歷史階段分別是巴比倫帝國 瑪代 - 波斯帝國 希臘帝國 以及羅馬帝國 最後耶穌第一次降臨帶來神 ( 基督 ) 的國度, 但祂第二次降臨完全實現這國度, 取代所有的人間國度 而且祂的國度將是存到永遠 o 特別要注意的事, 上帝既然選擇用人的歷史, 以及受聖靈默示的作者所處的環境, 當作啟示聖經的背景材料 那麼我們今日讀者也要設身處地以但以理的歷史和環境之背景, 來讀這段經文 因此, 但以理所認知所謂的世界, 就是今天的中亞 中東 歐洲 和北非的世界 所以但以理當時所看到的帝國政權, 就相當於我們今天看世上的所有人間政權 不能因為但以理沒有提到東亞 ( 中國 ) 以及美洲, 就不相信這預言是關乎全世界的 o 聖經学者对本章所預言的國度, 主要有三種不同的看法 : 一 較少數学者認為是巴比倫帝國統治時的四個王 : 尼布甲尼撒 以及之後的三個王 ( 以未米羅達 Amel Marduk 尼甲沙利薛 Nergal-sharezer 拿波尼度 Nabonidus( 參馬有藻引用 Davis) 然而從歷史事實來看, 第四個王尼邦拉達斯並沒有像經文說 能砸碎擊破萬物, 也沒有被神國度砸碎 ( 取代 ) 二 學術界稱為 希臘派 的看法 持這看法的學者多數是受理性批判 ( 學 ) 主義影響 他們認為四國度分别是 : 巴比倫 瑪代 波斯 及希臘 此派學者中大多數不相信神蹟和预言的自由派, 或只相信部分神蹟和预言 他們認為但以理書不是出於主前 6 世紀的但以理, 而是出於主前 2 世紀的一群猶太教敬虔者 ( 參 Collins; Delcor; Driver; Eissfeldt; Montgomery; Rawley; Willet) 所以但以理書的預言才會那麼準確, 因為是歷史發生後編寫的, 而且寫成預言式的文體, 來鼓勵猶太人 然而, 此派學者也有相信神蹟和预言的保守派 ( 或稱福音派 ), 認為但以理書就是主前 6 世紀的但以理寫的 ( 參鄺炳釗 ; Gurney; Walton), 或是認為但以理書是主前 2 世紀的作品 ( 參謝秀雄 ) 只是, 他們認為書中的预言不包括羅馬帝國 希臘派 的看法不完全與歷史事實吻合, 因為歷史上瑪代和波斯, 是否真正分成兩個獨立帝國, 暫無定論 實際上他們是以波斯為主的聯合帝國 此外, 神國度也沒打碎希臘帝國 倒是基督教改變了羅馬帝國 還有, 很難解釋為何第四國度 ( 也就是希臘帝國 ) 之後, 有十個王出現而取代希臘帝國 因為歷史記載, 亞歷山大大帝死後, 希臘帝國最初被他手下四位將軍瓜分 三 學術界稱為 羅馬派 的看法 其學者包括初期教父 猶太教學者 以及多數傳統聖經學者, 也就是相信有神蹟和预言的保守派 ( 或稱福音派 ) 羅馬派 認為四國度分别是 : 巴比倫 瑪代 - 波斯 希臘 及羅馬等四個帝國 ( 參吳獻章 ; 馬有藻 ; Archer; Ferguson; Whitcomb; Walvoord, Wood) 雖然這看法也有弱點, 例如瑪代和波斯在歷史上也被看為兩個國家 本查經材料暫時持 羅馬派 的看法 其細節材料記載如下 o 節, 第一國是 金頭, 也就是尼布甲尼撒所統治的巴比倫帝國 (605~539 B.C. 或是 626~539 B.C.), 而尼布甲尼撒是诸王之王 但這國度 權柄 能力和尊榮, 是來自神, 非來自尼布甲尼撒本人

21 o 39a 節, 第二國是 銀的胸膛与膀臂, 也就是瑪代 - 波斯帝國 (539~331/332 B.C.) 胸膛与膀臂 暗示這兩民族緊密聯合在一起, 建立的帝國 不及 並非指帝國版圖, 因為瑪代 - 波斯統治版圖比巴比倫大 目前學者認為較好的解釋, 是指帝國的文化道德上的 不及 ( 歷史也可證明, 參 John Clavin; Miller; 吳獻章 ) o 39b 節, 第三國是 銅的腹和腰, 也就是希臘帝國 (331/332~146 B.C.) 當時亞歷山大大帝四處征伐, 统治疆土, 南至埃及, 東至印度, 西至歐洲 真的是名副其實的 掌管天下 / 統治全地 然而亞歷山大死後, 帝國便遭手下四位将军瓜分 ( 参 7:6) o 節, 第四國是 鐵的腿, 和鐵泥混雜的腳, 也就是羅馬帝國 ( 帝國之前的共和時代 146 B.C. ~ 1453 A.D. 東羅馬帝國滅亡 ) 羅馬帝國為了要穩固帝國政權, 除了有議會制 民主共和制之外, 還有鼓勵異族聯婚, 使帝國版圖內各民族能統一 ( 參吳獻章 ; Baldwin; Montgomery) 但從歷史來看, 這多元的方式非但沒達到目的, 反而使整體政治結構龐大又複雜, 向心力不易凝聚 如 2:42-43 所言 : 那國也必是部分堅強, 部分脆弱 那國的人也必和列國的人通婚混雜, 卻不能彼此聯合, 正如鐵和泥不能混雜一樣 ( 新譯本 ) 在傳統福音派學者, 有認為 2:41 那國將來也必分開/ 那國也必分裂, 和兩個腳, 預表東 西羅馬帝國 ( 參馬有藻 ; Miller; Whitcomb; Walvoord) 不過這說法還沒有在傳統學者中得到一致( 參吳獻章 ; Montgomery) 本查經材料暫時持東 西羅馬帝國分裂的看法 o 這像的質料, 從上到下 ( 歷史時間走向 ), 在金 銀 銅 鐵 泥的價值表達上, 由贵重至卑微 象徵君王或帝國的統治力量或權柄, 由大至弱, 由集中到分散 ( 參吳獻章 ; 馬有藻 ) 歷史上我們也看到, 巴比倫帝國最極權專制 ( 尤其是尼布甲尼撒王 ), 其次瑪代 - 波斯帝國採聯合專制, 再來是希臘帝國的議會制度, 最後羅馬帝國的民主共和制 o 2:44-45 節, 第五國就是神 ( 基督 ) 國度 這是在第四國的末期, 或是 脚趾 時期, 亦是 列王在位的時候 ( 和合本 ) 基督的國度是永不滅亡的國, 祂的國權必不歸給人, 這國必毀滅其他各國 ( 神的國取代人的國 ), 並且這國存到永遠 如果接受第 7 章的經文, 是呼應本章的經文 那麼這兩章都是在預表人間國度的發展走向, 和上帝將來結束這世代, 完全建立祂的國度 因此有聖經學者推論, 現今歐洲以及與歐洲有密切關係的國家, 都算處於所謂的羅馬帝國的末期, 或說列王 ( 國 ) 在位的時候 將來歐洲體系的國家中, 會出现十國 ( 或多國 ) 联盟 然後敵基督藉统领這联盟, 進而統治全世界, 並且迫害以色列民 (7:23-25; 啟 13 章, 17:12-14, 或說包括基督徒 ) 然後基督第二次降臨, 毀掉這人間國度, 完全實現神的國度, 在地上掌權 基本上, 這看法是基於 前千憘年, 災前被提 的末世神學觀, 或說是 時代論主義 的末世神學觀 不少華人教會也持這神學立場 辛辛那提華人教會傳統上也持這立場 2:46-49 王向神降服, 神使但以理被高抬 尼布甲尼撒王聽完但以理的說明與解釋, 認定但以理的神是 萬神之神, 萬王之王 ( 主 ), 又是顯明奧祕的神 同時王也認定但以理是這偉大神的代表人 ( 化身 ), 因此向他 下拜, 又獻上 供物 神使但以理被擢升为巴比倫全省的 總長 ( 理 ), 是一個 然而, 但以理並沒有忘記他的三位好友, 求王也提拔他們管理巴比倫省的事務 o 節, 下拜 原意是向神明敬拜的動詞, 所以經文說 俯伏在地, 是屈身敬拜但以理之意 供物和香品 原意都是敬拜獻祭之物 由於當時多神偶像宗教的影響, 尼布甲尼撒王認為但以理是這位如此偉大神的地上代表人, 或是說神明的化身 所以他不只屈身敬拜但以理, 也獻祭給但以理 這裡可以看出尼布甲尼撒對耶和華神的認識不全, 對祂的信仰也只是在知識層面上, 加上原有的偶像崇拜的迷信 稱不上真正信奉獨一真神的人 第三章記載他強迫人敬拜他製造出來 ( 代表他 ) 的偶像, 就可以看出 有沒有重生得救, 日久見人心, 從往後的生命有沒有改變和更新, 就可以看出 o 節, 巴比倫帝國被分為很多省分, 各有一 總督 / 總理 / 總長 管理 巴比倫省 是皇帝所在的省分, 因此那省的 總督或省長 也相對地比其他省分職份還高 给一個差不多二十歲的年輕小伙子治理, 同時又是各哲士的 總理 / 總長, 說明但以理的崇高的職位 ( 參 3:2 的順位 ) 但以理没有忘记他的三挚友, 他要求王也給這三人有個一官半職 經文似乎暗示他們也管理巴比倫省, 可能職位在省長之下, 多人之上 然而要注意的是 49b 節 卻在或只是在朝中侍立, 可能但以理只在王宫内服事, 不需要像三友全省 跑 事務 朝中 原意是在 王的院子裡

22 o 但以理提拔他的三位朋友, 不好想成搞裙帶關係, 或是擴展自己的勢力 但以理應該是以屬靈國度的眼光來看這三位朋友 試想都是被擄的次等公民, 又被強迫洗惱改造, 又對他們所堅持的信仰有強大的威脅 這樣險惡的官 ( 職 ) 場環境, 一般正常人是不會把自己的好朋友, 推入火坑中 但以理可能受神的靈感動, 知道自己和這三友需要險惡環境來操練他們的信心 果然, 下一章他的三友經歷 火坑 的磨練, 第六章他自己經歷 獅子坑 的磨練 基督徒職場神學信念之一 : 基督徒在職場中, 應該是入世而不屬世的 雙重國籍 身份 不因為自己職位低而自卑, 不因為自己職位高而自大, 也不因為受同事排擠而憤世嫉俗 要知道職場動態, 職權更替, 都在神的掌管中 真正的老闆是耶穌基督, 所以要常常用基督的眼光看自己的角色與責任, 發揮光和鹽的功能 要常常求基督的智慧, 能洞察剖析職場局勢, 使地上老闆和同事, 驚奇甚至羨慕你所敬拜事奉的永恆真神 基督徒在職場中的影響力, 不在職權或職位, 乃在能夠見證基督的生命 基督徒職場人際關係原則之一 : 基督徒在職場中的人際關係, 為職場伙伴的好處鋪路, 是雙贏的局面 對同一個職場的屬靈伙伴, 更應如此 當幫助別人時, 也等於幫助了自己 真正的友誼, 表現在成功高升時, 乃然不忘記自己以前的工作伙伴 要知道神為人類設下一個普遍人際關係原則 : 無論何事, 你們願意人怎樣待你們, 你們也要怎樣待人 ( 太 7:12) 經文和主題 : 但以理書 2:24-49; 神使巴比倫王作異夢和但以理解夢 ( 二 ) 應用 : 基督徒倚靠神的全知和全權, 在職場上為主作見證 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 2:24-35, 但以理向巴比倫王解釋夢之前, 反覆地強調一件事情 那是什麼? 他為什麼要如此做? 有何目的? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 2:36-49, 巴比倫王異夢中的像, 要說明哪些事情? 王聽完解夢後有何反應? 但以理被獎賞升官後有何反應? 這些反應分別的原因是什麼? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 有人說在職場上要發達, 就是要會 做人 從今天的經文來看, 你怎麼看所謂的 升官發財?( 請找出本段相關經文支持你的看法 ) o 小方是單位裡的同事, 只知道他移民來到這裡, 工作平平, 沒有什麼豐功偉業 有一天, 聽說他只是向老闆建議一些事, 老闆竟然要他做你領導的領導 你第一個反應是什麼? 如果你是小方, 你今後會如何面對原來的同事 ( 請分享和經文有關的應用 )

23 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 2:47: 王對但以理說 : 你們的神真是萬神之神, 萬王之王, 又是顯明隱祕事的, 因為你能把這隱祕的事顯明出來 ( 新譯本 ) 下週五查經經文 : 但以理書 3:1-30

24 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 10/04, 2013 查經內容 : 但以理書 3:1-30; 主題 : 神親自保守那堅持信靠順服祂的人 參考資料 :NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主協會出版,1986);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 );Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與教會牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 歷史記載 1-6 章 : 引言 記載但以理和其三友的被擄與蒙恩 1 章 ; 尼布甲尼撒的夢與金像, 但以理之三友寧死不拜偶像 2-4 章 ; 巴比倫滅亡 5 章 ; 但以理蒙神拯救 6 章 神親自保守那堅持信靠順服祂的人 3:1-30: 本段記載尼布甲尼撒王造了一個金象, 要求全國上下都要向這像下拜 但以理的三友為了堅持對耶和華的敬拜, 不寧死也不拜那金象 於是他們被忿怒的王丟入火窯裡, 但蒙神的保守, 毫髮未傷 王對此非常驚訝, 隨即宣告全國上下, 不准得罪這三人所敬拜事奉的神 上文 2:1-49 神使巴比倫王作了一個可怕的異夢, 全國上下無人能解 導致王忿怒, 要除滅全國的哲士, 包括但以理與其三友 此時但以理挺身而出, 願意替王解夢 於是他禱告, 也請其三友禱告, 求神顯明異夢的真相 神應允了禱告, 但以理去見王解夢 但以理先聲明只有神使人明白夢, 並讓

25 王知道未來將發生的人間國度 以及超越一切的上帝的國度 尼布甲尼撒王聽完夢的講解後, 隨即尊崇但以理和上帝, 並給予但以理賞賜和升職 第二章與第三章的關聯 第二章是講巴比倫王尼布甲尼撒的異夢, 有關四個人間帝國, 以及上帝的國要取代所有的人間帝國 第七章則是講但以理作夢見異象, 有關過去歷史和我們的未來人間帝國的興衰, 以及上帝的國度將要取代人間的國度 然而巴比倫王只是對這位神的全知以及給但以理的智慧, 感到希奇 (2:47) 他對神是掌管萬有, 包括使國家和王位的興衰, 卻沒太多注意 他最多注意到他自己是那異夢中巨大人像的金頭, 超過人像身體的其他部分 因此, 尼布甲尼撒可能為了要抬舉自己的豐功偉業和他的偉大 ( 參吳獻章 ; 馬有藻 ), 同時也借用宗教的力量鞏固自己的政治力量 ( 記念巴比倫神明 Marduk 或 Nebo 的偉大, 參 Archer; Wallace) 不管是搞個人崇拜, 或是偶像宗教狂熱, 但以理的三位朋友深知這是得罪耶和華神, 所以他们坚决不肯向這金像下跪膜拜 進而帶出為信仰殉道 上帝出手拯救, 扣人心弦的見證 第三章的寫作結構和相關歷史背景 o 有聖經學者認為這段經文採交叉對稱的寫作結構 ( 吳獻章 ), A- 巴比倫王命令人敬拜偶像 (3:1-7) B- 迦勒底人控告逼迫神的子民 (3:8-12) C- 神的子民因信仰受威脅 (3:13-15) D- 中心轉捩點, 真信仰不計代價 (3:16-18) c- 巴比倫王權威受真信仰挑戰 (3:19-23) b- 神親自為祂的子民申冤拯救 (3:24-27) a- 巴比倫王命令人尊敬真神 (3:28-30) 因此 A-a B-b C-c 對應, 而 D 是本章的中心思想 那就是不管神是否拯救, 他們仍然堅持只敬拜事奉唯一真神耶和華, 說明真信仰上帝是不計代價 o 本段經文發生時間很難考證, 唯一能確定的是發生在第二章, 巴比倫王夢到一個巨大的像之後 把舊約希伯來文聖經翻譯成希臘文 ( 七十士譯本 ) 的文士 200 B.C., 根據耶 52:12, 29 和王下 25:8 的記载, 臆测巴比倫王在這年 587~586 B.C. 攻下耶路撒冷, 猶大正式亡國, 所以在 3:1 句首加上 尼布甲尼撒在位第十八年 (Whitcomb; Steinmann) 也有學者根據耶 51:59 認為敬拜金像是鞏固政治勢力的活動, 巴比倫王號召全國文武百官, 包括被滅國之前的魁儡政權猶大王西底家 ( 末代皇帝 ), 所以是 593~594 B.C.( 馬有藻 ) 至少可以確定這事件發生在 590 B.C. 前後 o 這像的高寬比例 10:1 (3:1 高六十肘 寬六肘, 和合本 ) 或 9:1 ( 二十七公尺, 寬三公尺, 新譯本, 實際是 2.7 公尺 ), 是很奇怪的比例 一般人像高寬比例是 5:1 或 4:1 可知這像是細長高大的外形 古代中東之君王, 常在打勝戰後, 以己身為形雕刻或鑄造細長高大黃金雕像或鑄像 ( 用金包裹 ), 並在像之下的座台刻上戰役之經過及戰果, 以為紀念或高舉自己的成就與名聲 ( 參早期教父耶柔米 ; Baldwin; Ferguson) 此外, 也有設立黃金偶像或圖騰來代表一國之神的代表, 供人敬拜 ( 參 Archer; Hartman) o 舊約聖經也提過類似設立黃金偶像之事 ( 出 39:34;37:25-26; 賽 40:19, 41:7; 耶 10:3-4), 也記載建 巴別塔 ( 創 11 章 ) 巴別 希伯來文與 巴比倫 是同字 這些都說明高抬自己的偉大, 或是高抬自己國家的神超過其他國家的神 但以理書並沒有說這巴比倫王尼布甲尼撒造的像是人的像, 還是偶像神明圖騰的柱像 若按王的個性和他的夢境所影響 (2 章 ), 以己身為形鑄造雕像, 為了高抬自己, 是很可能的 歷史家希羅多德曾記載 (Herodotus484~425 B.C.), 在巴比倫有兩個巨高的像, 分別是希臘神宙斯 ( 有說是巴力神 ), 以及一個人像 (Walton & Matthew) 因此, 有學者認為, 尼布甲尼撒設立的像, 可能同時有高抬自己, 和高抬偶像神明的用意 (Young) o 但以理既然是 總督, 全國最高的官職 ( 參 2:48 和下文 3:2 的解釋 ), 為何本段經文沒有出現但以理參與 崇拜典禮 學者有不同的猜測 : 可能此因病卧床在家, 如 7:28 和 10:28 給的線索 (Wood); 可能出差在外, 为王監督興建皇宫京城, 如玛代地的厄伯他拿, 史上稱為巴比倫三大京都之一 ( 猶太史學家约瑟夫 ; Ecbantara; Walvoord); 也可能他的官職已在所有的總督之上, 不需参与

26 3:1-7 巴比倫王命令人敬拜偶像 尼布甲尼撒王造了一個金像, 並命令全國文武百官 以及帝國統治之下的各國 各族 說各種語言的人, 都要俯伏敬拜金像, 否則將有立刻扔在火窯中的死刑 金像 應該是指 鍍金的像, 也就是說在像的外層包裹黃金 如果是純金打造的像, 無法建 27x3 公尺這樣高大 因為純金本身的硬度, 無法承受龐大金像的重量 這裡的所有的官員, 是官階從高到低的記載 還有, 出現四個希臘樂器名 : 琵琶 ( 弦 ) 琴 瑟 ( 豎琴 ) 和 笙( 風笛 ), 表示是當時巴比倫已經引進了希臘的樂器 o 1 節, 金像放在 杜拉 平原, 此字有 包围 或 牆 之意, 可能指眾山环抱的平原 是當時很普遍的地名, 所以無從考證 ( 吳獻章 ; Walton & Matthew) 然而, 也有學者認為在巴比倫京城的東南郊约 10 公里處, 附近有杜拉河 ( 馬有藻 ; 鄺炳釗 ) o 2 節, 和合本譯為 總督 欽差 巡撫 臬司 藩司 謀士 法官 和各省的官員, 新譯本譯為 總督 總監 省長 參謀 財政大臣 法官 裁判官和各省所有的官員 因这些古字之意已失傳, 所以產生不同譯法和意義 一般學者能接受以下的譯法和意義 : 總督 指省級以上的行政單位的領袖; 欽差 指行政長官 省級統治者 或省長; 巡撫 指總督以下各省的行政部長, 比欽差或省長的官階小 ; 臬司 指軍師 國家顧問 或參謀; 藩司 指財政方面的官員; 謀士 指主理司法的法官, 相當於美國的大法官或聯邦法官 ; 法官 指比謀士次一級的法官, 相當於美國的州和地方法官 o 2-3 節, 開光之禮 ( 和合本 ), 是指 奉獻典禮 完工典禮 或 揭幕典禮 ( 新譯本 ) 其實這是王要全国的官员百姓, 集体公开地向偶像下拜, 象徵絕對降服政治与宗教权柄之下 說穿了就是表明向王矢志效忠 這是掌權者的權力帶來腐敗後, 第一件事就是高舉自己, 搞個人崇拜, 也就是說造神運動 o 6 節, 立時扔在烈火的窯中 ( 和合本 ), 說明這種強迫性活動, 採取極權高壓手段 使人毫無選擇之餘地 而且 立時 表達達殺一儆百的效果, 絕不讓人有妥協考慮的時間 然而,14-15 節看出, 王並沒有 立時 處死這三友, 反而再給一次彌補的機會 這說明王知道他們是人才, 又有希伯來神的智慧在他們身上 (1:17, 20), 而且又是但以理提拔的三友 (2:49) 因此捨不得馬上除掉 但眾人都在看, 下不了台 3:8-12 迦勒底人控告逼迫神的子民 有幾個術士來控告但以理的三個朋友沒有敬拜王設立的金像 當数百人都俯身叩拜時, 除了巴比倫王之外, 有三人 鹤立鸡群 在眾人當中 这情境太触目驚心, 也立时引起某些人的 殺機 他們的做法也是古今中外, 在官場或職場上非常典型的 權力鬥爭 這些術士很詭詐地送出 他們恩將仇報, 在眾人面前公開反叛 的訊息, 挑起王的忿怒, 藉此就可以剷除他們心頭大恨 : 但以理的三個朋友, 沙得拉 米煞 和亞伯尼歌 o 8 節 控告 ( 和合本 ), 原文是 吃了別人身上撕下的一片片肉, 直譯是 逐漸地吃掉 其實就 誣衊控告 ( 新譯本 ), 或是 惡意控訴 的意思 迦勒底人 就是 2:2-4 所汎指的 術士 用法術的 行邪術的 和迦勒底人 等皇家御用的哲士或國家官員 他們的血統肯定巴比倫帝國本身佔多數的迦勒底人的血統, 他們當中有的官階肯定比但以理的三友小 但是讓人氣不過的是, 這三位被俘虜來的外族人, 憑什麼可以做官, 而且還做比他們一些人的官還大 他們妒恨的心, 也可以從第六章更清楚地看出來 o 因此下文 9-12 節描述這些術士如何對但以理的三友進行 權力鬥爭 : 一 首先他們阿諛奉承 願王萬歲 ; 二 複述王的命令 王啊, 你曾下令, 都要下拜 凡不俯伏下拜的, 就必被扔在烈火的窯中 ; 三 提醒王這三位是 王所派管理巴比倫省政務的 ; 四 最後控告三大罪名 不理會你的命令, 不事奉你的神, 也不向你所立的金像下拜 請注意他們連續用三個 你, 目的是利用王的面子 施恩 權威 和講過的話, 來提醒王這些蒙寵愛 身居高位的戰俘或次等公民, 竟然不聽從王 o 這種 由妒生恨, 由恨生殺機, 暗中等待最佳時機来把你鬥垮 的做法, 四處可見 包括不常追求生命 或是沒有生命的基督徒, 也會幹這種事 此外, 如果基督徒在這當中是受害者, 常見的情況是加害者會用宗教的理由, 來掩飾他們傷害人真正的動機 如果加害者

27 是沒有生命的基督徒, 更是非常熟練地知道如何用神的名義來害人, 而且還認為有正當理由, 替天行道 o 基督徒在職場 官場 或甚至教會裡頭, 如果要將真信仰活出來, 就會發出光的作用 然而要有心理準備, 因為 光照在黑暗裡, 黑暗卻不接受光 ( 約 1:5) 越是堅持信仰, 越是堅持活出聖經真理, 光就越刺眼 討厭光的人就會設法除掉你 這時面臨的選擇是繼續信靠順服主, 還是順服世界 3:13-15 神的子民因信仰受威脅 尼布甲尼撒受迦勒底人挑撥離間, 顿時大怒 因為事前計劃好, 为了要顯出他領導之下的政治與宗教的偉大, 要人完全的顺從 ( 借着绝对命令與火窑之刑 ), 卻被但以理三友破壞 面對這三個 反叛分子 豎立在人群中, 叫他如何面對全國文武百官和各國使節, 叫他如何不氣冲盛怒 三人被召到王前興師問罪, 但王故意不提迦勒底人的第一個控告, 只提後二個, 顯然他仍是有愛人才之心 (1:19-20) 於是再给他们一次机会 悔改, 同時重申不顺服的结果 在盛怒间, 王已忘记但以理与三友的神怎樣的一位神 所以他才脫口而出 哪裡有神能救你們脫離我的手呢 ( 新譯本 ) o 13 節 沖沖大怒 ( 和合本 ), 或翻譯成 勃然大怒 ( 新譯本 ) 是故意的嗎 原文直譯應該是 是真的嗎 所以 14 節新譯本的翻譯比較正確 15 節, 卻還可以 ( 和合本 ), 或 那還可以 ( 新譯本 ), 原文沒有這詞 但是根據本節句首有 現在, 如果 ( 新譯本把原文翻譯出來 ), 卻/ 那還可以 一詞是為了潤釋而加上去的 o 尼布甲尼撒的自信, 跟舊約王下 18:33-35 中所記載的亞述王一樣 直接挑戰但以理三友的信仰 他以為略施小惠, 威脅利誘一下, 就可以開導改變這三人 但是他忘記這三人是寧願餓死也不吃拜偶像的食物 (1:8-13), 也忘記這三人以及但以理背後的神是 萬神之神, 萬王之王 (2:47 新譯本 ) o 所以 15b 節 哪裡有神能救你們脫離我的手呢 說明一個人光是知識或頭腦上知道或相信上帝, 例如尼布甲尼撒在 1-2 章的認信, 其實是沒有重生得救 因為他根深柢固是以 自己為主, 不是以 上帝為主 基督 教 徒都是如此, 更何況一般世人 因此基督徒在職場或官場上面臨壓力的時刻, 常常是來自當地上老闆想要做天上老闆的時候 3:16-18 真信仰不計代價 但以理的三友的回答, 基本上是震撼在場的所有人 可以想像巴比倫王尼布甲尼撒氣瘋的臉色, 與通紅的火窯一樣 他們的回答, 尤其是先直呼王的名, 不是顯出他们的骄傲, 而是表明他们是以信仰立场來說話 他们承認是抵觸了王的命令, 该受火刑 但他们相信全能的神會施行拯救 就算神的旨意是不拯救, 他们也願意順服到底 : 順服耶和華神的命令 除了我以外你不可有別的神, 不可跪拜偶像, 耶和華神是獨一的主, 要敬畏耶和華你的神, 單單事奉祂 專靠祂 ( 申 5:7, 6:4, 6:13, 10:20), 同時也順服人的的命令願意被處死 在上有權柄的 人人當順服他, 抗拒掌權的 就是抗拒神的命 ( 羅 13:1-2) 這是基督徒的有所為和有所不為 o 16 節, 尼布甲尼撒啊, 是這樣直接稱呼王的名字, 是表明他們站在永生神上帝之僕人的位置, 回答是否敬拜偶像的問題 另一方面, 他們直呼王名, 表明已作好準備, 面對最壞的後果, 寧死不拜偶像 ( 鄺炳釗 ) 再者, 尼布甲尼撒既然強逼他們拜金像, 在這事上不能再以屬下的身份來回答, 只能服從受死的結果 o 16 節, 這件事我們不必回答你 ( 和合本 ), 原文直譯是 我們不需要在這件事上回覆你 ( 新譯本 ) 不必回答 的翻譯給人誤解為驕傲的口氣 其實原文的 不需要 是指某人或某事上的某種需要, 但這種 需要 因為他們信仰的緣故, 而變得 不需要 了 o 17 節, 即便如此 ( 和合本 ), 原文直譯是 如果是如此, 即是指 如果我們被扔在火窯裡 ( 新譯本 ) 17b 節 我們所事奉的神 必拯救我們脫離烈火的窯和你的手 ( 新譯本 ), 與 15b 節 哪裡有神能救你們脫離我的手呢, 成為強烈的對比 基督徒強調的是神, 非基督徒強調的是人, 而且那個 人 就是自己 o 18 節, 即或不然 ( 和合本 ), 原文直譯是 如果不是如此, 即是指 如果神不拯救我們 即或不然 說明真信仰不計代價, 是真實的信心 神要救 與 神不要救, 都是真信仰所相信的, 而且會表現在言行上, 不是說說而已 所以雅各書 2:20 說 : 沒有行為的信心是死的 3:19-23 巴比倫王權威受真信仰挑戰 巴比倫王聽了三人所謂的大逆不道的頂嘴, 更是怒气填胸 遂命令人将火窯燒得更熱更猛烈, 又将他们三人捆起來扔進去 連那些把三人捆起來扔進去的最精壯

28 的士兵, 都被火燄燒死了 作者特意描述 這三個人穿著外袍 長褲 頭巾和身上其他的衣服 的細節, 是為下文 27 節鋪路, 要突顯神作為的奇妙 這三個人仍被綁著, 落入烈火的窯中 的細節, 也是為下文 25 節鋪路, 要突顯人的作為, 攔阻不了神的作為 而且還顯出攔阻神的愚昧 o 19 節的 怒氣填胸 變了臉色 ( 和合本 ), 比 13 節的 沖沖大怒 或 勃然大怒 還更厲害 把火窯燒得比尋常更加 七倍, 即象徵性的說法, 燒到最猛烈 作者特意接著記載王命令人把火窯燒到最猛烈, 是要刻劃巴比倫王的烈怒到最猛烈的層度 人在生氣時容易失去理智, 會做出傻事 王将但以理三友绑起來, 實在多此一舉 難道他們在猛烈的火中仍然会跑掉嗎?! 難怪箴 14:17, 19 會說 輕易發怒的, 行事愚妄 ; 不輕易發怒的, 大有聰明 ; 性情暴躁的, 大顯愚妄 o 火窯有两個出囗, 顶邊入囗可放燃料進入 ; 以及底下側邊的入囗, 也就是 3:27 的 窯門, 将灰燼鏟出 窯旁有斜坡登上窯顶的出囗 窯內的溫度可由攝氏約 900 到 1500 度 ( 參 Bladwin; Young; Walton & Matthew; 馬有藻 ; 吳獻章 ) 因為火窯的热力猛烈, 下手的人在王的催促下, 只好挨近一点, 结果先被燒死 說明神在此时已開始保護但以理三友 o 主前 年間舊約希臘文譯本, 如 七十士譯本, 在 3:23 之後加上一段三人的禱告和詩歌 學者稱這段經文為 三童歌, 不過被基督教看為次经 三童歌 共 68 節, 分成三部分 :22 節的亞撒利雅之祷告,6 節的描述天使降临窯内将火熄滅, 以及 40 節的三人在窯内合唱赞美詩 ( 馬有藻 ; 吳獻章 ; 鄺炳釗 ) 死海古卷中挖掘出來的舊約古抄本, 都沒有這些次经的記載, 因此這些應該是後人加上, 不屬於正典 3:24-27 神親自為祂的子民申冤拯救 尼布甲尼撒目睹了一切發生在眼前的神蹟 : 最精壯的士兵被活活燒死, 但是但以理三友却安然无恙, 而且又多了一人与三人在窯内行走 這三人沒有綁著, 也沒有受傷 這多出來的一人, 相貌像 神子 在 3:28, 王稱他为 使者 王非常驚奇, 使他禁不住的呼叫這三人的神是至高的神 這時國家政要人物均圍上來觀察, 他們的身體 頭髮 衣服 沒有燒焦, 身上也沒有火燒的氣味 o 25 節 神子 大部分学者解释他是道成肉身前的耶穌基督 ( 馬有藻 ; 多數早期教父 ) 也有學者認為 神子 是要強調神實實在在的拯救 (Ferguson) 或是強調神真實地與人同在, 或說上帝藉人形狀向人顯現, 應驗了 以馬內利 ( 吳獻章 ; Montgomery; Young) 此外, 另有學者則認為是指 天使 或 神的使者 (3:28; 創 6:2; 伯 1:6, 38:7; 猶太教學者 ; 鄺炳釗 ; Collins; Russell) 本查經材料接受所有的看法都有可能, 因為這些看法都指向 神同在的顯現 o 27 節, 作者以這四方面说明神的拯救是完全的 本來火窯的死刑是要昭示天下 君無戲言, 结果竟成为见证神的地方 在但以理之前 100 多年, 神已經藉先知以賽亞向祂的子民說 : 雅各啊, 創造你的耶和華, 以色列啊, 造成你的那位, 現在如此說 : 你不要害怕! 因為我救贖了你 我曾提你的名召你, 你是屬我的 你從水中經過, 我必與你同在 ; 你蹚過江河, 水必不漫過你 ; 你從火中行過, 必不被燒, 火焰也不著在你身上 因為我是耶和華 你的神, 是以色列的聖者 你的救主 ; ( 賽 43:1-3) 神的應許在但以理三友身上得到應驗, 看到神的信實 o 願意為主耶穌付上代價的基督徒, 要注意了 : 不管是事奉付上代價, 或是受信仰逼迫付上代價, 神希望我們是向人見證祂的偉大與奇妙, 而不是讓人聞到燒焦的臭味 付上的代價讓人注意到神, 那就是香氣 付上的代價讓人注意到人自己, 那只是臭氣, 例如埋怨別人 或是誇自己做了什麼 3:28-30 巴比倫王命令人尊敬真神 巴比倫王看到一切人間眾神不能行的事, 只有這三人事奉敬拜倚靠的神能行 因此王開口稱頌這三人的神 而且命令不准有何人得罪這神, 否則處以極刑和抄家 然後, 王升了他們三人的官職 從此猶太人所敬拜的神, 或說宗教, 在外邦中不容被輕視 換句話說, 猶太教成為外邦中合法宗教 不會因為是戰敗國, 或是因為一神宗教, 就在多神的外邦中無法立足, 或是被同化 神使用王的新命令, 使亡國的猶太人, 可以繼續保留信仰 o 此時巴比倫王並非真正相信接受耶和華神, 而是承認自己拜的神不如祂 這是因為他是多神論者, 相信耶和華神是眾神之一, 而且能力超過其他 這只不過是尚未重生的屬靈光景, 不知道, 也不相信, 或不承認, 只有耶和華是獨一的神, 獨一的主宰 他到下一章的記載, 才完全降服下来, 成為真正信靠上帝的人

29 o 在教會裡, 也有不少人像尼布甲尼撒的屬靈光景 這信仰只不過是眾多信仰的一個, 只因為現在覺得它比較好, 所以就相信接受 問題是哪一天, 自己覺得有更好的 信仰 ( 不一定是宗教 ), 或覺得沒有那麼好了, 這信仰就可以不要了, 或是只作為生活中的點綴 o 真正信仰耶穌基督, 從一開始就是以耶穌為主的信念 注意, 聖經並非教導這信仰以行為做起點, 乃是以信心做起點, 也就是相信 耶穌基督是拯救者也是生命的主 參羅 1:17 但以理三友的信心, 就是希伯来書 11:34 作者所說的信心 摘自天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, ): 本章記載了兩個重點 ; 第一, 耶和華上帝是全能的, 祂可以從火中拯救祂的僕人, 祂的能力是無可置疑的 ; 不但如此, 祂是信實的, 按祂的計劃拯救那些忠於祂的選民 第二, 但以理的三個朋友真心敬拜上帝, 深信祂是全能的, 祂如果願意必能從火中把他們救出來 ; 他們也尊重神的主權, 無論祂拯救與否, 他們寧死也絕不背叛祂 由於他們對上帝有信心, 便能在任何環境之中仍對祂忠心耿耿, 但除了信心和忠心以外, 還須要加上一個重要的因素, 就是尊神為主, 樂意接受祂一切的安排 o 基督徒豈不是常常面對 拜偶像的壓力? 無數的人和物都在爭奪上帝在我們心中應佔的至高地位 ; 故此, 我們想逃之夭夭, 避免作出抉擇和委身 若不能擺脫, 只好凡事妥協, 與別人看齊, 以免令自己難堪 以斯帖記的猶太人為甚麼被逼害? 因為他們與眾不同 ( 斯三 8), 但以理的三個朋友為何被人控訴? 因他們不願隨波逐流向金像下拜 ; 其實他們可以給自己找許多藉口, 例如 : 只拜一次是無關重要的 或 王這樣厚待我們, 怎可以忘恩負義呢? 或 現在暫時放下原則, 將來大有機會在巴比倫發揮莫大的影響 o 然而, 他們並沒有這樣做, 祇是勇敢地持守原則, 作好準備從容就義 基督徒該怎樣面對這種 認同 或 同化 的壓力呢? 我們應該仿效但以理的三個朋友那種願意向神至死忠心的信心, 以及面對生命危機的大無畏精神 今天的基督徒最缺乏的就是勇氣和膽色, 以致太容易妥協 潘霍華說 : 基督不但使我們稱義, 祂更使我們剛強 懦弱膽怯是人真正的罪 膽怯使我們故意忘記和信賴神 忠於神乃是我們的首要任務 經文和主題 : 但以理書 3:1-30; 神親自保守那堅持信靠順服祂的人應用 : 神帶領信靠順服祂的人, 走過職場中的信仰風暴 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 3:1-7, 為什麼巴比倫王造一個金像要人下拜, 他如此做有何目的? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 3:8-18, 但以理三友絕不向那金像下拜, 是堅持什麼原則? 迦勒底人的指控和王的忿怒, 分別說明他們內心的動機如何? 這三友如何面對? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 3:19-30, 神親自保守拯救但以理三友的事蹟, 以及王對這事的反應, 作者要告訴我們什麼事? 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者

30 應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 在職場上遇到的壓力, 其來源來自哪些? 如果壓力來自老闆的命令, 或是同事間的競爭, 你的信仰能幫助你減壓, 還是加壓? 如果是減壓, 如何減? 如果是加壓, 怎麼辦?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 3:17-18: 如果我們被扔在火窯裡, 我們所事奉的神必能拯救我們 ; 即或不然, 王啊! 你要知道, 我們決不事奉你的神, 也不向你所立的金像下拜 ( 新譯本 ) 因有宣教士分享, 下週五沒有查經, 小組時間的活動改為分享和禱告

31 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 10/18, 2013 查經內容 : 但以理書 4:1-37; 主題 : 神使尼布甲尼撒降卑 參考資料 :NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主協會出版,1986);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 );Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與教會牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 歷史記載 1-6 章 : 引言 記載但以理和其三友的被擄與蒙恩 1 章 ; 尼布甲尼撒的夢與金像, 但以理之三友寧死不拜偶像 2-4 章 ; 巴比倫滅亡 5 章 ; 但以理蒙神拯救 6 章 神在世人中掌權, 使高傲的降卑 4:1-37: 本段記載神藉一棵大樹被砍倒的異夢, 警告尼布甲尼撒王應該在全權之神面前謙卑 然而王沒有聽信這警告, 以至於夢的景況應驗在他身上, 使他精神錯亂七年, 作為神的管教 直到王謙卑下來承認耶和華神是至高之神掌管萬有, 他才恢復正常 因此, 王召告全國他經歷神的見證, 並且將讚美尊榮歸給祂 ; 也見證他謙卑歸向真神的過程 從此, 尼布甲尼撒王消失在但以理書的舞台 有些聖經學者不認為或不能肯定, 他相信歸依真神 ( 參吳獻章 ; Calvin) 但是本查經材料的立場, 是認為他相信了真神, 成為神的兒女, 因此有了謙卑順服的態度, 以及見證傳揚真神的動機和行為 ( 參馬有藻 )

32 上文 3:1-30 記載尼布甲尼撒王造了一個金象, 要求全國上下都要向這像下拜 但以理的三友為了堅持對耶和華的敬拜, 寧死也不拜那金象 於是他們被忿怒的王丟入火窯裡, 但蒙神的保守, 毫髮未傷 王對此非常驚訝, 隨即宣告全國上下, 不准得罪這三人所敬拜事奉的神 第四章與第二 三章的關聯 第二章是講巴比倫王尼布甲尼撒的異夢, 有關四個人間帝國, 以及上帝的國要取代所有的人間帝國 然而巴比倫王只對這位神的全知以及給但以理的智慧, 感到希奇 (2:47) 他對神是掌管萬有, 包括使國家和王位的興衰, 卻沒太多注意 他反注意到自己是那異夢中巨大人像的金頭, 超過人像身體的其他部分 因此, 為了抬舉自己的偉大和豐功偉業, 同時也借用宗教鞏固自己的勢力 於是展開了個人和偶像崇拜的狂熱, 使但以理的三位朋友陷入信仰逼迫中 然而上帝保護他們在火窯中卻不受烈火傷害, 使王不得不承認他們所敬拜事奉之神的能力 於是下召告示全國, 不容人輕視這位神 本章與第二章類似, 都是以異夢開始 與第三章類似之處, 則是以召告天下開始, 以謙卑尊榮上帝作為結束 第四章的寫作結構 本章是書信的結構, 而且是皇家御用的書信 其寫作結構與考古學者發現當代巴比倫書信寫作模式相符合 ( 參吳獻章 ; 馬有藻 ; Archer) 這也證明整本書的確是寫於但以理的年代 尼布甲尼撒王親筆寫這書信, 目的是見證耶和華神的作為 能力 偉大 以及祂的國度 (4:1-3, 34-37) 此外邦君王的見證與舊約其他書捲, 尤其是詩篇, 的神學思想和使用詞彙類似, 以致批判聖經的學者否認本書的真實性 但是從相信聖經無誤的立場而言, 我們認為尼布甲尼撒是受但以理之 見證 及 事奉 的屬靈影響而成的 ( 參馬有藻 ; Whitcomb) 這也是整本聖經唯一出自於非猶太人 而且是君王身份的手筆 這書信還可能有另一目的, 那就是解釋他為什麼有七年不在朝廷聽政 (Wood) 第四章的相關歷史背景 尼布甲尼撒執政是 B.C. 歷史記載他在位末期, 由於天下太平, 於是大興土木, 建造巴比倫京城, 以及 空中花園 o 如果把尼布甲尼撒發瘋的七年 (4:34), 加上神給一年時間的警告 (4:29), 然後再從他在位最後一年往前算, 他做這異夢的時間, 肯定不會晚於 570 B.C. 因此, 如果第三章的事件發生在 590~600B.C. 之間 ( 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 010/04, 2013, 但以理書 3:1-30), 那麼尼布甲尼撒認識 / 知道希伯來人的神也有 年 看來頭腦上的認識 / 知道神, 並不會改變生命 所以他就越來越驕傲, 而對神的認識還停留在 專解疑難雜症 的層面上, 例如這 聖神的靈 能幫但以理解夢的奧祕 (2:47, 4:8-9), 這神能保護人免於火燒 (3:28) 這對當今不願追求基督生命或是還沒重生得救的基督教教徒, 是一個提醒 o 巴比倫的 空中花園, 是古代世界七大奇蹟之一 古代世界七大奇蹟 最早出現在文字記載中, 而不是出現於考古挖掘的結果 主前 2 世紀拜占廷的斐羅 Philo of Byzantium 寫了 世界七大奇蹟 一書, 記載當時在地中海沿岸 7 個雄偉建築 : 埃及吉薩的金字塔 巴比倫空中花園 奧林匹亞的宙斯神像 以弗所的阿耳特彌斯神廟 哈利卡納蘇斯的摩索拉斯王陵墓 羅得島的太陽神銅像 以及亞力山大港的燈塔 目前現存遺址或建築仍然可以看到, 只有吉薩的金字塔 和阿耳特彌斯神廟 其他的古蹟, 只能從古代文獻得知 o 空中花園, 又稱懸園 建於約主前 6 世紀由新巴比倫王國的尼布甲尼撒二世 Nebuchadnezzar( 也就是聖經裡頭的尼布甲尼撒王 ) 當時王為其患思鄉病的王妃安美依迪絲 Amyitis, 仿造她的家鄉景觀而建的 花園呈正方形, 邊長約 120 公尺 園內種滿奇花異草, 並用螺旋水泵以人力推動, 不斷地從幼發拉底河裡取水作灌溉 從遠方看這花園, 就像懸在天空中的花園 o 巴比倫城 是當時世上最繁華的城市, 也是中東最重要的工商業城市 根據希腊史學家希羅多德的記載, 此城以兩道圍牆圍繞 外牆之外還有注滿水的壕溝及一道土堤 城內的主幹道以白色及玫瑰色石板鋪成 城牆高 107 公尺, 厚 26 公尺 ( 有說 7 公尺較正確 ), 可供戰車在城牆上奔驰 巴比倫城被建設得宏偉壯麗, 算是當時最偉大的建築之一 o 2013 年 5/7 日英國每日郵報 Daily Mail 報導英國牛津大學的歷史學家史提芬尼 - 達利 Stephenie Dalley 教授的最新研究, 宣稱 空中花園 並非尼布甲尼撒所建, 也不是在巴比倫城 ( 現位於伊拉克的首都巴格達以南 50 英里 ) 它乃是亞述王西拿基立 Sennacherib 704 ~ 681 B.C. 所建, 位於巴比倫城北方 300 英里, 也就是當時亞述帝國的首都尼尼微 ( 現位於現代伊拉克北方的摩蘇爾城附近 ) Dalley, The Mystery of the Hanging Garden of Babylon: an elusive World Wonder traced, Oxford University Press, 2013 不過達利教授的研究, 並沒有在學術界引起太多共鳴 換句話說, 還沒有太多學者認同她的研究 4:1-3 尼布甲尼撒見證耶和華神的公開書信之引言 本段對一個帝國而言, 是皇帝下召的 曉諭 但對他本人而言, 是為上帝公開作見證的文書, 述說他樂意將至高的神向他所行的事宣揚出來 4:2-3 與

33 詩 145:12-13 極為相似 : 好叫世人知道你大能的作為 並你國度威嚴的榮耀 你的國是永遠的國 你執掌的權柄 存到萬代 曉諭 ( 和合本 ) 原文沒有這字, 這是翻譯時, 按上下文的文理而加上去的 這召書的引言一改過去的霸氣 狂傲 和權威 (2:5, 3:4-6, 29), 反而說 願你們大享平安 4:4-18 尼布甲尼撒見證耶和華神使他做一個異夢 尼布甲尼撒王做了一個夢, 夢見大樹被砍掉, 使他感到驚惶 於是下令巴比倫所有的智慧人和術士來解釋說明, 但沒有一人能夠 最後王求助於那稱為伯提沙撒的但以理, 因為王相信他裡頭有聖神的靈, 肯定能力為他解夢 接著, 王就敘述這夢的內容 : 大地中間有一棵樹, 漸長成高大堅強, 所有的生物都從它得好處 然後, 有一位守望的聖者宣告說, 要砍下這樹, 把所有的生物趕散 但樹幹卻要用鐵和銅的鍊子圈住, 留在野地的青草中被露滴濕, 使他像走獸一樣在地上吃草, 心改變像獸心, 生活七年 這是守望的聖者宣告的決定, 要使世人都知道, 至高者在世人的國中掌權 o 8-9, 18 節, 聖神 出現三次, 原文直譯為 神聖 ( 或聖潔 ) 的神 有學者認為這裡的 神 是複數名詞 ( 英文聖經 ESV, NIV, NASB, NRSV), 因為巴比倫王是用外邦人多神偶像的角度來看但以理的能力來源 ( 參 Archer; Baldwin; Ferguson) 但另有學者認為這裡的 神 是單數, 就是指耶和華神 ( 英文聖經 KJV, NKJV; 中文聖經和合本, 新譯本, 呂振中譯本 ), 因為王是用但以理信仰的角度來看 ( 參 Montgomert; Young) 由於原文的文法, 可以看成單數, 也可看成複數, 不易決定 ( 參吳獻章 ) 本材料選擇看成複數, 譯為 神聖的神明們 因為巴比倫王要見證他的信仰之旅, 從多神到一神 因此,19 節之後, 他不再用這複數名詞 但以理有 聖神的靈, 呼應新約的教導 然而屬血氣的人不領會神聖靈的事 反倒以為愚拙. 並且不能知道 因為這些事惟有屬靈的人才能看透 ( 林前 2:14) o 尼布甲尼撒王最後才找但以理解夢, 原因不明 最有可能的三個原因 : 當時官階最高的最後召 ( 但以理是所有智慧人和術士的領袖 2:48) 神的權能 使但以理有時間蒙特別啟示 ( 夢意 ), 待全國術士無法講解時, 好顯出神的權能, 遠勝巴比倫的神明偶像 ( 參馬有藻 ; Wood) 人的攔阻 巴比倫的術士不願意但以理再次出頭, 或是王不太情願又把自己國家的 宗教信仰 敗給但以理的 宗教信仰 ( 參吳獻章 ; 鄺炳釗 ) 本材料認為同時有第二個原因, 和第三個原因, 而且第三個原因在第二個原因之下 o 13-14, 17 節, 守望的聖者 ( 和合本 ), 守望者, 就是聖者 ( 新譯本 ), 或是直譯為 聖的守望者 這 聖的 和 守望者 兩個字組成的詞, 乃是指 天使 古波斯稱天使為 守望者, 死海古卷之 創世啟示錄 Genesis Apocryphon 也呼天使為 守望者 ( 參馬有藻 ; Archer) 被擄期及歸國期的先知也用 守望者 為 天使 之意 ( 結 1:17-18; 亞 1:10) 然而 17 節卻分開分別用為複數名詞, 直譯為 守望者 和 聖者 乃然是指 天使 17a 節直譯是 這是守望者的命令, 聖者決定的言語 意思是那些 天使 要執行至高者上帝命定的事 在 節那裡只有單數, 是當中一位天使代表全體來作宣告 o 17 節, 樹墩 ( 和合本 ), 就是指 樹幹, 或譯為 樹根的餘幹 ( 新譯本 ) 箍住 ( 和合本 ), 是指 繫綑 圈住 可能有 保護 ( 參 Bladwin; Wood) 或 限制 的意思( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Walvoord) 保護 就是 鞏固樹木, 王的王位和性命得以保存 限制 就是指 王被精神病所困, 必須要被 限制 起來 本查經材料採 限制 的看法 以西結先知也曾用 大樹被砍倒, 來隱喻驕傲的法老王被神管教和審判, 以至於國家衰敗 ( 結 31:1-18) o 16, 25 節, 七期 的 期, 在本章中共出現四次 (4:16, 23, 25, 32) 此字可指 一段時間 或 季節的循環 之意, 但不一定知道多長時間 ( 英文聖經 ESV, NIV, NASB, NRSV, KJV, NKJV, 中文聖經和合本 ; 呂振中譯本 ; 參吳獻章 ; Bladwin; Young) 不過也有人看作 七年 ( 七十士譯本 ; 中文聖經新譯本 ; 參馬有藻 ) 兩者看法都合理, 很難說哪一種最佳 然而傳統上, 有學者把此處 七期, 和 9 章的 七十個七 統一看為 年 本查經材料暫時採 七年 的看法 要將國賜與誰就賜與誰 與出埃及記 33:19 類似 o 守望者將樹木比作王, 說王被逐離開世人, 與獸一同吃草, 人心變為獸心, 有七年之久 然後天使宣佈發生這事之目的, 是叫世人知道所有人類國權的興衰, 全在至高者上帝的手中 其實這個夢並不特別難解, 巴比倫王也已經講出了他的夢境 術士們不能講解, 恐怕不是因為真正不能講解, 而可能是因為這個夢是凶兆, 他們寧可報喜不報憂, 以免惹禍上身 他們真正不能講解的, 是屬靈的意義 倒是但以理不管如何, 忠實的將夢講解清楚

34 4:19-33 尼布甲尼撒見證耶和華神使但以理解夢, 也使夢境應驗 但以理解釋尼布甲尼撒王的夢, 說明上帝要管教巴比倫王, 讓他知道誰才是真正掌管天下的君王 但以理對王的夢感到驚訝與驚惶, 王反安慰他不用驚怕, 暗示無論夢意如何, 他都接受 於是但以理說明這夢是警告性的預言訊息, 若王 ( 大樹 ) 繼續驕傲下去, 神要使王精神錯亂, 以至於不能再做王, 反被關起來 4:23, 25, 直到王醒悟過來, 謙卑承認在上帝之下 祂才會使尼布甲尼撒的王位恢復 所以但以理勸諫王秉公行義, 斷絕罪惡, 施恩憐憫 很顯然尼布甲尼撒並沒有接受警告, 繼續用民膏民恉脂, 建設那些雄偉建築, 只為要誇耀自己的偉大 4:30 果然, 一年後神的管教審判臨到 尼布甲尼撒誇大話沒說完, 就精神異常, 言行舉止變得像畜生 o 19 節, 不要因夢和夢的講解驚惶, 顯然但以理的神色有異, 而且王在 4:5 應該有預感這個夢是個凶兆, 所以王反而相當勇於面對真相 願這夢歸給憎恨你的人, 夢的意思歸給你的敵人, 說明但以理尊重他地上的老闆, 仍然在異教異邦保持神子民的特質 愛鄰舍 ( 其實是敵人 ) 如己 看起來, 由於但以理把信仰活出來, 尼布甲尼撒王和他的關係不錯 o 節, 大樹 就是指巴比倫王尼布甲尼撒 古代近東諸國的文學, 或是在巴比倫掘出的碑文, 都有記載用一棵枝葉茂盛的大樹, 比作他們的王和國家 ( 結 37:35, 52:8; 參馬有藻 ; 吳獻章 ) 周圍列國都要投靠這王國 當時尼布甲尼撒掌權時, 很多國家均依賴巴比倫的蔭庇 類似這種炫耀國家和王朝的偉績, 在王的碑文史記中皆有刻錄, 為了讓後人頌揚 然而 凡心裡驕傲的, 為耶和華所憎惡 驕傲在敗壞以先 ; 狂心在跌倒之前 ( 箴 16:5, 18) 神使尼布甲尼撒患上 狼狂症 或 獸性顛狂症, 一種將自己幻想成狼或其他動物的精神病 ( 今日醫學的病名是 Insania Zoanthropica 或 Lycanthropy; 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Walton & Matthew) 他只好被逐出宮廷, 箍禁起來 在田野的青草中 讓天露滴濕 ( 和合本 ), 意指生活方式與下文 25 節 與野地的獸同居, 也就是說將自己想成田野的動物一樣 換句話說, 尼布甲尼撒的思想模式變成像動物的思模式, 也就是 16 節的 獸心 因此, 他的言行舉止就像田野的動物一樣 與地上的獸一同吃草 ( 和合本 ), 呼應下文 25 節 吃草如牛 這在近東文化也有類似俚語, 意 發瘋 ( 參 Walvoord) 這裡並不是指尼布甲尼撒只吃草唯生, 而是指吃東西的方式, 像牛吃東西的方式 ( 咀嚼完吐出來再吃回去 ) 頭髮長長, 好像鷹毛, 指甲長長如同鳥爪 ( 和合本 ), 基本上也是形容患這種精神疾病, 不會想到修邊幅和儀容整潔 不信聖經的學者, 以找不到巴比倫歷史文獻的證據為由, 斷定本章 甚至整本但以理書是虛構的 這麼羞辱的事, 當然不會記載在巴比倫的正史中 然而, 類似此事的記載, 卻出現在 :(1) 希臘的史家 Abydenus 268 B.C. 敘述 王變成波斯牛 王被鬼神附在身上 發生於王掌權的末期 在王宮殿頂胡言亂語 等語;(2) 史學家 Berosus 400 B.C. 敘述王攝政後 43 年突患怪病而死 ;(3) 主前 100 年的舊約偽經 拿波尼度 Nabonidus 的祈禱 提及尼邦尼度斯被怪病襲擊, 瘋癲七年之久, 經由一猶太人先知或敬虔者啟發而痊癒 不過這偽經作者可能把尼布甲尼撒誤認為拿波尼度 ;(4) 希臘史家 Megasthenes B.C. 但以理第 4 章同樣的故事 ( 參馬有藻 ; o o Wood; Young; Boutflower; ) 節 26 節 諸天掌權 的 天, 原文是複數型態的 天, 所以和合本譯成 諸天 在此是指 上帝 因此多數英文聖經和新譯本譯為單數 舊約中僅有此處用 諸天 代替神, 但次 ( 偽 ) 經馬喀比上下卷, 和新約馬太福音中卻有這樣的用法 施行公義斷絕罪過 七十士譯本譯為 施行施捨, 彌補罪過 然而希伯來原文的意思, 就是 施行公義斷絕罪過 但以理勸諫尼布甲尼撒王要 憐憫窮人, 可能因為王熱中建設, 包括巴比倫城 空中花園 以及帝國四處的要塞 ( 城堡 ), 因此造成奴工 ( 窮人 ) 的困苦 節, 警告性的預言應驗 上帝在 32 節重複 4:17 的宣告, 也證明了但以理的解夢是正確的 上帝重複說出同樣的目的, 就知道這個夢和王的病是直接相關的 33 節應該是一個目擊者的證言, 因為詳細描述了尼布甲尼撒外表的改變 一個正在順境中的人, 能不能謙卑地聽進去上帝的聲音? 其實上帝恩待巴比倫王, 當他悔改後又能得回王權 在實際生活中常見的是, 驕傲帶來無法復原的敗壞 隨時 行公義, 好憐憫, 存謙卑的心, 與神同行 ( 彌 6:8), 承認上帝是全權之神, 才是上上之策 古代近東的大國, 例如埃及 亞蘭 亞述 或巴比倫帝國的君王, 都有類似 30 節的自誇, 或是大臣給的奉承 這類驕傲的宣言在挖掘出的巴比倫碑文中也出現在世人眼前 例如在 Esagila

35 之馬勒古神廟碑文中, 有 是我鞏固巴比倫, 使我的名及王位存到永遠 ; 巴比倫遺址掘出的碑文中, 有記載尼布甲尼撒建築城堡, 為了鞏固國度直至永遠 ( 參馬有藻 ; 考古學家 G.A. Barton) 但只有尼布甲尼撒被神警告和管教, 使他謙卑 認罪 悔改 信神, 而得救 至高者上帝不只 在人的國中掌權 要將國賜與誰 就賜與誰 (32 節 ), 同時也在揀選拯救人的靈魂當中掌權, 因為祂 要憐憫誰 就憐憫誰 要叫誰剛硬 就叫誰剛硬 ( 羅 9:18) 近代考古學家發現的巴比倫碑文, 顯示尼布甲尼撒是當時偉大的建築師 其中有記載尼布甲尼撒在 Esagila 及巴比倫各地建築城堡, 為了鞏固自己的王權國度 ( 參 G.A. Barton) 很可能是他聽了但以理上一次 (2 章 ) 及這一次 (4 章 ) 異夢與異象的講解, 內心想著帝國不久就要敗落而產生恐懼 因此想要阻止或改變這命運, 於是在各處加建及鞏固城壘, 包括雄偉堅固的巴比倫城 希望他的帝國永逺不衰敗 4:34-37 尼布甲尼撒見證耶和華神的公開書信之結語 本段經文把整篇書信帶到屬靈高潮 : 見證至高者上帝的權柄和國度永存 4:34, 見證上帝的權能 ( 祂行事和旨意無人能攔阻 4:35), 見證上帝的恩典 ( 恢復尼布甲尼撒的心智和王位 4:36), 見證上帝所行的都誠實公平 4:37a 因此, 上帝管教驕傲的的尼布甲尼撒 4:37b, 使他降卑, 說明以上的見證 經文和主題 : 但以理書 4:1-37; 神使尼布甲尼撒降卑神學性主題 : 全權之神使高傲的人降卑應用 : 謙卑順服神的主權, 不要硬著心反著來 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 4:1-18, 為什麼巴比倫王尼布甲尼撒做的夢, 使他懼怕和驚惶? 為什麼最後才找但以理解夢? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 4:19-37, 巴比倫王尼布甲尼撒召告天下, 發生在他身上的惡夢是什麼事? 整個事件的前後, 王要告訴世人什麼? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 孩子進入青少年之後, 常聽到他們不耐煩地告訴你, 說你不懂他們學校老師或朋友講的, 說你不懂這國家的文化等等, 所以不聽你的勸諫或建議 今天學習這段經文, 你會如何應用在教養兒女和親子關係上?( 請分享和經文有關的應用 ) o 不管在職場 家裡 或教會裡, 總會有碰到別人指正你的時後 當這事發生時, 你裡頭不高興的程度, 在哪裡最高? 為什麼? 今天的查經, 神提醒你什麼?( 請分享和經文有關的應用 )

36 o 或者神給他們悔改的心 ( 提後 2:25), 說明人是否醒悟悔改也是在神的掌握中 今天的查經, 神提醒你什麼?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 4:37: 現在我尼布甲尼撒讚美 尊崇 榮耀天上的王, 因為他所作的一切都正確, 他所行的也都公平 ; 行為驕傲的, 他都能貶低 ( 新譯本 ) 下週五查經經文 : 但以理書 5:1-31

37 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 10/25, 2013 查經內容 : 但以理書 5:1-31; 主題 : 神對巴比倫王伯沙撒宣告審判 參考資料 :NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主協會出版,1986);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 );Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與教會牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 歷史記載 1-6 章 : 引言 記載但以理和其三友的被擄與蒙恩 1 章 ; 尼布甲尼撒的夢與金像, 但以理之三友寧死不拜偶像 2-4 章 ; 巴比倫滅亡 5 章 ; 但以理蒙神拯救 6 章 神對巴比倫王伯沙撒宣告審判 5:1-31: 本段記載神藉著祂親自寫字在巴比倫皇宮裡的牆上, 宣佈對末代皇帝伯沙撒王的審判, 結束了巴比倫帝國 當時神写在牆上的字, 巴比倫所有的哲士和用法術的, 都無法解讀字的意思 王只好召但以理來解讀 神藉但以理宣告伯沙撒狂傲輕慢祂的罪, 重申至高上帝的主權 當晚, 波斯 - 瑪代王大利烏, 攻下京城打進皇宮, 殺了伯沙撒 巴比倫王朝被波斯 - 瑪代王朝取代 ( 主前 539 十月 ) 應驗當天的預言, 也應驗 60 幾年前, 尼布甲尼撒做的異夢的預言

38 上文 4:1-37 記載記載神藉一棵大樹被砍倒的異夢, 警告尼布甲尼撒王應該在全權之神面前謙卑 然而王沒有聽信這警告, 以至於夢的景況應驗在他身上, 使他精神錯亂七年, 作為神的管教 直到王謙卑下來承認耶和華神是至高之神掌管萬有, 他才恢復正常 因此, 王召告全國他經歷神的見證, 並且將讚美尊榮歸給祂 ; 也見證他謙卑歸向真神, 以及傳揚真神的過程 第五章與第四章的關聯 第四章的巴比倫王尼布甲尼撒執政年代是 605~562B.C., 而第五章的伯沙撒王執政年代是 553/550?~539 B.C. 第四章記載驕傲的尼布甲尼撒被神警告 管教 和降卑, 然後認罪悔改相信真神 當時事件到結束應該不會晚於 570 B.C. ( 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 010/18, 2013, 但以理書 4:1-37) 但是 30 年後, 同樣是驕傲的伯沙撒也被神警告, 卻沒有被賜予管教的機會, 以至於降卑 認罪悔改 相信真神 神直接宣告審判, 然後審判就來到 從整本但以理書不斷強調至高之神掌的主權來看, 祂不只 在人的國中掌權 要將國賜與誰 就賜與誰 (4:32, 5:18-21), 同時也在揀選拯救人的靈魂當中掌權, 因為祂 要憐憫誰 就憐憫誰 要叫誰剛硬 就叫誰剛硬 ( 羅 9:18) 因此, 若看到那些抵擋真道的人被神管教, 還是要感謝神的恩典 因為他們很可能被神管教後生出悔悟的心而得救 至於那些抵擋真道卻沒有被神管教的人, 真的要存憐憫懼怕的心看他們 因為他們很可能要到離世也沒悔悟, 死後直接面對神的審判 參猶大書 1:20-23, 提摩太後書 2:25-26 第五章的相關歷史背景 巴比倫列王史略如下 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; 鄺炳釗 ; Archer; Baldwin; Beaulieu; Miller): o 尼布甲尼撒駕崩後由兒子以未米羅達 Evil-merodach 繼承王位 ( 參王下 25:27-30; 耶 52:31-34), 執政 562~560 B.C. 他將猶大王約雅斤從監牢中放出來, 並善待他的餘年 以未米羅達掌王權只有 2 年, 便被尼布甲尼撒的女婿尼甲沙利薛 Neriglissar 暗殺篡位 o 尼甲沙利薛是尼布甲尼撒的將領, 曾將耶利米從囚中釋放出來 ( 參耶 39:3, 13) 他亦是一名偉大的建築家及軍事家, 不少尼布甲尼撒建的城堡給他改建成為更堅固的堡壘 但是他掌權只有 4 年就死了, 執政 560~556 B.C. 之後, 兒子拉巴施馬度克 Labashi-marduk 繼承國位 o 拉巴施馬度克執政數月後, 便遭一群篡位者殺害 其中一位就是拿波尼度 Nabonidus, 是尼布甲尼撒的另一個女婿, 也是巴比倫祭司的後代 也有學者認為他娶的是尼布甲尼撒的遺孀之一 不管是娶尼布甲尼撒的女兒, 還是娶尼布甲尼撒的妃儐, 這作法在當時是被認為鞏固自己勢力的婚姻關係 o 拿波尼度篡位自立為王, 執政 556~539 B.C. 他即位後大興土木, 修築增建各大神廟, 也喜愛揮軍作戰, 常年離京奔走作戰 所以在亞拉伯沙漠之東南的提瑪 Teima, 也就是在巴比倫京城南方 500 英里, 建築第二宮殿 此外, 每次離京他就把王宮國政交給長子伯沙撒代管 所以伯沙撒與父王同時為王, 共管巴比倫 所以當拿波尼度不在京城時, 伯沙撒就 垂簾聽政 當 539 B.C. 10 月, 波斯王率軍攻巴比倫, 勢如破竹 很多巴比倫的省份和城市紛紛投降倒戈 拿波尼度在京城以北 50 英里外的奧皮斯抵禦失敗, 逃到京城以南 18 英里的波悉帕 Borsippa 被擒而亡 波斯軍打下奧皮斯, 渡過幼發拉底河, 到悉帕 Sippa 城 悉帕不戰而降, 使波斯軍直取京城 o 伯沙撒與父親同時作王, 執政 553~539 B.C. 或 550~539 B.C. 根據學者考證, 伯沙撒可能在 553 或 550 B.C., 被父親授權, 在京城代理皇位 伯沙撒曾經策劃想消滅政敵, 也就是父親的愛將古巴臘 Gobyras( 有學者認為可能是古巴魯 Gubaru 或烏巴魯 Ugbaru 的別名 ) 然而在一次表面是打獵活動, 實際是一場暗殺計謀中, 古巴臘脫險而逃, 但兒子慘遭伯沙撒的殺害 古巴臘憤而投奔波斯王古列, 想要為兒子報仇 根據波斯帝國正史記載 539 B.C. 10 月, 波斯王在悉帕擊潰巴比倫的主要防線, 就長驅直入, 要攻打巴比倫京城 這時古巴魯帶領波斯大軍, 趁黑夜切斷巴比倫城護城河的河水 ( 其實把河水改道 ), 由乾涸的護城河床, 潛入祕道而入城, 攻下不可能攻破的京城, 殺了伯沙撒, 結束巴比倫帝國 o 伯沙撒以國宴請國中大臣和將士, 不理會敵軍已經打到城下, 其實是有原因的 一方面是要鼓舞士氣, 振奮人心, 一起抵禦外侵 另一方面是自侍巴比倫京城的堅固乃是舉世聞名 ( 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 010/18, 2013, 但以理書 4:1-37), 城內囤積二十年的糧食, 而且京城建在伯拉大河 ( 幼發拉底河 ) 之上, 長期抗戰不成問題 所以在這樣的狂大自傲的情況下, 國宴變成狂歡之宴 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Wood) o 伯沙撒與父王同時共管巴比倫, 這段歷史是 19 世紀中期 20 世紀初期 以及 1949 年死海古卷, 等等考古學的挖掘研究, 才陸續被發現 ( 參馬有藻 ; Tallot; Pinches; Milik; Young) 推翻了不少

39 攻擊但以理書的真實性的理論 ( 其中一個理論認為伯沙撒從未作王, 或是根本沒這人存在 ) 再次說明聖經的無誤性 5:1-16 神親手写下審判之訊息, 給狂傲的伯沙撒王 伯沙撒王擺設筵席, 用耶路撒冷聖殿的器皿飲酒作樂, 鄙視猶太人的神 結果耶和華神藉人指頭的形象, 出現在牆上, 而且寫了幾個字 這使得王非常驚惶, 隨即召所有術士哲人來解釋, 但沒有人能夠解釋 伯沙撒的驚惶傳稻王太后那裡, 遂進宮中建議王召但以理來解釋, 因為他裡頭有聖神的靈 於是但以理被帶到王面前, 如果能夠解釋這些怪字, 必有厚賞 o 1-4 節, 這個事件發生的年代約在拿波尼度斯與兒子伯沙撒一同作王第十七年, 也就是 539 B. C. 此時但以理已經有八十歲了 伯沙撒的名字意為 願 彼勒 保護皇帝 彼勒 是一偶像神名 ), 又稱為 巴力 一千大臣 的 一千 應該是約略的數字 擺設筵席宴請上千人, 在古代是君王常做的事 波斯王曾經每日宴客一萬五千人, 亞歷山大的婚宴也有一萬人參加 他父尼布甲尼撒 ( 和合本 ) 的 父, 在亞蘭文與希伯來文的語言中, 可指 先祖 ( 新譯本 ), 或是 先王 的含意 用這器皿飲酒 在古代近東多神文化中, 是一件不可思議, 干犯禁忌的行為 因為用別國祭祀用的器皿飲酒, 表示看不起該國的神明, 是非常不敬而且褻瀆神明的行為 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Wood) 伯沙撒 的 伯 Bel, 原意是巴比倫偶像神明之一, 又被翻譯為 巴力 這偶像神是另一個偶像神 馬度 的太太 沙撒 原意是 保護我王, 因此 伯沙撒 是 伯 / 巴力神保護我王 的意思 (1:7 但以理也被改成這名字 ) 伯沙撒王的狂傲, 可由他用耶路撒冷聖殿祭祀用的器皿喝酒看出來之外, 還可以由他與但以理的對話中看出來 參下文 節 伯沙撒王其實知道先王尼布甲尼撒被上帝管教之事, 也知道他見證上帝是獨一至高者, 在世人的國度中掌權 (2-4 章 ) 但是他就是不相信這位神真的會興起另一國來取代他的國 此時, 雖然敵軍兵臨城下, 但仍然胸有成竹 他認為自己拜的本國各種偶像神明, 必定保護他 (4 節的 神 是多數名詞 ) 猶大人的神算老幾? 祂給尼布甲尼撒異象預言改朝換代哪是真的? 他根本不看在眼裡 參 節 ( 參馬有藻 ; o Showers) 5-9 節, 有人的指頭顯出 ( 和合本 ), 原文即 手掌與手指顯出, 不包括手臂 粉牆 即 灰泥牆 考古中挖出來的的巴比倫王宮牆壁, 的確塗著石灰粉 在蠋炬或火炬的光照明下, 會顯得特別光亮 舉行宴會要想團結鼓勵人心, 來抵抗敵軍, 甚至為自己壯膽 但在這種嚇人的異像下, 王感到十分驚訝害怕 宴客的目的, 完全功虧一簣 很可能只有伯沙撒王看到 有人的指頭顯出, 其他人只看到牆上的字 ( 參吳獻章 ; Seow) 正如只有尼布甲尼撒看到 有第四個的相貌好像神子與其他三人在火中遊行 (3:24-25) 當年被猶太人讀者讀到此處, 肯定想到神大能的手 ( 出 8:19, 31:18), 也呼應 非人的手 (2:34, 8:25), 和 神大能的手 (9:15) 上帝只讓伯沙撒看到 手, 就說明祂的審判是針對他而來 腰骨好像脫節, 意即 極度害怕的情緒下兩腳無力 ( 參新譯本 ) 這段經文出現了兩次 驚惶 變臉色, 第一次是王看到這 有人的指頭在牆上寫字, 第二次是王因為沒有人能夠解釋這些字 他心裡害怕, 可能這位猶太人的神要降災, 或是外面的敵軍可能會打進來 紫袍 紫色 是當時皇家御用或祭司用的顏色 在羅馬和拜占庭時代, 紫色是王室或祭司的最高階層用色, 代表高貴身分和特權 耶穌也被批上 紫袍, 雖被嘲弄 ( 可 15 章 ; 約 19 章 ), 但也間接告訴世人, 祂真是世人的君王, 是尊貴的主 位列第三 : 伯沙撒代他的父親攝政, 所以自己為列第二, 因此只能給人 位列第三 的獎賞 ( 參吳獻章 ) 另有學者認為 第三 是表示一個職權很高的官街 ( 參 Baldwin) 不能讀那文字, 文字 應該是亞蘭文, 當時的官方語言 按下文 25 節, 牆上寫了三個字 如果把重覆重覆首字也算進去, 就是四個字 不能解或讀之原因是, 可能這些字用不加母音連寫的方式寫出, 無法讀解 ( 亞蘭文與希伯來文類似, 當

40 同一子音字, 加上不同母音就有不同意思 ) 或者沒有上下文, 雖能讀但不知道意義是什麼 o 節, 太后舉薦但以理, 為伯沙撒讀解牆上的字 這太后是伯沙撒之母, 肯定親眼見過尼布甲尼撒的怪病, 也親自耳聞但以理解夢的事蹟 當她向王舉薦但以理時, 用了五種方式來形容但以理的能力 : 首先肯定但以理的能力來自 聖神的靈 ( 當時巴比倫人對偉大神名的尊稱, 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 010/18, 2013, 但以理書 4:1-37, 8-9 節釋義 ); 肯定但以理 心中光明, 指有真知灼見或先見之明 ; 肯定但以理有 聰明和智慧, 即聰明智慧如神的智慧般 ; 肯定但以理是 先王父所立 的領袖, 即但以理是尼布甲尼撒重用的大臣 ; 肯定但以理 裡頭有美好的靈性 指處事的原則及智慧 ; 肯定但以理 有知識聰明 能圓夢解謎語 迷惑, 即這些能力勝過其他哲士 o 節, 伯沙撒王的狂傲, 除了表現在他用耶路撒冷聖殿祭祀用的器皿喝酒之外, 還表現在他與但以理的對話 你就是我先王從猶大擄來的猶大人但以理嗎? 我聽說你裡面有神的靈 看出來: 伯沙撒不認為但以理有什麼天大的本事, 一切只不過是 聽說 而已 ; 他不稱先王大臣中職位最高的職稱 總督, 反稱為 擄來的猶大人 ; 他不說 你裡面有聖神的靈, 反說 神的靈, 意思是 一種神明的靈 而已 ( 參吳獻章 ; Longman) 這個與上文 節, 太后舉薦但以理的對話, 形成強烈的對比, 有極大的反差 由於伯沙撒急於想知道發生什麼事, 他還是用老辦法 : 重賞下必有勇夫 只要但以理能夠讀解牆上的字, 就必身穿紫袍, 頸戴金鍊, 在國中掌權, 位列第三 哪知但以理根本不要這些東西 ( 下文 17 節 ), 他只是要忠心執行好神託負的先知職責 5:17-31 神使審判臨到狂傲的伯沙撒王 但以理解釋牆上的字之前, 先責備狂傲的伯沙撒, 雖然知道耶和華上帝, 卻沒有把上帝管教尼布甲尼撒的教訓看在眼裡, 反而故意輕慢上帝 因此, 上帝把伯沙撒的罪行一一舉列, 宣告審判馬上要臨到他, 使他的國權和國度被瑪代人和波斯人取代 礙於面子, 但以理解釋完, 伯沙撒還是強加把 身穿紫袍, 頸戴金鍊, 位列第三 套在但以理身上 但是這些沒多大意義 當晚伯沙撒的仇人古巴耳斯, 帶著瑪代 - 波斯軍隊, 摸進城裡, 幹掉伯沙撒, 結束這不到 100 年, 卻稱霸歐 亞 非的巴比倫帝國 o 節, 但以理陳明這些字出現的原因, 是因為伯沙撒即使有尼布甲尼撒被神管教的前車之鑑, 還是驕傲自大, 甚至做一般人不敢做的事 : 用別國神明祭祀的器皿喝酒 這裡但以理提到所有先王的 國位 大權 ( 權勢 ) 榮耀( 尊榮 ) 威嚴 是上帝賜予的, 尤其是 隨意生殺 隨意升降 的 大權 ( 和合本 ), 不是人自己努力就可以得到的 在神面前謙卑的教訓, 顯然伯沙撒並沒有存在心上 19 節, 隨意生殺 隨意升降 和合本翻譯得接近原文的字數, 英文就無法翻譯得出來差不多的字數 他要殺誰, 就殺誰 ; 要誰活著, 誰就可以活著 ; 要提升誰, 就提升誰 ; 要貶低誰, 就貶低誰 ( 新譯本 ) 這樣大的權柄, 不是尼布甲尼撒自己擁有, 乃是上帝賜予的 所以他不謙卑在神面前, 就遭神審判 (20-21a 節,4:29-33) 21b 節, 等他( 尼布甲尼撒 ) 知道至高的神在人的國中掌權 憑自己的意旨立人治國, 也是神藉但以理提醒伯沙撒的真理 可惜伯沙撒因著之前不信這真理, 現在聽到這真理不是學習的時候, 而是被真理審判的時候 ( 約 12:47) o 節, 還是神藉但以理 對伯沙撒的責備 主要是他知道全權之神, 卻是故意不理會, 即 你心仍不自卑 ( 和合本 ) 反而敬拜那不能看 不能聽 無知無識的偶像 卻沒將榮耀歸與那手中有你氣息 管理你一切行動的神 這責備訊息也類似保羅傳達的訊息, 參羅 1:19-25; 徒 17:24-31 o 節, 但以理解釋牆上文字的意義 彌尼, 提客勒, 法珥新 : 這三個字都是古亞蘭文, 都是貨幣或重量單位 解釋如下 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Wood; 早期教父耶柔米, 猶太史家約瑟夫 ): 彌尼 即 彌拿 ( 王上 10:17; 結 45:12; 拉 2:69), 大約是 50 到 60 個舍客勒 提客勒 即 舍客勒, 重量名, 聖經內常見之重量單位 烏法珥新 的 烏 是連接詞, 是 和 以及 之意 新 是復語尾號 法珥新 原意是 半個, 可能是 半個彌尼 或 半個舍客勒 所以 烏法珥新 直譯是 以及半個彌尼 毗勒斯 是 法珥新 的單數, 動詞是 分裂

41 o 古代近東慣用雙關語, 因此每字有雙重意義 因此這三個字指重量, 也可指動作 如果用來當作被動分詞, 就是 被計算 被計算 被稱重 被分開 因此 但以理解釋這些字的意義是, 神已數算了你國度的年日到今天終止, 你被稱出你的缺欠, 你的國要被分裂歸給瑪代人和波斯人 雖然但以理講這些預言巴比倫滅亡的話, 伯沙撒還是照承諾獎賞但以理 但以理似乎是被強迫接受了獎賞 ( 參吳獻章 ) 可以想像當時聽見這個講解的文武百官的心情 原本是一個 振興士氣 大會, 變成 等死 大會了 因為, 當晚波斯人就攻進來了 經文和主題 : 但以理書 5:1-31; 神對巴比倫王伯沙撒宣告審判 應用 : 神在世人中掌權, 審判狂傲輕慢祂的人 驕傲在敗壞以先 ; 狂心在跌倒之前 ( 箴 16:18) 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 5:1-16, 為什麼伯沙撒把耶路撒冷聖殿裡的金銀器皿用來喝酒 而且還讚美偶像? 是什麼原因使他看到牆上寫的字而感到非常懼怕和驚惶? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 5:17-31, 但以理解釋牆上的字的意義, 說明伯沙撒是怎樣的一個人? 為什麼神不給伯沙撒一個被管教的機會, 使他悔悟以至於保住王位和國家? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 在神面前謙卑, 或是在人面前謙卑, 哪一樣比較容易做到? 做到的那個 謙卑, 是否為神所認可的謙卑?( 請分享和經文有關的應用 ) o 不管在職場 家裡 或教會裡, 總會有碰到有人驕傲的時後 當這事發生時, 你為什麼會覺得他 / 她是驕傲的? 今天的查經, 神提醒了你什麼?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告

42 本週金句 : 但以理書 5:22-23: 伯沙撒啊! 你是他的子孫, 你雖然知道這一切, 你的心仍不謙卑, 竟高抬自己, 敵對天上的主, 卻沒有把榮耀歸給那手中有你的氣息, 和那掌管你一切命途的神 ( 新譯本 ) 下週五查經經文 : 但以理書 6:1-28

43 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/01, 2013 查經內容 : 但以理書 6:1-28; 主題 : 神拯救但以理脫離獅子口 參考資料 :NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主協會出版,1986);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 );Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與教會牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 歷史記載 1-6 章 : 引言 記載但以理和其三友的被擄與蒙恩 1 章 ; 尼布甲尼撒的夢與金像, 但以理之三友寧死不拜偶像 2-4 章 ; 巴比倫滅亡 5 章 ; 但以理蒙神拯救 6 章 神拯救但以理脫離獅子口 6:1-28: 本段記載波斯 - 瑪代帝國的高官, 忌妒但以理被王重用 因此用計謀, 誘使王立法 定規一月之內, 全國上下只能求告王一人, 不能有其他的求告, 也不能有宗教信仰的求告 這是藉但以理的信仰, 來害死但以理, 但是王並未查覺而中計 由於但以理持守信仰, 使得這些惡官有機會逼使王把但以理扔到獅子坑, 好除掉他們心頭大恨 但是神藉使者, 封住獅子的胃口, 拯救了但以理 這神蹟奇事見證但以理敬拜事奉的神, 祂的國永不敗壞 祂的權柄永存無極 那些控告陷害但以理的人自食惡果, 與他們的妻小被扔到獅子坑, 被獅子吃掉

44 上文 5:1-31 記載神藉著親自寫字在巴比倫皇宮裡的牆上, 宣佈對末代皇帝伯沙撒王的審判, 結束了巴比倫帝國 當時神寫在牆上的字, 巴比倫所有的哲士和用法術的, 都無法解讀字的意思 王只好召但以理來解讀 神藉但以理宣告伯沙撒狂傲輕慢祂的罪, 重申至高上帝的主權 當晚, 波斯 - 瑪代王大利烏, 攻下京城打進皇宮, 殺了伯沙撒 巴比倫王朝被波斯 - 瑪代王朝取代 ( 主前 539 十月 ) 應驗當天的預言, 也應驗 60 幾年前, 尼布甲尼撒做的異夢的預言 第六章與第三章的關聯 這兩章有不少彼此對應的經文 : 神子民被仇敵設計陰謀 (3:8, 6:4), 因信仰受逼迫的挑戰 (3:12, 6:13), 神子民被逼無路可走 (3:23, 6:16), 神子民堅持信靠上帝 (3:16-18, 6:10), 上帝出手拯救神子民 (3:24-27, 6:21-23), 神的名因神子民的見證被外邦君王宣揚 (3:29-30, 6:25-27) 這兩章都是強調神的全權與拯救, 也強調神子民對神絕對地信靠順服 這些訊息都給當時被擄的猶太人, 帶來鼓勵和盼望 第六章與第五章的關聯 以及相關歷史背景 : o 巴比倫列王史略 ( 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 010/25, 2013, 但以理書 5, 相關歷史背景 ) 尼布甲尼撒 Nebuchadnezzar II 605~562B.C. 以未米羅達 Evil-merodach 562~560 B.C. 尼甲沙利薛 Neriglissar 560~556 B.C. 拉巴施馬度克 Labashi-marduk 556 B.C. ( 作王數月 ) 拿波尼度 Nabonidus 556~539 B.C. 伯沙撒 Belshazzar 553 (550)?~539 B.C. ( 與拿波尼度同時作王 ) o 瑪代 - 波斯開國史略 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Archer; Boutflower; Walton & Matthew; Whitcomb; Young) 歷史文獻出現的烏巴魯 Ugbaru 古巴魯 Gubaru, 和但以理書中出現的大利烏 Darius 古列 Cyrus 等四位人物, 學者們有不同的看法 :(1) 歷史文獻記載才有其人, 但以理書記載的都是虛構不存在的 (2) 全都指同一人 (3) 指兩人, 烏巴魯與古巴魯是同一人, 而大利烏與古列是同一人 (4) 指三人, 而大利烏是稱號 目前相信神 相信聖經無誤 和相信神蹟的學者們, 在 (3) 與 (4) 的看法中, 還沒有定論 本查經材料採 (4) 的看法, 參考如下 其實 大利烏 是皇帝稱號, 非名字 此字原意是 偉大的王, 直譯是 持王的圭杖者 此外, 也可用在被皇帝委任 ( 派 ), 去統治一個省的省長身上 說明他的統治權是來自皇帝的權柄 因此被皇帝 ( 古列 ) 委派, 去統治一個地區, 被冠上 大利烏 其職權也像一個小國或附庸國的國王, 可有自己的軍隊和課稅系統 只不過, 上頭還有個皇帝 巴比倫王拿波尼度手下將軍古巴臘 Gobyras( 或稱烏巴魯 Ugbaru), 其父亞哈隨魯為瑪代貴族, 也是巴比倫帝國之以攔 Gutium 省的省長 由於愛子被伯沙撒害死, 因此憤而投奔波斯皇帝古列 539 B.C. 十月, 烏巴魯帶領波斯大軍, 趁黑夜切斷巴比倫城護城河的河水 ( 其實把河水改道 ), 由乾涸的護城河床, 潛入祕道而入城, 攻下不可能攻破的京城, 殺了伯沙撒, 為兒子報仇, 結束巴比倫帝國 他就是 5:31 所說的 : 瑪代人大利烏, 年六十二歲, 取了迦勒底國 ( 也就是巴比倫帝國 ) 也就是說, 烏巴魯是被古列委派去攻佔和統治巴比倫的 大利烏 這也為什麼 9:1 說 瑪代人亞哈隨魯的兒子大利烏被立為王 ( 新譯本 ), 用被動的動詞 被立 但是烏巴魯取得巴比倫京城三週後便去世, 之後古列王 ( 皇帝 ) 入京, 隨即委派古巴魯 Gubaru 為巴比倫省長, 直至 525 B.C. 才終止 所以 5:31 與 6:1 所述的 大利烏 ( 皇帝委任的統治者 ) 是兩個不同的人 立國之初, 古列將帝國分成 70 個省 ( 有學者說是 20~29 個省 ) 每省立省長統治, 有如一個附庸的小國王 這說明第六章那被稱為 大利烏 的古巴魯, 執政權限沒皇帝古列一樣大, 所以受其他官員和法律的制衡 (6:12) 根據 古列年鑒 Annalistic Tablet of Cyrus 的記載, 古列滅巴比倫後那年便回波斯, 委任古巴魯作巴比倫省長 ( 因為烏巴魯死了 ) 同時也記載古巴魯選立 120 位總督,

45 以及三位督長治理全國 ( 省 ) 由於當時巴比倫省還是按前朝( 巴比倫帝國 ) 遺留的制度, 此省的地位因為京城的所在, 高過其他省 因此所選立的總督, 相對地高過其他省份的總督 瑪代與波斯原為同一民族, 位於今日底格里斯河以東的伊朗高原 瑪代人居於伊朗高原西北部, 波斯人則位於伊朗高原西南部 在 612 B.C., 瑪代連同巴比倫 ( 迦勒底人 ) 攻陷亞述帝國首都尼尼微, 取代亞述成為雄霸近東和中亞的王朝 那時波斯也臣服於瑪代 但是瑪代勢力不及迦勒底, 基本上迦勒底統治大部分領土, 聖經稱為巴比倫王國, 歷史文獻稱為新巴比倫帝國 605~539 B.C. 在 550 B.C. 之前瑪代的勢力包括伊朗高原一帶, 以及靠近波斯灣的波斯 當時算是新巴比倫帝國的盟邦 但之後波斯人逐漸強過瑪代人 古列是波斯帝國的開國皇帝, 於 550 B.C. 稱帝 歷史稱他為古列第二, 或古列大帝 他母親是瑪代王的女兒, 其父卻是波斯人 按以父系為主的家譜而言, 他算為波斯人 聖經以他攻陷巴比倫帝國為元年, 稱他 波斯人古列作王 ( 但 6:28) 他雖戰勝瑪代, 仍然尊敬瑪代人, 所以不難理解他起初讓瑪代人大利烏 ( 烏巴魯 ), 帶軍佔領巴比倫, 並且在初期統治它 ( 但 5:31) 歷史上稱波斯帝國為波斯- 瑪代帝國, 或稱為亞基米尼王朝 Achaemenid Empire 統治四方的波斯帝國, 直到 330 B.C. 為希臘亞歷山大大帝所滅 古列大帝為古代近東第一位君王, 願意平等看待不同的民族 宗教信仰 和文化 只要人們繳納稅項, 和平相處, 他就容許他們在自己土地上保存自己文化, 習俗和信仰 因此, 他得到眾民族的支持, 並且鞏固對巴比倫的統治 他也容許各國被擄的百姓歸回自己故土 以斯拉記 1:2-4 節和 6:3-5 節分別記載了古列的論旨, 准許以色列人回歸重建聖殿, 還允許出經費幫助重建 ( 代下 36:22) 古列的作為, 應驗賽 44:28-45:1 論古列說: 他是我的牧人, 必成就我所喜悅的, 必下令建造耶路撒冷, 發命立穩聖殿的根基 我耶和華所膏的古列 ; 我攙扶他的右手, 使列國降伏在他面前 我也要放鬆列王的腰帶, 使城門在他面前敞開, 不得關閉 6:1-9 嫉妒的惡官設計陷害但以理 大利烏立 120 個總督統治巴比倫 全國, 又立三個總長管理所有的總督, 而且有意提拔但以理擔任這三位總長的領導 這造成其他官員的嫉妒, 因此就有人想要找但以理的把柄, 把但以理鬥下來 但是他們找不到但以理有任何的錯誤和過失, 因為他忠心可靠 所以他們打算透過但以理的信仰來陷害他 於是他們誘使王設定一個法令, 三十天內禁止人向王之外祈求, 不管是人或任何神明 王被這群小人捧得位子高高的, 比神還大 還厲害 當然答應成立這法令, 突顯自己作王的偉大 o 1-5 節, 大利烏立 120 個總督統治 治理全 / 通國, 其實是治理巴比倫全省 參前面的瑪代 - 波斯開國史略 總督 這詞在本書也翻譯為 省長, 但是在這裡是, 指官階高的治理者 過失 原文有 失職 之意 ( 拉 4:22) 受虧損 原意是 承受傷害, 可能是指 稅收被貪污 或 意圖叛亂 一類的事情 因為當時古列大帝看重繳納稅項, 和平共處, 不攪分裂, 其他都好說話 但以理在其中 ( 和合本 ), 但以理是其中之一 ( 新譯本 ), 按原文直譯為 但以理是一 而 一 字可以是 首要 的意思 ( 如 7:1; 參馬有藻 ; Wood) 這也說明第 3 節 王又想立他治理通國 但以理被封為三總長之首, 可能原因是 : 但以理曾 預言 巴比倫國將滅亡準確應驗, 以及解夢的能力 ; 但以理在前朝服侍的好名聲和美好的靈性 ; 使用前朝大臣是古列的政治手腕 ; 出於神的主權和恩典 當然, 最後的原因在所有的原因之上, 也為神的選民鋪上歸回故土之路 4 節 總長 ( 監察司 ) 和總督 原文都是用複數名詞, 因此這些惡官肯定包括另外兩位 總長, 以及兩位或兩位以上的 總督 他們找不到但以理有任何的錯誤和過失, 只好在 他神的律法中去找把柄 ( 新譯本 ), 說明但以理平時的生活為人, 已經把神的道活出來 因此人們才知道 神的律法 是什麼 神的兒女要傳揚真理, 要讓知道真理, 是否活出真理, 是重要的關鍵 嫉妒 是難以發現, 但是容易藉言行顯露出的罪性 但以理因為表面上的太能幹, 毫無過錯, 招到同僚的嫉妒, 以奸惡的手法來陷害他 但是他的同事不明白但以理

46 的 有能力 無過失, 是因為他裏頭 有聖神的靈 (4:18, 5:11) 有美好的靈性 (5:12) 他的智慧和能力, 是來自敬畏神, 以神為大的屬靈生命 一個敬畏事奉神的人, 就有這些特質 但也容易遭受不敬畏神的人的不尊重 或是排擠 或是嫉妒 或是反對 還有 敬畏神的人, 也最容易遭受信仰逼迫 這些例子也會發生在教會裡頭! 當我們嫉妒他人時, 或是當我們不喜歡基督徒講真理時, 可能要反思自己是否敬畏神 o 6-9 節, 紛紛聚集來見王 ( 和合本 ), 紛紛聚集 除了 聚集 之意外, 也有 紛擾 亂哄哄的 的意思 然而 紛紛聚集 還有 蜂擁成群 的意思, 指 有計劃或目標次序的聚集 所以新譯本翻譯為 相約前來見王 將罪犯喂獅子是波斯的死刑, 不像巴比倫人用火作為酷刑 因為波斯人拜火神 Atar, 視火是神聖的 ( 參馬有藻 ; Harrison; Whitcomb) 三十日時間足夠找出控告但以理的把柄 如果時間過長, 祭司有權出面干涉這法令 ( 參 Wood) 因此, 他們要求王立即這將禁令用文字書寫, 以備傳誦及執行 這就是 加蓋玉璽, 使禁令決不更改 ( 和合本 ), 或 簽署這份文告, 使禁令不能更改 ( 新譯本 ), 免得王察覺這不合理的請求而有權撤消禁令, 背後真正的動機 一但 加蓋玉璽, 是不可更改或廢除, 必須執行到底 斯 1:19, 8:8 中也有同樣的記載 狩獵獅子是當時波斯王室的刺激性的娛樂活動 考古學者在埃及和米所波大米的壁畫裡, 常刻有國王追捕獅子的情形 7 節 國中的總長 欽差 總督 謀士 和巡撫 彼此商議 ( 和合本 ), 或是 國中所有的監察司 總監 總督 謀臣和省長, 一同商議 ( 新譯本 ), 很難確定他們是否真的都一一商量 其實這可能性很小, 因為當時交通不便, 耗時耗力才能把全省的大小官員商量一遍 那麼, 他們向大利烏的匯報, 根本是謊言 有時後 基督徒也會不小心說類似這種謊言 當要說 我認為 我覺得 時, 卻說成 我們認為 / 覺得, 或是 有些人認為 / 覺得 而背後的動機是, 不要人知道這是 我的想法 加蓋玉璽 和 6:8-13, 17 的 蓋玉璽, 不一定有 蓋印 的意思, 通常是指 簽署 簽名 之意 但是也不排除, 當時近東的君王, 用手上的戒指作為印鑑 他們簽完名後, 會蓋上戒指的印, 表示是他親筆簽完 如斯 8:10 所記 古代帝皇常有自視神明投世, 受人敬奉的觀念 大利烏雖然不是波斯皇帝, 但也是全國最重要 ( 可能也是最大 ) 的省份的 小王 ( 省長 ) 在這群小人吹捧之下, 要所有人視他為能解決眾生困難的唯一神明, 作 神 一個月, 何樂不為 此外, 下屬對他表示崇敬及矢志效忠, 當然心花怒放 馬上墮入他們的陷阱, 如他們所願了 驕傲 使他忘記上頭還有個古列大帝, 也忘記上上頭還有個永活的神 (6:26) 的確, 驕傲 會使人忘記自己是誰, 也使人忘記自己應該擺在什麼位置 6:10-18 但以理信靠順服神, 不畏陰謀 但以理得悉王令傳出後, 他知道是嫉妒者在謀害他, 但他仍舊保持經常禱告的習慣, 不換房間 時間或祈禱之方式, 仍與先前一般進行 那些要陷害但以理的人終於抓到把柄, 便急忙要求執行禁令的懲罰, 並指出犯人就是但以理 王知道後心中愁煩, 想要搭救但以理, 但是根本無法搭救 最後只好下令將但以理關入獅子坑 想到將要失去一位忠心耿耿的下屬, 而且此事是因他魯莽簽署禁令而起, 整晚思索擔心但以理, 以致整夜失眠 o 9 節, 一日三次 雙膝跪在他神面前 禱告感謝 與素常一樣, 重點是 與素常一樣 但以理可以選擇改換祈禱地點, 如此就沒有人知道, 也就沒有殺身之禍 但是他如果這樣做是得罪神, 因為心態上 懼怕人多於敬畏神 ( 撒上 15:24; 詩 56:3-11) 此外, 他如果沒向耶路撒冷方向開的窗戶禱告, 失去活出真理的見證 ( 參馬有藻 ; Walvoord) 因為但以理素常是遵循耶利米先知的勸告 ( 耶 29:1), 經常為國家和被擄的神的百姓代禱 ( 但 9:2), 這些是大家平常有目共睹的 樓上 是指 屋頂天台上的房間 ( 參新譯本 ) 或 閣樓 窗戶開向耶路撒冷禱告 可能與王上 8:35-36, 有關 所羅門王獻聖殿時, 曾禱告說 他們若向此處禱告, 承認你的名, 離開他們的罪, 求你在天上垂聽, 赦免你僕人以色列民的罪 詩 28:2 也記載了以色列人有這種習慣

47 一日三次 禱告, 參考詩 55:17 和徒 10:9 這些經文說明, 一個虔誠猶太人的標準禱告行動 當然這是記載他們敬虔生活的描述經文, 不是給歷世歷代基督徒的命令經文 聖經在禱告上, 給基督徒的命令經文是 : 不用許多重複話 ( 太 6:7), 不要假意禱告給人看 ( 太 6:5), 為仇敵和逼迫者禱告 ( 太 5:44), 總要警醒禱告 ( 太 26:41), 常常禱告, 不可灰心 ( 路 18:1ff), 靠著聖靈, 隨時多方禱告祈求 ; 並要在此警醒不倦, 為眾聖徒祈求 ( 弗 6:18), 應當一無掛慮, 只要凡事藉著禱告 祈求, 和感謝 ( 腓 4:6), 要為萬人懇求 禱告 代求 祝謝 ( 提前 2:1), 舉起聖潔的手, 隨處禱告 ( 提前 2:8), 等等 但以理知道禁令已發出, 並沒有甚麼激烈反應, 也沒有抗議 反倒是和平常一樣的禱告 相信他也已經有了最壞的準備, 知道信仰逼迫隨時來到 北美基督徒可能需要開始操練, 如果遭遇到不利自己信仰的處境, 能夠持續持守信仰 其實逼迫來到, 倒是可以顯出誰才是真 假基督徒 假基督徒降服人, 真基督徒降服主 o 節, 嫉妒者除了控告但以理犯了禁令, 還加上三個罪名 : 不理你 ( 和合本翻得較接近原文 ), 不遵你蓋了玉璽( 簽署 ) 的禁令, 和 一日三次祈禱 11 節, 紛紛聚集/ 相約前來, 是第二次出現 說明他們的處心積慮 被擄之猶大人, 說明政敵是要強調但以理的血統成份不好, 出身低微 這種看輕人的態度, 也在 5:13 出現 o 節, 從經文看來, 王一直器重但以理 如今這 一手提拔 的部屬, 竟公然 違抗王命 其實王是被這群小人和自己的無知所害, 因此王一心想拯救他, 但到了日落仍一籌莫展 那群陰謀者第三次 紛紛聚集 / 相約前來, 向王提醒, 還特別強調是 王所立的禁令和法例, 都是不能更改的 其實他們在威脅王, 惡毒之心表露無疑 王聽見這話 就甚愁煩 的 愁煩, 也有 不悅 之意 可能是因為他知道這是政治鬥爭, 又被這些壞臣設計, 必須親手殺自己的親信, 所以覺得不悅 因此, 這不難解釋, 後來大利烏把那些惡搞的官員滅族 14 節, 日落的時候, 根據瑪代 - 波斯人的法律, 王應該要即日結束前, 處決但以理 根據 籌畫 / 設法 原文動詞的語態與時態, 大利烏在日落前, 一直不斷在 籌畫/ 設法 營救但以理 可惜不能成功, 因為他被自己立的法擠住了 o 節, 大利烏向但以理的 臨別慰言 說 : 你的神必拯救你, 說明王想拯救但以理的心意表露無遺, 地上的王救不了, 只有等天上的王來救了 王的璽 和 臣的印 可能是指 當作印鑑用的戒指 用意是如上文 8-9 節和 節, 表示親自簽署的文件 王用自己的璽和大臣的印, 顯示波斯法律相當嚴厲, 要打開獅子坑, 需要王與大臣都同意, 並非王一人可以獨自決定 王終夜禁食, 無人拿樂器到他面前, 都是指王整夜非常愁煩, 以致整夜睡不著覺 禁食 不是宗教性的禁食, 而是 吃不下飯 這也暗示波斯貴族通常是夜間進食 樂器 其實原文意義不詳, 很可能是指 使人娛樂和解悶的人 事 物 因此新譯本譯成 也不要任何娛樂 那表示王真的 愁煩 到不行了 獅子坑 的 坑 字, 原文有 發掘 之意, 可能指在地下之洞穴 獅子坑的旁邊有門, 內有斜路走下坑底 門口用石頭堵住, 加上王的及大臣的封印 可能用繩拴綁這些封印, 若石頭移開, 這些繩子和封印便脫落 這作法是叫任何人, 都不能私下將石挪移救人 可見這些反對者, 處心積慮要將但以理置於死地 6:19-28 神拯救但以理, 顯出祂的權能 第二日清早, 大利烏急欲知但以理的遭遇, 在獅子坑囗大聲哀叫 想不到但以理竟然很有禮貌地回應王, 並見證神使他平安得救, 同時聲明自己的無辜 於是但以理被帶出獅子坑, 全身沒有任何絲毫損傷 接著, 王懲罰那些陷害但以理的人, 將他們丟入獅子坑中, 並下旨要全國存戰兢恐懼的心, 敬畏但以理的神 之後, 但以理繼續服侍大利烏和古列, 事事亨通 o 節, 王哀聲呼叫但以理, 說明王對但以理的神是半信半疑, 不知這神真的能拯救? 永生( 活 ) 神的僕人 應該只是學但以理平常作見證時的稱呼, 不見得當時王真的相信這位 永生 ( 活 ) 神 ( 因為還沒聽到但以理回答 ) 願王萬歲, 說明但以理平常對王的尊重 連這次差點被王整死, 還是保持對王的尊重 但以理先作見證, 神的拯救 然後才為自己

48 o o o 辯護不白之冤 整章, 但以理就講這 節中三句話 要是換成一般人, 大概要大聲抱怨, 趁機發怒, 找機會報復, 找律師告死老闆等等 使者 是指 天使 有學者認為是道成肉身前的耶穌, 如第三章火窯裡的 人子 (3:24-25) 不過這只是猜測, 學者們也無法肯定 永生神 直譯應該是 永活的神 王稱呼但以理的神為 永活的神, 表示但以理平常應該有常常向王見證這位 神 因為王說 你所常事奉的神 所以王對這位 神, 不是一無所知 但這些只是知識而已, 直到他親耳聽見但以理的回答, 和看見但以理的安好, 他才真的相信 這裡 23 節, 作者要強調, 但以理毫無損傷, 完全是因為 他信靠他的神 因為他相信神是 行公義, 為一切受屈的人伸冤 ( 詩 103:6); 是伸冤的神 ( 詩 94:1); 亙古常在者來給至高者的聖民伸冤 ( 但 7:22); 不要自己伸冤, 寧可讓步, 聽憑主怒 ; 因為經上記著 : 主說 : 伸冤在我, 我必報應 ( 羅 12:19) 其實, 上帝也不一定要搭救但以理 憑祂主權決定, 祂如何處理, 就如何給我們今天學功課 在逼迫信仰的主後 1~4 世紀, 許多基督徒在羅馬競技場中, 喪生在獅子口下, 上帝並沒有搭救 但是上帝選擇搭救但以理, 這是要讓被擄的猶太人得激勵 因為他們雖處在異族統治下, 但神仍然掌權 還有, 上帝選擇搭救但以理, 要後世的人學習不顧任何代價信靠神的功課, 他們因著信 制伏了敵國 行了公義 得了應許 堵了獅子的口 ( 來 11:33) 24 節, 連他們的妻子兒女 扔在獅子坑中, 根據希臘史家希羅多德 Herodotus, 這些控告陷害但以理的罪行, 按當時波斯法律, 是判抄家的罪行 ( 斯 8:11-12; 參 Young) 此外, 當時這種刑罰也是為避免該家族將來採取報仇雪恨的行動 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Showers) 舊約律法記載禁止因父犯罪子也受罰的處罰方式 ( 申 24:16), 也記載少數人犯罪多人連帶受罰 ( 民 16 章 ), 以及記載妄作假見證陷害人的必受罰 ( 申 19:16-21) 此處但以理書記載抄家的刑罰方式, 沒有給予正面或負面的評價 還沒有到坑底 獅子就抓住他們 咬碎他們, 間接說明獅子已經非常飢餓了, 所以迫不及待的抓取犯人當食物 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Wood) 但以理能夠全身而退, 實在是個神蹟 節, 戰兢恐懼 是 敬畏 的意思 節王的諭旨與 4:1-3 巴比倫王的諭旨對上帝稱頌的方式類似 大利烏降旨, 要人敬畏但以理的神, 因祂是永活的神, 祂的國度和權柄永存 而且, 這神能以神跡奇事保護拯救但以理 不少學者根據此節, 認為大利烏成為 蒙恩得救 的人, 如先前的尼布甲尼撒一樣 ( 參馬有藻 ; Rosscup) 28 節, 和合本譯 : 但以理當大利烏王在位的時候, 和波斯王古列在位的時候, 但是新譯本加上註腳 : 於是這但以理在大利烏, 即波斯人古列作王的時候 不少學者視大利烏為古列, 他們將本節的 和 字, 作為 解釋性 的功能, 指 大利烏就是古列 ( 參吳獻章 ; Allis) 但前面瑪代- 波斯開國史略, 已說明本材料採另外一學者的看法, 大利烏和古列是不同人 ( 參馬有藻 ; Archer; Whitcomb) 所以應保持 和 字的翻譯 經文和主題 : 但以理書 6:1-28; 神拯救但以理脫離獅子口 應用 : 神拯救那堅持信靠順服祂的人 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題

49 o 6:1-15, 那些總長和總督要求王立下這個法令, 動機為何? 為什麼王答應了? 但以理為什麼不躲起來禱告? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 6:16-28, 但以理被神拯救脫離獅子口, 王在這事前後反應如何? 但以理見證了神哪一些事, 以至於王後來諭旨, 要人敬畏神? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 你在職場中是否曾經被人誤解或誣告? 你當時如何反應和處理? 今天學習這章經文後, 你又會如何面對?( 請分享和經文有關的應用 ) o 你總會碰到 人的意思 和 神的意思 不同的時後或場合 當這事發生時, 而且持 人的意思 佔大多數, 持 神的意思 只佔少數 你會選擇站哪一邊? 真的嗎? 為什麼?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 6:23b: 於是但以理從坑裡被拉上來, 他身上一點損傷也沒有, 因為他信靠他的神 ( 新譯本 ) 下週五查經經文 : 但以理書 7:1-28

50 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/08, 2013 查經內容 : 但以理書 7:1-28; 主題 : 但以理夢見四獸的異象 參考資料 :NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主協會出版,1986);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 );Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與教會牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 異象記載 7-12 章 : 第一個異象四巨獸 7 章 ; 第二個異象綿羊與山羊 8 章 ; 為歸回祈禱, 第三個異象七十個七 9 章 ; 第四個異象天使遲來和南北之戰 章 ; 結局 12 章 但以理夢見四獸的異象 7:1-28: 本段記載但以理在夢中見到有關四獸的異象, 分別是像獅 熊 豹, 以及有十角之怪獸 其中第四獸的樣子, 除了擁有先前三獸的特徵之外, 其可怕凶殘程度, 遠超過前三獸 尤其又有一小角興起, 除掉三角, 統治其他七角, 又說誇大話 接著, 他又看見上帝坐在寶座上施行審判, 除去小角 奪去獸的權柄 又有一位像人子的, 得到上帝永遠的權柄 尊榮和國度 之後, 天使解釋這四獸代表四個國度, 最後上帝的子民要得永恆的國度 但以理希望更多了解第四獸和小角, 因為小角逼迫聖民 天使解釋小角預表敵基督, 上帝將要審判和滅絕敵基督, 以及聖民要享有上帝的國度

51 上文 6:1-28 記載波斯 - 瑪代帝國的高官, 忌妒但以理被王重用 因此用計謀, 誘使王立法 定規一月之內, 全國上下只能求告王一人, 不能有其他的求告, 也不能有宗教信仰的求告 這是藉但以理的信仰, 來害死但以理, 但是王並未查覺而中計 由於但以理持守信仰, 使得這些惡官有機會逼使王把但以理扔到獅子坑, 好除掉他們心頭大恨 但是神藉使者, 封住獅子的胃口, 拯救了但以理 這神蹟奇事見證但以理敬拜事奉的神, 祂的國永不敗壞 祂的權柄永存無極 那些控告陷害但以理的人自食惡果, 與他們的妻小被扔到獅子坑, 被獅子吃掉 第 7 章與本書其他經文 以及新約的關聯 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ): 第 7 章是本書的中心樞紐, 也是舊約所有的預言中最重要的一段經文 有些聖經學者認為, 舊約所有指向耶穌基督的預言, 都可以在這段經文裡找到痕跡 o 第 7~12 章與第 1~6 章的比較 : 前者 1~6 章是敘述文體 ( 歷史為主 ), 後者 7~12 章是啟示文體 ( 異象為主 ) 前者但以理以第三人稱寫作, 後者但以理以第一人稱寫作 前者是外邦君王承受啟示, 後者是但以理承受啟示 前者是由但以理解釋啟示, 後者是由天使解釋啟示 前者闡述人間帝國的罪惡, 後者闡述人間帝國的背後是由邪惡的靈界 ( 魔鬼 ) 所操控 前者闡述神在人類歷史背後掌權, 後者闡述神在邪惡的靈界背後掌權 因此兩者都說明神的子民可以絕對地信靠祂, 渡過歷史中所有的人間國度 o 第 7 章與第 2 章的呼應 :( 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013, 但以理書 2:24-49, 其中 2:36-45 的解釋 ) 第 2 章記載巴比倫王作異夢看到一巨像, 神藉這夢啟示有關人間帝國的發展, 以及上帝的國要取代人間帝國 第 7 章神卻藉但以理作異夢看到四獸, 啟示同一件事情 除了 2:1-4 上半節, 整個第 2 章到第 7 章都是用亞蘭文寫作 因此第 2 章與第 7 章在寫作上, 一首一後, 前後呼應 第 2 章是神將異象放在巴比倫王的夢中, 藉但以理解釋 第 7 章是神將異象放在但以理的夢中, 藉天使解釋 第 2 章是從人的角度描述的人間國度, 看到的是國度的榮華和君王的權柄 第 7 章是從神的角度描述的人間國度, 看到的是國度的邪惡和殘暴 這兩章都強調人間國度和權勢的更換與沉浮, 全在神的管理之下 唯有神的權柄和國度永存 但第 7 預言這權柄和國度在 人子 ( 基督 ) 的手中 o 第 7 章與第 8~12 章的關聯 本書寫作語言, 從 2:4 下半節開始, 一直到第 7 章結束, 都是以亞蘭文寫作 因為這段經文記載的歷史事件, 主要是以巴比倫王朝 ( 外邦人 ) 為背景 而當時巴比倫帝國的官方語言是亞蘭文 / 語 從第 8 章開始, 一直到第 12 章結束, 又回到原本的希伯來文寫作 因為這段經文是關乎神在人類歷史走向和人間國度中掌權, 以及以色列民在這當中蒙神保守 7 章描述第一個異象, 有關四巨獸 ( 伯沙撒王元年,550 或 553 B.C.) 8 章描述第二個異象, 有關綿羊與山羊, 將第一個異象中, 第二和第三獸的細節再擴展 ( 伯沙撒王第三年,548 或 551 B.C.) 9 章描述第三個異象, 有關聖民歸回, 和 70 個 7( 大利烏王元年,539/538 B.C.) 章描述第四個異象, 有關遲來的天使遲來和南北之戰 ( 古列王第三年 536 B.C.) 12 章總結整本但以理書的啟示 o 第 7 章與新約的關聯 本章是新約, 特別是啟示錄, 直接或間接引用頻繁的一章 ( 參啟示錄 13, 17 章 ; 帖撒羅尼迦後書 2:3-8) 耶穌也直接引用但以理書 7:24-25 所預言的那位 行毀壞可憎的站在聖地, 也就是在末世出現的 敵基督 Anti-Christ ( 太 24:15; 可 13:14) 7~12 章的解經原則 本段經文的文學体裁屬於 预言式啟示文學 prophetic apocalyptic literature, 需要以啟示文學体裁, 異象記載体裁, 歷史背景, 啟示錄四方面來了解但以理書 聖經裡頭用啟示文學體裁寫作的書卷, 包括西結書 但以理書 撒迦利亞書 和新約的啟示錄 研讀聖經中記載的異象, 需要了解異象本身的種類 ( 出於一般生活的景象或非日常生活的景象 ) 雙關語 象徵性而非字面性意義 異象的焦點 這焦點和全書的關係 以及異象的內容是否也出現在其他啟示文學體裁的書卷當中 ( 參梁潔瓊, 如何研讀舊約 ) 第 7, 8 章的解釋, 也會因為學者所持的不同立場, 例如 希臘派 或 羅馬派, 而帶出不同的解釋 ( 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013, 但以理書 2:24-49, 其中希臘派和羅馬派的解釋 )

52 7:1-8 海中上來四隻怪獸 伯沙撒元年, 但以理在床上作夢看到異象 首先是有四隻形狀不同的巨獸從海中上來 第一獸像獅子, 有鷹的翅膀, 但後來翅膀被拔去 第二獸像熊, 挺起一邊的身體, 口中銜著三根肋骨 第三獸像豹, 有四個翅膀和四個頭 第四獸比前三獸更可怕強壯, 有十個角, 又有大鐵牙吞吃咬碎, 且用腳踐踏吃剩餘的 傳統上 也是最好的解釋, 四獸分別是預言巴比倫 波斯 - 瑪代 希臘 和羅馬帝國 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Archer; Wood) 十角中間長出另一個小角, 根除前面十個角中的三個角 這小角有像人的眼, 又有一張說誇大話的嘴 以下的解釋, 必須參考 節天使啟示這異象之意義的記載 o 1-3 節, 是這異象的引言, 說明掌權的神, 主導人間四大國度的更換, 雖然人間國度盡是充滿罪惡和敵對上帝 伯沙撒元年 可能是 553 或是 550 B.C. 伯沙撒元年 可能是 553 或是 550 B.C. 他與父親拿波尼度同時作王, 執政 553~539 B.C. 或 550~539 B.C. 他也是巴比倫帝國的末代皇帝(5 章 ; 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ), 10/25/2013, 但以理書 5:1-31, 巴比倫列王史略 ) 看見 原文動詞, 全章共出現十次, 強調異象的真實性 按和合本中文聖經的翻譯 :1 節 見了,2 節 看見,4, 6, 7, 9, 13, 21 節各出現一次 觀看,11 節出現 觀看 和 見 和合本 8a 節的 觀看, 原文是 考察研究 之意, 應翻譯為 究察 ( 新譯本 ) 大意 ( 和合本 ), 原文是 領袖 首領 首要 之意 此處是指異象內容的 主要部分 或 重點 ( 新譯本 ) 天的四風 : 與撒迦利亞書 2:6, 6:5 一樣, 原來意義是 全地, 此處是象徵上帝的審判 ( 但 8:8, 11:4; 亞 7:14; 啟 7:1; 參吳獻章 ; Archer) 陡起 ( 和合本 ), 原意是 突然發生 大海 在舊約中, 常被用來描述敵對上帝的混亂勢力, 這裡是說明充滿罪惡 動蕩不安 受魔鬼掌控的 ( 外邦 ) 世界 ( 賽 5:30, 17:12-13, 51:10; 耶 6:23, 50:42; 伯 26:12-13; 詩 74:13-17; 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Archer; Walvoord; Wood; Young) 當時的猶太人讀者, 應該很清楚 海 所表達的涵意 颳在大海之上 ( 和合本 ), 原意是 攪動大海 ( 新譯本 ) 按本章來看, 攪動大海 意謂人間國度不斷更換, 但都在神的掌管和審判之下 o 4 節, 指巴比倫帝國 605~539 B.C. 或是 626~539 B.C. 獅子 和 鷹, 分別是獸 禽之王, 也代表 權柄 力量 這兩個動物都曾被耶利米先知用來形容巴比倫王尼布甲尼撒 ( 耶 4:7, 49:19-22) 考古學家也從巴比倫的遺址發現一些有翅膀的獅子圖案, 當時也作為 守門神 的偶像圖案 這獸指的是巴比倫帝國, 呼應第二章的 金頭 (2:37-38) 翅膀被拔去, 可能暗指顯示尼布甲尼撒那次被神刑罰, 喪失心智像牲畜一樣, 在野地居住七年 之後 從地上用兩腳站立 像人一樣 又得了人心, 變為謙卑順服, 按神的心意治理國家 (4:31-37 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Archer; Gingrich; Wood) 另有學者解釋 翅膀被拔去, 可能指巴比倫國勢逐漸敗落, 變成軟弱, 最後被波斯 - 瑪代帝國取代 o 5 節, 指波斯 - 瑪代聯合帝國 539~331/332 B.C. 熊 雖然沒有 獅子 強壯, 但發起獸性也是暴烈 旁跨而坐 原意是 身體的一邊挺起, 可能是向前攻擊的姿勢 ( 參吳獻章 ), 或是指波斯族強過瑪代族的聯合帝國 ( 參馬有藻 ; Young) 三根肋骨 是指波斯所攻佔的 巴比倫 埃及 與 呂底亞 三國( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Archer; Whitcomb; Young) 吞吃多肉 ( 和合本 ) 指波斯帝國窮兵黷武, 野心勃勃地向世界擴張 然而, 這是在全權上帝所允許掌管之下的作為, 所以才有 有吩咐這獸的 o 6 節, 指希臘帝國 331/332~323 B.C. 豹 是屬貓科中, 行動最快的掠食動物 ( 耶 5:6; 何 13:7; 哈 1:8) 再加上 背上有鳥的四個翅膀, 表示這帝國擴張的動作極為迅速 歷史中亞歷山大大帝, 在短短 8 年中征服歐 亞 非三大洲 雖然這帝國擴張最快, 但壽命最短 就像豹掠食時速度最快, 但最不持久在 323 B.C. 6 月 23 日, 年僅三十三歲的亞力山大突然病世, 龐大的帝國隨即被手下四位將軍瓜分而瓦解 四個頭 非指帝國的四方向 (Young), 而是指四位將軍 得了權柄 ( 是神許可之下使他們得了權柄 ), 各自獨立統治四個主要地區 : 加山大 Cassander 統治希臘本土及馬其頓 ; 呂西馬古 Lysimachus 統治巴爾幹半島及小亞西亞 ; 西流古 Seleucus 統治敘利亞和原希臘帝國東部版圖 ; 多利買 Ptolemy 統治北非 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Archer; Keil) 四國史略將在第八章介紹 o 7-8 節, 指羅馬帝國, 從帝國之前的共和時代 146 B.C. 到 1453 A.D. 東羅馬帝國滅亡 第四獸可怕和凶殘的程度超過比前三獸 但以理特別記載有 大鐵牙吞吃嚼 ( 咬 ) 碎 所 ( 吃 ) 剩下的用腳踐踏 這預言此帝國征服的力量強大, 和征服的版圖最大 果然歷史中的羅馬帝國征服歐 亞 非三大洲, 持續 1500 年之久 然而, 羅馬帝國並沒有真正結束 在末世必有類似羅馬帝國的帝國復興起來 因為 十王 ( 角 ) 同時出現, 在歷史上從未出現 因此, 第四獸與角 也預指將來的事

53 此獸長有十角, 後來另外突然長出一小角 ( 第十一角 7:24-25), 將先前十角中之三角連根被拔起來 這小角又像有人眼及囗, 且又說誇大的話 預言將有一君王突然出現, 聯合 / 統一原來的列王 ( 政權 ), 除掉列王中的三個王 ( 政權 ) 這位君王極其高傲自大, 但也極其聰明 大鐵牙 與 2:33,40 相對, 表示吞吃嚼 ( 咬 ) 碎力量強大, 意即征服其他國家的力量強大 角 表示此獸有強大的自衛與攻擊力量 角 在舊約中, 曾被用來代表 力量 的記號 ( 申 33:17; 撒上 2:1; 亞 1:18-21; 詩 18:2) 十角 可能表示有 十王 ( 國或政權 ) 同時存在 (2:41-42) 但也可能 十 這個數字是象徵性的數字, 表示 許多 之意 ( 參 Young) 因此 十角 也可指 很多王 ( 國或政權 ) 若把但 2:40-44 和啟 17:12-14 一起來看, 能肯定的是在未來 ( 基督再來之前 ), 人間會出現類似羅馬帝國般強大的政權, 同時有十個或多個領袖聯合統治世界 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Archer) 有些學者稱之為 末世復興的羅馬帝國 我正觀看這些角 見其中又長起一個小角 ( 和合本 ), 說明這 小角 是第十一個 角 這 有眼像人的眼 ( 多數 ), 有口 ( 單數 ) 說誇大的話 ( 多數 ), 暗示這 小角 是人 多數的 眼 可能表示有過人的聰明之意 多數 誇大的話, 表示是一個極為驕傲狂妄的人, 甚至說出攻擊上帝的妄言妄語 ( 下文 25 節與 11:36) 小角 可能指這個領袖 / 王一開始不引人注意, 或是有貶低輕蔑之意, 說明此王是邪惡的壞王 三角 的 三 這個數字也可以看成象徵性的數字, 表示 部分 數個 / 位 之意 由於 小角 的聰明, 以至於能夠征服三 / 數個角 ( 王 / 國 / 政權 ), 而且領導其他多個角 ( 王 / 國 / 政權 ), 也就是領導第四獸 ( 末世復興的羅馬帝國 ) 按下文 節 11:36-37 啟 13:5-12 啟 17:11-14 以及帖後 2:3-12 的經文來看, 就是指末世的敵基督, 統治世上多數 甚至全部的政權 不相信但以理本人寫但以理書的學者 ( 因為預言太準 ), 認為 小角 是歷史上的安提阿古四世 不過這說法漏洞太多, 參下面的解釋 不相信预言的自由派或理性派, 認為四獸分别代表 : 巴比倫 瑪代 波斯 及希臘帝國, 而且 小角 是指安提阿古四世 ( 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013, 但以理書 2:24-49) 但這看法又不完全與歷史事實吻合, 因為歷史上瑪代和波斯從未分成兩個帝國 歷史上希臘帝國是被亞歷山大大帝手下四位將軍瓜分, 從未出現十個王取代帝國 此外, 如果第四獸是希臘帝國, 是沒有得權柄, 卻和 8 章和 章有得權柄的描述不符合 ( 參吳獻章 ) 而且這裡第四獸希臘有十角加上另一小角, 與 8 章的公山羊希臘有四角, 又出現另一角不符合 認為第四獸代表希臘帝國, 反而引起更多解釋聖經上的困難 7:9-14 亙古常在者設立寶座, 人子得永恆權柄 榮耀 和國度 但以理又看見榮美尊貴 又如烈火的上帝, 坐在寶座上行審判 祂殺了小角和第四獸, 丟入地獄火湖中, 也奪去前三獸的權柄 前三獸的的生命卻得著延長, 直到所定的日期, 也就是人子掌權 建立永不毀滅的國度的日期來到 o 9-10 節, 這段異象的描述, 與 節同樣是贊美詩的形式表達 說明永在獨一 尊榮聖潔之真神, 將要審判列國 寶座 ( 和合本 ), 原文是複數型態, 應譯為 有些寶座 ( 新譯本 ) 採複數型態是說明 尊貴的多數, 用來強調寶座的榮美尊貴 ( 創 1:26; 參吳獻章 ), 也是審判之座 ( 參馬有藻 ) 亙古常在者 ( 和合本 ), 原文是單數, 直譯是 古老的日子 日子之太初 或壽高年邁者 這裡指獨一的那位永遠存在者, 也就是耶和華上帝 ( 詩 9:7, 29:10, 90:2; 賽 44:6) 此外, 還暗指神是歷史之神, 故祂的視察是由始而終, 故祂的審判是公平正直 ( 參馬有藻 ; Showers) 衣服潔白如雪 表達神的 聖潔 公義 ( 詩 51:7; 太 28:3), 頭髮如純淨的羊毛 表達神的 純潔高貴 ( 啟 1:14) 使徒約翰曾經用 頭髮如白羊毛 來描寫站在七燈台之間的主耶穌 ( 啟 1:14) 火焰 烈火 火河 可能表達神的顯出聖潔本性, 聖經描述上帝顯現時, 有火在四周 ( 出 19:18, 20:18; 申 4:24, 9:3; 來 12:29; 啟 4:5) 火 也表達神公義的審判, 以及祂的刑罰, 用來消滅惡人 ( 詩 56:9, 97:1-3; 結 13:9; 瑪 4:1; 參吳獻章 ; 馬有藻 ; 鄺炳釗 ) 其輪乃烈火, 指寶座有輪, 如以西結見的異象 ( 結 1:15-21) 此處的 寶座 和 輪 都是烈火 事奉的 侍立的 是指 天使 案卷 原意是 書籍, 而且是複數名詞, 應該象徵神清楚記錄古今中外世上每個人, 一生的思想和言行, 並且按這記錄來施行公義的審判 ( 但 12:1; 出 32:32; 詩 56:8; 賽 65:6; 瑪 3:16; 路 10:20; 啟 20:12)

54 o 節, 審判的結果是第四獸被殺, 三獸權柄被免除 應該是指小角與第四帝國被毀滅, 其他三帝國的霸權不再, 但是這些國度在人類歷史中的影響尚未結束 最終審判要等到末日才執行 ( 啟 19:11-21) 11 節直譯應該是 那時, 因為那小角說誇大話的聲音, 我繼續觀看 當我繼續觀看時, 那獸被殺, 屍體被毀, 扔在烈火中 由於小角與第四獸密不可分, 小角應與第四獸被除去丟入地獄火湖中 ( 啟 19:19-21) 其餘三獸, 權柄都被奪去, 生命卻仍存留 / 延長, 象徵帝國的結束, 但其 ( 指世界的 ) 思想 文化 潮流 和價值觀仍然影響世人 直到世界的末了 o 節, 人子, 有學者認為這人就是 7:27 至高者的聖民, 代表以色列人 但是這看法引起更多困難解釋 13 節, 他何以有權柄 駕著天雲? 多數學者認為這 人子 就是 彌賽亞, 也就是 耶穌基督 新舊約聖經指出耶穌基督就是以色列人的彌賽亞, 祂自稱為 人子 ( 太 16:27; 可 10:45; 路 9:44) 駕著天雲 原文是 跟天雲同來 與天雲同來 出 13:21, 19:16-19; 利 16:2 中, 雲的出現都與神的顯現有關 詩 104:3-4; 賽 19:1; 鴻 1:3 都表達雲是神的 交通工具 所以這個 人子 與上帝是平起平坐, 分享著同等的神性 當年耶穌對祭司說 他 ( 人子 ) 將要坐在那權能者的右邊, 駕著天上的雲降臨 ( 太 26:64; 可 13:26, 14:62), 馬上被判嚴重褻瀆神的死罪 因為耶穌自視與神同等 使徒約翰在拔摩島看見祂 駕雲降臨 ( 啟 1:7), 以及 降臨施行審判 ( 啟 14:14), 與但以理在這裡的描述相同 7:15-28 天使解釋異象的意義, 神始終掌權得勝 但以理因這異象憂傷害怕, 於是兩次詢問天使有關異象的講解 天使告知的答案是 : 這四獸代表第四個國度 第四隻獸的兇殘 小角的邪惡與高傲 小角高抬自己抵擋與神 以及小角殘暴地折磨神的百姓 但最後上帝要為祂的百姓伸張正義, 要審判這小角, 奪去他的權柄, 毀壞滅絕直到永遠 那時 神的子民要得到永恆的國度和權柄, 與基督一同作王, 直到永遠 o 節, 但以理與天使之間第一次問答, 有關這異象一切的實情 此次問答, 如同引言 天使先把異象整體的意義, 簡略地啟示給但以理知道 : 四隻巨獸就是將要在世上興起的四個王 ( 國度 / 政權 ), 但是神的百姓必要得著並擁有國度 直到永永遠遠 四獸的異象在人類歷史中, 前三獸已應驗, 第四獸部分應驗 這獸的異象與第二章尼布甲尼撒見到的異象 ( 形狀甚是可怕的巨大人像 ), 都是預言同樣的事 參前面 1-8 節的註釋, 以及參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013, 但以理書 2:24-49, 其中 2:36-45 的註釋 第 17 節和第 23 節解釋 2-8 節,18 節解釋 9-14 節 因此 獸 = 國 = 王, 海 = 世上 = 地上 所以這裡的 海獸, 呼應啟 13:1-10 的 地獸 靈 原文是 靈 風 的意思, 此處是指但以理的 內心 愁煩 有 憂傷 之意 驚惶 有 驚嚇 恐慌 恐懼 之意 但以理的心腸是憂國憂民的心腸 他不只關心世上君王朝代更替, 也關心世上的居民 舊約以西結和撒迦利亞先知, 有類似的心腸 ( 結 章 ; 亞 1-6 章 ) 這種 先天下之憂而憂, 後天下之樂而樂 的心懷, 是因為先知们先關心神的國度和人的靈魂 ( 參吳獻章 ; Stevens, Doing God's Business, Meaning and Motivation in the Marketplace, 上帝的企管學, 校園出版, 2006) 這是基督徒生命成孰, 很自然會有的性情 一直對世事不關心 對周遭環境事不關己, 以及對周遭靈魂是否得救冷漠, 卻說自己是基督徒的人, 這是讓人懷疑的身份 第 18 節的 得國享受 ( 和合本 ), 原文直譯是 得到國度, 並擁有這國度 ( 參新譯本 ), 跟 享受 無關 至高者的聖民 可以解釋為以色列民( 並不包括基督徒 ), 或是解釋為神的百姓 ( 包括以色列民和基督徒一起 ) 採哪一種解釋, 完全看你的末世論神學立場而定 此外, 第 18 節句首有 然而 / 但是, 意味著神百姓所得著並擁有的國度, 並非如上文 17 節世上興起的國度 這個轉折語氣的介詞, 說明神的百姓雖然經歷世上種種國度, 但是他們不是屬於這些國度 ( 世界 ), 這些國度 ( 世界 ) 也不屬於他們 他們單單屬於基督的國度, 基督的國度也屬於他們 約 15:19, 17:14-16 o 節, 但以理與天使之間第二次問答, 有關這異象實情的進一步細節 節是但以理因著觀察這異象中第四獸的細節,( 如第四獸和其他獸不同 小角比其他角更威猛 和小角戰勝聖民 ), 而向天使提問 節是天使針對但以理細節上的問題, 而啟示答案

55 第 19 節但以理描述觀察第四隻獸的細節, 比前面第 7 節的描述, 多出了 銅爪, 形容此獸強壯可怕的程度超過其他三獸 第 20 節 小角 的描述, 比前面第 8 節的描述, 多出了 形狀強橫 ( 威猛 ) 過於他的同類 形容 小角 威猛的程度超過其他 十角 第 21 節 小角戰勝聖民 的描述, 前面 1-8 節沒有描述 聖民 原文是複數, 聖者 的意思, 可以指 天使 或 神的百姓 雖然 至高者的聖民 在死海古卷等文獻上, 意義是指天使 但這裡根據上下文 7:21-22, 應該是指神的百姓 本節啟示這 小角, 也就是 敵基督, 將要逼迫神的百姓 第 22, 27 節 直到神給祂的百姓伸冤 他們才到得國的時候, 前面 9-14 節沒有描述 然而神給祂的百姓 ( 聖民 ) 伸冤 使他們得國的時候, 就是第 12 節 所定的時候和日期, 也是 21 節聖民受逼迫結束的日子 而 27 節 聖民得到神給的國度 權柄, 和普天之下萬國的大權, 也是前面 9-14 節沒有描述 但請注意 節, 人子也從神那裡到國度 權柄 和聖民沒得到的尊榮 這表示聖民要尊榮 人子, 但是與 人子 一同擁有國度和權柄, 也就是說 基督徒將來與耶穌一同作王 ( 提後 2:12; 啟 20:4-6) 此外 27 節下半 神的國度是永遠的 天下一切掌權的都必事奉順從神, 呼應 14 節 所有的人都事奉人子 他的權柄和國度是永遠的 說明 人子 與 神 是同等的, 這 人子 就是耶穌基督 第 23 節 世上將有第四國 與世上一切國大不相同, 以及 吞吃全地, 踐踏咬碎全地 ( 按原文直譯 ), 是解釋前面第 7 節 因此, 獸 = 國, 第四獸 / 國 與人類歷史中曾出現的 國 是不同的 這不同之處就是, 將來這 國 是統治世上一切的國 ( 或政權 ) 而且這 國 是由 十 / 多 位 角 / 王 / 領袖 所領導 參下文 24 節之注解 第 節, 是解釋前面第 8 節 因此, 角 = 王 = 今天的國家元首或領袖 小角 就是後來興起的 第十一位小角 / 王 這 王 與前面 十 / 多位王 完全不同 不同之處就是, 這 王 ( 小角 ) 制伏或是除去 十位 / 多王 裡頭的 三 / 數位王, 暗指其他七 / 多位表面上與這位 王 ( 小角 ) 一起統治世上一切的國, 實際上是受他指揮 此外, 這位 王 ( 小角 ) 的自大狂傲, 表現在 說誇大的話 折磨聖民 改變神的節期和律法 第 25 節也解釋第 21 節 這小角戰勝聖民, 就是 聖民必交在他 ( 小角 ) 的手中, 一載 二載 半載 折磨 原有 消失 消磨 之意, 這裡用來比喻 持續地折磨 / 煩擾 / 迫害 第 節, 節期 原意是 某個時候 時間 季節 時令等等, 可用來指 宗教節日 律法 可以指 一般的法律或道德規範 上帝定的律 / 規範 或 摩西律法 載 原意是 時段 時期, 可以翻譯 年 或 時期 二載 原文應該翻譯 多載, 因為 載 是複數名詞, 不一定是雙數型態 所以 一載 二載 半載 ( 和合本 ), 可以譯為 一年 二年 半年, 一期 二期 半期, 或 一期 多期 半期 ( 新譯本 ) 至於看為 年或期 二或多, 完全看你的末世論神學立場而定 不管神學立場如何, 還是有統一的看法, 這 三載半 或 三期半 或 三年半 或 多期 ( 年 ) 半, 都是表達 小角 ( 敵基督 ) 迅速興起, 表面上看起來好像會統治世人 折磨聖民一段時日, 事實上最後卻突然被神滅絕 注意 26 節的轉折語氣的介詞 然而 / 但, 說明神的審判快要開始, 小角 ( 敵基督 ) 的權柄必被奪去, 他必被毀壞滅絕直到永遠 有些學者認為第四獸就是指 希臘帝國 所謂 小角 是安提阿古四世迫害以色列百姓, 糟蹋耶路撒冷開始 ( 西元前 167 年 6 月 ), 到馬喀比起來革命, 潔淨聖殿 ( 西元前 164 年 12 月 ) 為止, 約有三年半的時間 ( 參鄺炳釗 ) 這一個說法最大的弱點是, 安提阿古四世死後, 以色列人並沒有統治天下諸國 o 不同末世論神學立場的解釋 : 前千禧年災前被提派 : 按字面意義解 末世將有七年大災難和 敵基督 出現 這時期來到之前, 世上所有基督徒都被耶穌提走 在此時期中仍有人信了耶穌, 但 敵基督 會逼迫以色列人和基督徒後三年半 然而, 在七年結束前, 全以色列民都信了耶穌, 然後耶穌降臨, 滅了 敵基督 接著, 原來被提的信徒和七年中所有信耶穌的人, 以及復活的信徒, 都進入耶穌在地上建立的國度, 與耶穌一同作王一千年 ( 參馬有藻 ; Archer; Wood) 前千禧年災中被提派 : 倾向按字面意義解 末世將有七年大災難和 敵基督 出現 他逼迫以色列民和基督徒前三年半, 然後耶穌提走所有基督徒, 留下不信的以色列民繼續受逼迫後三年

56 半 最後全以色列民都信了耶穌, 然後耶穌降臨, 滅了 敵基督 接著, 原來被提的信徒和後三年半所有信耶穌的人, 以及復活的信徒, 都進入耶穌在地上建立的國度, 與耶穌一同作王一千年 ( 參騰近輝 ) 前千禧年災後被提派 : 倾向按象徵意義解 末世將有七年大災難和 敵基督 出現 他逼迫以色列民和基督徒七年, 直到以色列民全信了耶穌 然後耶穌降臨, 提走所有基督徒和以色列民, 滅了 敵基督 接著他們和所有復活的信徒, 都進入耶穌在地上建立的國度, 與耶穌一同作王一千年 無千禧年派 : 按象徵意義解 末世將有一段大災難時期和 敵基督 的出現 他逼迫所有信耶穌的人, 直到耶穌降臨, 帶走所有信耶穌的人, 滅了 敵基督 然後所有信徒都進入新天新地的國度 所謂的 千禧年 是指耶穌第一次和第二次降臨之間的教會時期 信耶穌的人, 是靈裡復活歸入教會, 惡者無法在信耶穌的生命中掌權 後千禧年派 : 持此派立場的學者中, 很多非常強調理性, 甚至有不相信神蹟或復活, 只認為耶穌是偉大的改革者, 是人類效法的對象 只要更多人 信 耶穌, 人類就會變得越來越好 隨 福音 的廣傳, 上帝國度不斷擴展, 世界最後會基督化, 最後出現一個長期公義和平的時期, 也就是千禧年 然後基督才會再來 持這立場的人, 很多是屬於 希臘派 因此, 第四獸就是指 希臘帝國, 分裂後出現了十王 然後又有安提阿古四世出現, 除掉十王中的三王 此外, 他還迫害猶太人和猶太教 從他破壞和污穢耶路撒冷聖殿之敬拜儀式開始 ( 西元前 167 年 6 月 ), 到馬喀比起來革命清潔聖殿為止 ( 西元前 164 年 12 月 ), 約有三年半的時間 註 : 所謂 希臘派 的學者, 是指舊約學者針對但以書 2, 7-9 章的解釋立場 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013, 但以理書 2:24-49, 其中 2:36-45 的註釋 介於無千禧年派和前千禧年災後被提派之間 : 按啟示文學體裁的象徵意義解 末世將有一段大災難時期和 敵基督 的出現, 他逼迫所有信耶穌的人 但這時期是短暫的, 直到耶穌降臨, 滅了 敵基督 而結束 然後, 所有的信徒都進入耶穌在地上掌權作王的一段時期 ( 不一定是一千年 )( 參吳獻章 ) 多數華人教會 浸信會宗派 Baptism 以及辛城教會的傳統, 多是持 前千禧年災前被提 立場 長老會宗派 Presbyterian 路得 ( 信義 )Lutheran 會宗派 以及其他改革宗教會 Reformed, 多是持 無千禧年派 立場 本材料是持 介於無千禧年派和前千禧年災後被提派之間 的立場 以上所介紹的, 僅是每派的概念 其實在每派的陣營中, 在細節上仍有不同的看法 所以 末世論 的課題, 可以說是五花八門, 嘆為觀止 會發展出那麼多理論, 主要原因是人們總是對未來之事特感興趣, 還有因為聖經提供的訊息很少 其實, 聖經不提供未來之事的訊息太多, 目的就是要我們專注有關 儆醒等候耶穌再來 這才是上帝要我們注意的訊息 這裡的異象很難獲得 100% 肯定的解釋 承認自己無法完全掌握解釋, 是最好的態度 但是只要確定自己相信 :(1) 敵基督和信仰逼迫將來到,(2) 神的信實與掌權仍然不變,(3) 祂的拯救與國度肯定來到,(4) 祂是值得完全信靠, 因而警醒等候主耶穌再來 這就但以理書, 和其他講述末世的經文, 要我們抓住的真理 這也是當年的讀者所領受和理解的 經文和主題 : 但以理書 7:1-28; 但以理夢見四獸的異象神學性主題 : 神的國度和權柄最終要取代那走向敗壞殘暴的人間國度應用 : 在墮落敗壞的世代中, 堅忍盼望基督的國度 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題

57 o 7:1-14, 亙古常在者的描述, 與四獸的描述, 兩者之間有什麼對比? 要說明什麼? 這裡的人子是指誰? 他將要做什麼? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 7:15-28, 天使解釋這四隻獸分別預指什麼? 第四獸中的小角又是預指什麼? 神的百姓在這當中有何遭遇和結局? 對你有何提醒? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 職場中常見的戰爭是 權力鬥爭 你是主動參與 還是無奈地被捲入? 今天學習這章經文後, 你會如何面對或處理這職場中的戰爭?( 請分享和經文有關的應用 ) o 常跟隨耶穌的人, 肯定常遇到 人的國 和 神的國 互相衝突的場合 不常跟隨耶穌的人, 肯定少遇到這種場合 你是否常遇到這種衝突嗎? 衝突的內容是什麼? 今天的經文會如何幫助你, 或是有何提醒?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 7:27: 那時, 國度 權柄, 和普天之下萬國的大權, 都必賜給至高者的聖民 祂的國是永遠的國 ; 所有掌權的都必事奉祂, 順從祂 ( 新譯本 ) 下週五查經經文 : 但以理書 8:1-27

58 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/15, 2013 查經內容 : 但以理書 8:1-27; 主題 : 但以理看見綿羊與山羊的異象 參考資料 :NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主協會出版,1986);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 );Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與教會牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 異象記載 7-12 章 : 第一個異象四巨獸 7 章 ; 第二個異象綿羊與山羊 8 章 ; 為歸回祈禱, 第三個異象七十個七 9 章 ; 第四個異象天使遲來和南北之戰 章 ; 結局 12 章 但以理看見綿羊與山羊的異象 8:1-27: 本段記載但以理看見綿羊與山羊的異象, 有兩角的公綿羊被一隻獨角的公山羊打敗 後來公山羊的獨角被折斷, 長出四角 後來又在四角中的一角中長出一小角, 狂妄自大, 自比上帝 他逼迫上帝的聖民, 也踐踏聖所, 為時二千三百個晚上和早晨 後來, 有天使向顯現但以理, 解釋這異象 公綿羊就是瑪代和波斯帝國, 公山羊就是希臘帝國, 四角就是希臘之後的四國 小角就是從這四國中的一國, 興起的一位王, 逼迫神的百姓, 最後終將滅亡 天使強調這異象是真實的, 但必須但必須保存妥當 但以理經歷象後病了幾天, 仍然不明白異象的意思

59 上文 7:1-28 記載但以理在夢中見到有關四獸的異象, 分別是像獅 熊 豹, 以及有十角之怪獸 其中第四獸的樣子, 其可怕凶殘程度, 遠超過前三獸 尤其又有一小角興起, 除掉三角, 統治其他七角, 又說誇大話 接著, 他又看見上帝坐在寶座上施行審判, 除去小角 奪去獸的權柄 又有一位像人子的, 得到上帝永遠的權柄 尊榮和國度 之後, 天使解釋這四獸代表四個國度, 最後上帝的子民要得永恆的國度 但以理希望更多了解第四獸和小角, 因為小角逼迫聖民 天使解釋小角預表敵基督, 上帝將要審判和滅絕敵基督, 以及聖民要享有上帝的國度 第 8 章與本書其他經文 以及新約的關聯 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ): 本書寫作語言,1:1-2:4a 是以希伯來文寫作 但從 2:4b 節開始, 到第 7 章結束, 都是以亞蘭文寫作 因為這段經文記載的歷史事件, 主要是以巴比倫王朝 ( 外邦人 ) 為背景 而當時巴比倫帝國的官方語言是亞蘭文 / 語 從第 8 章開始, 一直到第 12 章結束, 又回到原本的希伯來文寫作 因為這段經文是關乎神在人類歷史走向和人間國度中掌權, 以及以色列民在這當中蒙神保守 o 第 1~6 章與第 7~12 章的比較 : 前者敘述文體 ( 歷史為主 ), 後者啟示文體 ( 異象為主 ) 前者但以理以第三人稱寫作, 後者但以理以第一人稱寫作 前者外邦君王承受啟示, 後者但以理承受啟示 前者由但以理解釋啟示, 後者由天使解釋啟示 前者描述人間帝國的邪惡, 後者描述人間帝國背後是由魔鬼所操控 前者描述神在人類歷史背後掌權, 後者描述神也在魔鬼背後掌權 因此兩者都說明神的子民可以絕對地信靠神, 渡過歷史中所有的人間國度 o 7~12 章的簡介 7 章描述第一個異象, 有關四巨獸 8 章描述第二個異象, 有關綿羊與山羊, 將第一個異象中的第三獸之細節再擴展 9 章描述第三個異象, 有關聖民歸回, 和 70 個 7( 大利烏王元年,539/538 B.C.) 章描述第四個異象, 有關遲來的天使遲來和南北之戰 ( 古列王第三年 536 B.C.) 12 章總結整本但以理書的啟示 o 第 8 章與第 2, 7 章的關聯 :( 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27/2013 但以理書 2:24-49, 以及 11/08/2013 但以理書 7:1-28) 第 2 章記載巴比倫王作異夢看到一巨像, 神藉這夢啟示有關人間帝國的發展, 以及上帝的國要取代人間帝國 第 7 章神卻藉但以理作異夢看到四獸, 啟示同一件事情 但第 8 章卻是這啟示中的最後部分 ( 關乎後來許多的日子 ), 再作詳細啟示 第 2 章是神將異象放在巴比倫王的夢中, 藉但以理解釋 第 7-8 章是神將異象賜給但以理, 藉天使解釋 第 2 章是從人的角度描述的人間國度, 看到的是國度的榮華和君王的權柄 第 7-8 章是從神的角度描述的人間國度, 看到的是國度的邪惡和殘暴, 而且每下愈況 這三章都強調人間國度和權勢的更換與沉浮, 全在神的管理之下 唯有神的權柄和國度永存 第 7 章預言這權柄和國度在 人子 ( 基督 ) 的手中, 第 8 章預言神的百姓必會在人間國度中受逼迫 第 7-8 章兩章都將焦點放在 小角 身上 但是這兩章的 小角, 是兩個不同的 小角 前者指末世的 敵基督, 後者指安提阿古四世 這是採 羅馬派 的學者之看法 ( 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013, 但以理書 2:24-49 之注釋 ) o 第 8 章與新約的關聯 本章所描述的那位詭詐又殘暴的王, 在新約的啟示錄 13, 17 章, 帖撒羅尼迦後書 2:3-8, 以及耶穌所預言的那位 行毀壞可憎的站在聖地 ( 太 24:15; 可 13:14), 都可以找到影子 換句話說, 第 8 章預指末世 敵基督 Anti-Christ 的邪惡本性 7~12 章的解經原則 本段經文的文學體裁屬於 预言式啟示文學 prophetic apocalyptic literature, 需要以啟示文學體裁, 異象記載體裁, 歷史背景, 啟示錄四方面來了解但以理書 聖經裡頭用啟示文學體裁寫作的書卷, 包括西結書 但以理書 撒迦利亞書 和新約的啟示錄 研讀聖經中記載的異象, 需要了解異象本身的種類 ( 出於一般生活的景象或非日常生活的景象 ) 雙關語 象徵性而非字面性意義 異象的焦點 這焦點和全書的關係 以及異象的內容是否也出現在其他啟示文學體裁的書卷當中 ( 參梁潔瓊,

60 如何研讀舊約 ) 第 7, 8 章的解釋, 也會因為學者所持的不同立場, 例如 希臘派 或 羅馬派, 而帶出不同的解釋 ( 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013, 但以理書 2:24-49, 其中希臘派和羅馬派的解釋 ) 8:1-14 但以理見綿羊和山羊之異象 伯沙撒第三年, 神讓但以理看見異象 有一隻長兩個不同大小角的公綿羊任意而行, 狂妄自大 後來出現一隻獨角的公山羊, 行動快速, 擊倒公綿羊 公山羊極其自高自大, 但在牠強盛的時候, 大角被折斷 之後在大角原來的地方, 長出四角 其中一個角又長出小角, 漸漸強大, 將自己比做天上的神 他破壞聖殿與獻祭制度, 任意而行無不順利, 並且逼迫上帝的百姓 o 1-2 節, 巴比倫王伯沙撒第三年, 但以理在異象中, 看到自己在以攔省的書珊城裡 接著又看到自己在烏萊河的岸邊 伯沙撒王在位第三年 可能是 551/550 或是 548/547 B.C. 他與父親拿波尼度同時作王, 執政 553~539 B.C. 或 550~539 B.C. 他也是巴比倫帝國的末代皇帝(5 章 ; 參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ), 10/25/2013, 但以理書 5:1-31, 巴比倫列王史略 ) 我以為在 ( 和合本 ), 說明因著異象, 看到自己所在位置 這和以西結先知看到自己在耶路撒冷一樣 (1:1, 8-11 章, 章 ; 參吳獻章 ; 馬有藻 ; Miller) 書珊城 位於巴比倫以東約 200 英里, 波斯灣以北 150 英里, 是以攔省首府 後來 521 B.C. 成為波斯的首都 ( 尼 1:1; 斯 1:2) 漢摩拉比法典便是在此城發現的 城 亦作 堡 ( 新譯本 ), 指書珊城按堡壘的樣型建造 烏萊河 是流經書珊城東北的一條河 o 3-4 節, 但以理在異象中看到的 公綿羊, 就是指瑪代 - 波斯帝國 綿羊是波斯的國徽, 當時波斯王喜愛戴著公綿羊形狀的頭盔率軍出征 這異象是指瑪代 - 波斯帝國的興起 日漸壯大 ( 賽 45:1), 但後來被希臘帝國所滅 整個國家的歷史是 550~331 B.C., 其中在 539 B.C., 把巴比倫帝國消滅 兩角都很高, 但高低不一 ; 那較高的角是較遲長出來的 ( 新譯本 ), 指這帝國由瑪代和波斯兩族組成 後來波斯族強過瑪代族, 所以歷史上都以波斯帝國來代表這國家 往西 往北 往南牴觸( 撞去 ) 是指波斯帝國往西征服呂底亞( 今西土耳其 ), 甚至到歐洲的馬其頓 ( 今希臘 ) 和雅典 ; 往北指亞美利亞 ( 今北土耳其 ) 和西古提 Scythia( 今烏茲別克與裏海之間 ), 往南是指巴比倫 ( 今伊朗和伊拉克 ) 埃及 和古實( 今北非 ) 逐漸統治整個中亞 東歐 巴勒斯坦 和北非的帝國 獸在他面前都站立不住 也沒有能救護脫離他手的, 獸 是指人間的國度 這裡說明沒有任何國家能夠抵擋波斯帝國的擴張與倂吞 牠當然成為 任意而行 自高自大 ( 賽 41:2-3; 45:1-2) o 5-12 節, 但以理看到快速的獨角公山羊, 擊敗公綿羊 ( 猛力衝去 / 直闖 ), 國力壯大 獨角折斷後, 有四角長出來接替之 這裡預指希臘帝國快速的興起 極其壯大 亞歷山大很快地征服歐 亞 非, 但突然暴斃而死 整個帝國被他手下的四大將軍瓜分, 成為希臘帝國後期的四個王朝分別統治四個區域 其中一個王朝, 後來產生一位極其狡詐殘暴的君王安提阿古四世 他公然挑戰上帝, 破壞耶路撒冷的聖殿與獻祭制度, 而且逼迫和屠殺猶太人 這段異象中每個細節, 都準確地應驗在人類歷史中的亞歷山大 之後的四個王朝 以及其中一王朝出來的君王安提阿古四世 難怪受理性批判主義影響的學者們, 很難相信但以理書是西元前 6 世紀寫的, 而是西元前 2 世紀寫的 寫在歷史事件發生之後 其實, 如果一個人願意相信有一位全知 全能 全權 超越時空 創造掌管萬有 包括掌管人類歷史的獨一真神, 那麼他 / 她相信但以理書是神藉但以理預言人間世事的發展, 一點也不困難 思想 是指 正理解 正分辨, 說明但以理正想要搞清楚, 異象是什麼意思 公山羊 是指 希臘帝國, 亞歷山大大帝供奉的神明就是以公山羊頭為偶像, 他也自稱為 山羊 ( 參吳獻章 ; 鄺炳釗 ) 從西而來, 指希臘位於波斯的西方 腳不沾塵, 形容速度飛快, 腳幾乎不用接觸到地面 這裡預指亞歷山大率領的軍隊行進速度飛快, 在短短 12~13 年內 (336~323 B.C.), 征服無數的國家 觸倒在地, 用腳踐踏 沒有能救綿羊脫離他手的 ( 和合本 ), 預指希臘帝國在 334~331 B.C. 年間擊敗波斯帝國 亞歷山大大帝從 20 歲開始, 於 336~334 B.C. 統一希臘諸國,334~332 B.C. 開始與波斯軍隊正面交戰並征服地中海沿岸諸國 ( 包括應驗推羅的滅亡 ; 賽 23 章 ; 結 26:1-28:19), 332~331 B.C. 正式滅掉波斯, 然後 331~327 B.C. 長征東方諸國 ( 今中亞 ), 遠至印度 ( 參吳獻章 ; 馬有藻 ; Goldingay; Showers, Archer)

61 o 這公山羊非常狂妄自大; 但在牠強盛的時候, 那大角被折斷 ( 新譯本較接近原文的翻譯 ), 也指國力強大, 因此也狂妄自大 這裡被動語態的動詞 折斷, 說明人間國度和君王的興衰存亡, 都出於全權之神的作為 327~323 B.C. 亞歷山大因為長年都在外作戰, 軍中上下都感厭倦和思念家鄉, 於是班師回國 路經巴比倫時, 突然暴斃而死 死因可能是酒色過度和積勞成疾, 也有傳說是被下毒 ( 參馬有藻 ; Archer) 他死時只有 33 歲 (356~323 B.C.) 向天的四方長出四個非常( 顯眼 ) 的角來 預指亞歷山大死後, 希臘帝國被他手下的將軍瓜分 經過約二十年內戰, 希臘帝國被四位將領分成四國 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; ; 鄺炳釗 ; Archer; Wood): 加山大 Cassander 統治西方的希臘本土和馬其頓 ( 今希臘 ); 呂西馬古 Lysimachus 統治北方的小亞西亞 Asia Minor( 今西土耳其 ) 與色雷斯 Thrace( 今巴爾幹半島東北的保加利亞 ); 西流古 Seleucus 統治敘利亞 美索不達米亞 和波斯 ( 今伊朗和伊拉克 ) 甚至遠到印度; 多利買 Ptolemy 統治南方的埃及 以及部分的巴勒斯坦和亞拉伯 這四國又經過彼此的爭王權和版圖的鬥爭 ( 史上稱為 繼業戰爭 ), 後來加山大被呂西馬古征服併吞, 形成三大王國 但呂西馬古去世後, 西方的土地出現群雄割據的城邦小國 因此從 300~150 B.C. 年間, 逐漸形成南北兩大勢力 ; 北方是西流古王朝, 南方是多利買王朝 ( 但 11 章 ) 而西方的諸城邦小國, 逐漸被羅馬的勢力併吞 從這四個角中的一個角, 又長出一個小角來, 這小角向南 向東和向榮美之地, 不斷強大起來, 預指西流古王朝的 安提阿古四世 215~164 B.C. 他不是王位的合法繼承人, 其兄才是 父親安提阿古三世是西流古王朝的第七任王 安提阿古四世在羅馬住了 14 年, 代替王兄西流古腓羅柏多 Seleucus Philopator 作政治人質, 換得羅馬和西流古之間的和平 傳說中, 當安提阿古四世從羅馬回敘利亞途中, 伺機謀殺了王兄 但正史記載腓羅柏多是病死的 於是, 安提阿古四世以王兄的兒子年幼, 無法治國為由, 親自攝政 後來乾脆篡位, 自己做了第八任王 (175~164 B.C.) 9 節 向南 向東和向榮美之地 向南 指安提阿古四世征服 埃及, 以及 向東 征服 波斯 與 帕提亞人 在南征回程時, 把迦南地耶路撒冷洗劫一空, 就是指 榮美之地 ( 指以色列人的應許之地 ) 參馬有藻; 吳獻章 9,10,11 節的 強大 自高自大 原文動詞都是一樣, 有 變大 變強 顯明強大 的意思 然而 9,10 兩節是不完全時態,11 節卻是完全時態 所以作者用諷刺的筆法, 表明一開始安提阿古四世是漸漸變強起來, 但是 自高自大 的心態是從一開始就是這樣 自大, 以至於想與上帝同等 這說明人 自以為是 想像神一樣 的罪性早就在人裡頭 ( 參創 3 章 ), 只是要看什麼樣的環境, 引發不同程度的 自大 罪行 和合本 10,11 節的 天象, 和 12 節的 軍旅, 原文都是同一個字, 原意是 軍隊 ( 旅 ) 一般猶太人用來指 天軍, 也可指 天體 / 天象 這裡應該解釋為 天軍 因此 天象和星宿 字面意義是指 天使與天軍, 這裡指神的百姓 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; 鄺炳釗 ; Miller; Showers) 所以新譯本 12 節翻譯為 聖民 (NIV 英文譯本 ) 所以預言安提阿古四世 將一些天象和星宿拋落在地 用腳踐踏, 也就是迫害猶太人 當然, 安提阿古四世也迫害其他宗教和其信徒, 包括以色列所拜的假神 ( 耶 8:2; 番 1:1-6; 參 Baldwin), 強迫他們放棄信仰 所以經文用複數 一些天象和星宿 節, 天象之君 就是指 耶和華神 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Feinberg) 以為高及天象之君 預指歷史安提阿古四世登基後, 改名號為 神的顯現, 自以為是天神宙斯的化身 這兩節預言 169~167 B.C., 安提阿古四世推行希臘化政策, 禁止聖殿獻祭, 禁止猶太人守安息日和節期, 禁止為小孩行割禮, 違者死罪 ; 此外他搶奪聖殿的財物, 甚至將宙斯神像立在聖殿中, 並在祭壇上灑上豬血 如 12 節 將真理拋在地上, 任意而行, 無不順利 ( 真理 指 摩西律法 瑪 2:6; 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Archer) 節, 兩位天使之間的對話, 指明 節的事情, 將會發生多長的時間 這除掉常獻的燔祭 和 的異象 要到幾時才應驗呢? ( 和合本 ), 較好的翻譯應該是 這除掉常獻的燔祭 和 的異象 要發生多久時間呢? ( 參新譯本 ) 14 節給的答案是, 2300 個晚上和早晨 ( 按原文直譯 參新譯本 ) 由於解讀的不同造成, 有可能是指 2300 日, 或是 1150 日 猶太人無法承受此種逼迫,

62 後來終於引起猶大的馬喀比 ( 有稱為馬加比 ) 帶兵起義革命, 推翻西流古 ( 基 ) 王朝的統治 於 164 B.C. 12 月 14 日潔淨聖殿 後來這天成為約翰福音 10:22 修殿節 的由來 解釋為 1150 日, 約 3 年又 2 個月, 是按 兩千三百個晚上和早晨的燔祭, 而一日有兩次燔祭來解 ( 出 29:38-42) 因此有 1150 個晨祭, 和 1150 個晚祭, 說明 1150 日 所以安提阿古四世設立宙斯的祭壇 167 B.C. 12 月之前幾個月聖殿祭祀制度停止, 到馬加比 164 B.C. 12 月聖殿潔淨後, 舉行聖殿奉獻禮, 約 3 年半 這解釋與歷史吻合, 也把 7:25, 9:27, 12:11-12 三處經文統一起來 參唐佑之 ; 張永信 ; Archer; Baldwin; Montgomery 如此解的學者, 必須認為 7 章的小角必須與 8 章的小角是同一人 解釋為 2300 日, 約 6 年又 4 個月, 是按 兩千三百個晚上和早晨, 而一日 有晚上有早晨 來解 ( 創 1 章 ) 因此有 2300 日 所以猶太人聖殿祭司被刺殺 171 B.C., 使得安提阿古四世順利設立宙斯的偶像和祭壇, 到馬加比 164 B.C. 12 月舉行殿潔奉獻禮, 約 6 年多 這解釋也與歷史吻合, 同時也肯定把 7 章的小角, 與 8 章的小角, 分開為不同人 參吳獻章 ; Keil; Young; Walvoord; Wood; Feinberg; Miller; 早期教父耶柔米 ; 宗教改革馬丁路德 ; 加爾文 本查經材料採 2300 日 的立場 o 惡人肆虐的日子雖然難以肯定 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Steinmann), 但是讀者可以肯定是上帝定下這日期 不管是 2300 日, 或是 1150 日 惡人的歷史在神的手中運轉, 人間國度的舞台也在神的手導演 神百姓受迫害也不是無止境, 而是在神的手裡 ( 參鄺炳釗 ) 不是神有邪惡, 或是使惡人做惡 做惡是出於人的惡 而且人的做惡和做惡的時間, 永不會超出神允許的範圍之外 8:15-27 天使加百列為但以理解釋異象 但以理希望明白綿羊和山羊之異象的意思, 天使加百列奉差遣來解釋異象 他對但以理解釋異象, 並且加給但以理力量 天使解釋公綿羊就是瑪代和波斯, 公山羊就是希臘, 四角就是四國, 小角就是一個王將興起逼迫神的百姓, 最後終將滅亡 天使強調這異象是真實的, 但必須暫時保密 也就是說更清楚的意義, 神選擇不啟示給人知道 但以理經歷這異象後, 生病了幾天 他還是不了解異象的涵意 o 節, 但以理記載, 當他希希望明白異象的意思,( 可能是一直反覆思想和比較二年前所見異象的意義 ), 忽有一位形狀( 外貌 ) 像人的 站在我面前 這是神派天使加百列解釋異象之前, 先給予但以理屬靈力量,( 天使摸但以理 扶他站起來 ), 來承受神的啟示 因為任何人遇見神的榮耀顯現, 基本上要靠神的恩典 憐憫 和力量, 才能繼續存活在聖潔可畏之神面前, 領受啟示 命令 話語 或要遵行的旨意 參創 18:2; 出 3:1-10; 王上 18:38-39; 賽 6:1-8; 結 1:28-2:3; 啟 1:17 15 節 外貌像人的, 就是下文 16 節的天使加百列 但是但以理聽到的 人聲呼叫, 很可能是上帝的聲音, 也只有他能夠命令天使長 這說明但以理為什麼 驚慌俯伏在地 或 害怕臉伏在地 加百列 原文意義是 神的戰士 神的英雄 由以諾一書中可知加百列是一個天使長之一, 也是以色列的守護天使 (9:21, 路 1:19, 26) 另一天使是 米迦勒 (10:13, 21, 12:1) 整本舊約只有但以理書出現天使的名字 人子啊 這是天使對以西結的稱呼( 結 2:1-5), 說明提醒但以理是 人 的地位, 也提醒他的軟弱神會幫助, 並向他保證他會明白該明白的意義 面伏在地沉睡 指 暫時失去知覺 可能是人遇見上帝的榮耀顯現, 或是得知上帝的話語或計畫時, 太過驚慌而導致的 或許這說明人相當軟弱有限, 若無神的幫助, 人是不可能領會或承受神啟示的真理, 或靈界來的異象的衝擊 17, 19 節 末後 原有 末了的時候 結束的時候 之意 19 節 惱怒臨完 直譯為 惱怒的結束, 也就是說 神忿怒審判的後期 ( 新譯本 ) 神管教以色列, 常借用外邦人的手 例如先是用亞述國 ( 賽 10:5, 25), 再是巴比倫 ( 哀 2:6; 亞 1:12) 因此, 有學者認為這是 希臘壓迫結束前 或 以色列人被安提阿古四世統治結束前 的異象, 是神藉公山羊 / 四角 / 小角來審判管教當時希臘化的猶太人 ( 參鄺炳釗 ) 但是亞述和巴比倫因本身的罪惡, 也是神忿怒審判的對象 因此, 安提阿古四世或是將來的 敵基督, 也都是神忿怒審判的對象 雖然這裡第 8 章的 小角 預指 安提阿古四世, 與第 7 章的 小角 預指 敵基督, 是兩位不同的人 但從整本但以理書來看人間國度的沉浮, 這裡的 末後 和 神忿怒審判的後期, 可以指 末日基督再來之前的時期, 預指神藉 敵基督 來管教審判以色列和世人 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ) 因此, 安提阿古四世成為 敵基督 的預表, 預言末日敵基督的惡行 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Wood; Archer; Campbell; Walvoord; Miller)

63 o o 節, 天使解釋公綿羊就是瑪代和波斯, 公山羊就是希臘, 四角就是四國, 小角就是一個王將興起逼迫神的百姓 參前面 3-12 節本材料所提供的歷史資料 希利尼 原文是 雅完, 也就是 希臘 的意思 頭一王 指 亞歷山大大帝, 是他把原本分散的希臘聯邦諸國, 用軍事力量統一起來, 建立希臘王國 犯法的人 是指 叛逆的人 犯罪的人, 指 犯罪的以色列民 因為 23 節 在這四國的後期, 犯罪的人惡貫滿盈的時候 說到四國的後期, 也就是西流古王朝, 安提阿古四世的時候 當時很多猶太人 ( 西元前 5 世紀被擄歸回猶大的以色列民之後代 ), 又離開真神, 拜希臘假神, 崇尚希臘化, 所以惹動神的忿怒 ( 參馬有藻 ; Wood) 安提阿古四世是 面貌凶惡, 原有 強壯 有能力的 猛烈的, 表示態度強硬, 手段激烈殘暴 他也是 雙關的詐語, 原是 難解的謎語, 意思是 詭計多端的 安提阿哥四世以詭詐的政治手腕聞名, 排擠那原應繼承王位的姪子, 而取得王位 這也是 25 節 用權術成就手中的詭計 ( 和合本 ), 或 運用詭計, 行騙無往而不利 ( 新譯本 ) 24 節 行非常的毀滅 / 造成驚人的毀滅, 指下文迫害神的百姓 : 毀滅有強力的, 又毀滅聖民 安提阿古四世 不是因自己的能力, 表示 是神所允許的 或 魔鬼給予的 能力 25 節下 在人坦然無備的時候 毀滅多人, 反映 25 節上的詭詐 西元前 168 年, 安提阿古四世派將軍阿波羅紐, 以稅務官的身份進入耶路撒冷 然後在夜晚乘人熟睡時殘殺耶路撒冷的居民 安提阿古四世 非因人手而滅亡 西元前 163 年, 他突然得疾病死掉 至於到底得怎樣的病, 則不同文獻有不同的記載 有說因為被猶太人馬喀比革命軍打敗, 導致憂鬱而死 ; 有說因腹痛而死 ; 有說因癲癇而死 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ) 不管怎麼死, 都是出於神的手 神已經把他在人間舞台上的角色和時間都定好了 節, 天使強調這異象是真實的, 但是屬於封密的 但以理經歷完異象後, 病了幾天, 仍為這異象驚訝, 不明白它的意思 當時但以理不明白, 是因為對他而言是未來要發生的事 但是, 今天我們可從歷史來了解 然而, 還是有些異象我們無法了解 例如 2300 日的異象 ( 原文是 2300 個晚上早晨的異象 學者們還沒有一致的解釋 但以理可能以為這些異象是一種 象徵 或 隱喻 但天使向他保證, 這異象是 真實的, 亦即不是比喻或隱喻, 而是確實會在歷史中發生的 封住 原意是 阻塞 隱藏 住嘴不說 列入機密 等意 昏迷不醒 有 筋疲力盡 之意 有學者認為但以理需將異象 封住 ( 意 關閉 ), 即 不容外人知道, 或 不要讓之失落, 即善加保存, 以防失傳 ( 參馬有藻 ; Wood) 因為那異象是關乎 末後的事, 即有關以色列民在末期的遭遇, 所以必須鄭重保存 但以理為這異象驚訝和筋疲力盡, 很可能是因為之前第 7 章 ( 兩年前 ) 的異象 雖然隱約知道將來的政權更換, 但沒想到有如此可怕的人間君王出現 他服侍巴比倫帝國才 50 年, 伯沙撒才登基第三年 難道他不久就要成為末代皇帝? 之後的政權將會是什麼? 為什麼有那麼可怕殘暴的君王公然抵擋耶和華神, 要除掉與祂有關的信仰? 想到如此的事, 心裡負擔特沉重, 肯定要病倒 安提阿古四世的惡行, 關乎以色列末後的事 換言之, 他對以色列民族的殘害, 是將來一位更厲害殘虐神百姓的影子 這將來要出現的人就是 敵基督, 專門反對 萬君之君, 也就是專門反對神 經文和主題 : 但以理書 8:1-27; 但以理見綿羊和山羊的異象神學性主題 : 神要結束敗壞殘暴的人間國度, 也要結束敵對神的權勢應用 : 在墮落敗壞的世代中, 倚靠基督行事為人, 盼望基督的國度 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 :

64 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 8:1-14, 異象中描述的綿羊和山羊, 分別有什麼相同, 和不同之處? 山羊的的四角中, 又長出一小角, 其特性是什麼? 他將要做什麼? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 8:15-27, 天使解釋這綿羊 山羊 四角 和小角的異象分別預指什麼? 歷史中如何應驗? 神的百姓在這當中有何遭遇和結局? 對你有何提醒? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 領導魅力可以是幫助你的資源, 也可以是毀滅你的原因 同樣在世上活 33 年的亞歷山大和耶穌, 他們的領導力分別有什麼相同, 和不同之處? 你會想效法誰的領導方式和能力? 為什麼? o 類似但以理異象中的綿羊 山羊 四角 和小角, 都會出現在你的家庭 教會 或職場中, 你會如何用信靠和效法耶穌的方式, 面對這些羊和角? 你又會如何避免成為類似的羊和角?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 8:25: 他運用詭計, 行騙無往而不利 ; 他心裡狂妄自大 ; 他必乘人不備的時候, 毀滅許多人 ; 他要起來攻擊萬君之君, 最後卻非因人的手被毀滅 ( 新譯本 ) 下週五查經經文 : 但以理書 9:1-27

65 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/22, 2013 查經內容 : 但以理書 9:1-19; 主題 : 但以理為百姓認罪悔改祈禱 參考資料 :NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中文聖經研讀版 ( 環球聖經公會 2008); 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主,1986) ; 但以理書注釋 ( 張永信, 宣道,1994);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996) ;Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 );Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與教會牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 異象記載 7-12 章 : 第一個異象四巨獸 7 章 ; 第二個異象綿羊與山羊 8 章 ; 為歸回祈禱, 第三個異象七十個七 9 章 ; 第四個異象天使遲來和南北之戰 章 ; 結局 12 章 但以理為百姓歸回祈禱 9:1-19: 本段記載大利烏統治加勒底的第一年, 但以理從耶利米先知書的預言, 得知耶路撒冷將荒涼七十年 於是他披麻蒙灰禱告, 向神認罪 承認以色列民犯罪悖逆神, 以致蒙羞 但以理承認以色列民, 從官長領袖到平民百姓, 都違背律法, 不聽從神的話 以至於天下從未發生過的災禍臨到他們身上, 顯出這是神公義的審判 但以理提及神曾經領以色列人出埃及, 在世人中彰顯祂的名 因此他墾求神為自己名的緣故, 以及因著祂的大憐憫, 眷顧赦免以色列百姓, 復興荒涼的耶路撒冷 上文 8:1-27 記載但以理看見綿羊與山羊的異象, 有兩角的公綿羊被一隻獨角的公山羊打敗 後來公山羊的獨角被折斷, 長出四角 後來又在四角中的一角中長出一小角, 狂妄自大, 自比上帝 他逼迫上帝的

66 聖民, 也踐踏聖所, 為時二千三百個晚上和早晨 後來, 有天使向顯現但以理, 解釋這異象 公綿羊就是瑪代和波斯帝國, 公山羊就是希臘帝國, 四角就是希臘之後的四國 小角就是從這四國中的一國, 興起的一位王, 逼迫神的百姓, 最後終將滅亡 天使強調這異象是真實的, 但必須但必須保存妥當 但以理經歷象後病了幾天, 仍然不明白異象的意思 第 9 章與本書第 2, 7, 8 章 以及新約的關聯 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ): 本書寫作語言,1:1-2:4a 是以希伯來文寫作 但從 2:4b 節開始, 到第 7 章結束, 都是以亞蘭文寫作 因為這段經文記載的歷史事件, 主要是以巴比倫王朝 ( 外邦人 ) 為背景 當時巴比倫帝國的官方語言是亞蘭文 / 語 從第 8 章開始, 一直到第 12 章結束, 又回到原本的希伯來文寫作 因為這段經文要說明, 雖然以色列民將經歷人間不同的國度政權, 但仍然蒙神保守 上帝在人類歷史中保守以色列民, 是因為祂與以色列民所立的約會持守到底, 祂的應許也從不會落空 這也是為什麼本章共出現 7 次 耶和華 ( 雅崴 Yahweh) (2, 4, 8, 10, 13, 14 兩次 ), 說明 雅崴 是守約和信實的神 ( 參吳獻章引自 Pannenberg) o 第 2 章記載神藉巴比倫王作異夢, 啟示有關人間帝國的發展, 以及上帝的國取代人間的國 第 7 章神卻藉但以理作異夢, 啟示同一件事情 但第 8 章卻是這啟示中一部分 ( 關乎後來許多的日子 ) 的細節 第 9 章則說明後來 許多的日子 的時間表和發展 o 第 2 章是從人的角度看人間國度的榮華和君王的權柄 第 7-8 章是從神的角度看人間國度每下愈況的邪惡和殘暴 這三章都強調人間國度和權勢的沉浮, 全在神的管理之下 唯有神的權柄和國度永存 因此第 9 章強調人間國度更換和神國度來到的時間表, 在神的掌管之下 o 第 7 章預言這權柄和國度在 人子 ( 基督 ) 手中, 第 8 章預言神的百姓必會在人間國度中受逼迫 第 9 章則告訴我們, 神的百姓受苦, 包括得罪神受管教的苦 然而認罪悔改的禱告, 是受管教期間的重點 而且這管教期的長短, 神已經定好了 o 第 7, 8 章焦點在兩個不同的 小角 身上 前者指末世的 敵基督 Anti-Christ, 後者指安提阿古四世 215~164 B.C. 在新約的啟示錄 13, 17 章, 帖撒羅尼迦後書 2:3-8, 以及耶穌所預言的那位 行毀壞可憎的站在聖地 ( 太 24:15; 可 13:14), 都是預指 敵基督 雖然第 8 章是預指安提阿古四世, 但其邪惡 詭詐 和殘暴的本性, 預表末世 敵基督 的本性 第 9 章強調 敵基督 出現的時間和結局, 神也已經定好了 7~12 章的解經原則 本段經文的文學体裁屬於 预言式啟示文學 prophetic apocalyptic literature, 需要以啟示文學体裁, 異象記載体裁, 歷史背景, 啟示錄四方面來了解但以理書 聖經裡頭用啟示文學體裁寫作的書卷, 包括西結書 但以理書 撒迦利亞書 和新約的啟示錄 研讀聖經中記載的異象, 需要了解異象本身的種類 ( 出於一般生活的景象或非日常生活的景象 ) 雙關語 象徵性而非字面性意義 異象的焦點 這焦點和全書的關係 以及異象的內容是否也出現在其他啟示文學體裁的書卷當中 ( 參梁潔瓊, 如何研讀舊約 ) 9:1-2 耶利米先知預言耶路撒冷荒涼七十年 ( 禱告的基礎在於神的話 ) 大利烏被立為王, 統治迦勒底國, 也就是原來的巴比倫帝國的第一年, 但以理從先知書中, 得知先知耶利米的預言 耶利米預言耶路撒冷將荒涼七十年 o 1 節, 大利烏立為迦勒底國的王 ( 和合本 ), 按原文動詞的被動語態, 應譯為 大利烏被立為王, 統治迦勒底國 ( 新譯本 ) 他就是 5:30-31 殺掉前朝巴比倫帝國的末代皇帝伯沙撒的大利烏, 也是第 6 章誤信奸臣詭計, 把但以理送進獅子坑的大利烏 此處 大利烏 是亞哈隨魯的兒子, 與以斯拉記 4:24 的 大利烏 不同人 以斯拉記的 大利烏 在 522 B.C. 作波斯帝國的皇帝 大利烏 Darius 是稱號, 非名字 此字原意是 偉大的王, 直譯是 持王的圭杖者 這稱號也可用在被皇帝委任 ( 派 ), 去統治一個省的省長身上 說明他的統治權是來自皇帝的權柄 因此本節經文記載 大利烏被立為王 大利烏 到底是誰, 學者們暫無定論 一般相信神蹟和聖經無誤的傳統學者認為 : 一 大利烏 就是瑪代- 波斯帝國的開國皇帝 古列 Cyrus ( 參吳獻章 ), 或是 二 古列 委派去統治巴比倫省的瑪代人 烏巴魯 Ugbaru ( 任期三週 539 B.C.), 或 古巴魯 Gubaru ( 任期 539~525 B.C.)( 參馬有藻 ) 本材料是採第二個立場 因此, 在本書 5:31 的 大利烏 是 烏巴魯 而 6 章和 9:1 的 大利烏 是指 古巴魯 11:1 可能是指 古列 ( 參 10:1) 不管是 一 或 二 的看法, 都是在古列皇帝的掌權之下 以賽亞書 44:28-45:1 的預言都是預指 古列 掌權, 所以可以說應驗在 古列 或 大利烏 身上

67 o o 迦勒底國 就是指原來的巴比倫帝國 大利烏 統治迦勒底國第一年是 538 B.C., 他是前一年攻進巴比倫城, 結束巴比倫帝國 瑪代 - 波斯帝國的開國史略, 參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 011/01, 2013, 但以理書 6:1-28, 相關歷史背景 亞哈隨魯 Ahasuerus, 或稱為 薛西 Xerxes, 他們是否只是稱號還是名字, 學者們暫無定論 以斯帖記 1:1 的亞哈隨魯王, 很可能就是稱號 當時波斯帝國皇帝的稱號, 就如埃及皇帝的稱號 法老, 或是羅馬帝國皇帝的稱號 凱撒 一樣 大利烏 統治迦勒底國第一年, 距離但以理被擄到巴比倫 605 B.C., 已經 67 年 如果把 1:1-6 當時的 少年人 但以理的歲數定為 15 歲, 此時但以理應該至少 82 歲 但以理在每個朝代, 得到每個皇帝的信任和重用, 完全是因為 : 他堅持對真神的信仰, 堅信神掌權, 堅信每天靈修禱告 這些屬靈生命的特質, 都可以在 1, 2, 6, 以及 9 章找到 但以理的職場生涯, 見證了上帝才是真正的老闆, 也見證上帝的偉大 他完全地信靠順服神, 按祂的心意在個人生活和職場生活上忠心 但以理的屬靈生命, 成為歷世歷代基督徒追求的榜樣 2 節, 書 ( 和合本 ), 經書 ( 新譯本 ), 原文是複數名字, 而且有定冠詞 是指猶太敬虔者接受為經典的書籍 耶路撒冷荒廢的年數必滿七十年 ( 新譯本 ), 而且又提到先知耶利米的話 因此很可能但以理是根據耶利米書 25:11-13;29:10-14 的經文 耶和華 原文應該音譯成 雅崴 Yahweh, 是原本古代猶太人尊稱神的名字 其意義是 我就是我是 / 我是自有永有 ( 出 3:14) 本章出現共 7 次 雅崴 Yahweh 後來因為善意的錯誤, 說成 耶和華 Johovah, 但英文聖經多翻譯為 the LORD 但以理在 3-19 節的禱告中使用這稱呼, 是要表明上帝是與他們立約的神, 同時也表明他緊抓著守約之神所說過的應許 但以理讀的 經書, 可能包括摩西五經 以賽亞書 耶利米書 和其他已經在流傳的舊約正典等 而耶利米書特別是耶利米先知寫給 600 B.C. 猶大剛亡國前後, 和被擄到巴比倫的以色列百姓看的書卷 由此也看出, 神也親自保手祂所啟示的書卷, 不受戰亂和改朝換代的影響, 完整地被抄寫流傳, 而被保存下來 荒涼 為複數字, 指程度上或次數上的表達 這裡指耶路撒冷極其 荒涼 得知 原文是指細心觀察 或思索 或研讀之後, 而得到的知識 因此, 但以理應該研讀思索不只耶利米書, 肯定也包括以賽亞書 ( 特別是 章預言 古列 和聖城 / 殿重建之事 ), 以及包括摩西律法預言百姓蒙福或遭禍的原因 ( 申 章 ) 七十年 如何應驗, 一般相信神蹟和聖經無誤的傳統學者, 認為有兩種 ( 參吳獻章 ; 馬有藻 ; 鄺炳釗 ; Archer; Young; Walvoord):( 一 ) 第一批以色列民被尼布甲尼撒擄到巴比倫 606/605 B.C., 到以斯拉記 1-2 章記載以色列民被允許回到耶路撒冷 536/535 B.C. ( 二 ) 耶路撒冷聖殿被毀 587/586 B.C., 到以斯拉記 6 章記載回歸之民重建聖殿完畢 516 B.C. 不管是哪種看法, 對當年的但以理而言, 他相信神的預言要應驗的時間快到了 於是他在神面前, 刻苦己心地禱告 七十年 也是惱恨忿怒的時期, 除了用來管教以色列民在信仰 道德 和一般生活上的罪, 也管教他們對窮人沒有憐憫和愛心, 不遵守禧年的律法 ( 亞 1:12; 代下 36:20-21) 正如利未記 26:34-35, 43 預言以色列民被擄到外邦的目的 : 你們在仇敵之地居住的時候, 你們的地荒涼, 要享受眾安息 ; 正在那時候, 地要歇息, 享受安息 地多時為荒場, 就要多時歇息 ; 地這樣歇息, 是你們住在其上的安息年所不能得的 他們離開這地, 地在荒廢無人的時候就要享受安息 禧年的律法記載在利未記 25 章, 規定每隔 49 年就要讓土地在第 50 年休耕, 讓窮人拿回或贖回他們原有的土地, 讓奴隸自由的離開回去自己的地方 自從 1400 B.C. 以色列民進迦南地開始, 可能就沒有遵守禧年的律法 所以到 605 B.C. 神讓整個國家滅亡, 百姓被擄到外邦, 應驗當年神藉摩西的警告 這兩節經文啟示我們, 禱告的基礎在於神的話 禱告蒙神應允, 完全是看我們是否按神的旨意而求 而神的旨意大多數已經在聖經裡頭, 只有少部分是神感動的引導 但神的感動也不會與聖經違背 讀聖經領受神的話可以幫助我們禱告, 而禱告可以是領受神的話之後的回應 此外, 我們祈禱時要抓住上帝在聖經裡的應許, 求上帝履行祂的諾言 全權之神所命定之事和說過的話, 肯定會使之實現 但是這絲毫不減少人應該禱告的責任 本章經文就是很典型的例子 : 上帝早已預定好以色列百姓被擄 70 年後, 要使他們歸回, 而且也預先寫在耶利米先知書上 ; 然而但以理仍然向上帝發出禱告, 上帝也應允禱告 這段經文打破了一個常聽到的迷思 既然上帝已經預定好要發生的, 幹嘛需要禱告!

68 o 但以理蒙神賜屬靈恩賜, 可以見到異象, 可以解異象的奧秘, 但他仍然以聖經的啟示 ( 耶利米書的預言 ) 為權威 這是我們應該效法的 在接近末世的年代, 好好的研究聖經永遠是絕對正確的作法 因為在末世,( 其實現在已經開始了 ), 有很多所謂的預言 異象 異夢等等, 充斥在基督教和異教當中 魔鬼會製造很多假的預言 異象 異夢來迷惑人 若不看重靈修和研讀聖經, 而只是看重預言 異象 異夢 會誤導自己或別人, 陷入試探或欺騙的危險中 我們不是反對預言 異象 異夢, 上帝當然可以通過聖經以外的方法引導人 ( 但這不是說神給新的啟示, 使聖經要改寫 ; 也不是說與聖經同等權威 ) 我們反對本末倒置的極端, 把聖經拋在一旁 另外一方面, 絕對地排斥預言 異象 異夢, 認為今天上帝不可能用聖經以外的方式引導人, 也是走向另一個極端 9:3-14 承認犯罪以至於神降災管教 ( 認罪悔改的基礎在於承認不聽神的話 ) 但以理得知神對以色列百姓的管教之預言後, 刻苦己心向神發出認罪悔改的禱告 他也為以色列人代禱, 承認百姓長年犯罪悖逆神, 偏離了神的誡命典章, 沒有聽從神藉先知說的話 以至於以色列百姓遭神管教, 在外邦國家中蒙羞 而且摩西律法書上所記載的咒詛和審判, 都傾倒在百姓身上 但是百姓還是沒有懇求神施恩, 使他們離開罪孽, 明白真理 因此神使災禍臨到百姓身上, 顯出祂所所行的是公義的 o 3 節, 禁食, 披麻蒙灰 是一種 憂傷痛悔或刻苦己心 的禱告方式, 下文的禱告內容也可看出 ( 又參賽 58:5; 斯 4:3) 因此和合本翻譯時把, 加上 定意 這詞, 把這意境表達出來 但是原文並無此動詞 讓神的心滿足的禱告, 始於認罪悔改的心 但以理的禱告, 透露出自己在面對罪惡, 完全地無助無能, 只能求上帝憐憫 所 4-19 節的禱告, 只有最後一節才是求神執行祂答應要做的事 ( 結束耶路撒冷 70 年的荒涼 ) 其他的都是承認自己和百姓的罪惡, 陳述神的各種屬性與公義的作為, 以及祈求神憐憫饒恕 o 4-10 節的禱告, 其容也與內尼希米的禱告類似 ( 尼 1:5-10, 9 章, 446/445 B.C.) 尤其尼希米記 1:5 禱告開始的頌讚與這裡第 4 節的頌讚幾乎相同, 可能這是尼希米受但以理屬靈榜樣的影響造成的 百姓長年犯罪的唯一原因, 就是不聽從神的話 這裡 神的話 包括 : 誡命 4 節 誡命典章 5 節 先知奉神的名說的話 6 節 以及 眾先知的律法 10 節 以及 摩西律法 11, 13 節 5 節 犯罪 原意是 射箭沒有命中標的, 引申為 未達到目標或未在正確的路徑上 換句話說亦, 人沒有達到神創造他時所賦予的標準和目標, 這是聖經 犯罪 的基本意義 因此人犯罪是得罪神 雖然聖經有 得罪人 的觀念, 但 得罪人 其實也得罪神 因此本節用 作孽 行惡 叛逆 偏離誡命典章 ( 和合本 ), 來描述得罪神的罪行 作孽 是 扭曲 做錯事 誤入歧途 之意 ; 行惡 有 行事邪惡 之意; 叛逆 則是 造反 背叛 故意與上帝為敵 誡命 原意是 命令, 可能是指 上帝律法的大原則 典章 可能是指 上帝律法的施行細則 6-8 節, 百姓沒有聽從神的話 (5 節的 誡命典章 ), 也就是神藉 眾先知所說的話 舊約時代在但以理之前, 神興起很多先知, 例如摩西 撒母耳 以利亞 以利沙 以賽亞 耶利米等, 都是奉神的名, 傳達神要教導 解惑 指引 安慰 警告 勸戒 責備 預告等等先知性的訊息 這些訊息內容都是與神百姓和領袖的生活有關 預告未來發生之事, 只佔所有內容的一小部分 百姓沒有聽從神的話, 得罪了神, 而遭神管教 這裡的 列祖 就是指但以理之前神的百姓和官長領袖, 不是指亞伯拉罕和族長時代的列祖 神管教的方式, 也是神差遣很多先知所預先警告的 那就是國家滅亡, 聖殿聖城被毀, 百姓被擄 這些都是 臉上蒙羞, 遭列國藐視欺害 新約時代, 神賜給教會 講先知性訊息 的恩賜, 也是類似的功能 只不過訊息的內容是以聖經為主或為範圍 新約聖經原文是用 預言 prophesize, 中文和合本聖經譯成 先知講道, 或是 講道 這翻譯似乎會造成誤解, 以為 預言 就是指傳道人在台上 講道, 或以為現在沒有 預言 的恩賜, 只有 講道 的恩賜 其實這字最好翻譯為 先知性功能的講論 9-10 節, 基本上總結 5-8 節全體百姓的罪行 因此照上文文理看, 神的話 和 神的律法, 可以是指神藉眾先知所告知的訊息 新譯本在 9 節加上 雖然 ( 原文沒有 ), 是要突顯百姓的罪行實在是罪大惡極 因為即使出於憐憫和饒恕, 神不斷差先知警告勸戒, 要給人機會悔改, 但是百姓仍選擇不聽從和遵行 o 所有的罪行, 都根源於人的罪性 而這 罪性 或說 原罪, 是來自於人類始祖亞當, 不以神為主, 以至於不聽從神的話 ( 創 3 章 從此世人失去 以神為主 的本性 ), 只有 不以神為主 的本

69 性 ( 羅 3:10-12) 所以主耶穌來拯救我們, 就是要解決人 罪性 的問題 也就是要恢復我們裡頭重新有 以神為主 之性情的生命 所信耶穌的人, 肯定是以耶穌為主的人 o 節, 大災禍/ 災禍 是上文全體百姓要經歷 臉上蒙羞 的事, 也就是 摩西律法上所寫的咒詛 誓言 和災禍, 也是 在普天之下從未發生過的災禍 摩西律法書上寫的 災禍 在利 26:14-43 中記載 仇敵來攻擊和土地荒涼, 在申 28:15-68, 29:20 中記載 所有人事物和土地受咒詛因此遭戰爭饑荒疾病 節按原文動詞時態 這一切災禍 已經臨到我們身上, 但我們仍然還沒有懇求 神施恩 所以耶和華從頭開始就一直不斷地留意使這災禍臨到我們身上 說明這些 災禍 是神逐漸給的, 然而以色列百姓仍繼續犯罪不回轉, 也不 求耶和華 我們神的恩典 ( 施恩 ) ( 原文是 求雅崴 我們上帝的臉 9:13) 所以耶和華神 留意 使災禍臨到百姓身上 留意 原文有 注意 看守 警醒著 之意 這裡是指神一直看著以色列百姓繼續犯罪不悔改, 所以決定要把律法書上寫的所有 災禍 降臨到百姓身上 o 但以理對神認罪悔改的禱告, 基於從聖經得知神是大而可畏 守約施慈愛 信實公義 必定審判罪惡 也必定憐憫饒恕 (9:7-8; 代下 6:34-39 的應許 ) 他痛心的禱告, 像大祭司為百姓的罪孽代求 ( 利 16:21, 26:40) 他代求之前先認罪,( 先認自己的罪再替眾人認罪 ), 然後才有 節向神求赦免饒恕的禱告 當我們在為國家 社會 甚至教會裡頭的罪惡問題代禱時, 是否像但以理說 我們犯罪作孽, 把自己也當成是整體中的一份子? 還是僅僅把罪惡當成是別人的事, 而把自己排除在外, 好像自己從未犯那些罪? 若從舊約看以色列被神管教的歷史, 我們不能把自己置身度外 9:15-19 因神的榮耀和憐憫求赦免 ( 赦免饒恕的基礎在於神的屬性 ) 但以理認罪之後, 才開始求神的饒恕 然而求神饒恕的禱告基礎在於 (1) 神的榮耀 15 節, 因為神為自己名的緣故, 曾領以色列人出埃及, 使神自己得了名 ;(2) 神的信實 16, 節, 因為以色列民, 被稱為神名下的子民, 是亞伯拉罕之約的後裔 ; (3) 神的公義 16 節, 因為神公義的忿怒和審判已經彰顯在以色列人身上 ;(4) 神的慈愛 節, 因為神的臉光 ( 恩典 ) 可以復興荒涼的耶路撒冷, 因為神的憐憫, 祂才垂聽罪人的懇求 神的慈愛 公義 信實 與維護祂自己榮耀, 是我們懇求上帝赦罪的理由 這個屬靈定律, 到了新約還是一直不變 然而神的慈愛 公義 信實 與榮耀, 在耶穌基督並祂釘十字架的事情上, 完全地彰顯出來 o 15 節, 神阿 你曾用大能的手領你的子民出埃及地 使自己得了名 ( 和合本 ), 使自己得了名 即神的名在萬民中得榮耀 神非常在乎自己的名 / 榮耀, 絕不讓任何受造之物奪取 ( 民 14:21-22; 代上 16:24-29; 賽 43:7, 48:11) 當然只有全能造物主有權如此宣告 o 16, 節, 神拯救以色列人出埃及, 一部分是為祂自己的名 / 榮耀, 另一部分是為祂自己的信實 以色列是神的子民, 被稱為 神名下的 子民 神當年與亞伯拉罕立約, 神肯定要永遠把亞伯拉罕後裔 12 支派當做神的子民 雖然人會背約, 信實的神絕不背棄此約, 因此神用管教背約的子民, 使他們回頭不會永遠背約 這亞伯拉罕之約, 預表耶穌基督用祂的寶血所立之新約 因此所有重生基督徒都在基督寶血之新約底下, 受神保守與管教 舊約和新約有關 約 的概念, 都是指向神的信實 稱為你名下的 也就是 屬於你的城 出 32:11-13 摩西為以色列人代求, 也是憑神的信實, 這些百姓是你的, 來成為代求的理由 o 16 節, 大仁大義 ( 和合本 ), 原文是複數名詞的, 表示很多 公義, 即說明神的公義極其公義 以至於祂對罪的怒氣和忿怒, 使以色列民和耶路撒冷受審判和管教, 成了外邦人羞辱的對象 所以但以理憑神的 公義, 求祂使這公義的怒氣和忿怒, 或是這公義的審判和管教, 轉離以色列子民 這在人的邏輯上說不通, 因為神的公義一定與罪的刑罰審判有關, 怎麼會與祈求不要刑罰審判有關? 這乃是與神的恩典與慈愛有關, 而耶穌基督在十字架上, 替罪人承受神的刑罰與審判, 滿足神公義的要求 所以基督徒才能夠求神赦罪 參約壹 1:8-9 o 17 節 為自己使臉光照你荒涼的聖所 ( 和合本 ), 直譯為 為了你自己的緣故, 使你的臉光照你這荒涼了的聖所 ( 新譯本 ) 這裡的 臉光照聖所 與 13 節 求雅崴 我們上帝的臉 類似 民數記 6:25 說 : 願耶和華使他的臉光照你 賜恩給你, 或其他舊約經文, 都表示神向人施恩憐憫, 說明神慈愛的本性 所以 18 節但以理禱告說 我們向你懇求, 並不是因著自己的義, 而是因著你的大憐憫 ( 新譯本 ), 說明是憑著神的慈愛, 才能求神的赦罪 o 前面所說的因為這四樣的屬性神聽禱告 所以 19 節但以理才說 為你自己 ( 的緣故 ), 也就是 為你自己是神和你自己的屬性, 才敢求祂垂聽禱告 這提醒基督徒不要忘記, 罪人能夠來到大而可畏的神面前禱告, 完全是因為這些神的屬性, 而不是理所當然 此外 神的慈愛 公義 信實 與榮耀能夠每項都被完美地保持之下, 即沒有任何屬性被人破壞或侵犯之下, 只有通過耶穌基督並祂

70 釘十字架的救贖之功 人可以與神有任何交通, 唯靠耶穌基督 所以提前 2:5 說 : 因為只有一位神, 在神和人中間, 只有一位中保, 乃是降世為人的基督耶穌 經文和主題 : 但以理書 9:1-19; 但以理為百姓認罪悔改祈禱神學性主題 : 神聽罪人的禱告, 是為了祂自己的緣故 ( 慈愛 公義 信實 與榮耀 ) 應用 : 常思想 常分享耶穌基督並祂釘十字架的道理, 人才能夠與神有正確的關係 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 9:1-14, 但以理為百姓的認罪禱告中, 向神承認哪些罪? 這些罪都有一共同點是什麼? 但以理從哪裡知道百姓所犯的罪? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 9:15-19, 但以理為百姓求神赦罪與饒恕, 是基於神的哪些屬性? 這對你的禱告生活有何提醒? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 如果在教會裡頭, 發現有一基督徒犯了很明顯的罪, 雖然沒有得罪 ( 冒犯 ) 到你, 你會怎樣看和對待這位基督徒? 劃清界線? 保持距離? 問為什麼? 隨處廣播? 聊天話題? 流淚禱告? 私下勸導? ( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 9:19: 主啊! 求你垂聽 主啊! 求你赦免 主啊! 求你應允而行 我的神啊! 為了你自己的緣故, 求你不要耽延 ( 新譯本 ) 由於感恩節週末, 下週五 11/29 查經和 AWANA 暫停, 但 Youth

71 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 12/06, 2013 由於冰雪天氣, 本週查經和 AWANA 暫停

72 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 12/13, 2013 查經內容 : 但以理書 9:20-27; 主題 : 但以理領受七十個七的啟示 參考資料 : 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主,1986); 但以理書注釋 ( 張永信, 宣道,1994);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 ) ;Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與教會牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 異象記載 7-12 章 : 第一個異象四巨獸 7 章 ; 第二個異象綿羊與山羊 8 章 ; 為歸回祈禱, 第三個異象七十個七 9 章 ; 第四個異象天使遲來和南北之戰 章 ; 結局 12 章 但以理祈禱之結果, 神啟示七十個七 9:20-27: 本段接著上文記載, 但以理從耶利米先知書的預言, 得知耶路撒冷荒涼七十年將期滿 於是盡心懇求神憐憫, 眷顧赦免以色列百姓, 復興荒涼的耶路撒冷 這祈禱一發出, 神馬上差遣天使加百列, 要使但以理有智慧聰明, 可以明白上帝藉天使所啟示的信息和異象 神為以色列民和聖城, 已經定了七十個七, 要結束過犯, 終止罪惡, 遮蓋罪孽, 引進永義, 應驗異象和預言, 並且膏抹至聖所 ( 者 ) 這七十個七分為三個時期 : 第一個時期是七個七, 第二個時期是六十二個七, 第三個時期是一個七 第一個時期和第二個時期是從發出命令重建聖城耶路撒冷開始, 到受膏君 / 者 ( 耶穌基督 ) 出現 第三個時期是從受膏者被剪除開始, 到一個行毀壞可憎的王 ( 敵基督 ) 淪亡

73 上文 9:1-19 記載大利烏統治加勒底的第一年, 但以理從耶利米先知書的預言, 得知耶路撒冷將荒涼七十年 於是他披麻蒙灰禱告, 向神認罪 承認以色列民犯罪悖逆神, 以致蒙羞 但以理承認以色列民, 從官長領袖到平民百姓, 都違背律法, 不聽從神的話 以至於天下從未發生過的災禍臨到他們身上, 顯出這是神公義的審判 但以理提及神曾經領以色列人出埃及, 在世人中彰顯祂的名 因此他墾求神為自己名的緣故, 以及因著祂的大憐憫, 眷顧赦免以色列百姓, 復興荒涼的耶路撒冷 第 9 章與本書第 2, 7, 8 章 以及新約的關聯, 以及解經原則 請參考上次查經材料,( 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/22, 2013, 但以理書 9:1-19) 七十個七 的解經 本段 七十個七 異象的經文, 可以說是舊約最難解釋的經文之一 聖經學者有很多不同的解釋與看法, 而且都還沒有一個定論 基本上, 學者們有 按字面意義, 和 按象徵意義 兩種解經原則, 以及綜合這兩種原則 以下先簡單介紹, 本材料在解釋 9-12 章經文時, 所用的專有名詞 方式 以及理論來源 o 名詞定義 ( 目的不是給人貼標籤, 而是為了要了解研究經文的學者們來自哪些立場和理論 ) 按字面意義解經( 解釋異象 ) 即是經文字面是什麼, 就盡量照字面理解 按象徵意義解經( 解釋異象 ) 即是經文字面背後, 按當時文化 地理 歷史 環境等背景, 有象徵的意義, 盡量以其象徵意義理解 福音派 或稱 傳統/ 保守派 的立場, 是指相信整本聖經是神所默示, 原稿正確無誤 ; 相信耶穌基督童女所生 / 受死 / 復活 ; 相信聖經所說的神蹟和預言 因此, 多數福音派學者相信本書是主前 6 世紀但以理所寫的, 而且是採 羅馬派 的看法來解釋四個人間國度的預言 (2, 7-8 章 ) 但是也有少數福音派學者不同意 主前 6 世紀的作品 和 羅馬派 的兩個說法, 或是不同意其中的一個說法 非福音派 或稱 新/ 自由派 的立場, 是指不相信整本聖經 或只相信部分聖經是神所默示 ; 不相信耶穌基督童女所生 / 受死 / 復活 或只相信耶穌部分事蹟 ; 不相信聖經所說的神蹟和預言 或只相信部分的神蹟和預言 因此, 幾乎所有非福音派學者相信本書是主前 2 世紀由一群猶太人所寫的, 而且是採 希臘派 的看法解來釋四個人間國度的預言 (2, 7-8 章 ) 主要原因是書中所 預言 的事件, 幾乎與主前 6 到 2 世紀發生的歷史謀合 因此用歷史事件來解經, 最適合不過的了 所以他們用歷史分析經文的方法, 是福音派學者可以學習的 羅馬派 和 希臘派 的理論, 會影響 七十個七 的解釋 這兩個理論請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013, 但以理書 2:24-49, 其中 希臘派 和 羅馬派 的介紹 o 不管是福音派或非福音派學者, 都存在有傾向於按字面解釋異象 或傾向於按象徵解釋異象 或綜合兩種解釋異象的學者 所以光是福音派的學者中, 對 七十個七 的解經就有不同的看法 同樣的情況, 也發生在非福音派學者當中 所以福音派當中, 也有少數學者採納非福音派學者的解經理論 反過來也是一樣 因此, 七十個七 的解釋, 五花八門, 另人嘆為觀止 o 本材料將會介紹 ( 整理歸納 ) 三大類的解釋 :( 一 ) 自由派學者的解釋,( 二 ) 福音派學者中傾向按字面意義的解釋, 以及 ( 三 ) 福音派學者中傾向按象徵意義的解釋 如前面所述, 每類的解釋在細節上也有不同 不少華人教會, 包括辛城教會, 採 ( 二 ) 的看法 本材料暫時採 ( 三 ) 的看法 然而, 不管是 ( 二 ) 或 ( 三 ) 的看法, 都是要人注目耶穌基督的救贖, 以及未來的盼望 ( 一 ) 的解釋並不是理想的, 因為重點不是要人們注意耶穌基督, 而是在人類歷史的變遷 9:20-23 神派天使回應但以理的禱告 但以理正在神面前為自己和同胞百姓認罪悔改 迫切代求時, 天使加百列突然來到 當時正是 獻晚祭 之時 天使告知, 聽神答應了他的禱告, 而且還要向他啟示不只關乎百姓滿了七十年要蒙赦罪與救贖, 更是關乎萬民在神已定好的未來時間表中, 蒙赦罪與救贖 所以天使被神所差遣, 要使但以理有智慧, 能明白神藉天使所啟示的異象 o 20 節的動詞 說話 禱告 承認 罪 懇求 等, 都是用分詞說, 明但以理正在做這些事的時候,21 節的事發生了 新譯本 我還在 的時候, 把原意翻譯出來 o 21 節, 先前在異象中所見的那位( 加百列 ), 是指與上次第八章異象中所見的天使 這中間隔了至少十年 天使加百列還在新約路加福音的第一章出現 獻晚祭 可以說是時辰的代名詞, 大約是下午 3~4 點鐘 這並非說以色列人在巴比倫恢復了獻祭的活動, 只是說他們沒有忘記 ( 參 6:10; 詩 141:2; 拉 9:5) 奉命迅速飛來 ( 和合本 ), 原文沒有 奉命 一詞 迅速飛來 原文可作 疲倦 疲乏, 翻譯為天使來扶持疲倦的但以理 ( 因為 9:1-19 迫切禱告的緣故,NASB 英文聖經 ; Keil;

74 Leupold) 另外可作 迅速飛, 也就是多數學者和多數聖經譯本的翻譯 按手在我身上 ( 和合本 ), 按原文應該翻譯為 來到我身邊 或 來到我面前 ( 新譯本 ) o 23 節, 你開始懇求的時候, 就有命令發出 ( 新譯本 ), 從原文時態來看, 但以理還沒有禱告完, 上帝就已經開始行動了 命令 原文是 說話 / 話語, 與下半節 以下的事 ( 和合本 ), 是同一字 大蒙眷愛 原文是陰性複數名詞, 有 寶貴 的意思 說明但以理在上帝眼中看為寶貴和可親愛的 ( 代下 20:25) 同樣的字根的名詞, 用來稱呼 我的愛人, 說明男女的相愛 ( 歌 5:16) 這裡的 異象, 不同於但以理以前所見之異象, 而是天使所敘述的異象 ( 參馬有藻 ; Baldwin; Wood) 俄 1 和鴻 1:1 的 異象 都翻譯為 默示 思想明白這以下的事和異象, 原文直譯應該是 思想這說話, 留心這異象 o 雅各書 5:16 義人祈禱所發的力量 是大有功效的 但以理是一位專心信靠神的人, 他的禱告是按神的心意禱告 ( 閱讀和明白先知耶利米 ) 因此他的禱告肯定蒙垂聽, 蒙應允 而且神派天使來服侍他 ( 來 1:14), 應允的比祈求的超過許多 原本但以理只求 ( 關心 ) 被擄同胞的赦罪與拯救, 但是神擴大他的視野, 讓他看到神不只救贖以色列民 也要救贖萬民 神的心沒離開過祂的 選民, 包括以色列民和歷世歷代蒙揀選的基督徒 9:24-27 七十個七 的異象 o 24 節, 七十個七 原文是 七十個七期 原文 七期 可指 日 周 月 或 年 這 七十個七 的意義, 多數福音派和非福音派學者們 包括宗教改革家路得和加爾文 根據上文 9:2 敘述耶利米預言的七十年, 認為是 年 的字面意義, 因此是 七十個七年 ( 參馬有藻 ; 謝秀雄 ; 張永信 ; Archer; Baldwin; Collins; Wood; Walvoord) 其他少數學者們認為是象徵性的數字, 或是以 年 為主的半象徵性數字, 因此是一段神已經定好的日期 ( 參鄺炳釗 ; 吳獻章 ; Keil; Leupold; Young) 究竟為多久, 我們無法確知, 所以翻譯為 七十個七期 是比較妥當的 神定下 七十個七期, 是有六個目標 ( 原文是六個不定動詞 ) 前三個是消極性的, 主旨是對付罪惡與赦罪, 預言耶穌第一次降臨的贖罪之工 後三個是積極性的, 主旨是神國度計畫的完全實現, 預言耶穌基督第二次降臨帶來新天新地 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; Pentecost) o 這六個目標似乎有時間的先後順序 ( 參馬有藻 ; 張永信 ; Archer; Wood), 但按象徵性解釋的學者認為不一定要按字面順序來一一達到 ( 參鄺炳釗 ; 吳獻章 ) 如果嚴格地按字面意義和順序來解釋, 會引起更多問題, 必須加以解釋 例如耶穌基督釘十字架贖罪後, 已經過了三個 七十個七年, 為何人類 ( 包括基督徒 ) 還在犯罪? 此外, 這六個目標應驗的時間, 如何與後面 七個七 六十二個七 和 七個七 的順序配套起來? 這六個目標不好如非福音派學者的解釋, 認為這六個目標在 七十個七 中都陸續達成, 最後一個 並膏至聖者 ( 所 ) 發生在 164 B.C., 猶大馬加比潔淨聖殿 他們並不認為這些與耶穌或未來神的新天地有任何關連 ( 因為不信福音 ) 然而有少數福音派學者卻採此看法, 但是認為這些歷史事件都用來預指耶穌的兩次降臨 ( 參鄺炳釗 ) 不管如何, 基督徒的立場, 都應該相信神一定會做成這些目標, 而且每個目標都與耶穌基督和祂的福音有關 七十個七 是象徵數字, 就如耶穌對彼得說, 要饒恕人 七十個七次 ( 太 18:22), 象徵很多次, 表示要不斷地饒恕人 ( 可以是同一個人或不同人 ) 耶穌不是說饒恕四百九十次, 第四百九十一次就不再饒恕 因此 七十個七 是一段不指明多長期限的時間 七 在聖經裡代表神的數字, 象徵神的完美 全能 甚至創造 所以, 本節提到神定好的時期, 是有六個完美的目標 ( 參吳獻章 ) 止住罪過 ( 和合本 ) 的 止住, 原意有 約束 限制 抑制 阻擋, 不讓一件事或一個行動繼續下去 創世記 8:2 的 閉塞 就是擋住天上的窗戶, 不讓雨水繼續傾倒地上 此外, 止住 的名詞可指 監獄 ( 王上 22:27), 使犯人的行動受限制 罪過 可指以色列民背逆上帝 ( 賽 53:5), 也可指一般世人的罪過 新譯本譯為 結束過犯 除淨罪惡 ( 和合本 ) 原作 封住罪惡, 把罪惡放入箱內蓋印封住, 不讓它繼續猖獗 有學者認為原文 封住 被改成 除淨或終止或完成, 變成 除淨罪惡 或 終止罪惡 罪惡 與第 9:5 犯罪 是同一字根 贖盡罪孽 ( 和合本 ) 本指祭司為百姓獻上贖罪祭, 或指上帝赦免罪惡 因為沒有主詞, 也可以看成 罪孽得到解決, 或 遮蓋罪孽 ( 新譯本 ) 之意 罪孽 多指暴行如 謀殺 欺壓 ( 撒下 3:34, 7:10; 代上 17:9) 耶穌一次將自己獻上成了永遠的贖罪祭, 贖盡人的罪孽 ( 來 7:27, 9:12; 10:11-14)

75 引進永義 的 義 在 7, 14, 16 節指上帝的公義, 也可以看成 人與上帝和好的關係 永義 即 永恆之義, 即在基督永恆國度內實現的公義 耶利米先知除了預言以色列百姓被擄 70 年後歸回 ( 耶 25:11-12, 29:10), 也預言神的百姓在新約中因信耶穌的贖罪祭得稱義 ( 耶 31:33-40; 羅 3:25; 來 7:27, 9:12) 封住異象和預言 ( 和合本 ), 異象 和 預言 是同義的 此句有兩種解法; 第一, 把異象和豫言封住, 因已不再需要它們 ( 參張永信 ); 第二, 在異象和預言上蓋印, 證明它們真的會完全應驗 ( 參吳獻章 ; Baldwin) 其實兩種說法可以併合, 因為異象和預言必然應驗, 故可以封住不再更改 也不再需要它們 ( 參馬有藻 ; 鄺炳釗 ; Feinberg) 不管是不再更改或不再需要, 這個目標將會在 七十個七 中達到 換句話說, 這個 節異象的啟示肯定會實現 福音派學者相信, 七個七 和 六十二個七 已經在歷史中應驗, 最後 一個七 還沒應驗, 或是部分已應驗 但是非福音派學者相信, 相信全部都已經在主前五到主前二世紀的歷史中應驗 膏至聖者 ( 和合本 ), 或 膏至聖所 ( 新譯本 ), 原文僅是 膏至聖的 有學者認為是指 場所, 因為 至聖的 一詞曾被聖經作者用來描述 聖殿的至聖所 / 會幕 ( 出 29:37, 30:29, 40:10), 或是被膏抹的祭壇 ( 利 2:3-10, 8:11), 參鄺炳釗 ; Collins, Montgomery; Showers 也有指將來千喜年國度中的聖殿 ( 賽 66:20-21; 結 章 ; 亞 14:16-17; 參馬有藻 ; Archer; Gaebelein; Miller; Wood) 所以認為指 場所 ( 聖所 ) 的學者, 相信聖殿再次 ( 被潔淨 ) 成為聖潔 另有學者認為是指 人, 因此有非福音派學者認為指馬加比 164 B.C., 福音派學者認為所羅巴伯或耶穌基督 ( 參 Walvoord; Young; M. Luther; J. Calvin; 早期教父 ) 還有學者認為兩者都包括, 預指這 七十個七 期間有 : 馬加比潔淨聖殿 耶穌潔淨聖殿 耶穌宣告自己就是聖殿 以及新天新地的新聖殿, 即羔羊自己 ( 參吳獻章 ) o 25 節 從出令重新建造耶路撒冷 ( 和合本 ), 這個 出令 的時間就是 七十個七 的起點, 有多種可能性 : 耶利米接受神將重建聖殿的啟示 594/592 B.C. 耶利米預言以色列 70 年歸回 605 B.C. 耶路撒冷和聖殿被毀 587/586 B.C. 古列王頒佈命令使被擄的猶太人歸回耶路撒冷重建聖殿 539/538 B.C. ( 賽 44:28, 45:13; 代下 36:22-23; 拉 1:1-3) 大利烏王所頒發的諭旨 519 B.C. ( 拉 6:1-12) 亞達薛西王命令以斯拉歸回 458/457 B.C. ( 拉 7:11-26) 亞達薛西王命令尼希米歸回 445/444 B. C. ( 尼 2:1-8) 直到有受膏君的時候 的, 受膏君 有多種可能性: 指波斯王古列 ( 賽 45:1), 歸回的所羅巴伯 ( 拉 2-3 章 ), 歸回時期的祭司約書亞 ( 該 1:1; 亞 3:1), 兩約間的祭司奧尼亞三世 Onias III, 或是指基督耶穌 必有七個七和六十二個七 ( 和合本 ), 有兩種翻譯 :(1) 七個七和六十二個七 即六十九個七, 說明 出令建造耶路撒冷 直到 受膏君出現 共有六十九個七 (2) 七個七, 又有六十二個七 即兩段時期, 說明 出令 到 建造耶路撒冷 有七個七, 然後 建造耶路撒冷 到 受膏君出現 有六十二個七 兩種翻譯都對, 至於採取哪一種, 要看你採取哪一種對整段 節的解釋 連街帶濠 都必重新建造 ( 和合本 ), 濠 即 壕溝, 指 城外的引水渠道 連街帶濠 可能指 城內的廣場, 或暗示整個耶路撒冷城 正在艱難的時候 可能是指重建聖殿與耶路撒冷的過程是一段艱難的時間 o 節, 過了六十二個七 那受膏者必被剪除 一無所有 ( 和合本 ), 說明六十二個七時期結束, 受膏者 必被除滅 這 受膏者 有多種可能性: 兩約間的祭司奧尼亞三世 Onias III, 祭司耶孫 Jason, 或是指基督耶穌 必有一王的民來毀滅這城和聖所 ( 和合本 ), 或譯 那將要來的領袖的人民必毀滅這城和聖所 這裡的 王 可能指 : 安提阿古四世, 羅馬皇帝, 羅馬將軍提多, 末世將出現的敵基督, 甚至有認為是耶穌基督 這位 王 所做的事, 就是在 27 節記載 一七之內與許多人堅定盟約, 一七之半, 他必使獻祭和供物終止 他又被稱為 那行毀壞可憎的 [ 或使地荒涼的 ] 如飛而來 ( 和合本 ) 但是他行毀壞可憎的惡行會結束, 直到指定的結局傾倒在那造成荒涼的人身上 如果這位 王 是指前面的 受膏者, 也是耶穌基督 ( 參 Steinmann) 那麼 27 節 堅定盟約 和 使獻祭和供物終止 是指耶穌贖罪的功效, 以及所立的新約 因此 獻祭 終止 此外, 既然這位 王 是耶穌, 那麼 行毀壞可憎的 就是指 敵基督 然而這種把 王 和 那行毀壞可憎的 分開看成兩個不同的人, 可能性是最小的 王 應該就是指 敵基督 可憎的 可能指聖殿成了拜偶像的地方, 變得令人憎惡 猶太人稱偶像為 可憎之物 但是有學者認為 可憎的 與 行毀壞 應一起解釋, 因此是指毀壞聖殿和聖城 如飛而來

76 本是 翅膀, 指聖殿的殿頂或祭壇的角 新譯本建議把本節下半部翻作 他必在殿裏設立那使地荒涼的可憎的像, 直到指定的結局傾倒在那造成荒涼的人身上 這是根據 可憎的 解釋為在聖殿裡頭設立偶像 耶穌在太 24:15 引這段經文, 預言 70 A.D. 羅馬將軍提多毀滅耶路撒冷城和聖殿 安提阿古四世並沒有毀滅整個耶路撒冷和聖所 而且提多也強迫猶太人敬拜羅馬皇帝, 與設立偶像之事類同 如果 王 不是直接指敵基督, 那麼指 提多 的可能性大過 安提阿古四世 然而, 不管是預言歷史中的那一位惡王, 都是間接預言未來的 敵基督 結局 : 完成 結束 末期 並且有忿怒傾在那行毀壞的身上 ( 和合本 ), 原文沒有 忿怒, 直譯是 並且有所預定的傾倒在那行毀壞者身上 這當然指神忿怒的審判傾倒在那惡王身上, 結束他的統治與日子 七十個七 的解釋: 這段經文解釋, 與第 2, 7, 8 章是有關聯 o 典型的自由派學者看 七十個七 ( 參鄺炳釗 ; 張永信 ; Montgomery): 七個七 是指從耶利米發預言開始至耶路撒冷被毀亡國 594~587B.C, 或耶路撒冷被毀亡國至古列下詔容准百姓歸回 587~538B.C. 六十二個七 是指古列下詔容准百姓歸回至大祭司奧尼亞三世被殺 538~171B.C. 最後一個七 是指大祭司奧尼亞三世被殺至馬加比革命成功, 打敗安提阿古四世, 潔淨聖殿 171~164 B.C. 此派學者對 7-8 章的解釋, 很多是採 後千禧年派 的立場 o 典型的福音派學者按字面意義看 七十個七 ( 參馬有藻 ; Archer; Showers; Wood; Walvoord; Whitcomb): 七個七 =49 年 是指亞達薛西王命令尼希米歸回至聖城重建完成 445~396B.C.( 尼 2:1-8) 六十二個七 =434 年 是指聖城完成至耶穌基督釘十字架 396 B.C.~32/33A.D. 或是共有 六十九個七 =483 年 指亞達薛西王命令以斯拉或尼希米歸回至耶穌基督釘十字架 445/457~32/33A.D. 六十二個七 到 最後一個七 兩段時期中間是一個 間斷, 指教會時代 最後一個七 是指末世基督再來前的七年大災難, 也是敵基督統治全球的時期 此派學者對 7-8 章的解釋, 很多是採 前千禧年派 的立場 ( 註, 把 七個七 分別出來, 面臨猜測聖城重建完成的年代 因為聖經或猶太史沒有記載聖城是何年才算是重建完成 此外, 七個七 六十二個七 或 六十九個七 各還有不同歷史年代數字配套的說法, 不在此列舉 不管是那一種配套, 都不能完全地與字面意義的 49 年 434 年 或是 483 年吻合 ) o 典型的福音派學者按象徵意義看 七十個七 ( 參吳獻章 ): 七個七 是指古列下詔容准百姓歸回至重建聖城 六十二個七 是指重建聖城至耶穌基督釘十字架 或是共有 六十九個七 指被擄百姓歸回至耶穌基督釘十字架 最後一個七 是指耶穌基督復活升天 建立教會 至基督再來 此派學者對 7-8 章的解釋, 很多是採 無千禧年派 的立場 o 有關於 後千禧年派 前千禧年派 和 無千禧年派 的末世論神學立場, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 )11/08, 2013 但以理書 7:1-28,15-28 節的解釋 o 每一類的看法, 都有三段時期 每一類看法中的每一段時期的事件 ( 包括發生或未發生 ), 都與相關經文謀合 換句話說 這些看法都是對照經文和信仰 ( 神學 ) 立場, 所發展出來 然而, 不難發現的事實, 如果按字面意義來看 七十個七, 不管是自由派還是福音派學者, 都在歷史事件年代的數字中掙扎 雖然如此, 讀聖經的人還是需要選擇三類立場的其中一類, 或是乾脆說 我不知道 的立場 o 正如本材料前面所言, 辛城教會的傳統解釋, 是採 典型的福音派學者按字面意義 的看法 然而, 本材料則暫時採 典型的福音派學者按象徵意義 的看法 不管持哪一種看法 基督徒應有的信念是, 神藉基督掌權, 要解決人類被罪捆綁的問題, 以及建立彌賽亞國度 此外 基督徒讀但以理書時, 應該要把眼光指向耶穌基督的救贖, 以及他將要實現的國度 經文和主題 : 但以理書 9:20-27; 但以理領受七十個七的啟示神學性主題 : 神掌管和主導人類救恩的歷史應用 : 常思想和分享耶穌基督並祂釘十字架的道理, 才不會在混亂邪惡的世代迷失 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告

77 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 9:20-23, 為什麼但以理被天使稱為大蒙眷愛的? 天使向但以理顯現有何目的? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 9:24-27, 七十個七 的異象, 主要說明什麼? 這對你的信仰生活有何提醒? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 基督徒是否要關心社會公義和道德的事? 如果是, 為什麼? 又如何實際地關心? 如果否, 又是為什麼? 又如何在不斷敗壞的世代中生活?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 9:24: 為你的同胞和你的聖城, 已經定了七十個七, 要結束過犯, 終止罪惡, 遮蓋罪孽, 引進永義, 封住異象和預言, 並且膏抹至聖所 ( 新譯本 ) 下週五查經經文 : 但以理書 10:1-11:1

78 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 12/20, 2013 查經內容 : 但以理書 10:1-11:1; 主題 : 但以理蒙鼓勵和安慰 參考資料 : 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主,1986); 但以理書注釋 ( 張永信, 宣道,1994);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 ) ;Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但神偶而興起初信者常渴慕靈修, 生命成熟較快, 被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與教會牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 而 應用 應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 異象記載 7-12 章 : 第一個異象四巨獸 7 章 ; 第二個異象綿羊與山羊 8 章 ; 為歸回祈禱, 第三個異象七十個七 9 章 ; 第四個異象天使遲來和南北之戰 章 ; 結局 12 章 但以理蒙天使的安慰 10:1-11:1: 第 章是本書所記載的第四個異象, 也是最後一個異象, 同時也是篇幅最長的異象 本段 10:1-11:1 經文是第四個異象的開頭或引言, 也是一段天使與但以理開場白的對話 但以理再得啟示與異象, 是關於一場大戰爭 他在神面前刻苦己心祈禱, 蒙神應允 於是神差派天使來堅固和安慰但以理的信心, 並且應允他將會領受且明白以色列民日後將遭遇的事 從這段對話中, 也可以得知人間國度的背後, 其實是屬靈戰爭 在這其中, 魔鬼 ( 或說墮落天使 ) 在人間國度背後影響, 甚至要破壞神在人間國度中的工作 上文 9:1-27 上文記載但以理從耶利米先知書的預言, 得知耶路撒冷荒涼七十年將期滿 於是盡心懇求神憐憫認, 眷顧赦免以色列百姓, 復興荒涼的耶路撒冷 這祈禱一發出, 神馬上差遣天使加百列, 要使但

79 以理有智慧聰明, 可以明白上帝藉天使所啟示的信息和異象 神為以色列民和聖城, 已經定了七十個七, 要結束過犯, 終止罪惡, 遮蓋罪孽, 引進永義, 應驗異象和預言, 並且膏抹至聖所 ( 者 ) 這七十個七分為三個時期 : 第一個時期是七個七, 第二個時期是六十二個七, 第三個時期是一個七 第一個時期和第二個時期是從發出命令重建聖城耶路撒冷開始, 到受膏君 / 者 ( 耶穌基督 ) 出現 第三個時期是從受膏者被剪除開始, 到行毀壞可憎的王 ( 敵基督 ) 淪亡 第 章與本書第 2, 7, 8 章 以及新約的關聯, 以及解經原則, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/22, 2013, 但以理書 9:1-19 聖經學者對這段經文有很多不同的解釋與看法, 而且都還沒有一個定論 在 章的查經材料, 將會提到一些學派或理論的專有名詞, 如下所列 ( 目的不是給人貼標籤, 而是為了要了解研究經文的學者們來自哪些立場和理論 ) o 按字面意義解經( 解釋異象 ) 即是經文字面是什麼, 就盡量照字面理解 o 按象徵意義解經( 解釋異象 ) 即是經文字面背後, 按當時文化 地理 歷史 環境等背景, 有象徵的意義, 盡量以其象徵意義理解 o 福音派 或稱 傳統/ 保守派, 以及 非福音派 或稱 新 / 自由派, 關於這兩派的信仰立場, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 12/13, 2013, 但以理書 9:20-27, 其中 七十個七 的解經, 所用的專有名詞 方式 以及理論來源 o 羅馬派 或 希臘派 的理論, 會影響第 章的解釋 關於這兩派的理論, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013, 但以理書 2:24-49, 希臘派 和 羅馬派 的介紹 10:1-3 但以理再得啟示與見異象 波斯王古列第三年, 有大爭戰的異象顯給但以理看 但以理敘述他看見異象前, 曾悲傷刻苦己心地禱告了三週 也就是說他沒有吃喝美味的飲食, 也沒有任何舒暢或快樂的心情, 就只有悲傷地祈禱 o 1 節 波斯王古列第三年, 就是 536/535 B.C. 當時已經有以色列民回歸到耶路撒冷了, 因為古列元年 538 B.C. 時, 他下召讓被擄的以色列民歸回 ( 賽 44:28, 45:13; 代下 36:21-23; 拉 1:1-3) 所以這至少兩年時間內, 第一批回歸的猶太人陸續抵達耶路撒冷和四周的猶大地區 第一批被擄歸回的猶太人, 記載在以斯拉記 1-3 章以及 4:1-5, 4:24,538~520 B.C. 當時在所羅巴伯的率領下返抵故土, 而且到了第二年就開始要重建聖殿 但是開始沒多久, 因敵人的攔阻而被迫停工 ( 以斯拉記 4 章 ) 第二批被擄歸回的猶太人, 記載在以斯拉記 7-10 章 當時在以斯拉的率領下, 在 458 B.C. 抵達耶路撒冷 ( 拉 7:8) 第三批被擄歸回的猶太人, 記載在尼希米記 1-6 章 當時在尼希米的帶領下, 在 445 B.C. 抵達耶路撒冷 ( 尼 2 章 ), 然後開始重建聖城的城牆 ( 尼 2-6 章 ) 有事顯 ( 和合本 ) 的 事, 原文意為 話語 信息, 也就是指本段 章記載的異象 大爭戰 原是 軍隊 之意, 指軍事上的活動, 伯 10:17; 賽 40:2 也是用同字 這裡用來預指將要發生的 戰事 ( 按下文 11 章 ; 參 Showers; 馬有藻 ) 它也可能同時暗示將來選民被逼害時的景況 ( 參 Walvoord; Leupold) 這事( 信息 ) 是真的, 原文直譯是 真實乃是這話 (8:26) 希伯來文把 真實 放在前面, 強調上帝的話語是真實無誤 此時但以理已經八十多歲, 頭腦仍然清晰, 信心仍然堅強, 深信這是上帝的啟示, 而且真實無誤, 肯定要實現 但以理通達這事 明白這異象 ( 和合本 ), 或是 但以理明白這信息, 了解這異象 ( 新譯本 ), 此句的句首原文有連接詞, 可翻譯為 但是 (KJV; NKJV; ESV) 或是 而且 (NIV; NRSV; NASB) 中文翻譯完全省略 不管作何種翻譯, 都說明但以理明白這 大爭戰 的異象 通達 動詞原有 細心思考 ( 與 8:5, 9:2 同字 ), 指但以理細心思考這啟示, 所以他能夠 明白這異象 ( 參馬有藻 ; 鄺炳釗 ) o 2-3 節 悲傷三個七日 ( 和合本 ), 就是指 悲傷了三個星期 ( 新譯本 ) 悲傷 原文是 哀哭 悲傷 的方式在下文 3 節說明 基本上 美味的食物我沒有吃, 肉和酒沒有入我的口 ( 新譯本 ), 是形容由於這 悲傷, 不願意吃喝佳餚美酒, 而特意使自己刻苦己心, 在神面前謙卑 (12 節 ) 悲傷 的原因可能是, 得知歸國的以色列民在耶路撒冷遭遇許多難處, 重建聖殿的工作又被攔阻, 正如 9:25 所預言的 ( 拉 4:1-5, 24; 參 Archer; Walvoord; 吳獻章 ) 三個七日 原文有 日, 因此可以清楚明白但以理是說 三個星期 這裡與 9:24-26 那裡的 七十個七 七個七 六十二個七 一個七 的記載不同, 因為那裡的 七

80 並沒有加上任何單位 日 或 週 或 年 因此, 第 9 章最好把 七 看為像徵性的一段 日期 ( 參吳獻章 ) 悲傷 原文是 哀哭 之意, 在其他先知書中, 與 枯乾 合在一起用 ( 耶 12:4, 23:10; 摩 1:2; 參鄺炳釗 ) 但以理因刻苦己心, 整個人好像因 悲哀 而 枯乾 了 舊約聖經裡頭也記載, 聖徒接受上帝的啟示之前, 先謙卑降服, 刻苦己身做好準備 他們最常用的方式是禁食禱告 ( 代下 20:3; 拉 8:21; 耶 36:9) 但這裡並沒說但以理禁食, 而是沒有享用美味飲食 用油抹身 原有表明慶祝歡樂時會做的活動( 箴 27:9; 詩 45:7; 摩 6:6) 沒有用油抹身, 說明沒有喜樂, 心中有哀慟 從下文 10:4 可知, 但以理刻苦己心的時間, 從正月三日開始, 包括了逾越節 ( 正月十四日 ), 和無酵節期 ( 正月十五至二十一日 ) 參 Walvoord; 馬有藻 ; 吳獻章 ; 鄺炳釗 神不會因為人的刻意苦行, 而受指揮擺佈 然而, 但以理關心神的國度, 渴望神的話語, 很自然會預備自己, 希望能夠領受和明白異象 我們不一定要通過苦行與禁食的能力, 才能獲得神的引導或啟發 但是, 我們的心若極其渴慕神, 或是極其關心神百姓的患難, 肯定想刻苦己心地尋求神 內心若真悲傷, 肯定茶飯不思, 失去喜樂, 不可能想吃喝美食 10:4-9 天使向但以理顯現 但以理在底格里斯河邊看見天使顯現的異象, 同行的人卻沒有看見 但是他們卻大大驚慌害怕, 逃跑躲藏起來了 然而但以理一人留下來, 而且全身無力 此外, 當他又聽見天使說話的聲音 ; 就面伏在地而沉睡 o 10:4-20 的記載, 學者們有認為但以理遇見三位天使 (10, 16, 18 節 ), 有認為兩位天使 (4-10, 節 ), 以及認為只有一位天使 這些不同看法, 也會影響對於 4-9 節的解釋, 到底是指 基督 還是指 天使? 本查經材料暫時是採 但以理只遇見一位天使 的看法, 而且 4-9 節的描述, 就是這位 天使 的外形,10-20 節的描述, 是這位 天使 的對話 o 4 節 希底結大河 ( 和合本 ), 就是 底格里斯大河 ( 新譯本 ) 當時是猶太人的月曆正月二十四日, 相當於今天我們一般的月曆 3~4 月間的日子 敘利亞文的舊約聖經把 底格里斯 改作 幼發拉底 ( 思高譯本 ), 因為舊約通常把 大河 用來指 幼發拉底河 然而原文 希底結 Tigris 已經清楚說出來, 就是 底格里斯 希底結 Hiddakel 為古名 ( 參創 2:14), 即現代之底格里斯 Tigris, 此河長達 1845 公里, 與 大河 幼發拉底 Euphrates( 參創 2:14;15:18; 申 11:25) 同為巴比倫兩大古河 幼發拉底河流貫巴京, 而兩大古河匯合處離波斯灣約 161 公里, 兩河其中最近距程為 56.3 公里 摘自馬有藻 o 5-6 節描述的外形, 學者們有認為是 耶穌基督 道成肉身之前的顯現 ( 參 Campbell; Showers; Walvoord; Young; 馬有藻 ; 啟 1:13-16); 有認為是 耶和華神以使者形態顯現 ( 參 Young; Longman; 創 22:11-15; 出 3:2; 民 22); 有認為是 天使長加百列或米迦勒 ( 參加爾文 ; Montgomery; 吳獻章 ); 也有認為是 一位不知名的天使 ( 參 Anderson; Archer; Wood; 鄺炳釗 ; 結 1:27-28; 啟 15:6) 目前學者們還沒有達到同樣看法 本查經材料是採 一位不知名的天使 的看法 5 節 見有一人, 說明但以理所看見的, 外形像人的形狀 啟 1:12-16 中的基督形象與 10:5-6 的描述相近, 也與結 1:27-28 也相當接近 不過啟示錄描述 基督右手拿蹰七星, 從祂口中出來一把兩刃的利劍 約翰受聖靈感動, 用但以理書的材料, 來描述這個天使 烏法精金 的 烏法 意思不詳, 可能是指地點 此意是指上乘精純的黃金 ( 參吳獻章 ; 鄺炳釗 ; Montgomery, Young) 全本聖經只出現這兩經文( 但 10:5; 耶 10:9) 有學者認為是 俄斐 ( 王上 9:28; 代下 9:10; 賽 13:12), 位於亞拉伯半島南部, 該地出產高質量黃金而馳名 細麻衣 是上等麻質料織成的白衣, 聖經記載用在祭司的衣服 ( 出 28:42; 利 6:10, 16:4); 用在天使身上 ( 結 9:2; 可 16:5); 以及羔羊的新婦 ( 啟 18:8) 啟示錄 15:6 記載那掌管七災的七位天使也是 穿蹰潔白光明的細麻衣, 胸間束蹰金帶 6 節, 身體如水蒼玉, 是形容閃爍發光的寶石, 令人睜不開眼 水蒼玉 的原文與 他施 相近, 可能是指產於西班牙的珍貴寶石 耶和華神寶座的輪子形狀和顏色也好像 水蒼玉 ( 結 1:16) 眼目如火把, 是形容眼睛炯炯有神, 或是指有 洞察力 或 預知能力 手腳如光明的銅, 描述天使的手腳如擦亮的銅那麼光亮 說話的聲音如大眾 ( 群眾喊叫 ) 的聲音, 描述天使響亮有力的聲音 ( 詩 65:7; 賽 13:4) 這些描述都是象徵大有蹰能力的天使 o 7-9 節描述但以理看見天使的威榮, 其他人卻沒有看見, 只是害怕逃跑 但以理領受異象而全身無力, 聽見聲音而面伏沉睡 說明神給的異象啟示, 造成的震撼何等大 這讓我們看到但以理的與眾

81 不同 ; 祇有他一人能解夢 能讀牆上的字, 這裏也祇有他一人看見異象 這都說明渴慕神和神國的, 肯定常常與神相遇, 常常知道神的心意和作為 7 節, 但以理看見這位威榮的天使, 與他在一起的人卻沒有看見 ; 新約也有類似的事 使徒保羅在大馬色見 天上發光 異象的時候, 又聽見主的聲音, 但同行的人 聽見聲音, 卻看不見人 ( 徒 9:3-7) 逃跑隱藏 意思是 逃跑為了隱藏 但他們知道有一些奇異的事發生了 ( 或者感受到天使的榮光 ), 故害怕起來 8-9 節, 面貌失色 原文與 9:26 毀滅 同一個字, 有 毀壞 憔悴 之意, 參同一字在賽 52:14 的用法 這裡描述但以理的神色萬分驚慌, 看起來像變了形的 憔悴 只剩下我一人, 描述但以理驚慌之下, 需要同伴支持時, 他們卻都逃走了, 只剩下他一人 當主耶穌面對各各他的十字架, 最需要門徒與他一起同心禱告的時候, 他們卻 各歸自己的地方去, 留下他獨自一人 ( 約 17:32) 有時候, 在越需要人的支持鼓勵時, 神卻越會使旁人都走掉或是落井下石 神的美意就是要聖徒單單來倚靠神自己, 突顯神的幫助才是最美好 因此, 我們也無須太在意同伴的離去, 以至於無法諒解 畢竟他們是神美意中的 棋子, 但是將來神也會審問他們的行為 這就是神大而可畏之處! o 再一次聖經記載但以理領受異象的時候, 身心受到極大的衝擊, 以致他是 面容變色 渾身無力 甚至 面伏在地沉睡 這段經文提醒我們, 是否對神的啟示 ( 聖經的話語 ) 或是神僕傳講的真道 或是異象, 有如但以理那樣地看重和敬畏, 以至於在心中產生很大的衝擊嗎? 還是我們只是聽聽說說而已, 無關痛養嗎? 重生得救的基督徒應該不會停留在後者的情況 10:10-11:1 天使與但以理對話 天使加給但以理力量, 使他站起來 並且對但以理告知, 他的禱告已經蒙應允, 天使就是奉差遣為但以理而來, 要告訴他以色列民將要遭遇的事 只不過因為波斯魔君從中攔阻了二十一天, 所以現在才到達 天使除了使但以理有力量, 並且鼓勵但以理要堅強 此外, 天使又提及靈界間的戰爭, 以及要告知但以理那記錄在真理書上的事 ( 預言 ) 天使告知完畢, 還必須回去繼續與波斯魔君作戰 因為之前瑪代王大利烏元年時, 這位天使扶助米迦勒 使他堅強, 一起參與在這靈界的戰爭中 o 節描述天使的手按在但以理身上, 要幫助但以理站立起來 同時天使告知但以理是 大蒙眷愛 的人, 使他心得安慰, 不需懼怕 天使解釋但以理 21 日前, 開始專心祈求神 要明白異象的禱言時, 就已蒙神應允 而且神馬上派這天使前來向他啟示異象之意, 但是因為 波斯守護天使 的阻擋 然而, 蒙天使長米迦勒相助才能脫身來到, 但遲延了二十一日 天使要啟示之異象, 就是要讓但以理明白將要發生在以色列民身上的事 但以理聽到這話時, 就臉伏於地, 默默無聲 10 節, 忽然有一手 可能是指另外一位天使, 與 4-9 節的記載有所分別 ( 參 Campbell; Walvoord; 馬有藻 ) 但是從上下文而言, 這可能性較小 所以,10 節與 18 節的記載, 應該還是指 4-9 節所記載的天使 11 節, 大蒙眷愛 但以理初次聽此愛的呼喚是在二年前, 參 9:23 聖經稱亞伯拉罕為上帝的 朋友 ( 代下 20:7), 大衛蹰是 合上帝心意的人 ( 撒上 13:14) 而但以理和主耶穌直接都被稱為是上帝所愛的 ( 太 3:17), 使徒約翰被稱為耶穌 所愛的門徒 ( 約 13:23), 以及所有蒙神揀選相信接受耶穌為基督的人是 神所愛的 ( 羅 1:7, 9:13; 帖前 1:4; 帖後 2:13) 12 節, 第一日 是指但以理刻苦己心的第一日, 就是 悲傷 三個星期的第一日 (2-3 節 ) 刻苦己心 在舊約中, 通常和 禁食 有關 ( 拉 8:21; 詩 35:13), 在神面前謙卑悔改有關 ( 利 23:27), 也與尊榮神有關 ( 利 16:29-31; 23:29-32) 因此, 但以理是在神面前極其謙卑 為自己和百姓認罪悔改祈禱 同時非常渴慕神對他說話 我是因你的言語而來 的 言語, 是指但以理的祈禱 而來 原文直譯是 被差遣而來, 說明這位天使被神差派, 來為神傳遞信息給但以理 13 節上, 魔君 和 大君 ( 和合本 ) 的 君, 原文都是同字, 即 統治者 或王子 之意, 可翻譯為 守護神 或守護使者 或護衛天使 ( 新譯本 ) 而 大君 的 大, 是指 為首 之意, 因此可翻譯為 天使長 魔君 的 君 是單數, 而 大君 的 君 是多數 所以 大君中的一位米迦勒, 直譯為 天使長們中的一位名叫米迦勒 米迦勒 字義是 有誰像神, 是以色列國眾多守護天使中的其中一位 (10:21, 12:1) 米迦勒 在整本聖經中, 僅出現過四次 : 但 10:21, 12:1; 猶 1:9; 啟 12:7 這經文啟示了一個真理: 人間國度的背後都有屬靈掌權者 ( 或守護者 ), 也就是有墮落天使 ( 或魔鬼 ) 在掌權 ( 弗 2:2, 6:12; 猶 9; 參 Archer; Jeffrey; 吳獻章 ;

82 o o 鄺炳釗 ; 馬有藻 ) 然而, 幫助神國度子民的 守護使者, 比幫助世上國度子民的 守護使者 還多 以賽亞 24:21 預言 當那日, 耶和華在高處必懲罰高處的眾軍, 那裡的 眾軍 就是在天上與神為敵的惡魔或墮落天使 這也是啟示錄 12:7 所說的 在天上的爭戰, 使徒約翰看見米迦勒同他的使者 ( 也就是眾天使 ) 與龍 ( 撒但 ) 爭戰 詩 82:1 神站在有權力者的會中. 在諸神中行審判, 也是說明上帝審判列國的同時, 也審判列國背後靈界的屬靈掌權者 牠們就是人間國度的守護使者, 也就是說與神為敵的墮落天使 13 節下, 忽然有大君 ( 和合本 ) 的 忽然, 原意是一驚嘆語, 可譯為 看哪! 波斯國的守護使者 為甚麼攔阻這位天使的行動呢? 因為天使要宣佈的信息是關乎波斯國的傾覆, 而作為波斯的守護使者, 當然要竭力遏止天使宣佈此信息 ( 鄺炳釗 ;) 也有認為是攔阻回歸的以色列民重建聖殿 ( 吳獻章 ) 13 節下, 我就停留在波斯諸王那裏 ( 和合本 ), 或 我就留他在那裡 ( 新譯本 ): 有幾種翻譯或解釋 :( 一 ) 停留 指 過多 不必要的, 即 ( 因 ) 米迦勒來幫助, 我就可以離開, 不需要留在波斯諸王那裏 ( 二 ) 根據七十士譯本, 即 ( 因 ) 米迦勒來幫助, 我就留下他 ( 米迦勒 ) 在波斯諸王那裏 ( 現代中譯本 ; 思高中譯本 ; 呂振中譯本 ; 新譯本 ; NRSV; NLT) ( 三 ) 根據馬索拉抄本, 即 ( 因 ) 米迦勒來幫助, 我 ( 就 )( 被 ) 留下在波斯諸王那裏 ( 和合本 ; ESV; KJV; NKJV; NASB; NIV) 然而,( 三 ) 的翻譯有兩種意義, 要看原文 我留下 之前的連接詞的解讀 若讀為 因為我留下, 意思是 因為我被迫留下在波斯諸王那裏, 然後 ( 看哪!) 有米迦勒來幫助,( 使我可以抽身離開來找你但以理 ) (ESV; NKJV; NASB; NIV) 若讀為 因此我就留下, 意思是 ( 看哪!) 有米迦勒來幫助, 因此我就留下在波斯諸王那裏,( 直到我可以抽身離開來找你 ( 但以理 ) (KJV) 基本上, 不管是哪一種翻譯或解釋, 它們都是說明, 因有米迦勒的幫助, 這位天使可以暫時離開波斯的魔君, 前來向但以理宣佈上帝的信息 但是, 任務達成後, 還要再回去與波斯魔君爭戰 (20 節 ) 14 節下, 因為這異象關乎後來許多的日子 ( 和合本 ), 原文沒有 後來, 直譯是 因為這異象關乎許多日子 翻譯時加上 後來, 是根據 14 節上的文理 本國之民日後必遭遇的事 ( 和合本 ), 或是 日後所要發生在你的同胞身上的事 日後將發生的事, 即是下文 11:2-12:4 天使的預言 節啟示給我們知道, 但以理剛剛祈求 ( 第一日 ), 上帝就應允, 馬上派天使長來幫助但以理 說明上帝應允禱告, 不一定取決於付出刻苦己心禁食禱告三週的代價 這裡只是因為魔君的阻擋才延遲一段時間 然而但以理知道屬靈爭戰的真實, 肯定需要依靠神, 和靠著屬靈的兵器與魔鬼爭戰 ( 弗 6:10-18) 所以, 他付出刻苦己心的代價 所以, 這裡的真理, 與聖經其他的真理一至, 說明刻苦己心 虔誠禱告 禁食禱告的代價, 是以神為中心, 以依靠神為出發點 付出這些代價, 完全不是為了 換取神應允禱告 的功利主義 10:16-11:1 節, 有一位像人的, 可解釋為 另外一位天使, 也可解釋為 這天使是像人的形狀 但是後者解釋比較可取, 因為天使在 節所說的話, 似乎與 節的話是連貫的 但以理像以賽亞或耶利米一樣 ( 賽 6:7; 耶 1:9), 嘴唇獲得觸摸, 就可以再次開口說話 然而, 但以理說自己因這異象愁苦 ( 苦惱 ) 無力 那位像人的再觸摸但以理, 使他有力量, 而且安慰他有平安 鼓勵他不要懼怕要剛強 於是但以理得力量來專心領受天使要傳達之訊息 天使首先說他奉命傳達啟示後, 就要再回到與和波斯的護衛天使作戰之中 而且他回去之後, 希臘的護衛天使就要來加入這戰爭 雖然如此, 這位天使仍要把上帝已經命定好的預言, 告訴但以理 節, 啞口無聲, 原文僅有一個字, 意義是 說不出話來 或 受束縛的 我的主啊, 是僕人對主人的尊敬稱呼 大大愁苦, 原本是描寫婦人生產時的痛 ( 撒上 4:9), 表達很大的痛苦 形容但以理如一個剛經過產難之苦一樣 毫無氣力 17 節, 我一見異象就渾身無力 ( 和合本 ), 原文沒有 一見異象, 應譯為 我現在無法使力站住, 或是 我現在全身無力, 沒有氣息 ( 新譯本 ) 毫無氣息 ( 和合本 ) 的 氣息, 就是上帝吹入亞當鼻孔的 氣 ( 創 2:7) 人沒有 氣息, 就不是 活人 但以理描述自己一見異象, 就變得如死人一樣渾身無力

83 18-19 節, 願你平安 的 平安, 在這裡是指 健全 的意思 這是希伯來人常用的 問安 方式 ( 約 12:19-21) 平安 強調一個人與上帝 與自己 和與別人, 有完整和諧的關係 天使把上帝鼓勵的話告訴但以理, 使但以理馬上得著力量 說明神的話語, 是帶著能力 節, 真確書, 指 真理書冊 真實書冊 說明神命定好的預言, 是真實準確, 肯定實現 這是描寫上帝記錄了過去 現在 和將要發生的一切事情 ( 詩 139:16; 瑪 3:16), 顯示祂掌管萬事, 一切會造祂所 記錄 的發生 希臘的魔君 指希臘國的守護使者 這裡可能指天使要與波斯和希臘的魔君爭戰, 不讓這兩個國家永無止境地折磨上帝的聖民, 以至聖民最終 必得拯救 (12:1; 鄺炳釗 ;) 也可能指希臘帝國的興起, 取代波斯帝國, 於是天使要與希臘的魔君爭戰 ( 吳獻章 ; 馬有藻 ) 11:1 當瑪代王大利烏元年 我曾起來扶助米迦勒, 使他堅強, 可能是指以斯拉記 1:1-11, 古列王元年下旨准許以色列人歸回的事件 538 B.C. 說明人間君王的思想意念的改變, 也是屬靈戰爭戰場 神的使者打敗波斯的守護使者, 使得古列改變想法, 開赦以色列人, 讓他們回鄉 ( 吳獻章 ; 馬有藻 ; Walvoord; Wood) o 聖經中暗示靈界勢力與具體的地理位置相關, 例如申 32:8 至高者將地業賜給列邦, 將世人分開, 就照以色列人的數目立定萬民的疆界 這裡 以色列人 又可譯作 神的眾子 賽 24:21 也提及邪惡勢力和地上列王有關 我們並不瞭解此處所說的屬靈戰爭實況, 但重點是 上帝掌管並干預歷史的進行 以及 人間歷史的背後亦有靈界勢力的干預 聖經要我們注意屬靈戰爭的真實, 而且只能用屬靈的武器才能得勝 屬靈的武器和裝備, 記載在以弗所書 6:10-18 此外 我們要用屬靈的眼光, 認清楚誰才是真正的敵人! 經文和主題 : 但以理書 10:1-11:1; 但以理蒙鼓勵和安慰神學性主題 : 屬靈戰爭的真實應用 : 以屬靈的眼光看屬靈戰爭, 認清楚誰才是真正的敵人, 用屬靈的武器打勝戰 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 10:1-9, 但以理在大河邊, 看到那位身穿細麻衣的人是誰? 為什麼他看見這異象, 聽見說話的聲音, 就全身無力而沉睡? 這與你渴慕神有何關係? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 10:10-11:1, 波斯國的魔君 ( 護衛天使 ) 是誰? 為什麼魔君攔阻天使去向但以理傳達訊息? 天使與波斯或希臘的魔君 ( 護衛天使 ) 的戰爭是指什麼? 但以理在這戰爭中, 扮演什麼角色? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人

84 o 你是否覺得生活像打戰? 戰場在哪裡? 公司 家庭 中文學校 教會裡? 你知道真正敵人是誰嗎? 神希望你如何打贏這些戰爭?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 10:12: 他 ( 天使 ) 又對我說 : 但以理啊! 不要懼怕, 因為自從你第一天決心要明白這些事, 又在你的神面前謙卑自己, 你禱告的話已蒙垂聽了 ; 我就是因你禱告的話而來的 ( 新譯本 ) 下兩個週五沒有查經

85 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/10, 2014 查經內容 : 但以理書 11:2-20; 主題 : 但以理見南北兩王之戰的異象 ( 一 ) 參考資料 : 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主,1986); 但以理書注釋 ( 張永信, 宣道,1994);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 ) ;Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以帶查經是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之習慣後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但偶有例外, 因神使他們生命成熟較快, 很快熟悉整本聖經, 能勝過以上的試探, 又被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 雖然有多種 應用, 但仍應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前能交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 異象記載 7-12 章 : 第一個異象四巨獸 7 章 ; 第二個異象綿羊與山羊 8 章 ; 為歸回祈禱, 第三個異象七十個七 9 章 ; 第四個異象天使遲來和南北兩國之戰 章 ; 結局 12 章 但以理見南北兩王之戰的異象 ( 一 )11:2-20: 第 章是本書所記載的第四個異象, 也是最後一個異象, 同時也是篇幅最長的異象 第四個異象是預言波斯和希臘帝國之後的中東局勢 本段 11:2-20 經文, 主要是預言巴勒斯坦及附近鄰國的歷史走向 其中描述北方西流古王朝, 以及南方多利買王朝, 他們之間的鬥爭 上文 10:1-11:1 是第四個異象的開頭或引言, 也是一段天使與但以理開場白的對話 但以理再得啟示與異象, 是關於一場大戰爭 他在神面前刻苦己心祈禱, 蒙神應允 於是神差派天使來堅固和安慰但以理的信心, 並且應允他將會領受且明白以色列民日後將遭遇的事 從這段對話中, 也可以得知人間國度的

86 背後, 其實是屬靈戰爭 在這其中, 魔鬼 ( 或說墮落天使 ) 在人間國度背後影響, 甚至要破壞神在人間國度中的工作 第 章與本書第 2, 7, 8 章 以及新約的關聯, 以及解經原則, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/22, 2013, 但以理書 9:1-19 聖經學者對這段經文有很多不同的解釋與看法, 而且都還沒有一個定論 在 章的查經材料, 將會提到一些學派或理論的專有名詞, 如下所列 ( 目的不是給人貼標籤, 而是為了要了解研究經文的學者們來自哪些立場和理論 ) o 按字面意義解經( 解釋異象 ) 即是經文字面是什麼, 就盡量照字面理解 o 按象徵意義解經( 解釋異象 ) 即是經文字面背後, 按當時文化 地理 歷史 環境等背景, 有象徵的意義, 盡量以其象徵意義理解 o 福音派 或稱 傳統/ 保守派, 以及 非福音派 或稱 新 / 自由派, 關於這兩派的信仰立場, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 12/13, 2013, 但以理書 9:20-27, 其中 七十個七 的解經, 所用的專有名詞 方式 以及理論來源 o 羅馬派 或 希臘派 的理論, 會影響第 章的解釋 關於這兩派的理論, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013, 但以理書 2:24-49, 希臘派 和 羅馬派 的介紹 o 本查經材料採 羅馬派 的理論, 也是多數 福音派 學者所認同的看法, 因此第二章巨像的異象, 和第七章四獸的異象, 都是預言巴比倫 瑪代 - 波斯 希臘 及羅馬等四個帝國將出現在人類歷史中 第四獸的十角之後, 出現一小角, 則是預言將來耶穌基督再臨前, 敵基督 的出現 o 第八章的綿羊和山羊的異象, 分別預言瑪代 - 波斯帝國 和希臘帝國 其中山羊的大角折斷後, 長出四角, 預言希臘帝國的亞歷山大大帝死後, 被四位將軍瓜分 之後, 從這四角中 另長出一個小角 福音派 學者按 羅馬派 的理論, 認為此小角預言將來的 敵基督 然而, 福音派 學者綜合 羅馬派 和 希臘派 的理論, 也是本查經材料採用的看法, 認為此小角預言 安提阿古四世, 也就是本章 11:21-35 所描述的那位君王 然而 安提阿古四世 之邪惡本質和行為, 同時預表了 敵基督 的邪惡 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/08 和 11/15, 2013, 但以理書 7~8 章 聖經新舊兩約之間, 即主前第 6 ~ 第 1 世紀, 中東諸王史略 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; 鄺炳釗 ; Archer; Baldwin; Wood) 波斯 - 瑪代帝國 年代 王名或稱號 史略 11 章預言 559 ~ 530 B.C. 古列 Cyrus II 波斯 - 瑪代帝國開國之君 530 ~ 522 B.C. 甘拜斯 Cambyses 古列之子 但 11:2 522/521 B.C. 士每第 Smerdis 他不是皇族而是術士高馬地 Gaumata, 冒充真正 但 11:2 的王士每第作王 6 個月, 被大利烏一世殺死 522/521 ~ 486 B.C. 大利烏 ( 大流士 ) 曾出現在以斯拉記 6:1, 幫助猶太人重建聖殿 ; 但 11:2 一世 Darius the 他不是但以理書 5:31, 6:28, 11:1 所記載的瑪代王 Great 大利烏 ; 第一次發動波希大戰戰敗 492 B.C.; 第二次發動波希大戰在馬拉松戰敗 490 B.C.; 之後積極準備發動第三次波希大戰, 但出師前突然病死, 由兒子亞哈隨魯繼位 486 ~ 464/465 B.C. 亞哈隨魯 Xerxes the Great, 又稱薛西斯一世 464 ~ 425/424 B.C. 亞達薛西斯一世 Ataxerxes I 大利烏一世之子, 自稱萬王之王 ; 曾出現在以斯拉記 4:6 和整本以斯帖記 ; 他是以斯帖的夫君 ; 建立波斯史上最富有的朝代 ; 發動第三次波希大戰在普拉提亞戰敗 480 B.C.; 從此波斯不再入侵希臘 ; 心灰意冷不理朝政, 只享安逸宴樂和女色 ; 從他之後國力開始衰弱 ; 最後被暗殺身亡, 由兒子亞達薛西斯一世繼位亞哈隨魯之子 ; 國力開始不振, 走向滅亡 ; 曾出現在以斯拉記 4, 6-8 章, 和尼希米記 1-2, 5, 13 章 ; 這王很糊塗搞不清楚先王的歷史, 先阻止猶太人重建聖城, 後來又允許重建修造 但 11:2

87 424 ~ 332/331 B.C. 再經過七個王才被希臘帝國取代 這七個王無任何重要事跡, 不外是宮廷內鬥, 對外戰爭節節失利, 最後由亞歷山大大帝正式結束波斯帝國 希臘帝國 年代 王名或稱號 史略 11 章預言 336/334 ~ 323 B.C. 亞歷山大大帝 336 B.C. 繼其父腓力二世王位成為馬其頓國王, 334 B.C. 統一希臘後開始侵略波斯,332/331 B.C. 滅掉波斯, 然後 331~327 B.C. 長征東方諸國 ( 今中亞 ), 遠至印度 建立橫跨歐 亞 非三洲, 龐大版圖之帝國 由於長年在外爭戰, 軍中上下都感厭倦, 於是班師回國 323 B.C. 途經巴比倫, 突然暴斃而死 死時只有 33 歲 人類帝國史上版圖最大, 但是年代最短的帝國 他死後帝國版圖被手下的四位將軍瓜分成四國 但 11:3-4 繼業者戰爭 322~281 B.C., 希臘帝國被分成四國 加山大 Cassander 呂西馬古 Lysimachus 西流古 ( 塞琉古 )Seleucus 多利買 ( 托勒密 )Ptolemy 統治西方的希臘本土和馬其頓 ( 今希臘 ) 統治北方的小亞西亞 Asia Minor( 今西土耳其 ) 與色雷斯 Thrace( 今巴爾幹半島東北的保加利亞 ) 統治敘利亞 原來巴比倫和波斯東部版圖 包括今伊朗和伊拉克 以及遠到印度河 統治南方的巴勒斯坦和亞拉伯 埃及 以及地中海的島嶼 經過彼此鬥爭後, 加山大被呂西馬古征服併吞, 形成三大王國 但呂西馬古去世後, 西方的土地出現群雄割據的城邦小國 因此從 300~150 B.C. 年間, 逐漸形成南北兩大勢力 ; 北方是西流古王朝, 南方是多利買王朝 ( 但 11 章 ) 位於西方的希臘諸城邦小國, 逐漸被羅馬的勢力併吞 北國西流古 ( 塞琉古 ) 王朝 一般歷史稱為敘利亞的塞琉古帝國 / 王朝, 古代中國稱之為條支國 年代 王的稱號和名 11 章預言 311/312 ~ 280 B.C. 西流古一世 Seleucus I, Nicator 但 11:5 280 ~ 261 B.C. 安提阿古一世 Antiochus I, Soter 261 ~ 246 B.C. 安提阿古二世 Antiochus II, Theos 但 11:6 246 ~ 227/226 B.C. 西流古二世 Seleucus II, Callinicus 但 11: /226 ~ 223 B.C. 西流古三世 Seleucus III, Ceraunus 但 11: ~ 187 B.C. 安提阿古三世 Antiochus III, the Great 但 11: ~ 176/175 B.C. 西流古四世 Seleucus IV, Philopater 但 11:20 176/175 ~ 164 B.C. 安提阿古四世 Antiochus IV, Epiphanes 但 11: ~ 162 B.C. 安提阿古五世 Antiochus V 162 ~ 64 B.C. 共出現 22 個王, 都是為爭奪王位, 進行無休止境的內戰 最後是由末代皇帝西流古七世統治, 約 70~60 B.C. 他在位其間, 不斷有權力鬥爭 最後 64 B.C. 成為羅馬行省, 西流古 ( 塞琉古 ) 王朝正式結束 南國多利買 ( 托勒密 ) 王朝 一般歷史稱為埃及的托勒密帝國/ 王朝 ; 這王朝所有君王, 埃及歷史都被認爲是法老 年代 王的稱號和名 11 章預言 323 ~ 285 B.C. 多利買一世 Ptolemy I, Lagi Soter 但 11:5

88 285 ~ 246 B.C. 多利買二世 Ptolemy II, Philadelphus 但 11:6 246 ~ 221 B.C. 多利買三世 Ptolemy III, Euergetes I 但 11: ~ 204/203 B.C. 多利買四世 Ptolemy IV, Philopator 但 11: /203 ~ 181 B.C. 多利買五世 Ptolemy V, Epiphanes 與妻子 但 11:14-17 克麗奧珮特拉一世 Cleopatra I 一起統治 181/180 ~ 146 B.C. 多利買六世 Ptolemy VI, Philometor 與妻子 但 11:25-27 克麗奧珮特拉二世 Cleopatra II 一起統治 145 B.C. 多利買七世 Ptolemy VII, Neos Philopator 145 ~ 116 B.C. 多利買八世 Ptolemy VIII, Euergetes Physcon 與妻子克麗奧珮特拉三世 Cleopatra III 一起統治 116 ~ 30 B.C. 先後共出現 14 位君王, 其中是 8 對夫妻共治,5 位是女王單獨統治 最後是由末代女王克麗奧珮特拉七世 Cleopatra VII 51 ~ 30 B.C. 統治, 世稱 埃及艷后 在她死後, 埃及成為羅馬行省, 多利買 ( 托勒密 ) 王朝正式結束 但以理領受的異象, 是以當時的中東和巴勒斯坦鄰國的政治局勢, 作為背景 所以神所啟示的預言, 也是主要關乎中東和巴勒斯坦鄰國的歷史走向 當我們讀這些經文時, 也應該投入但以理當時的背景 不好作過多的聯想, 以為本段經文是預言世界局勢, 包括了中國 美國 蘇俄 歐洲聯盟等 由於本章 2-35 節非常精確預言當年南北兩朝, 時戰時和, 以及兩國之間的互動的歷史 所以讓那些新派神學家或聖經學者, 也就是不信有神蹟 有神的默示和預言的學者, 不相信但以理書是主前 6 世紀所寫, 反而堅持是主前 2 世紀的產物 他們主張這些是事後發生的歷史記載, 只不過是用預言体裁寫成, 為要提醒猶太人記取歷史教訓 但是自從 1947 死海古卷 的考古發現, 找到目前最古老的希伯來文舊約聖經抄本, 其年代最早到 250 B.C. 證明但以理書不是主前 2 世紀的產物, 而是主前 6 世紀所寫的 再次說明我們所信的神是真神, 祂的話絕對真確, 且必定會實現 但是這些不信的學者仍堅持但以理書就是與藏書卷到山洞之猶太人同時代的產物 這也說明 不信, 不是因為證據不夠, 而是 選擇 的結果 註 : 本材料統一把 托勒密 Ptolemy 音譯為 多利買, 中文聖經和合本也譯為 多利買 ; 塞琉古 Seleucus 音譯為 西流古, 中文聖經和合本譯為 西流基 ; 安條克 Antiochus 音譯為 安提阿古, 中文聖經也譯為 所謂 北國 就是指 西流古 帝國 / 王朝, 南國 就是指 托勒密 帝國 / 王朝 11:2-4 波斯攻擊希臘, 以及希臘的崛起與隕歿 古列王之後還有三王, 就是甘拜西 士每第 大利烏 ( 大流士 ) 一世 第四王是亞哈隨魯, 又稱薛西斯一世 亞哈隨魯接替父親大利烏一世所準備的軍隊, 又使國家的國庫豐碩, 是波斯史上最富有的時代 他發起第三次攻打希臘的戰爭, 也是波斯史上軍隊人數最多的一次 但是與父王之前打的兩次戰爭一樣, 戰敗而歸 從此國力衰微不振 之後亞歷山大大帝崛起, 建立短暫 年的希臘帝國, 結束波斯帝國 ( 參 8:6-7) 亞歷山大死後, 國家並未由他的親人或後代掌管, 而是 外人 即四位將領瓜分 參前文的 中東諸王史略 o 2a 節的 三王 與 四王, 有學者認為此處的 三 與 四 是指 全部 或 許多, 例如箴三十 的 三樣 四樣 ; 摩 1:3-2:6 的 三番四次 (Baldwin) 因此 三王/ 四王, 是指古列王之後還有不少王出現 但是 2 節下半 第四個王 的描述, 是針對一個人而來 這個解釋不容易成立, 同時也失去 預言 的預指性 o 2b 節的 第四王 指亞哈隨魯, 由於徵收很多稅項, 擁有極大的財富, 從印度直到古實統管一百二十七省 ( 斯 1:1), 還擁有 金銀製成的床塌和飲酒的器皿 ( 斯 1:6-8) 攻擊希臘國 是亞哈隨魯於 480 B.C. 率領大軍進攻希臘, 但是鎩羽而歸 從此國家走向衰敗 o 3 節 勇敢的王 ( 和合本 ), 或是 英勇的王 ( 新譯本 ), 原文意思是 強壯有力的王, 預指亞歷山大大帝 執掌大權 原文是 統治大量的, 可以指 統治廣大的領土 的意思 亞歷山大 10 年內所佔領的土地, 橫越歐 亞 非三洲 第 2b 節和第 3 節, 其實有一段時間, 經文並沒提及

89 但歷史上, 從 第四王 亞哈隨魯之後, 波斯帝國還經歷七個王, 然後才被亞歷山大征服 這七個王無任何重要事跡, 只有宮廷內鬥, 戰爭失敗 o 4 節 向天的四方分開, 指一國的天下分為四份 ( 參 8:8) 不歸他的後裔 ( 和合本 ), 或是 不歸給他的後代 ( 新譯本 ) 亞歷山大的兄弟腓力, 於 317 B.C. 內亂時給人刺殺 亞歷山大曾娶了西古提領袖奧西雅提 Oxyartes 的女兒駱莎娜 Roxana 為妻, 生下一個兒子, 也取名亞歷山大, 其母子於 310 B.C. 被謀殺 亞歷山大征服波斯之後, 又娶了波斯王大利烏三世的女兒莎蒂拉 Sartira 為妻, 生了希耳古利 Hercules, 其母子於 309 B.C. 被謀殺 所以整個希臘帝國 歸給他後代以外的人 11:5-9 從希臘分裂至出現卑鄙王的期間, 南方王攻擊北方王 南方的王 指 多利買王朝 的多利買一世蘇他 Ptolemy I Soter 他從 323 B.C. 開始, 逐漸統治巴勒斯坦 亞拉伯 和埃及 由於埃及地很富庶, 所以就強盛起來, 於 304 B.C. 自封為王 同時 北方的西流古一世所建立的西流古王朝也逐漸強盛, 從此分庭對立 多利買一世及西流古一世各自封王之後, 約五十年和平相處 此後南方由長子多利買二世繼任為王, 北方由嫡孫安提阿古二世掌權 ( 其父安提阿古一世不在此段經文出現 ) 這二人互相對敵多年 後來由於彼此聯姻簽訂和約, 演變為謀害親夫 報仇血恨, 引起南方王攻擊北方王的戰爭 這使得北國勢力元氣大傷, 北方王暫時受制於南方王 o 5 節 他 ( 南方的王 ) 的將領中必有一個, 是指多利買一世麾下一名將領尼卡特 Nicator, 也就是後來的西流古一世 尼卡特原是被亞歷山大冊封為巴比倫王 ( 總督 ), 統治巴比倫省 但是亞歷山大死後, 卻被另一將軍安提岡一世 Antigonos I ( 或譯安提哥那一世 ), 也就是被亞歷山大冊封為敘利亞王 ( 總督 ), 攻打搶奪領土 316 B.C. 於是尼卡特帶軍逃亡到埃及, 投奔多利買一世 後來多利買一世與尼卡特以及呂西馬古聯盟, 在 迦薩之役 312/311 B.C. 打敗安提岡以及其兒子低米丟一世 Demeterius I ( 或譯德米特里一世 ), 把他們的勢力趕回到敘利亞 尼卡特遂返回巴比倫繼續作總督, 稱為西流古一世 之後他東征西討, 勢力日漸強盛 305 B.C. 自封為王, 建立西流古王朝 / 帝國 ( 也就是北國 ) 301 B.C. 西流古一世與呂西馬古和加山大聯盟, 擊敗安提崗 安提崗戰死, 其剩餘勢力和低米丟全被趕到歐洲 於是西流古一世統治敘利亞 巴比倫 和大部份的原波斯版圖, 甚至到今天印度東北部, 勢力強過南國 他把國都遷到敘利亞的安提阿 安提阿 這城名, 是以他父親的名字命名 這城的教會後來成為新約裡頭的外邦人宣教基地, 也是差派保羅和巴拿巴為宣教士 ( 徒 13:1-3) 保羅每次宣教旅行回來, 都會在安提阿教會修息 耶穌的門徒稱為基督徒, 是從安提阿開始的 ( 徒 11:26) o 6 節 他們必互相連合. 南方王的女兒 必就了北方王來立約 ( 和合本 ), 或是 南方王的女兒必到北方王那裡去修好, 他們必互相結盟 ( 新譯本 ), 發生在 248~246 B.C. 多利買二世將女兒百尼基 Berenice ( 或譯貝勒尼基 ) 嫁給安提阿古二世為妻, 逼著原配髮妻老底基 Laodice ( 或譯勞迪絲 ) 退出婚姻, 借此訂立和約 新約老底嘉城就是紀念老底基而得之名 那知和約立定兩年之後, 多利買二世病逝 ( 有說給害 / 毒死 ) 安提阿古二世便解除婚約, 與前妻老底基復合 但是老底基心謀不軌, 竟將親夫與百尼基, 並百尼基生的孩子, 以及所有與百尼基有關的情人 親信 隨從等全部殺害 隨後即宣佈自己的兒子加利尼古 Kallinicus 為王, 是為西流古二世 246B.C. 過些年後, 大約是在主前 280 至 248 年, 南方王多利買二世, 曾進攻敘利亞, 但被北方王安提阿古一世打退 之後安提阿古一世死去, 由安提阿古二世繼承王位 本章經文並沒有提到安提阿古一世的預言 多利買二世和安提阿古二世交戰, 結果是勝負難分, 於是兩國彼此言和, 接著就應驗南方王把女兒嫁給北方王 o 7 節 這女子的本家 ( 根 ), 必另生一子 ( 枝 ) 繼續王位, 將率領軍隊打敗北方王, 是指同年 246B.C. 百尼基之兄繼承父位, 是為多利買三世 即位後隨即出兵進攻北方, 意圖營救妹妹百尼基及其隨從, 史稱 老底嘉戰役 Laodicean War 可惜為時過晚, 不能救出妹妹百尼基, 只能將老底基處死 西流古二世卻逃至小亞細亞, 後來被迫求和 多利買三世的軍隊直搗北方, 一度佔領敘利亞以及首都安提阿, 又向東攻取波斯和瑪代, 直至伯拉大河 另生一子 該譯作從 本家而出 百尼基之兄就是多利買二世的兒子 他繼承父親多利買二世的王位, 成為多利買三世 生她的 有一些古譯本( 七十士 敘利亞 拉丁文譯本 ), 將此處譯為 她生的, 指百尼基所生的孩子 這樣的修改比較合乎歷史 但是保持原來的 生她的 也沒有什麼不不對, 因為可以應證百尼基的父親多利買二世被毒死的傳說 ( 馬有藻 )

90 o 8-9 節 把神像, 連同金銀的寶器, 都一起擄掠到了埃及去 不再去攻擊北方王 後來北方王必侵入南方王的國土, 然後撤退 ( 新譯本 ), 就是指戰無不勝的南方王多利買三世, 此時風聞埃及有叛變的消息, 不得不立即自敘利亞退兵回國 回程時將敘利亞首都中各神廟之神像和所有財寶帶回埃及 這讓逃亡在外的西流古二世, 回到一座被洗劫一空的首都 多利買三世返國後盡數把寶物分給國中軍民, 還自掏腰包蓋廟宇, 讓這些偶像有地方 住 ( 參吳獻章引用謝有王 ) 此後數年西流古二世處於被掌控的地位, 不敢還手 多利買三世也不去攻北國, 僅是持守這次戰爭所佔領的敘利亞南部 小亞細亞西南部的海岸地帶 以及沿岸的島嶼 雖然在 242~240 B.C. 年間西流古二世曾試圖報復, 南下攻打多利買三世, 卻沒成功過 每次被多利買三世擊退, 灰頭土臉地回到北方 南方王多利買三世在敘利亞首都所擄掠的財物, 帶回埃及分給百姓 此舉贏得一個雅號, 眾人稱呼他為 慈善家, 即希臘文 Euergetes 的原意 因此史上也稱他為 多利買三世 - 慈善者 其實這些寶物大部分是多年前波斯王甘拜斯進兵埃及擄去的財寶, 現在物歸 原主 只是時間久了, 忘了人家是拿來還的 還有, 原主 也可能不是原來的 主 11:10-20 從希臘分裂至卑鄙的王之間, 北方王攻擊南方王 北方王西流古二世從執政掌權開始, 就處於南方王多利買三世的手下敗將 於是西流古二世終其一生就是要養好軍隊, 出征打敗南方王 因此本段預言西流古二世之後繼位的北方王, 將兩次攻打南方, 卻都沒有完全成功 其中第二次的陣容強大, 連猶太人和鄰國的人都加入 但就差那麼一點就可以完全擺平南國 因此, 北方王用聯婚盟約為表面上求和, 暗中派人臥底要敗壞南方王室 但是計謀不成功, 北方王只好轉向攻打南方王控制的地中海中的島嶼和沿岸的城邦 但是在驕傲的北方王任意奪取這些城邦時, 卻出現一位將領結束他的政治生涯 之後北國繼任的王, 是一個專門斂財無道的君王 不過, 他很快從歷史舞台上就消失了 o 節 他 ( 北方王 ) 的二子必動干戈 招聚許多軍兵 ( 和合本 ), 或是 他 ( 北方王 ) 的眾子必備戰, 招集大軍.. ( 新譯本 ), 就是指 227 ~ 217 B.C. 年間發生的戰事 西流古二世生有二子, 都繼承父王遺志, 要征服南國 長子先繼承父親的王位, 稱為西流古三世, 次子是繼承哥哥的王位, 稱為安提阿古三世, 又稱 大安提阿古 這兄弟二人先後南伐埃及, 但哥哥西流古三世在一次西征小亞細亞時陣亡, 弟弟安提阿古三世繼承王位 那時他只有十八歲, 為了報仇雪恨, 招聚 6 萬步兵 6 千騎兵 百隻象, 遠征埃及 他們越過巴勒斯坦, 於 219 B.C. 將猶大地統治權暫時搶過來 然後不到二年, 安提阿古三世揮軍沿地中海海岸, 向南進攻征服了腓尼基和非利士各城, 直逼埃及北部邊界的拉非亞 Raphia( 南方的保障 ) 當時多利買四世繼承父親多利買三世王位, 卻能招集 7 萬步兵 5 千驍騎 百隻象的軍隊, 以逸待勞 ( 參吳獻章 ; 馬有藻 ; 鄺炳釗 ; Young) o 12 節 南方王就心高氣傲, 預言 217 B.C. 多利買四世就在拉非亞, 殺滅北方王安提阿古三世的軍隊一萬五千人 但他沒有乘機北伐, 徹底地殲滅安提阿古三世, 也沒去佔領北國的領土 只是再把巴勒斯坦猶大地和敘利亞南部再搶回來 因他的驕傲, 經過這場戰役後更是貪圖宴樂, 國力減弱而不自知, 終究要打敗戰 ( 參吳獻章 ; 馬有藻 ; 鄺炳釗 ; Young) 有道是驕傲乃是失敗的開始 此後, 只要北方王南下, 南方王就出來打 但也勝不了北國, 最多把敵軍趕走 這種局面維持近 20 年, 形成打打跑跑的戰爭 苦的是挾在中間巴勒斯坦的老百姓, 尤其是猶太人 o 當 219 B.C. 北方王第一次將猶大地統治權暫時搶過來時, 猶太人被多利買王朝統治近百年, 現在似乎將要換主人 其實還要再過 20 年, 到 198 B.C. 猶大地才正式被安提阿古三世接管 當時耶路撒冷猶太人派代表, 穿白衣列隊歡迎安提阿古三世 他看了這場面, 即刻答應減稅, 還捐款給聖殿, 以及撥款修復聖城 當時百姓萬萬沒想到, 看似救世主的北方王,30 年後卻是行詭詐卑鄙, 背棄聖約, 褻瀆聖殿 (11:21-35) 但是比他們早 500 多年前的但以理就已預先 看到 了 可能當時的猶太人讀聖經 ( 舊約 ) 讀得不勤快, 不知道但以理書這段經文的預警, 所以被世界上的表面現象蒙騙還不知 今天仍然是不變的屬靈原則, 勤讀聖經的基督徒, 不容易受世界迷惑 12 節, 卻不得常勝 ( 和合本 ), 還可翻譯成 卻不佔領土地 兩種讀法, 都應驗在多利買四世的身上, 他只守不攻 歷史上, 他與安提阿古三世之間的 打打跑跑 戰爭, 最終使得南國輸多贏少 最後, 下一個王多利買五世, 把整個巴勒斯坦和海權都輸掉 參下文 節 o 13 節 北方王必回來擺列大軍 比先前的更多 ( 和合本 ), 就是指安提阿古三世在拉非亞戰敗後, 從 217 ~ 203 B.C. 年間臥薪嘗膽, 暗中強化軍武 其中零星式的南下動戈, 打了就跑, 只為試探南方王實力 204/203 B.C., 多利買四世去世, 只有四 ~ 五歲的多利買五世承繼父位, 也爆發爭奪攝政權的內鬥, 使國力大幅衰退 這給北方王安提阿古三世最佳時機報復, 於是統率大軍進攻埃及 滿了所定的年數 ( 和合本 ), 原意即 時機成熟的時候 ( 新譯本 )

91 o 節預指一連串歷史事件 : 安提阿古三世邀了希臘馬其頓王腓力五世之助進攻南方王 14 節 許多人 可能是指馬其頓軍隊 還有巴勒斯坦的猶太人, 也起來推翻埃及南方王的管轄 史上記載這批從軍者是烏合之眾, 也就是 你本國的強暴人 ( 和合本 ) 他們只圖搶掠, 非要復國, 所以沒有什麼豐功偉業事跡 從軍者中也可能有當時的猶太人多比雅家族, 專門反抗多利買王朝, 而拉攏北方的安提阿古三世 因此卻給後來虐待猶太人安提阿古四世鋪了路, 應驗將要行毀壞可憎的 那異象 203 B.C. 安提阿古三世先取下西頓 ( 堅固城 ) 之後勢如破竹, 一直南下直到約但河囗的 潘 Pan 城, 無人抵擋得住 如 15 節下半所言, 當時南方王麾下最厲害的將軍斯高帕士 Scopas, 也擋不住安提阿古三世的攻勢 在 199 ~ 198 B.C., 安提阿古三世已統管大部分巴勒斯坦地, 包括猶大地 ( 也就是 榮美之地 ) 榮美之地又再度慘經戰火蹂躪 16 節因而應驗 14 節 卻要敗亡 ( 和合本 ), 或是 但必失敗 ( 新譯本 ) 意思是猶太人( 多比雅家族 ) 希望能夠平安度日或者獲得更大的權勢, 結果卻引入安提阿古四世 也可以指那些烏合之眾參軍, 卻成不了大事 然而按上一句 要應驗那異象 來看, 前者的解釋可能性較大 潘 Pan 城後來改名 潘尼亞 Paneas, 又再改作 該 ( 凱 ) 撒利亞腓立比 Caesarea Philippi, 為的是紀念羅馬皇帝該撒奧古士督 Porteous 此城是耶穌問門徒說 你們說我是誰? ( 太 16:13; 可 8:27) 榮美之地 即指以色列所在的 巴勒斯坦 16 節 手施行毀滅 的 毀滅, 原文也可以翻譯成 被完全, 指 被完全掌握 安提阿古三世並沒有苦待猶太人 因此 毀滅 也可以解釋成 完全落入其權勢之下 安提阿古三世大勝南方王軍隊後, 控制了全敘利亞 巴勒斯坦 直至埃及的邊界 他答應猶太人享有在埃及統治下的權利, 且減少稅收, 還捐款給聖殿 在耶路撒冷被埃及多利買王朝統治了一百年的猶太人, 有了新的統治者 但是也揭開了猶太歷史最大慘劇的序幕, 那就是本書 8 章預言的小角, 也是本章 預言殘暴的下一位北方王安提阿古四世 o 節預指北方王是手握南方王, 心望歐洲的野心史 : 安提阿古三世想要拿下埃及, 鏟除多利買王朝, 背後真正目標是歐洲大陸 現在埃及暫時拿不下, 不如連絡次要敵人, 打擊主要敵人羅馬 所以他主動向多利買五世求和, 願意把自己的女兒克麗奧珮特拉一世 Cleopatra I 嫁給當時才十歲左右的多利買五世 意圖在多利買王族內, 有自己本家的人臥底 可是, 哪知道這姊弟戀是玩真的 克麗奧珮特完全不顧自己老爸, 深愛著多利買五世, 還幫丈夫一起治理埃及, 後來又與羅馬結盟 這使安提阿古三世與羅馬 - 希臘的關係變得緊張 如 17 節 這計卻不得成就, 與自己毫無益處 所言 在 197~196 B.C. 安提阿古三世拿下多利買王朝統治下的小亞細亞的許多城市, 東希臘諸地, 和愛琴海中一些島嶼, 又進攻羅馬管轄的希臘 於是敘利亞的塞琉古帝國與歐洲的羅馬帝國正式開戰 當時 有一大帥, 就是羅馬將軍路西史奇彪 Lucius Scipio, 於 191 B.C. 擊敗安提阿古三世的軍隊 翌年, 安提阿古三世的海軍又吃敗仗 羅馬兵乘勝追擊, 把安提阿古三世的軍隊打得落花流水 190 B.C. 他向羅馬投降, 割讓領土和賠款 他原本要使羅馬受 羞辱, 結果反被羅馬所 羞辱, 羞慚地回去敘利亞 187 B.C. 他就病逝了 克麗奧珮特拉一世非常有政治和外交頭腦, 應說是女強人 她創造了埃及史上第一位埃及女王的歷史 從她之後, 多利買王朝不斷出現女王當政 ( 其實是以王后或母后身份攝政 ) 最後一位出現的女王, 就是有名的 埃及艷后, 克麗奧珮特拉七世 69 ~ 30 B.C. 19 節 他就必轉向本地的保障 卻要絆跌仆倒 ( 和合本 ), 或是 他轉向自己國中的堡壘, 終於絆跌仆倒 ( 新譯本 ) 雖有學者認為安提阿古三世回國後病逝( 參馬有藻 ) 但有學者認為他打算到以攔的彼勒神廟去奪取財物, 藉以籌措賠款, 結果卻被暗殺 ( 參吳獻章 ; 鄺炳釗 ) o 20 節 必有一人興起接續他為王 : 指安提阿古三世的兒子西流古四世繼位 他的版圖雖不及父王, 但仍然包括敘利亞 巴勒斯坦 米所波大米 巴比倫 波斯 因為國家長年戰爭, 導至國庫空空如也 如今又要年年向羅馬賠款, 所以開始橫徵暴斂, 全國苛征重稅 據以色列的瑪喀比後書 3 章記載, 西流古四世的臣宰, 將聖殿的殿庫全數刮光而去 後來 176/175 B.C. 西流古四世莫名其妙死去 ( 參馬有藻 ; Wood) 傳說是被被暗殺死亡( 參吳獻章 ; 鄺炳釗 ) 應驗 這王不多日就必滅亡 卻不因忿怒 也不因爭戰 的預言 經文和主題 : 但以理書 11:2-20; 但以理見南北兩王之戰的異象 ( 一 ) 神學性主題 : 神主導人類的戰爭歷史應用 : 以屬靈的眼光看職場鬥爭 ( 或屬靈戰爭 ), 不讓自己捲入神沒讓你參與的戰爭

92 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 11:2-9, 這段預指中東歷史中的哪些事件? 一個公司或一個組織在很短時間內發展很龐大, 是否好事一件? 為什麼? 這段經文使你學到什麼? 屬觀察 解釋 思考和應用性的問題 o 11:10-20, 這段預指巴勒斯坦歷史中的哪些事件? 人類的世界裡, 一定會發生權力鬥爭 這段經文使你如何看權力鬥爭? 使你學到如何面對? 屬觀察 解釋 思考和應用性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 是否覺得生活裡頭充滿權力戰爭? 戰場在哪裡? 公司 家庭 學校 教會裡? 你希望贏嗎? 神看真正的贏家是怎樣的人?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 11:12: 這大軍被掃除以後, 南方王就心高氣傲 ; 他雖然使千萬人倒斃, 他的勝利卻不能持久 ( 新譯本 ) 下週查經 : 但以理書 11:21-35

93 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/17, 2014 查經內容 : 但以理書 11:21-35; 主題 : 但以理見南北兩王之戰的異象 ( 二 ) 參考資料 : 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主,1986); 但以理書注釋 ( 張永信, 宣道,1994);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 ) ;Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以帶查經是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之習慣後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但偶有例外, 因神使他們生命成熟較快, 很快熟悉整本聖經, 能勝過以上的試探, 又被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 雖然有多種 應用, 但仍應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前能交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 異象記載 7-12 章 : 第一個異象四巨獸 7 章 ; 第二個異象綿羊與山羊 8 章 ; 為歸回祈禱, 第三個異象七十個七 9 章 ; 第四個異象天使遲來和南北兩國之戰 章 ; 結局 12 章 但以理見南北兩王之戰的異象 ( 二 )11:21-35: 第 章是本書所記載的第四個異象, 也是最後一個異象, 同時也是篇幅最長的異象 第四個異象是預言波斯和希臘帝國之後的中東局勢 本段 11:21-35 經文, 主要是預言北方西流古王朝中, 將出現一個邪惡的王, 是趁人無備, 用不正當方式得到王權 他以詭詐使國強盛, 率領大軍攻擊南方王 由於他厭惡猶太人, 吃了敗戰就向猶太人洩恨 竟帶軍隊攻擊聖地, 強行廢除猶太人宗教的節期和禮儀, 又在聖殿設立偶像, 污穢聖殿 猶太人在信仰逼迫中, 仍然有忠心信奉神的, 也有反抗暴政的 然而, 為信仰殉道的人, 卻成為敬虔人的見證與磨練, 使他們持守信仰到底

94 上文 11:2-20 預言巴勒斯坦及附近鄰國的歷史走向 其中描述北方西流古王朝, 以及南方多利買王朝, 他們之間的鬥爭 神啟示給但以理的預言, 主要是與位於巴勒斯坦的猶太人有關 在一般歷史文獻或教科書中, 把 西流古 王朝翻譯成 塞琉古 王朝, 也就是希臘化時代的敘利亞帝國 / 王朝 而 多利買 王朝則翻譯成 托勒密 王朝, 也就是希臘化時代的埃及帝國 / 王朝 所謂希臘化時代是指主前四世紀, 到主前一世紀之間的時期 在這段時期裡, 希臘文化影響或主宰整個地中海東岸 北非 西亞 和中亞的世界 第 章與本書第 2, 7, 8 章 以及新約的關聯, 以及解經原則, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/22, 2013, 但以理書 9:1-19 聖經學者對這段經文有很多不同的解釋與看法, 而且都還沒有一個定論 在 章的查經材料, 將會提到一些學派或理論的專有名詞, 如下所列 ( 目的不是給人貼標籤, 而是為了要了解研究經文的學者們來自哪些立場和理論 ) o 按字面意義解經( 解釋異象 ) 即是經文字面是什麼, 就盡量照字面理解 o 按象徵意義解經( 解釋異象 ) 即是經文字面背後, 按當時文化 地理 歷史 環境等背景, 有象徵的意義, 盡量以其象徵意義理解 o 福音派 或稱 傳統/ 保守派, 以及 非福音派 或稱 新 / 自由派, 關於這兩派的信仰立場, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 12/13, 2013, 但以理書 9:20-27, 其中 七十個七 的解經, 所用的專有名詞 方式 以及理論來源 o 羅馬派 或 希臘派 的理論, 會影響第 章的解釋 關於這兩派的理論, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013, 但以理書 2:24-49, 希臘派 和 羅馬派 的介紹 o 本查經材料採 羅馬派 的理論, 也是多數 福音派 學者所認同的看法, 因此第二章巨像的異象, 和第七章四獸的異象, 都是預言巴比倫 瑪代 - 波斯 希臘 及羅馬等四個帝國將出現在人類歷史中 第四獸的十角之後, 出現一小角, 則是預言將來耶穌基督再臨前, 敵基督 的出現 o 第八章的綿羊和山羊的異象, 分別預言瑪代 - 波斯帝國 和希臘帝國 其中山羊的大角折斷後, 長出四角, 預言希臘帝國的亞歷山大大帝死後, 被四位將軍瓜分 之後, 從這四角中 另長出一個小角 福音派 學者按 羅馬派 的理論, 認為此小角預言將來的 敵基督 然而, 福音派 學者綜合 羅馬派 和 希臘派 的理論, 也是本查經材料採用的看法, 認為此小角預言 安提阿古四世, 也就是本章 11:21-35 所描述的那位君王 然而 安提阿古四世 之邪惡本質和行為, 同時預表了 敵基督 的邪惡 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/08 和 11/15, 2013, 但以理書 7~8 章 主前第 6 至第 1 世紀, 中東諸王史略 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/10, 2014, 但以理書 11: :21-28 卑鄙王 ( 北方王 ) 第一次攻打南方王 本段經文預言北方西流古王朝的安提阿古四世, 以不正當的方式取得王位 然後他剷除異己, 鞏固自己的權力 接著他入侵巴勒斯坦富庶的地區, 盡情擄掠財物, 將錢財散給百姓, 好像勤政愛民的好王 其實是拉攏軍民, 要率領大軍攻擊南方埃及, 擴張領土 南方王多利買六世也不示弱, 出兵抵擋 但是南方王被自己國中大臣密反, 使他戰敗而且被擄 之後只好詐降, 假裝與北方王定和約 北方王其實也使詐, 想藉這和約, 要完全除滅多利買王朝 最後這計謀沒成, 北方王只好收兵回敘利亞 在回程時經過耶路撒冷, 就肆意破壞聖殿, 進入聖所掠去許多器皿和寶物, 發洩他在戰場上失意的怒氣 o 節 卑鄙的人興起接續為王 預指北方西流古王朝的安提阿古四世 西流古四世死時, 他的兒子底米丟蘇他 Demetrius Soter 被國師希略多路設計綁架, 送去羅馬代替安提阿古四世作人質 176/175 B.C. 安提阿古四世找了別迦摩王幫助, 藉口為兄長報仇, 殺了國師 之後卻自己擔任攝政王, 不讓應當繼承王位的姪子當王 後來傳說姪子被安提阿古四世暗殺 等到姪子去世, 他自己用諂媚的話籠絡北朝的重臣和軍閥, 取得王位 取得王位之後, 卻把這些可能反對他的重臣和軍閥盡數剷除 就如 無數的軍兵勢如洪水 在他面前沖沒敗壞 ( 和合本 ) 連當時反對希臘化的猶太人大祭司安尼亞斯三世 Onias III ( 同盟的君 ) 在 171 B.C. 也被他剷除 他在 175 B.C. 就已經被安提阿古四世廢去大祭司的職權 卑鄙的王, 瑪喀比傳則呼他為 罪惡之根 I Macc. 1:10, 以及 自大惡人 IV Macc4:13 ( 馬有藻摘自 Anderson) 安提阿古四世的手段極其陰險 詭許 狠毒 在猶太人歷史上, 是壞的出名的人物

95 o o 同盟的君 ( 和合本 ), 或是 立約的君 ( 新譯本 ), 有學者認為是指南方埃及的多利買六世 ( 馬有藻 ; 謝友王 ; Archer; Miller; Feinberg) 而大多學者認為是指耶路撒冷大祭司安尼亞斯三世 Onias III ( 吳獻章 ; 鄺炳釗 Walvoord; Wood; Baldwin; Anderson; Whitcomb; Showers) 因為 同盟 或 盟約 是指上帝與猶太人所立的約 同盟的君 原譯作 盟約之君 或是 盟約的人君, 神與以色列立約之人君 和合本譯成 同盟之君 可能使人誤會這君與安提阿古四世同盟, 原文卻無此意 大祭司安尼亞斯三世堅持猶太人的信仰, 非常反對安提阿古四世所提倡的希臘化政策 但是他弟弟耶孫 ( 約書亞 ) 剛好相反 後來 175 B.C. 安提阿古四世廢去安尼亞斯三世大祭司的職位, 改立耶孫為大祭司 沒幾年後, 安尼亞斯三世被自己同胞謀殺, 原因是他常公開責備當時一些信仰不堅定, 或是世俗化的猶太人宗教領袖 安尼亞斯三世的後代, 以及他的跟隨著, 逐漸演變成耶穌時代的 法利賽人, 其原意是 與世俗分離者 ( 吳獻章 ; Bruce) 節 與那君結盟之後 他必行詭詐 ( 和合本 ), 預指安提阿古四世利用與南朝多利買六世結盟致富, 使國力強大 主要還是北朝解決鉅額賠款的問題 其實多利買六世是安提阿古四世堂妹 ( 姐 ) 克麗奧珮特拉一世 Cleopatra I 與多利買五世生的兒子, 算是安提阿古四世的外甥 他們簽訂和平盟約, 但多利買六世心裡另有打算 ( 參下文 27 節描述他的心態 ) 安提阿古四世整頓軍紀, 在 171/170 B.C. 趁人坦然無備的時候, 違反和約, 進軍到猶太地區豐沃的谷地, 與埃及軍交戰 這次北方大敗南方, 安提阿古四世趁機四處搜刮搶奪財物, 戰利品分給國中貧苦大眾, 收買民心, 得全民擁戴 ( 馬有藻 ; 吳獻章 ; Wood) 不過這一切都只是暫時的, 他終究還是要擴張自己的勢力, 計劃要在 170/169 大舉南攻 23 節 與那君結盟之後, 原文是 有人與他聯盟 ( 參新譯本 ), 或是 由於人跟他聯盟的緣故 ( 呂振中譯本 ) 這與上一節不連接 和合本的翻譯, 可能使人誤會上一節的 同盟之君 和 與那君結盟 是同一個人 本節的 那君 乃是指埃及王多利買六世 B.C. 24 節 保障 有 堡壘 要塞 之意 設計攻打保障, 是指 策劃進攻堡壘 可能是指剷除國中不支持他南征的政客或將領的城邑, 也可能指南朝埃及在巴勒斯坦地區的軍事要塞 後者解釋較合乎歷史上的應驗 安提阿古四世攻佔這些要塞, 只是暫時的軍事行動 它們全是為後來大舉南侵作準備 節預指安提阿古四世在 169/170 B.C. 大舉南攻 當時埃及王多利買六世按照兩位大臣歐拉犬斯 Eulaeus 和列拿犬斯 Lenaeus 的建議, 向安提阿古四世宣戰, 並且親自出兵爭戰 其實這兩位大臣早商議好, 等多利買六世有什麼三長兩短, 馬上擁立新王 兩軍在尼羅河之三角洲的東面帕路仙 Pelusium 交鋒 安提阿古四世佔據了帕路仙, 再乘勝追擊至門斐斯 Memphis 多利買六世在這兩位大臣慫恿下逃走, 卻造成被擒, 而自己帶的軍隊潰不成軍 其實整個過程, 南方王是被自己人出賣 因此反對黨隨擁立多利買六世的弟弟為新王, 應驗 節的話 ( 馬有藻 ; 吳獻章 ; 鄺炳釗 ) 接著經文預言, 多利買六世被擄後, 埃及改立其弟多利買八世為王 於是安提阿古四世與多利買六世又簽訂和約, 要將埃及納為藩屬國, 然後放多利買六世回國 但多利買六世心中卻另有打算, 想借用安提阿古四世之力, 將親弟弟除去, 搶回王位 當然兩王各懷鬼胎, 口蜜腹劍 這就 至於這二王, 他們心懷惡計, 同席說謊 所預言的意思 但是後來多利買六世回國後, 竟然與弟弟和好, 消弭敵意, 一起共同治理南朝埃及, 同心對抗北朝 安提阿古四世揮軍直攻亞歷山大城, 祇是該城頑強抵禦, 只好無功而退 他看到此次南征已失敗, 遂班師回朝 突中經過耶路撒冷, 拿猶太人來出氣 這部分歷史參下文詳述 27 節 因為到了定期, 事就了結 ( 和合本 ), 或是 因為要到了指定的時候, 結局才會來到 ( 新譯本 ) 原文直譯是 因為距離所指定的末期, 還有一段時間, 即指南朝埃及被滅絕的時候未到, 故安提阿古四世的陰謀不能實現 28 節 反對聖約, 任意而行 反對聖約 是指 反對或厭惡聖民, 也就是說 厭惡猶太人 由於當時有猶太人聽信謠傳, 誤以為安提阿古四世戰死沙場 於是前任大祭司耶孫就從約但河東, 帶領一千人攻入耶路撒冷 他驅逐安提阿古四世所按立的大祭司門尼魯斯, 奪回大祭司職位, 並且除掉門尼魯斯的親信 耶孫大肆屠殺, 引起眾憤 ; 結果, 造成耶路撒冷陷入混亂 剛好安提阿古四路過, 得知此事十分憤怒, 到耶路撒冷屠殺猶太人, 重新整頓秩序, 並且重立門尼魯斯為大祭司 他掠奪聖殿中的金銀寶物, 價值一千八百他連得銀子 ; 且肆意破壞聖殿, 在壇上焚燒豬作燔祭, 又在各處澆奠豬血豬湯, 褻瀆猶太人的神 ( 參馬有藻 ; 鄺炳釗 ; Feinberg;

96 瑪喀比壹書 I Macc.1:21-28; 瑪喀比貳書 II Macc. 5:15-21) 這事在 8:9-12 早已有預告, 現在是第二次, 但是最嚴重的惡事還在後頭 31 節 大祭司安尼亞斯三世反對安提阿古四世所提倡的希臘化政策, 故在主前一七五年, 當安尼亞斯三世的弟弟耶孫 ( 原名約書亞 ) 向王安提阿古四世保證, 如果他被立為大祭司, 他會捐出三六 他連得的銀子給王的庫房, 又大力推動希臘的文化, 王就廢除安尼亞斯三世, 封立耶孫為大祭司 主前一七一年, 耶孫命令助手門尼魯斯把稅項帶去給安提阿古四世, 門尼魯斯趁機賄賂王, 應允要比耶孫多進貢三百他連得的銀子 王就廢除了耶孫, 立門尼魯斯為大祭司 不久, 門尼魯斯因安尼亞斯三世公開譴責他, 老羞成怒, 賄賂王的大臣安多尼古殺掉安尼亞斯三世 安多尼古 Andronicus 當時代安提阿古四世處理政務, 因後者前往基利家平亂 ; 安提阿古四世回京後, 在安多尼古殺死奧尼亞三世的地方把安多尼古處死 (Bruce,187.) 摘自鄺炳釗; 11:29-35 卑鄙王 ( 北方王 ) 第二次攻打南方王, 並且蹂躪逼迫猶太人 本段經文接著預言, 安提阿古四世第一次攻打埃及之後, 又再大舉南侵 但這次更不如上次, 完全敗下陣來 這是因為南方王得羅馬的幫助 北方王不想與羅馬正面開戰, 只好收兵回國 這時路過耶路撒冷, 大大遷怒猶太人 於是串同那些親北方勢力的猶太人, 領兵進入耶路撒冷任意燒殺, 廢除 ( 禁止 ) 猶太人各項宗教節期和禮儀 他在聖殿內設立偶像, 又命令猶太人下拜 當時有忠於信仰的猶太人, 教導鼓勵人持守信仰 他們當中有人因信仰逼迫而受害, 但也成為猶太人信仰的考驗 直到有關上帝對選民計劃之未期來到 o 節 到了定期, 他必返回, 來到南方 後一次 卻不如前一次, 這裡預言安提阿古四世在 168 B.C. 再次舉兵南下, 攻到亞歷山大城 結果羅馬海軍軍艦來支援埃及, 安提阿古四世只好退兵 安提阿古四世在羅馬的壓力下退兵, 回程正好遇到猶太人在抗議他的希臘化政策 於是猶太人就成為他的洩忿對象, 就任由官兵在耶路撒冷搶奪 殺人放火 有一些猶太人投機份子 ( 親安提阿古四世政權 ), 成為王的爪牙 其中以大祭司門尼魯斯為代表 167 B.C. 安提阿古四世派人進入耶路撒冷任意燒殺, 宣佈廢除摩西律法 他禁止猶太人敬拜獻祭, 毀滅所有律法書, 禁止守安息日和其他節期, 廢棄潔與不潔的飲食條例, 和禁止替嬰孩行割禮 同年 12 月, 他在聖殿內設立希臘神宙斯神像, 命令猶太人向神像下拜 他還獻豬為祭, 以豬血污穢祭壇和所有器皿 不但如此, 安提阿古四世還在猶太各地設立了異教的祭壇, 命令猶太人必須向偶像獻祭朝拜 但敬虔的猶太人群起抵抗, 流血革命的事件因此發生 ( 詳情參瑪喀比壹書 I Macc.1:20-28, 1:41-54, 5:11-17, 6:7) 就如 認識神的子民 必剛強行事 所言 30a 節 基提 就是指 居比路 或 塞浦路斯, 當時已經被羅馬佔領 (Walvoord) 基提戰船 就是指羅馬海軍的艦隊 30b 節 又惱恨聖約 的 聖約, 原指上帝和選民所訂立的盟約, 用來引申為猶太人 因此, 此處與 28 節 反對聖約 的 聖約 是一樣的, 都是指上帝的選民 30c 節 回來聯絡背棄聖約的人 的 聖約, 就是指上帝和選民所訂立的盟約 與前面 30b 節和 28 節用法不同 背棄聖約的人, 是指當時有一些猶太人, 棄掉自己的信仰, 採取希臘的習俗, 且勸同胞仿效他們接受 希臘化 這些投機份子, 與安提阿古四世妥協聯合, 成了他的幫兇, 助他橫征暴歛, 迫害那些忠於上帝信仰的同胞 32 節 作惡違背聖約的人, 也是這些投機份子 31 節 就是保障, 這裡預言安提阿古四世曾在聖殿以南, 為他的駐軍建立了亞基拉城堡 Acra Citadel 他派兵長駐該城堡, 目的要控制聖殿地區 故 保障 指聖殿一帶的軍事要塞 此城堡變成耶路撒冷的保衛城 ( 鄺炳釗 ) 32 節 勾引 原意有 蒙蔽 之意 安提阿古四世用謊言離間這些猶太人投機份子, 又用酬禮 勾引 他們 使他們更加忠心跟隨安提阿古四世 認識上帝的 指那些真心信靠事奉上帝為獨一真神的猶太人 認識 的希伯來原文, 不僅包含 頭腦上的知道或了解 的意義, 更包含 心裏的接受或承認 的親密關係 創世記 4:1 用這動詞, 翻譯為 同房, 描寫亞當和夏娃最親密的關係, 就是夫婦的性關係 何西亞書 4:1, 也指出一個真正認識上帝的人, 必定遵行祂的吩咐 o 節 民間的智慧人 : 應該是指猶太人中仍忠於信仰, 而且懂得律法知識的猶太人 他們不計被殺的代價, 教導鼓勵人不要離開信仰 訓誨 意即 使人明白 律法或神的道 這群敬虔人士勢單力薄, 終不能抵擋安提阿古四世的毒手 正如 33 節說 他們多日必倒在刀下 或被火燒 或被擄掠搶奪 因此, 猶太人為了反抗安提阿古四世的暴政, 當時出現了 瑪喀比革命 由於

97 安提阿古四世要除滅 革命者, 因此因宗教迫害被殺害或殉道的人, 不計期數 雖然參加起義革命的人越來越多, 但是當中不少存心虛假 ( 用諂媚的話親近他們 ) 的人, 假意與 革命軍 聯盟 那些忠於信仰的人的犧牲 ( 仆倒 ), 是上帝准許猶太人經歷的 選民藉著這苦難得了磨煉, 在信仰上成為 清淨潔白 這樣受熬煉, 使信心被煉得純淨, 直到 時候的末了, 也就是直到安提阿古四世的迫害結束 34a 節 稍得扶助 預言瑪喀比革命的戰事, 當偶有獲勝的時候, 叫忠於上帝的人暫時不受迫害, 可喘一口氣 ( 參馬有藻 ; 吳獻章 ; 謝友王 ; Bruce; 瑪喀比壹書 2:15-28, 3:10-26, 4:1-25) 34a 節 許多人用諂媚的話親近他們 ( 和合本 ), 或是 必有許多人用奉承的話要和他們聯盟 ( 新譯本 ) 他們 是指上節 民間的智慧人, 猶太人中忠於信仰的人, 也是本節受逼迫殺害的敬虔人 當時加入 瑪喀比革命 的猶太人, 還有另一敬虔的猶太人 哈西丁 派 他們聯合起來, 除了起義革命, 對抗安提阿古四世的政府, 也對付那些賣國賊, 甚至對付那些贊成希臘化改變信仰的猶太人 於是有些不是真心擁護革命的人, 為了想將來如果革命成功可以得些好處, 就開始巴結革命黨, 用諂媚奉承的話, 和他們親近, 與之聯盟 ( 參吳獻章 ; 鄺炳釗 ; 張永信 ; Miller; Lucus) 瑪喀比 又被稱為 馬加比, 是猶太人祭司長的家族 167 B.C. 祭司瑪他提亞 Mattathias 領導猶太人起來革命, 對抗安提阿古四世的暴政 166 B.C. 瑪他提亞卒, 兒子猶大 - 瑪喀比繼承父志, 繼續以游擊戰來與政府的軍隊對抗 結果,165 B.C., 革命軍成功地奪回耶路撒冷和聖殿, 把西流古王朝的勢力趕出猶太地區, 使他們免於希臘化 於是他們潔淨聖殿, 重建祭壇, 重新獻給上帝 日後為了紀念這勝利的日子, 定為 修殿節 或是 獻殿節 Hanukkah, 也就是一般俗稱的 燭光節 或是 光明節 表示黑暗過去, 光明來到 約翰福音 10:22 也提到 修殿節 猶大 - 瑪喀比的兩位弟弟, 約拿單及西門, 繼續帶領猶太人抗爭 經過 24 年的戰爭, 取得了獨立的地位, 歷史上稱這戰役為 瑪喀比革命 建立了一個短暫的哈希芒王朝 Hasmonean Dynasty 後來 64 B.C. 耶路撒冷被羅馬將軍龐貝征服, 猶太人再度落入異族 ( 羅馬 ) 的統治 35 節 直到末了 因為到了定期 事就了結 ( 和合本 ), 原文直譯是 直至末了, 因為所定之期還末到, 或是 直到末了, 因為要到了指定的時候, 結局才會來到 ( 新譯本 ) 時候的 末了, 指安提阿古四世迫害選民的 末了 所定之期 的 定期, 指出歷史是按照神的計劃而演進 尤其是有關神所定的選民國度計劃中的日期, 不管是逼迫的開始或結束, 肯定會實現 這所定之期既然未到, 下文 11:36-12:4 就介紹所定之期未到之前的情況, 也就是將來耶穌基督再來前, 敵基督將要出現的情況 節預言安提阿古四世逼迫信仰的暴行, 同時也預表將來敵基督的暴行 ( 參 7 章異象中的小角 ) 所以 11:35 跨越了一段漫長的時間, 進入 時間末了 之期, 即神對選民 ( 以色列民和基督徒 ) 之計劃中的末了之期 經文和主題 : 但以理書 11:21-35; 但以理見南北兩王之戰的異象 ( 二 ) 神學性主題 : 神主導人類的戰爭歷史, 以及主導神百姓所遭遇的信仰逼迫應用 : 以屬靈的眼光看屬靈戰爭, 尤其是面對信仰逼迫的時候 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題

98 o 11:21-28, 這段預指猶太人和巴勒斯坦在歷史中的哪些事件? 你是否經歷過公司裡頭的政治鬥爭? 這段經文幫助你如何看公司裡頭的爭執? 屬觀察 解釋 思考和應用性的問題 o 11:29-35, 這段預指猶太人在歷史中遭遇什麼事? 信仰逼迫是指什麼? 你是否遇過? 這段經文如何使你面對信仰逼迫 ( 如果遇到的話 )? 屬觀察 解釋 思考和應用性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 是否覺得生活裡頭充滿屬靈戰爭? 戰場在哪裡? 公司 家庭 學校 教會裡? 你希望贏嗎? 從這段經文裡頭, 神看真正的贏家是怎樣的人?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 11:35: 智慧人中有些仆倒的, 為要鍛煉他們, 潔淨他們, 使他們成為雪白, 直到末了 ( 新譯本 ) 下週小組查經聚會 : 學習馬太福音 6:9-13, 以及著重在操練禱告

99 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 02/07, 2014 查經內容 : 但以理書 11:36-12:4; 主題 : 但以理見末世敵基督的異象 參考資料 : 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主,1986); 但以理書注釋 ( 張永信, 宣道,1994);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 ) ;Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以帶查經是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之習慣後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但偶有例外, 因神使他們生命成熟較快, 很快熟悉整本聖經, 能勝過以上的試探, 又被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 雖然有多種 應用, 但仍應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前能交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 異象記載 7-12 章 : 第一個異象四巨獸 7 章 ; 第二個異象綿羊與山羊 8 章 ; 為歸回祈禱, 第三個異象七十個七 9 章 ; 第四個異象天使遲來和南北兩國之戰 章 ; 結局 12 章 但以理見末世敵基督的異象 11:36-12:4: 第 章是本書所記載的第四個異象, 也是最後一個異象, 同時也是篇幅最長的異象 第四個異象是預言波斯和希臘帝國之後的中東局勢, 以及末世的人間政權 本段 11:36-12:4 經文, 主要是預言在末世, 將要出現的敵基督 他是自高自大的王, 自認超過世上一切的神, 並要攻擊上帝 他要得權勢, 與列國爭戰, 而且多是獲勝 他管轄多人, 也殺盡滅絕多人 然而他的結局已經定好, 到時無人能幫助他 此外, 末世大患難發生時, 名字被記載在生命冊上的人要得到拯救 到那時必有復活之事發生, 有的得永生, 有的被定罪 那些在患難中仍對上帝忠貞, 且勸導人如此行的人, 必蒙上帝永遠的紀念 上帝藉天使啟示完這異象, 要但以理隱藏封閉這信息

100 上文 11:21-35, 主要是預言北方西流古王朝中, 將出現一個邪惡的王, 是趁人無備, 用不正當方式得到王權 他以詭詐使國強盛, 率領大軍攻擊南方王 由於他厭惡猶太人, 吃了敗戰就向猶太人洩恨 竟帶軍隊攻擊聖地, 強行廢除猶太人宗教的節期和禮儀, 又在聖殿設立偶像, 污穢聖殿 猶太人在信仰逼迫中, 仍然有忠心信奉神的, 也有反抗暴政的 然而, 為信仰殉道的人, 卻成為敬虔人的見證與磨練, 使他們持守信仰到底 主前第 6 至第 1 世紀, 中東諸王史略 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/10, 2014, 但以理書 11:2-20 第 章與本書第 2, 7, 8 章 以及新約的關聯, 以及解經原則, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/22, 2013, 但以理書 9:1-19 聖經學者對這段經文有很多不同的解釋與看法, 而且都還沒有一個定論 在 章的查經材料, 將會提到一些學派或理論的專有名詞, 如下所列 ( 目的不是給人貼標籤, 而是為了要了解研究經文的學者們來自哪些立場和理論 ) o 按字面意義解經( 解釋異象 ) 即是經文字面是什麼, 就盡量照字面理解 o 按象徵意義解經( 解釋異象 ) 即是經文字面背後, 按當時文化 地理 歷史 環境等背景, 有象徵的意義, 盡量以其象徵意義理解 o 福音派 或稱 傳統/ 保守派, 以及 非福音派 或稱 新 / 自由派, 關於這兩派的信仰立場, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 12/13, 2013, 但以理書 9:20-27, 其中 七十個七 的解經, 所用的專有名詞 方式 以及理論來源 o 羅馬派 或 希臘派 的理論, 會影響第 章的解釋 關於這兩派的理論, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013, 但以理書 2:24-49, 希臘派 和 羅馬派 的介紹 非福音派 學者多採 希臘派 的理論, 而 福音派 學者多採 羅馬派 的理論 然而, 福音派 學者中也有少數學者採 希臘派 的理論 o 本查經材料採 羅馬派 的理論, 因此第二章巨像的異象, 和第七章四獸的異象, 都是預言巴比倫 瑪代 - 波斯 希臘 及羅馬等四個帝國將出現在人類歷史中 第四獸的十角之後, 出現一小角, 則是預言將來耶穌基督再臨前, 敵基督 的出現 o 第八章的綿羊和山羊的異象, 分別預言瑪代 - 波斯帝國 和希臘帝國 其中山羊的大角折斷後, 長出四角, 預言希臘帝國的亞歷山大大帝死後, 被四位將軍瓜分 之後, 從這四角中 另長出一個小角 羅馬派 認為此小角預言將來的 敵基督 然而, 希臘派 認為此小角預言歷史上的 安提阿古四世 本查經材料採用綜合 羅馬派 和 希臘派 的理論, 認為此小角預言 安提阿古四世 之惡行, 同時也預表了 敵基督 的邪惡本質和行為 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/08 和 11/15, 2013, 但以理書 7~8 章 o 第 11 章的 節所描述的那位君王, 羅馬派 和 希臘派 的學者, 均同意是預言 安提阿古四世 的事蹟 因為每一項的預言, 都準確地應驗在歷史中的 安提阿古四世 身上 o 第 11 章的 節所描述的那位君王, 到目前為止, 學者之間還沒有統一的看法 希臘派 認為是接著上文繼續預言 安提阿古四世 的事蹟 (Anderson; Collins; Montgomery; Seow; 鄺炳釗 ) 然而, 羅馬派 認為是預言末世 敵基督 的事蹟 (Archer; Jerome; Walvoord; Wood; Young; 馬有藻 ; 吳獻章 ) 因為本段所描述的一些細節, 並沒有發生在 安提阿古四世 身上 也有學者認為, 雖然這是預言 安提阿古四世, 但其邪惡事蹟, 可用來預指將來 敵基督 也是如此邪惡 (Baldwin; Miller; 鄺炳釗 ; 張永信 ) 更有學者認為, 本段是混合對 安提阿古四世, 或歷史中某個惡人, 或 敵基督 的預言 ( 唐佑之 )! 本查經材料是採用 羅馬派 的傳統看法, 就是預言末世的 敵基督 11:36-39 任意而行, 自高自大的王 本段經文 任意王 是預言 安提阿古四世 或 敵基督 此王任意而行, 自高自大, 自認為神, 窮兵黷武, 喜愛發動戰爭 他用極權 軍事 宗教的影響 和財富賄賂的方式, 來擴張自己的勢力, 好達到統治管轄多人的目的 o 解釋這段經文的主要困難是, 此處的預言與安提阿古四世的歷史, 並不完全吻合 安提阿古四世雖自稱 神之顯聖 Theos Epiphanes, 但沒有自認超越諸神 因他本身是拜希臘諸神的, 也強迫猶太人敬奉他拜的神 因此與 11:36-37 記載不合 此外, 安提阿古四世於西元前 164 年 11 月遠征帕提亞 Parthians 時, 病死在波斯的加巴 ( 有說是塔比 ) 因此 11:40 記載他遠征埃及 ( 按上文 11:21-35 計算是第三次 ), 在歷史上沒發生 有學者認為, 可能這段經文異象, 部分先實現在安提阿古四世身上, 末世時雙重應驗且完全實現在敵基督身上

101 o o o o 36 節 王必任意而行 自高自大 超過所有的神 ( 和合本 ), 此處的 王 是指 :( 一 ) 安提阿古四世,( 二 ) 羅馬皇帝君士坦丁 A.D. 猶太拉比 Ibn Ezra 的理論,( 三 ) 敵基督,( 四 ) 與上帝為敵的人 ( 唐佑之 ) 以( 一 ) 和 ( 三 ) 最有可能 但本查經材料是採 ( 三的看法 本節的 王 前有定冠詞 ), 意思是一個指定的王 他在本書中又被稱為 小角 (7:8, 24); 面貌兇惡的王 (8:23); 毀城的王 (9:26) 有關 敵基督 的形容, 參但 7:25, 8:24; 啟 13:7, 17:13 用奇異的話攻擊萬神之神 ( 和合本 ), 或是 說一些怪誕的話攻擊萬神之神 ( 新譯本 ) 萬神之神 是指耶和華神 ( 但 2:47) 奇異的話 原是指 難以了解的話 奇妙的話, 此處是指是叫人感到非常驚訝的話 因為 王 所說褻瀆上帝的狂妄話, 是令人意想不到 雖然安提阿古四世曾 攻擊萬君之君 (8:25), 因他 除掉常獻給君的燔祭 毀壞君的聖所 (8:11) 但歷史中並沒有記載他 用奇異的話 攻擊上帝 直到主的忿怒完畢 因為所定的事 必然成就 ( 和合本 ), 或是 神的忿怒完畢 ; 因為所定的事必會實現 ( 新譯本 ) 這是指 王 的狂妄是有限期的, 到了期限, 上帝的忿怒必臨到, 毀滅此王 參 8:19 的 惱怒臨完 ( 和合本 ) 類似的預表 那裡的 惱怒 與此處的 忿怒 是同一個希伯來字 此外 有學者認為 主的忿怒完畢 是指神容許 敵基督 苦待以色列人一段災難期, 使選民回心轉意接受彌賽亞 ( 基督 ) 參馬有藻 使徒保羅指出那大罪人敵基督要 高抬自己, 超過一切稱為神的, 和一切受人敬拜的, 並且坐在上帝的殿裏, 自稱是上帝 ( 帖後 2:4) 37 節 不顧列祖的神 不顧婦女所羨慕的神 不顧任何神 ( 和合本 ), 說明 敵基督 沒把世上任何宗教的神明放在眼裡, 顯示出極其 自高自大 超過所有的神 不顧列祖的神, 不一定就說明此 王 是猶太人 這只是說明此人背棄自己祖先留下傳統的信仰 如果這人是 安提阿古四世, 那他的確改信了希臘的宙斯, 撇棄了傳統的阿波羅神 但是安提阿古四世並沒有 不顧任何神 所以, 此 王 應該預指 敵基督 婦女所羨慕的神 ( 和合本 ), 或是 婦女所愛慕的神 ( 新譯本 ) 有學者認為就是 塔模斯 ( 結 8:14), 也可能是指敘利亞人敬拜的亞度尼斯 adonis 神 也有學者認為是 婦女所羨慕的愛情 (Young), 指此 王 不被女色所影響 或說有猶太人婦女羨慕作彌賽亞的母親, 故指 彌賽亞 (Walvoord) 不管如何, 此王不顧世人 ( 婦女 ) 所敬奉的神明或是羨慕的人事物 支持此 王 是 安提阿古四世 的學者, 把本節看成他曾掠奪自己神明廟宇的財寶, 故是 不顧他列祖的神 ; 他為了籌募送給羅馬的賠款, 而搶掠所有神廟的財寶, 顯然不尊敬任何的神明 ( 鄺炳釗 ) 但是這證據不夠強烈, 因為他自己還是對敬奉希臘的宙斯, 挺熱心的 38 節 他倒要敬拜保障的神 贊成本段經文預指 安提阿古四世 的學者認為, 保障的神 就是希臘神宙斯 他曾用大量的金銀寶物為宙斯興建了美輪美奐的廟宇 然而, 贊成預指 敵基督 的學者認為, 保障的神 是戰爭的神, 暗示敵基督性喜爭鬥, 到處窮兵黷武 而且, 他要用 金銀寶石 去支持昂貴的戰爭 本查經材料是採 預言敵基督 的看法 保障的神 的 保障, 原意是軍事的建築或碉堡 保障的神 之意最有可能是指 軍事的力量, 即軍事堡壘的力量 (Walvoord; 馬有藻 ) 敬拜保障的神 即說明, 極為喜愛軍事力量 如果這解釋成立, 此 王 預指 敵基督, 是很自然的事 39 節說明此 王 善用外交手段, 聯合次要敵人, 打倒主要敵人 這裡特別提到凡願意降服在他權勢之下的國, 能得到權柄統治人 也能得地土產業作為獎賞 基本上, 王 用威脅利誘的方式, 掌控更多的國 外邦神, 原文的 外邦, 不是指 外邦人 的 外邦, 而是 別樣 之意, 也就是說 別的國家或人民的神 賄賂 ( 和合本 ), 原文意 賞賜 贈 之意 王 把土地作為跟從服從者的報酬, 目的使他們更忠於他 這也是 賄賂 的另一種形式 他必靠外邦神的幫助, 攻破最堅固的保障 ( 和合本 ), 被譯成 : 他必得著外族神的幫助, 攻破堅固的堡壘 ( 新譯本 ); 他用信奉異教神明的軍隊防守他的堡壘 ( 現代中譯本 ); 他必使敬拜外人之神的人民做守蹰保障者 ( 呂振中譯本 ) 原意是指此 王 能夠使用不同宗教信仰的民或國幫助他征服或對抗反對他的人 本節算是與 安提阿古四世 的事蹟吻合, 因為他的軍隊駐守於耶路撒冷的亞基拉城堡, 而且獎賞那些願意降服他的人 (Young) 那些認為此 王 是敵基督的學者, 指出本節敘述敵基督攻

102 打最堅固的保障, 戰勝後會讓那些尊崇他的人管轄保障, 又把戰勝得來土地分給他們, 以贏取他們的忠誠 (Walvoord; Wood) 11:40-45 任意王征服多國和結局 任意王 和南方王 ( 埃及 ) 戰爭時, 侵略巴勒斯坦 ( 以色列地土 ), 又攻擊列國, 掌控經濟和金融 他對於與他為敵的 ( 來東方和北方 ), 下手毫不留情, 施以趕盡殺絕 但是神已經定好他的結局, 他被除滅時, 必沒有人能幫助他 o 節預指, 王與王 ( 國與國 ) 之間的戰爭, 以及在戰爭中 任意王 所做之事 本段主要描述這 王 的軍事力量強大, 征服不少國家 關於這裡的 王, 學者主要有兩種不同的看法 :(1) 北方王和南方王的戰爭, 任意王 就是北方王(Young; 吳獻章 ; 鄺炳釗 ), 或是 (2) 任意王 北方王 和南方王, 三個王之間的戰爭 (Whitcomb; Forester; Wood; 馬有藻 ) 然而, 以整段的文理來看,(1) 的解釋, 比較合理 不然 如果有三個王的解釋, 引起更多問題 例如到底是北方王還是 任意王 進入列國如洪水氾濫? 是北方王還是 任意王 進入那榮美之地 有許多國就被傾覆? 如果 (1) 的解釋成立, 那麼北方王 = 任意王 = 敵基督, 擊敗 ( 攻擊 ) 列國, 如洪水氾濫, 橫掃而過 ( 新譯本 ), 就很自然地合乎上下文的主題, 也就是有關任意王 ( 敵基督 ) 的描述 40 節 到末了 ( 期 ) : 結局的時候 結尾的時候 隱含著 末日時 的意思 本段緊接著是十二章的死人復活, 因此比較可能是指 歷史時代的終結, 也就是基督再來時的 世界末日 因此再次顯示本段預言 敵基督 的可能性較大 此處北方王就是 任意王, 也就是 敵基督 而南方王就是指南方的埃及 有學者認為認為 南方王 是以埃及為首的阿拉伯聯盟, 北方王 則是蘇聯(Wood) 而 敵基督 打敗 南方王 和 北方王 的聯軍 這種說法純屬臆測, 因為這些 學者還屬於當年美蘇冷戰時期的人, 相信蘇聯政權和阿拉伯聯盟可能成為盟友 不管是 敵基督 / 北方王 與 南方王 的戰爭, 還是 敵基督 與 南北王聯軍 的戰爭, 都是預告末世要發生在中東 牽連多國的戰爭 (Walvoord; Wood; 馬有藻 ) 41 節 又必進入那榮美之地 的 榮美之地, 是指以色列地 ( 猶太人的國土 ) 以東人 摩押人和一大半亞捫人必脫離 : 可能是指這些國家與敵基督妥協, 或者這些人歷來都是與以色列敵對的, 因此不是敵基督所攻擊的對象 ( 馬有藻 ) 43 節 呂彼亞人 就是今日的 利比亞人 當年的 呂彼亞 是位於埃及的西面 古實人 則是今日的 衣索匹亞人 當年的 古實 是位於埃及的南方 原本 南方王 所控制的國家中, 卻有歸降於北方王 / 任意王 / 敵基督 本節經文總結 節, 戰爭的結果, 南方王 所擁有的被敵基督征服 o 節預敵基督戰勝南方國時, 東方與北方同時有攻擊他的消息傳來, 使他 驚惶萬分 ( 和合本譯為 擾亂 根據啟 9:13-19 和 16:12-16 記載, 這東方大軍共 二萬萬 ( 原文 極多 之意 ) 之眾 (Walvoord; Wood) 這空前絕後龐大的軍隊, 確實能使人驚惶 至於北方大軍肯定不是敵基督自己原本老家的大軍, 而是指更北的國家 ( 如果我們採敵基督 = 北方王的解釋 ) 敵基督此時已經大發烈怒, 進入這場最後大戰, 結果多人被殺滅淨盡 古時軍隊作戰時往往將作戰指揮總部設在流動帳幕內, 所以敵基督將其總部設在 海 和 榮美聖山 中間, 大概在米吉多平原, 是為米吉多大戰中一場戰役 ( 啟 16:16) 相信本段是預言安提阿古四世的學者, 認為 東方和北方 是指他臨終前進攻東面的帕提亞和北面的亞美尼亞 ( 鄺炳釗 ) 然而預言敵基督的學者, 認為 東方和北方 是指反對他的勢力, 聯合起來, 與敵基督最後一決的生死戰 45 節 海和榮美的聖山, 海 是複數名詞, 可能指地中海及死海 聖山 是指錫安山 此三者間的 地 是指米吉多平原 設立他如宮殿的帳幕, 可能是指設置堅固壯麗的營房 亞 14:2 記載最後一王之戰爭在此地, 這是他勢力至高之時 亞 13:8-9 記載他早已殺害三分二的人口, 亦是他的結局之時 這時辰來臨, 無人能幫助他挽救戰局 本節指出敵基督被滅之定局, 細節則是在別處經文才有預言, 如啟 19:11-21; 珥 3:2-12 必無人能幫助他, 呼應 8:25 至終卻非人手而滅亡 如果 任意王 是預言安提阿古四世, 那麼他於 164 B.C 的十一月二十日至十二月十九日之間, 病逝於波斯的塔比, 不是戰死的 ( 鄺炳釗 ) 如果 任意王 是指敵基督, 乃是預言敵基督被上帝毀滅 ( 但 8:25; 啟 19:20-21) 又參賽 14:12-20; 結 28:1-19

103 12:1-4 神子民得拯救 接著上文預言敵基督帶來世界性的戰爭, 上帝的百姓在這場空前絕後的大災難中得祂的拯救 同時在這世界結束時, 上帝使所有死人復活 凡名字在生命冊上的要得永生, 沒有在生命冊上的要接受審判而滅亡 ( 啟 20:11-15) 此外, 那些在災難中仍然勸勉人忠於上帝的百姓, 必蒙永遠紀念, 得榮耀的賞賜 o 1 節 那時 可能指安提阿古四世逼迫以色列的時期, 或者是指耶穌再來, 敵基督的末日 但下文第 2 節記載復活與永生, 預指安提阿古四世逼迫的解釋, 可能性不高 也是上帝百姓, 忍受 大艱難 時期 這裡提到屬神的團體中, 凡名字在生命冊上的必得拯救 ( 啟 20:12) 同時也暗示, 屬神的團體中, 也存在名字沒在生命冊上的人 保佑 原文是 站立 的意思, 與 站起來 的解釋相近, 可翻譯成 保佑 保護 的意思 而 站起來 原文也有 興起對抗 的意思 在此就是 保護 的意思 斯 8:11 9:16 都提到 站起來保護性命 大艱難 : 指安提阿股四世的迫害的災難, 或指末世敵基督的迫害的災難 ( 耶 30:7) 這種災難是 是立國以來直到那時未曾有過的 ( 新譯本 ) 這也可以理解為有人類歷史以來未曾有過的大災難 參考太 24:21; 啟 7:14 名字記在生命冊上 出現在詩六十九 28; 賽四 3; 腓四 3; 啟三 5, 十三 8, 十七 8, 二十 12, 廿一 27 雖然米迦勒負責保護以色列人, 但是, 祇有名字記在生命冊上, 也就是那些在逼迫中仍忠於上帝的人, 才得拯救 o 2 節 睡在塵埃中的 必有多人復醒, 就是 死人復活, 參賽 26:19 這裡 多 可以指 大量的 很多, 也有可以指 一切 ( 如 : 申 7:1; 賽 2:2-3) 到底是指一部份人復活, 還是指普世所有的死人復活, 要看你的末世神學立場 本節是舊約中最清楚提及死人復活的經文 睡在塵埃中的 必有多人復醒, 按原文直譯有 : 從所有睡在塵埃中的, 必有多人復活, 也有 從睡在塵埃中的, 必有多人復活, 以及 許多睡在塵埃中的, 都必復活 ( 參新譯本 ) 三種直譯都可能 摘自鄺炳釗: 那些接受本段乃預言末世的學者對 多人復醒 有三種看法 : 第一, 贊成千禧年前派的學者認為本節乃指千禧年開始前的復活 ( 啟二十 4-5; Wood) 第二, 無千禧年或千禧年後派的學者有些則堅持 多人 指全部, 故所有人一起復活 (Baldwin) 第三, 有些學者卻認為這裏本指全人類復活, 作者祇不過將焦點放在那些在大艱難中逝世的人身上 (Young) 本查經材料採第二種看法 其中有得永生的, 有受羞辱永遠被憎惡, 是指那些在迫害中仍然忠貞於上帝的人, 也就是名字記在生命冊上的, 必復活承受 永生 但是那些背信的上帝的人, 卻要承受永遠的 羞辱 和 憎惡 憎惡 的原文在以賽亞書 66:24 也出現過, 敘述違背上帝的人被 憎惡 o 3 節 智慧人必發光, 就是 11:3 所提到的 智慧人, 也就是自己對上帝忠貞, 且教導人忠於上帝的人 使多人歸義的人 就是上文的 智慧人, 用教訓和自己的榜樣, 幫助人也對上帝忠貞 ( 參賽 52:13, 53:11) 必發光如星, 呼應 如同天上的光, 形容智慧人如天上的日月星辰, 永垂千古 ( 太 13:43) 然而應視為蒙神所賜的榮耀, 蒙神永遠紀念, 作為獎賞 o 封閉這書 指 列入機密 使之原封不動, 意思是神給予的末世啟示是隱藏多數的細節, 無人能明白 來往奔跑 有 尋求 的意思 ( 參摩 8:12) 來往奔跑, 知識就必增長, 可能是指許多人汲汲營營去追求異象, 頂多知識變多, 但若沒神的啟示, 仍然無法理解異象的內涵 經文和主題 : 但以理書 11:36-12:4; 但以理見末世敵基督的異象神學性主題 : 神容許敵基督作惡, 操練神百姓仍然忠心, 並且等待神的拯救應用 : 以屬靈的眼光看世代逐漸敗壞, 尤其是面對信仰逼迫的時候 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 :

104 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 11:36-45, 這段預指敵基督的為人和所做之事為何? 你是否認為現在的世界觀, 與科技 政治 和經濟潮流, 正在預備敵基督的出現? 為什麼? 屬觀察 解釋 思考和應用性的問題 o 12:1-4, 這段預指神的百姓在末世會遭遇什麼事? 名錄在冊上的人是指誰? 你現在的生命和生活, 是否決會定你在末世遭遇的事? 為什麼? 屬觀察 解釋 思考和應用性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 如果神要每一個人將來死後在永恆中, 不斷地在祂面前評估或回顧自己的一生, 你在今生會怎麼活?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 12:2: 必有許多睡在塵土中的人醒過來, 有的要得永生, 有的要受羞辱, 永遠被憎惡 ( 新譯本 ) 下週小組查經 : 但 12:5-13

105 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 02/21, 2014 查經內容 : 但以理書 12:5-13; 主題 : 天使封閉異象直到末期應驗來到 參考資料 : 獅子坑裡的職場戰士 -- 但以理書註釋 ( 吳獻章, 校園書房, 2012); 天道聖經註釋 -- 但以理書 ( 鄺炳釗, 天道書樓, 1992);The Daily Study Bible Series Daniel (Russell, 中譯本 : 每日研經叢書 -- 但以理書, 譯者 : 范約翰, 基督教文藝 ); 中文聖經註釋 -- 但以理書 ( 謝秀雄, 基督教文藝 ); 但以理書注釋 ( 馬有藻, 福音證主,1986); 但以理書注釋 ( 張永信, 宣道,1994);Daniel, The New Bible Commentary (Sinclair B. Ferguson, IVP, 1994);Daniel, The Expositors Bible Commentary (Gleason L. Archer, Jr., Zondervan );A Commentary on Daniel (Leon J. Wood, Zondervan, 1973);The IVP Bible Background Commentary Old Testament (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996);Daniel, The NIV Application Commentary (Tremper Longman III, 中譯本 : 國際釋經應用系列 -- 但以理書, 譯者 : 恩霖, 漢語聖經協會 ;The Message of Daniel (Ronald S. Wallace, 中譯本 : 聖經信息系列 -- 但以理書, 譯者 : 劉良淑, 校園書房 ) ;Tyndale Old Testament Commentaries: Daniel (Joyce G. Baldwin, 中譯本 : 丁道爾舊約註釋 -- 但以理書, 譯者 : 李蕙瑛, 校園書房 ) 小組查經注意事項 : 小組查經應該是一個有 使命 和 目標 的聚會 整個查經的過程, 應配合 使命 和 目標 使命 : 操練基督大使命和彼此團契 馬太福音 28:19-20, 以弗所書 4:11-12, 彼得前書 4:10 目標 : 裝備好弟兄姊妹, 將來小組倍增時, 能承擔小組的使命 以弗所書 4:13, 馬可福音 1:17 守則 : 正確解經, 杜絕惡言 提摩太後書 2:15-16, 馬太福音 12:36-37 不可少的三件事 : 明白神的話 ( 教導 ) 應用神的話 ( 交流 ) 彼此建造 ( 代禱 ) 適合帶領小組查經的人 : 小組查經是 見證基督 建造生命 的機會, 而帶領小組查經是先知 教導 和領導三種功能或恩賜的事奉 所以帶查經是榮耀和嚴謹的事奉 申 18:20 可 9:33-35 提後 2:14-16 雅各 3:1 彼後 3:15-16 帶查經者必須由受洗的基督徒擔任, 因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事 ( 林前 2:13-14) 帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志 很少參加聚會者, 暫不適合帶查經, 直到有 固定聚會 之習慣後才適合 ( 來 3:12-14, 10:24-25) 不免強人帶查經, 因為不是每人都有此心志或恩賜 ( 林前 12:27-30) 初信者需要被保護照顧, 也暫時不適合帶查經 免得負擔甚重, 或陷於驕傲, 或陷於錯解聖經的試探 ( 羅 15:1; 提前 3:6) 但偶有例外, 因神使他們生命成熟較快, 很快熟悉整本聖經, 能勝過以上的試探, 又被賜予心志和恩賜 想要參與此事奉的基督徒, 最好先與牧者一起禱告交通, 尋求神的心意, 因為這關乎全教會屬靈生命的建造 由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經, 會使查經的經驗和質量增加 ; 也更有效地實踐使命和目標, 以及更快產生新的有使命和目標心志的帶查經者 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷 如有必要, 請更正違背聖經真理的言論 也勸導失控的爭論, 或制止與主題無關的閒話, 好回到正題 若聖靈有感動為組員禱告, 請暫停分享, 帶大家一起禱告或彼此代禱 如何準備帶小組查經 : 禱告 : 為自己和每一位組員禱告 請記得禱告! 禱告! 再禱告! 觀察經文 : 不先看解經書或查經材料, 而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次 如可行, 閱讀至少另一種譯本 觀察經文中, 不斷地自問自答 6 大問題 : 什麼 誰 哪裡 什麼時候 為什麼 如何 觀察程序做得越徹底, 就越能正確地明白或解釋經文的原意 解釋經文 : 按以上的觀察程序, 通常就能明白 80~90% 經文的原意 最後才參考解經書 工具書 或查經材料 經文的 原意 是當年作者受神啟示, 寫下經文時的意思 因此經文的 原意 只有一個, 但 應用 卻有多個 對經文的體會或感受有不同, 其實都屬於經文的應用, 不一定是經文的原意 雖然有多種 應用, 但仍應盡量忠於 原意 歸納主題 : 明白經文原意後, 歸納出經文主題 ( 或屬靈原則 ) 應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來 整個查經聚會就應該圍繞在主題上 設計問題 : 設計觀察和解釋性的問題, 其目的是要使組員也學習進行觀察 解釋 歸納的程序 每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題 應用經文 : 最後也是最重要的程序 根據組員的現況, 帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中 每次查經結束後, 若組員能記得一個主題, 且願意實踐在生活中, 這便是一個成功的查經 懇請您先讀以上的訊息, 然後再閱讀本材料以及參與這事奉 盼望您拿到這材料時, 已花時間閱讀默想經文 以上原則和方法是為了使您蒙福, 討神喜悅, 也為了您將來能在審判台前能交帳的緣故 願神記念和獎賞您忠心的事奉 異象記載 7-12 章 : 第一個異象四巨獸 7 章 ; 第二個異象綿羊與山羊 8 章 ; 為歸回祈禱, 第三個異象七十個七 9 章 ; 第四個異象天使遲來和南北兩國之戰 章 ; 結局 12 章 天使封閉異象直到末期應驗來到 12:5-13: 第 章是本書所記載的第四個異象, 也是最後一個異象, 同時也是篇幅最長的異象 第四個異象是預言波斯和希臘帝國之後的中東局勢 末世人間政權 以及末日的復活與審判 本段 12:5-13 經文, 算是本書的跋 ( 結語 ), 但不是出於但以理, 而是出於天使, 由但以理記載下來 這裡是上帝藉祂的使者, 告訴作者一切在末世將發生之事, 必定按所定之日期發生 那些忠心相信跟隨神的人, 會因災難或逼迫更加敬虔忠心 不信的會繼續心硬不信 忍耐等候神到底是蒙神祝福的 最後, 天使勉勵但以理儘管去忠心地等候那將來的 結局 因為神將會使他從死裡復活, 承受神為他已經預備好的產業

106 上文 11:36-12:4, 本段異象主要是預言在末世, 將要出現的敵基督 他是自高自大的王, 自認超過世上一切的神, 並要攻擊上帝 他要得權勢, 與列國爭戰, 而且多是獲勝 他管轄多人, 也殺盡滅絕多人 然而他的結局已經定好, 到時無人能幫助他 此外, 末世大患難發生時, 名字被記載在生命冊上的人要得到拯救 到那時必有復活之事發生, 有的得永生, 有的被定罪 那些在患難中仍對上帝忠貞, 且勸導人如此行的人, 必蒙上帝永遠的紀念 主前第 6 至第 1 世紀, 中東諸王史略 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 01/10, 2014, 但以理書 11:2-20 第 章與本書第 2, 7, 8 章 以及新約的關聯, 以及解經原則, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/22, 2013, 但以理書 9:1-19 聖經學者對這段經文有很多不同的解釋與看法, 而且都還沒有一個定論 在 章的查經材料, 將會提到一些學派 ( 或理論 ) 和末世論神學立場的專有名詞, 如下所列 ( 目的不是貼標籤, 而是要讓人明白不同解釋之背後的立場和理論 ) o 按字面意義解經( 解釋異象 ) 即是經文字面是什麼, 就盡量照字面理解 前千禧年派 ( 接受時代主義之理論 ), 多採此解經方式 o 按象徵意義解經( 解釋異象 ) 即是經文字面背後, 按當時文化 地理 歷史 環境等背景, 有象徵的意義, 盡量以其象徵意義理解 無千禧年派 或 後千禧年派, 多採此解經方式 o 有關於 後千禧年派 前千禧年派 和 無千禧年派 的末世論神學立場, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 )11/08, 2013 但以理書 7:1-28,15-28 節的解釋 o 福音派 或稱 傳統/ 保守派, 以及 非福音派 或稱 新 / 自由派 關於這兩派的信仰立場, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 12/13, 2013, 但以理書 9:20-27, 其中 七十個七 的解經, 所用的專有名詞 方式 以及理論來源 o 羅馬派( 傳統派 ) 或 希臘派 的理論, 會影響第 章的解釋 關於這兩派的理論, 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 09/27, 2013, 但以理書 2:24-49 非福音派 學者多採 希臘派 的理論, 而 福音派 學者多採 羅馬派 的理論 然而, 福音派 學者中也有少數學者採 希臘派 的理論 o 本查經材料是 福音派 信仰的立場, 採 羅馬派 的理論, 但也參考 希臘派 的一些優點, 並且介於 無千禧年派 與 前千禧年派 之間的末世論神學立場 o 2, 7, 8, 章的解經 第二章巨像的異象, 和第七章四獸的異象, 都是預言巴比倫 瑪代 - 波斯 希臘 及羅馬等四個帝國將出現在人類歷史中 第四獸的十角之後, 出現一小角, 則是預言將來耶穌基督再臨前, 敵基督 的出現 第八章的綿羊和山羊的異象, 分別預言瑪代 - 波斯帝國 和希臘帝國 其中山羊的大角折斷後, 長出四角, 預言希臘帝國的亞歷山大大帝死後, 被四位將軍瓜分 之後, 從這四角中 另長出一個小角 羅馬派 認為小角預言將來的 敵基督 然而, 希臘派 認為小角預言歷史上的 安提阿古四世 本查經材料採用綜合 羅馬派 和 希臘派 的理論, 認為此小角預言 安提阿古四世 之惡行, 同時也預表了 敵基督 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 11/08 和 11/15, 2013, 但以理書 7~8 章 第 11 章的 節所描述的那位君王, 羅馬派 和 希臘派 的學者, 均同意是預言 安提阿古四世 的事蹟 因為每一項的預言, 都準確地應驗在歷史中的 安提阿古四世 身上 第 11 章的 節所描述的那位君王, 到目前為止, 學者之間還沒有統一的看法 希臘派 認為是接著上文繼續預言 安提阿古四世 的事蹟 然而, 羅馬派 認為是預言末世 敵基督 的事蹟 也有學者認為, 雖預言 安提阿古四世, 但可用來預指 敵基督 更有學者認為, 本段是預言歷史中某個惡人或 敵基督! 本查經材料是採用 羅馬派 的傳統看法, 就是預言末世的 敵基督 請參考辛城教會美聖堂小組查經聚會材料 ( 教師本 ) 02/07, 2014 但以理書 11:36-12:4 第 12 章預言末世時間表 後千禧年派 的學者, 多是屬 新 / 自由派 信仰立場, 推論此處不同的日期數字, 是文士們對照歷史事件來修正 屬 福音派 信仰的 前千禧年派 之學者, 按字面意義解釋, 認為這些數字肯定如數應驗 而數字的差異, 是預言另外的事, 但沒記載在本書中 屬 福音派 信仰的 無千禧年派 之學者, 則按象徵意義解釋, 認為這些數字象徵不同時段, 預言之事必按不同時段應驗 本查經材料是採 無千禧年派 的看法

107 12:5-7 經過三個時期半之後末期來到 天使給但以理看的異象和預言終於完畢, 隨即要他隱藏密封這些異象和預言, 直到末期 (12:4) 但以理又看到另外兩位天使, 或許他想知道要等多久才能經歷神的拯救 (12:1-3), 於是尋問結局何時才到 另外第三位神的使者答覆說, 必須要經過 三個時期半, 聖民的勢力被粉碎的時候, 一切異象和預言的事就都要完成 這 三個時期半 的時間, 聖經沒說多久, 但後從上下文的文理和口氣來看, 應該不會太久 o 5 節 另有兩個人站立 一個在河這邊 一個在河那邊 ( 和合本 ), 另有兩個天使, 一個站在河岸的這邊, 一個站在河岸的那邊 ( 新譯本 ) 這裡的 河 是指希底結河(10:4), 也就是底格里斯河 請注意 另有兩個, 說明這兩位天使與前面 10:4-12:4 與但以理對話的那位天使不同 此外, 下文 6 節又說 那身穿細麻衣 站在 ( 眾 ) 河水以上的人, 說明這兩位天使中的一位, 問這位 穿細麻衣且站在 ( 眾 ) 河水以上的人 因此, 但以理看到共有三位神的使者 (Steinmann; 鄺炳釗 ; 馬有藻 ; 吳獻章 ) 希底結 Hiddakel 為古名( 創 2:14), 即現代之底格里斯 Tigris 希底結河長 1845 公里, 與 大河 幼發拉底 Euphrates 同為巴比倫兩大古河 ( 創 2:14, 15:18; 申 11:25) 兩河匯合後流入波斯灣, 其流域主要在今天的伊拉克和伊朗兩國境內 o 6 節 穿細麻衣 站在 ( 眾 ) 河水以上的 的 水, 原文是多數名詞 這位神的使者並不是站在河岸, 而是站在 ( 眾 ) 河水以上 眾水 在聖經被用來指世人 ( 界 ) 或群眾( 耶 51:13; 啟 17:15) 而 站在眾水以上 暗指掌管世人 此外, 站在河岸的其中一位天使, 來尋問站在河水以上的使者, 結局幾時才到, 尤其涉及那段使選民受苦的日子之長短, 說明自己也不知道詳情 因此, 站在 ( 眾 ) 河水以上的使者, 有可能是道成肉身之前的耶穌基督 (Miller; Whitcomb; Wood; 馬有藻 ) 奇異的事, 原文是複數, 是指上文 11:36-12:4 所預言之事, 包括神百姓受迫害之事 (Longman III; Seow; 鄺炳釗 ; 馬有藻 ; 吳獻章 ) o 7a 節 站在 ( 眾 ) 河水以上的使者 必是天使的主宰 他向天舉起雙手, 指著永活的神起誓 ( 提前 6:16) 通常起誓只舉起一隻手( 創 14:22; 申 32:40) 但舉起雙手表示這個誓言是特別嚴肅的宣告, 可見以下 7b 節的預言非常重要 o 7a 節 一載 二載 半載 ( 和合本 ), 或譯為 一個時期 多個時期 半個時期 ( 新譯本 ) 學者有不同的看法 : 福音派 信仰立場的 前千禧年派 之學者, 認為是 三年半, 是指將來主耶穌再來前的 末世七年大災難 的後半期( 參 7:25, 9:27; 啟 11:12, 12:6, 14, 13:5; Archer; Miller; Walvoord; Wood; 馬有藻 ) 敵基督將要極力迫害神的百姓, 特別是猶太人 贊成 希臘派 理論 或是 新 / 自由派 信仰立場的學者, 也認為是 三年半, 指安提阿古四世派將軍阿波羅進駐耶路撒冷 167 B.C. 6 月, 開始迫害猶太人, 直到馬喀比潔淨聖殿 164 B.C. 12 月為止, 約有三年半的時間 (Collins; Montgomery) 但是迫害猶太人的時間, 也可以是阿波羅進駐耶路撒冷數月後, 安提阿古四世禁止猶太人的宗教活動開始算起 因此, 對於安提阿古四世迫害猶太人共有多少日子, 學者之間也沒有一至看法 較好的看法如下 :7:24-26 的 載, 原文並不是指 年, 而是指 一段時期, 可以是 日 月 或 年 而 9:24-27 的 七, 原文並不是指 七年, 也是指 一段時期, 可以是 一週七日 七週 或 七月 或 七年 這裡 一載 二載 半載 的 載, 也與 7:24-26 的 載 同樣的原文 最好還是按經文本身原來的用法, 看為 三個時期半, 因為但以理書 啟示錄 以及其他聖經經文並沒有說明 載 一定代表 年 (Baldwind; Young; Steinmann; 鄺炳釗 ; 吳獻章 ) 這看法是 福音派 信仰立場的 無千禧年派 之學者的看法, 也是本查經材料採用的看法 不管是 前千禧年派 的 三年半, 或是 無千禧年派 的 三個時期半, 都告訴我們, 神已經定好一段時期, 肯定就要按這時期發生 所以神的百姓即使在逼迫或苦難中, 總是有盼望 因為這段時期不是無限期, 而是神必然會結束這時期 o 7b 節 打破聖民權力的時候 ( 和合本 ), 打破 原意有 完全粉碎 之意 因此又譯為 完全粉碎聖民的勢力的時候 ( 新譯本 ) 七十士譯本譯為 聖民力量被破壞( 拿走 ) 瑪所拉經文的翻譯之含意是 當神百姓的力量 權勢被粉碎的時候 這裡是說聖民受迫害, 幾乎到了完全被滅絕, 以致力量消失的程度 ; 或是到了連反抗力量消失的程度

108 o 第 7 節可能暗示, 神的百姓受迫害或苦難的時期不會一直到全部被消滅為止 而是這時期肯定會在百姓承受不住之前就結束 ( 鄺炳釗 ; 吳獻章 ) 但也可能暗示, 選民 ( 指猶太人 ) 不信耶穌基督的剛硬之心被打破, 然後以色列民族整體悔改信耶穌, 進而接受神的拯救, 這時期才結束 ( 賽 64:1; 亞 12:10-13:1, 14:1-4; 羅 11:25-26; Campbell; 馬有藻 ) 他們被神管教的過程, 敵基督是神管教以色列人的工具 12:8-13 隱藏密封預言, 忠心等候末期來到 但以理對這位 穿細麻衣且站在 ( 眾 ) 河水以上 的使者所說的 三個時期半, 不全明白 於是問這位使者, 末期要發生之事的結局是怎樣 上帝的使者回答說, 結局是怎樣的答案已經隱藏密封, 直到末期來到時, 自然就顯明 那些仍然堅持信仰的人, 在困難熬煉中, 信仰會更純正 但是不信的人, 會變得更不信 不信的人不會明白這種事, 只有那些自己堅持信仰 而且勉勵別人也如此的人, 才參透一切 神百姓受逼迫, 必有一段時日 但那忍耐等候到底的便為有福 天使鼓勵但以理只需忍耐等候, 走完該走的人生旅途, 然後安息 到時候他必復活承受永生 o 8 節 這些事, 與 6 節 奇異的事, 都包括上文 11:36-12:4 所預言之事 然而此處 8 節還包括上文 7 節, 神百姓將受迫害 三個時期半 之事 結局 原文是 末後結局 之意, 是指預言之事最後的結局 如果這位 站在 ( 眾 ) 河水以上 的使者, 就是道成肉身之前的耶穌基督 那麼, 但以理從上帝那裡知道聖民終被拯救 (12:1-3), 以及聖民受苦三期半 但他不明白為何祂沒提到那迫害聖民的人之結局, 也沒提到神將如何消滅 任意王 / 敵基督 11:36-45 ( 鄺炳釗 ; 吳獻章 ) o 9 節 你只管去 的 去, 原文是命令式動詞 上帝要教導但以理不要過份追問, 只管把疑問放下, 繼續在自己平常生活崗位盡忠就好了 因為有些事不會在當時應驗 ( 隱藏封閉 ), 時候到了自然顯明出來 迫害聖民的人之結局如何, 與但以理毫無關係 o 8-9 節之應用 人們都想要看到惡人如何遭報應, 這乃是人之常情 但是神不讓但以理 ( 或是今日基督徒 ) 在這方面, 有太多的訊息 因為這可能會使神百姓遇到 幸災樂禍 或想 替天行動 的試探 畢竟伸冤在神, 神必報應, 所以不要為自己伸冤, 寧可讓步, 聽憑主怒 ( 申 32:35; 詩 103:6; 羅 13:4; 來 10:30) 主耶穌也曾吩咐使徒彼得不要探聽有關約翰將來如何的事情, 只需好好專心跟從耶穌就好 ( 約 21:20-21) 上帝要我們連別的門徒如何跟隨耶穌, 都不要管太多 更何況惡人如何遭報, 哪裡是我們可以過問之事? o 10 節 智慧人, 與 12:3 智慧人, 同是指在苦難或迫害中, 仍然堅持信仰的聖民 / 神百姓 清淨潔白 ( 和合本 ), 原文是兩個關身語態動詞, 使自己潔淨, 和 使自己潔白 ( 新譯本 ) 按 12:3 節是平行句之結構, 智慧人 就是 那使多人歸義的人 因此這裡的 智慧人, 就是 那些使人有智慧的人 ( 新譯本 ) 這說明真正有信仰生命的人, 肯定不只是活出信仰, 也會幫助人認識這信仰 或幫助人活出信仰 因為這是信仰生命的本質 雖然 天使 不讓但以理過問惡人之結局, 但是預告 智慧人 在苦難或迫害中, 能夠明白災難是神用來熬煉他們的信心, 也明白神通過祂允許的 熬煉, 使他們有力量 使自己潔淨和潔白 ( 鄺炳釗 ; 馬有藻 ) 10 節是 正反對應 的平行句 ( 按原文 ): 許多 ( 智慧 ) 人使自己清淨潔白, 可是惡人必行惡 惡人不明白, 可是智慧人能明白 這說明越到末世, 智慧人 ( 信的 ) 和惡人 ( 不信的 ) 之間的差異, 是會越來越大 最後到亂世災難中, 信徒被迫害, 信仰更純正堅定 而不信的在亂世災難中, 更心硬不信 參啟 章, 16:9-11 預言重點不是像算命一樣, 要人預先明白一切的細節 而是要人得著激勵與安慰, 在熬煉中堅持清淨潔白, 終究可以明白預言背後的意義 ( 靠自己親身體驗 ) 我們在環境艱困時是否也堅持清淨潔白? 還是與環境妥協變成什麼都不知道的惡人? 摘自信望愛全球資訊網, 聖經專卷註釋, 但以理書查經資料 o 節 一千二百九十日 與下一節的 一千三百三十五日 有三種解釋 : 註: 三種解釋的學者都接受猶太人以每個月 30 日, 一年則是 360 日的計算方式 福音派 信仰立場的 前千禧年派 之學者的解釋(Archer; Miller; Walvoord; Wood; 馬有藻 ) 他們認為 一載二載半載 乃指 7 年大災難的後三年半, 也就是 1260 日 而 1290 日比 1260 日多出 30 天, 就是主耶穌第二次降世, 審判世界所需的時間 ( 太 25:31-46) 而 除掉獻祭 設立可憎之物的時候, 就是指 敵基督 在 7 年大災難的正中間日子做的 ( 但 7:24-26, 8:13, 9:27, 11:36-37; 帖後 2:3-4; 啟 章 ) 因此以色列民族開始進入信仰逼迫的浩劫, 直至審判完畢, 共 1290 日 而 1335 日比 1290 日多出的 45 天, 是主耶穌用來建立和安排千禧年國內治事的組織 ( 啟 20:1-4)

109 o 希臘派 理論 或是 新/ 自由派 信仰立場的學者的解釋 (Anderson; Collins; Hammer; Lacocque; Lucas; Montgomery; 謝秀雄 ) 他們認為 1290 日代表那一段安提阿古四世不准猶太人獻祭直至他死亡的日子 ( 雖然比三年半多出 30 天 ) 而 1335 日比 1290 多出的的 45 五天, 代表那一段他死後直至猶太人建立新社會制度和籌備聖殿奉獻禮的日子 這些學者中, 還有認為這些不同日子, 乃是多位作者撰寫第十至十二章時, 根據已發生的安提阿古四世事件, 所作不同修改或編輯造成的用的 ( 這些學者都不相信但以理書是主前 6 世紀但以理寫的, 而是主前 2-4 世紀不同文士撰寫的, 使預言看起來像真的 ) 福音派 信仰立場的 無千禧年派 之學者的解釋(Baldwind; Keil; Young; Steinmann; 鄺炳釗 ; 吳獻章 ; 張永信 ) 他們認為 1290 日象徵安提阿古四世 167 B.C., 至末世敵基督的迫害和主耶穌再度降臨 而 1335 日則象徵猶太人滅國被迫害 ( 但以理見此異象 ) 的時期 605~539 B.C., 直至主耶穌再度降臨, 上帝的國完全建立 所以神的百姓, 堅持信仰, 等到那時候, 那人便為有福 而 1260 日是象徵主耶穌釘十字架和復活升天 A.D., 至末世祂再度降臨 (7:25, 9:26) 那堅持信仰等候主再來的人有福了 日彼此之間相對的長短, 可能象徵以上所描述三個時期之間相對的長短 ( 吳獻章 ) 此外, 日, 一次比一次長, 可能象徵聖民實際承受的苦難要比預期多 故此, 聖民務要忍耐到底 ( 可 13:13; 唐佑之 ; 鄺炳釗 ) 本查經材料採用 福音派 信仰立場的 無千禧年派 之學者的看法 因為 異象啟示 的解釋, 最好 按象徵意義解經 ( 解釋異象 ) 即經文字面背後, 按當時文化 地理 歷史 環境等背景, 有象徵的意義, 盡量以其象徵意義理解 此外 聖經沒有支持主耶穌第二次降世, 審判世界需 30 天的記載 也沒有支持主耶穌需用 45 天來建立和安排千禧年國度的政治組織 13 節 你且 ( 應 ) 去等候結局 但以理再被吩咐要 去 (9 節 ), 是指走完他人生該走的旅途, 然後安歇 ( 安/ 休息 賽 57:2) 到了末期, 他必會從死裡復活 ( 必起來 或 站立, 指復活 ), 承受上帝為他預備的產業 / 永生 ( 分 或 產業, 指永生 ) 參但 12:2; 士 1:3; 西 1:12 之後, 但以理沒有再領受異象, 他的記載到此完畢 他很滿足神給的答覆和命令, 繼續在職場上為主作見證 通過他一生的見證, 鼓勵當代和現今的讀者, 要堅持地相信耶和華神永遠掌權, 祂的國度將取代人間國度 堅持信仰等候主的, 必定得勝 經文和主題 : 但以理書 12:5-13; 封閉異象直到末期應驗來到神學性主題 : 持守信仰, 忠心警醒等候主耶穌基督再來應用 : 以屬靈眼光看末世徵兆和預備面對信仰逼迫 本週查經聚會內容 Welcome 破冰 : 彼此認識 問安 分享, 禱告 Word 研經和討論 : 觀察 解釋經文 找出主題 :(1) 如有需要, 介紹經文或作者背景 ;(2) 觀察上下文 前因後果 和段落 ;(3) 解釋難懂的字詞 ;(4) 用問題討論方式來觀察解釋經文, 然後歸納出本段主題 o 12:5-8, 這裡有幾位天使出現? 他們有什麼特別之處? 要到三載半 打破聖民權力之時 這一切就應驗, 是什麼意思? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 o 12:9-13, 智慧人和惡人分別指誰? 他們分別有什麼事發生? 這裡提到兩段日子, 是什麼意思? 但以理的在末日的結局是什麼? 屬觀察 解釋 和思考性的問題 小組分享討論 : 討論和應用 引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用 帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要, 自行設計應用性的問題, 幫助組員分

110 享討論, 學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中 小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動 也要提醒組員, 除非經得當事人允許, 不可將涉及隱私的分享內容傳於小組以外的人 o 你是否能夠打造新的開始, 還是打造新的結局? 如果好的開始不一定保證有好的結局, 你會怎樣讓你一生將來在神面前有好的結局?( 請分享和經文有關的應用 ) 應用性的問題, 盡量用生活實際例子分享或說明, 以及為福音做見證 請勿用最簡單的答案 : 常常讀經 祈禱 聚會 服事, 雖然它們是正確的 Work 禱告 : 分享代禱事項和彼此代禱 為今天所學的真理感謝主 為還未相信主耶穌的親友, 提名禱告 本週金句 : 但以理書 12:13: 你應去等待結局! 你必安歇 ; 到了末日, 你必起來, 承受你的分 ( 新譯本 ) 下週小組查經聚會 : 學習馬太福音 6:10, 以及著重在操練禱告