《清淨道論》中「六隨念」與其他經論中「六隨念」之比較
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- 谊 程
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1 六 法門之探討 目次 一. 前言.2 二. 與的意義... 1 三. 六法門演化的趨勢..5 四. 雜阿含經 的 六 之說... 7 五. 清淨道論 中 六 之說 10 六. 諸經論中 六 之比較 七. 結論 參考書目...16 一. 前言 佛陀成道之後, 為了利益一切眾生, 大轉法輪所說種種修道法門, 能令眾生依法修行達到解脫的目標 其中 六 修行方法也不例外 六法 適用於從升天善法的基礎, 進向於有學位的修行 ; 也適用於有學位向於無學的昇進 六法 可以說是歸依他力與自力策行綜合的法門, 在深信三寶而歸依三寶, 加上平時的行持, 當心力沉下時, 六法 便是驅策令心起的好方法 本論主要是以原始經典的 雜阿含經 來看待 六 的定位如何? 晚期 清淨道論 中, 覺音論師所陳述 六 深義如何? 乃至諸經論中所描述 六 之意及修學方法作為比較 本文分成六部份 : 第一 前言 : 提出筆者為何撰寫這主題, 及所依據的經論 第二 與的意義 : 簡單說明與的定義 第三 六法門演化的趨勢 : 主要從印順 法師 華雨集 中, 整理與歸納六法門演化的趨勢 第四 雜阿含經 的 六 之說 : 從經文中, 來看六的意義與發展的過程如何? 第五 清淨道論 中 六 之說 : 提出覺音論師如何說明六 第六 諸經論中 六 之比較 : 主要以 一些經典來比較修習內容以及法數 第七 結語 二. 與的意義 巴利語為 sati( 梵語為 smrti), 在 The Pali Text Society s Pali-English Dictionary 的義項有 intentness of mind,wakefulness of mind,mindfulness,alertness, lucidity of mind,self-possession,conscience,self-consciousness 1 綜合來看, 有 正 1 T. W. Rhys Davids and W. Stede The Pali Text Society s Pali-English Dictionary, p.672,pts.,london,
2 憶持 之意 パーリ語佛教辞典 的義項有 憶 正 注意 2 再從六的語詞來考察 的意義 六 的巴利語為 Buddha-annussati( 佛 ) Dharmma-annussati( 法 ) Sanga-annussati( 僧 ) SIla-annussati( 戒 ) CAga-annussati( 施 ) DevatA-annussati( 天 ) 巴利語為 anusati 或 anussati, 在 The Pali Text Society s Pali-English Dictionary 的義項有 remembrance,recollection,thinking of,mindfulness, 3 有 回憶 想起 正 的意涵 所以 與 意思相近, 主要是 憶 正 另外參考古德精要的定義, 如覺音尊者的 清淨道論 : 數數起, 故為 4 ; 慧遠大師於 大般涅槃經義記 對於六法的 總說為 : 守境名 5 智顗大師於 釋禪波羅蜜次第法門 對於八法的 通稱為 一心緣中憶持不忘失 6 又智顗大師 法界次第初門 : 通言者, 內心存憶之異名也 7 接著考察 阿含經 中 的意涵以及論書的解釋 在 雜阿含經 卷 28 解說二類的八正道 : 有 世俗有漏, 有取, 轉向善趣 的, 有 聖出世間無漏, 不取, 正盡苦轉向苦邊 其中有世間及出世間二種正 雜阿含經 卷 28(785 經 ): 何等為正? 正有二種 : 有正, 世俗 有漏 有取 轉向善趣 ; 有正, 是聖 出世間 無漏 不取 正盡苦 轉向苦邊 何等為正, 世俗 有漏 有取 轉向善趣? 若 重 8 憶, 不妄不虛, 9 是名正世俗 有漏 有取 正向善趣 何等為正, 是聖 出世間 無漏 不取 轉向苦邊? 謂聖弟子, 苦 苦思惟, 集, 滅, 道 道思惟, 無漏思惟相應, 若 重 憶, 不妄不虛, 是名正, 是聖 出世間 無漏 不取 轉向苦邊 10 ( 大正 2,203c25-204a5) 有 重 ( 巴利 upatthita 11 -satita 12 ) 憶 ( 巴利 sarana) 13 的義項, 不妄不虛 則是指正, 其內容是世間善法與出世間善法 14 重 憶 在有部的 阿毘達磨集異門足論 的用語如下所列 阿 2 雲井昭善編著 パーリ語佛教辞典,p.872, 山喜房, 東京, The Pali Text Society s Pali-English Dictionary, p.45 4 覺音著. 葉均譯 清淨道論 p.177, 簡體版, 檳城佛學院印贈,1998 年 5 隋. 慧遠 大般涅槃經義記 卷 6, 大正 37,767a20-21: 守境名, 佛等六種生境界故名處 6 隋. 智顗 釋禪波羅蜜次第法門 卷 9, 大正 46,537b22-25: 八法門, 所言八者 : 一 佛 ; 二 法 ; 三 僧 ; 四 戒 ; 五 捨 ; 六 天 ; 七 入出息 ; 八 死 此八通稱者, 一心緣中憶持不忘失故, 名之為 7 隋. 智顗 法界次第初門 卷 2, 大正 46,676a5 8 漢語大詞典 第 10 冊,p.371: 重 :27. 副詞 表示程度深, 相當於 極 甚 9 雜阿含經 卷 28(784 經 ) 大正 2,203a15: 何等為正? 謂, 順, 不妄不虛 10 另參考 中部 ~M Cattārīsaka sutta. 11 The Pali Text Society s Pali-English Dictionary, p.141: furnished,provided,served,got ready,honoured with;come,come about,appeared,arrived,present,existing;standing up(ready), keeping in readiness 12 The Pali Text Society s Pali-English Dictionary, p.672: mindfulness,memory 13 The Pali Text Society s Pali-English Dictionary, p.705: reminding,remonstrating with 14 阿毘達磨大毘婆沙論 卷 77, 大正 27,400a29-b2: 宣說有情 瓶 衣等事, 不虛妄心所起言說是 世俗諦 宣說緣性緣起等理, 不虛妄心所起言說是勝義諦 2
3 毘達磨集異門足論 卷 2: 復有二法, 謂具 正知者 具云何? 答 : 若依出離遠離 之 善法, 諸 專 憶, 不忘 不失 不遺 不漏 不失法性 心明記性, 是謂具 ( 大正 26,372a18-20) 又 阿毘達磨集異門足論 卷 16: 諸 別 15 憶, 性 性 別性 不忘性 ( 大正 26,433a7-9) 另外 雜阿毘曇心論 卷 8 於修習安般, 對 也有說明 : 者憶, 於安那般那審諦 16 繫 心不虛妄 於彼品增故說安般 ( 大正 28,934a15-19) 將上述引文整理對照如下表 : 巴利語 sati anussati upatthita satita sarana 雜阿含經 (785 經 ) 重憶不妄不虛 阿毘達磨集異門足論 專憶卷 2 阿毘達磨集異門足論 卷 16 ( 性 ) ( 性 ) 別 ( 別性 ) 憶 ( 不忘性 ) 雜阿毘曇心論 卷 8 繫審諦憶心不虛妄 從上表中, 比較特殊的是 重, 它的意義應是專注地 完備綿密地 另外在 阿毘達磨法蘊足論 中, 對於 更補充了 不忘失 不遺漏 不失法性 心明記性, 同時 也稱為 根 力 覺支 及 正 17 至於 大智度論 中, 用於所習善法令不失, 如 大智度論 卷 23: 初習善法為不失故但名 18 善的心所 ( 巴利 sati-cetasika) 有多種不同的名稱, 在三十七道 15 漢語大詞典 第 2 冊,p.623: 別 :22. 通 辯 遍 書 康誥 : 別求聞由古先哲王, 用康保民 王引之 經義述聞 尚書下 : 別, 讀 先飯, 辯嘗羞 之辯 辯, 遍也 古字別與辯通 墨子 天志下 : 且天之愛百姓厚矣, 天之愛百姓別矣 23. 通 辯 治 管子 八觀 : 豪傑材人不務竭能, 則內治不別矣 許維遹注 : 別, 讀為辯 辯, 治也 16 漢語大詞典 第 3 冊,p.1628: 審諦 : 亦作 審諟 1. 慎密 尚書大傳 卷五 : 帝者任德設刑, 以則象之, 言其能行天道, 舉錯審諦也 2. 詳備, 周備 漢班固 白虎通 封禪 : 五帝禪於亭亭之山, 亭亭者, 制度審諟, 道德著明也 3. 精當 ; 確當 宋陸游 南唐書 徐鍇傳 : 少精小學, 故所讎書尤審諦 4. 仔細考察或觀察 17 阿毘達磨法蘊足論 卷 8, 大正 26,491c9-13: 諸 專 憶 不忘 不失 不遺 不漏 不失法性 心明記性, 總名為 亦名根, 亦名力, 亦名覺支, 亦名正 是聖 出世 無漏 無取 道行 道俱有 道轉, 能正盡苦, 作苦邊際 18 大智度論 卷 23, 大正 25,229a
4 品中有四處 根 力 覺 正 19 聽聞教師所示道法, 茲在茲, 順智慧, 是為處 20 道及助道法, 無有他, 是為根 21 根增長, 不為煩惱所壞, 轉為力 22 得力後, 覺支可集善遮惡, 得利去害 ; 若心沒時, 擇法覺支 精進覺支 喜覺支 令心起 ; 若心散時, 除覺支 定覺支 捨覺支 令攝心 23 用正見觀四諦除諸煩惱, 常不忘, 是名正 24 綜合以上所述, 從語言學來看與 相近, 都有 憶 與 專注 的意義 從經論裡修行的立場來看, 當然是要導入 正, 而回憶過去所見 所聞 所行所以要 憶, 要多加功用所以數數起是, 趨於純熟則為 專注 三 六法門演化的趨勢 1 佛: 可分釋尊在世及涅槃後兩方面談 (a) 釋尊在世初期, 佛在僧中( 三寶一體 ) ( 我亦在僧數 ), 供養僧眾, 等同供養佛, 佛 依法攝僧, 佛弟子依法不依人 到了佛制戒, 佛半月布薩說 威德波羅提木叉, 釋尊不再參預了 另聖弟子崇仰佛功德的偉大, 釋尊晚年, 漸漸的有佛 法 僧鼎立 別體的傾向, 而四不壞淨 六等法門, 也依此成立 (b) 釋尊涅槃後, 引起佛弟子內心無比的懷, 表現於事相方面的, 是佛陀遺體 ( 舍利 佛牙 ) 遺跡( 四大聖跡 ) 遺物( 佛缽 ) 的崇敬 部派佛教時代, 多數是主張三寶別體的, 在三寶的信敬憶中, 對佛的信, 顯然的勝過了法與僧 ( 如 : 歸依於佛者, 終不墮地獄 ) 漸漸的, 佛功德從 人間佛陀 轉向 理想佛陀觀 ( 重視佛的色身 ), 除 三十二相 外又有 八十種好, 在 十力 四無所畏 外, 又有 十八佛不共法 說 後來發展到佛 無所不在, 無所不能, 無所不知 ( 如來色身實無邊際 ; 如來威力亦無邊際 ; 一剎那心了一切法 一剎那心相應般若知一切法 ) 佛身不是一般所能見的, 人間所見的釋尊, 只是佛的方便示現 大乘佛法 的菩薩與法身如來, 是繼承這一思想, 光大發揚而來 2 法: 19 大智度論 卷 19, 大正 25,198b8-12: 是三十七品, 十法為根本 何等十? 信 戒 思惟 精進 定 慧 除 喜 捨 信者, 信根 信力 ; 戒者, 正語 正業 正命 ; 精進者, 四正懃 精進根 精進力 精進覺 正精進 ; 者, 根 力 覺 正 ; 定者, 四如意足 定根 定力 定覺 正定 ; 慧者, 四處 慧根 慧力 擇法覺 正見 按 : 鳩摩羅什此處以 除 譯出梵文之 prazrabdhi; 至於玄奘在 俱舍論 所用之譯語 輕安 20 大智度論 卷 19, 大正 25,198b14-15: 是諸法, 順智慧緣中止住, 是時名處 ; 大智度論 卷 19, 大正 25,198b21-23: 如行者到師所, 聽道法時, 先用持是法, 是時名處 21 大智度論 卷 19, 大正 25,202c22-23: 道及助道法, 更無他, 是名根 22 大智度論 卷 19, 大正 25,202c25-26: 是五根增長, 不為煩惱所壞, 是名為力 23 大智度論 卷 19, 大正 25,198c2-8: 得力已, 分別道法有三分 : 1 擇法覺 精進覺 喜覺, 此三法, 行道時若心沒, 能令起 2 除覺 定覺 捨覺, 此三法, 若行道時心動散, 能攝令定 3 覺在二處, 能集善法, 能遮惡法 ; 如守門人, 有利者令入, 無益者除卻 若心沒時, 三法起 ; 若心散時, 三法攝 無覺實覺, 此七事能到, 故名為分 24 大智度論 卷 22, 大正 25,226b7-9: 用是正見觀四諦, 常不忘, 一切煩惱是賊應當捨, 正見 等是我真伴應當, 是名正 4
5 法, 本是法 ( 八正道 緣起 四諦等 ) 的功德 法是佛所說的, 由弟子憶持在心, 展轉傳誦, 佛法是這樣流傳起來 佛的時代, 印度早已有了文字, 而聖典卻一直在憶持中 ( 印度教的教典也如此 ) 專憑憶持傳誦, 聖典就不免多變化了 佛弟子法 ( 經 律 論 ) 而重視記憶 力, 是必然的, 但經典浩繁, 記憶不易, 怎樣能增強記憶的力呢? 增強 力, 也就是增強記憶力的訓練, 達到 過耳不忘, 這就是三藏所沒有而新出現於佛教中的陀羅尼 dharani 了. 陀羅尼, 是印度人所舊有的 譯義為能持或總持 佛法 中本沒有說到陀羅尼, 採取印度舊有的而引入佛法, 無疑的與憶持教法有關 後來開展為大乘 十法行 3 僧: 憶四向 四果的聖德, 確信是值得恭敬 供養的聖者, 是僧的本義 佛滅以後的佛法, 依僧伽而住持宏傳, 僧伽受到特別的尊重 但佛功德的崇高, 在佛弟子的心目中, 正不斷昂揚 佛在僧外 的部派, 當然施佛的功德大於施僧了 僧伽中有聖者, 不只是事相的清淨, 如事相僧漸漸的不如法, 那信者更要敬佛的功德了 中國佛教有一句話說 : 不看僧面看佛面, 正意味著僧眾品質的沒落! 4 戒: 前三者因信三寶而, 與信相應的, 而戒是憶自己持行的淨戒 尸羅 wila, 譯為戒, 是一種離惡行善的力量 戒與一般的善行是不同的, 是 好行善道, 不自放逸, 習性所成, 不斷行善的內在力量. 佛弟子受戒, 就是為了得到這一離惡行善的潛力, 一般稱為 得戒 如戒行偶有違失, 應如法懺悔, 回復清淨 沒有缺失, 沒有汙染的清淨戒, 可以引發禪定, 所以說是 聖者所樂戒 有了戒善, 就不會墮落了, 這是通於世間與出世間的 由於 戒 法門與 懺悔 有關, 在 佛法 中, 懺悔 是進修的方便, 與 戒學 有關 到了 大乘佛法, 懺悔罪業 為日常修持的方便 ( 亦屬廣義的 佛 ) 5 施: 施是施捨, 自己所作施捨的福報.. 對布施個人來說, 供養父母 師長, 沙門 婆羅門 ( 宗教師 ), 貧病, 都是當時社會一般的布施 自佛法興起, 施佛與施僧, 日漸重視起來 ( 佛涅槃後, 經中 ) 稱揚施僧的大功德, 表示了寺院佛教, 世界性佛教的發展 6 天: 天是憶欲界六天的福報 與一般民間信仰特別密切的, 是忉利天與四大王眾天 (a) 天 (deva) 在印度語中, 是光明的意思 古人依空中光明而意感到神的存在, 所以稱神為天. 天的莊嚴安樂, 善因善果, 而得到內心的安寧 喜樂與滿足 天 ( 神 ) 是一般宗教所共同的, 佛否定神教中偏邪迷妄的信行, 但順世俗, 容認神 天 ( 善因善報 ) 的存在, 而作進一步的超越解脫. (b) 與佛教 ( 原是印度民間 ) 關係最密切的, 是忉利天與四大王眾天 ( 地居天 ) 這二天眾, 有善良的, 也有暴惡的 四天王 ( 南方天王是龍 北方天王是夜叉 ) 所統攝的, 5
6 還有眾多的鬼神 這些高等畜生, 上等鬼王 ( 多財鬼 ), 稱為天而其實是鬼 畜 帝釋 ( 忉利天主 ) 也是夜叉 ; 忉利天城的守護者, 也是夜叉 所以這地居的二天, 含攝了高等的畜生與鬼,, 等於中國所傳的 ( 死後有功德的為 ) 神, 與狐 蛇等妖, 是低級的多神教, 品格良莠不齊 在這些鬼天 畜天中, 夜叉與龍, 對佛教有著較重要的地位 25 四. 雜阿含經 的六之說 佛法的流傳常是由渾而劃 由簡而備的傾向 在討論 清淨道論 中 六 之前, 有必要回到 阿含經 裡審視六 六為 佛 法 僧 戒 捨 天 26 六的次第結成, 在 雜阿含經 也可以看到三 四 五乃至六的教授 從歸依三寶而來的三種不壞淨, 作為教授疾病困苦居士的 三種穌息處 如 雜阿含經 卷 41(1122 經 )( 大正 2,298a14-20): 我等今日請問世尊 : 若智慧優婆塞, 有餘智慧優婆塞 優婆夷疾病困苦, 云何教化, 教誡說法? 佛告難提 : 若有智慧優婆塞, 當詣餘智慧優婆塞 優婆夷疾病困苦者所, 以三種穌息處而教授之, 言 : 仁者! 汝當成就於佛不壞淨, 於法 僧不壞淨 以是三種穌息處而教授已 27 對於行於曠野的商賈, 若有恐怖心起, 可透過佛 法 僧而除去怖畏 如 雜阿含經 卷 35(980 經 )( 大正 2,254c18-24): 世尊告諸賈客 : 汝等當行於曠野中, 有諸恐怖, 心驚毛豎 爾時, 當如來事 : 謂如來 應 等正覺, 乃至佛 世尊 如是者, 恐怖則除 又法事 : 佛正法律, 現法, 能離熾然, 不待時節, 通達親近, 緣自覺知 又僧事 : 世尊弟子, 善向 正向, 乃至世間福田 如是者, 恐怖即除 對於習禪的阿蘭若比丘, 若有恐怖心起, 則可透過佛 法 僧而除怯怖畏心 如 雜阿含經 卷 35(981 經 )( 大正 2,255a26-29): 世尊告諸比丘 : 若比丘住於空閑 樹下 空舍, 有時恐怖, 心驚毛豎者, 當如來事及法事 僧事, 如前廣說 如來事, 法事, 僧事之時, 恐怖即除 28 綜上來看, 三寶可以解除疾病困苦的無助與怖畏, 除去行經曠野的恐怖, 更可除怯習禪者修行過程的怖畏心 從三法擴展到到四法, 在 雜阿含經 中佛陀為諸比丘說 法鏡經, 其內容就是 25 以上摘錄整理自印順法師 華雨集 ( 二 ) p.56~77) 26 覺音著. 葉均譯 清淨道論,p 有一章討論此法門 27 相應部 ~S Gilāyana. 作 四種穌息處 參閱 Bhikkhi Bodhi The Connected Discourses of the Buddha,p.1834: A wise lay follower, Mahānāma, who is sick, afflicted, and gravely ill should be consoled by another wise lay follower with four consolations. 28 參閱 相應部 ~S Dhajagga, 及 相應部 ~S Suvīra; 2. Susīma. 6
7 聖弟子成就 四不壞淨 雜阿含經 卷 30(851 經 )( 大正 2,217a18-22): 世尊告諸比丘 : 我今當說法鏡經 諦聽, 善思, 當為汝說 何等為法鏡經? 謂聖弟子於佛不壞淨, 於法 僧不壞淨, 聖戒成就, 是名法鏡經 為何 四不壞淨 稱作 法鏡? 原來是眾多比丘入城托缽乞食, 聽聞了有某某比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷命終, 回到精舍紛紛白佛並問這些人命終之後應生何處? 佛陀也都一一記別, 接著佛陀告訴比丘們問這些人命終之後應生何處是徒勞的 : 汝等彼命終 彼命終而問者, 徒勞耳! 非是如來所樂答者 夫生者有死, 何足為奇! 29 最後佛陀為比丘們說 法鏡經, 讓如來弟子依此明鏡, 如實觀照自身所有染淨之相 30 又此 四不壞淨 成就是諸天天道, 未淨眾生令淨, 已淨者增其淨 31 四不壞淨 成就, 得生善趣諸天 是諸天天道 32 四不壞淨 成就, 解脫三惡道之苦 33 四不壞淨 是須陀洹道分 34 四不壞淨 成就, 得眾多福利, 是大功德聚數 35 四不壞淨 成就, 堪稱為善利者 36 對於 佛 法 僧 戒 成就不被沮壞的信, 不但不墮惡趣而生於天上, 而且進一步能趣向解脫 五 則出現兩種組合 其一是 佛 法 僧 施 戒, 如 雜阿含經 卷 30(840 經 ) 於 佛 法 僧 戒 中多了 在家而行施 成為五法 37 另外 雜阿含經 卷 30(857 經 ), 釋氏難提得知佛陀及眾比丘即將於夏安居竟外出人間遊行, 釋氏難提心生不捨之情因而憂苦, 感慨何時才能夠再見到世尊及諸知識比丘? 佛陀告訴難提 時修習五種歡喜之處 佛 法 僧 施 戒 38 其二是 佛 法 僧 戒 天, 如 中阿含經 卷 55 受八支齋之日當修習五 彼往此聖八支齋已, 於上當復修習五法, 云何為五? 居士 婦! 多聞聖弟子若持齋時, 憶如來 復次居士 婦! 多聞聖弟子若持齋時, 憶於法 復次居士 婦! 多聞聖弟子若持齋時, 憶於眾 復次居士 婦! 多聞聖弟子若持齋時, 憶自戒 復次 居士婦 多聞聖弟子若持齋時, 憶諸天 29 雜阿含經 卷 30(854 經 ) 大正 2,217b14-c17; 相應部 ~S Giñjakāvasatha. 30 瑜伽師地論 卷 98, 大正 2,868b2-4: 譬如有人執持明鏡, 為觀自面淨不淨相 如是如來諸聖弟子, 執持微妙證淨明鏡, 為如實觀自身所有染淨諸相 31 雜阿含經 卷 30(848 經 ) 大正 2,216c18-29: 世尊告諸比丘 : 有四種諸天天道, 未淨眾生令淨, 已淨者重令淨 何等為四? 謂聖弟子, 於佛不壞淨, 於法, 僧不壞淨, 聖戒成就, 是名四種諸天天道, 未淨眾生令淨, 已淨者重令淨 32 雜阿含經 卷 41(1124 經 ) 大正 2,298b24-c3; 相應部 ~S Sabhāgata. 雜阿含經 卷 30(833 經 ) 大正 2,213c24-214a13; 相應部 ~S Licchavi or Nandaka. 33 雜阿含經 卷 30(835 經 ) 大正 2,214a22-b6; 相應部 ~S Rājā. 雜阿含經 卷 30(836 經 ) 大正 2,214b7-19; 相應部 ~S Mittenāmaccā. 34 雜阿含經 卷 41(1126 經 ) 大正 2,298c4-8; 相應部 ~S Sotāpatta. 35 雜阿含經 卷 30(841 經 ) 大正 2,215a14-29; 相應部 ~S Abhisanda. I-II. 36 雜阿含經 卷 41(1123 經 ) 大正 2,298b14-23; 相應部 ~S Bhaddiya. 37 雜阿含經 卷 30(840 經 ) 大正 2,215a9-13: 次經亦如上說, 差別者 : 若於佛不壞淨成就者 ; 法 ; 僧 ; 慳垢纏眾生離慳垢心, 在家而住解脫心施, 常行樂施, 常樂於捨, 行平等施 ; 聖戒成就 佛說此經已, 諸比丘聞佛所說, 歡喜奉行 38 雜阿含經 卷 30(857 經 ), 大正 2,,218b1-9: 佛告釋氏難提 : 汝見佛 若不見佛, 若見知識比丘 若不見, 汝當時修習五種歡喜之處 何等為五? 汝當時如來事 : 如來, 應, 等正覺, 明行足, 善逝, 世間解, 無上士, 調御丈夫, 天人師, 佛, 世尊 ; 法事 ; 僧事 ; 自持戒事 ; 自行世事, 時憶 ; 我得己利, 我於慳垢眾生所, 當多修習離慳垢住, 修解脫施, 捨施, 常熾然施, 樂於捨, 平等惠施, 常懷施心 增支部 卻說到 佛 法 眾 戒 天 參閱 增支部 ~A Nandiyo 難提 ; The Book of the Gradual Saying, Vol. III,pp
8 ( 大正 1,771a24-772b12) 這一組 佛 法 僧 戒 天, 是在受齋之日所修習的五, 因受八關齋是在家眾習行出家之法, 將 天 取代 施 因此 五法 可視為依 四不壞淨 的基礎, 加上因時 因地的強調某一法, 例如 施, 合集成為 五法 至於 六 的修習, 雜阿含經 中給予較高的位置, 可以出苦處昇於勝處, 一乘道淨諸眾生, 離苦惱 滅憂悲, 得真如法 如 雜阿含經 卷 20(550 經 ): 尊者摩訶迦旃延語諸比丘 : 佛世尊如來 應 等正覺所知所見, 說六法, 出苦處昇於勝處, 說一乘道淨諸眾生, 離諸惱苦 憂悲悉滅, 得真如法 何等為六? 謂聖弟子如來 應 等正覺所行法, 如來 應 等正覺 明行足 善逝 世間解 無上士 調御丈夫 天人師 佛 世尊 聖弟子如來應所行法故, 離貪欲覺, 離瞋恚覺, 離害覺, 如是聖弟子出染著心 何等為染著心? 謂五欲功德 於此五欲功德, 離貪 恚 癡, 安住正 正智, 乘於直道, 修習佛, 正向涅槃 是名如來 應 等正覺所知所見, 說第一出苦處, 昇於勝處, 一乘道淨於眾生, 離苦惱, 滅憂悲, 得如實法 復次 聖弟子於正法, 復次 聖弟子於僧法, 復次 聖弟子於戒德 復次 聖弟子自施法, 復次 聖弟子於天德 39 ( 大正 2,143b18-144a27) 除此之外, 常見於修習某法後進而增修 六 如 雜阿含經 卷 33(932 經 ) 佛告訴摩訶男, 當依信 戒 聞 施 慧五法修六 並且成就此十一法的聖弟子, 則為有學 : 當以正信為主, 非不正信 ; 戒具足 ; 聞具足 ; 施具足 ; 慧具足為本, 非不智慧 如是摩訶男! 依此五法, 修六處 聖弟子成就十一法者, 則為學跡, 終不腐敗 40 ( 大正 2,237c9-238b9) 另如 雜阿含經 卷 20(554 經 ) 訶梨聚落主長者病痛難忍, 身體苦痛有增無減 於是尊者摩訶迦旃延告訴訶梨聚落主長者修四不壞淨, 及增修六處 : 尊者摩訶迦旃延語長者言 : 是故汝當修佛不壞淨, 法不壞淨, 僧不壞淨, 聖戒成就, 當如是學 長者答言 : 如佛所說四不壞淨, 我悉成就 ; 我今成就佛不壞淨, 法不壞淨, 僧不壞淨, 聖戒成就 尊者摩訶迦旃延語長者言 : 汝當依此四不壞淨, 修習六 長者白尊者摩訶迦旃延 : 世尊說依四不壞淨, 增六處, 我悉成就 ; 我當修習佛功德, 法, 僧, 戒, 施, 天 尊者摩訶迦旃延語長者言 : 善哉長者! 能自記說, 得阿那含 41 ( 大正 2,145a24-c11) 至於 雜阿含經 卷 33(931 經 ) 說到比丘在於學地, 欲求昇進至安隱涅槃, 當修六法 若比丘在於學地, 求所未得, 上昇進道, 安隱涅槃 彼於爾時, 當修六, 乃至 另參考 增支部 ~A. VI. 26. KaccAno. 另參考 增支部 ~A. VI. 10. Mahānāma. 另參考 雜阿含經 卷 37(1033 經 ) 大正 2,270a7-17; 相應部 ~S Dhammadinna. 8
9 進得涅槃 42 ( 大正 2,237c9-238b9) 六法 適用於從升天善法的基礎, 進向於有學位的修行 ; 也適用於有學位向於無學的昇進 六法 除了內容較 四不壞淨 豐富之外, 適用者也較為寬廣, 而能夠達到的修行位階也更為多元 瑜伽師地論 卷 14 中將 六法 分成 歸依 與 證 兩類, 其用意都是令心沒者, 策發其心令生歡喜 : 又有二種具足六行差別, 能令心沒諸修行者, 正策其心令生歡喜, 謂 (1) 歸依具足, 有三種行 (2) 證具足, 有三種行 於佛 法 僧之行, 名歸依 ; 43 於趣涅槃行 趣資財行 趣生天行之行, 名證 ( 大正 30,353c18-23) 此外 六法 的內容基礎當然是 佛 法僧三寶, 這是屬他之德 他之德而欲落實於己身之行, 當從持戒並於戒行的清淨, 或再加施, 或更加天, 於是後三者便是眾所周知的端正法 布施 持戒 生天, 這是由自力而成的己之德 從這個角度來看前三的他之德, 於三寶的殊勝無上, 後三是依於自身的努力及所得的果, 44 目的是引發自己向上的熱忱 六法 可以說是歸依他力與自力策行綜合的法門, 在深信三寶而歸依三寶, 加上平時的行持, 當心力沉下時, 六法 便是驅策令心起的好方法 歸納以上所述, 不管病中苦痛的安慰 行道中恐怖的去除 不捨之情因而憂苦, 修行中 策心令起 三 四 五乃至六的目的, 都是為了從沉下的心理狀態引導令心欣 樂, 行法者當然要有信的基礎, 行法者可以是在在家眾也可以是出家眾 五. 清淨道論 中 六 之說 從覺音論師的清淨道論中, 在此筆者歸納如表下 : 另參考 增支部 ~A. VI. 10. Mahānāma. 唐. 遁倫 瑜伽論記 卷 5, 大正 42,409c17: 於趣涅槃行, 戒也 ; 趣資財行, 施也 ; 趣生天行者, 修也 隋. 慧遠 大乘義章 卷 12, 大正 44,710c16-17: 六中初三其所學, 中間二種己所行, 後之一種己所成涅槃之果 9
10 六 修習方法功德能達禪定生起禪支 1 獨居靜處禪思世尊即是 阿羅漢, 等正覺者, 明行 1 信廣大 廣大 慧廣大及福廣大 具足者, 善逝, 世間解, 無上士, 調御丈夫, 天人 師, 佛, 世尊, 如是於佛世尊的功德 2 得多喜悅 3 克服怖畏恐懼, 安忍於苦痛 佛 2 佛的意思是跟所憶的佛功德而起 4 得與師共住之想 5 身體亦如塔廟一樣的值得供養 近行定 五禪支 6 雖然不通達上位, 來世生得善趣 7 犯罪的對象現前, 亦能如見師而生慚愧 獨居靜處禪思 : 法是世尊( 一 ) 善說,( 二 ) 自見,( 三 ) 1 得至於廣大的信 無時的,( 四 ) 來見的,( 五 ) 引導的,( 六 ) 智者各自 2 成多喜悅 法 證知的, 這樣的教法或九種出世間法的功德應當 3 征服怖畏恐懼而得安忍於苦痛 4 得與法同住之想 5 身中常存法德, 所以他的身體亦如塔廟一樣的 值得供養 近行定 五禪支 6 雖犯罪的對象現前, 亦能於法的善法性 7 雖然不通達上位, 來世生得善趣 獨居靜處, 如是聖僧伽的功德 : 世尊的聲聞眾是 1 得至於廣大的信 善行道的 正直行道的 真理行道的 正當行道的, 2 成多喜悅 即四雙八輩的世尊的聲聞眾, 是可供養者, 可供奉者, 3 征服怖畏恐懼, 而得安忍於苦痛 可施者, 可合掌者, 為世間無上的福田 4 得與僧伽同住之想 僧 5 身中常存僧, 所以他的身體如僧眾的布薩堂一 樣的值得供養 近行定 五禪支 6 心向證於僧德, 縱有關於犯罪的對象現前, 亦如面 見僧伽, 生起慚愧 7 雖然不通達上位, 來世生得善趣 欲修戒的人, 獨居靜處, 當以如是不毀等之德而 1 殷勤不放逸, 無自責等的怖畏 於而自己的戒, 即 我的戒實無毀 無穿 無點 2 少量之過亦無見畏 戒 無雜 自在 智者所贊 無所觸 令起於定 3 得至於廣大的信等 4 成多喜悅 近行定 五禪支 5 雖然不通達上位, 來世生得善趣 1 施捨的天性, 及常常慷慨的頒與所施之物 1 心傾向於捨, 無貪的意向 捨 2 初修的人, 先如是發願受持 : 我實有利, 我實善 得, 我於慳垢所纏的世人中, 離垢慳心而住, 是放 捨者, 淨手者, 喜捨與者, 有求必應者, 喜分施者, 如是以離垢慳等德而於自己的捨 2 自知如何行 3 得多喜悅 4 雖然不通達上位, 來世生得善趣 近行定 五禪支 依聖道而生起的信等之德, 獨居靜處禪思 : 有四大王 1 為諸天所愛樂天, 有三十三天, 焰摩天, 兜率天, 化樂天, 他化自 2 證得廣大的信等 天 在天, 梵眾天, 有以上的天 ; 彼等諸天, 因具備那樣的信, 故死後得生彼處 如是以諸天為例證, 而 3 成多喜悅而住 4 雖然不通達上位, 來世生得善趣 近行定 五禪支 於自己的信等之德 從表上不難看出, 每有修行的方法, 及所得的功德也不一致 但有同點是近行定以 10
11 6 921b15~924a c~228a 生起禪的角度來看是得五禪支 六. 諸經論中六之比較 從經論中的內容, 在此筆者作為比較, 但主要是說明修習內容與法數 ( 一 ) 諸經論中 六 之比較 諸經論中 六 修習內容之比較 佛法僧戒捨天 雜阿含 佛十號 1 現法離諸熱惱 1 四雙八士 不缺 不毀 不斷 自布施, 心自慶四天王天 ~ 他化自在 554 經 ( 大 2 非時通達 2 五分法身 不壞 非盜取戒 究 欣, 捨除慳貪 天, 具五法得生, 我亦 正.145a~c) 3 緣自覺悟 竟戒 可讚嘆戒 梵 具之, 亦得生彼 行戒 不憎惡戒 大般若經 ( 大正 不應思惟佛, 五蘊 諸法皆無自性 三十二相 八十種好 五分法身, 五眼 1 五分法身初發心應聖戒, 無 2 四雙八隻補特伽羅缺 無隙 無瑕 無穢 無所取著 應受 自捨 他捨 ; 捨 財 捨法 四大天王眾乃至他化自在 天. 六通 十力 四無所 供養, 智者所讚妙善 畏 四無礙解 十八 受持, 妙善究竟順 不共法 大悲 大喜 勝定 ) 大捨 緣起之法 佛十號 三十二相 1 得今世果, 離身心 1 五分法身 1 清淨戒 不缺戒 1 財捨 1 戒 施 聞慧得以生天 大智度論 ( 大正. 五分法身 惱 2 二十七賢聖 2 不待時行亦不待時與果 3 法有二種: 一 佛所演說三藏十二部 二 佛所說法義 不破戒 不穿戒 不 2 法捨: 三示導我亦具之必得生天 雜戒 自在戒 不著 3 煩惱捨: 三結 2 聲聞法中欲界天, 摩 戒 智者所讚戒 乃至九十八使 ( 亦訶衍中一切三界天 2 有漏 1 律儀戒 ; 入法中 ) 2 定共戒 無漏 道共戒 3 天有四種,a 名天 : 天子 b 生天 : 四天王天 ~ 有頂天 C 淨天 : 人中生諸聖 行者應先 1 次 者 d 生淨天 : 三界天中 ) 2 生諸聖人 生天 生 淨天是為天 11
12 26 433a~b c~493b 28 7a21~ b22 集異門足論大正. 佛十號 見為根本, 證智相應 佛正法善說, 乃至知 者內證 具足妙行, 乃至世所 應供 謂此淨戒無缺無隙廣 說乃至諸有智者稱讚 無毀 自捨, 我於慳成就五法得生彼天 ( 四天貪所縛眾中能離王天 ~ 有頂天 ) 我亦成就, 慳垢心無染著 ( 財當生彼天 捨 ) 1 佛十號 ( 詳 ) 謂佛正法善說, 現見 1 四雙八輩 自戒謂我淨戒 自施謂我今 成就五法得生 ( 四天王天 ~ 法蘊足論 ( 大正 以如是相 ( 六 ) 無熱, 應時引接近觀時貪 瞋 癡不纏心智者內證 其心正直 得義威勢 法威勢 欣 喜心 身安 受樂 心 2 五分法身 不缺不穿, 不雜不者善得勝利 穢, 堪受供養, 無隱 ( 財施 ) 昧 善究竟 善受持, 智者稱讚, 常無譏毀 他化自在天 ) 我亦成就亦 當生彼. 定 不平等諸有情類 得住平等 於有惱害 ) 諸有情類, 住無惱害 得預法流 究竟涅 槃 ( 後五亦同 ) 舍利弗阿毗曇論 ( 大正 以佛為境界, 善順 不逆 以法為境界, 善順 不逆 以僧為境界, 善順 不逆 戒為身口戒, 以戒為 境界, 善順不逆 施有二種, 財施 若過摶食化生天, 彼天不法施, 以施為境觀宿業, 不分別宿業, 以 界, 善順不逆 天為境界, 善順不逆. ) 釋禪波羅蜜 ( 大正. 佛十號 三十二相 八十種好 大慈大悲 十力 四無所畏 十八不共法 智慧光明 1 得今世果, 無諸熱五分法身 四雙八惱 輩 二十七人 聲聞 2 持戒 心不悔 歡僧 辟支佛僧 菩薩喜 心樂 攝心 如僧實智 厭離 離欲 解脫涅槃 3 法必至人天樂果 1 有漏戒 無漏戒 1 捨施捨: 1 捨四種天 :1 名天 2 生天 2 定共戒 道共戒 法 ; 2 捨財 3 淨天 4 義生天 定共戒 : 能遮煩惱心 2 諸煩惱捨 得內樂 道共戒 : 能破無明諸惡根本 得解脫樂 ) 三乘涅槃之處 12
13 177~203 清 淨 道 論 ( 簡體版 ) 佛十號 禪思 : 法是世尊( 一 ) 四雙八輩 於而自己的戒, 善說,( 二 ) 自見,( 三 ) 無時的,( 四 ) 來見的,( 五 ) 引導的,( 六 ) 智者各自證知的, 這樣的教法或九種出世間法的功德應當 即 我的戒實無毀 無穿 無點 無雜 自在 智者所贊 無所觸 令起於定 1 傾心於施捨的 天性, 及常常慷慨天, 焰摩天, 兜率天, 的頒與所施之 物 ( 財施 ) 2 我于慳垢所纏 的世人中, 離慳心 而住, 是放舍者, 淨手者 喜舍與 者, 有求必應者, 喜分施者, 如是以離垢慳等德而于自己的捨 四大王天, 有三十三 化樂天, 他化自在天, 梵眾天 ( 二 ) 諸經論中 法數之比較 諸經論中 法數之比較 經 論 法數 大正出處 佛 法 僧 戒 捨 施 天 身 至 身 死 安 般 入出息 寂止 寂靜 休 息 寂 寂 清淨道論 10 簡體版 p177~ 解脫道論 10 大正 b27~434c24 46 雜阿含經 6 大正 2.238b 增一阿含 10 大正 2.522c10~553c1 法蘊足論 6 大正 a2~b8 集異門足論 6 大正 c6~493b25 釋禪波羅蜜 8 大正 b22 大般若經 10 大正 6.921b15~924a15 47 大智度論 8 48 大正 b2~221b8 舍利弗阿毗論 6 大正 a21~ 清淨道論 簡體版, 檳城佛學院印行,1998,8 46 在 阿含經 中的法數有六及十兩種 47 在 般若經 中之寂靜共有厭 寂靜厭離等三種異名 詳見 大般若經 卷 486( 大正 c8); 大般若經 卷 3( 大正 5.12a19); 大般若經 卷 53( 大正 5.301a17) 48 大智度論 是 般若經 的釋經論但的法數卻不同 49 在論典中只有 舍利弗阿毗曇 有施之名其它均是捨 13
14 七. 結論 一 從語言學來看與 相近, 都有 憶 與 專注 的意義 從經論裡修行的立場來看, 當然是修行 正, 回憶過去所見 所聞 所行所以要 憶, 要多加功用所以數數起是, 趨於純熟則為 專注 二 無論三 四 五乃至六的目的, 都是為了從沉下的心理狀態引導令心欣樂, 的內容也加以擴大, 行法者當然要有信的基礎, 行法者可以是在家眾也可以是出家眾 三 清淨道論 中對於六修學方法的解釋相當仔細 四 從比較的角度來看, 清淨道論 與諸經論不難看出法數有所不同, 陳述內容深淺也不同 參考書目 : 原典 長阿含經 (51 卷 ) 姚秦. 佛陀耶舍共竺佛譯, 大正藏第 1 冊,No.1 中阿含經 (60 卷 ) 東晉. 瞿曇僧伽提婆譯, 大正藏第 2 冊,No.26 雜阿含經 (50 卷 ) 劉宋. 求那跋陀羅譯, 大正藏第 2 冊,No.99 增壹阿含經 (51 卷 ) 東晉. 瞿曇僧伽提婆譯, 大正藏第 2 冊,No.125 大般若波羅蜜多經 (600 卷 ) 唐. 玄奘譯, 大正藏第 冊,No.220 摩訶般若波羅蜜經 (27 卷 ) 姚秦. 鳩摩羅什譯, 大正藏第 8 冊,No.223 修行道地經 (27 卷 ) 西晉. 竺法護譯, 大正藏第 15 冊,No.606 禪要經 (1 卷 ) 後漢. 失譯者, 大正藏第 15 冊,No.609 坐禪三昧經 (2 卷 ) 姚秦. 鳩摩羅什譯, 大正藏第 15 冊,No.614 禪法要解 (2 卷 ) 姚秦. 鳩摩羅什等, 大正藏第 15 冊,No.616 達摩多羅禪經 (2 卷 ) 東晉. 佛馱跋陀羅譯, 大正藏第 15 冊,No.618 大智度論 (100 卷 ) 姚秦. 鳩摩羅什譯, 大正藏第 25 冊,No.1509 十住毘婆沙論 (17 卷 ) 姚秦. 鳩摩羅什譯, 大正藏第 26 冊,No.1521 阿毘達磨法蘊足論 (12 卷 ) 唐. 玄奘譯, 大正藏第 26 冊,No.1537 阿毘達磨大毘婆沙論 (200 卷 ) 唐. 玄奘譯, 大正藏第 27 冊,No.1545 雜阿毘曇心論 (11 卷 ) 宋. 僧伽跋摩等譯, 大正藏第 28 冊,No.1552 瑜伽師地論 (100 卷 ) 唐. 玄奘譯, 大正藏第 30 冊,No.1579 大般涅槃經義記 (10 卷 ) 隋. 慧遠撰, 大正藏第 37 冊,No.1764 瑜伽論記 (24 卷 ) 唐. 遁倫撰, 大正藏第 42 冊,No.1828 大乘義章 (26 卷 ) 隋. 慧遠撰, 大正藏第 44 冊,No.1851 釋禪波羅蜜次第法門 (10 卷 ) 隋. 智顗, 大正藏第 46 冊,No.1916 法界次第初門 (3 卷 ) 隋. 智顗, 大正藏第 46 冊,No.1925 現代著作 印順導師 大智度論筆記 楊郁文著 阿含要略, 台北, 法鼓,1997 年 08 月 15 日出版 14
15 覺音著. 葉均譯 清淨道論 簡體版, 檳城佛學院印贈,1998 年 E. M. Hare trans, The Book of the Gradual Saying, Vol. III,Pali Text Society,Oxford, 1995 Bhikkhi Bodhi The Connected Discourses of the Buddha, Wisdom Publications,Boston,
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
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1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
除 十 五 種 貪 欲 得 十 六 心 無 礙 解 脫 5-6) 有 精 進 斷 不 善 法, 有 精 進 長 養 善 法 7-8) 有 喜, 有 喜 處 9-10) 有 身 猗 息, 有 心 猗 息 11-12) 有 定, 有 定 相 13-14) 有 捨 善 法, 有 捨 不 善 法 成 實 論
十 住 毘 婆 沙 論 卷 3 發 菩 提 心 品 第 6 ( 釋 開 仁 指 導, 釋 惟 欣 整 理 ) p.2-3: 見 法 欲 壞, 為 守 護 故 發 心 一 人 二 處 行 出 三 界 四 聖 諦 大 導 師 1 知 五 種 法 藏 脫 於 六 道 佛 多 種 可 能 :1) 自 利 利 他 ;2) 福 慧 ;3) 見 道 修 道 欲 界 色 界 無 色 界 苦 集 滅 道 過 去 法
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
原始佛法中的信與他力探源
原始佛法中的信與他力探源 溫金柯 輔仁 大學宗教所博 士 生 10462台北市中 山區北安路55號 [email protected] 摘要 信 與 他 力 是宗教信仰的特 色 然 而 佛教 是否有 他 力 或 是否應該有 信與他 力 卻有被否認或貶抑的傾向 但是佛教中存在信與他 力的因素 卻是不容否認的事實 本 文根據以 雜阿含經 為主的原始佛教經 典 探索信與他 力在其中的存在狀態 佛教從成 立僧團伊始
一、前言
隨信行與隨法行之初探 釋覺海 論文摘要〆 本文以 雜阿含經 與阿毘達磨論書來說明聲聞乘兩種行者〆隨信行與隨法行的 入道方式, 修行方法及修行道次第的差別, 並且提出印順導師在著作中對兩種行者的看 法作為比較 關鍵詞〆隨信行 隨法行 堅法人 堅信人 1 目次 一 前言 02 二 行者的根性 03 ( 一 ) 習慣於情意的隨信行 03 ( 二 ) 習慣於理性的隨法行 04 三 行者修行的道次第 05 (
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皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶?
目錄 一 為何要皈依三寶? 2 二 什麼是皈依三寶? 8 三 皈依三寶的方法 19 四 皈依三寶的利益 29 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 二 什麼是皈依三寶? 10 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 11 12 皈依三寶的意義 1. 2. (1) (2)
苾 芻 當 知 法 謂 正 見 邪 見 非 法 或 復 有 處 無 我 名 法 如 契 經 說 諸 法 無 我 當 知 此 中 無 我 名 法 法 謂 能 持 或 能 長 養 能 持 於 自 長 養 望 他 問 何 故 此 中 先 辯 色 法 答 一 切 法 中 色 最 麁 故 是 一 切 識 所
修 訂 日 期 : 2009/04/23 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 28, No. 1555 原 始 資 料 : 蕭 鎮 國 大 德 提 供, 維 習 安 大 德 提 供 之 高 麗 藏 CD 經 文, 北 美 某 大
T209_06
中 身 表 身, 變 異 身 不 變 異 身, 女 身 男 身 半 擇 迦 身 : 這 是 解 釋 身 念 住 的 身, 一 共 有 三 十 五 現 在 這 裡 是 中 身 : 中 身 就 是 身 體 的 內 部, 是 不 清 淨 的, 自 性 不 淨, 叫 中 身 表 身 : 就 是 身 體 的 表 面, 相 似 的 清 淨 變 異 身 : 變 異 身 是 命 終 了 的 時 候, 青 瘀 膿 爛
【第35義】中
一 前 言 大 般 若 經 中 菩 薩 證 住 實 際 的 探 討 林 崇 安 ( 法 光 雜 誌,251 期,2010) 玄 奘 大 師 所 譯 的 大 般 若 經 是 由 16 部 經 典 所 組 成, 分 成 十 六 分, 也 稱 作 十 六 會 前 五 分 內 容 大 致 相 同 而 經 文 長 短 有 異, 其 品 數 和 卷 數 為 : 初 分 七 十 九 品 400 卷 : 卷 1 卷
死 第 一 覺 悟 : 世 間 無 常, 國 土 危 脆 金 剛 經 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄 大 般 若 經 云 : 諸 佛 出 世, 皆 說 本 性 空 義, 化 導 有 情, 要 聞 佛 說 本 性 空 義, 乃 入 聖 道 得 聖 道 果, 離 本 性 空, 無 別 方 便 成 佛
上 如 下 本 大 法 師 佛 學 講 座 講 義 -- 佛 說 八 大 人 覺 經 華 嚴 經 云 譬 如 暗 中 寶 無 燈 不 可 見 佛 法 無 人 說 雖 慧 莫 能 了 古 德 云 : 有 佛 出 世 龍 天 喜, 無 僧 說 法 鬼 神 愁 佛 說 八 大 人 覺 經 經 含 有 上 契 佛 理, 下 契 眾 生 經 具 四 義 : 一. 貫 串 義 二. 攝 化 義 三. 恆 常 義
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
PROSPECT EXPLORATION 壹 前 言 20 90 066 第 9 卷 第 2 期 中 華 民 國 100 年 2 月
專 題 研 究 法 律 與 法 制 探 析 中 國 大 陸 現 行 土 地 估 價 法 律 制 度 體 系 探 析 中 國 大 陸 現 行 土 地 估 價 法 律 制 度 體 系 A Study on the Legal Framework of Real Estate Appraisal in China 蔣 國 基 * (Chiang, Kuo-chi) 香 港 鴻 裕 公 司 法 務 長 摘
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
( 三 ) 三 種 觀 義 : 觀 察 陰 界 入, 正 方 便 思 惟 其 義 1 依 五 蘊 觀 察 思 惟 無 我 我 所 ( 雜 阿 含 109 經 ) 2 依 六 根 觀 察 思 惟 十 二 緣 起 3 依 六 界 觀 察 修 習 四 界 別 觀 三 阿 含 與 尼 柯 耶 道 次 第 (
一 引 言 如 何 認 識 煩 惱 淺 談 佛 教 的 心 所 法 ( 大 綱 ) 2015.7.16 呂 勝 強 於 正 信 佛 青 會 本 報 告 仍 是 秉 承 雜 阿 含 788 經 鄙 法 不 應 近, 放 逸 不 應, 不 應 習 邪 見, 增 長 於 世 間 假 使 世 間, 正 見 增 上 者, 雖 復 百 千 生, 終 不 墮 惡 趣 之 理 念 希 望 為 修 學 團 日 後 的
T0209_07
不 掉 心 者 : 謂 於 舉 時 及 於 略 時, 得 平 等 捨 : 修 心 念 住 的 時 候, 觀 察 自 己 的 心, 心 有 很 多 種 不 同 的 相 貌 這 裡 是 說 怎 麼 叫 做 不 掉 心? 不 掉 心, 簡 單 地 說, 就 是 不 散 亂, 掉 者, 動 也 ; 就 是 不 動 亂 的 心 謂 於 舉 時 及 於 略 時 : 舉, 前 面 解 釋 過, 就 是 昏 沉 的
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附 件 一 公 務 員 資 歷 組 別 I. 資 歷 組 別 及 名 稱 資 歷 組 別 名 稱 1 無 需 中 學 會 考 五 科 及 格 2 中 學 會 考 證 書 第 一 組 : 需 要 香 港 中 學 會 考 五 科 及 格 的 第 二 組 : 需 要 香 港 中 學 會 考 五 科 及 格 並 具 相 當 經 驗 的 3 高 級 文 憑 及 文 憑 第 一 組 : 高 級 文 憑 第 二
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大 方 廣 佛 華 嚴 經 普 賢 菩 薩 行 願 品 唐 罽 賓 國 三 藏 般 若 奉 詔 譯 爾 時, 普 賢 菩 薩 摩 訶 薩, 稱 讚 如 來 勝 功 德 已, 告 諸 菩 薩 及 善 財 言 : 善 男 子! 如 來 功 德, 假 使 十 方 一 切 諸 佛, 經 不 可 說 不 可 說 佛 剎 極 微 塵 數 劫, 相 續 演 說, 不 可 窮 盡! 若 欲 成 就 此 功 德 門,
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: [email protected] 237 118 Tel: (02)
論鄭玄對《禮記‧月令》的考辨
19997 183-196 論 鄭 玄 對 禮 記 月 令 的 考 辨 183 論 鄭 玄 對 禮 記 月 令 的 考 辨 一 問 題 的 背 景 20b 8a 1 472 24 20a 33 7a 2 3 1 35 60 64 472 240241 2 1a 3 19b 184 4 5 二 鄭 玄 考 辨 月 令 成 書 時 代 及 來 源 的 論 證 65 4 20b 282 5 235244
民國八十九年台灣地區在校學生性知識、態度與行為研究調查
84 年 台 灣 地 區 在 校 學 生 性 知 識 態 度 與 行 為 研 究 調 查 過 錄 編 碼 簿 題 號 變 項 名 稱 變 項 說 明 選 項 數 值 說 明 備 註 i_no 學 生 編 號 問 卷 流 水 號 location 學 校 所 在 縣 市 編 號 1 台 北 市 2 基 隆 市 3 台 中 市 4 台 南 市 5 高 雄 市 6 新 竹 市 7 嘉 義 市 21 宜 蘭
第 6. 節 不 定 積 分 的 基 本 公 式 我 們 可 以 把 已 經 知 道 反 導 函 數 之 所 有 函 數 都 視 為 不 定 積 分 的 基 本 公 式 基 本 公 式 涵 蓋 的 範 圍 愈 大, 我 們 求 解 積 分 就 愈 容 易, 但 有 記 憶 不 易 的 情 事 研 讀
第 6. 節 反 導 函 數 與 不 定 積 分 定 義 6.. 反 導 函 數 說 明 : 第 六 章 求 積 分 的 方 法 若 F( ) f ( ), Df, 則 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 (antierivative) () 當 F ( ) 為 f( ) 之 反 導 函 數 時, 則 F( ) C,C 為 常 數, 亦 為 f( ) 之 反 導 函 數 故 若 反 導 函
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
Microsoft Word - 095_2015.09.26 什麼最快樂 （白話與經文加註）-ok .doc
釋 厚 觀 ( 福 嚴 推 廣 教 育 班,2015.9.26) 各 位 法 師 各 位 居 士, 大 家 好! 今 天 跟 大 家 分 享 一 則 佛 典 故 事, 這 故 事 出 自 法 句 譬 喻 經, 在 大 正 藏 第 4 冊 595 頁 中 欄 到 596 頁 上 欄 過 去, 佛 在 舍 衛 國 祇 園 精 舍 時, 有 四 位 新 學 比 丘 一 起 來 到 㮈 樹 下 坐 禪 修
人間佛教與21世紀教育的融和之學術價值與宗教意義
人 間 佛 教 與 21 世 紀 教 育 的 融 和 之 學 術 價 值 與 宗 教 意 義 21 () ()21 21 () () 21 21 人 間 佛 教 與 21 世 紀 教 育 的 融 和 之 學 術 價 值 與 宗 教 意 義 1890-1947 1 1933 10 2 1934 3 1993 4 1928 1947 1947 1966 1966 2006 2006 1928 9 4 1947
戲劇研究 創刊號 詞之雅化 實為 折子戲 源生之三個重要背景 歷代戲曲劇種如先秦至唐代之 戲曲小戲 宋金雜劇院本 北曲雜劇四折每折作獨立性演出 乃至明清民間 小戲與南雜劇之一折短劇 均實為折子戲之 先驅 則明正德至嘉靖間北劇南 戲選本之 摘套 與 散齣 迎神賽社禮節傳簿 中之 零折散齣 均可 視之為
戲 劇 研 究 200 年1月 創刊號 頁1 2 論說 折子戲 曾永義 世新大學講座教授 緒論 折子戲 這一戲曲名詞 大家耳熟能詳 但如果進一步思考 1. 折子戲 之名始於何時 2. 折子戲 之詞彙結構如何形成 3.如果把 折子戲 當作一生命體 那麼其源生 形成 成熟與衰老的不同 階段 各自如何 其源生 形成的背景如何 其成熟興盛和衰老頹廢的原因又是 如何 4.當折子戲成熟之時 折子戲本身具有何等樣的周延義涵
一 序 言 在 大 乘 佛 教 領 域 裡, 菩 提 心 是 一 個 很 基 本 的 名 相, 而 其 根 本 的 定 義 究 竟 是 什 麼? 其 在 大 乘 佛 法 中 的 重 要 性 是 如 何? 這 是 我 們 在 談 發 菩 提 心, 行 菩 薩 行, 首 先 必 須 清 楚 了 解 的
華 嚴 專 宗 學 院 研 究 所 第 三 屆 畢 業 論 文 八 十 華 嚴 離 世 間 品 菩 提 心 觀 指 導 教 授 : 高 明 道 教 授 研 究 生 : 釋 自 莊 一 序 言 在 大 乘 佛 教 領 域 裡, 菩 提 心 是 一 個 很 基 本 的 名 相, 而 其 根 本 的 定 義 究 竟 是 什 麼? 其 在 大 乘 佛 法 中 的 重 要 性 是 如 何? 這 是 我 們 在
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菩 提 道 次 第 一 二 三 雪 歌 仁 波 切 講 授 法 炬 法 師 翻 譯 2008/08/31 請 思 惟 : 為 饒 益 等 同 虛 空 般 的 如 母 眾 生, 務 必 要 證 得 圓 滿 正 等 正 覺 佛 果, 要 證 得 圓 滿 正 等 正 覺 佛 果, 必 須 努 力 於 能 證 得 的 方 法 ( 方 便 ), 是 所 聽 聞 之 法 我 們 已 值 遇 此 法, 而 且 已
( )1
課 程 名 稱 :99 國 文 (VI)/ 文 學 哲 理 美 學 (II)/ 科 目 代 號 :99C3201 商 業 文 學 與 修 辭 (II) ( )1. 下 列 文 句 中 的 詞 語, 前 後 用 法 相 同 的 選 項 是 : (A) 鯈 魚 出 遊 從 容, 是 魚 之 樂 也 / 他 步 履 從 容, 可 見 心 情 很 好 (B) 今 兒 老 太 太 高 興, 這 早 晚 就 來
中醫執業資格試臨床考試結果上訴聆訊的決定及裁決理由
香 港 中 醫 藥 管 理 委 員 會 根 據 中 醫 藥 條 例 第 97 條 舉 行 中 醫 執 業 資 格 試 臨 床 考 試 結 果 上 訴 聆 訊 的 決 定 及 裁 決 理 由 上 訴 聆 訊 日 期 : 2016 年 3 月 4 日 下 午 4 時 15 分 上 訴 聆 訊 地 點 : 灣 仔 皇 后 大 道 東 213 號 胡 忠 大 廈 22 樓 會 議 室 裁 決 理 由 1.
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作者序 內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表 內觀之道是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除 苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為 內觀之道 與大眾分享, 也感謝法友們的回應
內觀之道 林崇安教授圖 / 文 內觀臉書系列 4 內觀教育基金會 / 內觀教育禪林 2015.07( 初版 ) 1 作者序 內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表 內觀之道是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除 苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為 內觀之道 與大眾分享, 也感謝法友們的回應 2015.07.30 2 內觀之道 1 離苦 內觀之道就是離苦之道
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese This study demonstrates a practical method for extrac
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese Christopher Handy Michael Litchard [email protected] http://handyc.sdf.org Inaugural NARNiHS Conference
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16. 見 眾 如 來 常 隨 逐, 具 有 無 障 淨 智 者, 有 情 清 淨 遍 無 量, 如 是 具 慧 我 敬 禮 17. 如 所 盡 所 各 別 證, 智 慧 見 者 清 淨 故, 具 慧 不 退 之 僧 眾, 定 具 無 上 之 功 德 18. 眾 生 寂 滅 之 法 性, 證 悟 故
大 乘 無 上 續 論 ( 寶 性 論 ) 堪 布 益 西 彭 措 譯 1. 佛 法 僧 及 如 來 藏, 菩 提 功 德 與 事 業, 論 體 一 切 攝 略 說, 如 是 七 種 金 剛 處 2. 應 知 七 種 相 次 第, 依 照 總 持 自 在 王, 經 序 有 三 余 四 處, 菩 薩 如 來 差 別 分 3. 從 佛 有 法 從 法 僧, 從 僧 獲 得 藏 智 界, 終 獲 智 慧
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台 新 證 券 投 資 信 託 股 份 有 限 公 司 公 告 中 華 民 國 105 年 5 月 4 日 台 新 投 (105) 總 發 文 字 第 00116 號 主 旨 : 本 公 司 經 理 之 台 新 亞 美 短 期 債 券 證 券 投 資 信 託 基 金 等 3 檔 基 金 ( 以 下 合 稱 本 基 金 ), 修 正 證 券 投 資 信 託 契 約 暨 配 合 修 正 公 開 說 明
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學 佛 五 講 佛 法 的 正 見 十 課 前 講 話 世 界 各 地 天 災 人 禍 不 斷, 有 什 麼 方 法 能 幫 助 這 些 在 苦 難 中 的 眾 生 呢? 從 佛 教 的 觀 點 來 看, 除 非 我 們 能 夠 洞 徹 此 中 真 正 的 因 果 關 係, 否 則 絕 對 不 可 能 徹 底 改 善 世 間 的 災 難 當 我 們 在 尋 求 解 決 問 題 辦 法 的 過 程 中,
福 建 福 州 市 长 乐 市 电 视 机 影 音 及 配 件 产 品 小 家 电 产 品 长 乐 市 吴 航 洪 鸣 家 用 电 器 维 修 店 长 乐 市 西 洋 北 路 69 号 0591-28805221 0591-350200 福 建 福 州 市 平 潭 县 电 视 机 影 音 及 配 件
市 / 县 可 服 务 产 品 服 务 中 心 名 称 服 务 中 心 地 址 联 系 电 话 传 真 邮 政 编 码 安 徽 安 庆 市 大 观 电 视 机 影 音 及 配 件 产 品 小 家 电 产 品 安 庆 市 仁 和 家 用 电 器 维 修 部 安 庆 市 德 宽 路 109 号 0556-5515163 0556-5515163 246004 安 徽 安 庆 市 潜 山 县 小 家 电
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大乘百法明門論直解 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 界法師 下 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1- 編 輯 出 版 : 淨 願 蘭 若 釋 心 賢 大 乘 百 法 明 門 論 直 解 第 7 卷 / 共 22 本 論 裡 面 講 到 百 法, 分 成 了 五 位, 就 是 有 五 個 種 類 ; 第 一 個 心 法 跟 第 二 個 心 所 有
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5. 10(1) 10(2) A-1 17(2) 7. A-2 18A B
立法會 CB(2)520/05-06(01) 號文件 2005 ( )( ) 20051031 2005 10 31 2005 ( )( ) ( ) 10(2) 2. 10(2) 10(2) 3 1969 ) 1985 4. 1953 1969 1969 5. 10(1) 10(2) 6. 1953 A-1 17(2) 7. A-2 18A B 2005 11-2 - A-1 1953 17(2)
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
6-1-1極限的概念
選 修 數 學 (I-4 多 項 式 函 數 的 極 限 與 導 數 - 導 數 與 切 線 斜 率 定 義. f ( 在 的 導 數 : f ( h 對 實 函 數 f ( 若 極 限 存 在 h h 則 稱 f ( 在 點 可 微 分 而 此 極 限 值 稱 為 f ( 在 的 導 數 以 f ( 表 示 f ( f ( 函 數 f ( 在 的 導 數 也 可 以 表 成 f ( 註 : 為 了
心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張
心 五 四 運 動 目 錄 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張 2 心 五 四 運 動 的 時 代 意 義 4 四 安 : 提 昇 人 品 的 主 張 14 四 要 : 安 定 人 心 的 主 張 18 四 它 : 解 決 困 境 的 主 張 22 四 感 : 與 人 相 處 的 主 張 26 四 福 : 增 進 福 祉 的 主 張 30 心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主
五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 02
劉 再 復 著 與 李 澤 厚 李 歐 梵 等 共 論 五 四 共 鑒 五 四 五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 028 附 論 二 誰 是
Microsoft Word - 14觀十二因緣品
觀 十 二 因 緣 品 第 十 四 章 節 大 意 初 看 這 品 的 偈 頌, 我 們 會 很 驚 訝 : 它 跟 歷 來 的 結 構 章 法 完 全 不 同 歷 來 的 結 構 章 法 乃 是 先 立 再 破, 甚 至 一 破 再 破 而 這 品 竟 只 有 立 而 沒 有 破, 甚 至 立 的 部 分, 也 只 是 平 鋪 直 敘 地 看 不 出 有 任 何 特 勝 之 處 我 們 學 佛 以
由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama
由人成道的佛陀 目錄 3 7 13 26 22 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 Dronodana Amrtodana dana 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 bodhi-sattva 二 出家以前的悉達多 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 Brahman isvara karman 10
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日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法?
日 常 生 活 中 的 佛 法 目 錄 什 麼 是 佛 法? 2 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 3 離 苦 的 方 法 5 佛 法 的 作 用 8 在 家 居 士 應 如 何 修 行? 9 日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法? 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 日 常 生 活 中 的 佛 法
禮 儀 環 保 手 冊 緣 起
禮 儀 環 保 手 冊 目 錄 緣 起 聖 嚴 法 師 2 一 我 們 環 保 的 目 標 推 動 全 面 社 會 的 淨 化 4 二 禮 儀 環 保 的 基 礎 觀 念 的 淨 化 與 個 人 的 淨 化 8 ( 一 ) 觀 念 的 淨 化 : 負 責 任 盡 責 任 8 ( 二 ) 個 人 的 淨 化 : 心 儀 口 儀 身 儀 8 三 禮 儀 環 保 的 重 要 性 10 ( 一 ) 個 人
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(p.70-75): 204 習 205 印 尊 於 2 者 舍 知 善 梨 子 善 復 根 答 法 曰 得 : 不 有 壞 也 淨, 問 尊 曰 入 者 正 : 舍 法 梨 賢 耶 子 者? 大! 拘 謂 絺 有 羅 比 丘! 知 頗 更 有 事 知 因 善 此 根 事, 比 丘 成 就 見, 得 正 見, 云 何 知 善 根? 謂? 身 謂 妙 無 行 貪 善 根, 口, 無 意 恚 妙 行 無
止觀大意
止 觀 大 意 1995/3/4 于 加 州 南 灣 菩 提 學 會 各 位 法 友! 近 多 少 年 來, 各 地 區 的 佛 教 徒, 歡 喜 禪 的 人 增 多 了 很 多 這 也 可 能 是 各 地 的 善 知 識 的 提 倡, 也 是 各 地 方 的 佛 教 徒 的 善 根 所 以, 在 台 灣 打 禪 七 的 時 候, 有 多 少 百 人 報 名 坐 禪 這 件 事 ( 或 者 說 靜
前 言 民 主 黨 0 9-1 0 施 政 報 告 建 議 書 1 2002 1 2 2 0 0 5 2 0 1 2 1 2 0. 5 3 民 主 黨 立 法 會 議 員 二 零 零 九 年 九 月
前 言 民 主 黨 0 9-1 0 施 政 報 告 建 議 書 1 2002 1 2 2 0 0 5 2 0 1 2 1 2 0. 5 3 民 主 黨 立 法 會 議 員 二 零 零 九 年 九 月 目 錄 前 言... 1 政 治 1....5 2....7 3....8 4....9 5....10 經 濟 6....12 7....13 8....14 9....15 10....16 11....17
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 法會因由分第一 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持缽, 入舍衛大城乞食 於其城中次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣缽 洗足已, 敷座而坐 善現啟請分第二 時長老須菩提在大眾中, 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬 而白佛言 : 希有! 世尊 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊!
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3 未生善法悉能令生未生善法悉能令生 : 未生起的善法, 要以精進力, 能令生起 這如潛在的財富, 生得的智力, 要努力使他充分發揮出來一樣 4 已生善法能令增長已生善法能令增長 : 對已生起的善法, 要常生歡喜心 ; 加以不斷的熏修, 能令他一天天增長廣大起來 取要言之, 能斷一切諸不善法, 成就一切諸善之法 : 這四種正勤, 扼要的說一句, 這是能斷一切不善法, 成就一切諸善法的精進 沒有精進,
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
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国 家 司 法 考 试 试 题 解 析 汇 编 (2009 2014) 旧 题 新 解 服 务 要 目 : 民 诉 解 释 电 子 修 订 1 立 法 法 电 子 修 订 80 民 诉 解 释 电 子 修 订 民 事 诉 讼 法 与 仲 裁 制 度 一 单 项 选 择 题 1. 居 民 甲 与 金 山 房 地 产 公 司 签 订 了 购 买 商 品 房 一 套 的 合 同, 后 因 甲 未 按 约
律 儀 不 律 儀 色 就 是 受 所 引 色 在 五 種 色 裡 面 是 受 所 引 色 三 摩 地 所 行 色 是 定 自 在 所 生 色 另 外 有 極 略 色 就 是 極 微 色 極 迥 色 就 是 極 遠 的 地 方 在 虛 空 裡 面 看 上 去 遠 遠 地 看 那 個 顏 色 就 是
辰 六 法 分 二 科 巳 一 出 體 性 分 三 科 午 一 標 略 說 法 界 : 若 假 若 實, 有 八 十 七 法 這 是 外 六 處 最 後 一 個 法 處 也 就 是 我 們 常 說 的 法 塵 前 面 的 色 聲 香 味 觸 都 說 過 了 這 是 最 後 一 個 是 法 界 略 說 法 界 若 假 若 實 有 八 十 七 法 色 聲 香 味 觸 是 以 別 名 表 示 的 每 一
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起 心 動 念 與 業 力 的 探 討 第 一 篇 種 子 論 第 一 章 種 子 的 意 義 凡 一 切 有 漏 無 漏 的 色 心 諸 法, 無 不 從 第 八 阿 賴 耶 識 中 的 功 能 開 發 而 來 的, 這 種 能 開 發 的 功 能 就 是 所 謂 的 種 子 但 種 子 的 條 件 必 須 具 足 : 剎 那 滅 果 俱 有 恒 隨 轉 性 決 定 待 眾 緣 引 自 果 等 六
目 前 言... 1 一 发 展 背 景... 2 ( 一 ) 发 展 优 势...2 ( 二 ) 机 遇 挑 战...6 ( 三 ) 战 略 意 义...8 二 总 体 要 求... 9 ( 一 ) 指 导 思 想...9 ( 二 ) 基 本 原 则...10 ( 三 ) 战 略 定 位... 1
吉 林 省 东 部 绿 色 转 型 发 展 区 总 体 规 划 吉 林 省 发 展 和 改 革 委 员 会 2015 年 1 月 目 前 言... 1 一 发 展 背 景... 2 ( 一 ) 发 展 优 势...2 ( 二 ) 机 遇 挑 战...6 ( 三 ) 战 略 意 义...8 二 总 体 要 求... 9 ( 一 ) 指 导 思 想...9 ( 二 ) 基 本 原 则...10 ( 三
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檔 號 : (20) in EDB(SCR) 25/58/11 Pt.4 教 育 局 通 告 第 3/2012 號 2012 年 教 育 ( 修 訂 ) 規 例 2012 年 教 育 ( 豁 免 )( 提 供 非 正 規 課 程 的 私 立 學 校 )( 修 訂 ) 令 2012 年 香 港 考 試 及 評 核 局 條 例 ( 修 訂 附 表 1) 令 [ 注 意 : 本 通 告 應 交 ( a )
Microsoft Word - 大乘廣五蘊論20120807
大 乘 廣 五 論 內 文 與 科 判 佛 說 五, 謂 色 受 想 行 識 云 何 色? 謂 四 大 種 及 大 種 所 造 色 四 大 云 何 四 大 種? 謂 地 界 水 界 火 界 風 界 此 復 云 何? 謂 地, 堅 性 ; 水, 濕 性 ; 火, 煖 性 ; 風, 輕 性 界 者, 能 持 自 性, 所 造 色 故 種 云 何 四 大 所 造 色? 謂 眼 耳 鼻 舌 身 色 聲 香
PROSPECT & EXPLORATION 第 14 卷 第 4 期 中 華 民 國 105 年 4 月 貳 中 央 ( 全 國 ) 對 臺 工 作 會 議 3 1990 12 1998 5 2004 7 1990 12 6 7 3 1991 1 22 1991 4 1998 5 11 13 5
中 共 對 臺 工 作 會 議 類 型 探 析 An Analysis of Types of CPC s Conferences on Taiwan Affairs 郭 瑞 華 (Kuo, Jui-Hua) 展 望 與 探 索 月 刊 研 究 員 壹 前 言 2016 2016 2 2 1 2 1 2016 人 民 日 報 2016 2 3 1 2 臺 灣 工 作 年 鑑 1989-2002 2004
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骨 折 別 日 數 表 1. 鼻 骨 眶 骨 ( 含 顴 骨 ) 14 天 11. 骨 盤 ( 包 括 腸 骨 恥 骨 坐 骨 薦 骨 ) 40 天 2. 掌 骨 指 骨 14 天 12. 臂 骨 40 天 3. 蹠 骨 趾 骨 14 天 13. 橈 骨 與 尺 骨 40 天 4. 下 顎 ( 齒
查 詢 本 公 司 資 訊 公 開 說 明 文 件, 請 上 本 公 司 網 站, 南 山 產 物 團 體 傷 害 保 險 傷 害 醫 療 保 險 給 付 ( 日 額 型 ) 附 加 條 款 ( 主 要 給 付 項 目 : 傷 害 醫 療 保 險 金 日 額 保 險 金 ) 100.05.27(100) 美 亞 保 精 字 第 0097 號 函 備 查 101.08.08(101) 美 亞 保 精
二 修 證 亦 世 間 亦 出 世 間 禪 相 三 初 六 妙 門 ( 第 七 卷 ) 二 十 六 特 勝 三 通 明 ( 第 八 卷 ) 三 修 證 出 世 間 禪 相 二 初 對 治 無 漏 九 觀 壞 法 ( 第 九 卷 ) 初 九 想 二 八 念 三 十 想 觀 不 壞 法 ( 第 十 卷
修 訂 日 期 : 2006/01/04 發 行 日 期 : 2006/2/15 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 46, No. 1916 原 始 資 料 : 蕭 鎮 國 大 德 提 供, 北 美 某 大 德 提 供 No. 1916 禪 波 羅 蜜 序 禪 波
Microsoft Word - 玫瑰經
玫 瑰 經 聖 號 經 因 父 及 子 及 聖 神 之 名, 阿 門 信 經 我 信 唯 一 的 天 主, 全 能 的 聖 父, 天 地 萬 物, 無 論 有 形 無 形, 都 是 祂 所 創 造 的 我 信 唯 一 的 主 耶 穌 基 督 天 主 的 獨 生 子, 祂 在 萬 世 之 前, 由 聖 父 所 生, 祂 是 出 自 天 主 的 天 主, 出 自 光 明 的 光 明, 出 自 真 天 主
中 國 大 陸 老 年 人 力 就 業 問 題 之 初 探 專 題 研 究 壹 前 言 1 2006 1999 2014 2 2026 3 2037 4 2051 3 4 2 2013 3 貳 老 年 人 力 就 業 問 題 理 論 與 文 獻 檢 閱 1 首 都 經 濟 貿 易 大 學 學 報 (
PROSPECT & EXPLORATION 第 13 卷 第 12 期 中 華 民 國 104 年 12 月 中 國 大 陸 老 年 人 力 就 業 問 題 之 初 探 A Preliminary Study of the Elderly Empolyment in China 楊 銘 杰 (Yang, Ming-Jey) 中 國 文 化 大 學 中 山 與 中 國 大 陸 研 究 所 博 士 候
消 费 特 征 贸 易 对 象 客 户 群 体 跨 境 电 商 出 口 占 据 绝 对 比 重, 进 口 增 长 迅 速 出 口 端, 美 国 和 欧 盟 市 场 较 为 稳 定, 东 盟 等 群 体 增 长 迅 速 ; 进 口 端 以 日 本 韩 国 新 西 兰 等 发 达 国 家 为 主 主 要
我 国 跨 境 电 子 商 务 行 业 发 展 情 况 作 者 : 王 立 焘 1 行 业 概 况 在 国 家 一 带 一 路 及 自 由 贸 易 区 等 国 家 战 略 背 景 下, 跨 境 电 子 商 务 已 成 为 外 贸 产 业 中 一 匹 黑 马, 成 为 推 动 中 国 外 贸 增 长 的 重 要 力 量 目 前 我 国 跨 境 电 商 进 口 试 点 城 市 有 9 个, 为 宁 波
格 成 績 證 明 第 六 條 第 七 條 本 系 大 四 課 程 中 規 劃 日 本 韓 國 越 南 專 題 研 究, 學 生 需 於 大 四 時 修 習 該 課 程, 並 於 規 定 期 間 內 提 出 專 題 報 告, 取 得 合 格 成 績 證 明 本 系 規 定 學 生 畢 業 時 需 取
國 立 高 雄 大 學 東 亞 語 文 學 系 大 學 部 修 業 規 則 (104 學 年 後 入 學 學 生 適 用 ) 修 正 對 照 表 條 文 修 正 後 條 文 原 條 文 備 註 第 二 條 第 三 條 第 四 條 第 五 條 大 學 部 104 學 年 度 入 學 學 生 大 四 上 下 皆 未 選 擇 校 外 實 習 I 及 校 外 實 習 Ⅱ 者 畢 業 學 分 為 128 學
竞赛报名与报名审核
2014 年 全 国 职 业 院 校 技 能 大 赛 高 职 组 广 东 省 选 拔 赛 工 程 造 价 基 本 技 能 赛 项 竞 赛 指 南 主 办 : 广 东 省 教 育 厅 承 办 : 广 州 城 建 职 业 学 院 协 办 : 广 联 达 软 件 股 份 有 限 公 司 目 录 一. 竞 赛 的 几 个 重 要 时 间...1 二. 竞 赛 时 间 地 点 及 费 用...1 ( 一 )
ZX 102 國 文 科 大 甲 高 中 朱 碧 霞 老 師 壹 前 言 102 99.07.29 1. 2. 3. 4. 99 101 38 2 76 1 24 102 1. 20 2. 6 18 1 貳 試 題 分 析 99 101 102 一 選 擇 題 1 99~101 年 試 卷 架 構
102 四技二專 統一入學測驗 大甲高中 朱碧霞 老師 共同科目 國文 發行人 陳炳亨 總召集 周耀琨 總編輯 蔣海燕 主 編 陳俊龍 校 對 黃筱閔 美 編 林靖雨.本書內容同步刊載於翰林我的網 出 版 民國一 二年一月 發行所 7 0 2 4 8 臺南市新樂路 76 號 編輯部 7 0 2 5 2 臺南市新忠路 8-1 號 電 話 (06)2619621#314 E-mail [email protected]
二零零六至零七年施政報告
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