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豹华蒿
7 years ago
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1 出埃及紀章民事糾紛的條例韋江傳道暖身問題 : 你有沒有遇到過被人插隊的情況? 遇到這種情況, 你的感覺如何? 為什麼? 注意 : 大綱中問題較多, 但顯然不是所有的都需要討論到, 比較多的是供你們參考所以, 每一個帶領者需要自己挑選, 要討論的問題這段經文的中心 : 這兩章的中心, 基本上是集中在民事的案例上, 和對耶和華的誡命上面的大綱 : 解釋 : 大部分學者認為, 二十一章一節到二十二章十七節, 屬於案例法, 因為主要句型都是若就當二十二章二十八節到二十三章十九節屬於誡命法, 因其形式類似於十誡, 多為你當不可的命令語句因為, 二十一到二十二章的, 即屬於案例法, 就不是涵蓋所有例子的法律 I. 釋放僕婢的條例 (21 21: ) A 奴僕可自由出去 (21:2) B 因婚姻關係造成的複雜情況 (21:3-4) C 奴僕得自由的限制 (21:5-6) C 婢女得自由的限制 (21:7) B 因婚姻關係造成的複雜情況 (21:8-10) A 婢女可自由出去 (21:11) 解釋 : 從結構上我們可以看成, 那重點, 或者說心意, 是在得自由的上面, 因為這些都是我們所說的, 弱勢民族 ( 族群 ), 特別需要制度或法律的保護問題 : 為什麼有關奴婢得自由的法律, 在這裡被首先提出來? 因為奴僕的權益, 是在當時的社會, 最被忽視的沒有什麼法典, 是把奴隸的自由, 放在如此前面的地位的這不僅僅是因為以色列民, 自己也剛剛才脫離奴役, 而且是在強調, 神重視人的自由既然, 每一個人 ( 希伯來人 ) 都是屬神的, 就沒有人可以被永久地剝奪自由因那使得這個人, 失去了敬拜神的權益解釋 : 注意第二節特別提到這裡的對象, 是希伯來人, 而不是所有的僕婢問題 : 神在這裡沒有講到奴隸制的不是, 是不是表示神覺得奴隸制是可以接受的? 注意這裡神并沒有簡單地廢除奴隸制這并不表示, 神認為奴隸制就是好的, 而是神重視的, 乃是糾正他們現行文化中, 那些不公平的情況若是神簡單地廢除奴隸制, 可能也使得那些無力償還債務的, 完全失去了償還的方法也可能同樣失去了那制度, 懲惡揚善方面的功用神所重視的, 不是制度本身, 而是那些失去自由的人! 解釋 : 第二節的教導, 是劃時代的因為基本上, 奴僕都指的是一輩子的事情, 從來沒有得自由的機會但是, 神的法則確不是這樣他要給這些, 看似沒有救的人, 以機會, 可以重新開始自己的生活 1

2 II. 問題 : 這樣的七年的制度, 我們在創世記中, 什麼地方有看見過? 雅各為娶拉結和利亞, 各服侍了拉班七年解釋 : 不單在第七年, 奴婢可以自由地出去就如同以色列民離開埃及一樣而且, 他們也當如以色列民一樣, 不是空手出去的在申命記規定, 不可讓奴僕空手出去而要你任他自由的時候, 不可使他空手而去, 要從你羊群禾場酒醡之中多多地給他 ; 耶和華你的神怎樣賜福與你, 你也要照樣給他要記念你在埃及地作過奴僕, 耶和華你的神將你救贖 ; 因此, 我今日吩咐你這件事問題 : 因此, 這裡神讓奴婢的自由的核心是什麼? 那核心是這些奴婢, 而不是那些主人神更在乎的是, 這些奴婢, 可以有重新開始的機會不單他們可以得自由, 而且可以靠著祖傳的土地生活問題 : 我們如今如何對待那些, 有過污點的人? 我們有沒有真正給他們重新開始的機會? 什麼是我們社會中, 與當時以色列社會, 對等的自由? 什麼是我們社會中, 與當時以色列社會, 對等的土地, 或者說重新生活的基礎? 我們該怎樣來幫助這樣的人? 解釋 : 第三節的情況, 是指已經結了婚, 然後才為奴的與後面的情況不同解釋 : 第四節的情況, 基本是指, 那妻子, 是主人的奴僕的意思因此, 這人雖然可以得自由, 但是妻子也需要有其它的步驟得自由才行按照當時的慣例, 那家裡的婢女生了孩子, 是應該屬於主人的我們可能記得, 創世記十五章二節, 亞伯拉罕講到以利以謝的情形, 基本就是這樣的情況解釋 : 第五 - 六節的情況, 是每一個人都有自由的選擇若是你選擇不出去, 就需要成為終身為奴的, 并需要讓眾人知道, 就是穿上耳環當然, 當時耳環的含義, 與我們如今姐妹佩戴的含義, 有很大的不同問題 : 為什麼婢女得自由的情況不同, 是不是神歧視女性? 不是婢女按照當時的文化, 比較好的翻譯, 應該是侍妾的意思因為已經與主人家, 有了這樣的特殊關係, 所以情況也有不同問題 : 既然第八節中, 主人因為不喜歡就可以讓婢女走, 這是不是構成我們如今允許離婚的基礎? 注意第八節的情況, 不是主人要求, 與這個婢女離婚 ( 准其自由 ), 而是婢女要求得自由因此, 這一節, 不可以成為我們要求離婚的理由另外, 我們看到這裡的情況, 基本上是在保護弱者的權益主人不能因為不喜歡, 就把她賣了而是婢女本人願意離開的話, 她可以選擇離開這裡請特別注意主人既然用詭詐待他特別指出, 這樣的所謂不喜歡, 是詭詐, 是神所不喜悅的解釋 : 第十一節的三樣, 基本上是前面所講的, 飲食, 衣著和住處懲罰殺人者的條例 (21 21: ) 解釋 : 這一段提到, 三種要處死刑的情況需要注意的是, 死刑的目的, 不是只是為了懲罰, 更重要的目的, 是為了減少死刑的出現解釋 : 十二節所提到的, 不是指的是過失殺人因為這裡有一個以致在那裡, 表示是有意而為的, 也就是故意殺人民數記裡有進一步提到什麼是故意殺人 ( 民 35:16-21) 2

3 解釋 : 十三節的蓄意在原文的直譯, 乃是半路埋伏的意思這裡的乃是神交在他手中, 乃是指出人意外, 不是人力所能控制的這樣的, 神為他們設立了逃城解釋 : 十五節, 我們看到, 聖經對兒女忤逆的態度因為這樣的行為, 是與十誡中的孝敬父母相違背的當然, 我們看到這裡的懲罰是非常嚴厲的因為在十七節, 我們看到, 連罵父母的, 都是不能允許的解釋 : 任何拐賣人口的, 在神的法則中, 都需要處死問題 : 中國現在拐賣人口的情況嚴重我們時常會看到這樣的報道你覺得這樣的情況的發生的原因是什麼? 怎樣才可以杜絕這樣的情況發生? III. 懲罰傷人者的條例 (21 21: ) A 打傷人仍能行走 (21:18-19) B 打傷僕婢仍存活數日 (21:20-21) A 打傷孕婦以致早產 (21:22-25) B 打傷僕婢眼鏡或牙齒 (21:26-27) 問題 : 打傷人怎麼可以判為無罪呢? 這不公平! 十八節中的無罪, 顯然不是我們如今的理解這裡不是表示他沒有責任, 因為我們在下面看到, 他需要負責賠償一切的, 醫療和誤工的費用這裡的無罪, 基本上是指, 這人不需要被處死, 或其它刑罰的意思解釋 : 二十到二十一節中的重點, 是主人有沒有把奴婢打死因為雖然奴婢是他的產業, 但是, 他仍無權把他或她處死, 因為我們每一個人的生命, 是屬於神的問題 : 二十三到二十四節, 講到以命償命, 以眼還眼, 以牙還牙, 以手還手, 以腳還腳, 以烙還烙, 以傷還傷, 以打還打這是不是意味著, 我們應該用這樣的方法, 來對待別人? 二十三到二十四節, 是給出了審判的規範, 而不是我們行動的法則因為這裡講到的是如何審判, 而不是我們該如何私自地報復解釋 : 二十六到二十七節, 實際上是講到, 主人在惡待奴婢的情況顯然這樣的處理, 可以防止進一步的惡性事情的發生 IV. 牲畜傷人的賠償條例 (21 21: ) A 牛觸人使人傷亡 (21:28-32) B 井口未遮蓋使牲畜落入 (21:33-34) A 牛觸牛以致死亡 (21:35-36) 解釋 : 從這個中心, 我們可以看到, 這裡所講的, 已經過度到過失的範圍裡面了解釋 : 這裡的重點, 基本上是, 主人是否事先知道若是知道的話, 就是過失, 就需要追究責任否則, 就沒有責任需要知道的是, 當時的社會, 牛大多是放養的 V. 傷害牲畜的賠償條例 (21 21: ) 解釋 : 這裡所提到的, 就是我們該盡的責任, 我們沒有盡到的情況而這常常是我們的犯過失的原因問題 : 中國有些人常常會偷下水道的蓋子, 是否就是屬於這種情況? 3

4 VI. 偷竊的賠償條例 (22 22: ) A 偷竊牛羊已賣掉或宰殺 : 要賠償四至五倍 (22:1) B 對偷竊刑罰的上限 : 只有對夜間偷竊者, 可適用防衛殺人 (22:2-3a) B 對偷竊刑罰的下限 : 真正貧窮無力償還者, 准以工代罰 (22:3b) A 偷竊牛羊尚未賣掉或宰殺 : 要賠償二倍 (22:4) 解釋 : 在當時的社會, 牛羊基本上可能是一家的生活的依靠因此, 我們看到, 對偷竊牛羊的懲罰是非常高的問題 : 為什麼夜間打死小偷就可以, 而白天就不行? 一節所講, 夜間或白天對待偷竊的不同, 主要是因為, 夜間人們因為害怕, 可能會有過激行為, 但應當屬於過失但若是在白天, 就當知道, 該如何適度, 不至出人命這裡顯然不是指, 我們現在的社會, 在白天遇到威脅的時候, 我們不要自衛解釋 : 二節講到對竊賊的懲罰, 就是總要賠還解釋 : 三節與前面不同的是, 前面的是贓物無法追回的情況, 而這裡是可以追回的情況, 故而懲罰不同解釋 : 五到六節所體現的, 是公平的原則解釋 : 而七到八節, 所強調的是, 事主需要在神的面前發誓這樣做似乎對我們如今的人來說沒什麼, 但是對於當時敬畏耶和華的人來說, 確是非常重要的對他們來說, 我相信, 他們更願意賠償, 而不願意在耶和華神的面前說謊, 因為他們知道, 神是真神! 這樣的原則, 我們在後面的第十和十一節中, 也有看到解釋 : 九節的雙倍償還, 也是為了防止彼此掙訴案件的出現解釋 : 十二節賠償的原因, 是因為那是看守者的責任而若是十三節, 被野獸吃去, 是看守者無法解決的問題的, 就不需賠償 VII. 保障人權的條例 (22 22: ) 解釋 : 從這段開始以後的經文屬於誡命, 因為是不可等命令式的語句開始的問題 : 為什麼只處死行巫術的女人, 而沒有男人? 這是不是性別歧視? 十八節特別提到女人, 可能是因為當時從事巫術的多為女人在利未記 20:27, 更清楚地提到, 無論男女, 是交鬼的或行巫術的, 總要治死他們人必用石頭把他們打死, 罪要歸到他們身上所以不是只是針對女人解釋 : 十八節到二十節所講的, 都與違背十誡的第一條有關, 那結局也是一樣而十九節的與牲畜同寢, 往往是與異教的宗教儀式有關解釋 : 第二十一節所描述的, 其實是與我們如今的社會差異很大的因為在傳統社會, 若不是不得以, 沒有人會願意離開自己的家鄉因為移民, 實際上就意味者, 可能的被宰割, 被欺凌, 沒有安全保障而不是我們如今的世界, 為了更好的生活, 我們就可以移民了解釋 : 二十二到二十四節, 更多地是在講到, 作為一個民族, 一個團體, 如何地來施憐憫解釋 : 二十五節講到, 不可向窮人取利, 而不是對所有人都不可取利解釋 : 第三十一節所提到的碎肉, 不吃的原因, 主要是因為宗教禮儀的原因因為被撕碎的肉, 已經是不潔淨的了若是吃了的話, 也會變為不潔淨 4

5 總結 : 問題 : 關於奴婢的法律的中心是什麼? 問題 : 為什麼有關奴婢得自由的法律, 在這裡被首先提出來? 這體現了神的什麼心意? 問題 : 神沒有講到奴隸制的不是, 是不是表示神覺得奴隸制是可以接受的? 問題 : 在神的眼中, 只讓奴婢得自由, 就已經盡到我們的責任了? 問題 : 神讓奴婢的自由的核心是什麼? 問題 : 我們如今如何對待那些, 有過污點的人? 我們有沒有真正給他們重新開始的機會? 什麼是我們社會中, 與當時以色列社會, 對等的自由? 什麼是我們社會中, 與當時以色列社會, 對等的土地, 或者說重新生活的基礎? 我們該怎樣來幫助這樣的人? 問題 : 為什麼婢女得自由的情況不同, 是不是神歧視女性? 問題 : 主人因為不喜歡就可以讓婢女走, 這是不是構成我們如今允許離婚的基礎? 問題 : 神允許死刑的目的是什麼? 問題 : 神對那些拐賣人口的是怎麼看的? 問題 : 打傷人怎麼可以判為無罪呢? 這不公平! 問題 : 二十三到二十四節, 講到以命償命, 以眼還眼, 以牙還牙, 以手還手, 以腳還腳, 以烙還烙, 以傷還傷, 以打還打這是不是意味著, 我們應該用這樣的方法, 來對待別人? 問題 : 傷害牲畜的條例的核心是什麼? 問題 : 為什麼夜間打死小偷就可以, 而白天就不行? 問題 : 對偷竊的懲罰的原則是什麼? 問題 : 當爭端無法證實的時候, 該怎樣來確定一個人是否需要付責任? 問題 : 為什麼只處死行巫術的女人, 而沒有男人? 這是不是性別歧視? 5

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