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1 第 1 日委身與救恩作者 : 賴建國出埃及記十九 以色列人出埃及地以後, 滿了三個月的那一天, 就來到西奈的曠野 2 他們離了利非訂, 來到西奈的曠野, 就在那裏的山下安營 3 摩西到神那裏, 耶和華從山上呼喚他說 : 你要這樣告訴雅各家, 曉諭以色列人說 :4 我向埃及人所行的事, 你們都看見了, 且看見我如鷹將你們背在翅膀上, 帶來歸我 5 如今你們若實在聽從我的話, 遵守我的約, 就要在萬民中作屬我的子民, 因為全地都是我的 6 你們要歸我作祭司的國度, 為聖潔的國民 這些話你要告訴以色列人 7 摩西去召了民間的長老來, 將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明 8 百姓都同聲回答說 : 凡耶和華所說的, 我們都要遵行 摩西就將百姓的話回覆耶和華 摩西與以色列民, 歷盡千辛萬苦, 終於來到西奈山 1 節, 應譯為三月初一日, 如此他們離開埃及以後, 第五十天在西奈山與神立約, 預表新約聖靈在五旬節降下, 教會正式成立 ( 徒二章 ) 3 節, 摩西來到山上, 聽見耶和華 呼叫 他 (wayyiqrā ), 此表達在出埃及記中共三次, 都是領受新使命的重要時刻 : 摩西蒙召 ( 出三 4), 西奈立約 ( 本處 ), 及啟示會幕藍圖 ( 出廿四 16) 以下是神對摩西講的話 祂給人白白的救恩 :4 節, 我向埃及人所行的, 你們都看見了, 主要指十災, 以色列人觀看神的大能作為, 連摩西和亞倫都只是神使用的器皿 祂帶人來單歸向祂 :4 節, 如鷹背負你們來歸我, 特指耶和華在曠野中, 給以色列民引導 供應和保護 祂看人如至貴的珍寶 :5 節, 你們若實在聽我的話, 遵守我的約, 你們就必在萬民中作屬我的產業 產業 (səgullâ) 原意是 私人的珍藏, 貴重的寶貝 因為神揀選以色列民, 祂作他們的父, 他們作祂的兒子, 非因他們族大人多, 更非因他們有甚麼義, 而是根據神的愛 ( 申七 6) 祂對人有極大期許 :6 節, 要他們作 祭司的國度, 聖潔的國民 以色列民在萬國中作祭司, 代表眾民向神獻祭 認罪 禱告 代求 並在萬國中, 代表上帝, 為人祝福 求恩 祂要人作委身抉擇 :7-8 節, 耶和華拯救買贖以色列民, 按理祂對他們有絕對的主權, 祂卻給他們獨立的身份, 選擇的自由 以色列人也沒有讓神失望, 他們異口同聲回答 : 凡耶和華所吩咐的一切話, 他們都要遵從 思想 :(1) 立約是雙方進入全新的關係, 向對方全然深度的委身 (2) 神對人絕對尊重, 對人性極度尊崇, 祂要人發自本心來回應 是深淵與深淵的相應, 是愛對愛的回答 (3) 神知道人容易放蕩偏邪, 但仍接納人的委身回應, 並以慈愛來持守這約

2 第 2 日立約與立法作者 : 賴建國出埃及記廿 神吩咐這一切的話說 :2 我是耶和華- 你的神, 曾將你從埃及地為奴之家領出來 耶和華與以色列民在西奈山立約, 聖經的記載與公元前十五世紀古近東赫人之約的格式相同, 包括 (1) 前言 ( 立約宗主之言 // 我是耶和華 ),(2) 歷史序言 ( 立約背景 // 曾將你從埃及地為奴之家領出來 ),(3) 基本條款 ( 說明立約雙方未來關係, 強調忠誠 // 十誡 ),(4) 細部條款 ( 說明守約的細節 // 約書及利未記律法 ), (5) 祝福與詛咒 ( 背約遭禍, 守約得福 // 利廿六章, 先祝福後詛咒 ),(6) 約的附則 ( 約的文本一式兩份, 存放雙方神廟中, 定期宣讀 // 兩塊法版上書十誡放約櫃中, 因神不會背約 ),(7) 約的見證者 ( 聖經中無, 因祂是獨一真神 ) 舊約共有四個約 : 挪亞之約, 亞伯拉罕之約, 西奈之約, 大衛之約, 及新約的應許 ( 耶卅一 31-34) 立約全由上帝主動, 強調恩典 立約都在歷史架構中進行, 強調拯救 立約雙方都是獨立的個體, 強調自由 立約雙方進入新的關係, 強調委身 亞伯拉罕之約和大衛之約, 都是大君王的賞賜, 強調應許 西奈之約是大君王的條約, 強調忠誠 上帝與以色列民立約, 在西奈山頒佈十誡 十誡的名稱源自聖經本身, 原文 ( ăśeret haddəbārîm) 直譯是 十言 或 十句話 ( 出三十四 28) 由於 十言 中大部分是禁令, 中譯均作 十誡 十誡是律法 (tôrâ), 原意是 指引, 是遵行神話語的指示, 得蒙賜福的秘訣 十誡是聖經倫理的總綱, 基於神的聖潔本性, 賜福的美意 十誡命令的對象均用 你, 是指立約群體中的每一個人 強調個人遵行律法, 對於整個群體守約的重要性 思想 :(1) 以色列民蒙拯救出埃及, 神就與他們立約, 頒佈律法 (2) 律法是指引, 而非轄制, 為要人因此得享神更豐富的祝福 (3) 今日信徒也有基督頒佈的律法 ( 登山寶訓 ), 要人按照神的心意而行, 得享神從創世以前就為人預備的祝福 ( 弗一 4)

3 第 3 日敬神與敬拜作者 : 賴建國出埃及記廿 除了我以外, 你不可有別的神 4 不可為自己雕刻偶像, 也不可做甚麼形像彷彿上天 下地, 和地底下 水中的百物 5 不可跪拜那些像, 也不可事奉它, 因為我耶和華 - 你的神是忌邪的神 恨我的, 我必追討他的罪, 自父及子, 直到三四代 ;6 愛我 守我誡命的, 我必向他們發慈愛, 直到千代 十誡至少有以下幾個特性 :(1) 普世性 (Universality) 與個別性 (Particularity),(2) 簡潔性 (Simplicity) 與複雜性 (Complexity),(3) 必需教導與解釋,(4) 積極 ( 命令 ) 與消極 ( 禁止 ) 方面,(5) 建立道德倫理生活,(6) 影響教會敬拜禮儀 第一誡首論敬拜的對象, 獨一真神 : 除了我以外, 你不可有別的神 這誡命講到上帝的獨一性, 以及信奉耶和華的首要性 以上帝為首, 生命中不容有任何其他的神明 上帝的獨一性, 更是要求對祂全然盡忠的基礎 申六 4-5 是此誡命的正面說法 : 以色列啊, 你要聽! 耶和華你的神是獨一的主 你要盡心 盡性 盡力愛主你的神 愛神是忠誠守約的表現, 具有強烈的情感, 由內而外, 對神全然委身 信仰實踐在生活各層面, 影響人的生活圈, 包括家庭 職場及社交 信仰在家庭中傳承, 在教養孩童中落實 第二誡講到敬拜的方式 : 不可造任何的神像, 也不可拜任何的神像 後來摩西特別解釋這條誡命 ( 申四章 ), 在天上的形像, 是指日月星或鳥類等, 地上的形像指各種走獸及各種爬行的動物, 地底下水中各物的形像指水裡各樣的魚類, 當然更禁止把任何人, 不論是男像或女像, 當作神來敬拜 不僅包括異教的偶像, 也不可為耶和華造像 因為上帝從未以任何形像顯示祂自己 ( 申四 15-16), 用任何像來代表上帝, 都是把創造的神貶抑為受造物 加爾文說 : 凡以任何塑像和畫像去代表上帝, 都是祂所不喜悅的, 因為那是玷辱神的尊嚴 思想 :(1) 所有的誡命都是根源於獨一真神的信仰, 沒有第一誡就沒有其他 (2) 信奉獨一真神, 要按照祂所定規的方式來敬拜, 而非照人的想像, 更不可按異教的方式 (3) 今日信徒或許沒有有形的偶像, 但更要除去心中的偶像, 即任何會取代上帝地位的, 包括名利 地位 權勢 兒女等

4 第 4 日聖名與聖日作者 : 賴建國出埃及記廿 不可妄稱耶和華- 你神的名 ; 因為妄稱耶和華名的, 耶和華必不以他為無罪 8 當記念安息日, 守為聖日 9 六日要勞碌做你一切的工,10 但第七日是向耶和華 - 你神當守的安息日 這一日你和你的兒女 僕婢 牲畜, 並你城裏寄居的客旅, 無論何工都不可做 ;11 因為六日之內, 耶和華造天 地 海, 和其中的萬物, 第七日便安息, 所以耶和華賜福與安息日, 定為聖日 第三誡 不可妄稱耶和華你神的名, 講到敬拜的精神 耶和華的名字代表祂聖潔的本性 錯誤使用神的名字, 是對祂極大的不敬 出埃及記特別記載耶和華向摩西啟示祂的名字的意義 ( 出三 14), 金牛犢事件之後, 耶和華更允准摩西的懇求, 與他一同宣告耶和華的聖名, 及祂恩慈的本性 ( 出三十三 19, 三十四 6-7) 這條誡命就是以此為基礎, 要我們尊耶和華的名為聖 不論在思想和言語上, 都當存著最大的敬意, 不可有絲毫不敬的態度, 以致濫用神的聖名, 包括濫用神的名字起誓, 詛咒人 而且不只是不可誤用神的名, 更要正確使用神的名, 例如 : 求告 頌讚 見證 宣揚 第四誡 當記念安息日, 講到敬拜的時間 這是第一條積極的命令, 而非禁令, 且是最長的一條誡命 當 記念 安息日, 在申五 是當 守 安息日, 且理由不同 出埃及記是記念神的創造, 申命記是記念神的救贖, 且要遵守安息日作為節期的規定 希伯來文 yôm haššabbāt 安息日, 意思是每七天有一天是歸給耶和華的聖日 在這一天, 人要休息, 甚麼工都不可做 ( 出十六 25) 安息日出自神的定規, 祂用六日造完天地之後, 就歇息了, 並定這日為聖日 ( 創二 3) 安息日最主要的意義, 就是承認耶和華是時間的主宰 雖然祂是整個歷史的主, 但是祂特別指定一個時間, 要人分別為聖, 單單歸給祂, 讓這一日成為時間的聖所 正如祂是全地的主, 把人安置在伊甸園, 並要人建造會幕及聖殿, 作為空間的聖所, 教人敬拜祂 思想 :(1) 安息日是時間的聖所, 在這一天每個人身體休息, 靈裡更新, 喜樂享受神豐富的供應與同在 (2) 始祖墮落犯罪, 以致被趕離伊甸園, 也失去安息 (3) 今日信徒在基督裡得著救恩, 用主日來敬拜主, 重回心靈的聖所, 享受心靈的安息

5 第 5 日家庭與生命作者 : 賴建國出埃及記廿 當孝敬父母, 使你的日子在耶和華 - 你神所賜你的地上得以長久 13 不可殺人 14 不可姦淫 第五誡, 當孝敬父母, 原意是當 敬重 父母 動詞 kabbēd( 強力式 ) 多用於 尊崇 / 榮耀上帝, 叫人以對神那樣敬重的態度來孝敬父母 父母是神在各人家中所設立的代表, 兒女孝敬父母, 以此學習尊崇神 申命記闡釋十誡, 在論到第五誡時, 依序講到法官 君王 祭司 及先知 ( 申十三 ~ 十八章 ), 他們都是神在地上的代表, 因著他們 ( 先知 ) 傳講 ( 祭司 ) 教導 ( 君王 ) 執行 及 ( 法官 ) 捍衛神的話語, 而顯明其權威, 這與父母在家中的權威地位相同 中國人說 : 百善孝為先, 十誡也說到敬神愛人之道由孝開始, 孝道乃是普世共同價值 為人子女者, 當在主裡聽從父母 尊敬父母 供養父母 使父母快樂, 更要關心父母信主 第六誡講到生命的神聖, 禁止在神所設定的界限 ( 例如, 戰爭或執行死刑 ) 之外, 奪取人的性命 不可殺人 (lō tirṣāḥ), 希臘文七十士譯本譯為 phoneuō 謀殺, 新約講到十誡時, 亦用同樣的希臘文 ( 羅十三 9) 因為人都是按照神的形像所造 ( 創一 26), 任何人剝奪他人生命, 都是破壞了神的形像 ( 創九 5-6) 尊重生命不僅消極的不去殘害生命, 更要積極增進人類生命與生活的質量, 扶助老弱病殘 第七誡 不可姦淫, 講到婚姻的神聖 婚姻是神設立的第一個社會制度 ( 創二 24), 從一開始就是一男一女, 一夫一妻, 一生一世 ( 創二 18-25) 離婚再娶或是婚外情, 都是破壞了婚姻的 約 ( 瑪二 14) 人對配偶不貞, 也象徵違背了對神委身的 約, 都被視為 大罪 不僅不可破壞婚姻, 更當竭力捍衛, 增進婚姻的素質 思想 :(1) 守安息日是一周又一周, 建立家庭繁衍子孫是一代又一代, 二者成為十誡的中心, 使生命延續, 生活昌盛 (2) 聖經常用夫妻之恩愛, 父子之情深, 來比喻神與人的關係

6 第 6 日尊重與滿足作者 : 賴建國出埃及記廿 不可偷盜 16 不可作假見證陷害人 17 不可貪戀人的房屋 ; 也不可貪戀人的妻子 僕婢 牛驢, 並他一切所有的 第八誡, 不可偷盜 (lō tignōb), 論財產權的神聖 任何形式的不當佔有 : 偷竊 詐欺 搶劫 販奴 蓄奴等 ( 出二十一 16), 均當禁止 偷盜造成財物損失, 破壞人際信任, 為害社會治安, 危及國家安全, 更得罪上帝 今日更當尊重智慧 ( 知識?) 財產權 第九誡, 不可作假見證陷害鄰舍, 講到名譽的神聖 尤其在法庭上, 假證供可以置人於死, 對神和社會都是嚴重的罪 因此一般國家都訂有法律, 懲罰作偽證及誣告的罪 名譽是人的第二生命, 許多人甚至把名譽看得比生命更重要, 不惜以死來證明清白 不論私下或公然的毀謗, 有意造謠還是無心傳播, 都是對個人名譽的極大破壞, 即使後來獲得澄清, 也很難醫治已然受創的心 第十誡, 不可貪婪 (lō taḥmōd), 論動機的神聖 第六誡到第九誡是講外表的行為, 而第十誡則講到內心的動機 顯示神重視人的心靈和思想, 更為新約耶穌的登山寶訓作了預備, 叫人思想更深的動機, 更高的標準 貪婪 原意是羨慕 渴望 喜愛, 也用來指不當的垂涎 貪圖 第十誡所禁止的, 正是這種不當的慾念, 不論是貪愛別人的妻子 ( 不尊重婚姻的神聖 ), 貪愛別人的房屋, 貪愛別人的僕婢 牛驢和他一切所有的 ( 不尊重財產的神聖 ) 除了這些以外, 聖經講到貪愛的對象, 還包括土地 金銀 偶像等 要避免貪婪, 應當常存感恩的心, 享受在主裡面的安全感 勿為明日憂慮, 當對生命有正確的優先次序 欣賞並敬佩別人的成功, 樂意與人分享, 不求回報, 學習施比受更有福 思想 :(1) 十誡以信心開始 ( 第一誡 : 相信獨一真神 ), 也以信心結束 ( 第十誡 : 以神為樂, 知足感恩 ) (2) 遵行或違反神的誡命, 不是始於實際的行為, 而是從人內心的動機 思想開始

7 第 7 日自由與奴役作者 : 賴建國出埃及記廿一 你在百姓面前所要立的典章是這樣:2 你若買希伯來人作奴僕, 他必服事你六年 ; 第七年他可以自由, 白白地出去 3 他若孤身來就可以孤身去 ; 他若有妻, 他的妻就可以同他出去 4 他主人若給他妻子, 妻子給他生了兒子或女兒, 妻子和兒女要歸主人, 他要獨自出去 5 倘或奴僕明說 : 我愛我的主人和我的妻子兒女, 不願意自由出去 6 他的主人就要帶他到審判官那裏, 又要帶他到門前, 靠近門框, 用錐子穿他的耳朵, 他就永遠服事主人 7 人若賣女兒作婢女, 婢女不可像男僕那樣出去 8 主人選定她歸自己, 若不喜歡她, 就要許她贖身 ; 主人既然用詭詐待她, 就沒有權柄賣給外邦人 9 主人若選定她給自己的兒子, 就當待她如同女兒 10 若另娶一個, 那女子的吃食 衣服, 並好合的事, 仍不可減少 11 若不向她行這三樣, 她就可以不用錢贖, 白白地出去 出二十一 1-11 是 約書 ( 出二十一至廿三章 ) 的第一段, 首先講到有關釋放希伯來奴隸的律例 古近東法典都處理有關奴隸的事, 說明此種社會制度在當時甚為普遍 但是沒有任何法典把釋放奴隸的規定放在開頭處, 例如漢摩拉比法典就是在最後才處理奴隸的問題 ( 條 ) 人權的基礎 聖經這麼重視對待奴僕的條例, 不表示贊同蓄奴, 而是對當時所行制度提出較合乎人道的原則, 以及改進的方向, 更可看出神何等重視人的自由 人身自由是一切人權的基礎, 以此保障人人都有追求平等及幸福的權利 神救贖以色列, 成為一切律法要求的基礎 上帝的典章 1 節 典章 (mišpāṭîm, 單數是 mišpāṭ), 動詞字根 šāpaṭ 判斷, 審判, 名詞具有 統治, 審判, 判例, 法律, 法律責任 各方面的含義, 指 判例, 案例法 在五經中單獨使用 典章, 可代表耶和華所頒佈的所有律法 個人的解放 希伯來人若賣身為奴, 以六年為限 然後他可以自由出去, 動詞 yāṣā 出去 與以色列民得解放出埃及是同一個字 對個別奴僕而言, 脫離奴役得自由, 正是他經歷個人的 出埃及 而且申命記更規定, 不可讓奴僕空手 出去, 而是 耶和華你的神怎樣賜福給你, 你也要怎樣分給他 ( 申十六 14) 因愛的服侍 他若說我愛我的主人, 不願自由出去, 願一生事奉主人, 主人就要把他帶到 審判官 ( ĕlōhîm, 原意是 上帝 ) 那裡, 用錐子穿過他的耳朵, 永遠作主人家的僕人 好像申六 4-5 所說, 以色列民為愛的緣故, 專一事奉獨一真神

8 思想 :(1) 真理使人自由, 愛裡沒有懼怕 (2) 我們愛, 因為神先愛我們 ( 約壹四 19) (3) 主怎樣待我們, 我們也當用同樣方式待人 沒有愛看得見的弟兄姊妹, 怎能愛看不見的神呢?( 約壹四 13)

9 第 8 日死罪與死刑作者 : 賴建國出埃及記廿一 打人以致打死的, 必要把他治死 13 人若不是埋伏著殺人, 乃是神交在他手中, 我就設下一個地方, 他可以往那裏逃跑 14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍, 就是逃到我的壇那裏, 也當捉去把他治死 15 打父母的, 必要把他治死 16 拐帶人口, 或是把人賣了, 或是留在他手下, 必要把他治死 17 咒罵父母的, 必要把他治死 出二十一 特別提到三種要判死刑的罪, 包括殺人 忤逆父母 及拐賣人口等嚴重的罪, 對應十誡的第五 六 八誡 故意殺人, 包括使用致命的凶器, 有殺人的動機 ( 心中懷恨 ), 蓄意謀殺等, 都要處死 ( 民三十五 16-21) 若不是蓄意殺人, 而是出於意外, 我就給你設立一個地方, 他可以逃到那裡去, 即接下來所講的 祭壇, 這是後來的 逃城 的前身 打父母, 即使未造成致命的傷害, 仍是嚴重的忤逆之罪, 因為否認自己生命的源頭, 攻擊神在家中設立的權威 拐賣人口是第三個要判死刑的重罪, 因為這是剝奪一個人的身分認同, 斷絕他與家庭的連結, 比偷竊財產 侵佔土地還更加嚴重 設立死刑, 乃是對生命的尊重 早在耶和華賜福挪亞時, 就訂立以下的準則 : 流人血的, 人也必流他的血 ; 因為神造人, 是按著祂自己的形像 ( 創九 6) 神的準則很清楚 :(1) 祂不准許有凶殺,(2) 若有人殺害別人的性命, 他要以命償命,(3) 這是基於上帝創造的原則, 因為人都是按照神的形像造的, 殺害別人就是破壞了神的形像 思想 :(1) 有關死刑存廢, 可視為人道情感與正義情感的辯論 人道及人權是普世價值, 廢除死刑亦為多數國家趨勢, 然而伸張正義亦為神的法則及司法的目的 (2) 目前世界上有超過半數國家廢除死刑, 還有部分國家只有針對叛國等重大罪行才判處死刑, 真正保留死刑的國家不到一半 (3) 考慮廢除死刑, 應當顧及法理 人權 民情, 更應當加強司法程序正義, 增進民眾人權教育 若現階段廢除死刑不易, 限縮死刑, 死緩制度 及改採終身監禁則較為可行 (4) 另有部分國家在法律上保留死刑, 而以司法實務非必要不判處死刑, 來達到兼顧嚇阻犯罪 伸張正義, 和實踐人權的目標, 亦是值得借鏡的方法 / 做法

10 第 9 日作者 : 賴建國傷害與懲罰出埃及記廿一 人若彼此相爭, 這個用石頭或是拳頭打那個, 尚且不至於死, 不過躺臥在床, 19 若再能起來扶杖而出, 那打他的可算無罪 ; 但要將他耽誤的工夫用錢賠補, 並要將他全然醫好 20 人若用棍子打奴僕或婢女, 立時死在他的手下, 他必要受刑 21 若過一兩天才死, 就可以不受刑, 因為是用錢買的 22 人若彼此爭鬥, 傷害有孕的婦人, 甚至墜胎, 隨後卻無別害, 那傷害她的, 總要按婦人的丈夫所要的, 照審判官所斷的, 受罰 23 若有別害, 就要以命償命,24 以眼還眼, 以牙還牙, 以手還手, 以腳還腳,25 以烙還烙, 以傷還傷, 以打還打 26 人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼, 就要因他的眼放他去得以自由 27 若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙, 就要因他的牙放他去得以自由 本段處理傷人的處罰條款, 包括傷人但仍能行走 (18-19 節 ), 傷僕婢仍存活一兩天 (20-21 節 ), 傷孕婦以致早產 (22-25 節 ), 以及傷僕婢眼或牙齒 (26-27 節 ) 節, 處理二人從爭論變成打架, 造成受傷 這是臨時情緒失控, 且素無仇恨, 也沒有置人於死 打傷人的人可免受罰, 但仍應賠償對方的醫藥費與因傷不能工作的損失 節, 其次講人擊打僕婢, 若立刻死在杖下, 要按前述死罪的規定來辦理 但若不是立即死亡, 而是過了一兩天才死, 主人就可免受刑罰 因為主人並不是蓄意置他於死, 而且後來僕婢死了, 也算是主人的財產損失 不過後者萬不可被用作支持奴隸制度, 或是可以任意惡待奴隸, 不把奴隸當人看的依據 22 節, 第三個條例論到人彼此爭鬥, 結果擊傷旁邊的孕婦, 造成早產, 當如何賠償 以致早產 (yāṣǝ û yəlādeyhā) 直譯 她的孩子出來, 指自然生產, 且是活產 但沒有 別的損害, 指致命的 意外或不幸, 按上下文可指孕婦或胎兒, 或兩者都包括在內 否則要照法官所判定的受罰及賠償 23 節, 身體報復法 (Lex talionis), 首見於漢模拉比法典, 強調法律之前人人平等, 不可用錢免刑消災, 這是法律史上重大進步 但 以牙還牙, 以眼還眼, 絕非容許人私自報復, 而是給法庭量刑的依據 其原則是 刑不過於其罪 節, 主人不得惡待奴僕與婢女, 任意體罰凌虐 ( 辱?) 不論嚴重到打壞了僕婢的一隻眼, 或是較輕微的, 打落了僕婢的一顆牙齒, 都要因這緣故, 釋放奴僕或婢女自由離去 思想 :(1) 律法的功用, 首先是指引人享受神的恩典, 其次是教導人過一個討神喜悅的生活, 第三是警誡人犯罪的可怕, 使人失去神的恩典, 不能討主喜悅, 更會遭致可怕的刑罰 (2) 神看重人的性命與尊嚴, 連婦女 胎兒 奴隸都當受

11 尊重與保護

12 第 10 日窮人與人權作者 : 賴建國出埃及記廿二 不可虧負寄居的, 也不可欺壓他, 因為你們在埃及地也作過寄居的 22 不可苦待寡婦和孤兒 ;23 若是苦待他們一點, 他們向我一哀求, 我總要聽他們的哀聲,24 並要發烈怒, 用刀殺你們, 使你們的妻子為寡婦, 兒女為孤兒 25 我民中有貧窮人與你同住, 你若借錢給他, 不可如放債的向他取利 26 你即或拿鄰舍的衣服作當頭, 必在日落以先歸還他 ;27 因他只有這一件當蓋頭, 是他蓋身的衣服, 若是沒有, 他拿甚麼睡覺呢? 他哀求我, 我就應允, 因為我是有恩惠的 本段主題是針對欺壓民中窮困者的事, 且有動機子句作說明 節講最常被欺壓的對象, 就是孤兒 寡婦與寄居的外僑, 而 節則講到最常見到的欺壓情事, 就是借貸 節, 首先講到不可 (lō ) 欺負寄居的外僑, 也不可 (lō ) 壓迫他, 因為 (kî) 你們在埃及也作過寄居的 動詞 壓迫 (lāhaṣ), 也用於以色列民在埃及寄居時所受的壓迫 ( 出三 9; 申二十六 8-9) 以色列民在埃及寄居的痛苦, 以及得蒙救贖的經驗, 成為他們遵行律法的主要動機 不可 (lō ) 苦待寡婦與孤兒, 因為 (kî) 他們一呼求, 我就垂聽 正如以色列民在埃及受苦, 他們的哀聲上達於神 神聽見 看見 知道, 就有實際拯救的行動 ( 出三 7) 祂是窮人的神 節, 講到不可 (lō ) 向民中困苦人放貸取利, 若是拿了鄰舍的外衣作抵押, 也要在日落前還他, 因為 (kî) 他只有這一件用來作被子 今日工商社會, 各種投資存款借貸收取利息, 均屬正常 不過在古代近東, 多只有借錢或借糧給窮人, 以度過難關, 因此收取高利為情理法所不容 後來有規定借給弟兄 ( 指以色列人 ) 不可取利, 但借給外邦人可以取利 ( 申二十三 19-20), 因為前者是急難救濟, 而後者是為投資致富 思想 :(1) 神安排窮人在我們身邊, 教我們學習以恩慈善待有需要的人 任何社會, 顧念民中最窮困無助的人, 乃是維繫整個社會的核心價值所在 表示他們尊崇每一個按照上帝形像所造的人, 尊崇人類的生命價值, 進而增進全體人類的福祉 (2) 耶和華是窮人的上帝, 祂垂聽以色列民在埃及的呼聲, 知道他們的痛苦, 拯救他們脫離埃及的手 ( 出三 7-8), 就是最好的明證 現在祂也要他們將心比心, 照顧他們中間同是天涯淪落人的寄居者, 孤兒和寡婦 (3) 因愛守約的精神, 永遠勝過法理上公平正義的原則 而愛的贈與所帶來的回報, 更遠超過物質的祝福

13 第 11 日確幸與歡慶作者 : 賴建國出埃及記廿三 六年你要耕種田地, 收藏土產,11 只是第七年要叫地歇息, 不耕不種, 使你民中的窮人有吃的 ; 他們所剩下的, 野獸可以吃 你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理 12 六日你要做工, 第七日要安息, 使牛 驢可以歇息, 並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢 13 凡我對你們說的話, 你們要謹守 別神的名, 你不可提, 也不可從你口中傳說 14 一年三次, 你要向我守節 15 你要守除酵節, 照我所吩咐你的, 在亞筆月內所定的日期, 吃無酵餅七天 誰也不可空手朝見我, 因為你是這月出了埃及 16 又要守收割節, 所收的是你田間所種 勞碌得來初熟之物 並在年底收藏, 要守收藏節 17 一切的男丁要一年三次朝見主耶和華 18 不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上 ; 也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨 19 地裏首先初熟之物要送到耶和華 - 你神的殿 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔 以色列民進入應許之地以後, 不僅要遵守安息日 ( 七天一次 ), 更要守安息年 ( 七年一次 ) 這是信心的進步, 也是經歷的成長 不耕種仍得著神豐富的預備, 享受主裡的安息 而安息年田中自長的, 要留給民中的窮人, 這更是愛心的具體作為 一年三次守節, 除酵節 ( 含逾越節 ) 收割節( 七七節 ) 及收藏節( 住棚節 ) 除酵節要一連七天, 記念神在亞筆月領以色列民出埃及, 得拯救 收割節與收藏節更預示他們要進入應許之地, 不再天天吃嗎哪, 而是作個殷勤的農夫, 卻得神給他們三十倍 六十倍 一百倍的收成 雖不是神蹟, 但更多神恩 不但自己有餘, 且可供應他人 初次的逾越節較屬於私人性質, 在各人家中舉行 ( 出十二 3), 但是其後有關無酵節的規定, 卻講到要有 聖會 ( 出十二 16; 利二十三 8; 民二十八 18 25; 申十六 8), 說明守節的團體性質 預指以色列人進入迦南地之後, 要在耶和華所指定的聖所來過節 ( 申十六 2-8) 所有男丁要一年三次朝見耶和華 (17 節 ), 這並不排除婦女兒童一同來歡樂守節 ( 申十六 13) 不可空手朝見神, 具體作法包括獻地裡初熟之果 (15,19 節 ) 農業的節期昇華為救恩的節慶, 豐富的供應激發真心的感恩 守節不只是家庭的小確幸, 更擴大為全國的大歡慶 19 節, 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔, 乃是避免異教的作法 思想 :(1) 節期帶來時間的節奏, 生命的喜悅 人生不是一成不變, 撒種與耕作, 歡樂與休息, 都是生活中不可或缺的部分 (2) 節期以上帝為中心, 豐收的喜樂 團契的分享, 都只是與神親密關係的附贈品 (3) 敬拜神是節期的主要

14 活動 ---- ( 即破折號 ) 朝見主榮面, 獻上親手採摘的果實, 重溫救恩的歷史, 領受上帝的恩言, 更新聖約的委身, 深化靈性的提升, 盼望完全的拯救

15 第 12 日立約與禮儀作者 : 賴建國出埃及記廿四 耶和華對摩西說 : 你和亞倫 拿答 亞比戶, 並以色列長老中的七十人, 都要上到我這裏來, 遠遠地下拜 2 惟獨你可以親近耶和華 ; 他們卻不可親近 ; 百姓也不可和你一同上來 3 摩西下山, 將耶和華的命令典章都述說與百姓聽 眾百姓齊聲說 : 耶和華所吩咐的, 我們都必遵行 4 摩西將耶和華的命令都寫上 清早起來, 在山下築一座壇, 按以色列十二支派立十二根柱子,5 又打發以色列人中的少年人去獻燔祭, 又向耶和華獻牛為平安祭 6 摩西將血一半盛在盆中, 一半灑在壇上 ;7 又將約書念給百姓聽 他們說 : 耶和華所吩咐的, 我們都必遵行 8 摩西將血灑在百姓身上, 說 : 你看! 這是立約的血, 是耶和華按這一切話與你們立約的憑據 9 摩西 亞倫 拿答 亞比戶, 並以色列長老中的七十人, 都上了山 10 他們看見以色列的神, 他腳下彷彿有平鋪的藍寶石, 如同天色明淨 11 他的手不加害在以色列的尊者身上 他們觀看神 ; 他們又吃又喝 本段講到以色列民在西奈與神立約的儀式, 完成自十九章開始的立約過程 上帝的吩咐 (1-2 節 ) 摩西受命帶領亞倫, 亞倫的兩個兒子拿答與亞比戶, 以及以色列七十個長老上山, 遠遠下拜 只有他一人可以上到山頂, 而百姓在山腳下 如此分為三層, 預示後來的會幕, 也是分為三層, 百姓進到院子獻祭, 祭司進入聖所點燈 燒香, 只有大祭司一年一次進入至聖所 西奈山是暫時的聖所, 而會幕則是移動的聖所 立約的禮儀 (3-8 節 ) 摩西下山, 寫下耶和華的命令, 並帶領百姓築壇獻祭 壇代表 耶和華的同在, 十二根柱子代表以色列十二個支派 壇與柱子各代表立約的雙方 血灑在壇上, 及百姓身上, 是立約的血 立約時獻燔祭和平安祭, 與舊約其他立約相同 燔祭代表全然燒獻給神, 一點都不保留 平安祭代表神與人的團契交通, 由參與者一同享用 百姓兩次回應摩西的挑戰, 均說他們要遵行耶和華所吩咐的 ( 包括十誡及約書 ), 而耶和華顯現與以色列長老等人的團契, 則為立約的目的, 預備 神藉會幕與民同在 領袖的尊榮 (9-11 節 ) 摩西帶著亞倫 拿答 亞比戶及七十位長老上山, 他們代表百姓, 遠遠向神敬拜, 享用平安祭 這是立約禮儀的最高潮, 也是神賜他們最大的尊榮 思想 :(1) 結婚要有婚禮, 立約有正式的禮儀, 重生得救的基督徒, 也藉著洗禮, 表明歸入基督, 加入教會 禮儀是外顯的行動, 表明內在的實質, 二者不可偏廢 (2) 摩西扮演立約的中間人, 不但在耶和華和以色列民中間往返傳話, 而且在立約的禮儀中, 擔任大祭司, 帶領百姓在山腳獻祭, 帶領領袖們上山遠遠

16 敬拜神 他預表基督耶穌作我們的大祭司, 但基督更捨身流血, 作為神所悅納的祭牲, 完成新約, 引導信徒進入天上聖所敬拜神 實體遠勝過預表

17 第 13 日神山與神榮作者 : 賴建國出埃及記廿四 耶和華對摩西說 : 你上山到我這裏來, 住在這裏, 我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你, 使你可以教訓百姓 13 摩西和他的幫手約書亞起來, 上了神的山 14 摩西對長老說 : 你們在這裏等著, 等到我們再回來, 有亞倫 戶珥與你們同在 凡有爭訟的, 都可以就近他們去 15 摩西上山, 有雲彩把山遮蓋 16 耶和華的榮耀停於西奈山 ; 雲彩遮蓋山六天, 第七天他從雲中召摩西 17 耶和華的榮耀在山頂上, 在以色列人眼前, 形狀如烈火 18 摩西進入雲中上山, 在山上四十晝夜 前一段全民參與立約的禮儀, 本段卻是摩西獨自上山得啟示 可分為二小段 :(1) 呼召與教導 (12-14 節 ),(2) 上山與等候 (15-18 節 ) 節, 在西奈立約的禮儀之後, 耶和華再度呼召摩西上山 (12 節 ), 要給他進一步的啟示 雖然耶和華的吩咐很簡短, 只提到要將石版賜給摩西, 但是實際上包括建造會幕的指示 ( 出廿五 ~ 卅一章 ) 耶和華吩咐摩西上山, 摩西交代眾長老留守, 惟有約書亞跟著摩西上山, 為後來金牛犢事件作了伏筆 約書亞被稱作摩西的 幫手 (mǝšārǝtô), 又可譯作 侍從, 地位尊貴, 後來更成為摩西的接班人, 帶領以色列民進入應許之地 摩西吩咐百姓, 若有爭訟的事, 可以找亞倫與戶珥, 為後來的金牛犢事件預留伏筆 節, 這一小段詳細描述摩西上到西奈山頂, 是像詩一般的散文體, 充滿重複 象徵語言, 使整個描述更顯莊嚴 本段的一些用語, 成為以後各段故事的重要主題, 特別是動詞 šākan 停駐 (16 節 ) 預指所要建造的會幕 (miškān 神的居所 ), 耶和華的榮耀 ( 停駐在西奈山, 預指充滿在會幕中 ), 及雲彩遮蓋西奈 ( 預指後來遮蓋會幕, 出四十 35 38) 雲彩 ( ānān), 直譯 雲, 因有 17 節形容好像 烈火, 譯為雲彩更加傳神 雲彩與烈火, 均是耶和華榮耀顯現的景象 烈火形容耶和華顯現時的熾烈光輝, 而雲彩則同時代表耶和華的顯現與隱藏 摩西上山等候六天, 到第七天, 耶和華從雲中呼喚他, 暗示這天是安息日 他就上到山頂, 進入雲中 他在山上四十晝夜, 親近神, 領受啟示 思想 :(1) 領袖與獨處 領袖要擁抱群眾, 更要分別時間, 單獨親近神, 見異象, 得啟示, 方能高瞻遠矚 (2) 聖山與聖榮 神常呼召人上山, 親近神榮 這是個人的神秘經歷, 使人靈性提升 更是神給人極大的恩寵, 與主同在, 好的無比

18 第 14 日指示與獻上作者 : 賴建國出埃及記廿五 耶和華曉諭摩西說 :2 你告訴以色列人當為我送禮物來; 凡甘心樂意的, 你們就可以收下歸我 3 所要收的禮物 : 就是金 銀 銅,4 藍色 紫色 朱紅色線, 細麻, 山羊毛,5 染紅的公羊皮, 海狗皮, 皂莢木,6 點燈的油並做膏油和香的香料,7 紅瑪瑙與別樣的寶石, 可以鑲嵌在以弗得和胸牌上 8 又當為我造聖所, 使我可以住在他們中間 9 製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式 本段是整個建造會幕事工的引言, 分為三小段 :(1) 人民的參與建造, 他們當獻上禮物, 作為建造會幕的材料 (2-7 節 ) (2) 建造會幕的目的, 乃是讓耶和華可以在他們中間居住 (8 節 ) (3) 建造會幕的根據, 必須根據耶和華指示的樣式 (9 節 ) 人民以獻禮來參與會幕的建造 所獻的禮物, 包括金 銀 銅, 藍色 紫色 朱紅色線, 染紅的公羊皮, 皂莢木, 香料與膏油, 以及各種寶石 這些原都是各人家中日常所用, 或是家中珍藏, 但為了建造聖所, 甘心樂意獻給神, 彰顯神的榮耀 在出埃及記中一共有四個詞, 用來描述耶和華要摩西所要建造的建築, 在中譯本中常不區分, 都譯作 會幕, 但在希伯來文用詞上仍有些區別 : (1) 帳幕 ( ōhel, 或帳棚 ): 神子民都住在帳棚中, 祂也與他們認同, 自己住在帳幕中 帳幕是移動的, 象徵地上移動的聖所, 是天上聖所真帳幕的影子 (2) 居所 (miškān): 會幕是神在人間暫時的居所, 好似君王的駐驆所, 是神立名的所在 耶和華藉這帳棚 居住 在以色列民當中, 與他們同在 約翰則稱神子耶穌基督 道成肉身,eskēnōsen 住 在我們當中 ( 約一 14) (3) 聖所 (miqdāš): 聖 (qādôš) 的基本意義, 是 分別, 說明這建築是分別為聖給神的 (4) 會幕 ( ōhel mô ēd): 是神與祂的僕人相會的帳幕, 啟示的所在, 這是會幕最重要的功能 ( 出二十九 42) 思想 :(1) 獻禮動作本身就是一種敬拜, 表示對耶和華的敬愛, 感謝祂救贖的大恩, 回應真理的啟示, 想要過一個討祂喜悅的生活 我們愛一個人, 就會想要為他作一點甚麼 我們愛神, 自然就會想要獻禮給祂 (2) 耶和華藉摩西發出呼籲, 要他們甘心樂意獻上禮物, 果然得著極大的回響 上帝洞察人隱藏的動機, 心先蒙悅納, 禮物方得悅納

19 第 15 日約櫃與寶座作者 : 賴建國出埃及記廿五 要用皂莢木做一櫃, 長二肘半, 寬一肘半, 高一肘半 11 要裏外包上精金, 四圍鑲上金牙邊 12 也要鑄四個金環, 安在櫃的四腳上 ; 這邊兩環, 那邊兩環 13 要用皂莢木做兩根槓, 用金包裹 14 要把槓穿在櫃旁的環內, 以便抬櫃 15 這槓要常在櫃的環內, 不可抽出來 16 必將我所要賜給你的法版放在櫃裏 17 要用精金做施恩座, 長二肘半, 寬一肘半 18 要用金子錘出兩個基路伯來, 安在施恩座的兩頭 19 這頭做一個基路伯, 那頭做一個基路伯, 二基路伯要接連一塊, 在施恩座的兩頭 20 二基路伯要高張翅膀, 遮掩施恩座 基路伯要臉對臉, 朝著施恩座 21 要將施恩座安在櫃的上邊, 又將我所要賜給你的法版放在櫃裏 22 我要在那裏與你相會, 又要從法櫃施恩座上二基路伯中間, 和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事 建造會幕, 首先講到約櫃, 這是惟一放置在至聖所中的禮器, 說明其神聖地位與重要性 約櫃分為三個部分 :(1) 櫃的本身,(2) 施恩座,(3) 基路伯 約櫃本身是用皂莢木所造的長方形木箱, 裡外包著貴重的純金 櫃的外形簡樸, 體積不大, 長約 122 公分, 寬與高各約 76 公分 其上有金牙邊, 四腳有金環, 兩邊各有一根包金的木槓穿過, 以便扛抬搬遷 約櫃頂部是施恩座, 長寬與約櫃相等, 與櫃相連, 作為約櫃的頂蓋 施恩座又可譯作贖罪座, 每年贖罪日, 大祭司要進到至聖所中, 在約櫃前行贖罪禮 ( 利十六 15-16) 施恩座之上, 有耶和華的兩個天使基路伯, 是用一塊純金打造的 二基路伯在施恩座兩端, 彼此相連, 說明他們齊心協力, 完成主命 二基路伯高張翅膀, 作勢飛翔, 象徵行動迅捷, 無遠弗屆 二基路伯臉對著臉, 朝著施恩座, 說明他們專注事奉, 心無旁鶩 思想 :(1) 寶座與腳凳 : 耶和華的榮耀顯現在施恩座上, 施恩座相當於祂的寶座, 而約櫃就是祂的腳凳 耶和華是大君王, 在此發號施令, 治理國度 (2) 超越與臨近 : 耶和華在天上, 祂的榮耀超過諸天 但是祂卻願意紓尊降貴, 臨到人間 祂的榮耀在施恩座上二基路伯之間, 這是耶和華與人同在的最具體表徵 (3) 榮耀與簡樸 : 約櫃用純金包裹皂莢木造成, 純金象徵耶和華的榮耀, 但是素樸的外觀, 又說明沒有任何事物能夠增加耶和華的榮耀 (4) 律法與恩典 : 約櫃上有象徵贖罪救恩的施恩座, 約櫃內有象徵律法的法版 二者都是上帝所賜, 在至聖所的深處, 顯示神的聖潔本性, 信仰與倫理的核心 (5) 敬拜與啟示 : 約櫃與施恩座, 是神與人相會之處 施恩座也是耶和華啟示真理的地方, 摩西常常進到約櫃施恩座前, 為要飽得靈糧, 分賜給人

20 第 16 日供桌與供餅作者 : 賴建國出埃及記廿五 要用皂莢木做一張桌子, 長二肘, 寬一肘, 高一肘半 24 要包上精金, 四圍鑲上金牙邊 25 桌子的四圍各做一掌寬的橫樑, 橫樑上鑲著金牙邊 26 要做四個金環, 安在桌子的四角上, 就是桌子四腳上的四角 27 安環子的地方要挨近橫樑, 可以穿槓抬桌子 28 要用皂莢木做兩根槓, 用金包裹, 以便抬桌子 29 要做桌子上的盤子 調羹, 並奠酒的爵和瓶 ; 這都要用精金製作 30 又要在桌子上, 在我面前, 常擺陳設餅 在約櫃之後, 接下來提到的就是供桌, 暗示在會幕所有禮器中, 其重要性僅次於約櫃 出三十七 記載比撒列造供桌, 有關放置供餅的指示, 詳載於利二十四 5-9 供桌, 直譯 桌子, 和合本作 陳設餅桌 比約櫃略小, 長約 100 公分, 寬約 50 公分, 高約 75 公分 作法與約櫃相同, 桌面及桌腳用皂莢木製作, 外面包著純金 桌的四角靠近桌腳的地方, 另做四個金環, 可用皂莢木包金的槓穿在其中抬走 不過與約櫃不同, 不必一直把槓放在環內 供桌上的盤子 碟子 壺 及奠酒的爵, 都用純金打造 供桌位於聖所中靠北邊, 在桌上陳列供餅 餅共十二個, 分成兩行, 代表以色列十二個支派 這餅要一直陳列在供桌上, 每逢安息日由大祭司撤換, 撤下來的餅, 分由當值的祭司在聖處吃掉 ( 利二十四 9) 說明這是一種特別的素祭( 又作穀物祭 ), 表明承認 並感謝耶和華信實豐富的供應 而耶和華更把獻給祂的供物, 賞給事奉的祭司 供桌要擺在 耶和華的面前, 象徵神的同在 所獻上的餅和酒, 象徵祂在以色列民吃喝的日常生活中, 與他們親近 大祭司每週獻上供餅, 同時還要獻上用作 記念的火祭 的純乳香 ( 利二十四 7) 思想 :(1) 聖經中有關供桌及供餅最有名的故事, 記載在撒上二十一章 大衛逃命來到挪伯, 向亞希米勒祭司求食物 雖然聖經規定這餅只有祭司可以吃, 但是亞希米勒以救人活命要緊, 只要求確定大衛與從人是自潔 未親近女人 ( 即最近無性生活 ), 就可食用 (2) 神的律法原為顯示祂的恩慈 故不可拘泥於字句, 而要探求其精意 正如耶穌以此事為例, 說明 安息日是為人設立, 人不是為安息日設立的 ( 可二 23-28)

21 第 17 日燈臺與燈光作者 : 賴建國出埃及記廿五 要用精金做一個燈臺 燈臺的座和幹與杯 球 花, 都要接連一塊錘出來 32 燈臺兩旁要杈出六個枝子 : 這旁三個, 那旁三個 33 這旁每枝上有三個杯, 形狀像杏花, 有球, 有花 ; 那旁每枝上也有三個杯, 形狀像杏花, 有球, 有花 從燈臺杈出來的六個枝子都是如此 34 燈臺上有四個杯, 形狀像杏花, 有球, 有花 35 燈臺每兩個枝子以下有球與枝子接連一塊 燈臺出的六個枝子都是如此 36 球和枝子要接連一塊, 都是一塊精金錘出來的 37 要做燈臺的七個燈盞 祭司要點這燈, 使燈光對照 38 燈臺的蠟剪和蠟花盤也是要精金的 39 做燈臺和這一切的器具要用精金一他連得 40 要謹慎做這些物件, 都要照著在山上指示你的樣式 本段記載有關金燈臺作法的指示, 是會幕所有禮器中最詳細的 燈臺 (mǝnôrâ) 是會幕中惟一的照明器具, 整個燈臺用一塊純金打造而成, 重一他連得 ( 約 30 公斤 ) 金燈臺從中央的主幹兩旁各分出三個枝子, 共六個枝子, 各枝子都又有球及花, 使整個金燈看起來像一棵樹 聖經未說明金燈臺大小, 拉比傳統以為金燈臺有三肘高 ( 約 135 公分 ), 兩端相距最遠的燈盞, 距離兩肘 ( 約 90 公分 ) 金燈臺七個枝子頂端各有一個花形的 燈盞, 內盛精製的橄欖油, 並有燈芯, 作為會幕中惟一的照明設備 每天傍晚由祭司點燃, 到早晨方才熄滅, 可能仍保留一盞燈 讓祭司在聖所中事奉, 有光照耀, 不在黑暗中 金燈臺放置在聖所內南邊, 與至聖所中代表耶和華的約櫃及施恩座, 只相隔一層幔子 其地位與供桌及金香壇一樣重要, 遠勝過會幕外面院子中的器具 摩西時造了一個金燈臺, 公元前 970 年所羅門建殿, 又造了十個金燈臺 公元前 587 年南國猶大亡於巴比倫, 聖殿內所有器皿都被擄, 金燈臺亦包括在內 公元前 538 年波斯王古列下令擄民得以回歸故城, 連耶和華雅偉殿中被擄去的器皿, 也一併交還給所羅巴伯等人攜回, 好重建聖殿, 其中應包括金燈臺在內 兩約之間馬加比錢幣上, 公元後一世紀羅馬提多將軍的凱旋門上, 都有金燈臺的圖案 顯示一直到第二聖殿時期, 都在使用這些金燈臺 思想 :(1) 金燈臺在聖所內, 與供桌及金香壇同樣神聖, 代表耶和華是人生命的光, 生命的糧及垂聽人的禱告 (2) 撒迦利亞先知見到金燈臺異象, 保證擄民歸回聖地, 建造聖殿的工程必定完成 ( 亞四 2 4) (3) 使徒約翰在拔摩海島見異象, 基督在 七個金燈臺中間行走 ( 啟一 4) 金燈臺代表教會, 而基督是鑒察教會的審判者與賜福者 教會要在黑暗的世代中發光

22 第 18 日祭壇與獻祭作者 : 賴建國出埃及記廿七 你要用皂莢木做壇 這壇要四方的, 長五肘, 寬五肘, 高三肘 2 要在壇的四拐角上做四個角, 與壇接連一塊, 用銅把壇包裹 3 要做盆, 收去壇上的灰, 又做鏟子 盤子 肉鍤子 火鼎 ; 壇上一切的器具都用銅做 4 要為壇做一個銅網, 在網的四角上做四個銅環,5 把網安在壇四面的圍腰板以下, 使網從下達到壇的半腰 上帝吩咐摩西造壇 (mizbēaḥ), 要用皂莢木作, 外面包上銅, 且有扛抬用的槓, 使其易於搬遷 祭壇是四方形的, 長寬各約 230 公分, 高約 135 公分, 是會幕中最大的禮器 且放在最醒目的地方, 一進會幕院子就看得見 祭壇是用來焚燒祭物獻給神的地方 包括以下幾項 : (1) 日常獻祭 : 祭司每天早晚各宰殺一隻羊羔, 作為燔祭, 獻給耶和華 (2) 節期獻祭 : 遇到節期, 除了每日的獻祭之外, 還要加上節期當獻的祭物, 例如安息日, 逾越節, 七七節, 住棚節及贖罪日 (3) 感恩獻祭 : 以色列民因崇敬耶和華 感恩還願 年度豐收, 均可來獻上燔祭 平安祭及素祭 (4) 贖罪獻祭 : 以色列民若得罪了神, 就要獻上贖罪祭 若虧負了人, 除了賠償損失之外, 還得獻上贖愆祭 (5) 立約獻祭 : 以色列民與耶和華立約, 都要獻上燔祭和平安祭, 前者建立神與人之間垂直的關係, 後者建立人與人之間的團契 (6) 就職獻祭 : 亞倫和他的兒子及以後的祭司, 在就職禮上都要獻祭給耶和華, 表明他們被聖別出來, 從此以後單單事奉神 (7) 特殊獻祭 : 人若許願作拿細耳人, 期滿之後當獻祭給耶和華 若長大痲瘋得醫治, 潔淨之後也要獻祭給耶和華, 表明重回信仰的群體 思想 :(1) 敬拜的中心 : 祭司每天早晚及其他各種獻祭, 所有主要活動都是在祭壇上進行 祭壇是一切敬拜活動的中心 (2) 敬拜獨一神 : 以色列民不可私設祭壇敬拜, 惟在耶和華指定的一個地方築壇獻祭, 以確保他們單單敬拜耶和華 (3) 敬拜的提升 : 舊約獻祭, 每年重複, 提醒人的罪仍在 而各種獻祭, 最終都成就在耶穌基督身上, 一次獻上, 永久有效 今日信徒無須再獻上牛羊, 而應當將身體獻上, 當作活祭, 是聖潔的, 是神所喜悅的, 我們如此事奉乃是理所當然的 ( 羅十二 1)

23 第 19 日祭司與聖袍作者 : 賴建國出埃及記廿八 你要從以色列人中, 使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答 亞比戶 以利亞撒 以他瑪一同就近你, 給我供祭司的職分 2 你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀, 為華美 3 又要吩咐一切心中有智慧的, 就是我用智慧的靈所充滿的, 給亞倫做衣服, 使他分別為聖, 可以給我供祭司的職分 4 所要做的就是胸牌 以弗得 外袍 雜色的內袍 冠冕 腰帶, 使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服, 可以給我供祭司的職分 5 要用金線和藍色 紫色 朱紅色線, 並細麻去做 出廿八章論到要為大祭司亞倫和他的兒子作聖袍, 好在事奉時穿著 大祭司的聖袍分為以下幾個部分 : (1) 以弗得與胸牌 : 以弗得像是背心, 罩在最外面, 用藍色 紫色 朱紅色線及金線編織而成, 與建造會幕的幔子材料相同, 反映神的榮耀華美 胸牌約 20 公分見方, 上面鑲嵌了四行寶石, 每行三個, 一共十二塊 每顆寶石上刻有以色列一個支派的名字, 提醒大祭司在神面前記念神的子民 胸牌有口袋, 內有烏陵與土明, 好代表人民向神求問, 故又稱作決斷的胸牌 (2) 外袍與下襬 : 大祭司的外袍是藍色, 象徵屬天的事奉 外袍下襬用藍色 紫色 朱紅色線作石榴, 每兩個石榴間則是金鈴鐺 祭司事奉移動時, 鈴鐺發出清悅的聲音 ( 聽覺 ), 與聖所中所燒的香 ( 嗅覺 ), 及聖所中金碧輝煌的裝飾 ( 視覺 ), 都強調神與其子民的交通, 乃是祭司事奉的核心, 也是神臨在與祝福的源頭 (3) 內袍與長褲 : 外袍裡面是彩色線作的內袍, 經文更強調祭司事奉時要穿著長褲, 好遮住下體 古近東各國常有祭司裸體獻祭行禮, 但是聖經中卻不容許此事 (4) 冠冕與金牌 : 大祭司的冠冕上刻有 歸耶和華為聖 的金牌, 說明大祭司的職分是至聖的 而大祭司本人也當聖潔, 因為他被聖別出來, 單單事奉耶和華 思想 :(1) 會幕與祭司 : 就像聖所是分別出來的空間, 為要敬拜神, 照樣, 祭司是分別出來專職敬拜的人員 聖所採用貴重的黃金 寶石, 以彰顯雅偉的榮耀, 照樣, 祭司也要衣袍華美, 以與聖所相輝映, 彰顯神的榮耀 (2) 神學與美學 : 神學是思想, 建立在神的啟示上, 加上哲人的反省, 思想的琢磨 美學是欣賞, 建立在對宇宙的觀察上, 顯示藝術的修養, 生活的品味 而神學與美學的共通點, 都來自驚訝 人對神 對自然充滿了驚嘆號!

24 第 20 日聖職與聖禮作者 : 賴建國出埃及記廿九 你使亞倫和他兒子成聖, 給我供祭司的職分, 要如此行 : 取一隻公牛犢, 兩隻無殘疾的公綿羊,2 無酵餅和調油的無酵餅, 與抹油的無酵薄餅 ; 這都要用細麥麵做成 3 這餅要裝在一個筐子裏, 連筐子帶來, 又把公牛和兩隻公綿羊牽來 4 要使亞倫和他兒子到會幕門口來, 用水洗身 5 要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍, 並以弗得, 又帶上胸牌, 束上以弗得巧工織的帶子 6 把冠冕戴在他頭上, 將聖冠加在冠冕上,7 就把膏油倒在他頭上膏他 8 要叫他的兒子來, 給他們穿上內袍 9 給亞倫和他兒子束上腰帶, 包上裹頭巾, 他們就憑永遠的定例得了祭司的職任 又要將亞倫和他兒子分別為聖 10 你要把公牛牽到會幕前, 亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上 11 你要在耶和華面前, 在會幕門口, 宰這公牛 12 要取些公牛的血, 用指頭抹在壇的四角上, 把血都倒在壇腳那裏 13 要把一切蓋臟的脂油與肝上的網子, 並兩個腰子和腰子上的脂油, 都燒在壇上 14 只是公牛的皮 肉 糞都要用火燒在營外 這牛是贖罪祭 15 你要牽一隻公綿羊來, 亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上 16 要宰這羊, 把血灑在壇的周圍 17 要把羊切成塊子, 洗淨五臟和腿, 連塊子帶頭, 都放在一處 18 要把全羊燒在壇上, 是給耶和華獻的燔祭, 是獻給耶和華為馨香的火祭 19 你要將那一隻公綿羊牽來, 亞倫和他兒子要按手在羊的頭上 20 你要宰這羊, 取點血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上, 又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上 ; 並要把血灑在壇的四圍 21 你要取點膏油和壇上的血, 彈在亞倫和他的衣服上, 並他兒子和他兒子的衣服上, 他們和他們的衣服就一同成聖 22 你要取這羊的脂油和肥尾巴, 並蓋臟的脂油與肝上的網子, 兩個腰子和腰子上的脂油並右腿 ( 這是承接聖職所獻的羊 ) 23 再從耶和華面前裝無酵餅的筐子中取一個餅, 一個調油的餅和一個薄餅,24 都放在亞倫的手上和他兒子的手上, 作為搖祭, 在耶和華面前搖一搖 25 要從他們手中接過來, 燒在耶和華面前壇上的燔祭上, 是獻給耶和華為馨香的火祭 前一章講祭司的袍飾, 接下來第廿九章論到大祭司亞倫及他的兒子受膏承接聖職之禮, 由摩西代表神來主持 整個禮儀連續七天, 全在會幕中舉行, 並在會幕建造完成之後正式執行, 記載在利未記八至九章 分為六個步驟 : (1) 沐浴淨身 (4 節, 利八 6), 提醒祭司是來到聖潔的耶和華面前, 自己必須是聖潔的 以後祭司每次來到會幕事奉, 都要把手和腳在洗濯盆中洗淨, 代表聖潔的事奉 (2) 穿著聖袍 (5-6,8-9 節, 利八 7-9), 先給亞倫穿戴上內袍 以弗得外袍 以弗得和胸牌 禮冠及刻有 歸耶和華為聖 (qōdeš ladōnāy) 的金冠冕 (3) 膏抹聖油 (7-9 節, 利八 10-13), 可能是在頭上劃十字或圓圈, 代表

25 耶和華的託付交給他, 恩賜能力覆庇他, 耶和華的賜福臨到他, 耶和華的同在伴隨他 (4) 宰殺牛犢為潔淨祭 (10-14 節, 利八 14-17), 分為下列幾個步驟 : 按手, 宰殺, 倒血, 及焚化 潔淨祭又譯作贖罪祭, 在此則專指身份地位的轉換, 與罪無關 (5) 宰殺公綿羊為燔祭 (15-18 節, 利八 18-21), 與潔淨祭不同的是, 整隻公綿羊都要焚燒在祭壇上 (6) 宰殺公綿羊為承接聖職的舉祭和搖祭 (19-28 節, 利八 22-29), 摩西要取些祭牲的血, 抹在亞倫及他兒子們的右耳垂上 右手大拇指上 及右腳的大拇指上, 分別代表聽主話 摸主工 及行主道 舉祭和搖祭則是從獻給耶和華的禮物中, 分出一部分賞給祭司 思想 :(1) 祭司承接聖職不僅是身分地位改變, 更是靈性心態的重新定位 雖然他們已經有上帝的選召, 仍要有正式的儀式, 以昭告天下 (2) 亞倫與他的兒子一同承接聖職, 也代表這是全家人的事奉, 永世不廢 (3) 潔淨祭壇, 代表聖潔的事奉 事奉主的人與事奉的地點都要分別為聖

26 第 21 日香壇與聖香作者 : 賴建國出埃及記卅 1-10, 你要用皂莢木做一座燒香的壇 2 這壇要四方的, 長一肘, 寬一肘, 高二肘 ; 壇的四角要與壇接連一塊 3 要用精金把壇的上面與壇的四圍, 並壇的四角, 包裹 ; 又要在壇的四圍鑲上金牙邊 4 要做兩個金環安在牙子邊以下, 在壇的兩旁, 兩根橫撐上, 作為穿槓的用處, 以便抬壇 5 要用皂莢木做槓, 用金包裹 6 要把壇放在法櫃前的幔子外, 對著法櫃上的施恩座, 就是我要與你相會的地方 7 亞倫在壇上要燒馨香料做的香 ; 每早晨他收拾燈的時候, 要燒這香 8 黃昏點燈的時候, 他要在耶和華面前燒這香, 作為世世代代常燒的香 9 在這壇上不可奉上異樣的香, 不可獻燔祭 素祭, 也不可澆上奠祭 10 亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮 他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮, 作為世世代代的定例 這壇在耶和華面前為至聖 34 耶和華吩咐摩西說 : 你要取馨香的香料, 就是拿他弗 施喜列 喜利比拿 ; 這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的分量 35 你要用這些加上鹽, 按做香之法做成清淨聖潔的香 36 這香要取點搗得極細, 放在會幕內 法櫃前, 我要在那裏與你相會 你們要以這香為至聖 37 你們不可按這調和之法為自己做香 ; 要以這香為聖, 歸耶和華 38 凡做香和這香一樣, 為要聞香味的, 這人要從民中剪除 前一章講完祭司承接聖職及每日獻燔祭, 本章繼續講到祭司另外一項重要的工作 : 燒香的香壇, 及所要燒的聖香 可從以下幾方面來看 : (1) 規格 : 香壇是用純金包裹皂莢木製成, 故又稱作金壇, 以彰顯神的榮耀 長寬各約 45 公分, 頂部呈四方形 而高度約 90 公分, 與人的腰同高, 方便祭司在壇上燒香 (2) 位置 : 香壇位於聖所前方正中央, 緊靠著隔開聖所與至聖所的幕幔, 與至聖所中的約櫃, 會幕院中的銅祭壇, 同在整個會幕的軸線上, 是最靠近至聖所的禮器, 強調香壇的重要性 (3) 功用 : 香壇只作一樣用途 : 燒香 祭司每天早晚清理及點燈時, 都要燒香, 說明這是每天不間斷的事奉, 連安息日及特殊的節慶也不例外 而所燒的香, 採用特殊的配方, 單單用來燒獻給神, 不作他用 本章 節講到製香的方法, 不但材料 分量都要按照神的規定, 而且要取一部分香, 把它搗得極細, 放在會幕裡法櫃前 ( 出卅 36) 象徵人必須按照神的心意來禱告, 禱告必須仔細 ( 要長 久 細 重 ) 純淨( 沒有一點自己的成分攙雜在裡面 ), 且禱告要單單帶到主的面前 ( 來到施恩座前, 就是神與人相會的地方 )

27 思想 :(1) 燒香代表禱告 新約記載亞比雅班的祭司撒迦利亞, 抽中籤在主殿中燒香的時候, 眾百姓在殿外禱告, 說明燒香與禱告的關聯 ( 路一 8-10) (2) 藉著燒香, 敬拜的人在上帝面前表達最真誠的信靠 最深刻的思想 最無助的懇求 一切喜怒哀樂 認信悔罪 抱怨苦惱 感恩頌讚, 全都在此表露無遺 就像祭司燒香, 香煙繚繞, 升到施恩座前 照樣禱告也 如有雙翼, 向主飛昇, 攜我衷曲, 宛轉敷陳 不但確保上帝的同在, 更提升人的靈性

28 第 22 日銅盆與洗濯作者 : 賴建國出埃及記卅 17-21, 卅八 8 卅 17 耶和華曉諭摩西說 :18 你要用銅做洗濯盆和盆座, 以便洗濯 要將盆放在會幕和壇的中間, 在盆裏盛水 19 亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳 20 他們進會幕, 或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候, 必用水洗濯, 免得死亡 21 他們洗手洗腳就免得死亡 這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例 卅八 8 他用銅做洗濯盆和盆座, 是用會幕門前伺候的婦人之鏡子做的 耶和華吩咐摩西要造一個銅盆和一個銅座, 用來洗濯 希伯來文雖然都稱呼 銅盆 (hakkîyôr nǝḥōšet), 著重其材料, 但是中譯多著重其功用, 稱之為 洗濯盆 這銅的洗濯盆有幾樣特別, 與會幕中其他的禮器不同 第一, 在會幕裡每樣物件都有規格尺寸, 惟有洗濯盆沒有尺寸規格 聖經沒有解釋未提供洗濯盆規格的理由 第二, 會幕中其他禮器都詳細記載其製作過程, 惟獨洗濯盆完全不提, 反倒只有一句話, 講到洗濯盆的材料來源, 是用會幕門前伺候的婦人之鏡子作的 ( 出卅八 8) 這些婦女可能是許願歸給神的拿細耳人, 有一段時間分別為聖, 在會幕門前事奉神 愛美是人的天性, 這些婦女也有銅作的鏡子, 原是為了自己的體面 得人的稱讚 但她們把銅鏡捐出作洗濯盆, 卻是為神的榮耀, 讓事奉的人可以得著神的悅納 如此從以自己的榮耀為中心, 轉到以神的榮耀為中心 第三, 洗濯盆位於祭壇和會幕之間 按理祭司每日來到會幕, 主要是要在祭壇上獻祭, 或進入聖所點燈 燒香 換供餅 但是耶和華提醒他們, 每日在從事這些工作之前, 要先來到洗濯盆洗手洗腳, 免得他們死亡 因此他們來到院內, 不是立刻開始事奉, 而是繞過祭壇, 洗淨手腳, 才去獻祭 點燈 燒香 思想 :(1) 洗濯盆代表潔淨的事奉 好像大衛禱告說 : 耶和華啊! 我要洗手表明無辜, 才環繞你的祭壇 ( 詩廿六 6)(2) 代上十五章記載大衛吩咐利未人先自潔, 好扛抬約櫃 (3) 使徒保羅說到 主是用道好像水一樣來把教會潔淨 ( 弗五 26; 參詩一百十九 11)

29 第 23 日工程與工匠作者 : 賴建國出埃及記卅一 耶和華曉諭摩西說 :2 看哪, 猶大支派中, 戶珥的孫子 烏利的兒子比撒列, 我已經提他的名召他 3 我也以我的靈充滿了他, 使他有智慧, 有聰明, 有知識, 能做各樣的工,4 能想出巧工, 用金 銀 銅製造各物,5 又能刻寶石, 可以鑲嵌, 能雕刻木頭, 能做各樣的工 6 我分派但支派中 亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工 凡心裏有智慧的, 我更使他們有智慧, 能做我一切所吩咐的,7 就是會幕和法櫃, 並其上的施恩座, 與會幕中一切的器具,8 桌子和桌子的器具, 精金的燈臺和燈臺的一切器具並香壇,9 燔祭壇和壇的一切器具, 並洗濯盆與盆座,10 精工做的禮服, 和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣,11 膏油和為聖所用馨香的香料 他們都要照我一切所吩咐的去做 在講完建造會幕各樣禮器的指示之後, 最重要的就是題名選召建造會幕的工匠 本段特別講到兩個人 : 猶大支派的比撒列 ( 在神的蔭下 ) 與但支派的亞何利亞伯 ( 父的帳棚 ) 他們由神題名選召, 被聖靈充滿, 有智慧巧工, 且能與人同工 (1) 聖靈與建造 : 創世記記載神的靈參與創造, 在此也參與會幕的建造 聖靈充滿製造會幕的工匠, 使他們有聰明智慧, 順利完成神所託付的使命 五經另外提到約書亞被聖靈充滿, 擔負領導重任 (2) 才幹與恩賜 : 許多技藝才幹與屬靈的恩賜, 難以明確區分, 特別是音樂 美術 雕刻 文學 建築 裝飾等, 且都要接受長期專業的訓練, 才能真正派上用場 這些專業人士, 在社會上有其本身的職業, 其傑出成就已得著肯定 若他們以自己的技藝, 轉為屬靈聖工, 更可榮耀真神 例如, 韓德爾與海頓早年少作宗教音樂, 晚年卻都創作出偉大的宗教曲目 (3) 專業與啟示 : 比撒列與亞何利亞伯, 雖然都是當時以色列中首屈一指的巧匠, 但是在建造會幕一事上, 卻對摩西絕對順服, 因為摩西是直接從上帝那裡領受建造會幕的藍圖 而摩西對他們也是絕對授權, 給他們足夠的人力 財力支持, 給他們充分的空間來發揮所長, 故能很快完成精美的工程 當會幕各樣物件造好行奉獻之禮時, 他們又甘願隱藏幕後, 不爭名不爭利, 只願神得著榮耀 思想 :(1) 上帝提名呼召人, 都有重要的使命交給他, 並有足夠恩賜能力賞給他, 好完成使命 (2) 比撒列和亞何利亞伯預表後來的所羅門王 ( 猶大支派 ) 與戶蘭 ( 但支派 ), 他們被聖靈充滿, 有智慧來完成建殿

30 第 24 日記號與記念作者 : 賴建國出埃及記卅一 耶和華曉諭摩西說 :13 你要吩咐以色列人說: 你們務要守我的安息日; 因為這是你我之間世世代代的證據, 使你們知道我 - 耶和華是叫你們成為聖的 14 所以你們要守安息日, 以為聖日 凡干犯這日的, 必要把他治死 ; 凡在這日做工的, 必從民中剪除 15 六日要做工, 但第七日是安息聖日, 是向耶和華守為聖的 凡在安息日做工的, 必要把他治死 16 故此, 以色列人要世世代代守安息日為永遠的約 17 這是我和以色列人永遠的證據 ; 因為六日之內耶和華造天地, 第七日便安息舒暢 18 耶和華在西奈山和摩西說完了話, 就把兩塊法版交給他, 是神用指頭寫的石版 從出廿五章開始, 有關建造會幕的指示, 到此告一段落 本段特別強調以色列民要守安息日, 作為耶和華與他們立約的記號 祂更賜給摩西兩塊石版, 上面有上帝親自用手指頭書寫的十誡 記號 ( ôt), 又譯作 證據 憑證 在聖經中, 每逢立約都會有一個記號, 例如挪亞之約的彩虹 ( 創九 12), 亞伯拉罕之約的割禮 ( 創十七 11), 雅各與拉班堆石為證 ( 創卅一 48) 新約記載, 耶穌設立最後的晚餐, 用餅和杯作為立約的記號, 信徒也應當如此行, 為的是記念主 ( 路廿二 19, 林前十一 23-26) 立約的記號至少有三方面的功能 :(1) 證據 : 立約是鄭重的事 立約雖然是一次過的事件, 但是立約的記號證明這約定永遠有效 (2) 紀念 : 立約是美好的回憶 立約的記號表明雙方誠心立約, 永誌不忘 (3) 提醒 : 立約是雙方全新關係的開始 立約的記號提醒立約者, 當真誠委身, 永遠遵行所立的誓約, 繼續增進立約的關係 過去有人以為十誡寫在兩塊法版上, 是因為要把十誡分為兩部分 但是研究古近東大君王的條約, 此處所說的 法版, 乃是立約的文本, 一式二份, 分別交由立約的雙方保存 在此則由摩西攜回, 存於約櫃中 耶和華親自用手指頭書寫十誡在石版上, 好像簽字用印, 完成立約, 永不變更, 永久有效 金牛犢事件, 摩西發怒摔碎石版, 後來在新鑿的兩塊石版上, 復經上帝再度親手寫上十誡, 表示約的恢復與更新 ( 出卅四 28) 思想 :(1) 會幕是空間的聖所, 安息日則是時間的聖所, 二者合為敬拜的中心, 提供心靈的聖所 以後凡是有基督教影響的地方, 就有每周休息一天的規定 (2) 上帝親自把十誡寫在法版上, 表明這約永久有效 耶利米先知更預言, 神要另立新約, 把祂的律法寫在我們的心版上, 讓我們從內心遵從

31 第 25 日山上與山下作者 : 賴建國出埃及記卅二 百姓見摩西遲延不下山, 就大家聚集到亞倫那裏, 對他說 : 起來! 為我們做神像, 可以在我們前面引路 ; 因為領我們出埃及地的那個摩西, 我們不知道他遭了甚麼事 2 亞倫對他們說 : 你們去摘下你們妻子 兒女耳上的金環, 拿來給我 3 百姓就都摘下他們耳上的金環, 拿來給亞倫 4 亞倫從他們手裏接過來, 鑄了一隻牛犢, 用雕刻的器具做成 他們就說 : 以色列啊, 這是領你出埃及地的神 5 亞倫看見, 就在牛犢面前築壇, 且宣告說 : 明日要向耶和華守節 6 次日清早, 百姓起來獻燔祭和平安祭, 就坐下吃喝, 起來玩耍 7 耶和華吩咐摩西說 : 下去吧, 因為你的百姓, 就是你從埃及地領出來的, 已經敗壞了 8 他們快快偏離了我所吩咐的道, 為自己鑄了一隻牛犢, 向它下拜獻祭, 說 : 以色列啊, 這就是領你出埃及地的神 9 耶和華對摩西說 : 我看這百姓真是硬著頸項的百姓 10 你且由著我, 我要向他們發烈怒, 將他們滅絕, 使你的後裔成為大國 11 摩西便懇求耶和華 - 他的神說 : 耶和華啊, 你為甚麼向你的百姓發烈怒呢? 這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的 12 為甚麼使埃及人議論說 他領他們出去, 是要降禍與他們, 把他們殺在山中, 將他們從地上除滅? 求你轉意, 不發你的烈怒, 後悔, 不降禍與你的百姓 13 求你記念你的僕人亞伯拉罕 以撒 以色列 你曾指著自己起誓說 : 我必使你們的後裔像天上的星那樣多, 並且我所應許的這全地, 必給你們的後裔, 他們要永遠承受為業 14 於是耶和華後悔, 不把所說的禍降與他的百姓 本段是著名的金牛犢事件, 可分為三小段 :(1) 亞倫作金牛犢 (1-6 節 ),(2) 耶和華欲滅以色列人 (7-10 節 ),(3) 摩西求神勿滅絕 (11-14 節 ) 摩西在山上領受啟示, 百姓卻在山下要求亞倫為他們另作神像 亞倫提議百姓捐出金飾, 然後用雕刻的工具, 鑄造了金牛犢, 百姓就向金牛犢敬拜, 坐下吃喝, 起來玩耍 為何以色列民造金牛犢? 很可能他們久居尼羅河三角洲, 那裡正是埃及與迦南文明交滙之處, 因此深受這二種文明的影響, 崇拜與繁殖力有關的公牛 坐下吃喝, 指獻平安祭, 獻祭者一同分享祭肉及喝酒, 享受神與人及人與人的團契 玩耍 (lǝṣaḥēq), 動詞字根是 嬉笑 (ṣāḥaq), 但在本節是強力式 (Piel), 意思指性挑逗或調戲, 暗示以色列民在拜金牛犢時, 含有性交的儀式, 難怪摩西責備他們在神面前如此放肆 (25 節 ) 耶和華不待摩西下山, 就告訴摩西以色列民犯罪, 及祂要滅絕他們, 並使摩西的後裔成為大國 你且由著我 (hannîḥâ lî,10 節 ), 這表達法聖經中只出現這一次 耶和華如此說, 好像祂必須徵得摩西的准許方能行事, 卻顯示神的自由 更是讓摩西有機會來懇求耶和華 改變初衷

32 摩西從三個方面來求神 :(1) 求神注重祂行事的合理 (11 節 ),(2) 求神注意祂自己的名聲 (12 節 ),(3) 求神重視祂的約, 對列祖的應許 (13 節 ) 這些全都是以神為中心的禱告 而摩西無私地為神的百姓祈求, 完全不為自己打算 神的 後悔 是本段關鍵字 然而神從未因做錯事後悔, 都是後悔不降所說的災 摩西在此乃是抓住神不變的恩慈本性, 來求神改變祂對待人的方式, 不降所說的災禍, 反倒赦免他們的罪 思想 :(1) 以色列民犯罪, 摩西抓住第一時間為他們代求 (2) 以神為中心的禱告蒙神垂聽, 無私的祈求永被記念

33 第 26 日沉淪與提升作者 : 賴建國出埃及記卅二 摩西轉身下山, 手裏拿著兩塊法版 這版是兩面寫的, 這面那面都有字,16 是神的工作, 字是神寫的, 刻在版上 17 約書亞一聽見百姓呼喊的聲音, 就對摩西說 : 在營裏有爭戰的聲音 18 摩西說 : 這不是人打勝仗的聲音, 也不是人打敗仗的聲音 ; 我所聽見的乃是人歌唱的聲音 19 摩西挨近營前就看見牛犢, 又看見人跳舞, 便發烈怒, 把兩塊版扔在山下摔碎了,20 又將他們所鑄的牛犢用火焚燒, 磨得粉碎, 撒在水面上, 叫以色列人喝 21 摩西對亞倫說 : 這百姓向你做了甚麼? 你竟使他們陷在大罪裏! 22 亞倫說 : 求我主不要發烈怒 這百姓專於作惡, 是你知道的 23 他們對我說 : 你為我們做神像, 可以在我們前面引路 ; 因為領我們出埃及地的那個摩西, 我們不知道他遭了甚麼事 24 我對他們說 : 凡有金環的可以摘下來, 他們就給了我 我把金環扔在火中, 這牛犢便出來了 25 摩西見百姓放肆 ( 亞倫縱容他們, 使他們在仇敵中間被譏刺 ),26 就站在營門中, 說 : 凡屬耶和華的, 都要到我這裏來! 於是利未的子孫都到他那裏聚集 27 他對他們說 : 耶和華- 以色列的神這樣說 : 你們各人把刀跨在腰間, 在營中往來, 從這門到那門, 各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍 28 利未的子孫照摩西的話行了 那一天百姓中被殺的約有三千 29 摩西說 : 今天你們要自潔, 歸耶和華為聖, 各人攻擊他的兒子和弟兄, 使耶和華賜福與你們 摩西在山上四十晝夜朝見神, 領受建造會幕的啟示 但是現在他親眼看見兩股對衝的力量, 一股是向下沉淪的力量, 一股是向上提升的力量 而最令他痛心的是, 這股向下沉淪的力量, 竟是由他最親密的同工, 他的哥哥, 他所委派的領袖亞倫所主導 摩西轉身下山, 手裡拿著兩塊法版, 法版上面是耶和華手指頭寫的十誡, 代表立約的文本, 一式兩份 法版兩面都寫著字, 表示不可增刪也不可更改 但是當摩西見到以色列民拜金牛犢的情況, 他就發怒, 把手中的兩塊法版摔碎, 因為他們已毀棄了他們與神所立的約 21 節, 大罪 (ḥăṭā â gǝdōlâ) 在埃及和敘利亞的烏加列均指淫亂, 構成訴請離婚的條件 摩西叫人把金牛犢用火焚燒, 磨得粉碎, 撒在水面上, 叫以色列人喝, 類似試驗不貞的妻子 ( 民五 11-31) 以色列民造金牛犢, 至少犯了十誡中前三誡, 特別是第二誡, 他們雕刻神像並且拜它 以後眾先知常以敬拜其他神明比作淫亂 ( 例如, 結十六章, 何西阿書 ), 是對耶和華不貞, 故稱作大罪 但是摩西給犯罪的以色列民悔改的機會, 要他們立刻表態, 不容拖延 他對他們說 : 凡屬耶和華的, 都要到我這裡來 (26 節 ) 其中反應最明確的是利未人, 他們選擇站到摩西這邊, 與上帝一同對付罪, 他們自己也得著神的賞賜

34 那一日被殺的有三千人, 應指最冥頑不靈, 堅拒悔改認罪的人 思想 :(1) 金牛犢事件是出埃及記中的反高潮, 若過不了這一關, 以色列民就要遭滅絕 但因摩西的代求, 以色列民方得機會, 悔改認罪, 罪得赦免 (2) 人難免犯錯, 只要知罪 認罪 悔罪, 必得赦免 (3) 利未人與神一同對付罪, 以後反得著事奉神的職份恩典

35 第 27 日代求與代贖作者 : 賴建國出埃及記卅二 30-35, 卅三 1-6 卅二 30 到了第二天, 摩西對百姓說 : 你們犯了大罪 我如今要上耶和華那裏去, 或者可以為你們贖罪 31 摩西回到耶和華那裏, 說 : 唉! 這百姓犯了大罪, 為自己做了金像 32 倘或你肯赦免他們的罪 不然, 求你從你所寫的冊上塗抹我的名 33 耶和華對摩西說 : 誰得罪我, 我就從我的冊上塗抹誰的名 34 現在你去領這百姓, 往我所告訴你的地方去, 我的使者必在你前面引路 ; 只是到我追討的日子, 我必追討他們的罪 35 耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了牛犢 卅三 1 耶和華吩咐摩西說 : 我曾起誓應許亞伯拉罕 以撒 雅各說: 要將迦南地賜給你的後裔 現在你和你從埃及地所領出來的百姓, 要從這裏往那地去 2 我要差遣使者在你前面, 攆出迦南人 亞摩利人 赫人 比利洗人 希未人 耶布斯人,3 領你到那流奶與蜜之地 我自己不同你們上去 ; 因為你們是硬著頸項的百姓, 恐怕我在路上把你們滅絕 4 百姓聽見這凶信就悲哀, 也沒有人佩戴妝飾 5 耶和華對摩西說 : 你告訴以色列人說: 耶和華說: 你們是硬著頸項的百姓, 我若一霎時臨到你們中間, 必滅絕你們 現在你們要把身上的妝飾摘下來, 使我可以知道怎樣待你們 6 以色列人從住何烈山以後, 就把身上的妝飾摘得乾淨 摩西怒碎石版, 象徵約已被毀 他責民犯罪, 有利未人與他一同對付罪惡 但是事情還未了結, 現在他還要上山懇求神赦免以色列民的罪, 從根本解決問題 倘或你肯赦免他們的罪 : 這是假設子句, 其結果句未寫出, 和合本用 來代替 有人說這是摩西的眼淚, 或許是摩西在此泣不成聲, 說不下去 因為他沒有把握神要如何回應這祈求, 神也的確未直接回應這請求 這裡看到神僕代禱的極限, 代禱不能代替人親自認罪悔改 接著摩西提出另一個懇求 : 不然, 求你從你所寫的冊上塗抹我的名 摩西想以自己為贖罪祭, 代贖以色列人民 新約中, 保羅也曾有類似心願 ( 羅九 1) 但是他們二人心意雖好, 卻不合乎神的法則, 故均未蒙神應允, 因為在天下人間, 沒有賜下別的名號, 我們可以靠著得救, 只有基督耶穌 ( 徒四 12) 即便偉大如摩西和保羅, 都不能為人代贖 但是神仍垂聽摩西的代求, 願意赦免以色列人的罪, 不滅絕他們的性命 只是祂不願在以色列人中間, 因為他們是硬著頸項的百姓, 免得祂在路上把他們滅絕 祂要差遣天使引導他們前往應許的流奶與蜜之地, 並吩咐以色列人把身上的首飾都摘下來 思想 :(1) 在那裡跌倒就在那裡重新站起來 以色列民犯罪造金牛犢, 至少

36 違犯了十誡的第一誡與第二誡 他們按照神的吩咐, 把身上的金飾摘下來, 就是悔罪的表示 (2) 原本天上的聖所與罪無關, 按照天上聖所藍圖所造的會幕, 也只要獻燔祭和平安祭 但是罪卻使人與神隔絕, 因此耶和華另外設立贖罪祭, 讓有罪的人藉著代贖祭牲的死, 潔除罪惡, 重新恢復與神的關係 這贖罪祭就是神給犯罪之民另外開的一道恩典之門 不但不必因罪受罰而死, 更且恢復敬拜神的權利

37 第 28 日會幕與磐石作者 : 賴建國出埃及記卅三 摩西素常將帳棚支搭在營外, 離營卻遠, 他稱這帳棚為會幕 凡求問耶和華的, 就到營外的會幕那裏去 8 當摩西出營到會幕去的時候, 百姓就都起來, 各人站在自己帳棚的門口, 望著摩西, 直等到他進了會幕 9 摩西進會幕的時候, 雲柱降下來, 立在會幕的門前, 耶和華便與摩西說話 10 眾百姓看見雲柱立在會幕門前, 就都起來, 各人在自己帳棚的門口下拜 11 耶和華與摩西面對面說話, 好像人與朋友說話一般 摩西轉到營裏去, 惟有他的幫手 - 一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕 摩西對耶和華說 : 你吩咐我說: 將這百姓領上去, 卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去, 只說 : 我按你的名認識你, 你在我眼前也蒙了恩 13 我如今若在你眼前蒙恩, 求你將你的道指示我, 使我可以認識你, 好在你眼前蒙恩 求你想到這民是你的民 14 耶和華說 : 我必親自和你同去, 使你得安息 15 摩西說 : 你若不親自和我同去, 就不要把我們從這裏領上去 16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢? 豈不是因你與我們同去 使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎? 17 耶和華對摩西說 : 你這所求的我也要行 ; 因為你在我眼前蒙了恩, 並且我按你的名認識你 18 摩西說 : 求你顯出你的榮耀給我看 19 耶和華說 : 我要顯我一切的恩慈, 在你面前經過, 宣告我的名 我要恩待誰就恩待誰 ; 要憐憫誰就憐憫誰 ;20 又說 : 你不能看見我的面, 因為人見我的面不能存活 21 耶和華說 : 看哪, 在我這裏有地方, 你要站在磐石上 22 我的榮耀經過的時候, 我必將你放在磐石穴中, 用我的手遮掩你, 等我過去,23 然後我要將我的手收回, 你就得見我的背, 卻不得見我的面 前一段耶和華說, 祂派天使引導以色列民前往應許之地, 但是祂自己卻不與他們同行 然而失去了神的同在, 以色列存在世上還有甚麼意義呢? 本段可分為三小段 :(1) 摩西的會幕 (7-11 節 ),(2) 摩西的懇求 (12-17 節 ),(3) 摩西的磐石 (18-23 節 ) 本段先特別提到摩西把自己的帳棚支搭在營外, 可以隨時進去朝見神 摩西稱這帳幕為會幕, 預表後來真正建造的會幕 會幕 ( ōhel mô ēd), 意思是與耶和華約定會面的帳幕 雖然名稱相同, 但這是摩西私人的帳幕, 不是後來建造的會幕 在此, 神與他 面對面說話, 好像人與朋友說話 祂與摩西無話不談, 好像親密的朋友 在這基礎上, 摩西才能為以色列民代求 摩西與神對話, 都是用個人性的 你 與 我 其中強調的 你 ( attâ, 3 次 ), 強調的 我 ( ănî,2 次 ), 更多次用 你的面 / 我的面, 在你眼中蒙恩,

38 你的名, 你的道, 你的民, 知道你/ 認識你 而最重要的是耶和華對他說 : 我必親自( 原意是 我的面 ) 去, 使你得安息 (14 節 ) 因為若沒有神同行, 摩西的心怎能得安息呢? 摩西自己也說, 使他們與地上萬民有分別的是甚麼呢? 豈不是因為有神與他們同在嗎? 不過摩西進一步要求見到耶和華的榮耀, 卻沒有得神允許, 因為這是要跨越神與人分別的界限 不過神仍應許把摩西藏在磐石穴中, 在祂經過時, 讓摩西可以看見神的背, 卻不能看見神的面 ( 就是神的本體 ) 思想 :(1) 神的同在是列祖蒙福的秘訣, 信徒得救的目的, 更是使信仰群體與世界有區別的原因 若有任何事可以增進神與我們同在, 就當盡力去追求 若有任何事會攔阻神與我們同在, 就當靠主恩典將之除去 (2) 追求與神合一, 是意志與情感的合一, 而非本體的合一 因為神終究與人有分別, 不得跨越這鴻溝

39 第 29 日聖約與更新作者 : 賴建國出埃及記卅四 耶和華吩咐摩西說 : 你要鑿出兩塊石版, 和先前你摔碎的那版一樣 ; 其上的字我要寫在這版上 2 明日早晨, 你要預備好了, 上西奈山, 在山頂上站在我面前 3 誰也不可和你一同上去, 遍山都不可有人, 在山根也不可叫羊群牛群吃草 4 摩西就鑿出兩塊石版, 和先前的一樣 清晨起來, 照耶和華所吩咐的上西奈山去, 手裏拿著兩塊石版 5 耶和華在雲中降臨, 和摩西一同站在那裏, 宣告耶和華的名 6 耶和華在他面前宣告說 : 耶和華, 耶和華, 是有憐憫有恩典的神, 不輕易發怒, 並有豐盛的慈愛和誠實,7 為千萬人存留慈愛, 赦免罪孽 過犯, 和罪惡, 萬不以有罪的為無罪, 必追討他的罪, 自父及子, 直到三 四代 8 摩西急忙伏地下拜,9 說 : 主啊, 我若在你眼前蒙恩, 求你在我們中間同行, 因為這是硬著頸項的百姓 又求你赦免我們的罪孽和罪惡, 以我們為你的產業 本段可分為三小段 :(1) 重鑿石版 (1-4 節 ),(2) 宣告主名 (5-7 節 ),(3) 向主祈禱 (8-9 節 ) 1-4 節, 耶和華要摩西重鑿兩塊石版, 因為先前的石版已被摩西摔碎, 象徵西奈之約已毀 現在必須另外重鑿石版, 以恢復前約 寫在新鑿出來的石版上的字, 與先前石版上的內容相同, 就是十誡, 且都是耶和華自己親自寫的 ( 出卅一 18 及本章 28 節 ), 表示祂已真正赦免以色列民的罪, 恢復與他們所立的約 6-7 節, 是舊約中有關啟示神道德屬性最重要的經節, 尤其在遭逢信仰危機, 國家存亡之秋, 以色列的領袖? 最常引用這兩節經文, 向神懇求赦罪拯救 ( 像詩一零三 8) 可說是舊約中最重要的信條之一 慈悲 (raḥûm) 指上對下的憐愛之情 不輕易發怒, 給摩西有機會為以色列民求情 慈愛 (ḥesed) 表達耶和華與民立約的精神與守約的保證, 可譯作 恩約的愛 (Covenantal Love) 罪孽 ( āwôn) 原意是 彎曲詭詐, 過犯 (peša ) 是指 破壞標準, 悖逆背叛, 而 罪惡 (ḥaṭṭā â) 意義是 迷失方向, 箭不中的, 也是最常被用來指罪過的詞 這三個字雖然各有其獨特的意義, 但是在舊約中常可通用 當三個字連用時, 更代表各種形式的罪 但是不論所犯何種罪過, 只要誠心向神認罪悔改, 均可得著赦免 8-9 節, 摩西向神求三件事 :(1) 求神同行,(2) 求神赦罪,(3) 求神接納他們作產業 雖然耶和華已經應允要與摩西同行 ( 出卅三 14), 但是還未明說要與以色列民同行 現在摩西如此祈求, 是要確定耶和華重新回到以色列民當中 他更懇求神赦免他們一切的罪, 因為若無神的赦罪, 就 / 便不能享受神的同在 思想 :(1) 耶和華主動應許要與以色列全民更新立約 從摩西個人的層面,

40 提升到全國的層面 (2) 祂更宣告祂的名, 因為認識神的名, 才能按照神的本性, 真正敬拜事奉祂

41 第 30 日面紗與榮光作者 : 賴建國出埃及記卅四 摩西手裏拿著兩塊法版下西奈山的時候, 不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光 30 亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他 31 摩西叫他們來 ; 於是亞倫和會眾的官長都到他那裏去, 摩西就與他們說話 32 隨後以色列眾人都近前來, 他就把耶和華在西奈山與他所說的一切話都吩咐他們 33 摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉 34 但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子, 及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人 35 以色列人看見摩西的面皮發光 摩西又用帕子蒙上臉, 等到他進去與耶和華說話就揭去帕子 本段可分為兩小段 :(1) 摩西臉面反照耶和華的榮光 (29-33 節 ) (2) 摩西用面紗蒙住他發光的臉 (34-35 節 ) 他的臉皮發光 (qaran), 公元第四世紀耶柔米卻譯作 長角, 這個翻譯上美麗的錯誤, 使後世不少藝術作品都誤把摩西描繪成頭上長角 雖然希伯來文名詞 qeren 一般都譯作 角, 但是在阿拉伯文中,qeren 也被用來描寫日出時, 在山頂所射出的第一道曙光 舊約中也有 祂的輝煌如光, 手中四射 光芒 (qarnayim) ( 哈三 4) 亞倫和全體以色列民的反應, 正如他們當初看見耶和華在西奈山顯現時的表現一樣, 害怕接近摩西 耶和華的榮耀顯現, 甚至只是透過祂的僕人反照出祂的榮光, 都令人心生敬畏, 不敢放肆 帕子 (masweh), 又譯作 面紗, 類似中東許多婦女用來遮臉的面紗或頭巾 當事人仍可看清外界, 別人卻無法看清他的面龐 ( 臉龐 較為常用 ) 節講摩西爾後的習慣, 每逢他進去與耶和華說話, 就把面紗揭去, 並把耶和華的信息告訴以色列民 但他在平日生活時, 為免以色列民看見他臉上發光, 便用面紗蒙住自己的臉 面紗只在摩西不與上帝講話或對以色列民傳講信息時才戴上, 以色列民繼續不斷看見摩西的臉皮上發光 面紗在此的作用, 等於西奈山頂上的雲彩, 遮住耶和華的榮光, 使以色列民不能直接見到神 面紗也預表後來的會幕, 摩西臉皮發光, 預兆神的榮光充滿會幕中 ( 四十 34-38), 且要用幕幔遮住 從此以後 帕子 / 會幕 一方面象徵耶和華榮耀的同在, 另一方面也保護以色列民, 不得擅闖禁地, 冒犯耶和華的榮耀 思想 :(1) 親近主得見真光, 反映主的榮美 (2) 面紗遮蔽主的榮光, 顯示百姓的不信與神的審判 (3) 憑信除去面紗, 得見神的榮光 (4) 可惜面紗仍在歷代以色列民心中 (5) 惟當心歸向主, 除去帕子的阻隔

42 第 31 日會幕與雲彩作者 : 賴建國出埃及記四十 第二年正月初一日, 帳幕就立起來 18 摩西立起帳幕, 安上帶卯的座, 立上板, 穿上閂, 立起柱子 19 在帳幕以上搭罩棚, 把罩棚的頂蓋蓋在其上, 是照耶和華所吩咐他的 20 又把法版放在櫃裏, 把槓穿在櫃的兩旁, 把施恩座安在櫃上 21 把櫃抬進帳幕, 掛上遮掩櫃的幔子, 把法櫃遮掩了, 是照耶和華所吩咐他的 22 又把桌子安在會幕內, 在帳幕北邊, 在幔子外 23 在桌子上將餅陳設在耶和華面前, 是照耶和華所吩咐他的 24 又把燈臺安在會幕內, 在帳幕南邊, 與桌子相對,25 在耶和華面前點燈, 是照耶和華所吩咐他的 26 把金壇安在會幕內的幔子前,27 在壇上燒了馨香料做的香, 是照耶和華所吩咐他的 28 又掛上帳幕的門簾 29 在會幕的帳幕門前, 安設燔祭壇, 把燔祭和素祭獻在其上, 是照耶和華所吩咐他的 30 把洗濯盆安在會幕和壇的中間, 盆中盛水, 以便洗濯 31 摩西和亞倫並亞倫的兒子在這盆裏洗手洗腳 32 他們進會幕或就近壇的時候, 便都洗濯, 是照耶和華所吩咐他的 33 在帳幕和壇的四圍立了院帷, 把院子的門簾掛上 這樣, 摩西就完了工 34 當時, 雲彩遮蓋會幕, 耶和華的榮光就充滿了帳幕 35 摩西不能進會幕 ; 因為雲彩停在其上, 並且耶和華的榮光充滿了帳幕 36 每逢雲彩從帳幕收上去, 以色列人就起程前往 ;37 雲彩若不收上去, 他們就不起程, 直等到雲彩收上去 38 日間, 耶和華的雲彩是在帳幕以上 ; 夜間, 雲中有火, 在以色列全家的眼前 在他們所行的路上都是這樣 出埃及記的最後一段, 記載摩西遵照耶和華的吩咐, 支搭會幕, 舉行奉獻之禮 本段的鑰句是 都是照著耶和華所吩咐的, 共出現七次 ( 四十 19,21,23, 25,27,29,32) 17 節, 第二年正月初一日, 帳幕就豎立起來了 出埃及記均用以色列民蒙神拯救出埃及作為新的紀元 ( 出十二 2) 以色列民在出埃及第一年的三月初一日來到西奈山 ( 十九 1), 隨即領受十誡, 與神立約 摩西上山領受約書, 之後更有四十天在西奈山頂領受建造會幕的啟示 ( 廿四 ~ 卅一章 ) 後來發生金牛犢事件 ( 卅二 ~ 卅四章 ), 摩西又上山四十天, 為人民代求 ( 申九 18) 等到他們正式開始建造會幕, 至少已經是七月了, 真正的工作時間不到六個月 節, 會幕竣工舉行奉獻之禮, 最後及最高潮的部分, 就是雲彩遮蓋會幕及耶和華的榮耀充滿會幕, 象徵耶和華的悅納, 證明祂的同在 雲彩在會幕外面, 為以色列民作可見的印證 ; 榮耀在會幕裡面, 給祭司作親近神的確據 同樣, 所羅門獻殿時, 有雲彩充滿耶和華的殿, 甚至祭司不能站立供職 ( 王上八 10-11) 使徒約翰在拔摩海島上見異象, 天上那存放法櫃的聖所開了 因神的榮耀和大能, 殿中充滿了煙, 沒有人能進入聖所 ( 啟十五 5-8) 節, 以色列民所有旅程中, 日間耶和華的雲彩在帳幕上, 夜間雲中有

43 火, 類似第十三章 節講到雲柱與火柱 雲彩加上會幕, 即是神的同在與引導, 伴隨以色列民走完曠野旅程, 直到進入應許之地 思想 : 出埃及記卷首記載以色列民在埃及受奴役, 一片愁雲慘霧, 令人懷疑耶和華的同在 結尾時以色列民不但重獲自由, 更看到耶和華的同在, 以榮耀的方式具體表現出來, 充滿歡欣鼓舞 神的榮耀充滿會幕, 結束全書榮耀之旅, 亦給整個出埃及記劃下完美的句點