以弗所書背景資料：

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衲历
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1 2016 年度讀經計劃出埃及記我要以你們為我的百姓, 我也要作你們的神, 你們要知道我是耶和華你們的神, 是救你們脫離埃及人之重擔的 ( 出 6:7) 9 月和 10 月, 我們會讀出埃及記餘下的部分, 這一部分的主題是上帝的同在 9 月份閱讀第 25 至 31 章, 這幾章描述會幕的製作 10 月份閱讀第 32 至 40 章, 這幾章講述金牛犢事件和完成會幕第一週 (8 月 29 日至 9 月 4 日 ) : 第二十五章 25:1-9 製作會幕的物料 25:10-22 約櫃與施恩座 25:23-30 陳設餅的桌子 25:31-40 燈臺 25:1 這話是接續 24:15-18, 摩西上山進入雲中與主相會之四十晝夜中, 主對他的說話然後, 在 34:29 摩西才下山至於 25:1-9 在山上的吩咐, 摩西便在 35:4-29 和 36:1-7 中, 執行出來 25:2 禮物的原文是奉獻 25:3 這三種金屬用於建造帳幕本身和其中的器具銅是銅錫合金, 因此是青銅而不是黃銅 25:4 這三種顏色的價值, 在當時比金銀銅還要高, 因為是要從深海獲取貝殼類生物來作染料的文中所提及的藍色, 是一種紫羅蘭藍, 為最貴重的顏色因為其染料價值, 非千萬富豪無法支付紫色次之, 但仍是昂貴無比 ( 參看斯 8:15; 但 5:29; 路 16:19; 徒 16:14) 朱紅色又次之, 但仍屬昂貴顏色細麻是埃及出產的編織品, 甚為昂貴的布料 25:5 皂莢木是屬於金合歡木類的, 僅在西乃半島和死海沿岸曠野生長的堅硬木材 ( 參看賽 41:19) 其樹出土上截不高, 下截入土有三十至七十呎不等此木不易朽爛, 又不沉重故此, 約櫃陳設餅桌祭壇香壇和帳幕的豎板等, 均用這種木材建造 25:7 以弗得是大祭司的聖衣 25:8 聖所就是會幕, 是聖殿的前身 25:10 櫃就是約櫃, 櫃內存放法版約櫃為神與以色列民立約的標記, 是會幕內最重要的陳設肘是古代長度的計算單位肘原本是指人身上臂和下臂相連的關節處, 但用為計算長度時, 就是由關節處至大拇指尖端的距離, 便是一肘一肘相等於四十五公分 ( 十八英寸 ) 結四十 5 和四十三 14 的肘則稍長, 而古埃及的肘乃廿八指並排之寬度, 古美索不達米亞的肘則稱為廿七指並排之寬因此, 肘只是一個大約的長度 25:16 原文是未完成時態的命令式表示當時摩西仍在山上, 法版還未交給他, 而他卻在櫃子造成後, 必須將這兩塊刻上誡命的法版, 放在裏面所以這櫃子稱為法櫃 25:17 施恩座原文的字根有贖罪和遮蓋之意, 表明神在救贖的工作上遮蓋罪的大恩, 因而是和解的地方 25:18 基路伯是天使的一種 ( 創 3:24) 第 1 頁, 共 6 頁

2 25:30 陳設餅為供奉在神面前的餅餅的數目為十二 ( 利 24:5), 用以代表以色列全族十二支派餅每週更換, 換下的餅, 給祭司吃 ( 利 24:5-9) 25:39 一他連得約為 75 磅, 即公斤 1. 建造會幕需要龐大的人力物力, 為什麼神要以色列人建造會幕? 會幕對於以色列人有什麼意義? 2. 為什麼神那麼仔細描述會幕如何建造? 聖經又花那麼長的篇幅記錄神的說話? 第二週 (9 月 5 日至 9 月 11 日 ): 第二十六至二十七章 26:1-14 幕幔 26:15-30 幕板 26:31-37 幔子 27:1-8 銅祭壇 27:9-19 院子 27:20-21 燈油 26:7 罩柵是指遮蓋帳幕的一層幕頂阿拉伯人至今仍用山羊毛來織帳棚山羊毛賦予聖所以強度, 使它能抵禦潮濕和暴風雨的天氣 26:8 每幅幔子的寬, 是和帳幔一樣為四肘, 但長度卻比帳幔長兩肘而為三十肘, 目的是可有各邊多餘一肘以遮蓋住帳幕, 藉作保護 ( 見 13 節 ) 26:12 這節話, 學者曾有多方的推敲, 但都不能得到適當的答案因為不知道這餘下的半幅是從哪裏來的而在 36:14-19 執行此製作時, 也沒有提到這一節的話其中兩個可能的解釋是 :( 一 ) 頭一個可能是第 36 章為另一作者的編寫, 因不明這 12 節所講的, 就將之省略了 ( 二 ) 第二個可能是第 26 章和第 36 章雖同出一作者, 但這 12 節是後人誤解本章 9 下的話的加筆 26:14 海狗皮是會幕罩棚的最外層, 海狗皮外表粗糙, 但質地堅韌在炎熱乾燥風砂侵蝕的曠野, 可保護下層織繡的幕幔 26:15 豎板 : 大概只是木制的框架, 而不是實心的木塊因此, 會幕的牆很可能不是密封的, 而是好像格子的結構, 讓人可以看見裏面 26:17 這是古代沒有釘子前的建築最常用的方式榫頭或榫子, 就是指木板中凸出的部分 ; 榫眼是凹入的部分凸凹相接合, 便稱為對榫 26:18 在以色列人討論方向時, 必以聖幕或聖殿的門為定位幕門是開向東方的面向東方時, 稱右邊為南方, 左邊為北方, 後面為西方但是, 因為聖地的南方是曠野, 曠野的希伯來文是 negev, 所以也稱 negev 為南方 ; 西方是地中海, 因此稱海時也表示西方 ; 東方是約但河, 因此稱約但河外時, 也表達東方的意思 ; 北方是高山地帶, 因此說向山或隱藏時, 也就指北方了原文 18 節這裏的南面卻有兩個字 : 頭一個是 negebah( 向曠野 ), 第二個是 teymanah( 向右 ) 兩個字都指向南的意思但為甚麼要重複地用兩個字? 就至今仍無令人滿意的解答然而, 第 2 頁, 共 6 頁

3 頭一個字卻使人體會到作者是已在聖地, 並以此地來述說方向, 而不是身在西乃半島並從那裏來講說方向的 26:19 這些銀座是用來承托豎板的卯是凹入的部分, 用以承接板榫之插入的南北每邊的每塊豎板要兩個銀座作承托, 所以每邊要四十個銀座 26:27 閂是橫木, 穿過板上的金環, 可把豎板連接起來 (29) 26:31 幔子為五彩織繡的簾子, 隔開聖所和至聖所幔子內層的至聖所嚴禁人進入, 只容許大祭司在一年一次贖罪的那天進去行贖罪儀式耶穌為人的罪在十架上死去的時刻, 聖殿裡的幔子裂為兩半神與人溝通的道路, 因祂的救贖而打開 27:2 壇的角用來拴住獻祭用的牲畜 27:4 27:4-5 提到壇有圍腰板, 其下有銅鋼, 卻沒有很詳細的描述它們的作用及安放的方法, 可能它們只作裝飾, 或者是防止灰燼跌落到壇的下部 27:13 這是帳幕的前方前方的院子較寬大, 因為要擺設洗濯盆和銅祭壇, 以及為宰殺祭牲及與此有關之人員的站立位置 27:19 橛子是用銅做的小樁, 用為斜釘在地上, 用繩索之類的東西串入或綁在橛子上, 以拖牢院圍或帳幕之用的 27:20 這燈可能就是指 25:31 的金燈檯會幕聖所內燈火通明, 徹夜不熄 (27:21) 從橄欖取油有兩種方法, 一是搗 ( 打 ), 一是壓搗成的橄欖油少渣滓, 較為清純 ; 燃點的時候煙少, 是上好燃油清橄欖油是品質較好的油, 燒起來更光亮, 而且煙霧較少 1. 建造會幕是一項很浩大的工程, 需要很多人手很長的時間以及很高的技巧你參與過類似的工作嗎? 在過程中, 有什麼是你印象特別深刻的? 第三週 (9 月 12 日至 9 月 18 日 ): 第二十八章 28:1-43 祭司的聖衣 28:16 以色列人量度長短的標準是一葦等於六肘, 一肘等於兩虎口, 一虎口等於三掌, 一掌等於四指並排之寬這意思是說, 此決斷胸牌的長寬度均約為九英寸 28:17 原文這四行十二種寶石的名字, 大部分只能靠估而無法確定其真正的近代名稱 28:30 烏陵和土明究為何物, 很難確定據多方考據所得, 似為尋求神的旨意的聖簽, 放在以弗得或約櫃中有人說它們由不同形狀或顏色的石頭或木條製成, 用時放入一個盒中, 祭司用手去取烏陵的希伯來文意思似為咒詛, 代表否 ; 土明的意思為完全代表可, 因此可用來決事 28:33 迦南地自古以來就盛產葡萄石榴無花果橄欖和蜜糖 ( 參看民 13:23; 申 8:8 等 ) 這些土產中, 以石榴的顏色最為美麗西乃曠野卻沒有這產品這是另一證明我們所說, 這聖幕和其中器物, 是以色列人進住迦南後的產品, 在曠野時代只有主神在幕門前會見摩西的簡單的會幕 28:34 祭司在會幕工作時, 外面人不得進去觀看祭司袍上的鈴鐺, 行走時發出聲音, 百姓聽見就知道他還活著第 3 頁, 共 6 頁

4 大祭司 : 大祭司最重要的工作, 是一年一次的贖罪日那天進入至聖所為全民贖罪 ( 利十六章 ) 此外, 他們的日常工作有 : 1. 主理獻祭聖職及料理會幕中事務 ( 出 27:21; 利 6:19-22) 2. 將律法教導百姓 ( 申 17:11) 3. 在百姓中施行審判 ( 申 17:8-9;21:5; 民 5:11-13) 4. 在衛生醫療上做百姓的指導 ( 利十三章 ) 5. 為百姓祝福 ( 民 6:22-27) 6. 吹號召集百姓聚會或爭戰 ( 民 10:1-10) 自古以來, 祭司的職任是看守神壇, 維護和傳流神聖的傳統這就是說, 他有極重大的以傳統或律法教導人的責任迦南地和古代其他中東地區相類, 祭司的職分常是和君王連在一起的 ( 參看創 14:17-20 麥基洗德的職分 ) 以色列人在士師時代的祭司, 並不一定是利未支派的人, 撒母耳就是其中之一的例子 ( 參看撒上 1:1-20) 在所羅門時代的兩個祭司分成兩派 ( 參看王上 2:27 35) 撒督派在京都, 亞比亞他派在耶路撒冷以外作事奉主前五八七年耶路撒冷被擄後, 撒督派祭司失去王家支持不過, 約在主前二百年, 撒督系的祭司重掌耶路撒冷的聖殿, 一直到主後七十年聖殿被毀為止這就是主耶穌降世工作時代, 撒督派的人 ( 即撒都該人 ) 之所以均為有勢力的祭司的原因被擄和回國以後, 教導律法的工作主要落在文士身上, 因此我們從五經的祭典中, 便看到祭司主要的職任為獻祭贖罪了聖衣 : 聖是分別為聖的意思 ( 即供神使用 ) 亞倫穿聖衣的次序, 是由內而外 (29:5-9) 神吩咐為亞倫製作聖衣的次序卻是由外而內聖衣的設計, 非常特別 : 1. 內袍 (28:39) 用細麻布織成 (39:27), 是東方式的緊身長袍 2. 外袍 (28:31-35) 穿著在內袍上面外袍是一件藍色用細麻布製成的無領袍子袍子底邊上圍繞著藍色紫色朱紅色線作的石榴石榴之間有金鈴鐺, 大祭司出入聖所時, 鈴鐺發出響聲長袍要有帶子束腰 3. 以弗得 (28:6-30;39:1-21; 利 8:7-8) 是按原文讀音譯出, 原文的意義已無可考, 乃是大祭司聖衣中最特出的一件以弗得形狀像圍裙, 用造幕幔的材料, 經過精細的手工織成肩頭上有兩塊紅瑪瑙, 鑲在金槽上瑪瑙上刻有以色列十二支派的名字, 置於祭司的肩上 (28:7,12,27) 4. 胸牌用金鏈子系在以弗得的肩帶上胸牌是一個四方形的袋子, 內有一個四行金槽, 金槽內藏有十二塊寶石, 每塊寶石上刻有以色列一個支派的名字, 十二塊共刻了十二支派 (28:15-21;29-30) 在舊約時代, 以弗得和其上物品都和尋求神的旨意有關 ( 撒上 23:9-12;30:7-8) 5. 冠冕 (28:37) 是麻布製造的, 上面有金牌, 金牌上刻有歸耶和華為聖的字樣 (28:36) 6. 褲子 (28:42) 是細麻布造的, 褲子當從腰達到大腿 (28:42) 外袍和褲子是大祭司和眾祭司平常穿著的, 其他為榮耀, 為華美的裝束, 則只在供職時穿著 1. 在會幕事奉要十分謹慎, 祭司有特定的衣著, 必須在供職時穿上, 免得擔罪而死 (28:43) 你在參加崇拜或在崇拜中事奉時也有留意自己的衣著嗎? 第 4 頁, 共 6 頁

5 第四週 (9 月 19 日至 9 月 25 日 ): 第二十九章 29:1-46 祭司分別為聖 29:1 原文這節話是沒有亞倫和他兒子, 而只有他們這他們, 乃是承接 28:41 的話而來的因此, 中文這譯法是使讀者較為明白的 29:9 又要將亞倫和他兒子分別為聖 : 在原文可直譯為你要使亞倫和他兒子的手充滿, 意思是指摩西正式任命亞倫等人為祭司 29:10 按手在公牛頭上, 是一般獻贖罪祭的儀式按手表示認同, 以祭牲代人獻上贖罪 29:12 壇的四隻角象徵神的幫助和庇護 ( 看王上 1:50 2:28 詩 18:2) 也是救贖能力的表示 29:13 通常的燔祭, 是全部燒化的但這是贖罪祭, 並且只用一個祭牲, 認罪者按手在此祭牲之後, 表示這祭牲的肉已經污穢, 因此要將皮肉糞都燒在營外, 只將包著內臟的脂油肝的最好部分, 兩個腰子和腰上的脂油, 都燒在壇上 29:19 這是另一隻公綿羊頭一隻是作全牲的燔祭獻上這一隻卻當作平安祭獻上 29:20 抹血在右耳垂表示祭司要聽從順服神的命令 29:24 在搖祭中, 祭品不是向兩邊搖動, 而是向著祭壇一前一後揮搖, 象徵祭品先獻給神, 然後才歸祭司所用 29:31 這是指第二隻公綿羊獻為平安祭後, 摩西所得的分 (26 節 ), 必須在聖處煮來喫這聖處自然不會指在帳幕內, 乃是帳幕的門口 ( 利 8:31), 因為在院帷範圍之內的地方, 都是聖處 29:33 外人指非祭司家族中人 29:34 這做法, 一方面是因為這乃聖物, 另一方面也為衛生 29:36 潔淨壇是為壇獻贖罪祭壇是人手所建, 染了俗人的污穢, 要獻贖罪祭來潔淨 29:39 關於早晚的獻祭, 早上是獻燔祭而晚上是獻素祭 ( 請參看王下 16:15) 這裏晚上所用的詞是黃昏, 原文直譯是在兩個晚上之間, 可解釋為日落與晚上之間, 意思就是黃昏或傍晚 29:40 伊法是容量的名稱, 可能源自埃及乾容量和液容量的伊法各不相同但其實際數量的多寡, 現今的註釋書和辭典, 均只能作一估計的可能數伊法十分之一約等於三又五分三公升 ; 一欣四分之一約為七又二分一公升 29:42 你們原文只用單數的你, 指和摩西說話, 而不是和眾以色列人說話 1. 是什麼使亞倫和他的兒子分別為聖? 是什麼使壇和聖殿成聖? 是獻祭? 是禮儀? 是遵行神的話? 是神自己? 2. 以色列人每日早晚都要獻祭, 雖然我們不用像以色列人般獻祭, 但你有每天早晚預留時間親近神向神祈禱嗎? 第 5 頁, 共 6 頁

6 第五週 (9 月 26 日至 10 月 2 日 ): 第三十至三十一章 30:1-10 香壇 30:11-16 贖命之價 30:17-21 洗濯盆 30:22-33 膏油 30:34-38 香 31:1-11 建會幕者 31:12-18 守安息日 30:10 一年一次指在七月十日的贖罪日 ( 利 16:29-30;23:27) 這是舊約祭祀中最重要的日子 30:12 以色列民正式統計人口的數目記在民數記一章, 那時, 會幕建立已經一個月 ( 民 1:1 1:18) 這裡可能只是預先作的一次統計, 為了收集贖銀來建造會幕 ( 出 38:25-27) 30:14 以色列人到二十歲就被視為成人, 可以參軍 ( 代下 25:5), 承擔公民的義務了利未人從二十歲開始在帳幕中服務 ( 代上 23:24,27; 代下 31:17; 拉 3:8) 30:23 沒藥是篤耨香樹的膠液這種樹盛產於亞拉伯和印度膠汁有強烈芬香 ( 詩 45:8; 歌 3:6), 可用作防腐, 具麻醉性並可製酒使人飲後昏迷古羅馬人多以此酒賜死囚行刑前飲用古代的沒藥多以液體保存, 但近代則多以粉質保存香桂肉是在馬來西亞和錫蘭等地盛產的一種植物, 其皮和子均可搾油, 有芬香味, 可作調味和化粧香水之用菖蒲又名香菖蒲, 是多年生草本植物, 類於蘆葦生在池塘中, 葉長像劍, 根莖可作香料, 又可作健胃藥 30:25 這作香之法是怎樣的, 聖經並無交代但一般學者均多同意是屬埃及人的製香料方法 30:35 加上鹽的目的是確保香能迅速焚燒, 而且能保存至使用的時候 31:13 出埃及記最後幾章的顯著特徵之一就是反復勸人遵守第七日的安息日為聖 ( 見出 16:22-30;20:8-11;23:12;34:21;35:2,3) 這說明安息日非常重要, 因為十誡中沒有其他誡命是這樣提的這裡提到遵守安息日, 不僅是一種命令的重複 ; 而且說安息日是神與祂百姓之間的證據, 並警告說干犯安息日要處以死刑 1. 在 30:15 中提到, 各人要出半舍客勒作為贖罪銀, 富足的不可多出, 貧窮的也不可少出, 這有什麼意義? 2. 聖經在出埃及記一而再地提醒以色列人要守安息日, 並且這是神和以色列人永遠的證據 (31:17) 你在安息日能夠享受與神一起的安息嗎? 第 6 頁, 共 6 頁

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