目錄一題目說明... 1 二假設前提... 1 三研究方法... 2 四字義研究 יצא עבד שמר מצוה ברית 5. 伍經文分析與比較十誡中的序言十誡中前

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颉齑轴计
5 years ago
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1 台灣神學院學生研究報告日期 :2014/6/28 科目 : 舊約神學授課教授 : 徐萬麟老師出埃及記 20 章與申命記 5 章十誡的比較分析姓名 : 蔣記剛系年 : 道碩二學號 :000033

2 目錄一題目說明... 1 二假設前提... 1 三研究方法... 2 四字義研究 יצא עבד שמר מצוה ברית 5. 伍經文分析與比較十誡中的序言十誡中前四誡的各誡之比較與分析十誡中後六誡的各誡之比較與分析六結論... 16

3 一題目說明出埃及記與申命記當中, 都有特別記載十誡 ; 然而, 申命記中的十誡, 記載上與出埃及記的有些不同不同的部分, 並不是差異很大 ; 但在承襲正典的脈絡下, 申命記更深入的討論到新一批準備進入迦南地的以色列人, 該如何在與雅威的關係之下, 持續在異地上過一個活在約的生活中以下, 將對十誡中的各誡, 作每一條誡命的討論通過每一條誡命的討論, 更深刻的了解, 十誡對以色列人的意義, 以及對現今信仰團體的意義二假設前提 1. 以基督新教所認定的正典作為研究文本針對此次研究, 筆者採用基督新教所認定的正典為研究文本, 排除了基督新教以外的正典形式 ( 如希伯來聖經或其它基督教宗派的聖經正典 ) 除此之外, 研究時, 並不討論正典的編輯過程, 也不採用 JEPD 的底本假說 ; 而是用正典形式的概念, 把出埃及記與申命記放入新教正典的次序脈絡下作為研究的前提 1 2 יהיח 希伯來文為 2. 本研究用雅威一詞翻譯經文中出現的耶和華, 3. 本研究中有關十誡的號次 (numeration), 以基督新教的號次為此次研究的基礎 3 1 若根據申命記學派 (Deuteronomic school) 的觀點, 申命記中十誡的文本是先於出埃及記的十誡這派的學者認為, 這兩個文本無論在語言和內容風格上, 很顯然的有 JEPD 中 D 典的特徵因此, 他們認為出埃及記中的十誡, 是根據申命記的文本後, 放入出埃及記裡面請參閱 : 希伯來聖經之十誡研究, 田海華著北京 : 人民出版社, 雅威這個名字揭示了:1. 雅威不僅是以色列祖先的上帝, 更持續的作他們的上帝 ( 岀 3:15-16); 雅威應許要拯救以色列, 脫離埃及, 進入迦南 ( 出 6:2-4) 請參閱:Walter Brueggemann, Reverberations of Faith: A Theological Handbook of Old Testament Themes. London: Westminster John Knox Press, 2002, ; Robin Routledge, Old Testament: a thematic approach. Downers Grove: Inter Varsity Press, 十誡的號次排序, 依據不同的和宗派傳統有所區別 : 舉例來說, 羅馬天主教和路得宗, 會將不可有別的上帝和不可雕刻偶像作為第一誡; 而猶太教的傳統則將岀埃及記二十章第 2 節, 作為他們傳統上的第一誡因此, 從各宗派的傳統看來, 十誡的號次排序, 1

4 4. 十誡律法或是道德原則的討論舊約中律法的形式研究, 大致上分為兩種 : 個案法 (Cauistic Law) 與絕對法 (Apodictic Law) 所謂的個案法, 基本上是以如果, 則的結構呈現, 視個案的情況, 做下判斷這是一種著重於生活場景 (Sitz im Leben) 和關注於當下社會的律法 4 絕對法則是絕對禁止 (absolute prohibition) 的律法, 常以無論是誰做, 必定死或是你不可的形式呈現這樣的律法時常關心宗教和道德的議題這樣的律法, 死亡雖沒記載, 但卻讓人可以了解 : 若打破律法, 面對的是死亡的刑罰不過, 十誡中卻提供遵行誡命的動機因著上帝休息, 我們守安息日 ; 孝敬父母則在世長久 5 從上帝給予以色列十誡的觀點, 裡面其實隱含著宗主的關係, 而這層宗主關係, 就將上帝給予十誡的意義, 往更進一步的方向來思考約的關係 6 所以, 該如何看待十誡? 十誡並沒詳描述一個人打破誡命時, 應該所承擔的懲罰 ; 卻是通過十誡, 讓人對上帝和與祂之間, 有忠誠的關係 7 所以, 若不嚴刻的角度, 我們也許試著將十誡作為上帝與以色列間一個約的原則, 因為約的概念, 與十誡有著密不可分的關係 8 三研究方法 1. 此次研究是採用正典研究法 2. 此研究進行中, 將出埃及記 20 章與申命記 5 章中十誡的經文, 分三個部分處理 : 第一部分為十誡的序言 ( 出 20:1-2; 申 5:1-6); 第二部分為整理和對其宗派傳統解釋十誡, 又會產生不同的意義請參閱 :Dictionary of The Old Testament: Pentateuch, 2003ed., s.v. Decalogue. 4 Dictionary of The Old Testament: Pentateuch, 2003ed., s.v. Decalogue. 5 Dictionary of The Old Testament: Pentateuch, 2003 ed., s.v. Decalogue. 6 田海華, 希伯來聖經之十誡研究 ( 北京 : 人民出版社,2012), Dictionary of The Old Testament: Pentateuch, 2003 ed., s.v. Decalogue. 8 Dictionary of The Old Testament: Pentateuch, 2003 ed., s.v. Decalogue. 2

5 比較分析十誡的前四誡經文 ( 出 20:3-11; 申 5:7-15), 分析的同時, 最後會作新與新約相關的回應 ; 第三部分則處理十誡的後六誡經文, 將後六誡處理完後, 對這六誡作有關新約中的回應 9 最後則是結論四字義研究 out) ( 出 20:2 to bring יצא 1. 這個字在原文中有使離開的意思, 也有拯救的涵義 10 在這段經文中, 是以 Hiphil 的形式出現在這個形式的後面, 通常會伴隨著一個人或一群作為它的受詞通過這節經文和字義的理解, 雅威作為使以色列脫離埃及的發動者, 使以色列獲得脫離埃及的自由從這個意義上來看, 以色列人應該被視為被釋放的 (freed people), 而不是自由的 (free people) 11 雅威主動在以色列的歷史中扮演救贖者, 並且應許他所救贖的以色列, 帶著盼望進入雅威所給予他們的土地 ( 出 6:2-4) 20:2 slavery) ( 出 עבד 2. 這個意指著一個人附屬於另外一個人之下 12, 在這可以作奴隸解釋過去, 以色列人在埃及的時候, 是受壓制的, 是作為受逼迫的奴隸 (forced labors), 受命於法老的統治 ( 出 1:11) 以色列人過去在埃及作奴隸時, 是一種以法老作為宰制主體的權力關係你 9 此次研究處理, 由於出 20:1-2 和申 5:6 是十誡前的序言, 作為十誡的序言對接下來各誡的處理具有相當重要的連結性, 因此把它放在第一部分處理 ; 接著, 第二第三部分, 是以人倫關係 ( 出 20:12; 申 5:16) 作前半部 (1-4 誡 ) 和後半部 (5-10 誡 ) 的基礎. יצא s.v. 10 Theological Dictionary of the Old Testament, 1990 ed., 11 Patrick D. Miller, The Ten Commandments. (Louisville: Westminster John Knox Press,2009), p.16.. עבד s.v. 12 Theological Dictionary of the Old Testament, 1990 ed., 3

6 是奴隸, 我是主人 ; 而當雅威藉著他救贖的行動, 將以色列人從埃及帶領出來, 其目的是要將以色列人帶入一個關係中一個約的關係中舊約中的 עבד 也時常意味著臣屬關係 (vassal relationship) 如亞哈斯派遣使者去見亞述王, 就這麼說 : 我是你的,עבד 你的兒子. ( 王下 16:7) 接著, 亞哈斯送了王宮裏所有的金銀給亞述王, 期待獲得他的幫助另外, 約雅敬作為巴比倫的臣屬三年的時間, 服事尼布甲尼撒王 13 20:6 keep) ( 出 שמר 3. 這個字一般的用法為看守人或動物 ; 但時常也可用來表達守護一種在一個社群下所發展出來的信念和價值觀 14 大多數舊約的經文, 會在宗教的情境中常使用這個字, 並且這個字的後面常使用約和律法相關的字詞所以, 在這層思維的背後, 我們可以看見一個輪廓 : 該如何作為雅威的子民和在約中的群體 (the contour of the people of YWHW and covenant community) 15 我們可以試著這麼思考 : 作為雅威的子民和約的群體, שמר 是一種相互關係中的義務 (obligation) 當雅威的子民不遵行他所吩咐的, 就無法彰顯作為一個約的群體應有的呈現 16 不僅如此, 當以色列百姓願意遵行誡命的同時, 也是表達他們願意順從雅威, 接受雅威的權柄 17 20:6 commandment) ( 出 מצוה 4. 這個字從字根看 צוה, 可以作規定 (order) 或是命令 (command) 解釋我們可以試著把這個字放進神學的範疇, 來理解舊約中雅威與以色列之間的關. עבד s.v. 13 Theological Dictionary of the Old Testament, 1990 ed.,. שמר s.v. 14 Theological Dictionary of the Old Testament, 1990 ed.,. שמר s.v. 15 Theological Dictionary of the Old Testament, 1990 ed.,. שמר s.v. 16 Theological Dictionary of the Old Testament, 1990 ed.,. שמר s.v. 17 Theological Dictionary of the Old Testament, 1990 ed., 4

7 係在這個關係中, 以色列人有遵行誡命的義務和責任 ; 另一方面, 在關係中, 可以看見雅威具有對以色列人的權柄 ( 出 20:4-6), 要求他們遵行 18 在雅威吩咐誡命的過程, 值得注意的是, 雅威是親自將這些誡命按次序有規則的敘述 (formulate commandments) 這樣的做法, 在古代近東是相當獨特的做法 19 5:2 covenant) ( 申 ברית 5. ברית, 希伯來文中並不是雙方所建立的協議 (agreement between two parties), 其實這個字隱含著義務和責任 (liability and obligation), 視為與聯繫相關的詞 (bond) 20 這個約顯示出, 雅威意圖與以色列建立一個神聖的關係, 不僅是在關係中有特別的權力 (privilege), 這份關係還帶著義務 (obligation), 好使以色列活在與雅威的聯繫 (bond) 中 21 值得注意的是, 這裡所說的約, 就經文的內容來看, 立約的對象與先前出埃及的那一批以色列人, 是有所不同的申 5:2 所立的約今日, 是與今日存活且要進入迦南地的人所立的約 ( 申 5:3) 伍經文分析與比較 1. 十誡中的序言 ( 出 20:1-2; 申 5:6) 上帝吩咐這一切的話說: 我是雅威你的上帝, 曾將你從埃及地為奴之家領出來 ( 出 20:1-2) 我是雅威你的上帝, 曾將你從埃及地為奴之家領出來 ( 申 5:6) 首先, 我們可以從說話的語氣來看這段經文雅威說話的語氣是以第一人稱. מצוה s.v. 18 Theological Dictionary of the Old Testament, 1990 ed.,. מצוה s.v. 19 Theological Dictionary of the Old Testament, 1990 ed.,. ברית s.v. 20 Theological Dictionary of the Old Testament, 1990 ed.,. ברית s.v. 21 Theological Dictionary of the Old Testament, 1990 ed., 5

8 的方式呈現, 用一人稱的語氣來介紹自己的名字身分, 邀請以色列人來聆聽接下來所要吩咐的話雖然說, 從第三誡開始, 語氣就從一人稱轉換成三人稱, 但一開始, 語氣以第一人稱的方式呈現, 也能夠幫助聆聽的人, 將以下的誡命看作一個整體性的誡命 22 雅威在十誡的序言, 就表明自己的身分 : 我是雅威你的上帝雅威的自我揭露是神聖性, 同時也是關係性的, 23 所以, 從雅威和以色列人的關係呈現上, 強化了以下第一誡不可以別的上帝, 與其作一個緊密的結合這段經文的前面有值得注意的地方 : 說話者和地點在出埃及記中, 上帝是直接作為說話的那一位, 將所要吩咐的十誡, 傳達給摩西 ( 出 19); 而申命記中的記載是, 摩西在約旦河東 ( 申 4:46), 召聚新一批要進入應許之地的以色列人, 再一次傳講十誡從正典的脈絡和思維來看, 雅威持續藉著祂說過的話, 在以色列人中間發揮祂的權柄十誡中前四誡的各誡之比較與分析 ( 出 20:3-11; 申 5:7-15) a. 第一誡的分析與比較 ( 出 20:3; 申 5:7) 除了我以外, 你不可有別的上帝 ( 出 20:3; 申 5:7) 針對這段經文, 宗教改革家馬丁路得下了很好的定義 : 有一位上帝沒有別的, 就是用全心信靠和相信那一位有一位上帝, 正如你能夠想像的, 並不是指用你的手指抓住祂, 或是將祂放進你的錢包, 或把祂放進一個盒子 ; 而是當你的心抓住祂, 緊靠在祂身上, 你就抓住上帝了 (To have a god is nothing else than to trust and believe in that one with your whole heart To have a God, as you can well imagine, does not mean to grasp him with your fingers, or to put him into a purse, or to shut him up in a box. Rather, you lay hold of God when your heart grasps him and clings to him. (in Kolb and Wengert, 22 Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Patrick D. Miller, Deuteronomy. (Louisville: John Knox Press, 1990), p Walter Bruegemann, Deuteronomy. (Nashville: Abingdon Press, 2001), p

9 Book of Concord, 386, 388) 你不可有別的上帝, 這意涵著, 以色列跟雅威的關係中, 應該是一種全然的信靠和委身簡單來說, 就是要以色列對雅威忠貞不二也進一步強調, 全然的奉獻和委身應該是所有一切關係的起點 25 申命記中對這段經文的重述, 意義上有別於出埃及記中的記載出埃及記中摩西所傳講的對象, 是曾經拜過金牛犢 ( 出 32) 在進攻打迦南地的事件中不倚靠雅威的一批人這一批人是注定無法進入迦南地的 ; 然而, 申命記聆聽摩西的對象, 是下一代的人, 野是即將進入應許之地的一批人不可有別的上帝, 對這一批即將進入迦南地的人來說, 要如何在一個充滿各樣宗教和神明的社會中, 堅守跟雅威之間的關係, 這段經文對他們來說, 是再好不過的提醒 * 新約的回應 : 耶穌在曠野受試探的時候, 自己作了最好的榜樣, 祂這樣回答 : 當拜主你的上帝, 單要事奉祂耶穌在面對魔鬼各樣的試探時, 祂並不以魔鬼當作他敬拜的對象, 而是存著雅威是唯一敬拜對象的原則, 單單以雅威作祂唯一的上帝, 並且服事祂 b. 第二誡的分析與比較 ( 出 20:4-6; 申 5:8-10) 不可為自己雕刻偶像, 也不可做甚麼形像彷彿上天下地, 和地底下水中的百物不可跪拜那些像, 也不可事奉它, 因為我耶和華 - 你的上帝是忌邪的上帝恨我的, 我必追討他的罪, 自父及子, 直到三四代 ; 愛我守我誡命的, 我必向他們發慈愛, 直到千代 ( 出 20:4-6; 申 5:8-10) 不像其他的宗教, 雅威拒絕任何以其他的形像來敬拜祂在這段經文中, 以色列百姓被禁止製造任形像, 並且禁止敬拜任何像雅威的意思, 也不是要以色 25 Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p.16. 7

10 列百姓替雅威製造一個形像, 因為沒有任何一個能替雅威製造一個像來代表祂在雅威向摩西或是向以色列人顯現的時候, 雅威是沒有任何一個具體的形像彰顯給以色列人看, 祂只在火焰中向他們說話 ( 申 4:15) 26 此外, 若將十誡第二誡放入申命記整卷書的位置來看, 申命記第四章對理解十誡中的第二誡有很大的幫助申 4:16: 惟恐你們敗壞自己, 雕刻偶像 (so that you do not act corruptly by making an idol for yourselves ) 通過申 4:16 的說明, 製造偶像是一種敗壞以色列自己的行為 (corruption) 接著, 雅威通過第二誡, 已經向以色列人介紹該如何正確敬拜祂, 因為對雅威來說, 造偶像是一種錯誤的敬拜方式, 並且破壞雅威向以色列人所啟示的自己我是雅威 ( 出 20:2 前半 ; 申 5:6 前半 ) 27 在這段經文中, 也可以看見雅威的性情忌邪的上帝 ( 出 20:5; 申 5:9) 希伯來字 ק נ א (kanna) 是結合了妒忌 (jealous) 和狂熱 (zealous) 的意思 ק נ א 這個字字源上也與熱和火相關雅威的 ק נ א, 同時間包含著熱情和妒忌 28 因此, 遵守雅威的誡命就顯得相當重要, 因為這是一個充滿感性的行動, 來回應雅威的拯救另外, 在申命記中, 向著雅威的愛 (love) 和忠誠 (loyalty), 都可視為與遵行誡命相同的意思 29 * 新約的回應 : 不僅在第二誡中有提到敬拜偶像的事情, 保羅在羅馬書 1:18-27 也特別提到 : 因為, 他們雖然知道上帝, 卻不當作上帝榮耀他, 也不感謝他他們的思念變為虛妄, 無知的心就昏暗了自稱為聰明, 反成了愚拙, 將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶像, 彷彿必朽壞的人和飛禽走獸昆蟲的樣式 26 Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Jeffrey H. Tigay, The JPS Torah Commentary: Deuteronomy. (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1996), p Jeffrey H. Tigay, The JPS Torah Commentary: Deuteronomy. p

11 保羅提到, 像這樣把偶像作為敬拜的對象, 是相當愚昧的, 心是昏暗的不約而同, 一位新約學者 Achtemeier 也說過 : 人類抑鬱的關鍵在於拜偶像, 意思是除了我們主耶穌基督的父以外, 將其他人或事物作為主來敬拜 (The key to the human malaise is idolatry, which is to be understood as having as lord someone or something other than the Father of our Lord Jesus Christ) 人類的心思, 若不捨棄對偶像的崇拜, 無論是看得見的或看不見的, 始終無法得以認識那位造萬物的主 30 c. 第三誡的分析與比較 ( 出 20:7; 申 5:11) 不可妄稱耶和華- 你上帝的名 ; 因為妄稱耶和華名的, 耶和華必不以他為無罪 ( 出 20:7; 申 5:11) 第三誡剛好坐落在這個位置, 可以從這個角度看先前的經文, 和看之後的經文第三誡中有關上帝名字的使用, 承襲了以上序言和前兩段誡命的思維, 並且強化了前兩段誡命 31 在古代近東的傳統中, 名字反映了一個人的性格和身分, 同時也存在著一個人的名聲, 所以當雅威用祂自己的名字, 向以色列人啟示和彰顯祂自己, 一方面啟示出祂自己的神聖性 ( 不可妄稱 ); 另一方面也揭露自己與以色列人之間的關係 ( 出 6:2-8) 簡單來說, 誤用雅威的名字, 牽涉了對祂的性格和身份錯誤的認識 32 因此, 雅威不會不以忘稱祂名的人為無罪另外, 從申命記的脈絡看這段經文, 雅威的名字是祂同在的彰顯 ; 因此, 在申命記中談到以色列敬拜的地方時, 會這樣說 : 你的上帝為立祂名的居所 (the place where YHWH your God chooses to put his name there) ( 申 12:5, 21: 14:24), 也就是說把祂的名放在那裡 (to place his name there) 所以, 申命記中對雅威的名字有更進一步的啟示 : 雅威的名字何處, 何處就有雅威的彰 30 Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Dictionary of The Old Testament: Pentateuch, 2003 ed., s.v. Decalogue. 9

12 顯 33 * 新約的回應 : 如同雅威的名字在以色列人當中, 有身分和權柄的彰顯 ; 耶穌的名在新約腓立比書也有這樣的記載 : 上帝將他升為至高, 又賜給他那超乎萬名之上的名, 叫一切在天上的地上的, 和地底下的, 因耶穌的名無不屈膝, 無不口稱耶穌基督為主, 使榮耀歸與父上帝耶穌的名不僅僅, 只是一個自傳性的報告, 更是耶穌作為上帝實際的彰顯, 如同雅威的名在舊約一樣 34 d. 第四誡的分析與比較 ( 出 20:8-11; 申 5:12-15) 當記念安息日, 守為聖日六日要勞碌做你一切的工, 但第七日是向耶和華 - 你上帝當守的安息日這一日你和你的兒女僕婢牲畜, 並你城裏寄居的客旅, 無論何工都不可做 ; 因為六日之內, 耶和華造天地海, 和其中的萬物, 第七日便安息, 所以耶和華賜福與安息日, 定為聖日 ( 出 20:8-11) 當照耶和華- 你上帝所吩咐的守安息日為聖日六日要勞碌做你一切的工, 但第七日是向耶和華 - 你上帝當守的安息日這一日, 你和你的兒女僕婢牛驢牲畜, 並在你城裏寄居的客旅, 無論何工都不可做, 使你的僕婢可以和你一樣安息你也要記念你在埃及地作過奴僕 ; 耶和華 - 你上帝用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裏領出來因此, 耶和華 - 你的上帝吩咐你守安息日 ( 申 5:12-15) 若要好好了解第四誡, 首先要先回到安息日的字根 ש ב ת 這個字的意思是安息 (rest) 在出埃及記版本中的十誡, 守安息日可以跟上帝創造故事中第七日上帝的安息放在一起看 ( 出 20:11) 35 出埃及記與申命記中十誡的第四誡, 都有一個共通點 : 要遵守安 33 Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Dictionary of The Old Testament: Pentateuch, 2003 ed., s.v. Decalogue. 10

13 息日和第七日不要工作雖然如此, 但兩段經文處理的重點不一樣首先是出埃及記的第四誡這裡強調的是分別時間給上帝 ( 守為聖日向雅威 - 你上帝當守的安息日出 20:8, 11) 36 同時, 當分別時間給上帝的時候, 雖然是一個短暫的暫停 ; 但也是上帝的日子而申命記中的第四誡, 強調的是每一個禮拜的七天要安息 ( 六日要勞碌做你一切的工無論何工都不可做出 20:12, 14)) 安息是人類共通經驗, 也是人類生命循環中不可缺少的而上帝在創造世界六日後, 在第七日也安息了安息日是與人類的經驗聯結在一起, 因為安息日的設立, 是為了人的需要 : 一段安息的時間 37 不僅如此, 申命記中的第四誡, 也是關心那些作奴僕的需要 ( 申 5:14) 這段記載相當特別, 因為作僕人的, 在這安息日中, 也可以與主人一同享受安息使奴僕安息, 在這段經文的思維下, 也可以作為對雅威的一種服事 38 * 新約的應用 : 當我們在新約中, 該如何應用安息日的觀念, 第一個應該想到的是 : 主的日子 (the Day od the Lord), 也就是記念主復活的日子卡爾巴特特別說, 主復活的日子, 是聖日, 也是應當慶賀的, 因為不僅僅是以色列人, 而是世界上的各國, 都一起來見證這日 3. 十誡中後六誡的各誡之比較與分析 e. 第五誡的分析與比較 ( 出 20:12; 申 5:16) 當孝敬父母, 使你的日子在雅威 - 你上帝所賜你的地上得以長久 ( 出 20:12) 當照雅威- 你上帝所吩咐的孝敬父母, 使你得福, 並使你的日子在耶和華 - 你上帝所賜你的地上得以長久 ( 申 5:16) 第五誡在十誡中的位置, 可以作為一個橋梁聯結專注在服事和順從上 36 Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p

14 帝的誡命和關注與鄰舍關係的誡命前四誡都在處理人應該如何以正確的方式敬拜服事雅威 ; 而現在來到第五誡, 是作為處理所有人際互動關係的起點, 也是最親密的關係父母關係這段經文中對待父母親的方式是 : כ ב ד 這個字 כ ב ד 在希伯來文, 有使重 (to make it heavy), 也就是某人很重 (weighty) 當然, 並不是指身理的體重, 而是把一個人看得很有價值, 或把人的地位看得很高從這個希伯來字看孝敬, 孝敬父母就是將他們看得很重要地位很高 39 申命記在這裡, 摩西再次通過雅威的名字, 向以色列人呼籲, 要看重你的父母從對人倫親屬的態度來看, 其實, 這段經文所反映的, 也正是 (כ ב ד) 以色列人對雅威的態度因為在地上, 父母親也是像雅威一樣有權柄是有著管理孩子的權柄 40 除此之外, 孝敬父母還是一條帶著祝福和應許的誡命這樣的表達方式, 第五誡是第一個有這樣的表達我們可以很清楚在這裡看到, 順從雅威的結果, 是有一個很具體的應許得以在世上長久 * 新約的應用 : 保羅在以弗所書特別說 : 孝敬父母是第一條帶應許的誡命舊約孝敬父母這個觀念也一樣延續在新約中在世上最基本的人倫關係家庭關係, 也成為新約中教會生活很看重的一部分因為若是缺少了這個關係, 愛上帝和愛世人簡直就是不可能的 a. 第六誡的分析與比較 ( 出 20:13; 申 5:17 ) 不可殺人 ( 出 20:13; 申 5:17) 這段經文開始, 是一連串的不可而開頭的誡命, 就是與奪取他人生命有關係 39 Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p

15 , 本身就一個很複雜的字, 因為這個字沒有一個限定的用法, 所 ר צ ח 以就無從解釋這個要如何使用能夠確定的是, 這條誡命本身禁止了一定形式的奪取生命究竟, 這條誡命是怎麼與處境聯結的, 在出埃及記 21 章有更詳細的記載 41 出 21:12 說 : 打人以致打死的, 必要把他治死從這裡開始, 就更細的談到奪取他人性命的內容 ; 然而, 到了申命記, 十誡按照其脈絡下, 到申命記 19 章可以發現, 雅威設立了逃城, 那是之前在出埃及記所沒有的逃城的建立是為了保護那些誤殺的無辜的人所設立的 42 b. 第七誡的分析與比較 ( 出 20:14; 申 5:18) 不可姦淫 ( 出 20:14; 申 5:18) 就十誡的安排順序, 第七誡排在不可殺人後, 很有道理首先, 你要顧守你鄰舍的性命, 接著, 你要顧守你鄰舍的妻子姦淫是違反了在社群生活中的行為, 而第七誡在這邊的記載, 基本上, 就是保護了婚姻的制度, 也是將婚姻和婚姻中最核心的題目, 放在一個很高的地位姦淫, 也是破壞婚姻之間忠誠的關係因此, 姦淫的人, 一方面是危害他人的婚姻關係, 同時, 也是危害自己的婚姻關係 43 婚姻的關係性, 從創世記中就看得出來創世記雖然用很短的句子來表達夫妻之間的關係 ; 但卻是相當貼切的 : 人要離開父母, 與妻子聯合, 二人成為一體 ( 創 :2:24) 這麼深刻的關係, 是除了與上帝的關係之外, 在世上最親密的關係了從與雅威的關係來看, 姦淫就是破壞約的一種行為雅威在揭露祂自己的同時, 是一種充滿情感的表達 : 你的上帝所以, 當以色列人轉離敬拜偶像時, 這也是為什麼第三誡會提到 : 我是忌邪的上帝若按照申命記的脈絡, 申命記 22 章至 23 章, 對第七誡有許多關於 41 Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p

16 姦淫的細微討論, 把這個題目生活處境下, 讓生活有個次序 c. 第八誡的分析與比較 ( 出 20:15; 申 5:19) 不可偷盜 ( 出 20:15; 申 5:19) 意思為從別人身上拿過來, 是經由秘密的方式 (to take from another ג נ ב and to do so by undercover) 44 偷竊直接牽涉到的問題, 就是所有權 (ownership) 的問題所以, 當一個人偷盜時, 雖不危害他人的生命, 但卻是侵犯了他人對事物的所有權更進一步延伸, 偷盜他人時, 也會危害他人的生存, 因為所偷盜的物, 有的是他人生存所需用的無論是出埃及記或是申命記, 都在十誡後, 在各章都有討論到偷盜各細則的事情, 有關賠償的問題等 d. 第九誡的分析與比較 ( 出 20:16; 申 5:20) 不可作假見證陷害人 ( 出 20:16; 申 5:20) 在這段誡命中, 出埃及記與申命記使用的字不一樣出 20:16 節使用的是 ש ק ר, 意思是指欺騙 (falsehood, deception); 而申 5:20 所使用的是當時是指不可誤用雅威的名字這個字在第三誡也曾出現過, ש ו א ש ו א 是可作為在 ש ו א 還要相對複雜因為 ש ק ר 要比這個處理起來, ש ו א 法庭上作見證的用詞 45 不僅如此, 在舊約先知書中, 若是遇到假的預言, 所使用的也是這個字所呈現的, ש ק ר, 作假見證就著所以我們可以試著說, 一方面 ש ו א 是跟別人說假話, 一種錯誤的話 ; 另一方面, 就著 ש ו א 所呈現的, 假見證也可作為一種妄稱雅威的名的過犯, 因為說話的人沒有維護雅威的聖名積極的來說, 說真話是一個重要的責任, 這可以影響他人和上帝他人和群體間的關係 44 Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p

17 e. 第十誡的分析與比較 ( 出 20:17; 申 5:21) 不可貪戀人的房屋 ; 也不可貪戀人的妻子僕婢牛驢, 並他一切所有的 ( 出 20:17) 不可貪戀人的妻子 ; 也不可貪圖人的房屋田地僕婢牛驢, 並他一切所有的 ( 申 5:21) 出埃及記中, 是使用 ח מ ד, 最基本的意思是慾望 (to desire) 這個暗示著一種不受管束的慾望, 會導致慾望的行為簡單來看, 這是一個慾望和行動結合的字詞 46 而申命記中, 第二個動詞是使用 ת ת א ו ה, 不像出埃及記都是用同一個動詞 ת ת א ו ה ח מ ד, 這個字是強調一個人對一件事物的慾望 (craving), 縱使行為還沒有表現出來 47 基本上, 這段經文看似是處理人行為上的問題 ; 但更進一步發現, 這段經文處理的是人真正內心的慾望所以, 真正的保護要從心裡開始, 因為錯誤的行為, 就在錯誤的意念下, 開始建造起來 * 第六誡至第十節之新約中的應用耶穌的登山寶訓, 其實與舊約十誡中的幾條誡命, 作了很好的呼應耶穌談不可殺人, 祂的回應是 : 發怒的人, 其實就跟奪取人的性命一樣而談不可姦淫, 耶穌所說的標準, 又高於我們所能達到的 : 凡看見婦女就動淫念的, 這人心裡已經與她犯姦淫了 ( 太 5:28) 另外, 新約馬太福音 22 章, 耶穌遇到一位律法師的提問, 目的是要試探耶穌他問 : 夫子, 律法上的誡命, 哪一條是最大的呢? 這個問題, 也讓我們思考 : 究竟十誡也好, 舊約的律法書也好, 哪一條是最大的呢? 耶穌的回答 46 Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p Patrick D. Miller, The Ten Commandments, p

18 出人意外 : 你要盡心盡性盡意愛主你的上帝 ( 太 22:37) 這一段是耶穌引用申命記 6 章 1-7 節作為回應, 並且是還特別強調這是誡命中的第一最大的這一段是猶太教中最著名的經文和中心思想聽阿 (Shema) 48, 也正如申命記 5 章, 摩西在進入迦南之前, 向新一批以色列人所說的 : 你們要聽, 可以學習, 謹守遵行 ( 申 5:1) 不僅如此, 耶穌在接下來的話還補充說 : 其次也相倣, 就是要愛人如己這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱 ( 太 22:39-40) 愛人如己是積極的回應跟鄰舍的互動在十誡中, 看到的是不可偷盜不可作假見證不可貪圖 ; 而新約中, 耶穌回答律法師的, 是一種積極的態度一種充滿愛的態度六結論雅威向摩西所說的十誡, 以及摩西對新一批的以色列人所傳講的, 我們可以很清楚明白雅威的名字所具有的意義雅威的身分和雅威的性情 ; 不僅如此, 在十誡中, 也通過與人倫親屬和鄰舍之間的互動回應, 從中作為回應順從雅威的方式十誡其實並不遙遠, 而十誡也不是一個僵硬的誡命十誡裏面充滿的是雅威對以色列人的情感和關愛作為活在現今的基督徒, 十誡更不是一條一條拿來遵守的誡命通過對十誡的分析, 十誡是作為一個與祂所救贖的百姓之間, 所共有的記號 48 Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999), p

19 參考書目 Brueggemann, Walter, Reverberations of Faith: A Theological Handbook of Old Testament Themes. London: Westminster John Knox Press, Routledge, Robin, Old Testament: a thematic approach. Downers Grove: Inter Varsity Press, Dictionary of The Old Testament: Pentateuch, 2003ed., s.v. Decalogue. Theological Dictionary of the Old Testament, 1990 ed. Miller, Patrick D. The Ten Commandments. Louisville: Westminster John Knox Press, Miller, Patrick D., Deuteronomy. Louisville: John Knox Press, Bruegemann, Walter, Deuteronomy. Nashville: Abingdon Press, Tigay, Jeffrey H. The JPS Torah Commentary: Deuteronomy. Philadelphia: The Jewish Publication Society, Keener, Craig S., A Commentary on the Gospel of Matthew. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999.

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73

目錄 一 題目說明... 1 二 假設前提... 1 三 研究方法... 2 四 字義研究 יצא עבד שמר מצוה ברית 5. 伍 經文分析與比較 十誡中的序言 十誡中前

目錄一題目說明... 1 二假設前提... 1 三研究方法... 2 四字義研究 יצא עבד שמר מצוה ברית 5. 伍經文分析與比較十誡中的序言十誡中前