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1 密 在 汝 邊, 如 是 尋 佛 圓 編 集 佛 祖 心 燈 七 佛 開 悟 偈 : 景 德 傳 燈 錄 敘 七 佛 : 古 佛 應 世, 綿 歷 無 窮, 不 可 以 週 知 而 悉 數 也 故 近 譚 賢 劫, 有 千 如 來 暨 于 釋 迦, 但 紀 七 佛 案 長 阿 含 經 云, 七 佛 精 進 力, 放 光 滅 闇 冥, 各 各 坐 樹 下, 於 中 成 正 覺 過 去 莊 嚴 劫 第 九 百 九 十 八 尊 毘 婆 尸 (Vipasyin, 勝 觀 ) 佛 偈 曰 : 身 從 無 相 中 受 生 猶 如 幻 出 諸 形 像 幻 人 心 識 本 來 無 罪 福 皆 空 無 所 住 過 去 莊 嚴 劫 第 九 百 九 十 九 尊 尸 棄 (Sikhin, 頂 髻 ) 佛 偈 曰 : 起 諸 善 法 本 是 幻 造 諸 惡 業 亦 是 幻 身 如 聚 沫 心 如 風 幻 出 無 根 無 實 性 過 去 莊 嚴 劫 第 一 千 尊 毘 舍 浮 (Visvabhu, 遍 勝 ) 佛 偈 曰 : 假 借 四 大 以 為 身 心 本 無 生 因 境 有 前 境 若 無 心 亦 無 罪 福 如 幻 起 亦 滅 現 在 賢 劫 第 一 尊 拘 留 孫 (Krakucchanda, 斷 惑 ) 佛 偈 曰 : 見 身 無 實 是 佛 身 了 心 如 幻 是 佛 幻 了 得 身 心 本 性 空 斯 人 與 佛 何 殊 別 現 在 賢 劫 第 二 尊 拘 那 含 牟 尼 (Kanakamuni, 金 寂 ) 佛 偈 曰 : 佛 不 見 身 知 是 佛 若 實 有 知 別 無 佛 智 者 能 知 罪 性 空 坦 然 不 怖 於 生 死 現 在 賢 劫 第 三 尊 迦 葉 佛 (Kasyapa, 飲 光 ) 偈 曰 : 一 切 眾 生 性 清 淨 從 本 無 生 無 可 滅 即 此 身 心 是 幻 生 幻 化 之 中 無 罪 福 現 在 賢 劫 第 四 尊 釋 迦 牟 尼 佛 偈 曰 : 法 王 ( 本 ) 法 無 法 無 法 法 亦 法 今 付 無 法 時 法 法 何 曾 法 1

2 三 十 三 祖 傳 法 偈 : 天 竺 第 一 祖 摩 訶 迦 葉 偈 曰 : 法 法 本 來 法 無 法 無 非 法 何 於 一 法 中 有 法 有 非 法 天 竺 第 二 祖 阿 難 偈 曰 : 本 來 付 有 法 付 了 言 無 法 各 各 須 自 悟 悟 了 無 無 法 天 竺 第 三 祖 商 那 和 修 偈 曰 : 非 法 亦 非 心 無 心 亦 無 法 說 是 心 法 時 是 法 非 心 法 天 竺 第 四 祖 優 婆 匊 多 偈 曰 : 心 自 本 來 心 本 心 非 有 法 有 法 有 本 心 非 心 非 本 法 天 竺 第 五 祖 提 多 迦 偈 曰 : 通 達 本 心 法 無 法 亦 非 法 悟 了 同 無 悟 無 心 亦 無 法 天 竺 第 六 祖 彌 遮 迦 偈 曰 : 無 心 無 可 得 說 得 不 名 法 若 了 心 非 心 始 了 心 心 法 天 竺 第 七 祖 婆 須 蜜 偈 曰 : 心 同 虛 空 界 示 等 虛 空 法 證 得 虛 空 時 無 是 無 非 法 天 竺 第 八 祖 佛 陀 難 提 偈 曰 : 虛 空 無 內 外 心 法 亦 如 此 若 了 虛 空 故 是 達 真 如 理 天 竺 第 九 祖 伏 達 密 多 偈 曰 : 真 理 不 無 名 因 名 顯 真 理 受 得 真 實 法 非 真 亦 非 偽 天 竺 第 十 祖 脅 尊 者 偈 曰 : 真 體 自 然 真 因 真 說 有 理 領 得 真 真 法 無 行 亦 無 止 第 十 一 祖 富 那 夜 奢 偈 曰 : 迷 悟 如 隱 顯 明 暗 不 相 離 今 付 隱 顯 法 非 一 亦 非 二 第 十 二 祖 馬 鳴 大 士 偈 曰 : 隱 顯 即 本 法 明 暗 元 不 二 今 付 悟 了 法 非 取 亦 非 離 2

3 第 十 三 祖 迦 毘 摩 羅 偈 曰 : 非 隱 非 顯 法 說 是 真 實 際 悟 此 隱 顯 法 非 愚 亦 非 智 第 十 四 祖 龍 樹 尊 者 偈 曰 : 未 明 隱 顯 法 方 說 解 脫 理 於 法 心 不 證 無 瞋 亦 無 喜 第 十 五 祖 迦 那 提 婆 偈 曰 : 本 對 傳 法 人 為 說 解 脫 理 於 法 實 無 證 無 終 亦 無 始 第 十 六 祖 羅 侯 羅 多 偈 曰 : 於 法 實 無 證 不 取 亦 不 離 法 非 有 無 相 內 外 云 何 起 第 十 七 祖 僧 迦 難 提 偈 曰 : 心 地 本 無 生 因 地 從 緣 起 緣 種 不 相 妨 華 果 亦 復 爾 第 十 八 祖 伽 耶 舍 多 偈 曰 : 有 種 有 心 地 因 緣 能 發 萌 於 緣 不 相 礙 當 生 生 不 生 第 十 九 祖 鳩 摩 羅 多 偈 曰 : 性 上 本 無 生 為 對 求 人 說 於 法 既 無 得 何 懷 決 不 決 第 二 十 祖 闍 夜 多 偈 曰 : 言 下 合 無 生 同 於 法 界 性 若 能 如 是 解 通 達 事 理 境 第 二 十 一 祖 婆 修 盤 頭 偈 曰 : 泡 幻 同 無 礙 如 何 不 了 悟 達 法 在 其 中 非 今 亦 非 古 第 二 十 二 祖 摩 孥 羅 偈 曰 : 心 隨 萬 境 轉 轉 處 實 能 幽 隨 流 認 得 性 無 喜 復 無 憂 第 二 十 三 祖 鶴 勒 那 偈 曰 : 認 得 心 性 時 可 說 不 思 議 了 了 無 可 得 得 時 不 說 知 第 二 十 四 祖 師 子 比 丘 偈 曰 : 正 說 知 見 時 知 見 俱 是 心 當 心 即 知 見 知 見 即 於 今 第 二 十 五 祖 婆 舍 斯 多 偈 曰 : 3

4 聖 人 說 知 見 當 境 無 是 非 我 今 悟 真 性 無 道 亦 無 理 第 二 十 六 祖 不 如 密 多 偈 曰 : 真 性 心 地 藏 無 頭 亦 無 尾 應 緣 而 化 物 方 便 呼 為 智 第 二 十 七 祖 般 若 多 羅 偈 曰 : 心 地 生 諸 種 因 事 復 生 理 果 滿 菩 提 圓 華 開 世 界 起 西 天 第 二 十 八 祖 中 華 初 祖 菩 提 達 摩 偈 曰 : 吾 本 來 茲 土 傳 法 救 迷 情 一 華 開 五 葉 結 果 自 然 成 第 二 十 九 祖 中 華 二 祖 慧 可 大 師 偈 曰 : 本 來 緣 有 地 因 地 種 華 生 本 來 無 有 種 華 亦 不 曾 生 第 三 十 祖 中 華 三 祖 僧 璨 大 師 偈 曰 : 華 種 雖 因 地 從 地 種 華 生 若 無 人 下 種 華 地 盡 無 生 第 三 十 一 祖 中 華 四 祖 道 信 大 師 偈 曰 : 華 種 有 生 性 因 地 華 生 生 大 緣 與 信 合 當 生 生 不 生 第 三 十 二 祖 中 華 五 祖 弘 忍 大 師 偈 曰 : 有 情 來 下 種 因 地 果 還 生 無 情 既 無 種 無 性 亦 無 生 第 三 十 三 祖 中 華 六 祖 慧 能 大 師 偈 曰 : 心 地 含 諸 種 普 雨 悉 皆 生 頓 悟 華 情 已 菩 提 果 自 成 4

5 達 摩 祖 師 觀 心 論 弟 子 曇 琳 序 請 參 閱 續 高 僧 傳 淨 覺 楞 伽 師 資 記 法 師 者, 西 域 南 天 竺 國 人, 是 婆 羅 門 國 王 第 三 之 子 也 神 慧 疏 朗, 聞 皆 曉 悟 ; 志 存 摩 訶 衍 道, 故 捨 素 隨 緇, 紹 隆 聖 種 ; 冥 心 虛 寂, 通 鑒 世 事, 內 外 俱 明, 德 超 世 表 悲 悔 邊 隅 正 教 陵 替, 遂 能 遠 涉 山 海, 遊 化 漢 魏 亡 心 之 士, 莫 不 歸 信 ; 存 見 之 流, 乃 生 譏 謗 于 時 唯 有 道 育 惠 可, 此 二 沙 門 年 雖 後 生, 俊 志 高 遠, 幸 逢 法 師, 事 之 數 載, 虔 恭 諮 啟, 善 蒙 師 意 法 師 感 其 精 誠, 誨 以 真 道, 令 如 是 安 心, 如 是 發 行, 如 是 順 物, 如 是 方 便, 此 是 大 乘 安 心 之 法, 令 無 錯 謬 如 是 安 心 者 : 謂 壁 觀 也 如 是 發 行 者 : 謂 四 行 也 如 是 順 物 者 : 防 ( 教 ) 護 譏 嫌 如 是 方 便 者 : 遣 ( 教 令 ) 不 著 此 略 序 所 由 云 爾 夫 入 道 多 途, 要 而 言 之, 不 出 二 種 : 一 是 理 入, 二 是 行 入 理 入 者 : 謂 藉 教 悟 宗 ; 深 信 含 生 同 一 ( 不 異 ) 真 性,( 不 一 不 共,) 但 為 客 塵 妄 想 所 覆 ( 翳 障 ), 不 能 顯 了 若 也 捨 妄 ( 偽 ) 歸 真, 凝 住 壁 觀, 無 自 無 他, 凡 聖 等 一, 堅 住 不 移, 更 不 隨 文 ( 他 ) 教, 此 即 與 理 ( 道 ) 冥 符 無 有 分 別, 寂 然 無 為 ( 名 ), 名 之 理 入 行 入 謂 四 行, 其 餘 諸 行 悉 入 此 中 何 等 四 耶? 一 報 冤 行, 二 隨 緣 行, 三 無 所 求 行, 四 稱 法 行 云 何 ( 初 ) 報 冤 ( 怨 ) 行? 謂 修 道 行 人, 若 受 苦 時, 當 自 念 言 : 我 往 昔 無 數 劫 中, 棄 本 從 末 ( 捨 本 逐 末 ), 流 浪 諸 有, 多 起 冤 ( 愛 ) 憎, 違 害 無 限, 今 雖 無 犯, 是 我 宿 殃 ( 作 ), 惡 業 果 熟, 非 天 非 人, 所 能 見 與, 甘 心 甘 受 都 無 冤 訴 ( 懟 ) 經 云 : 逢 苦 不 憂 何 以 故? 識 達 ( 本 ) 故 此 心 生 時, 與 理 相 應 ( 與 道 無 違 ), 體 冤 進 道, 故 說 言 報 冤 行 二 隨 緣 行 者 : 眾 生 無 我, 並 緣 業 所 轉, 苦 樂 齊 受, 皆 從 緣 生 ( 苦 樂 隨 緣 ) 若 得 勝 報 榮 譽 等 事, 是 我 過 去 宿 因 所 感 ( 構 ), 今 方 得 之, 緣 盡 還 無, 何 喜 之 有? 得 失 從 緣, 心 無 增 減, 喜 風 不 動 ( 違 順 風 靜 ), 冥 順 於 道 ( 法 ), 是 故 說 言 隨 緣 行 三 無 所 求 行 者 : 世 人 長 ( 常 ) 迷, 處 處 貪 著, 名 之 為 求 智 者 ( 道 士 ) 悟 真, 理 將 ( 與 ) 俗 反, 安 心 無 為, 形 隨 運 轉, 萬 有 斯 空, 無 所 願 樂 功 德 黑 暗 常 相 隨 逐, 三 界 久 居, 猶 如 火 宅, 有 身 皆 苦,( 三 界 皆 苦,) 誰 得 而 安? 了 達 此 處, 故 捨 諸 有, 止 ( 息 ) 想 無 求 經 曰 : 有 求 皆 苦, 無 求 即 樂 判 知 無 求 真 為 道 行, 故 言 無 所 求 行 四 稱 法 行 者 : 性 淨 之 理, 目 ( 因 ) 之 為 法 此 理 眾 相 斯 空, 無 染 無 著, 無 此 無 彼 經 曰 : 法 無 眾 生, 離 眾 生 垢 故 ; 法 無 有 我, 離 我 垢 故 ; 智 者 若 能 信 解 此 理, 應 當 稱 法 而 行 法 體 無 慳, 于 身 命 財 行 檀 捨 施, 心 無 慳 惜, 達 解 三 空, 不 倚 不 著, 但 為 去 垢, 淨 化 眾 生, 而 不 取 相 此 為 自 行, 復 能 利 他, 亦 能 莊 嚴 菩 提 之 道 檀 5

6 施 既 爾, 餘 五 亦 然 為 除 妄 想, 修 行 六 度, 而 無 所 行, 是 為 稱 法 行 說 偈 言 : 外 息 諸 緣 內 心 無 喘 心 如 牆 壁 可 以 入 道 明 佛 心 宗 等 無 差 誤 行 解 相 應 名 之 曰 祖 ( 達 摩 觀 心 論 終 ) 達 摩 祖 師 破 相 論 渝 州 華 巖 寺 沙 門 釋 宗 鏡 校 刻 問 曰 : 若 復 有 人 志 求 佛 道 者, 當 修 何 法 最 為 省 要? 答 曰 : 唯 觀 心 一 法, 總 攝 諸 行 ( 法 ), 最 為 省 要 問 曰 : 何 一 法 能 攝 諸 行 ( 法 )? 答 曰 : 心 者 萬 法 之 根 本, 一 切 諸 法 唯 心 所 生 ; 若 能 了 心, 則 萬 法 俱 備 ; 猶 如 大 樹 所 有 枝 條 及 諸 花 果, 皆 悉 依 根 而 始 生 栽 樹 者, 存 根 而 始 生 子 ; 伐 樹 者, 去 根 而 必 死 若 了 心 修 道, 則 少 ( 省 ) 力 而 易 成 ; 不 了 心 而 修, 則 費 功 而 無 益 故 知 一 切 善 惡 皆 由 自 心 心 外 別 求, 終 無 是 處 問 曰 : 云 何 觀 心 稱 之 為 了? 答 : 菩 薩 摩 訶 薩, 行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時, 了 四 大 五 陰 本 空 無 我 ; 了 見 自 心 起 用, 有 二 種 差 別 云 何 為 二? 一 者 淨 心, 二 者 染 心 其 淨 心 者, 即 是 無 漏 真 如 之 心 ; 其 染 心 者, 即 是 有 漏 無 明 之 心 此 二 種 心 法, 亦 ( 法 界 ) 自 然 本 來 俱 有 ; 雖 假 緣 合 ( 雖 離 假 緣 ), 互 不 相 生 ( 合 互 相 待 ) 淨 心 恆 樂 善 因, 染 體 常 思 惡 業 若 不 受 所 染, 則 稱 之 為 聖 遂 能 遠 離 諸 苦, 證 涅 槃 樂 若 墮 ( 隨 ) 染 心, 造 業 受 其 纏 覆, 則 名 之 為 凡, 沈 淪 三 界, 受 種 種 苦 何 以 故? 由 彼 染 心, 障 真 如 體 故 十 地 經 云 : 眾 生 身 中 有 金 剛 佛 性, 猶 如 日 輪 體 明 圓 滿 廣 大 無 邊 ; 只 為 五 陰 重 雲 所 覆, 如 瓶 內 燈 光, 不 能 顯 現 又 涅 槃 經 云 : 一 切 眾 生 悉 有 佛 性, 無 明 覆 故, 不 得 解 脫 佛 性 者, 即 覺 性 也 但 能 自 覺 ( 覺 他 ), 覺 智 明 了, 離 其 所 覆, 則 名 解 脫 故 知 一 切 諸 善 以 覺 為 根 ; 因 其 覺 根, 遂 能 顯 現 諸 功 德 樹, 涅 槃 之 果 德, 因 此 而 成 如 是 觀 心, 可 名 為 了 惠 可 問 曰 : 上 說 真 如 佛 性 一 切 功 德 因 覺 為 根, 未 審 無 明 之 心 一 切 諸 惡, 以 何 為 根? 答 : 無 明 之 心, 雖 有 八 萬 四 千 煩 惱 情 欲, 及 恆 河 沙 眾 惡, 皆 因 三 毒 以 為 根 本 其 三 毒 者, 貪 瞋 癡 是 也 此 三 毒 心, 自 能 具 足 一 切 諸 惡 猶 如 大 樹, 根 雖 是 一, 所 生 枝 葉 其 數 無 邊 彼 三 毒 根, 一 一 根 中, 生 諸 惡 業 百 千 萬 億, 倍 過 於 前, 不 可 為 喻 如 是 三 毒 心, 於 本 體 中 自 為 三 毒, 若 應 現 六 根, 亦 名 六 賊, 即 六 識 也 由 此 六 識, 出 入 諸 根, 貪 著 萬 境, 能 成 惡 業, 障 真 如 體, 故 名 六 賊 一 切 眾 生, 由 此 三 毒 六 賊, 惑 亂 身 心, 沈 沒 生 死, 輪 迴 六 趣, 受 諸 苦 惱 ; 猶 如 江 河, 因 小 泉 6

7 源, 涓 流 不 絕, 乃 能 彌 漫, 波 濤 萬 里 若 復 有 人 斷 其 本 源, 即 眾 流 皆 息 求 解 脫 者, 能 轉 三 毒 為 三 聚 淨 戒, 轉 六 賊 為 六 波 羅 蜜, 自 然 永 離 一 切 諸 苦 ( 苦 海 ) 問 : 六 趣 三 界 廣 大 無 邊, 若 唯 觀 心, 何 由 免 無 窮 之 苦? 答 : 三 界 業 報 唯 心 所 生 ; 若 能 了 心 ( 本 若 無 心 ), 於 三 界 中, 即 出 三 界 其 三 界 者, 即 三 毒 也 ; 貪 為 欲 界, 瞋 為 色 界, 癡 為 無 色 界, 故 名 三 界 由 此 三 毒, 造 業 輕 重, 受 報 不 同, 分 歸 六 處, 故 名 六 趣 問 : 云 何 輕 重 分 之 為 六? 答 : 眾 生 不 了 正 因, 迷 心 修 善, 未 免 三 界, 生 三 輕 趣 云 何 三 輕 趣? 所 謂 迷 修 十 善, 妄 求 快 樂, 未 免 貪 界, 生 於 天 趣 迷 持 五 戒, 妄 起 愛 憎, 未 免 瞋 界, 生 於 人 趣 迷 執 有 為, 信 邪 求 福, 未 免 癡 界, 生 阿 修 羅 趣 如 是 三 類, 名 三 輕 趣 云 何 三 重? 所 謂 縱 三 毒 心, 唯 造 惡 業, 墮 三 重 趣 若 貪 業 重 者, 墮 餓 鬼 趣 ; 瞋 業 重 者, 墮 地 獄 趣 ; 癡 業 重 者, 墮 畜 生 趣 如 是 三 重, 通 前 三 輕, 遂 成 六 趣 故 知 一 切 苦 業 由 自 心 生, 但 能 攝 心, 離 諸 邪 惡, 三 界 六 趣 輪 迴 之 苦, 自 然 消 滅 離 苦, 即 得 解 脫 問 : 如 佛 所 說, 我 於 三 大 阿 僧 祇 劫, 無 量 勤 苦, 方 成 佛 道 云 何 今 說, 唯 只 觀 心 而 制 三 毒, 即 名 解 脫? 答 : 佛 所 說 言, 無 虛 妄 也 阿 僧 祇 劫 者, 即 三 毒 心 也 ; 胡 言 阿 僧 祇, 漢 名 不 可 數 此 三 毒 心, 於 中 有 恆 沙 惡 念, 於 一 一 念 中, 皆 為 一 劫 ; 如 是 恆 沙 不 可 數 也, 故 言 三 大 阿 僧 祇 真 如 之 性, 既 被 三 毒 之 所 覆 蓋, 若 不 超 彼 三 大 恆 沙 毒 惡 之 心, 云 何 名 為 解 脫? 今 若 能 轉 貪 瞋 癡 等 三 毒 心, 為 三 解 脫, 是 則 名 為 得 度 三 大 阿 僧 祇 劫 末 世 眾 生 愚 癡 鈍 根, 不 解 如 來 甚 深 妙 義, 三 大 阿 僧 祇 秘 密 之 說, 遂 言 歷 塵 劫 方 得 成 佛, 斯 豈 不 疑 誤 行 人 退 菩 提 道? 問 : 菩 薩 摩 訶 薩 由 持 三 聚 淨 戒, 行 六 波 羅 蜜, 方 成 佛 道 ; 今 令 學 者 唯 只 觀 心, 不 修 戒 行, 云 何 成 佛? 答 : 三 聚 淨 戒 者, 即 制 三 毒 心 也 制 三 毒 成 無 量 善 聚 聚 者 會 也, 無 量 善 法 普 會 於 心, 故 名 三 聚 淨 戒 六 波 羅 蜜 者, 即 淨 六 根 也 胡 名 波 羅 蜜, 漢 名 達 彼 岸, 以 六 根 清 淨, 不 染 六 塵, 即 是 度 煩 惱 河, 至 菩 提 岸 故 名 六 波 羅 蜜 問 : 如 經 所 說 ; 三 聚 淨 戒 者, 誓 斷 一 切 惡 誓 修 一 切 善 誓 度 一 切 眾 生 今 者 唯 言 制 三 毒 心, 豈 不 文 義 有 乖 也? 答 : 佛 所 說 經 是 真 實 語 菩 薩 摩 訶 薩, 於 過 去 因 中 修 行 時, 為 對 三 毒, 發 三 誓 願, 持 三 聚 淨 戒 常 修 戒, 對 貪 毒, 誓 斷 一 切 惡 故 常 修 定, 對 瞋 毒, 誓 修 一 切 善 故 ; 常 修 慧, 對 痴 毒, 誓 度 一 切 眾 生 故 由 持 如 是 戒 定 慧 等 三 種 淨 法, 故 能 超 彼 三 毒 成 佛 道 也 諸 惡 消 滅, 名 為 斷 以 能 持 三 聚 淨 戒, 則 諸 善 具 足, 名 之 為 修 以 能 斷 惡 修 善, 則 萬 行 成 就, 自 它 俱 利, 普 濟 群 生, 故 名 為 度 故 知 所 修 戒 行 不 離 於 心, 若 自 心 清 淨, 則 一 切 佛 土 皆 悉 清 淨 故 經 云 : 心 垢 則 眾 生 垢, 心 淨 則 眾 生 淨 ; 欲 得 佛 土, 當 淨 其 心, 隨 其 心 淨, 則 佛 土 淨 也 若 能 制 得 三 種 毒 心, 三 聚 淨 戒 自 然 成 就 問 曰 : 如 經 所 說, 六 波 羅 蜜 者, 亦 名 六 度 ; 所 謂 布 施 持 戒 忍 辱 精 進 禪 定 智 慧 今 言 六 根 清 淨, 名 波 羅 蜜 者, 若 ( 何 ) 為 通 會 又 六 度 者, 其 義 如 何? 7

8 答 : 欲 修 六 度, 當 淨 六 根, 先 降 六 賊 能 捨 眼 賊, 離 諸 色 境, 名 為 布 施 ; 能 禁 耳 賊, 於 彼 聲 塵, 不 令 縱 逸, 名 為 持 戒 ; 能 伏 鼻 賊, 等 諸 香 臭, 自 在 調 柔, 名 為 忍 辱 ; 能 制 口 賊, 不 貪 諸 味, 讚 詠 講 說, 名 為 精 進 ; 能 降 身 賊, 於 諸 觸 慾, 湛 然 不 動, 名 為 禪 定 ; 能 調 意 賊, 不 順 無 明, 常 修 覺 慧, 名 為 智 慧 六 度 者 運 也, 六 波 羅 蜜 喻 若 船 筏, 能 運 眾 生, 達 於 彼 岸, 故 名 六 度 問 : 經 云 : 釋 迦 如 來 為 菩 薩 時, 曾 飲 三 斗 六 升 乳 糜, 方 成 佛 道 先 因 飲 乳, 後 證 佛 果, 豈 唯 觀 心 得 解 脫 也? 答 : 成 佛 如 此, 言 無 虛 妄 也 ; 必 因 食 乳, 然 始 成 佛 言 食 乳 者, 有 二 種, 佛 所 食 者, 非 是 世 間 不 淨 之 乳, 乃 是 清 淨 法 乳 ; 三 斗 者, 三 聚 淨 戒, 六 升 者, 六 波 羅 蜜 ; 成 佛 道 時, 由 食 如 是 清 淨 法 乳, 方 證 佛 果 若 言 如 來 食 於 世 間 和 合 不 淨 牛 羶 腥 乳, 豈 不 謗 誤 之 甚 真 如 者, 自 是 金 剛 不 壞, 無 漏 法 身, 永 離 世 間 一 切 諸 苦 ; 豈 須 如 是 不 淨 之 乳, 以 充 飢 渴 如 經 所 說, 其 牛 不 在 高 原, 不 在 下 溼, 不 食 穀 麥 糠 麩, 不 與 牸 牛 同 群 ; 其 牛 身 作 紫 磨 金 色, 言 牛 者, 毗 盧 舍 那 佛 也 以 大 慈 悲, 憐 愍 一 切, 故 於 清 淨 法 體 中, 出 如 是 三 聚 淨 戒 六 波 羅 蜜 微 妙 法 乳, 養 育 一 切 求 解 脫 者 如 是 真 淨 之 牛, 清 淨 之 乳, 非 但 如 來 飲 之 成 道, 一 切 眾 生 若 能 飲 者, 皆 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 問 : 經 中 所 說, 佛 令 眾 生 修 造 伽 藍, 鑄 寫 形 像, 燒 香 散 花, 燃 長 明 燈, 晝 夜 六 時 遶 塔 行 道, 持 齋 禮 拜, 種 種 功 德, 皆 成 佛 道 ; 若 唯 觀 心, 總 攝 諸 行, 說 如 是 事, 應 虛 妄 也 答 : 佛 所 說 經, 有 無 量 方 便, 以 一 切 眾 生 鈍 根 狹 劣, 不 悟 甚 深 之 義, 所 以 假 有 為 事, 喻 無 為 理 ; 若 復 不 修 內 行, 唯 只 外 求, 希 望 獲 福, 無 有 是 處 言 伽 藍 者 : 西 國 梵 語, 此 土 翻 為 清 淨 地 也 ; 若 永 除 三 毒, 常 淨 六 根, 身 心 湛 然, 內 外 清 淨, 是 名 修 伽 藍 鑄 寫 形 像 者 : 即 是 一 切 眾 生 求 佛 道 也 ; 所 謂 修 諸 覺 行, 彷 像 如 來 真 容 妙 相, 豈 道 ( 是 ) 鑄 寫 金 銅 之 所 作 也? 是 故 求 解 脫 者, 以 身 為 爐, 以 法 為 火, 以 智 慧 為 巧 匠, 三 聚 淨 戒 六 波 羅 蜜 以 為 模 樣 ; 鎔 鍊 身 中 真 如 佛 性, 遍 入 一 切 戒 律 模 中, 如 教 奉 行, 一 無 漏 缺, 自 然 成 就 真 容 之 像 所 謂 究 竟 常 住 微 妙 色 身, 非 是 有 為 敗 壞 之 法 若 人 求 道, 不 解 如 是 鑄 寫 真 容, 憑 何 輒 言 功 德? 燒 香 者 : 亦 非 世 間 有 相 之 香, 乃 是 無 為 正 法 之 香 也 ; 薰 諸 臭 穢 無 明 惡 業, 悉 令 消 滅 其 正 法 香 者, 有 其 五 種 : 一 者 戒 香, 所 謂 能 斷 諸 惡, 能 修 諸 善 二 者 定 香, 所 謂 深 信 大 乘, 心 無 退 轉 三 者 慧 香, 所 謂 常 於 身 心, 內 外 觀 察 四 者 解 脫 香, 所 謂 能 斷 一 切 無 明 結 縛 五 者 解 脫 知 見 香, 所 謂 觀 照 常 明, 通 達 無 礙 如 是 五 種 香, 名 為 最 上 之 香, 世 間 無 比 佛 在 世 日, 令 諸 弟 子 以 智 慧 火, 燒 如 是 無 價 珍 香, 供 養 十 方 諸 佛 今 時 眾 生 不 解 如 來 真 實 之 義, 唯 將 外 火, 燒 世 間 沈 檀, 薰 陸 質 礙 之 香, 希 望 福 報, 云 何 可 得? 又 散 花 者, 義 亦 如 是 ; 所 謂 常 ( 演 ) 說 正 法, 諸 功 德 花, 饒 益 有 情, 散 沾 一 切 ; 於 真 如 性, 普 施 莊 嚴 此 功 德 花, 佛 所 讚 歎, 究 竟 常 住, 無 彫 落 期 若 復 有 人 散 如 是 花, 獲 福 無 量 若 言 如 來 令 眾 生, 剪 截 繒 彩, 傷 損 草 木, 以 為 散 花, 無 有 是 處 所 以 者 何? 持 淨 戒 者, 於 諸 天 地 森 羅 萬 象, 不 令 觸 犯 ; 誤 犯 者, 猶 獲 大 罪, 況 復 今 者 故 毀 淨 戒, 傷 損 萬 物, 求 於 福 報, 欲 益 返 損, 豈 有 是 乎? 8

9 又 長 明 燈 者 : 即 正 覺 心 也, 覺 之 明 了, 喻 之 為 燈 ; 是 故 一 切 求 解 脫 者, 以 身 為 燈 臺, 心 為 燈 炷, 增 諸 戒 行, 以 為 添 油 ; 智 慧 明 達, 喻 如 燈 火 當 燃 如 是 真 正 覺 燈, 照 破 一 切 無 明 癡 暗, 能 以 此 法 輪, 轉 ( 次 第 ) 相 開 示, 即 是 一 燈 燃 百 千 燈, 以 燈 續 燃, 燃 燈 無 盡, 故 號 長 明 過 去 有 佛, 名 曰 燃 燈, 義 亦 如 是 愚 癡 眾 生, 不 會 如 來 方 便 之 說, 專 行 虛 妄, 執 著 有 為, 遂 燃 世 間 蘇 油 之 燈, 以 照 空 室, 乃 稱 依 教, 豈 不 謬 乎! 所 以 者 何? 佛 放 眉 間 一 毫 相 光, 上 能 照 萬 八 千 世 界, 豈 假 如 是 蘇 油 之 燈, 以 為 利 益 審 察 斯 理, 應 不 然 乎! 又 六 時 行 道 者 ; 所 謂 六 根 之 中, 於 一 切 時, 常 行 佛 道, 修 諸 覺 行, 調 伏 六 根, 長 時 不 捨, 名 為 六 時 遶 塔 行 道 者 : 塔 是 身 也, 當 令 覺 慧 巡 遶 身 心, 念 念 不 停, 名 為 遶 塔 過 去 諸 聖 皆 行 此 道, 得 至 涅 槃 今 時 世 人 不 會 此 理, 曾 不 內 行, 唯 執 外 求 ; 將 質 礙 身, 遶 世 間 塔, 日 夜 走 驟, 徒 自 疲 勞, 而 於 真 性, 一 無 利 益 又 持 齋 者 : 當 須 會 意, 不 達 斯 理, 徒 爾 虛 切 齋 者 齊 也, 所 謂 齋 正 身 心, 不 令 散 亂 持 者 護 也, 所 謂 於 諸 戒 行, 如 法 護 持 必 須 外 禁 六 情, 內 制 三 毒, 殷 勤 覺 察 清 淨 身 心 了 如 是 義, 名 為 持 齋 又 持 齋 者, 食 有 五 種 : 一 者 法 喜 食, 所 謂 依 持 正 法, 歡 喜 奉 行 二 者 禪 悅 食, 所 謂 內 外 澄 寂, 身 心 悅 樂 三 者 念 食, 所 謂 常 念 諸 佛, 心 口 相 應 四 者 願 食, 所 謂 行 住 坐 臥, 常 求 善 願 五 者 解 脫 食, 所 謂 心 常 清 淨, 不 染 俗 塵 此 五 種 食, 名 為 齋 食 若 復 有 人, 不 食 如 是 五 種 淨 食, 自 言 持 齋, 無 有 是 處 唯 斷 於 無 明 之 食 若 輒 觸 者, 名 為 破 齋 若 亦 有 破, 云 何 獲 福? 世 有 迷 人, 不 悟 斯 理, 身 心 放 逸, 諸 惡 皆 為 ; 貪 慾 恣 情, 不 生 慚 愧, 唯 斷 外 食, 自 為 持 齋, 必 無 是 事 ( 處 ) 又 禮 拜 者 : 當 如 是 法 也, 必 須 理 ( 禮 ) 體 內 明, 事 隨 權 變, 理 ( 禮 ) 有 行 藏, 會 如 是 義, 乃 名 依 法 夫 禮 者 敬 也, 拜 者 伏 也 ; 所 謂 恭 敬 真 性, 屈 伏 無 明, 名 為 禮 拜 若 能 惡 情 永 滅, 善 念 恆 存, 雖 不 現 ( 禮 ) 相, 名 為 禮 拜 其 相 即 法 相 也 世 尊 欲 令 世 俗 表 謙 下 心, 亦 為 禮 拜 ; 故 須 屈 伏 外 身, 示 內 恭 敬 舉 外 明 內, 性 相 相 應 若 復 不 行 理 法, 唯 執 外 求, 內 則 放 縱 瞋 癡, 常 為 惡 業, 外 即 空 勞 身 相, 詐 現 威 儀, 無 慚 於 聖, 徒 誑 於 凡, 不 免 輪 迴, 豈 成 功 德 問 : 如 溫 室 經 說, 洗 浴 眾 僧, 獲 福 無 量 此 則 憑 於 事 法, 功 德 始 成, 若 為 觀 心 可 相 應 否? 答 : 洗 浴 眾 僧 者, 非 說 世 間 有 為 事 也 世 尊 嘗 為 諸 弟 子 說 溫 室 經, 欲 令 受 持 洗 浴 之 法 ; 故 假 世 事, 比 喻 真 宗 隱 說 七 事 供 養 功 德, 其 七 事 云 何? 一 者 淨 水. 二 者 燒 火. 三 者 澡 豆. 四 者 楊 枝. 五 者 淨 灰. 六 者 酥 ( 蘇 ) 膏. 七 者 內 衣 用 此 七 法 喻 於 七 事, 一 切 眾 生 由 此 七 法, 沐 浴 莊 嚴, 能 除 三 毒 心 無 明 垢 穢 其 七 法 者 : 一 者 謂 淨 戒, 洗 蕩 愆 非, 猶 如 淨 水 濯 諸 塵 垢 二 者 智 慧, 觀 察 內 外, 猶 如 燃 火 能 溫 淨 水 三 者 分 別, 簡 棄 諸 惡, 猶 如 澡 豆 能 淨 垢 膩 四 者 真 實, 斷 諸 妄 語, 如 嚼 楊 枝 能 淨 口 氣 五 者 正 信, 決 定 無 疑, 猶 如 淨 灰 摩 身 能 辟 諸 風 六 者 謂 柔 和, 忍 辱 干 受, 猶 如 酥 膏 通 潤 皮 膚 七 者 謂 慚 愧, 悔 諸 惡 業, 猶 如 內 衣 遮 醜 形 體 如 上 七 法, 是 經 中 秘 密 之 義 如 來 當 爾 為 諸 大 乘 利 根 者 說, 非 為 小 智 下 劣 凡 夫, 所 以 今 人 無 能 解 悟 9

10 其 溫 室 者, 即 身 是 也 所 以 燃 智 慧 火, 溫 淨 戒 湯, 沐 浴 身 中 真 如 佛 性, 受 持 七 法, 以 自 莊 嚴 當 爾 ( 日 ) 比 丘, 聰 明 上 智, 皆 悟 聖 意, 如 說 修 行, 功 德 成 就, 俱 登 聖 果 今 時 眾 生 莫 測 其 事, 將 世 間 水 洗 質 礙 身, 自 謂 依 經, 豈 非 誤 也 且 真 如 佛 性, 非 是 凡 形, 煩 惱 塵 垢, 本 來 無 相, 豈 可 將 質 礙 水, 洗 無 明 身? 事 不 相 應, 云 何 悟 道? 若 欲 身 得 淨 者 ; 當 觀 此 身, 本 因 貪 欲 不 淨 所 生, 臭 穢 駢 闐, 內 外 充 滿 若 洗 此 身 求 於 淨 者, 猶 如 洗 泥 終 無 得 淨, 以 此 驗 之, 明 知 洗 外 非 佛 說 也 問 : 如 經 說 言, 至 心 念 佛, 必 得 往 生 西 方 淨 土 以 此 一 門 即 應 成 佛, 何 假 觀 心 求 於 解 脫? 答 : 夫 念 佛 者, 當 須 正 念, 了 義 為 正, 不 了 義 為 邪 正 念 必 得 往 生, 邪 念 云 何 達 彼 哉! 佛 者 覺 也, 所 謂 覺 察 身 心, 勿 令 起 惡 也 ; 念 者 憶 也 ; 所 謂 憶 持 戒 行, 不 忘 精 進, 了 如 是 義, 名 為 念 故 知 念 在 於 心, 不 在 於 言 因 筌 求 魚, 得 魚 忘 筌 ; 因 言 求 意, 得 意 忘 言 既 稱 念 佛 之 名, 須 知 念 佛 之 道 若 心 無 實, 口 誦 空 名, 三 毒 內 臻, 人 我 填 臆, 將 無 明 心 覓 佛, 徒 爾 費 功 且 如 誦 之 與 念, 義 理 懸 殊, 在 口 曰 誦, 在 心 曰 念 故 知 念 從 心 起, 名 為 覺 行 之 門 ; 誦 在 口 中, 即 是 音 聲 之 相 執 相 求 福 ( 執 外 求 理 ), 終 無 是 處 故 知 過 去 諸 聖 所 修 ( 念 佛 ), 皆 非 外 說, 唯 只 論 心 ( 只 推 內 心 ) 即 心 是 眾 善 之 源, 即 心 為 萬 德 之 主 涅 槃 常 樂, 由 自 ( 真 ) 心 生 三 界 輪 迴 亦 從 心 起 心 為 出 世 之 門 戶, 心 是 解 脫 之 關 津 知 門 戶 者, 豈 慮 難 成 ( 入 )? 知 ( 識 ) 關 津 者, 何 憂 不 達? 竊 見 今 時 淺 識, 唯 知 事 相 為 功, 廣 費 財 寶, 多 傷 水 陸, 妄 營 像 塔, 虛 促 ( 役 ) 人 夫, 積 木 疊 泥, 圖 青 畫 綠, 傾 心 盡 力, 損 己 迷 它 ; 未 解 慚 愧, 何 曾 覺 知 見 有 為 則 勤 勤 愛 著, 說 無 相 則 兀 兀 如 迷 且 貪 現 世 之 小 樂 ( 慈 ), 豈 覺 當 來 之 大 苦 此 之 修 學, 徒 自 疲 勞, 背 正 歸 邪, 誑 言 獲 福 但 能 攝 心 內 照, 覺 觀 常 明 ; 絕 三 毒 永 使 銷 亡, 閉 六 賊 不 令 侵 擾 ; 自 然 恆 沙 功 德, 種 種 莊 嚴, 無 數 法 門, 一 一 成 就 超 凡 證 聖, 目 擊 非 遙 悟 在 須 臾, 何 煩 皓 首? 真 門 幽 秘, 寧 可 具 陳? 略 述 觀 心, 詳 其 少 分, 而 說 偈 言 : 我 本 求 心 心 自 持 求 心 不 得 待 心 知 佛 性 不 從 心 外 得 心 生 便 是 罪 生 時 我 本 求 心 不 求 佛 了 知 三 界 空 無 物 若 欲 求 佛 但 求 心 只 這 心 心 心 是 佛 ( 達 摩 祖 師 破 相 論 終 ) 達 摩 祖 師 血 脈 論 渝 州 華 巖 寺 沙 門 釋 宗 鏡 校 刻 10

11 三 界 混 ( 興 ) 起, 同 歸 一 心, 前 佛 後 佛 以 心 傳 心, 不 立 文 字 問 曰 : 若 不 立 文 字, 以 何 為 心? 答 曰 : 汝 問 吾, 即 是 汝 心, 吾 答 汝, 即 是 吾 心 吾 若 無 心, 因 何 解 答 汝? 汝 若 無 心, 因 何 解 問 吾? 問 吾 即 是 汝 心, 從 無 始 曠 大 劫 以 來, 乃 至 施 為 運 動 一 切 時 中, 一 切 處 所, 皆 是 汝 本 心, 皆 是 汝 本 佛 即 心 是 佛 亦 復 如 是 除 此 心 外, 終 無 別 佛 可 得 ; 離 此 心 外, 覓 菩 提 涅 槃, 無 有 是 處 自 性 真 實, 非 因 非 果 法 即 是 心 義, 自 心 是 涅 槃 若 言 心 外 有 佛 及 菩 提 可 得, 無 有 是 處 佛 及 菩 提 皆 在 何 處? 譬 如 有 人 以 手 捉 虛 空, 得 否? 虛 空 但 有 名, 亦 無 相 貌 ; 取 不 得 捨 不 得, 是 捉 空 不 得 除 此 心 外, 覓 佛 終 不 得 也 佛 是 自 心 作 得, 因 何 離 此 心 外 覓 佛? 前 佛 後 佛 只 言 其 心, 心 即 是 佛, 佛 即 是 心 ; 心 外 無 佛, 佛 外 無 心 若 言 心 外 有 佛, 佛 在 何 處? 心 外 既 無 佛, 何 起 佛 見? 遞 相 誑 惑, 不 能 了 本 心, 被 它 無 情 物 攝, 無 自 由 分 若 也 不 信, 自 誑 無 益 佛 無 過 患, 眾 生 顛 倒 不 覺, 不 知 自 心 是 佛 若 知 自 心 是 佛, 不 應 心 外 覓 佛 佛 不 度 佛, 將 心 覓 佛 不 識 佛 但 是 外 覓 佛 者, 盡 是 不 識 自 心 是 佛 亦 不 得 將 佛 禮 佛, 不 得 將 心 念 佛 佛 不 誦 經, 佛 不 持 戒, 佛 不 犯 戒, 佛 無 持 犯, 亦 不 造 善 惡 若 欲 覓 佛, 須 是 見 性, 見 性 即 是 佛 若 不 見 性, 念 佛 誦 經 持 齋 持 戒 亦 無 益 處 念 佛 得 因 果, 誦 經 得 聰 明, 持 戒 得 生 天, 布 施 得 福 報, 覓 佛 終 不 得 也 若 自 己 不 明 了, 須 參 善 知 識, 了 卻 生 死 根 本 若 不 見 性, 即 不 名 善 知 識 若 不 如 此 縱 說 得 十 二 部 經, 亦 不 免 生 死 輪 迴, 三 界 受 苦, 無 出 期 時 昔 有 善 星 比 丘, 誦 得 十 二 部 經, 猶 自 不 免 輪 迴, 緣 為 不 見 性 善 星 既 如 此, 今 時 人 講 得 三 五 本 經 論 以 為 佛 法 者, 愚 人 也 若 不 識 得 自 心, 誦 得 閑 文 書, 都 無 用 處 若 要 覓 佛, 直 須 見 性 性 即 是 佛, 佛 即 是 自 在 人, 無 事 無 作 人 若 不 見 性, 終 日 茫 茫, 向 外 馳 求 覓 佛, 元 來 不 得 雖 無 一 物 可 得, 若 未 會 亦 須 參 善 知 識, 切 須 苦 求, 令 心 會 解 生 死 事 大, 不 得 空 過, 自 誑 無 益 縱 有 珍 寶 如 山, 眷 屬 如 恆 河 沙, 開 眼 即 見, 合 眼 還 見 麼? 故 知 有 為 之 法, 如 夢 幻 等 若 不 急 尋 師, 空 過 一 生 然 則 佛 性 自 有, 若 不 因 師, 終 不 明 了 不 因 師 悟 者, 萬 中 稀 有 若 自 己 以 緣 會 合 得 聖 人 意, 即 不 用 參 善 知 識 此 即 是 生 而 知 之 勝 學 也 若 未 悟 解, 須 勤 苦 參 學, 因 教 方 得 悟 若 自 悟 了, 不 學 亦 得 不 同 迷 人, 不 能 分 別 皂 白, 妄 言 宣 佛 敕, 謗 佛 妄 法 如 斯 等 類, 說 法 如 雨, 盡 是 魔 說, 即 非 佛 說 師 是 魔 王, 弟 子 是 魔 民, 迷 人 任 它 指 揮, 不 覺 墮 生 死 海 但 是 不 見 性 人, 妄 稱 是 佛 此 等 眾 生 是 大 罪 人, 誑 它 一 切 眾 生, 令 入 魔 界 若 不 見 性, 說 得 十 二 部 經 教, 盡 是 魔 說 魔 家 眷 屬, 不 是 佛 家 弟 子 既 不 辨 皂 白, 憑 何 免 生 死 若 見 性 即 是 佛, 不 見 性 即 是 眾 生 11

12 若 離 眾 生 性, 別 有 佛 性 可 得 者, 佛 今 在 何 處? 即 眾 生 性, 即 是 佛 性 也 性 外 無 佛, 佛 即 是 性 ; 除 此 性 外, 無 佛 可 得, 佛 外 無 性 可 得 問 曰 : 若 不 見 性, 念 佛 誦 經 布 施 持 戒 精 進, 廣 興 福 利, 得 成 佛 否? 答 曰 : 不 得 又 問 : 因 何 不 得? 答 曰 : 有 少 法 可 得, 是 有 為 法, 是 因 果 是 受 報 是 輪 迴 法, 不 免 生 死, 何 時 得 成 佛 道 成 佛 須 是 見 性 若 不 見 性, 因 果 等 語, 是 外 道 法 若 是 佛 不 習 外 道 法 佛 是 無 業 人, 無 因 果, 但 有 少 法 可 得, 盡 是 謗 佛, 憑 何 得 成 佛 但 有 住 著 一 心 一 能 一 解 一 見, 佛 都 不 許 心 性 本 空, 亦 非 垢 淨 諸 法 無 修 無 證, 無 因 無 果 佛 不 持 戒, 佛 不 犯 戒, 佛 無 持 犯 ; 佛 不 修 善, 佛 不 造 惡, 佛 無 善 惡 ; 佛 不 精 進, 佛 不 懈 怠, 佛 無 精 懈 ; 佛 不 入 定, 佛 不 出 定, 佛 無 出 入 佛 不 智 慧, 佛 不 愚 癡, 佛 不 智 愚 佛 是 無 作 人 但 有 住 著 心 見, 佛 即 不 許 也 佛 不 是 佛, 莫 作 佛 解 若 不 見 此 義, 一 切 時 中, 一 切 處 處, 皆 是 不 了 本 心 若 不 見 性, 一 切 時 中 擬 作 無 作 想, 是 大 罪 人, 是 癡 人, 落 無 記 空 中 ; 昏 昏 如 醉 人, 不 辨 好 惡 若 擬 修 無 作 法, 先 須 見 性, 然 後 息 緣 慮 若 不 見 性 得 成 佛 道, 無 有 是 處 有 人 撥 無 因 果, 熾 然 作 惡 業, 妄 言 本 空, 作 惡 無 過 ; 如 此 之 人, 墮 無 間 黑 暗 地 獄, 永 無 出 期 若 是 智 人, 不 應 作 如 是 見 解 問 曰 : 既 若 施 為 運 動, 一 切 時 中 皆 是 本 心 ; 色 身 無 常 之 時, 云 何 不 見 本 心? 答 曰 : 本 心 常 現 前, 汝 自 不 見 問 曰 : 心 既 現 在, 何 故 不 見? 師 曰 : 汝 曾 作 夢 否? 答 : 曾 作 夢 問 曰 : 汝 作 夢 之 時, 是 汝 本 身 否? 答 : 是 本 身 又 問 : 汝 言 語 施 為 運 動 與 汝 別 不 別? 答 曰 : 不 別 師 曰 : 既 若 不 別, 即 此 身 是 汝 本 法 身 ; 即 此 法 身 是 汝 本 心 此 心 從 無 始 曠 大 劫 來, 與 如 今 不 別 ; 未 曾 有 生 死, 不 生 不 滅 不 增 不 減, 不 垢 不 淨, 不 好 不 惡, 不 來 不 去 ; 亦 無 是 非 亦 無 男 女 相 亦 無 僧 俗 老 少 無 聖 無 凡 ; 亦 無 佛 亦 無 眾 生 亦 無 修 證 亦 無 因 果 亦 無 筋 力 亦 無 相 貌 ; 猶 如 虛 空, 取 不 得 捨 不 得, 山 河 石 壁 不 能 為 礙 ; 出 沒 往 來, 自 在 神 通 ; 透 五 蘊 山, 渡 生 死 河 ; 一 切 業 拘 此 法 身 不 得 此 心 微 妙 難 見, 此 心 不 同 色 相, 此 心 是 佛 人 皆 欲 得 見 於 此 光 明 中, 運 手 動 足 者, 如 恆 河 沙, 及 乎 問 著, 總 道 不 得, 猶 如 木 人 相 似, 總 是 自 己 受 用, 因 何 不 識? 佛 言 一 切 眾 生, 盡 是 迷 人, 因 此 作 業, 墮 生 死 河, 欲 出 還 沒, 只 為 不 見 性 眾 生 若 不 迷, 因 何 問 著, 其 中 無 有 一 人 得 會 者, 自 家 運 手 動 足 因 何 不 識? 故 知 聖 人 語 不 錯, 迷 人 自 不 會 曉 故 知 此 心 難 明, 惟 佛 一 人 能 會 此 法 ; 餘 人 天 及 眾 生 等 盡 不 明 了 若 智 慧 明 了 此 心 方 名 法 性, 亦 名 解 脫 生 死 不 拘, 一 切 法 拘 它 不 得, 是 名 大 自 在 王 如 來 ; 亦 名 不 思 議, 亦 名 聖 體, 亦 名 長 生 不 死, 亦 名 大 仙 名 雖 不 同, 體 即 是 一 聖 人 種 種 分 別, 皆 不 離 自 心 心 量 廣 大, 應 用 無 窮, 應 眼 見 色, 應 耳 聞 聲, 12

13 應 鼻 嗅 香, 應 舌 知 味, 乃 至 施 為 運 動, 皆 是 自 心 一 切 時 中, 言 語 道 斷, 心 行 處 滅, 即 是 自 心 故 云 如 來 色 無 盡, 智 慧 亦 復 然 色 無 盡 是 自 心 心 識, 善 能 分 別 一 切, 乃 至 施 為 運 用, 皆 是 智 慧 心 無 形 相, 智 慧 亦 無 盡 故 云 如 來 色 無 盡, 智 慧 亦 復 然 四 大 色 身, 即 是 煩 惱 身, 即 有 生 滅, 法 身 常 住 而 無 所 住, 如 來 法 身 常 不 變 異 經 云 : 眾 生 應 知, 佛 性 本 自 有 之 迦 葉 只 是 悟 得 本 性, 本 性 即 是 心, 心 即 是 性, 此 即 諸 佛 心 前 佛 後 佛 只 傳 此 心, 除 此 心 外, 無 佛 可 得 顛 倒 眾 生 不 知 自 心 是 佛, 向 外 馳 求, 終 日 忙 忙 ; 念 佛 禮 佛, 佛 在 何 處? 不 應 作 如 是 等 見, 但 知 自 心, 心 外 更 無 別 佛 經 云 : 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄 又 云 : 所 在 之 處, 即 為 有 佛 自 心 是 佛, 不 應 將 佛 禮 佛 ; 但 是 有 佛 及 菩 薩 相 貌, 忽 爾 見 前, 切 不 用 禮 敬 我 心 空 寂, 本 無 如 是 相 貌, 若 取 相 即 是 魔 攝, 盡 落 邪 道 若 是 幻 從 心 起, 即 不 用 禮 禮 者 不 知, 知 者 不 禮, 禮 被 魔 攝 恐 學 人 不 知, 故 作 是 辨 諸 佛 如 來 本 性 體 上, 都 無 如 是 相 貌, 切 須 在 意 但 有 異 境 界 切 不 用 採 括, 亦 莫 生 怕 怖, 不 要 疑 惑, 我 心 本 來 清 淨, 何 處 有 如 許 相 貌 乃 至 天 龍 夜 叉 鬼 神 帝 釋 梵 王 等 相, 亦 不 用 心 生 敬 重, 亦 莫 怕 懼 ; 我 心 本 來 空 寂, 一 切 相 貌 皆 是 妄 相, 但 莫 取 相 若 起 佛 見 法 見, 及 佛 菩 薩 等 相 貌, 而 生 敬 重, 自 墮 眾 生 位 中 若 欲 真 會, 但 莫 取 一 切 相 即 得, 更 無 別 語 故 經 云 : 凡 所 有 相, 皆 是 虛 妄 都 無 定 實, 幻 無 定 相 是 無 常 法, 但 不 取 相, 合 它 聖 意 故 經 云 : 離 一 切 相, 即 名 諸 佛 問 曰 : 因 何 不 得 禮 佛 菩 薩 等? 答 曰 : 天 魔 波 旬 阿 修 羅 示 見 神 通, 皆 作 得 菩 薩 相 貌 種 種 變 化, 是 外 道, 總 不 是 佛 佛 是 自 心, 莫 錯 禮 拜 佛 是 西 國 語, 此 土 云 覺 性 覺 者 靈 覺, 應 機 接 物, 揚 眉 瞬 目, 運 手 動 足, 皆 是 自 己 靈 覺 之 性 性 即 是 心, 心 即 是 佛, 佛 即 是 道, 道 即 是 禪 禪 之 一 字, 非 凡 聖 所 測 又 云 : 見 本 性 為 禪 若 不 見 本 性, 即 非 禪 也 假 使 說 得 千 經 萬 論, 若 不 見 本 性, 只 是 凡 夫, 非 是 佛 法 至 道 幽 深, 不 可 話 會, 典 教 憑 何 所 及 但 見 本 性, 一 字 不 識 亦 得 見 性 即 是 佛, 聖 體 本 來 清 淨, 無 有 雜 穢 所 有 言 說, 皆 是 聖 人 從 心 起 用 用 體 本 來 空 名, 言 猶 不 及, 十 二 部 經 憑 何 得 及 道 本 圓 成, 不 用 修 證 道 非 聲 色, 微 妙 難 見 如 人 飲 水, 冷 暖 自 知, 亦 不 可 向 人 說 也 唯 有 如 來 能 知, 餘 人 天 等 類, 都 不 覺 知 凡 夫 智 不 及, 所 以 有 執 相 不 了 自 心 本 來 空 寂, 妄 執 相 及 一 切 法 即 墮 外 道 若 知 諸 法 從 心 生, 不 應 有 執, 執 即 不 知 若 見 本 性, 十 二 部 經 總 是 閑 文 字 千 經 萬 論 只 是 明 心, 言 下 契 會, 教 將 何 用? 至 理 絕 言 ; 教 是 語 詞, 實 不 是 道 道 本 無 言, 言 說 是 妄 若 夜 夢 見 樓 閣 宮 殿 象 馬 之 屬, 及 樹 木 叢 林 池 亭 如 是 等 相 ; 不 得 起 一 念 樂 著, 盡 是 托 生 之 處, 切 須 在 意 臨 終 之 時, 不 得 取 相, 即 得 除 障 疑 心 瞥 起, 即 魔 攝 法 身 本 來 清 淨 無 受, 只 緣 迷 故, 不 覺 不 知, 因 茲 故 妄 受 報 所 以 有 樂 著, 不 得 自 在 只 今 若 悟 得 本 來 身 心, 即 不 染 習 若 從 聖 入 凡, 示 見 種 種 雜 類, 自 為 眾 生 故 13

14 聖 人 逆 順 皆 得 自 在, 一 切 業 拘 它 不 得 聖 成 久 矣, 有 大 威 德, 一 切 品 類 業, 被 它 聖 人 轉, 天 堂 地 獄, 無 奈 何 它 凡 夫 神 識 昏 昧, 不 同 聖 人, 內 外 明 徹 若 有 疑 即 不 作, 作 即 流 浪 生 死, 後 悔 無 相 救 處 貧 窮 困 苦 皆 從 妄 想 生, 若 了 是 心, 遞 相 勸 勉, 但 無 作 而 作, 即 入 如 來 知 見 初 發 心 人 神 識 總 不 定 ; 若 夢 中 頻 見 異 境, 輒 不 用 疑, 皆 是 自 心 起 故, 不 從 外 來 夢 若 見 光 明 出 現, 過 於 日 輪, 即 餘 習 頓 盡, 法 界 性 現 若 有 此 事, 即 是 成 道 之 因 唯 自 知, 不 可 向 人 說 或 靜 園 林 中 行 住 坐 臥, 眼 見 光 明, 或 大 或 小, 莫 與 人 說, 亦 不 得 取 著, 亦 是 自 性 光 明 或 夜 靜 暗 中 行 住 坐 臥, 眼 睹 光 明, 與 晝 無 異, 不 得 怪, 並 是 自 心 欲 明 顯 或 夜 夢 中 見 星 月 分 明, 亦 自 心 諸 緣 欲 息, 亦 不 得 向 人 說 夢 若 昏 昏, 猶 如 陰 暗 中 行, 亦 是 自 心 煩 惱 障 重, 亦 可 自 知 若 見 本 性, 不 用 讀 經 念 佛, 廣 學 多 知 無 益, 神 識 轉 昏 設 教 只 為 標 心 ; 若 識 心, 何 用 看 教? 若 從 凡 入 聖, 即 須 息 業 養 神, 隨 分 過 日 若 多 瞋 恚, 令 性 轉 與 道 相 違, 自 賺 無 益 聖 人 於 生 死 中, 自 在 出 沒, 隱 顯 不 定, 一 切 業 拘 它 不 得 聖 人 破 邪 魔, 一 切 眾 生 但 見 本 性, 餘 習 頓 滅 神 識 不 昧, 須 是 直 下 便 會, 只 在 如 今 欲 真 會 道, 莫 執 一 切 法 ; 息 業 養 神, 餘 習 亦 盡 自 然 明 白, 不 假 用 功 外 道 不 會 佛 意, 用 功 最 多 ; 違 背 聖 意, 終 日 驅 驅 ( 區 區 ) 念 佛 轉 經, 昏 於 神 性, 不 免 輪 迴, 佛 是 閑 人, 何 用 驅 驅 廣 求 名 利, 後 時 何 用? 但 不 見 性 人, 讀 經 念 佛, 長 學 精 進 ; 六 時 行 道, 長 坐 不 臥 ; 廣 學 多 聞, 以 為 佛 法 此 等 眾 生, 盡 是 謗 佛 法 人 前 佛 後 佛, 只 言 見 性 若 不 見 性, 妄 言 我 得 阿 耨 菩 提, 此 是 大 罪 人 十 大 弟 子 中, 阿 難 多 聞 得 第 一, 於 佛 無 識, 只 學 多 聞, 二 乘 外 道 皆 無 識 佛, 識 數 修 證, 墮 在 因 果 中 是 眾 生 業 報, 不 免 生 死, 遠 背 佛 意, 即 是 謗 佛 眾 生, 殺 卻 無 罪 過 經 云 : 闡 提 人 不 生 信 心, 殺 卻 無 罪 過 若 有 信 心, 此 人 是 佛 位 人 若 不 見 性, 切 不 用 取 次 謗 它 良 善, 自 賺 無 益 善 惡 歷 然, 因 果 分 明 天 堂 地 獄 只 在 眼 前, 愚 人 不 信, 現 墮 黑 暗 地 獄 中 ; 亦 不 覺 不 知 只 緣 業 重 故, 所 以 不 信 譬 如 無 目 人, 不 信 日 ( 道 ) 有 光 明, 縱 向 伊 說 亦 不 信, 只 緣 盲 故, 憑 何 辨 得 日 光 ; 愚 人 亦 復 如 是 現 今 墮 畜 生 雜 類, 誕 在 貧 窮 下 賤, 求 生 不 得, 求 死 不 得 雖 受 是 苦, 直 問 著 亦 言 我 今 快 樂, 不 異 天 堂 故 知 一 切 眾 生, 生 處 為 樂, 不 覺 不 知 如 斯 惡 人, 只 緣 業 障 重 故, 所 以 不 能 發 信 心 者, 不 自 由 他 也 若 見 自 心 是 佛, 不 在 剃 除 鬚 髮, 白 衣 亦 是 佛 若 不 見 性, 剃 除 鬚 髮, 亦 是 外 道 問 曰 : 白 衣 有 妻 子, 淫 欲 不 除, 憑 何 得 成 佛? 答 曰 : 只 言 見 性 不 言 淫 欲 但 得 見 性, 淫 欲 本 來 空 寂, 不 假 斷 除, 亦 不 樂 著, 縱 有 餘 習, 不 能 為 害 何 以 故? 14

15 性 本 清 淨 故 雖 處 在 五 蘊 色 身 中, 其 性 本 來 清 淨, 染 污 不 得 法 身 本 來 無 受, 無 飢 無 渴, 無 寒 熱, 無 病, 無 恩 愛, 無 眷 屬, 無 苦 樂, 無 好 惡, 無 短 長, 無 強 弱, 本 來 無 有 一 物 可 得 ; 只 緣 執 有 此 色 身, 因 即 有 飢 渴 寒 熱 瘴 病 等 相, 若 不 執, 即 一 任 作 若 於 生 死 中 得 自 在, 轉 一 切 法, 與 聖 人 神 通 自 在 無 礙, 無 處 不 安 若 心 有 疑, 決 定 透 一 切 境 界 不 過 不 作 最 好, 作 了 不 免 輪 迴 生 死 若 見 性, 旃 陀 羅 亦 得 成 佛 問 曰 : 旃 陀 羅 殺 生 作 業, 如 何 得 成 佛? 答 曰 : 只 言 見 性 不 言 作 業 縱 作 業 不 同, 一 切 業 拘 他 不 得 從 無 始 曠 大 劫 來, 只 為 不 見 性, 墮 地 獄 中, 所 以 作 業 輪 迴 生 死 從 悟 得 本 性, 終 不 作 業 若 不 見 性, 念 佛 免 報 不 得, 非 論 殺 生 命 若 見 性 疑 心 頓 除, 殺 生 命 亦 不 奈 它 何 自 西 天 二 十 七 祖, 只 是 遞 傳 心 印 吾 今 來 此 土, 唯 傳 頓 教 大 乘, 即 心 是 佛, 不 言 持 ( 施 ) 戒 精 進 苦 行 乃 至 入 水 火, 登 於 劍 輪, 一 食 長 坐 不 臥, 盡 是 外 道 有 為 法 若 識 得 施 為 運 動 靈 覺 之 性, 汝 心 即 諸 佛 心 前 佛 後 佛 只 言 傳 心, 更 無 別 法 若 識 此 心, 凡 夫 一 字 不 識 亦 是 佛 若 不 識 自 己 靈 覺 之 性, 假 使 身 破 如 微 塵, 覓 佛 終 不 得 也 佛 者 亦 名 法 身, 亦 名 本 心, 此 心 無 形 相, 無 因 果, 無 筋 骨, 猶 如 虛 空, 取 不 得 不 同 質 礙, 不 同 外 道 此 心 除 如 來 一 人 能 會, 其 餘 眾 生 迷 人 不 明 了 此 心 不 離 四 大 色 身 中, 若 離 是 心, 即 無 能 運 動 是 身 無 知, 如 草 木 瓦 礫 身 是 無 情, 因 何 運 動 若 自 心 動, 乃 至 語 言 施 為 運 動, 見 聞 覺 知, 皆 是 動 心 動 用 動 是 心 動, 動 即 其 用 動 用 外 無 心, 心 外 無 動 動 不 是 心, 心 不 是 動 動 本 無 心, 心 本 無 動 動 不 離 心, 心 不 離 動 動 無 心 離, 心 無 動 離, 動 是 心 用, 用 是 心 動 動 即 心 用, 用 即 心 動 不 動 不 用, 用 體 本 空 空 本 無 動, 動 用 同 心, 心 本 無 動 故 經 云 : 動 而 無 所 動, 終 日 去 來 而 未 曾 去, 終 日 見 而 未 曾 見, 終 日 笑 而 未 曾 笑, 終 日 聞 而 未 曾 聞, 終 日 知 而 未 曾 知, 終 日 喜 而 未 曾 喜, 終 日 行 坐 而 未 曾 行 坐, 終 日 住 而 未 曾 住 故 經 云 : 言 語 道 斷, 心 行 處 滅, 見 聞 覺 知, 本 自 圓 寂 乃 至 瞋 喜 痛 癢 何 異 木 人, 只 緣 推 尋 痛 癢 不 可 得 故 經 云 : 惡 業 即 得 苦 報, 善 業 即 有 善 報, 不 但 瞋 墮 地 獄, 喜 即 生 天 若 知 瞋 喜 性 空, 但 不 執 即 業 脫 若 不 見 性, 講 得 經 論, 決 無 依 憑, 說 亦 無 盡 略 標 邪 正 如 是, 不 及 一 二 也 頌 曰 : 心 心 心 難 可 尋, 寬 時 遍 法 界, 窄 也 不 容 針 我 本 求 心 不 求 佛, 了 知 三 界 空 無 物 若 欲 求 佛 但 求 心, 只 這 心 心 心 是 佛 我 本 求 心 心 自 知, 求 心 不 得 待 心 知 佛 性 不 從 心 外 得, 心 生 便 是 罪 生 時 15

16 偈 曰 : 吾 本 來 此 土 傳 法 救 迷 情 一 華 開 五 葉 結 果 自 然 成 江 槎 分 玉 浪 管 炬 開 金 鎖 五 口 相 共 行 九 十 無 彼 我 ( 達 摩 祖 師 血 脈 論 終 ) 達 摩 祖 師 悟 性 論 渝 州 華 巖 寺 沙 門 釋 宗 鏡 校 刻 夫 道 者 ; 以 寂 滅 為 體 修 者 ; 以 離 相 為 宗 故 經 云 : 寂 滅 是 菩 提, 滅 諸 相 故 佛 者 覺 也 ; 人 有 覺 心, 得 菩 提 道, 故 名 為 佛 經 云 : 離 一 切 諸 相, 即 名 諸 佛 是 知 有 相, 是 無 相 之 相, 不 可 以 眼 見, 唯 可 以 智 知 若 聞 此 法 者, 生 一 念 信 心, 此 人 以 發 大 乘, 乃 超 三 界 三 界 者 : 貪 瞋 癡 是 返 貪 瞋 癡 為 戒 定 慧, 即 名 超 三 界 然 貪 瞋 癡 亦 無 實 性, 但 據 眾 生 而 言 矣 若 能 返 照, 了 了 見 貪 瞋 癡 性 即 是 佛 性, 貪 瞋 癡 外 更 無 別 有 佛 性 經 云 : 諸 佛 從 本 來, 常 處 於 三 毒, 長 養 於 白 法, 而 成 於 世 尊 三 毒 者 : 貪 瞋 癡 也 言 大 乘 最 上 乘 者, 皆 是 菩 薩 所 行 之 處, 無 所 不 乘, 亦 無 所 乘, 終 日 乘 而 未 嘗 乘, 此 為 佛 乘 經 云 : 無 乘 為 佛 乘 也 若 人 知 六 根 不 實, 五 蘊 假 名, 遍 體 求 之, 必 無 定 處, 當 知 此 人 解 佛 語 經 云 : 五 蘊 窟 宅 名 禪 院 內 照 開 解, 即 大 乘 門, 可 不 明 哉? 不 憶 一 切 法, 乃 名 為 禪 定 若 了 此 言 者, 行 住 坐 臥 皆 禪 定 知 心 是 空, 名 為 見 佛 何 以 故? 十 方 諸 佛 皆 以 無 心, 不 見 於 心, 名 為 見 佛 捨 身 不 吝, 名 大 布 施 離 諸 動 定, 名 大 坐 禪 何 以 故? 凡 夫 一 向 動, 小 乘 一 向 定, 謂 出 過 凡 夫 小 乘 之 坐 禪, 名 大 坐 禪 若 作 此 會 者, 一 切 諸 相 不 求 自 解, 一 切 諸 病 不 治 自 瘥, 此 皆 大 禪 定 力 凡 將 心 求 法 者 為 迷, 不 將 心 求 法 者 為 悟 不 著 文 字 名 解 脫 ; 不 染 六 塵 名 護 法 ; 出 離 生 死 名 出 家 ; 不 受 後 有 名 得 道 ; 不 生 妄 想 名 涅 槃 ; 不 處 無 明 為 大 智 慧 ; 無 煩 惱 處 名 般 涅 槃 ; 無 心 相 處 名 為 彼 岸 迷 時 有 此 岸, 若 悟 時 無 此 岸 何 以 故? 為 凡 夫 一 向 住 此 若 覺 最 上 乘 者, 心 不 住 此, 亦 不 住 彼, 故 能 離 於 此 彼 岸 也 若 見 彼 岸 異 於 此 岸, 此 人 之 心 已 無 禪 定 煩 惱 名 眾 生, 悟 解 名 菩 提, 亦 不 一 不 異, 只 隔 其 迷 悟 耳 迷 時 有 世 間 可 出, 悟 時 無 世 間 可 出 平 等 法 中, 不 見 凡 夫 異 於 聖 人 經 云 : 平 等 法 者, 凡 夫 不 能 入, 聖 人 不 能 行 平 等 法 者, 唯 有 大 菩 薩 與 諸 佛 如 來 行 也 若 見 生 異 於 死, 動 異 於 靜, 16

17 皆 名 不 平 等 不 見 煩 惱 異 於 涅 槃, 是 名 平 等 何 以 故? 煩 惱 與 涅 槃, 同 是 一 性 空 故 是 以 小 乘 人 妄 斷 煩 惱, 妄 入 涅 槃, 為 涅 槃 所 滯 菩 薩 知 煩 惱 性 空, 即 不 離 空, 故 常 在 涅 槃 涅 槃 者 : 涅 而 不 生, 槃 而 不 死, 出 離 生 死, 出 般 涅 槃 心 無 去 來, 即 入 涅 槃 是 知 涅 槃 即 是 空 心 諸 佛 入 涅 槃 者, 為 在 無 妄 想 處 菩 薩 入 道 場 者, 即 是 無 煩 惱 處 空 閑 處 者, 即 是 無 貪 瞋 癡 也 貪 為 欲 界 瞋 為 色 界 癡 為 無 色 界, 若 一 念 心 生, 即 入 三 界 ; 一 念 心 滅, 即 出 三 界 是 知 三 界 生 滅, 萬 法 有 無, 皆 由 一 心 凡 言 一 法 者 : 似 破 瓦 石 竹 木 無 情 之 物 若 知 心 是 假 名, 無 有 實 體, 即 知 自 寂 之 心 亦 是 非 有, 亦 是 非 無 何 以 故? 凡 夫 一 向 生 心, 名 為 有 ; 小 乘 一 向 滅 心, 名 為 無 ; 菩 薩 與 佛 未 曾 生 心, 未 曾 滅 心, 名 為 非 有 非 無 心 ; 非 有 非 無 心, 此 名 為 中 道 是 知 持 ( 將 ) 心 學 法, 則 心 法 俱 迷 ; 不 持 ( 將 ) 心 學 法, 則 心 法 俱 悟 凡 迷 者 : 迷 於 悟, 悟 者 : 悟 於 迷 正 見 之 人, 知 心 空 無, 即 超 迷 悟 無 有 迷 悟, 始 名 正 解 正 見 色 不 自 色, 由 心 故 色 ; 心 不 自 心, 由 色 故 心, 是 知 心 色 兩 相 俱 有 生 滅 有 者 有 於 無, 無 者 無 於 有, 是 名 真 見 夫 真 見 者, 無 所 不 見, 亦 無 所 見, 見 滿 十 方, 未 曾 有 見 何 以 故? 無 所 見 故, 見 無 見 故, 見 非 見 故 凡 夫 所 見, 皆 名 妄 想 若 寂 滅 無 見, 始 名 真 見 心 境 相 對, 見 生 於 中, 若 內 不 起 心, 則 外 不 生 境, 境 心 俱 淨, 乃 名 為 真 見 作 此 解 時, 乃 名 正 見 不 見 一 切 法, 乃 名 得 道 ; 不 解 一 切 法, 乃 名 解 法 何 以 故? 見 與 不 見, 俱 不 見 故 ; 解 與 不 解, 俱 不 解 故 無 見 之 見, 乃 名 真 見 ; 無 解 之 解, 乃 名 大 解 夫 正 見 者 : 非 直 見 於 見, 亦 乃 見 於 不 見 真 解 者 : 非 直 解 於 解, 亦 乃 解 於 無 解 凡 有 所 解, 皆 名 不 解 ; 無 所 解 者, 始 名 正 解 ; 解 與 不 解, 俱 非 解 也 經 云 : 不 捨 智 慧 名 愚 癡 以 心 為 空, 解 與 不 解 俱 是 真 ; 以 心 為 有, 解 與 不 解 俱 是 妄 若 解 時 法 逐 人, 若 不 解 時 人 逐 法 若 法 逐 於 人, 則 非 法 成 法 ; 若 人 逐 於 法, 則 法 成 非 法 若 人 逐 於 法, 則 法 皆 妄 ; 若 法 逐 於 人, 則 法 皆 真 是 以 聖 人 亦 不 將 心 求 法, 亦 不 將 法 求 心, 亦 不 將 心 求 心, 亦 不 將 法 求 法 所 以 心 不 生 法, 法 不 生 心, 心 法 兩 寂, 故 常 為 在 定 眾 生 心 生, 則 佛 法 滅 ; 眾 生 心 滅, 則 佛 法 生 心 生 則 真 法 滅, 心 滅 則 真 法 生 已 知 一 切 法 各 各 不 相 屬, 是 名 得 道 人 知 心 不 屬 一 切 法, 此 人 常 在 道 場 迷 時 有 罪, 解 時 無 罪 何 以 故? 罪 性 空 故 若 迷 時 無 罪 見 罪, 若 解 時 即 罪 非 罪 何 以 故? 罪 無 處 所 故 經 云 : 諸 法 無 性, 真 用 莫 疑, 疑 即 成 罪 何 以 故? 罪 因 疑 惑 而 生 若 作 此 解 者, 前 世 罪 業 即 為 消 滅 迷 時 六 識 五 陰 皆 是 煩 惱 生 死 法, 悟 時 六 識 五 陰 皆 是 涅 槃 無 生 死 法 修 道 之 人 不 外 求 道 何 以 故? 知 心 是 道 ; 若 得 心 時, 無 心 可 得 ; 若 得 道 時, 無 道 可 得 若 言 將 心 求 道 得 者, 皆 名 邪 見 迷 時 有 佛 有 法, 悟 時 無 佛 無 法 何 以 故? 悟 即 是 佛 法 夫 修 道 者 : 身 滅 道 成 亦 如 甲 拆 樹 生 此 業 報 身 念 念 無 常, 無 一 定 法, 但 隨 17

18 念 修 之 ; 亦 不 得 厭 生 死, 亦 不 得 愛 生 死 ; 但 念 念 之 中, 不 得 妄 想 ; 則 生 證 有 餘 涅 槃, 死 入 無 生 法 忍 眼 見 色 時, 不 染 於 色 ; 耳 聞 聲 時, 不 染 於 聲 ; 皆 解 脫 也 眼 不 著 色, 眼 為 禪 門 ; 耳 不 著 聲, 耳 為 禪 門 總 而 言, 見 色 有 見 色 性, 不 著 常 解 脫 ; 見 色 相 者 常 繫 縛 不 為 煩 惱 所 繫 縛 者, 即 名 解 脫, 更 無 別 解 脫 善 觀 色 者, 色 不 生 心, 心 不 生 色, 即 色 與 心 俱 清 淨 無 妄 想 時, 一 心 是 一 佛 國, 有 妄 想 時, 一 心 是 一 地 獄 眾 生 造 作 妄 想, 以 心 生 心, 故 常 在 地 獄 菩 薩 觀 察 妄 想, 不 以 心 生 心, 常 在 佛 國 若 不 以 心 生 心, 則 心 心 入 空, 念 念 歸 靜, 從 一 佛 國 至 一 佛 國 若 以 心 生 心, 則 心 心 不 靜, 念 念 歸 動, 從 一 地 獄 歷 一 地 獄 若 一 念 心 起, 則 有 善 惡 二 業, 有 天 堂 地 獄 ; 若 一 念 心 不 起, 即 無 善 惡 二 業, 亦 無 天 堂 地 獄 為 體 非 有 非 無, 在 凡 即 有, 在 聖 即 無 聖 人 無 其 心, 故 胸 臆 空 洞, 與 天 同 量 此 已 下 並 是 大 道 中 證, 非 小 乘 及 凡 夫 境 界 也 心 得 涅 槃 時, 即 不 見 有 涅 槃 何 以 故? 心 是 涅 槃 若 心 外 更 見 涅 槃, 此 名 著 邪 見 也 一 切 煩 惱 為 如 來 種 心, 為 因 煩 惱 而 得 智 慧 只 可 道 煩 惱 生 如 來, 不 可 得 道 煩 惱 是 如 來 故 身 心 為 田 疇, 煩 惱 為 種 子, 智 慧 為 萌 芽, 如 來 喻 於 穀 也 佛 在 心 中, 如 香 在 樹 中 ; 煩 惱 若 盡, 佛 從 心 出 ; 朽 腐 若 盡, 香 從 樹 出 即 知 樹 外 無 香, 心 外 無 佛 若 樹 外 有 香, 即 是 他 香 ; 心 外 有 佛, 即 是 他 佛 心 中 有 三 毒 者, 是 名 國 土 穢 惡 ; 心 中 無 三 毒 者, 是 名 國 土 清 淨 經 云 : 若 使 國 土 不 淨, 穢 惡 充 滿, 諸 佛 世 尊 於 中 出 者, 無 有 此 事 不 淨 穢 惡 者, 即 無 明 三 毒 是 ; 諸 佛 世 尊 者, 即 清 淨 覺 悟 心 是 ( 也 ) 一 切 言 語 無 非 佛 法 ; 若 能 無 其 所 言, 即 盡 日 言 而 是 道 ; 若 能 有 其 所 言, 即 終 日 默 而 非 道 是 故 如 來 言 不 乘 默, 默 不 乘 言, 言 不 離 默 ; 悟 此 言 默 者, 皆 在 三 昧 若 知 時 而 言, 言 亦 解 脫 ; 若 不 知 時 而 默, 默 亦 繫 縛 是 故 言 若 離 相, 言 亦 名 解 脫 ; 默 若 著 相, 默 即 是 繫 縛 夫 文 字 者 : 本 性 解 脫 文 字 不 能 就 繫 縛, 繫 縛 自 本 來 未 就 文 字 法 無 高 下, 若 見 高 下, 即 非 法 也 非 法 為 筏, 是 法 為 人 筏 者, 人 乘 其 筏 者, 即 得 渡 於 非 法, 則 是 法 也 若 世 俗 言, 即 有 男 女 貴 賤 ; 以 道 言 之, 即 無 男 女 貴 賤 以 是 天 女 悟 道, 不 變 女 形 ; 車 匿 解 真, 寧 移 賤 稱 乎 此 蓋 非 男 女 貴 賤, 皆 由 一 相 也 天 女 於 十 二 年 中, 求 女 相 了 不 可 得, 即 知 於 十 二 年 中, 求 男 相 亦 不 可 得 十 二 年 者, 即 十 二 入 是 也 離 心 無 佛, 離 佛 無 心 ; 亦 如 離 水 無 冰, 亦 如 離 冰 無 水 凡 言 離 心 者, 非 是 遠 離 於 心, 但 使 不 著 心 相 經 云 : 不 見 相 名 為 見 佛, 即 是 離 心 相 也 離 佛 無 心 者 : 言 佛 從 心 出, 心 能 生 佛 然 佛 從 心 生, 而 佛 未 嘗 生 於 心 亦 如 魚 生 於 水, 水 不 生 於 魚 欲 觀 於 魚, 未 見 魚 而 先 見 水 欲 觀 佛 者, 未 見 佛 而 先 見 心 即 知 已 見 魚 者 忘 於 水 ; 已 見 佛 者 忘 於 心 若 不 忘 於 心, 尚 為 心 所 惑 ; 若 不 忘 於 水, 尚 被 水 所 迷 眾 生 與 菩 提, 亦 如 冰 之 與 水 ; 為 三 毒 所 燒, 即 名 眾 生 ; 為 三 解 脫 所 淨, 即 名 菩 提 為 三 冬 所 凍, 即 名 為 冰 ; 為 三 夏 所 消, 即 名 為 水 若 捨 卻 冰, 即 無 別 水 ; 若 棄 卻 18

19 眾 生, 則 無 別 菩 提 明 知 冰 性 即 是 水 性, 水 性 即 是 冰 性 眾 生 性 者, 即 菩 提 性 也 眾 生 與 菩 提 同 一 性, 亦 如 烏 頭 與 附 子 共 根 耳 ; 但 時 節 不 同, 迷 悟 異 境 故, 有 眾 生 菩 提 二 名 矣 是 以 蛇 化 為 龍, 不 改 其 鱗 ; 凡 變 為 聖, 不 改 其 面 但 知 心 者 智 內 照, 身 者 戒 外 真 眾 生 度 佛, 佛 度 眾 生, 是 名 平 等 眾 生 度 佛 者, 煩 惱 生 悟 解 佛 度 眾 生 者, 悟 解 滅 煩 惱 是 知 非 無 煩 惱, 非 無 悟 解 ; 是 知 非 煩 惱 無 以 生 悟 解, 非 悟 解 無 以 滅 煩 惱 若 迷 時 佛 度 眾 生, 若 悟 時 眾 生 度 佛 何 以 故? 佛 不 自 成, 皆 由 眾 生 度 故 諸 佛 以 無 明 為 父, 貪 愛 為 母, 無 明 貪 愛 皆 是 眾 生 別 名 也 眾 生 與 無 明, 亦 如 左 掌 與 右 掌, 更 無 別 也 迷 時 在 此 岸, 悟 時 在 彼 岸 若 知 心 空 不 見 相, 則 離 迷 悟 ; 既 離 迷 悟, 亦 無 彼 岸 如 來 不 在 此 岸, 亦 不 在 彼 岸 不 在 中 流, 中 流 者, 小 乘 人 也 ; 此 岸 者, 凡 夫 也 彼 岸 菩 提 也 佛 有 三 身 者 ; 化 身 報 身 法 身 ; 化 身 亦 云 應 身 若 眾 生 常 作 善 時, 即 化 身 現 ; 修 智 慧 時 即 報 身 現 ; 覺 無 為 即 法 身 現 常 飛 騰 十 方 隨 宜 救 濟 者, 化 身 佛 也 若 斷 惑 即 是 雪 山 成 道, 報 身 佛 也 無 言 無 說, 無 作 無 得, 湛 然 常 住 者, 法 身 佛 也 若 論 至 理, 一 佛 尚 無, 何 得 有 三? 此 謂 三 身 者, 但 據 人 智 也 人 有 上 中 下 說 下 智 之 人 妄 興 福 力 也, 妄 見 化 身 佛 ; 中 智 之 人 妄 斷 煩 惱, 妄 見 報 身 佛 ; 上 智 之 人 妄 證 菩 提, 妄 見 法 身 佛 ; 上 上 智 之 人 內 照 圓 寂, 明 心 即 佛, 不 待 心 而 得 佛 智, 知 三 身 與 萬 法 皆 不 可 取 不 可 說, 此 即 解 脫 心, 成 於 大 道 經 云 : 佛 不 說 法, 不 度 眾 生, 不 證 菩 提 此 之 謂 矣! 眾 生 造 業, 業 造 眾 生 今 世 造 業, 後 世 受 報, 無 有 脫 時 唯 有 至 人, 於 此 身 中, 不 造 諸 業, 故 不 受 報 經 云 : 諸 業 不 造, 自 然 得 道 豈 虛 言 哉! 人 能 造 業, 業 不 能 造 人 ; 人 若 造 業, 業 與 人 俱 生 ; 人 若 不 造 業, 業 與 人 俱 滅 是 知 業 由 人 造, 人 由 業 生 人 若 不 造 業, 即 業 無 由 生 人 也 亦 如 人 能 弘 道, 道 不 能 弘 人 今 之 凡 夫, 往 往 造 業, 妄 說 無 報, 豈 不 苦 哉 若 以 至 理 而 論 之, 前 心 造 後 心 報, 何 有 脫 時? 若 前 心 不 造, 即 後 心 無 報, 復 安 妄 見 業 報 哉? 經 云 : 雖 信 有 佛, 言 佛 苦 行, 是 名 邪 見 雖 信 有 佛, 言 佛 有 金 鏘 馬 麥 之 報, 是 名 信 不 具 足, 是 名 一 闡 提 解 聖 法 名 為 聖 人, 解 凡 法 者 名 為 凡 夫 但 能 捨 凡 法 就 聖 法, 即 凡 夫 成 聖 人 矣 世 間 愚 人, 但 欲 遠 求 聖 人, 不 信 慧 解 之 心 為 聖 人 也 經 云 : 無 智 人 中, 莫 說 此 經 經 云 : 心 也 法 也, 無 智 之 人, 不 信 此 心 解 法 成 於 聖 人, 但 欲 遠 外 求 學, 愛 慕 空 中 佛 像 光 明 香 色 等 事, 皆 墮 邪 見, 失 心 狂 亂 經 云 : 若 見 諸 相 非 相, 即 見 如 來 八 萬 四 千 法 門, 盡 由 一 心 而 起 若 心 相 內 淨, 猶 如 虛 空, 即 出 離 身 心 內 八 萬 四 千 煩 惱 為 病 本 也 凡 夫 當 生 憂 死, 飽 臨 愁 飢, 皆 名 大 惑 所 以 聖 人 不 謀 其 前, 不 慮 其 後, 無 變 當 今, 念 念 歸 道 若 未 悟 此 大 理 者, 即 須 早 求 人 天 之 善, 無 令 兩 失 夜 坐 偈 云 : 一 更 端 坐 結 跏 趺 怡 神 寂 照 泯 同 虛 ( 胸 同 虛 ) 19

20 曠 劫 由 來 不 生 滅 何 須 生 滅 滅 無 餘 ( 滅 生 渠 ) 一 切 諸 法 皆 如 幻 本 性 自 空 那 用 除 若 識 心 性 非 形 像 湛 然 不 動 自 真 如 ( 自 如 如 ) 二 更 凝 神 轉 明 淨 不 起 憶 想 同 真 性 ( 真 如 性 ) 森 羅 萬 象 併 歸 空 更 執 有 空 還 是 病 諸 法 本 自 非 空 有 凡 夫 妄 想 論 邪 正 若 能 不 二 其 居 懷 誰 道 即 凡 非 是 聖 三 更 心 淨 等 虛 空 遍 滿 十 方 無 不 通 山 河 石 壁 無 能 障 恆 沙 世 界 在 其 中 世 界 本 性 真 如 性 亦 無 無 性 即 含 融 非 但 諸 佛 能 如 此 有 情 之 類 並 皆 同 ( 普 皆 同 ) 四 更 無 滅 亦 無 生 量 與 虛 空 法 界 平 無 去 無 來 無 起 滅 非 有 非 無 非 暗 明 不 起 諸 見 如 來 見 無 名 可 名 真 佛 名 唯 有 悟 者 應 能 識 未 會 眾 生 由 若 盲 五 更 般 若 照 無 邊 不 起 一 念 歷 三 千 欲 見 真 如 平 等 性 慎 勿 生 心 即 目 前 妙 理 玄 奧 非 心 測 不 用 尋 逐 令 疲 極 若 能 無 念 即 真 求 更 若 有 求 還 不 識 ( 達 摩 祖 師 悟 性 論 終 ) 20

21 信 心 銘 三 祖 僧 璨 (-606) 至 道 無 難, 唯 嫌 揀 擇 但 莫 憎 愛, 洞 然 明 白 毫 釐 有 差, 天 地 懸 隔 欲 得 現 前, 莫 存 順 逆 違 順 相 爭, 是 為 心 病 不 識 玄 旨, 徒 勞 念 靜 圓 同 太 虛, 無 欠 無 餘 良 由 取 捨, 所 以 不 如 莫 逐 有 緣, 勿 住 空 忍 一 種 平 懷, 泯 然 自 盡 止 動 歸 止, 止 更 彌 動 唯 滯 兩 邊, 寧 知 一 種 一 種 不 通, 兩 處 失 功 遣 有 沒 有, 從 空 背 空 多 言 多 慮, 轉 不 相 應 絕 言 絕 慮, 無 處 不 通 歸 根 得 旨, 隨 照 失 宗 須 臾 返 照, 勝 卻 前 空 前 空 轉 變, 皆 由 妄 見 不 用 求 真, 唯 須 息 見 二 見 不 住, 慎 勿 追 尋 纔 有 是 非, 紛 然 失 心 二 由 一 有, 一 亦 莫 守 一 心 不 生, 萬 法 無 咎 無 咎 無 法, 不 生 不 心 能 隨 境 滅, 境 逐 能 沉 境 由 能 境, 能 由 境 能 欲 知 兩 段, 元 是 一 空 一 空 同 兩, 齊 含 萬 象 不 見 精 麤, 寧 有 偏 黨 大 道 體 寬, 無 易 無 難 小 見 狐 疑, 轉 急 轉 遲 執 之 失 度, 必 入 邪 路 放 之 自 然, 體 無 去 住 任 性 合 道, 逍 遙 絕 惱 繫 念 乖 真, 昏 沉 不 好 不 好 勞 神, 何 用 疏 親 欲 取 一 乘, 勿 惡 六 塵 六 塵 不 惡, 還 同 正 覺 智 者 無 為, 愚 人 自 縛 法 無 異 法, 妄 自 愛 著 將 心 用 心, 豈 非 大 錯 迷 生 寂 亂, 悟 無 好 惡 一 切 二 邊, 良 由 斟 酌 夢 幻 空 花, 何 勞 把 捉 得 失 是 非, 一 時 放 卻 眼 若 不 睡, 諸 夢 自 除 心 若 不 異, 萬 法 一 如 一 如 體 玄, 兀 爾 忘 緣 萬 法 齊 觀, 歸 復 自 然 泯 其 所 以, 不 可 方 比 止 動 無 動, 動 止 無 止 兩 既 不 成, 一 何 有 爾 究 竟 窮 極, 不 存 軌 則 契 心 平 等, 所 作 俱 息 狐 疑 淨 盡, 正 信 調 直 一 切 不 留, 無 可 記 憶 虛 明 自 照, 不 勞 心 力 非 思 量 處, 識 情 難 測 真 如 法 界, 無 他 無 自 要 急 相 應, 惟 言 不 二 不 二 皆 同, 無 不 包 容 十 方 智 者, 皆 入 此 宗 宗 非 促 延, 一 念 萬 年 無 在 不 在, 十 方 目 前 極 小 同 大, 忘 絕 境 界 極 大 同 小, 不 見 邊 表 有 即 是 無, 無 即 是 有 若 不 如 此, 必 不 須 守 一 即 一 切, 一 切 即 一 但 能 如 是, 何 慮 不 畢 信 心 不 二, 不 二 信 心 言 語 道 斷, 非 去 來 今 21

22 最 上 乘 論 第 五 祖 弘 忍 禪 師 ( ) 述 凡 趣 聖 道 悟 解 真 宗, 修 心 要 論 若 其 不 護 淨 者, 一 切 行 無 由 取 見 ; 願 善 知 識 如 有 寫 者, 用 心 無 令 脫 錯, 恐 誤 後 人 夫 修 道 之 本 體 須 識, 當 身 心 本 來 清 淨 不 生 不 滅 無 有 分 別, 自 性 圓 滿 清 淨 之 心, 此 是 本 師, 乃 勝 念 十 方 諸 佛 問 曰 : 何 知 自 心 本 來 清 淨? 答 曰 : 十 地 經 云 : 眾 生 身 中 有 金 剛 佛 性, 猶 如 日 輪, 體 明 圓 滿 廣 大 無 邊 只 為 五 陰 黑 雲 之 所 覆, 如 瓶 內 燈 光, 不 能 照 輝 譬 如 世 間 雲 霧, 八 方 俱 起 天 下 陰 闇 日 豈 爛 也, 何 故 無 光? 光 元 不 壞, 只 為 雲 霧 所 覆 ; 一 切 眾 生 清 淨 之 心, 亦 復 如 是 只 為 攀 緣 妄 念 煩 惱 諸 見 黑 雲 所 覆, 但 能 凝 然 守 心, 妄 念 不 生, 涅 槃 法 自 然 顯 現 故 知 自 心 本 來 清 淨 問 曰 : 何 知 自 心 本 來 不 生 不 滅? 答 曰 : 維 摩 經 云 : 如 無 有 生, 如 無 有 滅 如 者 真 如 佛 性, 自 性 清 淨 清 淨 者 心 之 原 也, 真 如 本 有 不 從 緣 生 又 云 : 一 切 眾 生 皆 如 也, 眾 賢 聖 亦 如 也 一 切 眾 生 者, 即 我 等 是 也 ; 眾 賢 聖 者, 即 諸 佛 是 也 名 相 雖 別, 身 中 真 如 法 性 並 同, 不 生 不 滅, 故 言 皆 如 也 故 知 自 心 本 來 不 生 不 滅 問 曰 : 何 名 自 心 為 本 師? 答 曰 : 此 真 心 者, 自 然 而 有 不 從 外 來 不 屬 於 修, 於 三 世 中 所 有 至 親 莫 過 自 守 於 心 若 識 心 者, 守 之 則 到 彼 岸 迷 心 者, 棄 之 則 墮 三 塗 故 知 三 世 諸 佛 以 自 心 為 本 師 故 論 云 : 了 然 守 心 則 妄 念 不 起, 則 是 無 生, 故 知 心 是 本 師 問 曰 : 何 名 自 心 勝 念 彼 佛? 答 曰 : 常 念 彼 佛, 不 免 生 死 ; 守 我 本 心, 則 到 彼 岸 金 剛 經 云 : 若 以 色 見 我, 以 音 聲 求 我, 是 人 行 邪 道, 不 能 見 如 來 故 云 : 守 本 真 心 勝 念 他 佛 又 云 : 勝 者 只 是 約 行 勸 人 之 語, 其 實 究 竟 果 體 平 等 無 二 問 曰 : 眾 生 與 佛 真 體 既 同, 何 故 諸 佛 不 生 不 滅, 受 無 量 快 樂 自 在 無 礙, 我 等 眾 生 墮 生 死 中 受 種 種 苦 耶? 答 曰 ; 十 方 諸 佛 悟 達 法 性, 皆 自 然 照 燎 於 心 源, 妄 想 不 生 正 念 不 失, 我 所 心 滅 故 得 不 受 生 死 不 生 死 故 即 畢 竟 寂 滅, 故 知 萬 樂 自 歸 一 切 眾 生 迷 於 真 性, 不 識 心 本, 種 種 妄 緣 不 修 正 念, 故 即 憎 愛 心 起 以 憎 愛 故 則 心 器 破 漏 ; 心 器 破 漏 故 即 有 生 死 ; 有 生 死 故 則 諸 苦 自 現 心 王 經 云 : 真 如 佛 性 沒 在 知 見 六 識 海 中, 沉 淪 生 死 不 得 解 脫 努 力 會 是, 守 本 真 心 妄 念 不 生, 我 所 心 滅 自 然 與 佛 平 等 無 二 問 曰 : 真 如 法 性 同 一 無 二 ; 迷 應 俱 迷, 悟 應 俱 悟 何 故 佛 覺 性, 眾 生 昏 迷, 因 何 故 然? 答 曰 : 自 此 已 上 入 不 思 議 分, 非 凡 所 及 ; 識 心 故 悟, 失 性 故 迷 ; 緣 合 即 合 說 不 可 定, 但 信 真 諦 守 自 本 心 故 維 摩 經 云 : 無 自 性 無 他 性, 法 本 無 生 今 即 無 滅 此 悟 即 離 二 邊 入 無 分 別 智 若 解 此 義, 但 於 行 知 法 要 守 心 第 一 此 22

23 守 心 者, 乃 是 涅 槃 之 根 本 入 道 之 要 門, 十 二 部 經 之 宗, 三 世 諸 佛 之 祖 問 曰 : 何 知 守 本 真 心 是 涅 槃 之 根 本? 答 曰 : 涅 槃 者 體 是 寂 滅 無 為 安 樂 ; 我 心 既 是 真 心, 妄 想 則 斷 ; 妄 想 斷 故 則 具 正 念 ; 正 念 具 故 寂 照 智 生 ; 寂 照 智 生 故 窮 達 法 性 ; 窮 達 法 性 故 則 得 涅 槃 故 知 守 本 真 心 是 涅 槃 之 根 本 問 曰 : 何 知 守 本 真 心 是 入 道 之 要 門? 答 曰 : 乃 至 舉 一 手 爪 畫 佛 形 像, 或 造 恆 沙 功 德 者, 只 是 佛 為 教 導 無 智 慧 眾 生, 作 當 來 勝 報 之 業 及 見 佛 之 因 若 願 自 早 成 佛 者, 會 是 守 本 真 心 三 世 諸 佛 無 量 無 邊, 若 有 一 人 不 守 真 心 得 成 佛 者, 無 有 是 處 故 經 云 : 制 心 一 處 無 事 不 辦 故 知 守 本 真 心 是 入 道 之 要 門 也 問 曰 : 何 知 守 本 真 心 是 十 二 部 經 之 宗? 答 曰 : 如 來 於 一 切 經 中, 說 一 切 罪 福 一 切 因 緣 果 報 ; 或 引 一 切 山 河 大 地 草 木 等 種 種 雜 物 起 無 量 無 邊 譬 喻 ; 或 現 無 量 神 通 種 種 變 化 者, 只 是 佛 為 教 導 無 智 慧 眾 生 有 種 種 欲 心 心 行 萬 差, 是 故 如 來 隨 其 心 門 引 入 一 乘 我 既 體 知 眾 生 佛 性 本 來 清 淨 如 雲 底 日, 但 了 然 守 本 真 心, 妄 念 雲 盡 慧 日 即 現 何 須 更 多 學 知 見 ( 所 ) 生 死 苦 一 切 義 理 及 三 世 之 事, 譬 如 磨 鏡 塵 盡 明 自 然 現 則 今 於 無 明 心 中, 學 得 者 終 是 不 堪 若 能 了 然 不 失 正 念, 無 為 心 中 學 得 者 此 是 真 學, 雖 言 真 學 竟 無 所 學 何 以 故? 我 及 涅 槃 二 皆 空 故 更 無 二 無 一, 故 無 所 學 法 性 雖 空, 要 須 了 然 守 本 真 心, 妄 念 不 生, 我 所 心 滅 故 涅 槃 經 云 : 知 佛 不 說 法 者, 是 名 具 足 多 聞 故 知 守 本 真 心, 是 十 二 部 經 之 宗 也 問 曰 : 何 知 守 本 真 心 是 三 世 諸 佛 之 祖? 答 曰 : 三 世 諸 佛 皆 從 心 性 中 生 先 守 真 心 妄 念 不 生, 我 所 心 滅 後 得 成 佛 故 知 守 本 真 心 是 三 世 諸 佛 之 祖 也 上 來 四 種 問 答, 若 欲 廣 說 何 窮! 吾 今 望, 得 汝 自 識 本 心 是 佛, 是 故 慇 懃 勸 汝 千 經 萬 論 莫 過 守 本 真 心 是 要 也 吾 今 努 力 按 法 華 經 示 汝, 大 車 寶 藏 明 珠 妙 藥 等 物 汝 自 不 取 不 服, 窮 苦 奈 何 會 是 妄 念 不 生 我 所 心 滅, 一 切 功 德 自 然 圓 滿, 不 假 外 求 歸 生 死 苦 於 一 切 處 正 念 察 心, 莫 愛 現 在 樂 種 未 來 苦 ; 自 誑 誑 他, 不 脫 生 死 努 力 努 力! 今 雖 無 常 共 作 當 來 成 佛 之 因 ; 莫 使 三 世 虛 度 枉 喪 功 夫 經 云 : 常 處 地 獄 如 遊 園 觀 ; 在 餘 惡 道 如 己 舍 宅 我 等 眾 生 今 現 如 此, 不 覺 不 知 驚 怖 煞 ( 殺 ) 人 了 無 出 心 奇 哉 苦 哉! 若 有 初 心 學 坐 禪 者, 依 觀 無 量 壽 經 端 坐 正 念, 閉 目 合 口, 心 前 平 視 隨 意 近 遠, 作 一 日 想 守 真 心, 念 念 莫 住, 即 善 調 氣 息 莫 使 乍 麤 乍 細, 則 令 人 成 病 苦 夜 坐 禪 時 或 見 一 切 善 惡 境 界, 或 入 青 黃 赤 白 等 諸 三 昧, 或 見 身 出 大 光 明, 或 見 如 來 身 相, 或 見 種 種 變 化 ; 但 知 攝 心 莫 著 並 皆 是 空, 妄 想 而 見 也 經 云 : 十 方 國 土 皆 如 虛 空, 三 界 虛 幻 唯 是 一 心 作 若 不 得 定 不 見 一 切 境 界 者 亦 不 須 怪 但 於 行 住 坐 臥 中 常 了 然 守 本 真 心, 會 是 妄 念 不 生, 我 所 心 滅 一 切 萬 法 不 出 自 心 所 以 諸 佛 廣 說, 如 許 多 言 教 譬 喻 者, 只 為 眾 生 行 行 不 同, 遂 使 教 門 差 別 其 實 八 萬 四 千 法 門, 三 乘 八 道 位 體, 七 十 二 賢 行 宗, 莫 過 自 心 是 本 也 若 能 自 識 本 心, 念 念 磨 鍊 莫 住 者 即 自 見 佛 性 也 於 念 念 中 常 供 養 十 方 恆 沙 諸 佛 十 二 部 經 念 念 常 轉 若 了 此 心 源 者 一 切 心 義 自 現, 一 切 願 具 足 一 切 行 滿 一 切 皆 辦 23

24 不 受 後 有 會 是 妄 念 不 生, 我 所 心 滅, 捨 此 身 已 定 得 無 生 不 可 思 議 努 力 莫 造 作, 如 此 真 實 不 妄 語 難 可 得 聞, 聞 而 能 行 者 恆 沙 眾 中 莫 過 有 一 行 而 能 到 者 億 萬 劫 中 稀 有 一 人 好 好 自 安 自 靜, 善 調 諸 根, 就 視 心 源 恆 令 照 燎 清 淨, 勿 令 無 記 心 生 問 曰 : 何 名 無 記 心? 答 曰 : 諸 攝 心 人 為 緣 外 境 麤 心 小 息, 內 鍊 真 心 心 未 清 淨 時, 於 行 住 坐 臥 中 恆 懲 意 看 心, 猶 未 能 了 了 清 淨 獨 照 心 源, 是 名 無 記 心 也, 亦 是 漏 心 猶 不 免 生 死 大 病 況 復 總 不 守 真 心 者, 是 人 沈 沒 生 死 苦 海, 何 日 得 出? 可 憐! 努 力 努 力! 經 云 : 眾 生 若 情 誠 不 內 發 者, 於 三 世 縱 值 恆 沙 諸 佛 無 所 能 為 經 云 : 眾 生 若 情 誠 不 內 發 者, 於 三 世 縱 值 恆 沙 諸 佛 無 所 能 為 經 云 : 眾 生 識 心 自 度, 佛 不 能 度 眾 生 若 佛 能 度 眾 生 者, 過 去 諸 佛 恆 沙 無 量, 何 故 我 等 不 成 佛 也? 只 是 情 誠 不 自 內 發, 是 故 沉 沒 苦 海 努 力 努 力! 勤 求 本 心 勿 令 妄 漏 過 去 不 知, 已 過 亦 不 及, 今 身 現 在 有 遇 得 聞 妙 法, 分 明 相 勸 決 解 此 語, 了 知 守 心 是 第 一 道 不 肯 發 至 誠 心 求 願 成 佛 受 無 量 自 在 快 樂, 乃 始 轟 轟 隨 俗 貪 求 名 利, 當 來 墮 大 地 獄 中, 受 種 種 苦 惱, 將 何 所 及 奈 何 奈 何! 努 力 努 力! 但 能 著 破 衣 飧 麤 食, 了 然 守 本 真 心, 佯 癡 不 解 語, 最 省 氣 力 而 能 有 功, 是 大 精 進 人 也 世 間 迷 人 不 解 此 理, 於 無 明 心 中, 多 涉 艱 辛 廣 修 相 善, 望 得 解 脫, 乃 歸 生 死 若 了 然 不 失 正 念 而 度 眾 生 者, 是 有 力 菩 薩 分 明 語 汝 等 守 心 第 一, 若 不 勤 守 者 甚 癡 人 也 不 肯 現 在 一 生 忍 苦, 欲 得 當 來 萬 劫 受 殃, 聽 汝 更 不 知 何 囑? 八 風 吹 不 動 者 真 是 珍 寶 山 也 若 知 果 體 者 但 對 於 萬 境 起 恆 沙 作 用, 巧 辯 若 流, 應 病 與 藥, 而 能 妄 念 不 生, 我 所 心 滅 者 真 是 出 世 丈 夫 ; 如 來 在 日 歎 何 可 盡! 吾 說 此 言 者 至 心 勸 汝, 不 生 妄 念, 我 所 心 滅 則 是 出 世 之 士 問 曰 : 云 何 是 我 所 心 滅? 答 曰 : 為 有 小 許 勝 他 之 心, 自 念 我 能 如 此 者, 是 我 所 心 涅 槃 中 病 故 涅 槃 經 曰 : 譬 如 虛 空 能 容 萬 物, 而 此 虛 空 不 自 念 言 我 能 含 容 如 是 此 喻 我 所 心 滅 趣 金 剛 三 昧 問 曰 : 諸 行 人 求 真 常 寂 者, 只 樂 世 間 無 常 麤 善, 不 樂 第 一 義 諦, 真 常 妙 善 其 理 未 見, 只 欲 發 心 緣 義 遂 思, 覺 心 起 則 是 漏 心 ; 只 欲 亡 心 則 是 無 明 昏 住, 又 不 當 理 ; 只 欲 不 止 心 不 緣 義 即 惡 取 空, 雖 受 人 身 行 畜 生 行 ; 爾 時 無 有 定 慧 方 便, 而 不 能 解 了 明 見 佛 性 只 是 行 人 沉 沒 之 處, 若 為 超 得 到 無 餘 涅 槃, 願 示 真 心 答 曰 : 會 是 信 心 具 足 志 願 成 就 緩 緩 靜 心, 更 重 教 汝 ; 好 自 閑 靜 身 心, 一 切 無 所 攀 緣, 端 坐 正 念 善 調 氣 息 ; 懲 其 心 不 在 內 不 在 外 不 在 中 間, 好 好 如 如 穩 看 看 熟, 則 了 見 此 心 識 流 動, 猶 如 水 流 陽 焰 曄 曄 不 住 既 見 此 識 時 唯 是 不 內 不 外, 緩 緩 如 如 穩 看 看 熟, 則 返 覆 銷 融 虛 凝 湛 住 其 此 流 動 之 識 颯 然 自 滅 滅 此 識 者 乃 是 滅 十 地 菩 薩 眾 中 障 惑 此 識 滅 已 其 心 即 虛 凝 寂 淡 泊 皎 潔 泰 然, 吾 更 不 能 說 其 形 狀 汝 若 欲 得 者, 取 涅 槃 經 第 三 卷 中 < 金 剛 身 品 > 及 維 摩 經 第 三 卷 < 見 阿 閦 佛 品 >, 緩 緩 尋 思 細 心 搜 撿 熟 看, 若 此 經 熟 實 得 能 於 行 住 坐 臥, 及 對 五 欲 八 風 不 失 此 心 者, 是 人 梵 行 已 立 所 作 已 辦, 究 竟 不 受 生 死 之 身 24

25 五 欲 者 : 色 聲 香 味 觸 八 風 者 : 利 衰 毀 譽 稱 譏 苦 樂 此 是 行 人 磨 鍊 佛 性 處, 甚 莫 怪 今 身 不 得 自 在 經 曰 : 世 間 無 佛 住 處 菩 薩 不 得 現 用 要 脫 此 報 身, 眾 生 過 去 根 有 利 鈍 不 可 判 ; 上 者 一 念 間, 下 者 無 量 劫 若 有 力 時 隨 眾 生 性 起 菩 薩 善 根, 自 利 利 他 莊 嚴 佛 土 要 須 了 四 依 乃 窮 實 相 若 依 文 執 則 失 真 宗 諸 比 丘! 汝 等 學 他 出 家 修 道, 此 是 出 家 出 生 死 枷, 是 名 出 家 正 念 具 足 修 道 得 成, 乃 至 解 身 支 節, 臨 命 終 時 不 失 正 念, 即 得 成 佛 弟 子 上 來 集 此 論 者, 直 以 信 心 依 文 取 義 作 如 是 說, 實 非 了 了 證 知 若 乘 聖 理 者, 願 懺 悔 除 滅 ; 若 當 聖 道 者, 迴 施 眾 生, 願 皆 識 本 心, 一 時 成 佛 聞 者 努 力 當 來 成 佛, 願 在 前 度 我 門 徒 問 曰 : 此 論 從 首 至 末, 皆 顯 自 心 是 道, 未 知 果 行 二 門 是 何 門 攝? 答 曰 : 此 論 顯 一 乘 為 宗 然 其 至 意 導 迷 趣, 解 自 免 生 死, 乃 能 度 人 直 言 自 利 不 說 利 他, 約 行 門 攝 若 有 人 依 文 行 者, 即 在 前 成 佛 若 我 誑 汝 當 來 墮 十 八 地 獄, 指 天 地 為 誓, 若 不 信 我 世 世 被 虎 狼 所 食 ( 最 上 乘 論 一 卷 終 ) 大 般 涅 槃 經 金 剛 身 品 第 五 爾 時, 世 尊 復 告 迦 葉 : 善 男 子! 如 來 身 者, 是 常 住 身, 不 可 壞 身, 金 剛 之 身, 非 雜 食 身, 即 是 法 身 迦 葉 菩 薩 白 佛 言 : 世 尊! 如 佛 所 說 如 是 等 身, 我 悉 不 見, 唯 見 無 常 破 壞 塵 土 雜 食 等 身, 何 以 故 如 來 今 當 入 涅 槃 故? 佛 告 迦 葉 : 汝 今 莫 謂 如 來 之 身, 不 堅 可 壞 如 凡 夫 身 善 男 子! 汝 今 當 知 如 來 之 身, 無 量 億 劫 堅 牢 難 壞, 非 人 天 身 非 恐 怖 身 非 雜 食 身 如 來 之 身, 非 身 是 身 不 生 不 滅, 不 習 不 修, 無 量 無 邊, 無 有 足 跡 無 知 無 形 畢 竟 清 淨, 無 有 動 搖, 無 受 無 行, 不 住 不 作, 無 味 無 雜, 非 是 有 為, 非 業 非 果, 非 行 非 滅, 非 心 非 數, 不 可 思 議, 常 不 可 議 無 識 離 心, 亦 不 離 心 其 心 平 等, 無 有 亦 有, 無 有 去 來, 而 亦 去 來, 不 破 不 壞, 不 斷 不 絕, 不 出 不 滅, 非 主 亦 主, 非 有 非 無, 非 覺 非 觀, 非 字 非 不 字, 非 定 非 不 定, 不 可 見, 了 了 見 無 處 亦 處, 無 宅 亦 宅, 無 闇 無 明, 無 有 寂 靜, 而 亦 寂 靜, 是 無 所 有, 不 受 不 施, 清 淨 無 垢, 無 諍 斷 諍, 住 無 住 處, 不 取 不 墮, 非 法 非 非 法, 非 福 田, 非 非 福 田, 無 盡 不 盡, 離 一 切 盡, 是 空 離 空, 雖 不 常 住, 非 念 念 滅, 無 有 垢 濁, 無 字 離 字, 非 聲 非 說, 亦 非 修 習, 非 稱 非 量, 非 一 非 異, 非 像 非 相, 諸 相 莊 嚴, 非 勇 非 畏, 無 寂 不 寂, 無 熱 不 熱, 不 可 睹 見, 無 有 相 貌 如 來 度 脫 一 切 眾 生 無 度 脫 故, 能 解 眾 生, 無 有 解 故, 覺 了 眾 生, 無 覺 了 故, 如 實 說 法, 無 有 二 故, 不 可 量, 無 等 等, 平 如 虛 空, 無 有 形 貌, 同 無 生 性, 不 斷 不 常, 常 行 一 乘, 眾 生 見 三, 不 退 不 轉, 斷 一 切 結, 不 戰 不 觸, 非 性 住 性, 非 合 非 散, 非 長 非 短, 非 圓 非 方, 非 陰 25

26 入 界, 亦 陰 入 界, 非 增 非 損, 非 勝 非 負 如 來 之 身, 成 就 如 是 無 量 功 德, 無 有 知 者, 無 不 知 者, 無 有 見 者, 無 不 見 者, 非 有 為, 非 無 為, 非 世 非 不 世, 非 作 非 不 作, 非 依 非 不 依, 非 四 大 非 不 四 大, 非 因 非 不 因, 非 眾 生 非 不 眾 生, 非 沙 門 非 婆 羅 門, 是 師 子, 大 師 子, 非 身 非 不 身, 不 可 宣 說 除 一 法 相, 不 可 算 數 般 涅 槃 時, 不 般 涅 槃 如 來 法 身, 皆 悉 成 就 如 是 無 量 微 妙 功 德 迦 葉! 唯 有 如 來 乃 知 是 相, 非 諸 聲 聞 緣 覺 所 知 迦 葉! 如 是 功 德, 成 如 來 身, 非 是 雜 食 所 長 養 身 迦 葉! 如 來 真 身 功 德 如 是, 云 何 復 得 諸 疾 患 苦 危 脆 不 堅, 如 坏 器 乎? 迦 葉! 如 來 所 以 示 病 苦 者, 為 欲 調 伏 諸 眾 生 故 善 男 子! 汝 今 當 知, 如 來 之 身 即 金 剛 身, 汝 從 今 日, 常 當 專 心 思 惟 此 義, 莫 念 食 身, 亦 當 為 人 說 如 來 身, 即 是 法 身 迦 葉 菩 薩 白 佛 言 : 世 尊! 如 來 成 就 如 是 功 德, 其 身 云 何 當 有 病 苦 無 常 破 壞, 我 從 今 日, 常 當 思 惟 如 來 之 身, 是 常 法 身 安 樂 之 身 亦 當 為 人 如 是 廣 說 唯 然! 世 尊! 如 來 法 身 金 剛 不 壞, 而 未 能 知 所 因 云 何? 佛 告 迦 葉 : 以 能 護 持 正 法 因 緣, 故 得 成 就 是 金 剛 身 迦 葉! 我 於 往 昔 護 法 因 緣, 今 得 成 就 是 金 剛 身, 常 住 不 壞 善 男 子! 護 持 正 法 者, 不 受 五 戒, 不 修 威 儀, 應 持 刀 劍 弓 箭 矛 槊, 守 護 持 戒 清 淨 比 丘 迦 葉 菩 薩 白 佛 言 : 世 尊! 若 有 比 丘 離 於 守 護, 獨 處 空 閑 塚 間 樹 下, 當 說 是 人 為 真 比 丘 若 有 隨 逐 守 護 者 行, 當 知 是 輩 是 禿 居 士 佛 告 : 迦 葉! 莫 作 是 語, 言 禿 居 士, 若 有 比 丘 隨 所 至 處, 供 身 取 足, 讀 誦 經 典, 思 惟 坐 禪, 有 來 問 法, 即 為 宣 說 所 謂 布 施 持 戒 福 德 少 欲 知 足 雖 能 如 是 種 種 說 法, 然 故 不 能 作 師 子 吼, 不 為 師 子 之 所 圍 繞, 不 能 降 伏 非 法 惡 人, 如 是 比 丘, 不 能 自 利 及 利 眾 生, 當 知 是 輩 懈 怠 懶 惰 雖 能 持 戒 守 護 淨 行, 當 知 是 人 無 所 能 為 若 有 比 丘 供 身 之 具, 亦 常 豐 足, 復 能 護 持 所 受 禁 戒, 能 師 子 吼, 廣 說 妙 法, 謂 脩 多 羅 祇 夜 受 記 伽 陀 優 陀 那 伊 帝 目 多 伽 闇 陀 伽 毗 佛 略 阿 浮 陀 達 磨, 以 如 是 等 九 部 經 典, 為 他 廣 說, 利 益 安 樂 諸 眾 生 故, 唱 如 是 言 涅 槃 經 中 制 諸 比 丘, 不 應 畜 養 奴 婢 牛 羊 非 法 之 物, 若 有 比 丘 畜 如 是 等 不 淨 之 物, 應 當 治 之 如 來 先 於 異 部 經 中, 說 有 比 丘 畜 如 是 等 非 法 之 物, 某 甲 國 王 如 法 治 之, 驅 令 還 俗 若 有 比 丘 能 作 如 是 師 子 吼 時, 有 破 戒 者 聞 是 語 已, 咸 共 瞋 怒 害 是 法 師, 是 說 法 者, 設 復 命 終, 故 名 持 戒 自 利 利 人, 以 是 緣 故, 我 聽 國 王 群 臣 宰 相 優 婆 塞 等 護 說 法 人 若 有 欲 得 護 正 法 者, 當 如 是 學 迦 葉! 如 是 破 戒 不 護 法 者, 名 禿 居 士, 非 持 戒 者, 得 如 是 名 善 男 子! 過 去 久 遠 無 量 無 邊 阿 僧 祇 劫, 於 此 拘 尸 那 城 有 佛 出 世, 號 歡 喜 增 益 如 來 應 供 正 偏 知 明 行 足 善 逝 世 間 解 無 上 士 調 御 丈 夫 天 人 師 佛 26

27 世 尊 爾 時, 世 界 廣 博 嚴 淨, 豐 樂 安 隱, 人 民 熾 盛, 無 有 飢 渴, 如 安 樂 國 諸 菩 薩 等 彼 佛 世 尊 住 世 無 量, 化 眾 生 已, 然 後 乃 於 娑 羅 雙 樹, 入 般 涅 槃 佛 涅 槃 後, 遺 法 住 世 無 量 億 歲, 餘 四 十 年, 佛 法 未 滅 爾 時, 有 一 持 戒 比 丘, 名 曰 覺 德, 多 有 徒 眾 眷 屬 圍 繞, 能 師 子 吼, 班 宣 廣 說 九 部 經 典, 制 諸 比 丘, 不 得 畜 養 奴 婢 牛 羊 非 法 之 物 爾 時, 多 有 破 戒 比 丘, 聞 作 是 說, 皆 生 惡 心, 執 持 刀 杖, 逼 是 法 師 是 時 國 王 名 曰 有 德, 聞 是 事 已, 為 護 法 故, 即 便 往 至 說 法 者 所, 與 是 破 戒 諸 惡 比 丘 極 共 戰 鬥, 令 說 法 者 得 免 危 害, 王 時 被 創 舉 身 周 偏 爾 時, 覺 德 尋 讚 王 言 : 善 哉! 善 哉! 王 今 真 是 護 正 法 者, 當 來 之 世, 此 身 當 為 無 量 法 器 王 於 是 時, 得 聞 法 已, 心 大 歡 喜, 尋 即 命 終, 生 阿 閦 佛 國, 而 為 彼 佛 作 第 一 弟 子 其 王 將 從 人 民 眷 屬 有 戰 鬥, 國 有 隨 喜 者, 一 切 不 退 菩 提 之 心, 命 終 悉 生 阿 閦 佛 國 覺 德 比 丘 卻 後 壽 終, 亦 得 往 生 阿 閦 佛 國, 而 為 彼 佛 作 聲 聞 眾 中 第 二 弟 子 若 有 正 法 欲 滅 盡 時, 應 當 如 是 受 持 擁 護 迦 葉! 爾 時 王 者, 則 我 身 是 ; 說 法 比 丘, 迦 葉 佛 是 迦 葉! 護 正 法 者, 得 如 是 等 無 量 果 報, 以 是 因 緣, 我 於 今 日 得 種 種 相 以 自 莊 嚴, 成 就 法 身, 不 可 壞 身 迦 葉 菩 薩 復 白 佛 言 : 世 尊! 如 來 常 身 猶 如 畫 石 佛 告 迦 葉 : 善 男 子! 以 是 因 緣 故, 比 丘 比 丘 尼 優 婆 塞 優 婆 夷 應 當 勤 加 護 持 正 法, 護 法 果 報, 廣 大 無 量 善 男 子! 是 故 護 法 優 婆 塞 等, 應 執 刀 仗, 擁 護 如 是 持 法 比 丘 若 有 受 持 五 戒 具 者, 不 得 名 為 大 乘 人 也, 不 受 五 戒, 為 護 正 法, 乃 名 大 乘, 護 正 法 者, 應 當 執 持 刀 劍 器 仗 侍 衛 法 師 迦 葉 白 佛 言 : 世 尊! 若 諸 比 丘 與 如 是 等 諸 優 婆 塞, 持 刀 仗 者, 其 為 伴 侶, 為 有 師 耶? 為 無 師 乎? 為 是 持 戒? 為 是 破 戒? 佛 告 迦 葉 : 莫 謂 是 等 為 破 戒 人, 善 男 子! 我 涅 槃 後, 濁 惡 之 世, 國 土 荒 亂, 互 相 抄 掠, 人 民 飢 餓 爾 時, 多 有 為 飢 餓 故, 發 心 出 家, 如 是 之 人, 名 為 禿 人 是 禿 人 輩, 見 有 持 戒 威 儀 具 足 清 淨 比 丘, 護 持 正 法, 驅 逐 令 出, 若 殺 若 害 迦 葉 菩 薩 復 白 佛 言 : 世 尊! 是 持 戒 人 護 正 法 者, 云 何 當 得 遊 行 村 落 城 邑 教 化? 善 男 子! 是 故 我 今 聽 持 戒 人, 依 諸 白 衣 持 刀 仗 者, 以 為 伴 侶 若 諸 國 主 大 臣 長 者 優 婆 塞 等 為 護 法 故, 雖 持 刀 仗, 我 說 是 等, 名 為 持 戒 雖 持 刀 仗 不 應 斷 命, 若 能 如 是, 即 得 名 為 第 一 持 戒 迦 葉! 夫 護 法 者, 謂 具 正 見, 能 廣 宣 說 大 乘 經 典, 終 不 捉 持 王 者 寶 蓋 油 瓶 穀 米 種 種 果 蓏, 不 為 利 養, 親 近 國 王 大 臣 長 者 於 諸 檀 越, 心 無 諂 曲, 具 足 威 儀, 摧 伏 破 戒 諸 惡 人 等, 是 名 持 戒 護 法 之 師 能 為 眾 生, 真 善 知 識, 其 心 弘 廣, 譬 如 大 海 迦 葉! 若 有 比 丘, 以 利 養 故, 為 他 說 法, 是 人 所 有 徒 眾 眷 屬 亦 效 是 師 貪 求 利 養, 是 人 如 是 便 自 壞 眾 27

28 迦 葉! 眾 有 三 種, 一 者 犯 戒 雜 僧 ; 二 者 愚 癡 僧 ; 三 者 清 淨 僧 破 戒 雜 僧 則 易 可 壞, 持 戒 淨 僧, 利 養 因 緣 所 不 能 壞 云 何 破 戒 雜 僧? 若 有 比 丘, 雖 持 禁 戒, 為 利 養 故, 與 破 戒 者 坐 起 行 來, 共 相 親 附, 同 其 事 業, 是 名 破 戒, 亦 名 雜 僧 云 何 愚 癡 僧? 若 有 比 丘 在 阿 蘭 若 處, 諸 根 不 利, 闇 鈍 瞢, 少 欲 乞 食, 於 說 戒 日, 及 自 恣 時, 教 諸 弟 子 清 淨 懺 悔, 見 非 弟 子 多 犯 禁 戒, 不 能 教 令 清 淨 懺 悔, 而 便 與 共 說 戒 自 恣, 是 名 愚 癡 僧 云 何 名 清 淨 僧? 有 比 丘 僧 百 千 億 魔 所 不 能 壞, 是 菩 薩 眾 本 性 清 淨, 能 調 如 上 二 部 之 眾, 悉 令 安 住 清 淨 眾 中, 是 名 護 法 無 上 大 師, 善 持 律 者, 為 欲 調 伏 利 眾 生 故, 知 諸 戒 相, 若 輕 若 重, 非 是 律 者, 則 不 證 知, 若 是 律 者, 則 便 證 知 云 何 調 眾 生 故? 若 諸 菩 薩 為 化 眾 生, 常 入 聚 落, 不 擇 時 節, 或 至 寡 婦 及 婬 女 舍, 與 同 住 止, 經 歷 多 年, 若 是 聲 聞, 所 不 應 為, 是 名 調 伏 利 益 眾 生 云 何 知 重, 若 見 如 來 因 事 制 戒, 汝 從 今 日 慎 莫 更 犯, 如 四 重 禁, 出 家 之 人 所 不 應 作, 而 故 作 者, 非 是 沙 門, 非 釋 種 子, 是 名 為 重 云 何 為 輕? 若 犯 輕 事, 如 是 三 諫, 若 能 捨 者, 是 名 為 輕, 非 律 不 證 者, 若 有 讚 說 不 清 淨 物 應 受 用 者, 不 共 同 止, 是 律 應 證 者, 善 學 戒 律, 不 近 破 戒, 見 有 所 行 隨 順 戒 律, 心 生 歡 喜, 如 是 能 知 佛 法 所 作, 善 能 解 說, 是 名 律 師, 善 解 一 字, 善 持 契 經, 亦 復 如 是, 如 是 善 男 子! 佛 法 無 量, 不 可 思 議, 如 來 亦 爾, 不 可 思 議 迦 葉 菩 薩 白 佛 言 : 世 尊! 如 是, 如 是, 誠 如 聖 教, 佛 法 無 量, 不 可 思 議, 如 來 亦 爾, 不 可 思 議 故 知 如 來 常 住 不 壞, 無 有 變 異, 我 今 善 學, 亦 當 為 人 廣 宣 是 義 爾 時, 佛 讚 迦 葉 菩 薩 : 善 哉! 善 哉! 如 來 身 者, 即 是 金 剛 不 可 壞 身, 菩 薩 應 當 如 是 善 學, 正 見 正 知, 若 能 如 是 了 了 知 見, 即 是 見 佛 金 剛 之 身 不 可 壞 身, 如 於 鏡 中 見 諸 色 像 維 摩 詰 經 見 阿 閦 佛 品 第 十 二 爾 時, 世 尊 問 維 摩 詰 : 汝 欲 見 如 來, 為 以 何 等 觀 如 來 乎? 維 摩 詰 言 : 如 自 觀 身 實 相, 觀 佛 亦 然 我 觀 如 來, 前 際 不 來 後 際 不 去, 今 則 不 住 不 觀 色 不 觀 色 如 不 觀 色 性 不 觀 受 想 行 識 不 觀 識 如 不 觀 識 性 非 四 大 起 同 於 虛 空 六 入 無 積 眼 耳 鼻 舌 身 心 已 過 不 在 三 界 三 垢 已 離 順 三 脫 門 具 足 三 明 與 無 明 等 不 一 相 不 異 相 不 自 相 不 他 相 非 無 相 非 取 相 不 此 岸 不 彼 岸 不 中 流 而 化 眾 生 觀 於 寂 滅 亦 不 永 滅 不 此 不 彼 不 以 此 不 以 彼 28

29 不 可 以 智 知 不 可 以 識 識 無 晦 無 明 無 名 無 相 無 強 無 弱 非 淨 非 穢 不 在 方 不 離 方 非 有 為 非 無 為 無 示 無 說 不 施 不 慳 不 戒 不 犯 不 忍 不 恚 不 進 不 怠 不 定 不 亂 不 智 不 愚 不 誠 不 欺 不 來 不 去 不 出 不 入 一 切 言 語 道 斷 非 福 田 非 不 福 田 非 應 供 養 非 不 應 供 養 非 取 非 捨 非 有 相 非 無 相 同 真 際 等 法 性 不 可 稱 不 可 量 過 諸 稱 量 非 大 非 小 非 見 非 聞 非 覺 非 知 離 眾 結 縛 等 諸 智 同 眾 生 於 諸 法 無 分 別 一 切 無 得 無 失 無 濁 無 惱 無 作 無 起 無 生 無 滅 無 畏 無 憂 無 喜 無 厭 無 已 有 無 當 有 無 今 有 不 可 以 一 切 言 說 分 別 顯 示 世 尊! 如 來 身 為 若 此 作 如 是 觀 以 斯 觀 者 名 為 正 觀 若 他 觀 者 名 為 邪 觀 爾 時, 舍 利 弗 問 維 摩 詰 : 汝 於 何 沒 而 來 生 此? 維 摩 詰 言 : 汝 所 得 法 有 沒 生 乎? 舍 利 弗 言 : 無 沒 生 也 若 諸 法 無 沒 生 相 云 何 問 言 汝 於 何 沒 而 來 生 此 於 意 云 何? 譬 如 幻 師, 幻 作 男 女, 寧 沒 生 耶? 舍 利 弗 言 : 無 沒 生 也 汝 豈 不 聞 佛 說, 諸 法 如 幻 相 乎 答 曰 : 如 是 若 一 切 法 如 幻 相 者 云 何 問 言 汝 於 何 沒 而 來 生 此 舍 利 弗? 沒 者, 為 虛 誑 法 壞 敗 之 相 ; 生 者, 為 虛 誑 法 相 續 之 相 菩 薩 雖 沒, 不 盡 善 本 雖 生, 不 長 諸 惡 是 時, 佛 告 舍 利 弗 : 有 國 名 妙 喜 佛 號 無 動 是 維 摩 詰, 於 彼 國 沒 而 來 生 此 舍 利 弗 言 : 未 曾 有 也, 世 尊 是 人 乃 能 捨 清 淨 土 而 來 樂 此 多 怒 害 處 維 摩 詰 語 舍 利 弗 : 於 意 云 何? 日 光 出 時 與 冥 合 乎 答 曰 : 不 也, 日 光 出 時, 則 無 眾 冥 維 摩 詰 言 : 夫 日 何 故 行 閻 浮 提? 答 曰 欲 以 明 照, 為 之 除 冥 維 摩 詰 言 : 菩 薩 如 是, 雖 生 不 淨 佛 土, 為 化 眾 生, 不 與 愚 闇 而 共 合 也, 但 滅 眾 生 煩 惱 闇 耳 是 時, 大 眾 渴 仰, 欲 見 妙 喜 世 界 無 動 如 來, 及 其 菩 薩 聲 聞 之 眾 佛 知 一 切 眾 會 所 念, 告 維 摩 詰 言 : 善 男 子! 為 此 眾 會, 現 妙 喜 國 無 動 如 來, 及 諸 菩 薩 聲 聞 之 眾, 眾 皆 欲 見 於 是 維 摩 詰 心 念 : 吾 當 不 起 于 座, 接 妙 喜 國 鐵 圍 山 川 溪 谷 江 河 大 海 泉 源 須 彌 諸 山 及 日 月 星 宿 天 龍 鬼 神 梵 天 等 宮, 並 諸 菩 薩 聲 聞 之 眾, 城 邑 聚 落 男 女 大 小 乃 至 無 動 如 來, 及 菩 提 樹 諸 妙 蓮 華, 能 於 十 方 作 佛 事 者, 三 道 寶 階, 從 閻 浮 提 至 忉 利 天 以 此 寶 階, 諸 天 來 下, 悉 為 禮 敬 無 動 如 來, 聽 受 經 法 閻 浮 提 人 亦 登 其 階, 上 昇 忉 利, 見 彼 諸 天 妙 喜 世 界 成 就 如 是 無 量 功 德, 上 至 阿 迦 尼 吒 天, 下 至 水 際 以 右 手 斷 取, 如 陶 家 輪 入 此 世 界, 猶 持 華 鬘, 示 一 切 眾 作 是 念 已, 入 於 三 昧 現 神 通 力, 以 其 右 手 斷 取 妙 喜 世 界, 置 於 此 土 彼 得 神 通 菩 薩 及 聲 聞 眾, 並 餘 天 人 俱 發 聲 言 : 唯 然! 世 尊! 誰 取 我 去? 願 見 救 護 29

30 無 動 佛 言 : 非 我 所 為, 是 維 摩 詰 神 力 所 作 其 餘 未 得 神 通 者, 不 覺 不 知 己 之 所 往 妙 喜 世 界 雖 入 此 土 而 不 增 減 於 是 世 界 亦 不 迫 隘, 如 本 無 異 爾 時, 釋 迦 牟 尼 佛 告 諸 大 眾 : 汝 等 且 觀 妙 喜 世 界 無 動 如 來, 其 國 嚴 飾, 菩 薩 行 淨, 弟 子 清 白 皆 曰 : 唯 然! 已 見 佛 言 : 若 菩 薩 欲 得 如 是 清 淨 佛 土, 當 學 無 動 如 來 所 行 之 道 現 此 妙 喜 國 時, 娑 婆 世 界 十 四 那 由 他 人, 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心, 皆 願 生 於 妙 喜 佛 土 釋 迦 牟 尼 佛 即 記 之 曰 : 當 生 彼 國 時 妙 喜 世 界 於 此 國 土 所 應 饒 益, 其 事 訖 已, 還 復 本 處, 舉 眾 皆 見 佛 告 舍 利 弗 : 汝 見 此 妙 喜 世 界 及 無 動 佛 不? 唯 然, 已 見 世 尊! 願 使 一 切 眾 生, 得 清 淨 土 如 無 動 佛, 獲 神 通 力 如 維 摩 詰 世 尊! 我 等 快 得 善 利, 得 見 是 人 親 近 供 養 其 諸 眾 生, 若 今 現 在 若 佛 滅 後, 聞 此 經 者, 亦 得 善 利 況 復 聞 已, 信 解 受 持 讀 誦 解 說 如 法 修 行 若 有 手 得 是 經 典 者, 便 為 已 得 法 寶 之 藏 若 有 讀 誦 解 釋 其 義 如 說 修 行, 則 為 諸 佛 之 所 護 念 其 有 供 養 如 是 人 者, 當 知 則 為 供 養 於 佛 其 有 書 持 此 經 卷 者, 當 知 其 室 則 有 如 來 若 聞 是 經 能 隨 喜 者, 斯 人 則 為 趣 一 切 智 若 能 信 解 此 經, 乃 至 一 四 句 偈, 為 他 說 者, 當 知 此 人 即 是 受 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 記 阿 門 人 人 人 佛 達 摩 心 法 對 著 相 之 教 法 多 所 批 評, 均 不 見 容 於 當 代, 故 此 慧 燈 僅 能 次 第 傳 授 且 因 中 土 自 唐 末 戰 亂 紛 起, 流 失 甚 多 經 典 何 況 但 憑 口 授, 謬 誤 難 免 現 據 韓 國 藏 版, 發 現 通 行 於 台 之 版 本 錯 誤 不 少, 今 重 新 訂 正 之 願 禪 宗 心 法 得 以 傳 續, 特 印 供 有 志 觀 心 者, 望 能 早 證 佛 道 佛 圓 謹 識 30

31 自 性 真 佛 偈 六 祖 慧 能 ( ) 真 如 自 性 是 真 佛, 邪 見 三 毒 是 魔 王, 邪 迷 之 時 魔 在 舍, 正 見 之 時 佛 在 堂 性 中 邪 見 三 毒 生, 即 是 魔 王 來 住 舍, 正 見 自 除 三 毒 心, 魔 變 成 佛 真 無 假 法 身 報 身 及 化 身, 三 身 本 來 是 一 身, 若 向 性 中 能 自 見, 即 是 成 佛 菩 提 因 本 從 化 身 生 淨 性, 淨 性 常 在 化 身 中, 性 使 化 身 行 正 道, 當 來 圓 滿 真 無 窮 淫 性 本 是 淨 性 因, 除 淫 即 是 淨 性 身, 性 中 各 自 離 五 欲, 見 性 剎 那 即 是 真 今 生 若 遇 頓 教 門, 忽 悟 自 性 見 世 尊, 若 欲 修 行 覓 見 佛, 不 知 何 處 擬 求 真 若 能 心 中 自 見 真, 有 真 即 是 成 佛 因, 不 見 自 性 外 覓 佛, 起 心 總 是 大 癡 人 頓 教 法 門 今 已 留, 救 度 世 人 須 自 修, 報 汝 當 來 學 道 者, 不 作 此 見 大 悠 悠 證 道 歌 永 嘉 真 覺 大 師 ( ) 君 不 見 絕 學 無 為 閒 道 人 不 除 妄 想 不 求 真 無 名 實 性 即 佛 性 幻 化 空 身 即 法 身 法 身 覺 了 無 一 物 本 源 自 性 天 真 佛 五 陰 浮 雲 空 去 來 三 毒 水 泡 虛 出 沒 證 實 相 無 人 法 剎 那 滅 卻 阿 鼻 業 若 將 妄 語 誑 眾 生 自 招 拔 舌 塵 沙 劫 頓 覺 了 如 來 禪 六 度 萬 行 體 中 圓 夢 裡 明 明 有 六 趣 覺 後 空 空 無 大 千 無 罪 福 無 損 益 寂 滅 性 中 莫 問 覓 比 來 塵 鏡 未 曾 磨 今 日 分 明 須 剖 析 誰 無 念 誰 無 生 若 是 無 生 無 不 生 喚 取 機 關 木 人 問 求 佛 施 功 早 晚 成 放 四 大 莫 把 捉 寂 滅 性 中 隨 飲 啄 諸 行 無 常 一 切 空 即 是 如 來 大 圓 覺 決 定 說 表 真 乘 有 人 不 肯 任 情 徵 直 截 根 源 佛 所 印 摘 葉 尋 枝 我 不 能 摩 尼 珠 人 不 識 如 來 藏 裡 親 收 得 六 般 神 用 空 不 空 一 顆 圓 光 色 非 色 淨 五 眼 得 五 力 惟 證 乃 知 難 可 測 鏡 裡 看 形 形 不 見 水 中 捉 月 爭 拈 得 常 獨 行 常 獨 步 達 者 同 遊 涅 槃 路 調 古 神 清 風 自 高 貌 粹 骨 剛 人 不 顧 窮 釋 子 口 稱 貧 實 是 身 貧 道 不 貧 貧 則 身 常 披 縷 褐 道 則 心 藏 無 價 珍 無 價 珍 用 無 盡 利 物 應 機 終 不 吝 三 身 四 智 體 中 圓 八 解 六 通 心 地 印 上 士 一 決 一 切 了 中 下 多 疑 多 不 信 但 自 懷 中 解 垢 衣 誰 能 向 外 誇 精 進 從 他 謗 任 他 非 把 火 燒 天 徒 自 疲 我 聞 恰 似 飲 甘 露 銷 鎔 頓 入 不 思 議 觀 惡 言 是 功 德 此 則 成 吾 善 知 識 不 因 訕 謗 起 冤 親 何 表 無 生 慈 忍 力 宗 亦 通 說 亦 通 定 慧 圓 明 不 滯 空 非 但 我 今 獨 達 了 恆 沙 諸 佛 體 皆 同 師 子 吼 無 畏 說 百 獸 聞 之 皆 腦 裂 香 象 奔 波 失 卻 威 天 龍 寂 聽 生 欣 悅 游 江 海 涉 山 川 尋 師 訪 道 為 參 禪 自 從 認 得 曹 溪 路 了 知 生 死 不 相 干 行 亦 禪 坐 亦 禪 語 默 動 靜 體 安 然 縱 遇 鋒 刀 常 坦 坦 假 饒 毒 藥 也 閒 閒 我 師 得 見 然 燈 佛 多 劫 曾 為 忍 辱 仙 31

32 幾 回 生 幾 回 死 生 死 悠 悠 無 定 止 自 從 頓 悟 了 無 生 於 諸 榮 辱 何 憂 喜 入 深 山 住 蘭 若 岑 崟 幽 邃 長 松 下 優 游 靜 坐 野 僧 家 門 寂 安 居 實 瀟 灑 覺 即 了 不 施 功 一 切 有 為 法 不 同 住 相 布 施 生 天 福 猶 如 仰 箭 射 虛 空 勢 力 盡 箭 還 墮 招 得 來 生 不 如 意 爭 似 無 為 實 相 門 一 超 直 入 如 來 地 但 得 本 不 愁 末 如 淨 琉 璃 含 寶 月 既 能 解 此 如 意 珠 自 利 利 他 終 不 竭 江 月 照 松 風 吹 永 夜 清 宵 何 所 為 佛 性 戒 珠 心 地 印 霧 露 雲 霞 體 上 衣 降 龍 缽 解 虎 錫 兩 股 金 環 鳴 歷 歷 不 是 標 形 虛 事 持 如 來 寶 杖 親 蹤 跡 不 求 真 不 斷 妄 了 知 二 法 空 無 相 無 相 無 空 無 不 空 即 是 如 來 真 實 相 心 鏡 明 鑑 無 礙 廓 然 瑩 徹 周 沙 界 萬 象 森 羅 影 中 現 一 顆 圓 光 非 內 外 豁 達 空 撥 因 果 莽 莽 蕩 蕩 招 殃 禍 棄 有 著 空 病 亦 然 還 如 避 溺 而 投 火 捨 妄 心 取 真 理 取 捨 之 心 成 巧 偽 學 人 不 了 用 修 行 深 成 認 賊 將 為 子 損 法 財 滅 功 德 莫 不 由 斯 心 意 識 是 以 禪 門 了 卻 心 頓 入 無 生 知 見 力 大 丈 夫 秉 慧 劍 般 若 鋒 兮 金 剛 焰 非 但 能 摧 外 道 心 早 曾 落 卻 天 魔 膽 震 法 雷 擊 法 鼓 布 慈 雲 兮 灑 甘 露 龍 象 蹴 踏 潤 無 邊 三 乘 五 性 皆 醒 悟 雪 山 肥 膩 更 無 雜 純 出 醍 醐 我 常 納 一 性 圓 通 一 切 性 一 法 遍 含 一 切 法 一 月 普 現 一 切 水 一 切 水 月 一 月 攝 諸 佛 法 身 入 我 性 我 性 同 共 如 來 合 一 地 具 足 一 切 地 非 色 非 心 非 行 業 彈 指 圓 成 八 萬 門 剎 那 滅 卻 三 祇 劫 一 切 數 句 非 數 句 與 吾 靈 覺 何 交 涉 不 可 毀 不 可 讚 體 若 虛 空 沒 崖 岸 不 離 當 處 常 湛 然 覓 即 知 君 不 可 見 取 不 得 捨 不 得 不 可 得 中 只 麼 得 默 時 說 說 時 默 大 施 門 開 無 壅 塞 有 人 問 我 解 何 宗 報 道 摩 訶 般 若 力 或 是 或 非 人 不 識 逆 行 順 行 天 莫 測 吾 早 曾 經 多 劫 修 不 是 等 閒 相 誑 惑 建 法 幢 立 宗 旨 明 明 佛 敕 曹 溪 是 第 一 迦 葉 首 傳 燈 二 十 八 代 西 天 記 法 東 流 入 此 土 菩 提 達 摩 為 初 祖 六 代 傳 衣 天 下 聞 後 人 得 道 何 窮 數 真 不 立 妄 本 空 有 無 俱 遣 不 空 空 二 十 空 門 元 不 著 一 性 如 來 體 自 同 心 是 根 法 是 塵 兩 種 猶 如 鏡 上 痕 痕 垢 盡 時 光 始 現 心 法 雙 忘 性 即 真 嗟 末 法 惡 時 世 眾 生 福 薄 難 調 制 去 聖 遠 兮 邪 見 深 魔 強 法 弱 多 冤 害 聞 說 如 來 頓 教 法 恨 不 滅 除 如 瓦 碎 ( 調 治 ) 作 在 心 殃 在 身 不 須 冤 訴 更 尤 人 欲 得 不 招 無 間 業 莫 謗 如 來 正 法 輪 栴 檀 林 無 雜 樹 鬱 茂 森 沉 師 子 住 境 靜 林 間 獨 自 遊 走 獸 飛 禽 皆 遠 去 師 子 兒 眾 隨 後 三 歲 便 能 大 哮 吼 若 是 野 干 逐 法 王 百 年 妖 怪 虛 開 口 圓 頓 教 勿 人 情 有 疑 不 決 直 須 爭 不 是 山 僧 逞 人 我 修 行 恐 落 斷 常 坑 非 不 非 是 不 是 差 之 毫 釐 失 千 里 是 則 龍 女 頓 成 佛 非 則 善 星 生 陷 墜 吾 早 年 來 積 學 問 亦 曾 討 疏 尋 經 論 分 別 名 相 不 知 休 入 海 算 沙 徒 自 困 卻 被 如 來 苦 喝 責 數 他 珍 寶 有 何 益 從 來 蹭 蹬 覺 虛 行 多 年 枉 作 風 塵 客 種 性 邪 錯 知 解 不 達 如 來 圓 頓 制 二 乘 精 進 勿 道 心 外 道 聰 明 無 智 慧 亦 愚 癡 亦 小 騃 空 拳 指 上 生 實 解 執 指 為 月 枉 施 功 根 境 法 中 虛 捏 怪 不 見 一 法 即 如 來 方 得 名 為 觀 自 在 了 即 業 障 本 是 空 未 了 應 須 還 宿 債 32

33 飢 逢 王 膳 不 能 餐 病 遇 醫 王 爭 得 瘥 在 欲 行 禪 知 見 力 火 裡 生 蓮 終 不 壞 勇 施 犯 重 悟 無 生 早 時 成 佛 於 今 在 ( 訶 責 ) 師 子 吼 無 畏 說 深 嗟 懞 懂 頑 皮 靼 祇 知 犯 重 障 菩 提 不 見 如 來 開 秘 訣 有 二 比 丘 犯 淫 殺 波 離 螢 光 增 罪 結 維 摩 大 士 頓 除 疑 猶 如 赫 日 消 霜 雪 不 思 議 解 脫 力 妙 用 恆 沙 也 無 極 四 事 供 養 敢 辭 勞 萬 兩 黃 金 亦 消 得 粉 骨 碎 身 未 足 酬 一 句 了 然 超 百 億 ( 銷 得 ) 法 中 王 最 高 勝 恆 沙 如 來 同 共 證 我 今 解 此 如 意 珠 信 受 之 者 皆 相 應 了 了 見 無 一 物 亦 無 人 亦 無 佛 大 千 沙 界 海 中 漚 一 切 聖 賢 如 電 拂 假 使 鐵 輪 頂 上 旋 定 慧 圓 明 終 不 失 日 可 冷 月 可 熱 眾 魔 不 能 壞 真 說 象 駕 崢 嶸 謾 進 途 誰 見 螳 螂 能 拒 轍 大 象 不 遊 於 兔 徑 大 悟 不 拘 於 小 節 莫 將 管 見 謗 蒼 蒼 未 了 吾 今 為 君 訣 馬 祖 道 一 禪 師 示 眾 ( ) 道 不 屬 修, 若 言 修 得, 修 成 還 壞, 即 同 聲 聞 若 言 不 修, 即 同 凡 夫 自 性 本 來 具 足, 但 於 善 惡 事 上 不 滯, 喚 做 修 道 人 取 善 捨 惡, 觀 空 入 定, 即 屬 造 作 更 若 向 外 馳 求, 轉 疏 轉 遠 但 盡 三 界 心 量, 一 念 妄 想, 即 是 三 界 生 死 根 本 但 無 一 念, 即 除 生 死 根 本, 即 得 法 王 無 上 珍 寶 道 不 用 修, 但 莫 污 染 何 為 污 染? 但 有 生 死 心 造 作 趣 向, 皆 是 污 染 若 欲 直 會 其 道, 平 常 心 是 道 何 為 平 常 心? 無 造 作, 無 是 非, 無 取 捨, 無 斷 常, 無 凡 聖 故 經 云 : 非 凡 夫 行, 非 聖 賢 行, 是 菩 薩 行 即 如 今 行 住 坐 臥, 應 機 接 物 盡 是 道 道 即 是 法 界, 乃 至 ( 恆 ) 河 沙 ( 數 ) 妙 用, 不 出 法 界 若 不 然 者, 云 何 言 心 地 法 門? 云 何 言 無 盡 燈? 一 切 法 皆 是 心 法, 一 切 名 皆 是 心 名 萬 法 皆 從 心 生, 心 為 萬 法 之 根 本 故 經 云 : 識 心 達 本 源, 故 號 為 沙 門 無 量 劫 來, 凡 夫 妄 想, 諂 曲 邪 偽, 我 慢 貢 高, 合 為 一 體 故 經 云 : 但 以 眾 法, 合 成 此 身 起 時 唯 法 起, 滅 時 唯 法 滅 此 法 起 時 不 言 我 起, 滅 時 不 言 我 滅 前 念 後 念 中 念, 念 念 不 相 待, 念 念 寂 滅, 喚 做 海 印 三 昧 攝 一 切 法, 如 百 川 異 流, 同 歸 大 海, 都 名 海 水 住 於 一 味, 即 攝 眾 味 ; 住 於 大 海, 即 混 諸 流 如 人 在 大 海 中 浴, 即 用 一 切 水 所 以 聲 聞 悟 迷, 凡 夫 迷 悟 聲 聞 不 知 聖 心, 本 無 地 位 因 果 階 級 心 量, 妄 想 修 因 證 果, 住 其 空 定 八 萬 劫 二 萬 劫, 雖 已 悟 卻 迷, 諸 菩 薩 觀 如 地 獄 苦 沉 空 滯 寂, 不 見 佛 性 若 是 上 根 眾 生, 忽 遇 善 知 識 指 示, 言 下 領 會, 更 不 歷 於 階 級 地 位, 頓 悟 本 性 故 經 云 : 凡 夫 有 反 覆 心, 而 聲 聞 無 也 對 迷 說 悟, 本 既 無 迷, 悟 亦 不 立 一 切 眾 生 從 無 量 劫 來, 不 出 法 性 三 昧 常 在 法 性 三 昧 中 著 衣 吃 飯 言 談 祇 對, 六 根 運 用, 一 切 施 為, 盡 是 法 性, 不 解 返 源, 隨 名 逐 相, 迷 情 妄 起, 造 種 種 業 33

34 頓 悟 入 道 要 門 論 卷 上 大 珠 慧 海 禪 師 師 建 州 ( 今 福 建 建 甌 縣 ) 朱 氏 子 依 越 州 ( 今 浙 江 紹 興 ) 大 雲 寺 道 智 和 尚 受 業 初 參 馬 祖 祖 曰 : 來 須 何 事? 曰 : 來 求 佛 法 祖 曰 : 我 這 裏 一 物 也 無, 求 甚 麼 佛 法? 自 家 寶 藏 不 顧, 拋 家 散 走 作 麼? 曰 : 那 箇 是 慧 海 寶 藏? 祖 曰 : 即 今 問 我 者 是 汝 寶 藏, 一 切 具 足, 何 假 外 求 師 於 言 下 自 識 本 心, 踴 躍 禮 謝 執 侍 六 載, 後 以 受 業 師 老, 遽 歸 奉 養 ; 撰 頓 悟 入 道 要 門 一 卷, 傳 至 馬 祖 覽 訖 告 眾 曰 : 越 州 有 大 珠, 圓 明 光 自 在 眾 中 知 師 姓 朱, 推 尋 依 附 者 號 師 為 : 大 珠 和 尚 贊 曰 : 寶 藏 久 埋 拋 家 外 走 逢 人 指 出 始 知 本 有 照 用 無 方 龍 吟 獅 吼 入 道 無 門 師 闢 其 牖 頓 悟 入 道 要 門 論 序 夫 善 知 識 者, 如 巨 海 舟 航, 能 度 迷 類, 長 夜 明 炬, 善 破 群 昏 大 珠 和 尚 首 參 馬 祖, 使 入 慧 海 之 法 界, 令 開 寶 藏 於 自 家 ; 所 以 靈 辯 滔 滔, 譬 大 川 之 流 水 ; 峻 機 疊 疊, 如 圓 器 之 傾 珠 於 是 曲 設 多 方, 垂 慈 利 物, 發 揚 至 道, 烏 可 以 筆 舌 讚 歎 哉! 妙 葉 維 那 四 明 翠 山 大 中 理 公 之 神 足, 夙 具 靈 根, 素 培 智 種, 禪 餘 之 暇, 閱 此 老 語 錄, 有 所 證 入 ; 平 生 礙 膺 之 物, 脫 然 而 去 從 上 佛 祖 舌 頭, 一 無 所 疑 矣 此 亦 古 塔 主 睹 雲 門 語 而 嗣 之, 正 所 謂 也 故 捐 資 鏤 板, 以 廣 其 傳, 期 以 後 之 來 者, 同 一 了 悟, 存 此 心 者, 豈 淺 淺 耶! 此 之 功 勳 不 墜, 行 願 彌 堅, 蓋 可 見 矣 庶 幾 法 流 不 泯, 派 永 接 於 曹 谿, 燈 焰 長 存, 光 愈 明 於 少 室 者 也 阿 育 王 山 沙 門 崇 裕 書 稽 首 和 南, 十 方 諸 佛 諸 大 菩 薩 眾, 弟 子 今 作 此 論, 恐 不 會 聖 心, 願 賜 懺 悔 ; 若 會 聖 理, 盡 將 迴 施 一 切 有 情, 願 於 來 世, 盡 得 成 佛 問 : 欲 修 何 法, 即 得 解 脫? 答 : 唯 有 頓 悟 一 門, 即 得 解 脫 云 何 為 頓 悟? 答 : 頓 者 頓 除 妄 念, 悟 者 悟 無 所 得 問 : 從 何 而 修? 答 : 從 根 本 修 云 何 從 根 本 修? 答 : 心 為 根 本 云 何 知 心 為 根 本? 答 : 楞 伽 經 云 : 心 生 即 種 種 法 生, 心 滅 即 種 種 法 滅 維 摩 經 云 : 欲 得 淨 土, 當 淨 其 心, 隨 其 心 淨, 即 佛 土 淨 遺 教 經 云 : 但 制 心 一 處, 無 事 不 辦 經 云 : 聖 人 求 心 不 求 佛, 愚 人 求 佛 不 求 心 ; 智 人 調 心 不 調 身, 愚 人 調 身 不 調 心 佛 名 經 云 : 罪 從 心 生, 還 從 心 滅, 故 知 善 惡 一 切, 皆 由 自 心, 所 以 心 為 根 本 也 若 求 解 脫 者, 先 須 識 根 本 若 不 達 此 理, 虛 費 功 勞 ; 於 外 相 求, 無 有 是 處 禪 門 經 云 : 於 外 相 求, 雖 經 劫 數, 終 不 能 成 ; 於 34

35 內 覺 觀, 如 一 念 頃, 即 證 菩 提 問 : 夫 修 根 本, 以 何 法 修? 答 : 惟 坐 禪, 禪 定 即 得 禪 門 經 云 : 求 佛 聖 智, 要 即 禪 定 ; 若 無 禪 定, 念 想 喧 動, 壞 其 善 根 問 : 云 何 為 禪, 云 何 為 定? 答 : 妄 念 不 生 為 禪, 坐 見 本 性 為 定 本 性 者 是 汝 無 生 心, 定 者 對 境 無 心, 八 風 不 能 動 八 風 者, 利 衰 毀 譽 稱 譏 苦 樂, 是 名 八 風 若 得 如 是 定 者, 雖 是 凡 夫, 即 入 佛 位 何 以 故? 菩 薩 戒 經 云 : 眾 生 受 佛 戒, 即 入 諸 佛 位, 得 如 是 者, 即 名 解 脫, 亦 名 達 彼 岸 超 六 度, 越 三 界 大 力 菩 薩, 無 量 力 尊, 是 大 丈 夫 問 : 心 住 何 處 即 住? 答 : 住 無 住 處 即 住 問 : 云 何 是 無 住 處? 答 : 不 住 一 切 處, 即 是 住 無 住 處 云 何 是 不 住 一 切 處? 答 : 不 住 一 切 處 者, 不 住 善 惡 有 無 內 外 中 間, 不 住 空, 亦 不 住 不 空, 不 住 定, 亦 不 住 不 定, 即 是 不 住 一 切 處 只 個 不 住 一 切 處, 即 是 住 處 也 得 如 是 者, 即 名 無 住 心 也 無 住 心 者 是 佛 心 問 : 其 心 似 何 物? 答 : 其 心 不 青 不 黃, 不 赤 不 白, 不 長 不 短, 不 去 不 來, 非 垢 非 淨, 不 生 不 滅, 湛 然 常 寂, 此 是 本 心 形 相 也 亦 是 本 身, 本 身 者 即 佛 身 也 問 : 身 心 以 何 為 見? 是 眼 見 耳 見 鼻 見, 及 身 心 等 見 答 : 見 無 如 許 種 見 云 : 既 無 如 許 種 見, 復 何 見? 答 : 是 自 性 見 何 以 故? 為 自 性 本 來 清 淨, 湛 然 空 寂, 即 於 空 寂 體 中, 能 生 此 見 問 : 只 如 清 淨 體, 尚 不 可 得, 此 見 從 何 而 有? 答 : 喻 如 明 鑒, 中 雖 無 像, 能 見 一 切 像 何 以 故? 為 明 鑒 無 心 故 學 人 心 無 所 染, 妄 心 不 生, 我 所 心 滅, 自 然 清 淨 以 清 淨 故, 能 生 此 見 法 句 經 云 : 於 畢 竟 空 中, 熾 然 建 立, 是 善 知 識 也 問 : 涅 槃 經 金 剛 身 品 : 不 可 見, 了 了 見, 無 有 知 者, 無 不 知 者 云 何? 答 : 不 可 見 者, 為 自 性 體 無 形, 不 可 得 故, 是 名 不 可 見 也 然 見 不 可 得 者, 體 寂 湛 然, 無 有 去 來 ; 不 離 世 流, 世 流 不 能 流, 坦 然 自 在, 即 是 了 了 見 也 無 有 知 者, 為 自 性 無 形, 本 無 分 別, 是 名 無 有 知 者 無 不 知 者, 於 無 分 別 體 中, 具 有 恆 沙 之 用 若 欲 分 別 一 切, 即 無 事 不 知, 是 名 無 不 知 者 般 若 偈 云 : 般 若 無 知, 無 事 不 知 ; 般 若 無 見, 無 事 不 見 問 : 經 云 : 不 見 有 無, 即 真 解 脫 何 者 是 不 見 有 無? 答 : 證 得 淨 心 時, 即 名 有, 於 中 不 生 得 淨 心 想, 即 名 不 見 有 也 得 想 無 生 無 住, 不 得 作 無 生 無 住 想, 即 是 不 見 無 也 故 云 不 見 有 無 也 楞 嚴 經 云 : 知 見 立 知, 即 無 明 本 ; 知 見 無 見, 斯 即 涅 槃, 亦 名 解 脫 問 : 云 何 是 無 所 見? 答 : 若 見 男 子 女 人 及 一 切 色 像, 於 中 不 起 愛 憎, 與 不 見 35

36 等, 即 是 無 所 見 也 問 : 對 一 切 色 像 時, 即 名 為 見 ; 不 對 色 像 時, 亦 名 見 否? 答 : 見 問 : 對 物 時, 從 有 見, 不 對 物 時, 云 何 有 見? 答 : 今 言 見 者, 不 論 對 物 與 不 對 物, 何 以 故? 為 見 性 常 故 有 物 之 時 即 見, 無 物 之 時 亦 見 也 故 知 物 自 有 去 來, 見 性 無 來 去 也 諸 根 亦 爾 問 : 正 見 物 時, 見 中 有 物 否? 答 : 見 中 不 立 物 問 : 正 見 無 物 時, 見 中 有 無 物 否? 答 : 見 中 不 立 無 物 問 : 有 聲 時, 即 有 聞 ; 無 聲 時, 還 得 聞 否? 答 : 亦 聞 問 : 有 聲 時, 從 有 聞 ; 無 聲 時, 云 何 得 聞? 答 : 今 言 聞 者, 不 論 有 聲 無 聲, 何 以 故? 為 聞 性 常 故 有 聲 時 即 聞, 無 聲 時 亦 聞 問 : 如 是 聞 者 是 誰? 答 : 是 自 性 聞, 亦 名 知 者 聞 問 : 此 頓 悟 門, 以 何 為 宗, 以 何 為 旨, 以 何 為 體, 以 何 為 用? 答 : 以 無 念 為 宗, 妄 心 不 起 為 旨, 以 清 淨 為 體, 以 智 為 用 問 : 既 言 無 念 為 宗, 未 審 無 念 者, 無 何 念? 答 : 無 念 者 無 邪 念, 非 無 正 念 云 何 為 邪 念, 云 何 名 正 念? 答 : 念 有 念 無, 即 名 邪 念 不 念 有 無, 即 名 正 念 念 善 念 惡, 名 為 邪 念 不 念 善 惡, 名 為 正 念 乃 至 苦 樂, 生 滅 取 捨 怨 親 憎 愛, 並 名 邪 念 不 念 苦 樂 等, 即 名 正 念 問 : 云 何 是 正 念? 答 : 正 念 者, 唯 念 菩 提 問 : 菩 提 可 得 否? 答 : 菩 提 不 可 得 問 : 既 不 可 得, 云 何 唯 念 菩 提? 答 : 只 如 菩 提, 假 立 名 字, 實 不 可 得, 亦 無 前 後 得 者, 為 不 可 得 故, 即 無 有 念 只 個 無 念, 是 名 真 念 菩 提 無 所 念, 無 所 念 者, 即 一 切 處 無 心 是 無 所 念, 只 如 上 說, 如 許 種 無 念 者, 皆 是 隨 事 方 便, 假 立 名 字, 皆 同 一 體, 無 二 無 別 但 知 一 切 處 無 心, 即 是 無 念 也 ; 得 無 念 時, 自 然 解 脫 問 : 云 何 行 佛 行? 答 : 不 行 一 切 行, 即 名 佛 行, 亦 名 正 行, 亦 名 聖 行 如 前 所 說, 不 行 有 無 憎 愛 等 是 也 大 律 卷 五 菩 薩 品 云 : 一 切 聖 人, 不 行 於 眾 生 行, 眾 生 不 行 如 是 聖 行 問 : 云 何 是 正 見? 答 : 見 無 所 見, 即 名 正 見 問 : 云 何 名 見 無 所 見? 答 : 見 一 切 色 時, 不 起 染 著 ; 不 染 著 者, 不 起 愛 憎 心, 即 名 見 無 所 見 也 若 得 見 無 所 見 時, 即 名 佛 眼, 更 無 別 眼 ; 若 見 一 切 色 時, 起 愛 憎 者, 即 名 有 所 見 有 所 見 者, 即 是 眾 生 眼, 更 無 別 眼 作 眾 生 眼 ; 乃 至 諸 根, 亦 復 如 是 問 : 既 言 以 智 為 用 者, 云 何 為 智? 答 : 知 二 性 空 即 是 解 脫 ; 知 二 性 不 空, 不 得 解 脫, 是 名 為 智, 亦 名 了 邪 正, 亦 名 識 體 用 二 性 空, 即 是 體 ; 知 二 性 空, 即 是 解 脫 更 不 生 疑, 即 名 為 用, 言 二 性 空 者, 不 生 有 無 善 惡 愛 憎, 名 二 性 空 36

37 問 : 此 門 從 何 而 入? 答 : 從 檀 波 羅 蜜 入 問 : 佛 說 六 波 羅 蜜, 是 菩 薩 行, 何 故 獨 說 檀 波 羅 蜜, 云 何 具 足 而 得 入 也? 答 : 迷 人 不 解, 五 度 皆 因 檀 度 生, 但 修 檀 度, 即 六 度 悉 皆 具 足 問 : 何 因 緣 故, 名 為 檀 度? 答 : 檀 者 名 為 布 施 問 : 布 施 何 物? 答 : 布 施 卻 二 性 問 : 云 何 是 二 性? 答 : 布 施 卻 善 惡 性, 布 施 卻 有 無 性 愛 憎 性 空 不 空 性 定 不 定 性 淨 不 淨 性 一 切 悉 皆 施 卻, 即 得 二 性 空 若 得 二 性 空 時, 亦 得 作 二 性 空 想, 亦 不 得 作 念 有 施 想, 即 是 真 行 檀 波 羅 蜜 名 萬 緣 俱 絕 萬 緣 俱 絕 者, 即 一 切 法 性 空 是 也 法 性 空 者, 即 一 切 處 無 心 是 若 得 一 切 處 無 心 時, 即 無 有 一 相 可 得 何 以 故? 為 自 性 空 故, 無 一 相 可 得 無 一 相 可 得 者, 即 是 實 相 實 相 者, 即 是 如 來 妙 色 身 相 也 金 剛 經 云 : 離 一 切 諸 相, 則 名 諸 佛 問 : 佛 說 六 波 羅 蜜, 今 云 何 說 一 即 能 具 足? 願 說 一 具 六 法 之 因 答 : 思 益 經 云 : 網 明 尊 謂 梵 天 言, 若 菩 薩 捨 一 切 煩 惱, 名 檀 波 羅 蜜, 即 是 布 施 於 諸 法 無 所 起, 名 尸 羅 波 羅 蜜, 即 是 持 戒 於 諸 法 無 所 傷, 名 羼 提 波 羅 蜜, 即 是 忍 辱 於 諸 法 離 相, 名 毗 離 耶 波 羅 蜜, 即 是 精 進 於 諸 法 無 所 住, 名 禪 那 波 羅 蜜, 即 是 禪 定 於 諸 法 無 戲 論, 名 般 若 波 羅 蜜, 即 是 智 慧 是 名 六 法 今 更 名 六 法 不 異 一 捨 二 無 起 三 無 念 四 離 相 五 無 住 六 無 戲 論 如 是 六 法, 隨 事 方 便, 假 立 名 字 ; 至 於 妙 理, 無 二 無 別 但 知 一 捨, 即 一 切 捨 ; 無 起, 即 一 切 無 起 迷 途 不 契, 悉 謂 有 差, 愚 者 滯 其 法 數 之 中, 即 長 輪 生 死 告 汝 學 人, 但 修 檀 度 一 法, 即 萬 法 周 圓, 況 於 五 法, 豈 不 具 耶 問 : 三 學 等 用, 何 者 是 三 學? 云 何 是 等 用? 答 : 三 學 者, 戒 定 慧 是 也 問 : 其 義 云 何 是 戒 定 慧? 答 : 清 淨 無 染 是 戒 ; 知 心 不 動, 對 境 寂 然, 是 定 ; 知 心 不 動 時, 不 生 不 動 想, 知 心 清 淨 時, 不 生 清 淨 想, 乃 至 善 惡 皆 能 分 別, 於 中 無 染 得 自 在 者, 是 名 為 慧 也 若 知 戒 定 慧 體, 俱 不 可 得 時, 即 無 分 別 者, 即 同 一 體, 是 名 三 學 等 用 問 : 若 心 住 淨 時, 不 是 著 淨 否? 答 : 得 住 淨 時, 不 作 住 淨 想, 是 不 著 淨 問 : 心 住 空 時, 不 是 著 空 否? 答 : 若 作 空 想, 即 名 著 空 問 : 若 心 得 住 無 住 處 時, 不 是 著 無 所 處 否? 答 : 但 作 空 想, 即 無 有 著 處 汝 若 欲 了 了 識 無 所 住 心 時, 正 坐 之 時, 但 知 心 莫 思 量 一 切 物, 一 切 善 惡 都 莫 思 量 ; 過 去 事 已 過 去, 而 莫 思 量, 過 去 心 自 絕, 即 名 無 過 去 事 ; 未 來 事 未 至, 莫 願 莫 求, 未 來 心 自 絕, 即 名 無 未 來 事 : 現 在 事 已 現 在 於 一 切 事, 但 知 無 著 無 著 者, 不 起 憎 愛 心, 即 是 無 著 現 在 心 自 絕, 即 名 無 現 在 事 三 世 不 攝, 亦 名 無 三 世 也 心 若 起 去 時, 即 莫 隨 去, 去 心 自 絕, 若 住 時 亦 莫 隨 住, 住 心 自 絕, 即 無 住 心, 即 是 住 無 住 處 也 若 了 了 自 知, 住 在 住 時 只 物 住, 亦 無 住 處, 亦 無 無 住 處 也 若 自 了 了 知 心 不 住 一 切 處, 即 名 了 了 見 本 心 也, 亦 名 了 了 見 性 也 只 個 不 住 一 切 處 心 者, 即 是 佛 心, 亦 名 解 脫 心, 亦 37

38 名 菩 提 心, 亦 名 無 生 心, 亦 名 色 性 空 經 云 : 證 無 生 法 忍 是 也 汝 若 未 得 如 是 之 時, 努 力 努 力, 勤 加 用 功, 功 成 自 會 所 言 會 者, 一 切 處 無 心 即 是 會 言 無 心 者, 無 假 不 真 也 假 者, 愛 憎 心 是 也 ; 真 者, 無 愛 憎 心 是 也 但 無 憎 愛 心, 即 是 二 性 空 ; 二 性 空 者, 自 然 解 脫 也 問 : 為 只 坐 用, 行 時 亦 得 為 用 否? 答 : 今 言 用 功 者, 不 獨 言 坐, 乃 至 行 住 坐 臥, 所 造 運 為, 一 切 時 中, 常 用 無 間, 即 名 常 住 也 問 : 方 廣 經 云 : 五 種 法 身 : 一 實 相 法 身, 二 功 德 法 身, 三 法 性 法 身, 四 應 化 法 身, 五 虛 空 法 身 於 自 己 身 何 者 是? 答 : 知 心 不 壞, 是 實 相 法 身 ; 知 心 含 萬 象, 是 功 德 法 身 ; 知 心 無 心, 是 法 性 法 身 ; 隨 根 應 說, 是 應 化 法 身 ; 知 心 無 形 不 可 得, 是 虛 空 法 身 若 了 此 義 者, 即 知 無 證 也 無 得 無 證 者, 即 是 證 佛 法 法 身, 若 有 證 有 得 以 為 證 者, 即 邪 見 增 上 慢 人 也, 名 為 外 道 何 以 故? 維 摩 經 云 : 舍 利 弗 問 天 女 曰, 汝 何 所 得, 何 所 證, 辯 乃 得 如 是 天 女 答 曰 : 我 無 得 無 證, 乃 得 如 是, 若 有 得 有 證, 即 於 佛 法 中 為 增 上 慢 人 也 問 : 經 云, 等 覺 妙 覺, 云 何 是 等 覺, 云 何 是 妙 覺? 答 : 即 色 即 空, 名 為 等 覺 ; 二 性 空 故, 名 為 妙 覺 又 云 : 無 覺 無 無 覺, 名 為 妙 覺 也 問 : 等 覺 與 妙 覺, 為 別 為 不 別? 答 : 為 隨 事 方 便, 假 立 二 名, 本 體 是 一, 無 二 無 別, 乃 至 一 切 法 皆 然 也 問 : 金 剛 經 云 : 無 法 可 說, 是 名 說 法 其 義 云 何? 答 : 般 若 體 畢 竟 清 淨, 無 有 一 物 可 得, 是 名 無 法 可 說 ; 即 於 般 若 空 寂 體 中, 具 恆 沙 之 用, 即 無 事 不 知 是 名 說 法, 故 云 無 法 可 說, 是 名 說 法 問 : 若 有 善 男 子 善 女 人, 受 持 讀 誦 此 經, 若 為 人 輕 賤, 是 人 先 世 罪 業, 應 墮 惡 道, 以 今 世 人 輕 賤 故, 先 世 罪 業, 即 為 消 滅, 當 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 其 義 云 何? 答 : 只 如 有 人 未 遇 大 善 知 識, 唯 造 惡 業, 清 淨 本 心 被 三 毐 無 明 所 覆, 不 能 顯 了, 故 云 應 墮 惡 道 也 以 今 世 人 輕 賤 者, 即 是 今 日 發 心 求 佛 道, 為 無 明 滅 盡, 三 毐 不 生, 即 本 心 明 朗, 更 無 亂 念, 諸 惡 永 滅, 故 以 今 世 人 輕 賤 也 無 明 滅 盡, 亂 念 不 生, 自 然 解 脫 ; 故 云 當 得 菩 提 即 發 心 時 名 為 今 世, 非 隔 生 也 又 云 : 如 來 五 眼 者 何? 答 : 見 色 清 淨, 名 為 肉 眼 ; 見 體 清 淨, 名 為 天 眼 ; 於 諸 色 境, 乃 至 善 惡, 悉 能 微 細 分 別, 無 所 染 著, 於 中 自 在, 名 為 慧 眼 ; 見 無 所 見, 名 為 法 眼 ; 無 見 無 無 見, 名 為 佛 眼 又 云 : 大 乘 最 上 乘, 其 義 云 何? 答 : 大 乘 者 是 菩 薩 乘 ; 最 上 乘 者 是 佛 乘 又 問 云 : 何 修 而 得 此 乘? 答 : 修 菩 薩 乘 者, 即 是 大 乘, 證 菩 薩 乘, 更 不 起 觀, 至 無 修 處, 湛 然 常 寂, 不 增 不 減, 名 最 上 乘, 即 是 佛 乘 也 38

39 問 : 涅 槃 云 : 定 多 慧 少, 不 離 無 明, 定 少 慧 多, 增 長 邪 見, 定 慧 等 故, 即 名 解 脫 其 義 如 何? 答 : 對 一 切 善 惡, 悉 能 分 別 是 慧 ; 於 所 分 別 之 處, 不 起 愛 憎, 不 隨 所 染, 是 定, 即 是 定 慧 等 用 也 又 問 : 無 言 無 說, 即 名 為 定, 正 言 說 之 時, 得 名 定 否? 答 : 今 言 定 者, 不 論 說 與 不 說, 常 定 何 以 故? 為 用 定 性, 言 說 分 別 時, 即 言 說 分 別 亦 定 ; 若 以 空 心 觀 色 時, 即 觀 色 時 亦 空 ; 若 不 觀 色, 不 說 不 分 別 時 亦 空 ; 乃 至 見 聞 覺 知, 亦 復 如 是 何 以 故? 為 自 性 空, 即 於 一 切 處 悉 空, 空 即 無 著, 無 著 即 是 等 用, 為 菩 薩 常 用 如 是 等 空 之 法, 得 至 究 竟, 故 云 定 慧 等 者, 即 名 解 脫 也 今 更 為 汝 譬 喻 顯 示, 令 汝 惺 惺, 得 解 斷 疑 譬 如 明 鑒 照 像 之 時, 其 明 動 否? 不 也 不 照 時 亦 動 否? 不 也 何 以 故? 為 明 鑒 用 無 情 明 照, 所 以 照 時 不 動, 不 照 亦 不 動 何 以 故? 為 無 情 之 中, 無 有 動 者, 亦 無 不 動 者 又 如 日 光 照 世 之 時, 其 光 動 否? 不 也 若 不 照 時 動 否? 不 也 何 以 故? 為 光 無 情 故, 用 無 情 光 照, 所 以 不 動, 不 照 亦 不 動 ; 照 者 是 慧, 不 動 者 定 ; 菩 薩 用 是 定 慧 等 法, 得 三 菩 提, 故 云 定 慧 等 用, 即 是 解 脫 也 今 言 無 情 者, 無 凡 情, 非 無 聖 情 也 問 : 云 何 是 凡 情, 云 何 是 聖 情? 答 : 若 起 二 性, 即 是 凡 情 ; 二 性 空 故, 即 是 聖 情 問 : 經 云, 言 語 道 斷, 心 行 處 滅, 其 義 如 何? 答 : 以 言 顯 義, 得 義 言 絕, 義 即 是 空, 空 即 是 道, 道 即 是 絕 言, 故 云 言 語 道 斷 心 行 處 滅, 謂 得 義 實 際, 更 不 起 觀, 不 起 觀 故, 即 是 無 生 ; 以 無 生 故, 即 一 切 色 性 空, 色 性 空 故, 即 萬 緣 俱 絕 ; 萬 緣 俱 絕 者, 即 是 心 行 處 滅 問 : 如 如 者 云 何? 答 : 如 如 是 不 動 義, 心 真 如 故, 名 如 如 也 是 知 過 去 佛 行 此 行, 亦 得 成 道 ; 現 在 佛 行 此 行, 亦 得 成 道 ; 未 來 佛 有 此 行, 亦 得 成 道 三 世 所 修, 證 道 無 異, 故 名 如 如 也 維 摩 經 云 : 諸 佛 亦 如 也 至 於 彌 勒 亦 如 也 ; 乃 至 一 切 眾 生 悉 皆 如 也 何 以 故? 為 佛 性 不 斷, 有 性 故 也 問 : 即 色 即 空, 即 凡 即 聖, 是 頓 悟 否? 答 : 是 問 : 云 何 是 即 色 即 空, 云 何 是 即 凡 即 聖? 答 : 心 有 染 即 色, 心 無 染 即 空 ; 心 有 染 即 凡, 心 無 染 即 聖 又 云 真 空 妙 有 故 即 色, 色 不 可 得 故 即 空 今 言 空 者, 是 色 性 自 空, 非 色 滅 空 ; 今 言 色 者, 是 空 性 自 色, 非 色 能 色 也 問 : 經 云 : 盡 無 盡 法 門, 如 何? 答 : 為 二 性 空 故 見 聞 無 生 是 盡, 盡 者, 諸 漏 盡 ; 無 盡 者, 於 無 生 體 中, 具 恆 沙 妙 用, 隨 事 應 現, 悉 皆 具 足 ; 於 本 體 中, 亦 無 損 減, 是 名 無 盡, 即 是 盡 無 盡 法 門 也 問 : 盡 與 無 盡, 為 一 為 別? 答 : 體 是 一, 說 即 有 別 問 : 體 既 是 一, 云 何 說 別? 答 : 一 者 是 說 之 體, 說 是 體 之 用, 為 隨 事 應 用, 故 云 體 同 說 別 喻 如 天 上 一 日, 下 置 種 種 盆 器 盛 水, 一 一 器 中 皆 有 於 日, 諸 器 中 日 悉 皆 圓 滿, 與 天 上 日 亦 無 差 別, 故 云 體 同 ; 為 隨 器 立 名, 即 有 差 別, 所 39

40 以 有 別, 故 云 體 同, 說 即 有 別 ; 所 現 諸 日 悉 皆 圓 滿, 於 上 本 日, 亦 無 損 減, 故 云 無 盡 也 問 : 經 云 : 不 生 不 滅 何 法 不 生, 何 法 不 滅? 答 : 不 善 不 生, 善 法 不 滅 問 : 何 者 善, 何 者 不 善? 答 : 不 善 者 是 染 漏 心, 善 法 者 是 無 染 漏 心, 但 無 染 無 漏, 即 是 不 善 不 生 ; 得 無 染 無 漏 時, 即 清 淨 圓 明, 湛 然 常 寂, 畢 竟 不 遷, 是 名 善 法 不 滅 也, 此 即 是 不 生 不 滅 問 : 菩 薩 戒 云, 眾 生 受 佛 戒, 即 入 諸 佛 位, 位 同 大 覺 已, 真 是 諸 佛 子, 其 義 云 何? 答 : 佛 戒 者, 清 淨 心 是 也 若 有 人 發 心 修 行 清 淨 行, 得 無 所 受 心 者, 名 受 佛 戒 也 過 去 諸 佛, 皆 修 清 淨 無 受 行, 得 成 佛 道 ; 今 時 有 人 發 心, 修 無 受 清 淨 行 者, 即 與 佛 功 德 等 用, 無 有 異 也, 故 云 入 諸 佛 位 也 如 是 悟 者, 與 佛 悟 同, 故 云 位 同 大 覺 已, 真 是 諸 佛 子, 從 清 淨 心 生 智, 智 清 淨 名 為 諸 佛 子, 亦 名 真 佛 子 問 : 只 是 佛 之 與 法, 為 是 佛 在 先, 為 是 法 在 先, 若 法 在 先, 法 是 何 佛 所 說, 若 佛 在 先, 承 何 教 而 成 道? 答 : 佛 亦 在 法 先, 亦 在 法 後 問 : 因 何 佛 法 先 後? 答 : 若 據 寂 滅 法, 是 法 先 佛 後 ; 若 據 文 字 法, 是 佛 先 法 後 何 以 故? 一 切 諸 佛, 皆 因 寂 滅 法 而 得 成 佛, 即 是 法 先 佛 後 經 云 : 諸 佛 所 師, 所 謂 法 也 ; 得 成 道 已, 然 始 廣 說 十 二 部 經, 引 化 眾 生, 眾 生 承 佛 法 教, 修 行 得 成 佛, 即 是 佛 先 法 後 也 問 : 云 何 是 說 通 宗 不 通? 答 : 言 行 相 違, 即 是 說 通 宗 不 通 問 : 云 何 是 宗 通 說 亦 通? 答 : 言 行 無 差, 即 是 說 通 宗 亦 通 問 : 經 云, 到 不 到 不 到 到 之 法, 云 何? 答 : 說 到 行 不 到, 名 為 到 不 到, 行 到 說 不 到, 名 為 不 到 到 ; 行 說 俱 到, 名 為 到 到 問 : 佛 法 不 盡 有 為, 不 住 無 為, 何 者 是 不 盡 有 為, 何 者 是 不 住 無 為? 答 : 不 盡 有 為 者, 從 初 發 心, 至 菩 提 樹 下 成 等 正 覺, 後 至 雙 林 入 般 若 涅 槃, 於 中 一 切 法, 悉 皆 不 捨, 即 是 不 盡 有 為 也 不 住 無 為 者, 雖 修 無 念, 不 以 無 念 為 證 ; 雖 修 空, 不 以 空 為 證 ; 雖 修 菩 提 涅 槃 無 相 無 作, 不 以 無 相 無 作 為 證, 即 是 不 住 無 為 也 問 : 為 有 地 獄, 為 無 地 獄? 答 : 亦 有 亦 無 問 : 云 何 亦 有 亦 無? 答 : 為 隨 心 所 造, 一 切 惡 業, 即 有 地 獄 ; 若 心 無 染, 自 性 空 故, 即 無 地 獄 問 : 受 罪 眾 生, 有 佛 性 否? 答 : 亦 同 佛 性 問 : 既 有 佛 性, 正 入 地 獄 時, 佛 性 同 入 否? 答 : 不 同 入 問 : 正 入 之 時, 佛 性 復 在 何 處? 答 : 亦 同 入 問 : 既 同 入, 正 入 時, 眾 生 受 罪, 佛 性 亦 同 受 罪 否? 答 : 佛 性 雖 隨 眾 生 同 入, 是 眾 生 自 受 罪 苦, 佛 性 元 來 不 受 問 : 既 同 入, 因 何 不 受? 答 : 眾 生 者 是 有 相, 有 相 者, 即 40

41 有 成 壞 ; 佛 性 者 是 無 相, 無 相 者, 即 是 空 性 也 是 故 真 空 之 性, 無 有 壞 者, 喻 如 有 人 於 空 積 薪, 薪 自 受 壞, 空 不 受 壞 也 ; 空 喻 佛 性, 薪 喻 眾 生, 故 云 同 入 而 不 同 受 也 問 : 轉 八 識 成 四 智, 束 四 智 成 三 身, 幾 個 識 共 成 一 智, 幾 個 識 獨 成 一 智? 答 : 眼 耳 鼻 舌 身, 此 五 識 共 成 成 所 作 智 ; 第 六 是 意 識, 獨 成 妙 觀 察 智 ; 第 七 心 識, 獨 成 平 等 性 智 ; 第 八 含 藏 識, 獨 成 大 圓 鏡 智 問 : 此 四 智 為 別 為 同? 答 : 體 同 名 別 問 : 體 既 同, 云 何 名 別? 既 隨 事 立 名, 正 一 體 之 時, 何 者 是 大 圓 鏡 智? 答 : 湛 然 空 寂, 圓 明 不 動, 即 大 圓 鏡 智 能 對 諸 塵 不 起 愛 憎, 既 是 二 性 空, 二 性 空 即 平 等 性 智 ; 能 入 諸 根 境 界, 善 能 分 別, 不 起 亂 想 而 得 自 在, 即 是 妙 觀 察 智 ; 能 令 諸 根 隨 時 應 用, 悉 入 正 受, 無 二 相 者, 即 是 成 所 作 智 問 : 束 四 智 成 三 身 者, 幾 個 智 共 成 一 身, 幾 個 智 獨 成 一 身? 答 : 大 圓 鏡 智 獨 成 法 身, 平 等 性 智 獨 成 報 身, 妙 觀 察 智 與 成 所 作 智 共 成 化 身 此 三 身 亦 立 假 名 字 分 別, 只 令 未 解 者 看, 若 了 此 理, 亦 無 三 身 應 用 何 以 故? 為 體 性 無 相, 從 無 住 本 而 立, 亦 無 無 住 本 問 : 云 何 是 見 佛 真 身? 答 : 不 見 有 無, 即 是 見 佛 真 身 問 : 云 何 不 見 有 無, 即 是 見 真 佛 身? 答 : 有 因 無 立, 無 因 有 顯 ; 本 不 立 有, 無 亦 不 存 ; 即 不 存 無, 有 從 何 得 有 之 與 無, 相 因 始 有, 既 相 因 而 有, 悉 是 生 滅 也 但 離 此 二 見, 即 是 見 佛 真 身 問 : 只 如 有 無 尚 不 可 交 建 立, 真 身 復 從 何 而 立? 答 : 為 有 問 故 若 無 問 時, 真 身 之 名 亦 不 可 立, 何 以 故? 譬 如 明 鏡, 若 對 物 像 時 即 現 像, 若 不 對 像 時, 終 不 現 像 問 : 云 何 是 常 不 離 佛? 答 : 心 無 起 滅, 對 境 寂 然, 一 切 時 中, 畢 竟 空 寂, 即 是 常 不 離 佛 問 : 何 者 是 無 為 法? 答 : 有 為 是 問 : 今 問 無 為 法, 因 何 答 有 為 是? 答 : 有 因 無 立, 無 因 有 顯, 本 不 立 有, 無 從 何 生, 若 論 真 無 為 者, 即 不 取 有 為, 亦 不 取 無 為, 是 真 無 為 法 也 何 以 故? 經 云 : 若 取 法 相, 即 著 我 人, 若 取 非 法 相, 即 著 我 人, 是 故 不 應 取 法, 不 應 取 非 法, 即 是 取 真 法 也 若 了 此 理, 即 真 解 脫, 即 會 不 二 法 門 問 : 何 者 是 中 道 義? 答 : 邊 義 是 問 : 今 問 中 道, 因 何 答 邊 義 是? 答 : 邊 因 中 立, 中 因 邊 生, 本 若 無 邊, 中 從 何 有 ; 今 言 中 者, 因 邊 始 有 故 知 中 之 與 邊, 相 因 而 立, 悉 是 無 常, 色 受 想 行 識, 亦 復 如 是 問 : 何 名 五 陰 等? 答 : 對 色 染 色, 隨 色 受 生, 名 為 色 陰, 為 領 納 八 風, 好 集 41

42 邪 信, 即 隨 領 受 中 生, 名 為 受 陰 迷 心 取 想, 隨 想 受 生, 名 為 想 陰 ; 結 集 諸 行, 隨 行 受 生, 名 為 行 陰, 於 平 等 體, 妄 起 分 別 繫 著, 隨 識 受 生, 名 為 識 陰, 故 云 五 陰 問 : 經 云 二 十 五 有, 何 者 是? 答 : 受 後 有 身 是 也 後 有 身 者, 即 六 道 受 生 也 為 眾 生 現 世 心 迷, 好 結 諸 業, 後 即 隨 業 受 生, 故 云 後 有 也 世 若 有 人, 志 修 究 竟 解 脫, 證 無 生 法 忍 者, 即 永 離 三 界, 不 受 後 有, 不 受 後 有 者, 即 證 法 身 ; 法 身 者, 即 是 佛 身 問 : 二 十 五 有 名, 云 何 分 別? 答 : 本 體 是 一, 為 隨 用 立 名, 顯 二 十 五 有, 二 十 五 有, 十 惡 十 善 五 陰 是 問 : 云 何 是 十 惡 十 善? 答 : 十 惡, 殺 盜 淫 妄 言 綺 語 兩 舌 惡 口, 乃 至 貪 嗔 邪 見, 此 名 十 惡 十 善 者, 但 不 行 十 惡 即 是 也 問 : 上 說 無 念, 猶 未 盡 決 答 : 無 念 者, 一 切 處 無 心 是, 無 一 切 境 界, 無 餘 思 求 是, 對 諸 境 色, 永 無 起 動, 是 即 無 念 無 念 者, 是 名 真 念 也 若 以 念 為 念 者, 即 是 邪 念, 非 為 正 念, 何 以 故? 經 云 : 若 教 人 六 念, 名 為 非 念, 有 六 念, 名 為 邪 念 ; 無 六 念 者, 即 真 念 經 云 : 善 男 子, 我 等 住 於 無 念 法 中, 得 如 是 金 色 三 十 二 相, 放 大 光 明, 照 無 餘 世 界, 不 可 思 議 功 德, 佛 說 之 猶 不 盡, 何 況 餘 乘 能 知 也 得 無 念 者, 六 根 無 染 故, 自 然 得 入 諸 佛 知 見, 得 如 是 者, 即 名 佛 藏, 亦 名 法 藏 ; 即 能 一 切 佛, 一 切 法, 何 以 故? 為 無 念 故 經 云 : 一 切 諸 佛 等, 皆 從 此 經 出 問 : 既 稱 無 念, 入 佛 知 見, 復 從 何 立? 答 : 從 無 念 立, 何 以 故? 經 云 : 從 無 住 本, 立 一 切 法 又 云 : 喻 如 明 鑑, 鑑 中 雖 無 像, 而 能 現 萬 像 何 以 故? 為 鑑 明 故, 能 現 萬 像 ; 學 人 為 心 無 染 故, 妄 念 不 生, 我 人 心 滅, 畢 竟 清 淨 ; 以 清 淨 故, 能 生 無 量 知 見 頓 悟 者, 不 離 此 生, 即 得 解 脫 何 以 知 之? 譬 如 獅 子 兒, 初 生 之 時, 即 真 獅 子, 修 頓 悟 者 亦 復 如 是 ; 即 修 之 時, 即 入 佛 位, 如 竹 春 生 筍, 不 離 於 春, 即 與 母 齊, 等 無 有 異 何 以 故? 為 心 空 故, 修 頓 悟 者, 亦 復 如 是 為 頓 除 妄 念, 永 絕 我 人, 畢 竟 空 寂, 即 與 佛 齊, 等 無 有 異, 故 云 即 凡 即 聖 也 修 頓 悟 者, 不 離 此 身, 即 超 三 界 經 云 : 不 壞 世 間, 而 超 世 間, 不 捨 煩 惱, 而 入 涅 槃 ; 不 修 頓 悟 者, 猶 如 野 干, 隨 逐 獅 子, 經 百 千 劫, 終 不 得 成 獅 子 又 問 : 真 如 之 性, 為 實 空, 為 實 不 空 ; 若 言 不 空, 即 是 有 相, 若 言 空 者, 即 是 斷 滅 ; 一 切 眾 生, 當 依 何 修 而 得 解 脫? 答 : 真 如 之 性, 亦 空 亦 不 空, 何 以 故? 真 如 妙 體, 無 形 無 相, 不 可 得 也, 是 名 亦 空 然 於 空 無 相 體 中, 具 足 恆 沙 之 用, 即 無 事 不 應, 是 名 亦 不 空 經 云 : 解 一 即 千 從, 迷 一 即 萬 惑, 若 人 守 一, 萬 事 畢, 是 悟 道 之 妙 也 經 云 : 森 羅 及 萬 象, 一 法 之 所 印, 云 何 一 法 中, 而 生 種 種 見? 如 此 功 業, 由 行 為 本, 若 不 降 心, 依 文 取 證, 無 有 是 處, 自 誑 誑 他, 彼 此 俱 墜, 努 力 努 力, 細 細 審 之, 只 是 事 來 不 受, 一 切 處 無 心, 得 如 是 者, 即 入 涅 槃, 證 無 生 法 忍, 亦 名 不 二 法 門, 亦 名 無 諍, 亦 名 一 行 三 昧, 何 以 故? 畢 竟 清 淨, 無 我 人 故 42

43 不 起 愛 憎, 是 二 性 空, 是 無 所 見, 即 是 真 如 無 得 之 辯, 此 論 不 傳 無 信, 唯 傳 同 見 同 行 當 觀 前 人 有 誠 信 心, 堪 任 不 退 者, 如 是 之 人, 乃 可 為 說, 示 之 令 悟 吾 作 此 論, 為 有 緣 人, 非 求 名 利, 只 如 諸 佛 所 說, 千 經 萬 論, 只 為 眾 生 迷 故 心 行 不 同, 隨 邪 應 說, 即 有 差 別 如 論 究 竟 解 脫 理 者, 只 是 事 來 不 受, 一 切 處 無 心, 永 寂 如 空, 畢 竟 清 淨, 自 然 解 脫 汝 莫 求 虛 名, 口 說 真 如, 心 似 猿 猴, 即 言 行 相 違, 名 為 自 誑, 當 墮 惡 道 ; 莫 求 一 世 虛 名 快 樂, 不 覺 長 劫 受 殃, 努 力 努 力 眾 生 自 度, 佛 不 能 度 ; 若 佛 能 度 眾 生 時, 過 去 諸 佛, 如 微 塵 數, 一 切 眾 生, 總 應 度 盡, 何 故 我 等, 至 今 流 浪 生 死, 不 得 成 佛, 當 知 眾 生 自 度, 佛 不 能 度, 努 力 努 力 自 修, 莫 倚 他 佛 力 經 云 : 夫 求 法 者, 不 著 佛 求 問 : 於 來 世 中, 多 有 雜 學 之 徒, 云 何 共 住? 答 : 但 和 其 光, 不 同 其 業, 同 處 不 同 住 經 云 : 隨 流 而 性 常 也 只 如 學 道 者, 自 為 大 事 因 緣 解 脫 之 事, 俱 勿 輕 未 學, 敬 學 如 佛, 不 高 己 德, 不 嫉 彼 能, 自 察 於 行, 不 舉 他 過, 於 一 切 處, 悉 無 妨 礙, 自 然 快 樂 也 重 說 偈 云 : 忍 辱 第 一 道, 先 須 除 我 人, 事 來 無 所 受, 即 真 菩 提 身 金 剛 經 云 : 通 達 無 我 法 者, 如 來 說 名 真 是 菩 薩 又 云 : 不 取 亦 不 捨, 永 斷 於 生 死, 一 切 處 無 心, 即 名 諸 佛 子 涅 槃 經 云 : 如 來 證 涅 槃, 永 斷 於 生 死 偈 曰 : 我 今 意 況 大 好, 他 人 罵 時 無 惱 無 言 不 說 是 非, 涅 槃 生 死 同 道 識 達 自 家 本 宗, 猶 來 無 有 青 草 一 切 妄 想 分 別, 將 知 世 人 不 了 寄 言 凡 夫 末 代, 除 卻 心 中 藁 草 我 今 意 況 大 寬, 不 語 無 事 心 安 從 容 自 在 解 脫, 東 西 去 易 不 難 終 日 無 言 寂 寞, 念 念 向 理 思 看 自 然 逍 遙 見 道, 生 死 定 不 相 干 我 今 意 況 大 奇, 不 向 世 上 侵 欺 榮 華 總 是 虛 誑, 弊 衣 粗 食 充 饑 道 逢 世 人 懶 語, 世 人 咸 說 我 疾 外 現 瞪 瞪 暗 鈍, 心 中 明 若 琉 璃 默 契 羅 侯 密 行, 非 汝 凡 夫 所 知 無 恐 汝 等 不 會 了 真 解 脫 理, 再 示 汝 等 : 問 : 維 摩 經 云 : 欲 得 淨 土, 當 淨 其 心 云 何 是 淨 心? 答 : 以 畢 竟 淨 為 淨 問 : 云 何 是 畢 竟 淨 為 淨? 答 : 無 淨 無 無 淨, 即 是 畢 竟 淨 問 : 云 何 是 無 淨 無 無 淨? 答 : 一 切 處 無 心 是 淨 ; 得 淨 之 時, 不 得 作 淨 想, 即 名 無 淨 也 得 無 淨 時, 亦 不 得 作 無 淨 想, 即 是 無 無 淨 也 問 : 修 道 者 以 何 為 證? 答 : 畢 竟 證 為 證 問 : 云 何 是 畢 竟 證? 答 : 無 證 無 無 證, 是 名 畢 竟 證 問 : 云 何 是 無 證, 云 何 是 無 無 證? 答 : 於 外 不 染 色 聲 等, 於 43

44 內 不 起 妄 念 心, 得 如 是 者, 即 名 為 證 ; 得 證 之 時, 不 得 作 證 想, 即 名 無 證 也 得 此 無 證 之 時, 亦 不 得 作 無 證 想, 是 名 無 證 即 名 無 無 證 也 問 : 云 何 解 脫 心? 答 : 無 解 脫 心, 亦 無 無 解 脫 心, 即 名 真 解 脫 也 經 云 : 法 尚 應 捨, 何 況 非 法 也 法 者 是 有, 非 法 是 無 也 但 不 取 有 無, 即 真 解 脫 問 : 云 何 得 道? 答 : 以 畢 竟 得 為 得 問 : 云 何 是 畢 竟 得? 答 : 無 得 無 無 得, 是 名 畢 竟 得 問 : 云 何 是 畢 竟 空? 答 : 無 空 無 無 空, 即 名 畢 竟 空 問 : 云 何 是 真 如 定? 答 : 無 定 無 無 定, 即 名 真 如 定 經 云 : 無 有 定 法, 名 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 亦 無 定 法, 如 來 可 說 經 云 : 雖 修 空, 不 以 空 為 證, 不 得 作 空 想, 即 是 也 ; 雖 修 定, 不 以 定 為 證, 不 得 作 定 想, 即 是 也 ; 雖 得 淨, 不 以 淨 為 證, 不 得 作 淨 想, 即 是 也 若 得 定 得 淨 得 一 切 處 無 心 之 時, 即 作 得 如 是 想 者, 皆 是 妄 想, 即 被 繫 縛, 不 名 解 脫 若 得 如 是 之 時, 了 了 自 知, 得 自 在, 即 不 得 將 此 為 證, 亦 不 得 作 如 是 想, 即 得 解 脫 經 云 : 若 起 精 進 心, 是 妄 非 精 進 也, 若 能 心 不 妄, 精 進 無 有 涯 問 : 云 何 是 中 道? 答 : 無 中 間, 亦 無 二 邊, 即 中 道 也 云 何 是 二 邊? 答 : 為 有 彼 心, 有 此 心, 即 是 二 邊 云 何 名 彼 心 此 心? 答 : 外 縛 聲 色, 名 為 彼 心, 內 起 妄 念, 名 為 此 心, 若 於 外 不 染 色, 即 名 無 彼 心, 內 不 生 妄 念, 即 名 無 此 心, 此 無 二 邊 也 心 既 無 二 邊, 中 亦 何 有 哉, 得 如 是 者, 即 名 中 道, 真 如 來 道 ; 如 來 道 者, 即 一 切 覺 人 解 脫 也 經 云 : 虛 空 無 中 邊, 諸 佛 身 亦 然, 然 一 切 色 空 者, 即 一 切 處 無 心 也 ; 一 切 處 無 心 者, 即 一 切 色 性 空 ; 二 義 無 別, 亦 名 色 空, 亦 名 色 無 法 也 汝 若 離 一 切 處 無 心, 得 菩 提 解 脫 涅 槃 寂 滅 禪 定 見 性 者, 非 也 一 切 處 無 心 者, 即 修 菩 提 解 脫 涅 槃 寂 滅 禪 定, 乃 至 六 度, 皆 見 性 處 何 以 故? 金 剛 經 云 : 無 有 少 法 可 得, 是 名 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 也 問 : 若 有 修 一 切 諸 行, 具 足 成 就 得 受 記 否? 答 : 不 得 問 : 若 以 一 切 法 無 修, 得 成 就, 得 受 記 否? 答 : 不 得 問 : 若 恁 麼 時, 當 以 何 法 而 得 受 記? 答 : 不 以 有 行, 亦 不 以 無 行, 即 得 受 記 何 以 故? 維 摩 經 云 : 諸 行 性 相, 悉 皆 無 常 涅 槃 經 云 : 佛 告 迦 葉, 諸 行 是 常, 無 有 是 處, 汝 但 一 切 處 無 心, 即 無 諸 行, 亦 無 無 行, 即 名 受 記 所 言 一 切 處 無 心 者, 無 憎 愛 心 是 ; 言 無 憎 愛 心 者, 見 好 事 不 起 愛 心, 即 名 無 愛 心 也 ; 見 惡 事 不 起 憎 心, 即 名 無 憎 心 也 無 愛 者 即 名 無 染 心, 即 是 色 性 空 也 ; 色 性 空 者, 即 是 萬 緣 俱 絕, 萬 緣 俱 絕 者, 自 然 解 脫 汝 細 看 之, 若 未 惺 惺 了 時, 即 須 早 問, 勿 使 空 度 汝 等 若 依 此 教 修, 不 解 脫 者, 無 即 終 身 為 汝 受 大 地 獄 吾 若 誑 汝 者, 吾 當 所 生 處 為 獅 子 虎 狼 所 食 汝 若 不 依 教, 自 不 勤 修, 即 不 知 也, 一 失 人 身, 萬 劫 不 復 努 力 努 力, 須 合 知 爾 44

45 頓 悟 入 道 要 門 論 卷 下 諸 方 門 人 參 問 語 錄 師 初 至 江 西, 參 馬 祖 祖 問 從 何 處 來? 曰 : 越 州 大 雲 寺 來 祖 曰 : 來 此 擬 須 何 事? 曰 : 來 求 佛 法 祖 曰 : 自 家 寶 藏 不 顧, 拋 家 散 走 作 什 麼, 我 這 裏 一 物 也 無, 求 什 麼 佛 法 師 遂 禮 拜 問 曰 : 阿 哪 個 是 慧 海 自 家 寶 藏? 祖 曰 : 即 今 問 我 者, 是 汝 寶 藏, 一 切 具 足, 更 無 欠 少, 使 用 自 在, 何 假 向 外 求 覓 師 於 言 下 大 悟, 識 自 本 心, 不 由 知 覺, 踴 躍 禮 謝 師 事 六 載, 後 以 受 業 師 年 老, 遽 歸 奉 養, 乃 晦 跡 藏 用, 外 示 癡 訥, 自 撰 頓 悟 入 道 要 門 論 一 卷, 法 侄 玄 晏, 竊 出 江 外 呈 馬 祖 祖 覽 訖, 謂 眾 曰 : 越 州 有 大 珠, 圓 明 光 透, 自 在 無 遮 障 處 也 眾 中 有 知 師 姓 朱 者, 迭 相 推 識, 結 契 來 越 上, 尋 訪 依 附, 時 號 大 珠 和 尚 也 師 謂 學 徒 曰 : 我 不 會 禪, 並 無 一 法 可 示 於 人, 故 不 勞 汝 久 立, 且 自 歇 去 時 學 侶 漸 多, 日 夜 叩 激, 事 不 得 已, 隨 問 隨 答, 其 辯 無 礙 時 有 法 師 數 人 來 謁, 曰 : 擬 伸 一 問, 師 還 對 否? 師 曰 : 深 潭 月 影, 任 意 撮 摩 問 : 如 何 是 佛? 師 曰 : 清 潭 對 面, 非 佛 而 誰? 眾 皆 茫 然 良 久, 其 僧 又 問 : 師 說 何 法 度 人? 師 曰 : 貧 道 未 曾 有 一 法 度 人 曰 : 禪 師 家 渾 如 此 師 卻 問 曰 : 大 德 說 何 法 度 人? 曰 : 講 金 剛 般 若 經 師 曰 : 講 幾 座 來? 曰 : 二 十 餘 座 師 曰 : 此 經 是 阿 誰 說? 僧 抗 聲 曰 : 禪 師 相 弄, 豈 不 知 是 佛 說 耶 師 曰 : 若 言 如 來 有 所 說 法, 則 為 謗 佛, 是 人 不 解 我 所 說 義, 若 言 此 經 不 是 佛 說, 則 為 謗 經, 請 大 德 說 看? 僧 無 對 師 少 頃 又 問 : 經 云 : 若 以 色 見 我, 以 音 聲 求 我, 是 人 行 邪 道, 不 能 見 如 來 大 德 且 道, 阿 那 個 是 如 來? 曰 : 某 甲 到 此 卻 迷 去 師 曰 : 從 來 未 悟, 說 什 麼 卻 迷 僧 曰 : 請 禪 師 為 說 師 曰 : 大 德 講 經 二 十 餘 座, 卻 不 識 如 來 其 僧 再 禮 拜, 願 垂 開 示 師 曰 : 如 來 者, 是 諸 法 如 義, 何 得 忘 卻 曰 : 是, 是 諸 法 如 義 師 曰 : 大 德, 是 亦 未 是 曰 : 經 文 分 明, 那 得 未 是 師 曰 : 大 德 如 否? 曰 : 如 師 曰 : 木 石 如 否? 曰 : 如 師 曰 : 大 德 如 同 木 石 如 否? 曰 : 無 二 師 曰 : 大 德 與 木 石 何 別? 僧 無 對 乃 嘆 云 : 此 人 上 者, 難 為 酬 對 良 久, 卻 問 如 何 得 大 涅 槃? 師 曰 : 不 造 生 死 業 對 曰 : 如 何 是 生 死 業? 師 曰 : 求 大 涅 槃 是 生 死 業, 捨 垢 取 淨 是 生 死 業, 有 得 有 證 是 生 死 業, 不 脫 對 治 門 是 生 死 業 曰 : 云 何 即 得 解 脫? 師 曰 : 本 自 無 縛, 不 用 求 解, 直 用 直 行, 是 無 等 等 僧 曰 : 如 禪 師 如 和 尚 者, 實 謂 希 有, 禮 謝 而 去 有 行 者 問 : 即 心 即 佛, 哪 個 是 佛? 師 云 : 汝 疑 那 個 不 是 佛, 指 出 看? 無 對 師 曰 : 達 即 遍 境 是, 不 悟 永 乖 疏 有 律 師 法 明 謂 師 曰 : 禪 師 家 多 落 空 師 曰 : 卻 是 座 主 家 多 落 空 法 明 大 驚, 45

46 曰 : 何 得 落 空? 師 曰 : 經 論 是 紙 墨 文 字, 紙 墨 文 字 者 俱 空 ; 設 於 聲 上 建 立 名 句 等 法, 無 非 是 空, 座 主 執 滯 教 體, 豈 不 落 空? 法 明 曰 : 禪 師 落 空 否? 師 曰 : 不 落 空 曰 : 何 以 不 落 空? 師 曰 : 文 字 等 皆 從 智 慧 而 生, 大 用 現 前, 那 得 落 空? 法 明 曰 : 故 知 一 法 不 達, 不 名 悉 達 師 曰 : 律 師 不 唯 落 空, 兼 乃 錯 用 名 言 法 明 作 色 問 曰 : 何 處 是 錯? 師 曰 : 律 師 未 辨 華 竺 之 音, 如 何 講 說 曰 : 請 禪 師 指 出 法 明 錯 處 師 曰 : 豈 不 知 悉 達 是 梵 語 耶? 律 師 雖 省 過, 而 心 猶 憤 然 ( 梵 音 薩 婆 曷 剌 他 悉 陀 中 譯 為 一 切 義 成, 簡 寫 為 悉 達 ) 又 問 曰 : 夫 經 律 論 是 佛 語, 讀 誦 依 教 奉 行, 何 故 不 見 性? 師 曰 : 如 狂 狗 趁 塊, 獅 子 咬 人, 經 律 論 是 自 性 用, 讀 誦 者 是 性 法 法 明 又 曰 : 阿 彌 陀 佛, 有 父 母 及 姓 否? 師 曰 : 阿 彌 陀 姓 驕 尸 迦, 父 名 月 上, 母 名 殊 勝 妙 顏 曰 : 出 何 教 文? 師 曰 : 出 陀 羅 尼 集 法 明 禮 謝, 讚 嘆 而 退 有 三 藏 法 師 問 : 真 如 有 變 易 否? 師 曰 : 有 變 易 : 三 藏 曰 : 禪 師 錯 也 師 卻 問 三 藏, 有 真 如 否? 曰 : 有 師 曰 : 若 無 變 易, 決 定 是 凡 僧 也 ; 豈 不 聞 善 知 識 者, 能 迴 三 毐 為 三 聚 淨 戒, 迴 六 識 為 六 神 通, 迴 煩 惱 作 菩 提, 迴 無 明 為 大 智, 真 如 若 無 變 易, 三 藏 真 是 自 然 外 道 也 三 藏 曰 : 若 爾 看, 真 如 即 有 變 易? 師 曰 : 若 執 真 如 有 變 易, 亦 是 外 道 曰 : 禪 師 適 來 說 真 如 有 變 易, 如 今 又 道 不 變 易, 如 何 即 是 的 當? 師 曰 : 若 了 了 見 性 者, 如 摩 尼 珠 現 色, 說 變 亦 得, 說 不 變 亦 得 ; 若 不 見 性 人, 聞 說 真 如 變, 便 作 變 解, 聞 說 不 變, 便 作 不 變 解 三 藏 曰 : 故 知 南 宗 實 不 可 測 有 道 流 問 : 世 間 有 法 過 自 然 否? 師 曰 : 有 曰 : 何 法 過 得? 師 曰 : 能 知 自 然 者 曰 : 元 氣 是 道 否? 師 曰 : 元 氣 自 元 氣, 道 自 道 曰 : 若 如 是 者, 則 應 有 二? 師 曰 : 知 無 兩 人 又 問 : 云 何 為 邪, 云 何 為 正? 師 曰 : 心 逐 物 為 邪, 物 從 心 為 正 有 源 律 師 來 問 : 和 尚 修 道, 還 用 功 否? 師 曰 : 用 功 曰 : 如 何 用 功? 師 曰 : 饑 來 吃 飯, 睏 來 即 眠 曰 : 一 切 人 總 如 是, 同 師 用 功 否? 師 曰 : 不 同 曰 : 何 故 不 同? 師 曰 : 他 吃 飯 時, 不 肯 吃 飯, 百 種 須 索 ; 睡 時 不 肯 睡, 千 般 計 較 所 以 不 同 也 律 師 杜 口 有 韞 光 大 德 問 : 禪 師 自 知 生 處 否? 師 曰 : 未 曾 死, 何 用 論 生, 知 生 即 是 無 生 法, 無 離 生 法 說 有 無 生 祖 師 云 : 當 生 即 不 生 曰 : 不 見 性 人, 亦 得 如 此 否? 師 曰 : 自 不 見 性, 不 是 無 性, 何 以 故? 見 即 是 性, 無 性 不 能 見 ; 識 即 是 性, 故 名 識 性 ; 了 即 是 性, 喚 作 了 性 ; 能 生 萬 法, 喚 作 法 性, 亦 名 法 身 馬 鳴 祖 師 云 : 所 言 法 者, 謂 眾 生 心, 若 心 生, 故 一 切 法 生, 若 心 無 生, 法 無 從 生, 亦 無 名 字 迷 人 不 知 法 身 無 象 應 物 現 形, 遂 喚 青 青 翠 竹, 總 是 法 身, 鬱 鬱 黃 華, 無 非 般 若 ; 黃 華 若 是 般 若, 般 若 即 同 無 情 ; 翠 竹 若 是 法 身, 法 身 即 同 草 木 ; 如 人 吃 筍, 應 總 吃 46

47 法 身 也 如 此 之 人, 寧 堪 齒 錄, 對 面 迷 佛, 長 劫 希 求, 全 體 法 中, 迷 而 外 覓 是 以 解 道 者, 行 住 坐 臥, 無 非 是 道 ; 悟 法 者, 縱 橫 自 在, 無 非 是 法 大 德 又 問 : 太 虛 能 生 靈 智 否, 真 心 緣 於 善 惡 否? 貪 欲 人 是 道 否? 執 是 執 非 人 向 後 心 通 否? 觸 境 生 心 人 有 定 否? 住 於 寂 寞 人 有 慧 否? 懷 高 傲 物 人 有 我 否? 執 空 執 有 人 有 智 否? 尋 文 取 證 人 苦 行 求 佛 人 離 心 求 佛 人 執 心 是 佛 人, 此 皆 稱 道 否? 請 禪 師 一 一 開 示 師 曰 : 太 虛 不 生 靈 智, 真 心 不 緣 善 惡, 嗜 欲 深 者 機 淺, 是 非 交 爭 者 未 通, 觸 境 生 心 者 少 定, 寂 寞 忘 機 者 慧 沉, 傲 物 高 心 者 我 壯, 執 空 執 有 者 皆 愚, 尋 文 取 證 者 益 滯, 苦 行 求 佛 者 俱 迷, 離 心 求 佛 者 外 道, 執 心 是 佛 者 為 魔 大 德 曰 : 若 如 是, 應 畢 竟 無 所 有 師 曰 : 畢 竟 是 大 德, 不 是 畢 竟 無 所 有 大 德 踴 躍, 禮 謝 而 去 師 上 堂 曰 : 諸 人 幸 自 好 個 無 事 人, 苦 死 造 作, 要 擔 枷 落 獄 作 麼, 每 日 至 夜 奔 波, 道 我 參 禪 學 道, 解 會 佛 法, 如 此 轉 無 交 涉 也, 只 是 逐 聲 色 走, 有 何 歇 時 貧 道 聞 江 西 和 尚 道, 汝 自 家 寶 藏, 一 切 具 足, 使 用 自 在, 不 假 外 求 我 從 此 一 時 休 去, 自 己 財 寶, 隨 身 受 用, 可 謂 快 活 無 一 法 可 取, 無 一 法 可 捨, 不 見 一 法 生 滅 相, 不 見 一 法 去 來 相, 遍 十 方 界, 無 一 微 塵 許 不 是 自 家 財 寶 但 自 仔 細 觀 察 自 心 一 體 三 寶, 常 自 現 前, 無 可 疑 慮, 莫 尋 思, 莫 求 覓, 心 性 本 來 清 淨, 故 華 嚴 經 云 : 一 切 法 不 生, 一 切 法 不 滅, 若 能 如 是 解, 諸 佛 常 現 前 又 淨 名 經 云 : 觀 身 實 相, 觀 佛 亦 然 若 不 隨 聲 色 動 念, 不 逐 相 貌 生 解, 自 然 無 事 去, 莫 久 立, 珍 重 此 日 大 眾 普 集, 久 而 不 散 師 曰 : 諸 人 何 故 在 此 不 去? 貧 道 已 對 面 相 呈, 還 肯 休 麼 ; 有 何 事 可 疑, 莫 錯 用 心, 枉 費 氣 力 ; 若 有 疑 情, 一 任 諸 人 恣 意 早 問 時 有 僧 法 淵 問 曰 : 云 何 是 佛? 云 何 是 法? 云 何 是 僧? 云 何 是 一 體 三 寶? 願 師 垂 示 師 曰 : 心 是 佛, 不 用 將 佛 求 佛, 心 是 法, 不 用 將 法 求 法, 佛 法 無 二, 和 合 為 僧, 即 是 一 體 三 寶 經 云 : 心 佛 與 眾 生, 是 三 無 差 別 身 口 意 清 淨, 名 為 佛 出 世, 三 業 不 清 淨, 名 為 佛 滅 度 喻 如 瞋 時 無 喜, 喜 時 無 瞋, 唯 是 一 心, 實 無 二 體, 本 智 法 爾, 無 漏 現 前 如 蛇 化 為 龍, 不 改 其 鱗, 眾 心 迴 心 作 佛, 不 改 其 面 性 本 清 淨, 不 待 修 成, 有 證 有 修, 即 同 增 上 慢 者 真 空 無 滯, 應 用 無 窮, 無 始 無 終, 利 根 頓 悟, 用 無 等 等, 即 是 阿 耨 菩 提, 心 無 形 相, 即 是 微 妙 色 身 ; 無 相 即 是 實 相 法 身 性 相 體 空, 即 是 虛 空 無 邊 身, 萬 行 莊 嚴, 即 是 功 德 法 身 此 法 身 者, 乃 是 萬 化 之 本, 隨 處 立 名, 智 用 無 盡, 名 無 盡 藏 能 生 萬 法, 名 本 法 藏 具 一 切 智, 是 智 慧 藏 萬 法 歸 如, 名 如 來 藏 經 云 : 如 來 者 即 諸 法 如 義 又 云 : 世 間 一 切 生 滅 法, 無 有 一 法 不 歸 如 也 有 客 問 云 : 弟 子 未 知 律 師 法 師 禪 師 何 者 最 勝? 願 和 尚 慈 悲 指 示 師 曰 : 47

48 夫 律 師 者 啟 毗 尼 之 法 藏, 傳 壽 命 之 遺 風, 洞 持 犯 而 達 開 遮, 秉 威 儀 而 行 軌 範, 牒 三 番 羯 磨, 作 四 果 初 因, 若 非 宿 德 白 眉, 焉 敢 造 次? 夫 法 師 者, 踞 師 子 之 座, 瀉 懸 河 之 辯, 對 稠 人 廣 眾, 啟 鑿 玄 關, 開 般 若 妙 門, 等 三 輪 空 施, 若 非 龍 象 蹴 踏, 安 敢 當 斯? 夫 禪 師 者, 撮 其 樞 要, 直 了 心 源, 出 沒 捲 舒, 縱 橫 應 物, 咸 均 事 理, 頓 見 如 來, 拔 生 死 深 根, 獲 現 前 三 昧, 若 不 安 禪 靜 慮, 到 這 裏 總 須 茫 然 隨 機 授 法, 三 學 雖 殊, 得 意 忘 言, 一 乘 何 異? 故 經 云 : 十 方 佛 土 中, 唯 有 一 乘 法, 無 二 亦 無 三, 除 佛 方 便 說, 但 以 假 名 字, 引 導 諸 眾 生 客 曰 : 和 尚 深 達 佛 旨, 得 無 礙 辯 又 問 : 儒 道 釋 三 教, 為 同 為 異? 師 曰 : 大 量 者 用 之 即 同, 小 機 者 執 之 即 異, 總 從 一 性 上 起 用, 機 見 差 別 成 三, 迷 悟 由 人, 不 在 教 之 異 同 講 唯 識 道 光 座 主 問 曰 : 禪 師 用 何 心 修 道? 師 曰 : 老 僧 無 心 可 用, 無 道 可 修 曰 : 既 無 心 可 用, 無 道 可 修, 云 何 每 日 聚 眾, 勸 人 學 禪 修 道? 師 曰 : 老 僧 尚 無 卓 錐 之 地, 什 麼 處 聚 眾 來, 老 僧 無 舌, 何 曾 勸 人 來? 曰 : 禪 師 對 面 妄 語 師 曰 : 老 僧 尚 無 舌 勸 人, 焉 解 妄 語 曰 : 某 甲 卻 不 會 禪 師 語 論 也 師 曰 : 老 僧 自 亦 不 會 講 華 嚴 志 座 主 問 : 何 故 不 許 青 青 翠 竹 盡 是 法 身, 鬱 鬱 黃 華 無 非 般 若? 師 曰 : 法 身 無 象, 應 翠 竹 以 成 形, 般 若 無 知, 對 黃 華 而 顯 相, 非 彼 黃 華 翠 竹, 而 有 般 若 法 身 也 故 經 云 : 佛 真 法 身, 猶 若 虛 空, 應 物 現 形, 如 水 中 月, 黃 華 若 是 般 若, 般 若 即 同 無 棈, 翠 竹 若 是 法 身, 翠 竹 還 能 應 用 座 主 會 麼? 曰 : 不 了 此 意 師 曰 : 若 見 性 人, 道 是 亦 得, 道 不 是 亦 得, 隨 用 而 說, 不 滯 是 非 ; 若 不 見 性 人, 說 翠 竹 著 翠 竹, 說 黃 華 著 黃 華, 說 法 身 滯 法 身, 說 般 若 不 識 般 若, 所 以 皆 成 諍 論 志 禮 謝 而 去 人 問 : 將 心 修 行, 幾 時 得 解 脫? 師 曰 : 將 心 修 行, 喻 如 滑 泥 洗 垢 ; 般 若 玄 妙, 本 自 無 生, 大 用 現 前, 不 論 時 節 曰 : 凡 夫 亦 得 如 此 否? 師 曰 : 見 性 者 即 非 凡 夫, 頓 悟 上 乘, 超 凡 越 聖 ; 迷 人 論 凡 論 聖, 悟 人 超 越 生 死 涅 槃, 迷 人 說 事 說 理, 悟 人 大 用 無 方, 迷 人 求 得 求 證, 悟 人 無 行 無 求, 迷 人 期 遠 劫 證, 悟 人 頓 見 講 維 摩 座 主 問 : 經 云, 彼 外 道 六 師 等, 是 汝 之 師, 因 其 出 家, 彼 師 所 墮, 汝 亦 隨 墮 其 汝 施 者, 不 名 福 田, 供 養 汝 者, 墮 三 惡 道, 謗 於 佛, 毀 於 法, 不 入 眾 數, 終 不 得 滅 度, 汝 若 如 是, 乃 可 取 食 今 請 禪 師 明 為 解 脫 師 曰 : 迷 徇 六 根 者, 號 之 為 六 師 ; 心 外 求 佛, 名 為 外 道 ; 有 物 可 施, 不 名 福 田 ; 生 心 受 供, 墮 三 惡 道 ; 汝 若 能 謗 於 佛 者, 是 不 著 佛 求 ; 毀 於 法 者, 是 不 著 法 求, 不 入 眾 數 者, 是 不 著 僧 求, 終 不 得 滅 度 者 ; 智 用 現 前, 若 有 如 是 解 者, 便 得 法 喜 禪 悅 之 食 有 行 者 問 : 有 人 問 佛 答 佛, 問 法 答 法, 喚 作 一 字 法 門, 不 知 是 否? 師 曰 : 如 48

49 鸚 鵡 學 人 語 話, 自 語 不 得, 為 無 智 慧 故 ; 譬 如 將 水 洗 水, 將 火 燒 火, 都 無 義 趣 人 問 : 言 之 與 語, 為 同 為 異? 師 曰 : 一 也, 謂 言 成 句 名 語 矣, 且 如 靈 辯 滔 滔, 譬 大 川 之 流 水, 峻 機 疊 疊, 如 圓 器 之 傾 珠, 所 以 廓 萬 象, 號 懸 河, 剖 乎 義 海, 此 是 語 也 ; 言 者 一 字 表 心 也 內 著 玄 微, 外 現 妙 相, 萬 機 撓 而 不 亂, 清 濁 混 而 常 分, 齊 王 猶 慚 大 夫 之 辭, 文 殊 尚 嘆 淨 名 之 說, 今 之 常 人 云 何 能 解 源 律 師 問 : 禪 師 常 譚 即 心 是 佛, 無 有 是 處 且 一 地 菩 薩, 分 身 百 佛 世 界, 二 地 增 於 十 倍, 禪 師 試 現 神 通 看? 師 曰 : 闍 黎 自 己 是 凡 是 聖? 曰 : 是 凡 師 曰 : 既 是 凡 僧, 能 問 如 是 境 界? 經 云, 仁 者 心 有 高 下, 不 依 佛 慧, 此 之 是 也 又 問 : 禪 師 每 云, 若 悟 道, 現 前 身 便 解 脫, 無 有 是 處 師 曰 : 有 人 一 生 作 善, 忽 然 偷 物 入 手, 即 身 是 賊 否? 曰 : 故 知 是 也 師 曰 : 如 今 了 了 見 性, 云 何 不 得 解 脫? 曰 : 如 今 必 不 可, 須 經 三 大 阿 僧 祇 劫 始 得 師 曰 : 阿 僧 祇 劫, 還 有 數 否? 源 抗 聲 曰 : 將 賊 比 解 脫, 道 理 得 通 否? 師 曰 : 闍 黎 自 不 解 道, 不 可 障 一 切 人 解 ; 自 眼 不 開, 嗔 一 切 人 見 物 源 作 色 而 去 云 : 雖 老 渾 無 道 師 曰 : 即 行 去 者 是 汝 道 講 止 觀 慧 座 主 問 : 禪 師 辨 得 魔 否? 師 曰 : 起 心 是 天 魔, 不 起 心 是 陰 魔, 或 起 不 起 是 煩 惱 魔 我 正 法 中, 無 如 是 事 曰 : 一 心 三 觀, 義 又 如 何? 師 曰 : 過 去 心 已 過 去, 未 來 心 未 至, 現 在 心 無 住, 於 其 中 間, 更 用 何 心 起 觀 曰 : 禪 師 不 解 止 觀? 師 曰 : 座 主 解 否? 曰 : 解 師 曰 : 如 智 者 大 師, 說 止 破 止, 說 觀 破 觀, 住 止 沒 生 死, 住 觀 心 神 亂, 為 當 將 心 止 心, 為 復 起 心 觀 觀, 若 有 心 觀, 是 常 見 法, 若 無 心 觀, 是 斷 見 法, 亦 有 亦 無, 成 二 見 法 請 座 主 仔 細 說 看 曰 : 若 如 是 問, 俱 說 不 得 也 師 曰 : 何 曾 止 觀 人 問 : 般 若 大 否? 師 曰 : 大 曰 : 幾 許 大? 師 曰 : 無 邊 際 曰 : 般 若 小 否? 師 曰 : 小 曰 : 幾 許 小? 師 曰 : 看 不 見 曰 : 何 處 是? 師 曰 : 何 處 不 是 講 維 摩 座 主 問 : 經 云, 諸 菩 薩 各 入 不 二 法 門, 維 摩 默 然, 是 究 竟 否? 師 曰 : 未 是 究 竟, 聖 意 若 盡, 第 三 卷 更 說 何 事 座 主 良 久, 曰 : 請 禪 師 為 說 未 究 竟 之 意? 師 曰 : 如 經 第 一 卷, 是 引 眾 呼 十 大 弟 子 住 心, 第 二 諸 菩 薩 各 說 入 不 二 法 門, 以 言 顯 於 無 言, 文 殊 以 無 言 顯 於 無 言, 維 摩 不 以 言, 不 以 無 言, 故 默 然, 收 前 語 言 也 第 三 卷, 從 默 然 起 說, 又 顯 神 通 作 用, 座 主 會 麼? 曰 : 奇 怪 如 是 師 曰 : 亦 未 如 是 曰 : 何 故 未 是? 師 曰 : 且 破 人 執 情, 作 如 此 說 若 據 經 意, 只 說 色 心 空 寂, 令 見 本 性, 教 捨 偽 行 入 真 行, 莫 向 言 語 紙 墨 上 討 意 度, 但 會 淨 名 兩 字 便 得 淨 者 本 體 也, 名 者 跡 用 也, 從 本 體 起 跡 用, 從 跡 用 歸 本 體 體 用 不 二, 本 跡 非 殊 ; 所 以 古 人 道, 本 跡 雖 殊, 不 思 議 一 也 ; 一 亦 非 一, 若 識 淨 名 兩 字 假 號, 更 說 什 麼 究 竟 與 不 究 竟 ; 無 前 無 後, 非 本 非 末, 非 淨 非 名, 只 示 眾 生 本 性 不 思 議 解 脫 若 不 見 性 人, 終 身 不 見 此 理 49

50 曾 問 : 萬 法 盡 空, 識 性 亦 爾, 譬 如 水 泡, 一 散 更 無 再 合, 身 死 更 不 再 生, 即 是 空 無, 何 處 更 有 識 性? 師 曰 : 泡 因 水 有, 泡 散 可 即 無 水, 身 因 性 起, 身 死 豈 言 性 滅 曰 : 既 言 有 性, 將 出 來 看 師 曰 : 汝 信 有 明 朝 否? 曰 : 信 師 曰 : 我 將 明 朝 來 看 曰 : 明 朝 實 是 有, 如 今 不 可 得 師 曰 : 明 朝 不 可 得, 不 是 無 明 朝 汝 自 不 見 性, 不 可 是 無 性 今 見 著 衣 吃 飯, 行 住 坐 臥, 對 面 不 識, 可 謂 愚 迷 汝 欲 見 明 朝, 與 今 日 不 異, 將 性 滅 性, 萬 劫 終 不 見, 亦 如 有 人 不 見 日, 不 是 無 日 講 青 龍 疏 座 主 問 : 經 云, 無 法 可 說, 禪 師 如 何 體 會? 師 曰 : 為 般 若 體 畢 竟 清 淨, 無 一 物 可 得, 是 名 無 法, 即 於 般 若 空 寂 體 中, 具 河 沙 之 用, 即 無 事 不 知, 是 名 說 法 故 云 : 無 法 可 說, 是 名 說 法 講 華 嚴 座 主 問 : 禪 師 信 無 情 是 佛 否? 師 曰 : 不 信 若 無 情 是 佛 者, 活 人 應 不 如 死 人, 死 驢 死 狗 亦 應 勝 於 活 人 經 云 : 佛 身 者, 即 法 身 也 從 戒 定 慧 生, 從 三 明 六 通 生, 從 一 切 善 法 生, 若 說 無 情 是 佛 者, 人 德 如 今 便 死, 應 作 佛 去 有 法 師 問 : 持 般 若 經 最 多 功 德, 師 還 信 否? 師 曰 : 不 信 曰 : 若 爾 靈 驗 傳 十 餘 卷, 皆 不 堪 信 也 師 曰 : 生 人 持 孝, 自 有 感 應, 非 是 白 骨 能 有 感 應 經 是 文 字 紙 墨, 文 字 紙 墨 性 空, 何 處 有 靈 驗 靈 驗 者, 在 持 經 人 用 心, 所 以 神 通 感 物 試 將 一 卷 經, 安 著 案 上, 無 人 受 持, 自 能 有 靈 驗 否? 僧 問 : 未 審 一 切 名 相 及 法 相, 語 之 與 默, 如 何 通 會, 即 得 無 前 後? 師 曰 : 一 念 起 時, 本 來 無 相 無 名, 何 得 說 有 前 後? 不 了 名 相 淨, 安 計 有 前 有 後 夫 名 相 關 鎖, 非 智 鑰 不 能 開 中 道 者 病 在 中 道, 二 邊 者 病 在 二 邊, 不 知 現 用 是 無 等 等 法 身 迷 悟 得 失, 常 人 之 法, 自 起 生 滅, 埋 沒 正 智, 或 斷 煩 惱, 或 求 菩 提, 背 卻 般 若 人 問 : 律 師 何 故 不 信 禪? 師 曰 : 理 幽 難 顯, 名 相 易 持, 不 見 性 者, 所 以 不 信 ; 若 見 性 者, 號 之 為 佛 識 佛 之 人, 方 能 信 入, 佛 不 遠 人, 而 人 遠 佛 : 佛 是 心 作, 迷 人 向 文 字 中 求, 悟 人 向 心 而 覺 ; 迷 人 修 因 待 果, 悟 人 了 心 無 相 ; 迷 人 執 物 守 我 為 己, 悟 人 般 若 應 用 現 前 : 愚 人 執 空 執 有 生 體, 智 人 見 性 了 相 靈 通 ; 乾 慧 辯 者 口 疲, 大 智 體 了 心 泰 ; 菩 薩 觸 物 斯 照, 聲 聞 怕 境 昧 心, 悟 者 日 用 無 生, 迷 人 現 前 隔 佛 人 問 : 如 何 得 神 通 去? 師 曰 : 神 性 靈 通, 遍 周 沙 界, 山 河 石 壁, 去 來 無 礙, 剎 那 萬 里, 往 返 無 跡, 火 不 能 澆, 水 不 能 溺, 愚 人 自 無 心 智, 欲 得 四 大 飛 空 經 云, 取 相 凡 夫, 隨 宜 為 說, 心 無 形 相, 即 是 微 妙 色 身, 無 相 即 是 實 相, 實 相 體 空, 喚 作 虛 空 無 邊 身, 萬 行 莊 嚴, 故 云 功 德 法 身, 即 此 法 身 是 萬 行 之 本, 隨 用 立 名, 實 而 言 之, 只 是 清 淨 法 身 也 50

51 人 問 : 一 心 修 道, 過 去 業 障, 得 消 滅 否? 師 曰 : 不 見 性 人, 未 得 消 滅, 若 見 性 人, 如 日 照 霜 雪 又 見 性 人, 猶 如 積 草 等 須 彌 山, 只 用 一 是 之 火 ; 業 障 如 草, 智 慧 似 火 曰 : 云 何 知 業 障 盡? 師 曰 : 現 前 心 通, 前 後 生 事, 猶 如 對 見, 前 佛 後 佛, 萬 法 同 時 經 云 : 一 念 知 一 切 法 是 道 場, 成 就 一 切 智 故 有 行 者 問 : 云 何 得 住 正 法? 師 曰 : 求 住 正 法 者 是 邪, 何 以 故? 法 無 邪 正 故 曰 : 云 何 得 作 佛 去? 師 曰 : 不 用 捨 眾 生 心, 但 莫 污 染 自 性 經 云, 心 佛 及 眾 生, 是 三 無 差 別 曰 : 若 如 是 解 者, 得 解 脫 否? 師 曰 : 本 自 無 縛, 不 用 求 解 ; 法 過 語 言 文 字, 不 用 數 句 中 求, 法 非 過 現 未 來, 不 可 以 因 果 中 契 ; 法 過 一 切, 不 可 比 對 ; 法 身 無 象, 應 物 現 形, 非 離 世 間, 而 求 解 脫 僧 問 : 何 者 是 般 若? 師 曰 : 汝 疑 不 是 者, 說 說 看 又 問 : 云 何 得 見 性? 師 曰 : 見 即 是 性, 無 性 不 能 見 又 問 如 何 是 修 行? 師 曰 : 但 莫 污 染 自 性, 即 是 修 行 ; 莫 自 欺 誑, 即 是 修 行 ; 大 用 現 前, 即 是 無 等 等 法 身 又 問 : 性 中 有 惡 否? 師 曰 : 此 中 善 亦 不 立 曰 : 善 惡 俱 不 立, 將 心 何 處 用? 師 曰 : 將 心 用 心, 是 大 顛 倒 曰 : 作 麼 生 即 是? 師 曰 : 無 作 麼 生, 亦 無 可 是 人 問 : 有 人 乘 船, 船 底 刺 殺 螺 蜆, 為 是 人 受 罪, 為 復 船 當 罪? 師 曰 : 人 船 兩 無 心, 罪 正 在 汝 譬 如 狂 風 折 樹 損 命, 無 作 者, 無 受 者, 世 界 之 中, 無 非 眾 生 受 苦 處 僧 問 : 未 審 托 情 勢, 指 境 勢, 語 默 勢, 乃 至 揚 眉 動 目 等 勢, 如 何 得 通 會 於 一 念 間? 師 曰 : 無 有 性 外 事 用 妙 者, 動 寂 俱 妙 ; 心 真 者, 語 默 總 真 ; 會 道 者 行 住 坐 臥 是 道, 為 迷 自 性, 萬 惑 滋 生 又 問 : 如 何 是 法 有 宗 旨? 師 曰 : 隨 其 所 立 即 有 眾 義, 文 殊 於 無 住 本, 立 一 切 法 曰 : 莫 同 太 虛 否? 師 曰 : 汝 怕 同 太 虛 否? 曰 : 怕 師 曰 : 解 怕 者 不 同 太 虛 又 問 : 言 方 不 及 處, 如 何 得 解? 師 曰 : 汝 今 正 說 時, 疑 何 處 不 及 有 宿 德 十 餘 人 同 問 : 經 云, 破 滅 佛 法, 未 審 佛 法 可 破 滅 否? 師 曰 : 凡 夫 外 道, 謂 佛 法 可 破 滅 ; 二 乘 人 謂 不 可 破 滅, 我 正 法 中 無 此 二 見 ; 若 論 正 法, 非 但 凡 夫 外 道, 未 至 佛 地 者, 二 乘 亦 是 惡 人 又 問 : 真 法 幻 法 空 法 非 空 法, 各 有 種 性 否? 師 曰 : 夫 法 雖 無 種 性, 應 物 俱 現 心, 幻 也, 一 切 俱 幻, 若 有 一 法 不 是 幻 者, 幻 即 有 定 心, 空 也, 一 切 皆 空, 若 有 一 法 不 空, 空 義 不 立 迷 時 人 逐 法, 悟 時 法 由 人 如 森 羅 萬 象, 至 空 而 極 百 川 眾 流, 至 海 而 極 一 切 賢 聖, 至 佛 而 極 十 二 分 經, 五 部 毗 尼, 五 韋 陀 論, 至 心 而 極 心 者 是 總 持 之 妙 本, 萬 法 之 洪 源, 亦 名 大 智 慧 藏, 無 住 涅 槃, 百 千 萬 名, 盡 心 之 異 號 耳 又 問 : 如 何 是 幻? 師 曰 : 幻 無 定 相, 如 旋 火 輪, 如 乾 闥 婆 城, 如 機 關 木 人, 如 陽 焰, 如 空 華, 俱 無 實 法 51

52 又 問 何 名 大 幻 師? 師 曰 : 心 名 大 幻 師, 身 為 大 幻 城, 名 相 為 大 幻 衣 食, 河 沙 世 界, 無 有 幻 外 事 ; 凡 夫 不 識 幻, 處 處 迷 幻 業 ; 聲 聞 怕 幻 境, 昧 心 而 入 寂 ; 菩 薩 識 幻 法, 達 幻 體, 不 拘 一 切 名 相 佛 是 大 幻 師, 轉 大 幻 法 輪, 成 大 幻 涅 槃, 轉 幻 生 滅, 得 不 生 不 滅, 轉 河 沙 穢 土, 成 清 淨 法 界 僧 問 : 何 故 不 許 誦 經, 喚 作 客 語? 師 曰 : 如 鸚 鵡 只 學 人 言, 不 得 人 意 經 傳 佛 意, 不 得 佛 意 而 但 誦, 是 學 語 人, 所 以 不 許 曰 : 不 可 離 文 字 言 語, 別 有 意 耶? 師 曰 : 汝 如 是 說, 亦 是 學 語 曰 : 同 是 語 言, 何 偏 不 許? 師 曰 : 汝 今 諦 聽, 經 有 明 文, 我 所 說 者, 義 語 非 文 ; 眾 生 說 者, 文 語 非 義 ; 得 意 者 越 於 浮 言, 悟 理 者 超 於 文 字, 法 過 言 語 文 字, 何 向 數 句 中 求 ; 是 以 發 菩 提 者, 得 意 而 忘 言, 悟 理 而 遺 教, 亦 猶 得 魚 忘 筌, 得 兔 忘 昆 也 有 法 師 問 : 念 佛 是 有 相 大 乘 禪, 師 意 如 何? 師 曰 : 無 相 猶 非 大 乘, 何 況 有 相 經 云, 取 相 凡 夫, 隨 宜 為 說 又 問 : 願 生 淨 土, 未 審 實 有 淨 土 否? 師 曰 : 經 云, 欲 得 淨 土, 當 淨 其 心, 隨 其 心 淨, 即 佛 土 淨 若 心 清 淨, 所 在 之 處, 皆 為 淨 土 譬 如 生 國 王 家, 決 定 紹 王 業, 發 心 向 佛 道, 是 生 淨 佛 國, 其 心 若 不 淨, 在 所 生 處, 皆 是 穢 土 淨 穢 在 心, 不 在 國 土 又 問 : 每 聞 說 道, 未 審 何 人 能 見? 師 曰 : 有 慧 眼 者 能 見 曰 : 甚 樂 大 乘, 如 何 學 得? 師 曰 : 悟 即 得, 不 悟 不 得 曰 : 如 何 得 悟 處? 師 曰 : 但 諦 觀 曰 : 似 何 物? 師 曰 : 無 物 似 曰 : 應 是 畢 竟 空 師 曰 : 空 無 畢 竟 曰 : 應 是 有 師 曰 : 有 而 無 相 曰 : 不 悟 如 何? 師 曰 : 大 德 自 不 悟, 亦 無 人 相 障 又 問 : 佛 法 在 於 三 際 否? 師 曰 : 見 在 無 相, 不 在 其 外, 應 用 無 窮, 不 在 於 內, 中 間 無 住 處, 三 際 不 可 得 曰 : 此 言 大 混 師 曰 : 汝 正 說 混 之 一 字 時, 在 內 外 否? 曰 : 弟 子 究 檢 內 外 無 蹤 跡 師 曰 : 若 無 蹤 跡, 明 知 上 來 語 大 混 曰 : 如 何 得 作 佛? 師 曰 : 是 心 是 佛, 是 心 作 佛 曰 : 眾 生 入 地 獄, 佛 性 入 否? 師 曰 : 如 今 正 作 惡 時, 更 有 善 否? 曰 : 無 師 曰 : 眾 生 入 地 獄, 佛 性 亦 如 是 曰 : 一 切 眾 生 皆 有 佛 性 如 何? 師 曰 : 作 佛 用 是 佛 性 ; 作 賊 用 是 賊 性 ; 作 眾 生 用 是 眾 生 性 ; 性 無 形 相, 隨 用 立 名 經 云, 一 切 賢 聖, 皆 以 無 為 法 而 有 差 別 僧 問 : 何 者 是 佛? 師 曰 : 離 心 之 外, 即 無 有 佛 曰 : 何 者 是 法 身? 師 曰 : 心 是 法 身, 謂 能 生 萬 法 故, 號 法 界 之 身 起 信 論 云 : 所 言 法 者, 謂 眾 生 心, 即 依 此 心, 顯 示 摩 訶 衍 義 52

53 又 問 : 何 名 有 大 經 卷, 內 在 一 微 塵? 師 曰 : 智 慧 是 經 卷 經 云, 有 大 經 卷, 量 等 三 千 大 千 界, 內 在 一 微 塵 中 ; 一 塵 者, 是 一 念 心 塵 也 故 云 一 念 塵 中, 演 出 恆 沙 偈, 時 人 自 不 識 又 問 : 何 名 大 義 城, 何 名 大 義 王? 師 曰 : 身 為 大 義 城, 心 為 大 義 王 經 云, 多 聞 者, 善 於 義, 不 善 於 言 說, 言 說 生 滅, 義 不 生 滅, 義 無 形 相, 在 言 說 之 外 心 為 大 經 卷, 心 為 大 義 王, 若 不 了 了 識 心 者, 不 明 善 義, 只 是 學 語 人 也 又 問 : 般 若 經 云 : 度 九 類 眾 生, 皆 入 無 餘 涅 槃 又 云, 實 無 眾 生 得 滅 度 者 此 兩 段 經 文, 如 何 通 會 前 後, 人 說 皆 云 實 度 眾 生, 而 不 取 眾 生 相, 常 疑 未 決, 請 師 為 說 師 曰 : 九 類 眾 生, 一 身 具 足, 隨 造 隨 成, 是 故 無 明 為 卵 生, 煩 惱 包 裹 為 胎 生, 愛 水 侵 潤 為 濕 生, 倏 起 煩 惱 為 化 生 悟 即 是 佛, 迷 號 眾 生, 菩 薩 只 以 念 念 心 為 眾 生 ; 若 了 念 念 心 體 俱 空, 名 為 度 眾 生 也 智 者 於 自 本 際 上, 度 於 未 形, 未 形 既 空, 即 知 實 無 眾 生 得 滅 度 者 僧 問 : 言 語 是 心 否? 師 曰 : 言 語 是 緣, 不 是 心 曰 : 離 緣 何 者 是 心? 師 曰 : 離 言 語 無 心 曰 : 離 言 語 既 無 心, 若 為 是 心? 師 曰 : 心 無 形 相, 非 離 言 語, 非 不 離 言 語, 心 常 湛 然, 應 用 自 在 祖 師 云 : 若 了 心 非 心, 始 解 心 心 法 僧 問 : 如 何 是 定 慧 等 學? 師 曰 : 定 是 體, 慧 是 用, 從 定 起 慧, 從 慧 歸 定 ; 如 水 與 波, 一 體 更 無 前 後, 名 定 慧 等 學 夫 出 家 兒 莫 尋 言 逐 語, 行 住 坐 臥, 并 是 汝 性 用, 什 麼 處 與 道 不 相 應, 且 住 一 時 休 歇 去, 若 不 隨 外 境 之 風, 性 水 常 自 湛 湛, 無 事 珍 重 < 大 珠 慧 海 頓 悟 要 門 > 終 附 初 祖 菩 提 達 磨 大 師 安 心 法 門 ( 出 聯 燈 會 要 ) 迷 時 人 逐 法, 解 時 法 逐 人 解 時 識 攝 色, 迷 時 色 攝 識 但 有 心 分 別 計 較 自 心 現 量 者, 悉 皆 是 夢 ; 若 識 心 寂 滅, 無 一 切 念 處, 是 名 正 覺 問 : 云 何 自 心 現 量? 答 : 見 一 切 法 有, 有 不 自 有, 自 心 計 作 有 ; 見 一 切 法 無, 無 不 自 無, 自 心 計 作 無 ; 乃 至 一 切 法 亦 如 是, 並 是 自 心 計 作 有, 自 心 計 作 無 又 若 人 造 一 切 罪, 自 見 己 之 法 王, 即 得 解 脫 若 從 事 上 得 解 者 氣 力 壯, 從 事 中 見 法 者, 即 處 處 不 失 念 ; 從 文 字 解 者 氣 力 弱, 即 事 即 法 者 深 從 汝 種 種 運 為 跳 踉 顛 蹶, 悉 不 出 法 界 ; 若 以 法 界 入 法 界, 即 是 癡 人 ; 凡 有 施 為, 皆 不 出 法 界 心, 何 以 故? 心 體 是 法 界 故 問 : 世 間 人 種 種 學 問, 云 何 不 得 道? 答 : 由 見 己 故, 所 以 不 得 道 ; 己 者, 我 也 至 人 逢 苦 不 憂, 遇 樂 不 喜, 由 不 見 己 故, 所 以 不 知 苦 樂, 由 亡 己 故, 得 至 虛 無 ; 己 尚 自 亡, 更 有 何 物 而 不 亡 也? 問 : 說 法 既 空, 阿 誰 修 道? 答 : 有 阿 誰 須 修 53

54 道? 若 無 阿 誰, 即 不 須 修 道 阿 誰 者 亦 我 也, 若 無 我 者, 逢 物 不 生 是 非, 是 者 我 自 是, 而 物 非 是 也 ; 非 者 我 自 非, 而 物 非 非 也 ; 即 心 無 心, 是 為 通 達 佛 道 ; 即 物 不 起 見, 是 名 達 道 逢 物 直 達, 知 其 本 源, 此 人 慧 眼 開 智 者 任 物 不 任 己, 即 無 取 捨 違 順 ; 愚 人 任 己 不 任 物, 即 有 取 捨 違 順 不 見 一 物, 名 為 見 道 ; 不 行 一 物, 名 為 行 道 ; 即 一 切 處 無 處, 即 作 處 無 作 處 ; 無 作 法 即 見 佛, 若 見 相 時, 即 一 切 處 見 鬼 ; 取 相 故, 墮 地 獄 ; 觀 法 故, 得 解 脫 ; 若 見 憶 想 分 別, 即 受 鑊 湯 罏 炭 等 事, 現 見 生 死 相 若 見 法 界 性, 即 涅 槃 性 無 憶 相 分 別, 即 是 法 界 性 心 非 色, 故 非 有 ; 用 而 不 廢, 故 非 無 ; 又 用 而 常 空, 故 非 有 ; 空 而 常 用, 故 非 無 昔 披 閱 祖 燈, 至 大 珠 和 尚 傳, 云 有 頓 悟 入 道 要 門 論 一 卷, 思 仰 之 久, 未 如 所 願 後 於 洪 武 己 酉 歲, 從 壞 篋 中 得 一 故 冊, 信 手 展 卷, 隨 覽 數 分, 如 熱 得 涼, 踊 躍 歡 喜, 不 能 自 勝! 方 視 其 首, 即 斯 論 也 復 詳 披 究, 見 其 義 理, 質 直 詣 實, 如 飲 醍 醐, 如 得 至 寶 後 較 諸 錄, 得 無 差 謬 所 願 既 獲, 不 敢 私 秘, 願 與 一 切 眾 生 同 霑 法 味 復 綴 諸 宗 所 問 語 錄 一 卷, 於 後 略 分 上 下, 共 成 一 冊 ; 並 達 磨 大 師 安 心 法 門, 附 於 卷 末 ; 總 名 曰 : 頓 悟 要 門 謹 捐 布 帛, 命 工 繡 梓, 垂 於 不 朽, 流 布 十 方, 使 天 下 學 佛 之 士, 各 各 了 知 正 修 行 路, 不 墮 邪 見, 頓 悟 自 心, 咸 開 佛 慧 實 葉 之 所 志 願 矣! 洪 武 七 年 歲 在 甲 寅 春 三 月 丙 戍 日 比 丘 妙 葉 焚 香 稽 首 拜 題 後 序 曩 閱 傳 燈 錄, 至 大 珠 海 禪 師, 自 初 見 馬 祖, 及 接 人 機 語 ; 以 至 泛 應 諸 宗 所 問, 使 之 結 舌 喪 氣 心 悅 誠 服 處, 未 嘗 不 為 之 慶 快 而 不 已! 蓋 師 之 言, 一 本 於 經 律 論 之 要 旨, 而 即 事 即 理 全 體 全 用, 以 發 明 向 上 一 機, 殺 活 予 奪 縱 橫 逆 順, 無 不 合 轍 而 還 源 也 所 撰 頓 悟 入 道 要 門 論, 昔 既 盛 行, 年 來 殊 不 多 見 近 四 明 比 丘 妙 葉 來 言, 嘗 得 此 論, 洎 他 語 共 一 編, 於 弊 篋 斷 簡 中 寧 敢 私 淑, 樂 與 叢 林 共 之! 軌 罄 已 長, 俾 工 復 鋟 諸 梓, 願 一 言 識 其 後, 且 由 新 板 之 文, 自 一 至 六, 凡 六 葉 以 示 然 嘗 鼎 一 臠, 又 何 待 睹 其 全 書 噫! 大 珠 此 編, 語 言 文 字 耶? 非 耶? 謂 其 語 言 文 字, 則 道 非 語 言 文 字 ; 謂 其 非 語 言 文 字, 而 三 藏 之 文, 了 了 在 目, 與 此 老 胸 襟 流 出 者, 融 會 貫 攝 羅 列 而 前 陳 其 間, 或 自 謂 : 我 不 會 禪, 並 無 一 法 可 示 於 人 看 他 此 等 語, 直 是 作 賊 人 心 虛, 盡 情 抖 擻 不 下, 所 以 今 日 不 免 被 人 再 加 塗 抹 後 之 覽 者, 若 於 馬 祖 所 謂 : 大 珠 圓 明 光 透 自 在 無 遮 障 處, 當 下 著 得 精 彩, 則 隨 色 摩 尼, 人 人 無 不 具 足 ; 其 或 未 然, 滯 殼 迷 封, 有 甚 麼 數 具 頂 門 眼 者, 試 為 辨 取 洪 武 六 年 歲 在 癸 丑 秋 九 月 望 日 前 龍 河 比 丘 萬 金 書 54

55 黃 檗 山 斷 際 禪 師 傳 心 法 要 六 祖 嗣 孫 黃 檗 希 運 禪 師 講 解 河 東 裴 休 集 並 序 有 大 禪 師 法 諱 希 運 ( 生 年 不 詳, 公 元 849 年 逝 世 ), 住 洪 州 高 安 縣 黃 檗 山 鷲 峰 下 乃 曹 溪 六 祖 ( 生 平 為 公 元 年 ) 之 嫡 孫 西 堂 百 丈 ( 生 平 為 公 元 年 ) 之 法 嗣 獨 佩 最 上 乘 離 文 字 之 印, 唯 傳 一 心, 更 無 別 法 心 體 亦 空, 萬 緣 俱 寂 如 大 日 輪 昇 虛 空 中, 光 明 照 耀, 淨 無 纖 埃 證 之 者 無 新 舊, 無 淺 深 說 之 者 不 立 義 解 不 立 宗 主, 不 開 戶 牖, 直 下 便 是, 動 念 即 乖, 然 後 為 本 佛 故 其 言 簡, 其 理 直, 其 道 峻, 其 行 孤 四 方 學 徒, 望 山 而 趨, 睹 相 而 悟 往 來 海 眾, 常 千 餘 人 予 會 昌 二 年 ( 公 元 842 年 ), 廉 于 鍾 陵 自 山 迎 至 州, 憩 龍 興 寺, 旦 夕 問 道 大 中 二 年 ( 公 元 848 年 ), 廉 于 宛 陵 復 去 禮 迎 至 所 部, 安 居 開 元 寺, 旦 夕 受 法, 退 而 紀 之 十 得 一 二, 佩 為 心 印, 不 敢 發 揚 今 恐 入 神 精 義, 不 聞 於 未 來 遂 出 之 授 門 下 僧 太 舟, 法 建 歸 舊 山 之 廣 唐 寺, 問 長 老 法 眾, 與 往 日 常 所 親 聞 同 異 如 何 也 時 唐 大 中 十 一 年 十 月 初 八 日 序 卷 上 師 謂 裴 休 曰 : 諸 佛 與 一 切 眾 生, 唯 是 一 心 更 無 別 法 此 心 無 始 以 來 不 曾 生 不 曾 滅, 不 青 不 黃, 無 形 無 相, 不 屬 有 無, 不 計 新 舊, 非 長 非 短, 非 大 非 小, 超 過 一 切 限 量 名 言 蹤 跡 對 待, 當 體 便 是, 動 念 即 乖 猶 如 虛 空, 無 有 邊 際, 不 可 測 度 唯 此 一 心 即 是 佛, 佛 與 眾 生 更 無 別 異 但 是 眾 生 著 相 外 求, 求 之 轉 失 使 佛 覓 佛, 將 心 捉 心, 窮 劫 盡 形, 終 不 能 得 不 知 息 念 忘 慮, 佛 自 現 前 此 心 即 是 佛, 佛 即 是 眾 生 為 眾 生 時, 此 心 不 減 ; 為 諸 佛 時, 此 心 不 添 乃 至 六 度 萬 行, 河 沙 功 德 本 自 具 足, 不 假 修 添 乃 遇 緣 即 施, 緣 息 即 寂 若 不 決 定 信 此 是 佛, 而 欲 著 相 修 行, 以 求 功 用, 皆 是 妄 想, 與 道 相 乖 此 心 即 是 佛, 更 無 別 佛, 亦 無 別 心 此 心 明 淨, 猶 如 虛 空, 無 一 點 相 貌, 舉 心 動 念, 即 乖 法 體, 即 為 著 相 無 始 以 來, 無 著 相 佛 修 六 度 萬 行, 欲 求 成 佛, 即 是 次 第 無 始 以 來, 無 次 第 佛 但 悟 一 心, 更 無 少 法 可 得 此 即 真 佛, 佛 與 眾 生, 一 心 無 異, 猶 如 虛 空, 無 雜 無 壞 如 大 日 輪, 照 四 天 下, 日 昇 之 時, 明 遍 天 下, 虛 空 不 曾 明 ; 日 沒 之 時, 暗 遍 天 下, 虛 空 不 曾 暗 明 暗 之 境, 自 相 凌 奪 ; 虛 空 之 性, 廓 然 不 變 佛 即 眾 生, 心 亦 如 此 55

56 若 觀 佛 作 清 淨 光 明 解 脫 之 相, 觀 眾 生 作 垢 濁 暗 昧 之 相, 作 此 解 者, 歷 河 沙 劫 終 不 得 菩 提, 為 著 相 故 唯 此 一 心, 更 無 微 塵 許 法 可 得, 即 心 是 佛 如 今 學 道 人, 不 悟 此 心 體, 便 於 心 上 生 心, 向 外 求 佛, 著 相 修 行, 皆 是 惡 法, 非 菩 提 道 供 養 十 方 諸 佛, 不 如 供 養 一 個 無 心 道 人 何 故? 無 心 者, 無 一 切 心 也 如 如 之 體 內, 如 木 石 不 動 不 搖, 外 如 虛 空, 不 塞 不 礙, 無 能 所, 無 方 所, 無 相 貌, 無 得 失 趣 者, 不 敢 入 此 法, 恐 落 空, 無 棲 泊 處 故 望 崖 而 退, 例 皆 廣 求 知 見 所 以 求 知 見 者, 如 毛 ; 悟 道 者, 如 角 文 殊 當 理, 菩 賢 當 行 理 者 真 空 無 礙 之 理 ; 行 者 離 相 無 盡 之 行 觀 音 當 大 慈, 勢 至 當 大 智, 維 摩 者 淨 名 也 淨 者 性 也, 名 者 相 也, 性 相 不 異, 故 號 淨 名 諸 大 菩 薩 所 表 者, 人 皆 有 之, 不 離 一 心, 悟 之 即 是 今 學 道 人, 不 向 自 心 中 悟, 乃 於 心 外 著 相, 取 境 皆 與 道 背 恆 河 沙 者, 佛 說 是 沙, 諸 佛 菩 薩 釋 梵 諸 天 步 履 而 過, 沙 亦 不 喜 ; 牛 羊 蟲 蟻 踐 踏 而 行, 沙 亦 不 怒 珍 寶 馨 香, 沙 亦 不 貪 ; 糞 尿 臭 穢, 沙 亦 不 惡 此 心 即 是 無 心 之 心, 離 一 切 相, 眾 生 諸 佛 更 無 差 別, 但 能 無 心, 便 是 究 竟 學 道 人 若 不 直 下 無 心, 累 劫 修 行 終 不 成 道, 被 二 乘 功 行 拘 繫, 不 得 解 脫 然 證 此 心 有 遲 疾, 有 聞 法 一 念 便 得 無 心 者 ; 有 至 十 信 十 住 十 行 十 回 向 乃 得 無 心 者 ; 有 至 十 地 乃 得 無 心 者 長 短 得 無 心 者, 乃 至 更 無 可 修 可 證, 實 無 所 得, 真 實 不 虛, 一 念 而 得 與 十 地 而 得 者, 功 用 恰 齊, 更 無 深 淺 只 是 歷 劫 枉 受 辛 勤 耳 造 惡 造 善 皆 是 著 相, 著 相 造 惡, 枉 受 輪 迴 ; 著 相 造 善, 枉 受 勞 苦 總 不 如 言 下 便 自 認 取 本 法, 此 法 即 心, 心 外 無 法 此 心 即 法, 法 外 無 心, 心 自 無 心, 亦 無 無 心 者 將 心 無 心, 心 卻 成 有, 默 契 而 已, 絕 諸 思 議 故 曰 : 言 語 道 斷, 心 行 處 滅 此 心 是 本 源, 清 淨 佛 人 皆 有 之 ; 蠢 動 含 靈 與 諸 佛 菩 薩 一 體 不 異 只 為 妄 想 分 別 造 種 種 業 果, 本 佛 上 實 無 一 物, 虛 通 寂 靜, 明 妙 安 樂 而 已 深 自 悟 入, 直 下 便 是 圓 滿 具 足, 更 無 所 欠 縱 使 三 祇 精 進 修 行, 歷 諸 地 位, 及 一 念 證 時, 只 證 原 來 自 佛, 向 上 更 不 添 得 一 物 卻 觀 歷 劫 功 用, 總 是 夢 中 妄 為 故 如 來 云 : 我 於 阿 耨 菩 提, 實 無 所 得, 若 有 所 得, 然 燈 佛 則 不 與 我 授 記 56

57 又 云 : 是 法 平 等, 無 有 高 下, 是 名 菩 提 即 此 本 源 清 淨 心, 與 眾 生 諸 佛 世 界 山 河, 有 相 無 相, 遍 十 方 界 一 切 平 等, 無 彼 我 相 此 本 源 清 淨 心, 常 自 圓 明 遍 照, 世 人 不 悟, 指 認 見 聞 覺 知 為 心, 為 見 聞 覺 知 所 覆, 所 以 不 睹 精 明 本 體 但 直 下 無 心, 本 體 自 現, 如 大 日 輪, 昇 於 虛 空, 遍 照 十 方, 更 無 障 礙 故 學 道 人 唯 認 見 聞 覺 知 施 為 動 作, 空 卻 見 聞 覺 知, 即 心 路 絕 無 入 處 但 於 見 聞 覺 知 處 認 本 心, 然 本 心 不 屬 見 聞 覺 知, 亦 不 離 見 聞 覺 知 但 莫 於 見 聞 覺 知 上 起 見 解, 亦 莫 於 見 聞 覺 知 上 動 念, 亦 莫 離 見 聞 覺 知 覓 心, 亦 莫 捨 見 聞 覺 知 取 法 不 即 不 離, 不 住 不 著, 縱 橫 自 在, 無 非 道 場 世 人 聞 道 諸 佛 皆 傳 心 法, 將 謂 心 上 別 有 一 法 可 證 可 取, 遂 將 心 覓 法 不 知 心 即 是 法, 法 即 是 心, 不 可 將 心 更 求 於 心, 歷 千 萬 劫 終 無 得 日, 不 如 當 下 無 心 便 是 本 法 如 力 士 迷 額 內 珠, 向 外 求 覓, 周 行 十 方, 終 不 能 得 智 者 指 之, 當 時 自 見 本 珠 如 故 學 道 人 迷 自 本 心, 不 認 為 佛, 遂 向 外 求, 覓 起 功 用, 行 依 次 第 證, 歷 劫 勤 求, 永 不 成 道 不 如 當 下 無 心, 決 定 知 一 切 法 本 無 所 有, 亦 無 所 得, 無 依 無 住, 無 能 無 所, 不 動 妄 念, 便 證 菩 提 及 證 道 時, 只 證 本 心 佛, 歷 劫 功 用 並 是 虛 修 如 力 士 得 珠 時, 只 得 本 額 珠, 不 關 向 外 求 覓 之 力 故 佛 言 : 我 於 阿 耨 菩 提 實 無 所 得 恐 人 不 信, 故 引 五 眼 所 見, 五 語 所 言, 真 實 不 虛, 是 第 一 義 諦 學 道 人 莫 疑 四 大 為 身, 四 大 無 我, 我 亦 無 主, 故 知 此 身 無 我, 亦 無 主 五 陰 無 我, 亦 無 主 故 知 此 心 無 我, 亦 無 主 六 根 六 塵 六 識 和 合 生 滅, 亦 復 如 是 十 八 界 既 空, 一 切 皆 空, 唯 有 本 心 蕩 然 清 淨 有 識 食 有 智 食, 四 大 之 身 飢 瘡 為 患, 隨 順 給 養, 不 生 貪 著, 謂 之 智 食 ; 姿 情 取 味, 妄 生 分 別, 唯 求 適 口, 不 生 厭 離, 謂 之 識 食 聲 聞 者 因 聲 得 悟, 故 謂 之 聲 聞 但 不 了 自 心 於 聲, 教 上 起 解, 或 因 神 通, 或 因 瑞 相, 言 語 運 動, 聞 有 菩 提 涅 槃, 三 僧 祇 劫 修 成 佛 道, 皆 屬 聲 聞 道, 謂 之 聲 聞 佛 唯 直 下 頓 了 自 心 本 來 是 佛, 無 一 法 可 得, 無 一 行 可 修, 此 是 無 上 道, 此 是 真 如 佛 學 道 人 只 怕 一 念 有, 即 與 道 隔 矣 念 念 無 相, 念 念 無 為 即 是 佛 學 道 人 若 欲 得 成 佛, 一 切 佛 法 總 不 用 學 唯 學 無 求 無 著, 無 求 即 心 不 生, 無 著 即 心 不 滅, 不 生 不 滅 即 是 佛 八 萬 四 千 法 門, 對 八 萬 四 千 煩 惱, 只 是 教 化 接 引 門 本 無 一 切 法, 離 即 是 法, 知 離 者 是 佛 但 離 一 切 煩 惱, 是 無 法 可 得 學 道 人 若 欲 得 知 要 訣, 但 莫 於 心 上 著 一 物 言 佛 真 法 身 猶 如 虛 空, 此 是 喻 法 身 即 虛 空, 虛 空 即 法 身 常 人 謂 法 身 遍 虛 空 處, 虛 空 中 含 容 法 身, 不 知 法 身 即 虛 空, 虛 空 即 57

58 法 身 也 若 定 言 有 虛 空, 虛 空 不 是 法 身 ; 若 定 言 有 法 身, 法 身 不 是 虛 空 但 莫 作 虛 空 解, 虛 空 即 是 法 身 ; 莫 作 法 身 解, 法 身 即 是 虛 空 虛 空 與 法 身 無 異 相, 佛 與 眾 生 無 異 相, 生 死 與 涅 槃 無 異 相, 煩 惱 與 菩 提 無 異 相, 離 一 切 相 即 是 佛 凡 夫 取 境, 道 人 取 心, 心 境 雙 忘, 乃 是 真 法 忘 境 猶 易, 忘 心 至 難 人 不 敢 忘 心, 恐 落 空 無 撈 摸 處, 不 知 空 本 無 空, 唯 一 真 法 界 爾 此 靈 覺 性, 無 始 以 來 與 虛 空 同 壽, 未 曾 生, 未 曾 滅 ; 未 曾 有, 未 曾 無 ; 未 曾 穢, 未 曾 淨 ; 未 曾 喧, 未 曾 寂 ; 未 曾 少, 未 曾 老 ; 無 方 所, 無 內 外, 無 數 量, 無 形 相, 無 色 象, 無 音 聲, 不 可 覓, 不 可 求, 不 可 以 智 慧 識, 不 可 以 言 語 取, 不 可 以 境 物 會, 不 可 以 功 用 到 諸 佛 菩 薩 與 一 切 含 靈, 同 此 大 涅 槃 性 性 即 是 心, 心 即 是 佛, 佛 即 是 法 一 念 離 真, 皆 為 妄 想 不 可 以 心 更 求 於 心, 不 可 以 佛 更 求 於 佛, 不 可 以 法 更 求 於 法 故 學 道 人, 直 下 無 心, 默 契 而 已 擬 心 即 差, 以 心 傳 心, 此 為 正 見, 慎 勿 向 外 逐 境, 認 境 為 心 是 認 賊 為 子 為 有 貪 瞋 癡, 即 立 戒 定 慧 本 無 煩 惱, 焉 有 菩 提? 故 祖 師 云 : 佛 說 一 切 法, 為 除 一 切 心, 我 無 一 切 心, 何 用 一 切 法? 本 源 清 淨 佛, 上 更 不 著 一 物 譬 如 虛 空, 雖 以 無 量 珍 寶 莊 嚴, 終 不 能 住 佛 性 同 虛 空, 雖 以 無 量 功 德 智 慧 莊 嚴, 終 不 能 住 但 迷 本 性, 轉 不 見 耳 所 謂 心 地 法 門, 萬 法 皆 依 此 心 建 立, 遇 境 即 有, 無 境 即 無 不 可 於 淨 性 上 轉 作 境 解 所 言 定 慧 鑒 用 歷 歷, 寂 寂 惺 惺 ( 意 : 靜 中 不 昧 ), 見 聞 覺 知 皆 是 境 上 作 解, 暫 為 中 下 根 人 說 即 得 若 欲 親 證, 皆 不 可 作, 如 此 見 解, 盡 是 境 法 有 沒 處 沒 於 有 地, 但 於 一 切 法 不 作 有 無 見, 即 是 法 也 九 月 一 日, 師 謂 休 曰 : 自 達 摩 大 師 來 於 中 國, 唯 說 一 心, 唯 傳 一 法, 以 佛 傳 佛, 不 說 餘 佛 ; 以 法 傳 法, 不 說 餘 法 法 即 不 可 說 之 法, 佛 即 不 可 取 之 佛, 乃 是 本 源 清 靜 心 也 唯 此 一 事 實, 餘 二 則 非 真 般 若 為 慧, 此 慧 即 無 相, 本 心 也 凡 夫 不 趣 道, 唯 恣 六 情, 乃 行 六 道 學 道 人 一 念 計 生 死, 即 落 魔 道 ; 一 念 起 諸 見, 即 落 外 道 ; 見 有 生 趣, 其 滅 即 落 聲 聞 道 ; 不 見 有 生, 唯 見 有 滅, 即 落 緣 覺 道 法 本 不 生, 今 亦 無 滅, 不 起 二 見, 不 厭 不 忻, 一 切 諸 法, 唯 是 一 心, 然 後 乃 為 佛 乘 也 凡 夫 皆 逐 境 生 心, 心 隨 忻 厭, 若 欲 無 境, 當 忘 其 心, 心 忘 即 境 空, 境 空 即 心 滅 若 不 忘 心, 而 但 除 境, 境 不 可 除, 只 益 紛 擾 故 萬 法 唯 心, 心 亦 不 可 得, 復 何 求 哉? 故 學 般 若 人, 不 見 有 一 法 可 得, 絕 憶 58

59 三 乘, 唯 一 真 實, 不 可 證 得 謂 我 能 證 能 得, 皆 增 上 慢 人, 法 華 會 上 拂 衣 而 去 者, 皆 斯 徒 也 故 佛 言 我 於 菩 提 實 無 所 得, 默 契 而 已 凡 人 臨 欲 終 時, 但 觀 五 蘊 皆 空, 四 大 無 我, 真 心 無 相, 不 來 不 去 生 時 性 亦 不 來, 死 時 性 亦 不 去, 湛 然 圓 寂, 心 境 一 如 但 能 如 是 直 下 頓 了, 不 為 三 世 所 拘 繫, 便 是 出 世 人 也 切 不 可 有 分 毫 趣 向, 若 見 善 相, 諸 佛 來 迎, 及 種 種 現 前, 亦 無 心 隨 去 ; 若 見 惡 相, 種 種 現 前, 亦 無 心 怖 畏 但 自 忘 心, 同 於 法 界, 便 得 自 在, 此 即 是 要 節 也 十 月 八 日, 師 謂 休 曰 : 言 化 城 者, 二 乘 及 十 地 等 妙 二 覺 皆 是, 權 立 接 引 之 教, 並 為 化 城 言 寶 所 者, 乃 真 心 本 佛 自 性 之 寶 此 寶 不 屬 情 量, 不 可 建 立, 無 佛 無 眾 生, 無 能 無 所, 何 處 有 城? 何 處 為 寶 所? 寶 所 不 可 指, 指 即 有 方 所, 非 真 寶 所 也 故 云 : 在 近 而 已, 不 可 定 量 言 之 但 當 體 會 契 之, 即 是 言 闡 提 者, 信 不 具 也 一 切 六 道 眾 生, 乃 至 二 乘, 不 信 有 佛 果, 皆 謂 之 斷 善 根 闡 提 ; 菩 薩 者, 深 信 有 佛 法, 不 見 有 大 乘 小 乘, 佛 與 眾 生 同 一 法 性, 乃 謂 之 善 根 闡 提 大 抵 因 聲 教 而 悟 者, 謂 之 聲 聞 ; 觀 因 緣 而 悟 者, 謂 之 緣 覺 若 不 向 自 心 中 悟, 雖 至 成 佛, 亦 謂 之 聲 聞 學 佛 道 人 多 於 教 法 上 悟, 不 於 心 法 上 悟, 雖 歷 劫 修 行, 終 不 是 本 佛 若 不 於 心 法 上 悟, 即 輕 心 重 教, 隨 成 逐 塊, 忘 於 本 心 但 契 本 心, 不 用 求 法, 心 即 是 法 也 凡 人 多 為 境 礙 心 事 礙 理, 常 欲 除 ( 逃 ) 境 以 安 心, 併 ( 屏 ) 事 以 存 理, 不 知 乃 是 心 礙 境 ( 理 ) 理 礙 事 但 令 心 空, 境 自 空 ; 但 令 理 寂, 事 自 寂, 勿 倒 用 心 也 凡 人 多 不 肯 空 心, 恐 落 於 空, 不 知 自 心 本 空 愚 人 除 事 不 除 心 ; 智 者 除 心 不 除 事 菩 薩 心 如 虛 空, 一 切 俱 捨, 所 作 福 德 皆 不 貪 著 然 捨 有 三 等, 內 外 身 心 一 切 俱 捨, 猶 如 虛 空 無 所 取 著, 然 後 隨 方 應 物, 能 所 皆 忘, 是 為 大 捨 ; 若 一 邊 行 道 布 施, 一 邊 旋 捨 無 希 望 心, 是 為 中 捨 ; 若 廣 修 眾 善, 有 所 希 望, 聞 法 知 空, 隨 乃 不 著, 是 為 小 捨 大 捨 如 火 燭 在 前, 更 無 迷 悟 ; 中 捨 如 火 燭 在 傍, 或 明 或 暗 ; 小 捨 如 火 燭 在 後, 不 見 坑 阱 故 菩 薩 心 如 虛 空, 一 切 俱 捨 過 去 心 不 可 得, 是 過 去 捨 ; 現 在 心 不 可 得, 是 現 在 捨 ; 未 來 心 不 可 得, 是 未 來 捨 59

60 所 謂 三 世 俱 捨, 自 如 來 付 法 迦 葉 以 來, 以 心 印 心, 心 心 不 異 印 著 空, 即 印 不 成 文 ; 印 著 物, 即 印 不 成 法 故 以 心 印 心, 心 心 不 異, 能 印 所 印 俱 難 契 會, 故 得 少 者 然 心 即 無 心, 得 即 無 得 佛 有 三 身, 法 身 說 自 性 虛 通 法 ; 報 身 說 一 切 清 淨 法 ; 化 身 說 六 度 萬 行 法 法 身 說 法 不 可 以 言 說 音 聲 形 相 文 字 而 求 無 所 說, 無 所 證, 自 性 虛 通 而 已, 故 曰 : 無 法 可 說, 是 名 說 法 報 身 化 身 皆 隨 機 感 現, 所 說 法 亦 隨 事 應 根, 以 為 攝 化, 皆 非 真 法, 故 曰 : 報 化 非 真 佛, 亦 非 說 法 者 所 言 : 本 是 一 精 明, 分 為 六 和 合 一 精 明 者, 一 心 也 ; 六 和 合 者, 六 根 也 此 六 根 各 與 塵 合, 眼 與 色 合 耳 與 聲 合 鼻 與 香 合 舌 與 味 合 身 與 觸 合 意 與 法 合, 中 間 生 六 識, 為 十 八 界 若 了 十 八 界 無 所 有, 束 六 和 合 為 一 精 明 一 精 明 者, 即 心 也 學 道 人 皆 知 此, 但 不 能 免 作 一 精 明 六 和 合 解, 遂 被 法 縛, 不 契 本 心 如 來 現 世, 欲 說 一 乘 真 法, 則 眾 生 不 信 興 謗, 沒 於 苦 海 若 都 不 說, 則 墮 慳 貪, 不 為 眾 生 普 捨 妙 道 遂 設 方 便, 說 有 三 乘, 乘 有 大 小, 得 有 淺 深, 皆 非 本 法 故 云 : 唯 有 一 乘 道, 餘 二 則 非 真 然 終 未 能 顯 一 心 法, 故 名 迦 葉 同 法 座, 別 付 一 心 離 言 說 法 此 一 枝 法 令 別 行, 若 能 契 悟 者, 便 至 佛 地 矣 問 曰 : 如 何 是 道? 如 何 修 行? 師 云 : 道 是 何 物? 汝 欲 修 行, 聞 諸 方 宗 師 相 承 參 禪 學 道 如 何? 師 云 : 引 接 鈍 根 人 語, 未 可 依 憑 云 : 此 既 是 引 接 鈍 根 人 語, 未 審 接 上 根 人 復 說 何 法? 師 云 : 若 是 上 根 人, 何 處 更 就 人 覓 他, 自 己 尚 不 可 得, 何 況 更 別 有 法, 當 情 不 見 教 中 云 : 法 法 何 狀? 云 : 若 如 此, 則 都 不 要 求 覓 也 師 云 : 若 與 麼, 則 省 心 力! 云 : 如 是, 則 渾 成 斷 絕, 不 可 是 無 也 師 云 : 阿 誰 教 他? 無 他 是 阿 誰? 你 擬 覓 他? 云 : 既 不 許 覓, 何 故 又 言 莫 斷 他? 師 云 : 若 不 覓, 即 便 休 誰 教 你 斷 你, 見 目 前 虛 空 作 麼 生 斷 他? 云 : 此 法 可 得 便 同 虛 空 否? 師 云 : 虛 空 早 晚 向 你 道, 有 同 有 異, 我 暫 如 此 說, 你 便 向 者 裡 生 解 云 : 應 是 不 與 人 生 解 耶? 師 云 : 我 不 曾 障 你, 要 且 解 屬 於 情, 情 生 則 智 隔 云 : 向 者 裡 莫 生 情 是 不? 師 云 : 若 不 生 情, 阿 誰 道 是? 60

61 問 : 才 向 和 尚 處 發 言, 為 什 麼 便 言 話 墮? 師 云 : 汝 自 是 不 解 語, 人 有 甚 麼 墮 負? 問 : 向 來 如 許 多 言 說, 皆 是 抵 敵 語, 都 未 曾 有 實 法 指 示 於 人 師 云 : 實 法 無 顛 倒, 汝 今 問 處 自 生 顛 倒, 覓 甚 麼 實 法? 云 : 既 是 問 處 自 生 顛 倒, 和 尚 達 處 如 何? 師 云 : 你 且 將 鏡 面 自 看, 莫 管 他 人 又 云 : 只 如 個 癡 狗 相 似, 見 物 動 處 便 吠, 風 吹 草 木 也 不 別 又 云 : 我 此 禪 宗 從 上 相 承 以 來, 不 曾 教 人 求 知 求 解, 只 云 學 道, 早 是 接 引 之 詞, 然 道 亦 不 可 學 情 存 學 解, 卻 成 迷 道, 道 無 方 所, 名 大 乘 心 此 心 不 在 內 外 中 間, 實 無 方 所, 第 一 不 得 作 知 解 只 是 說 你 如 今 情 量 處 情 量, 若 盡 心 無 方 所 此 道 天 真, 本 無 名 字, 只 為 世 人 不 識, 迷 在 情 中 所 以 諸 佛 出 來 說 破 此 事, 恐 汝 諸 人 不 了, 權 立 道 名, 不 可 守 名 而 生 解 故 云 : 得 魚 忘 筌, 身 心 自 然 達 道 識 心 達 本 源, 故 號 為 沙 門 沙 門 果 者, 息 慮 而 成, 不 從 學 得 你 如 今 將 心 求 心, 傍 他 家 舍, 只 擬 學 取 有 什 麼 得 時 古 人 心 利, 才 聞 一 言, 便 乃 絕 學, 所 以 喚 作 絕 學 無 為 閒 道 人 ; 今 時 人 只 欲 得 多 知 多 解, 廣 求 文 義, 喚 作 修 行, 不 知 多 知 多 解 翻 成 壅 塞 唯 知 多 與 兒 酥 乳 吃, 消 與 不 消 都 總 不 知 三 乘 學 道 人 皆 是 此 樣, 盡 名 食 不 消 者 所 謂 知 解 不 消, 皆 為 毒 藥, 盡 向 生 滅 中 取, 真 如 之 中 都 無 此 事 故 云 : 我 王 庫 內, 無 如 是 刀 從 前 所 有 一 切 知 解, 盡 須 併 卻 令 空, 更 無 分 別, 即 是 空 如 來 藏 如 來 藏 者, 更 無 纖 塵 可 有 即 是 頗 有 法 王 出 現 世 間, 亦 云 : 我 於 然 燈 佛 所, 無 少 法 可 得 此 語 只 為 空 你 情 量 知 解, 但 銷 鎔 表 裡 情 盡, 都 無 依 執 是 無 事 人 三 乘 教 網, 只 是 應 機 之 藥, 隨 宜 所 說, 臨 時 施 設, 各 各 不 同 但 能 了 知, 即 不 被 惑 第 一, 不 得 於 一 機 一 教, 邊 守 文 作 解, 何 以 如 此? 實 無 有 定 法, 如 來 可 說 我 此 宗 門, 不 論 此 事, 但 知 息 心 即 休, 更 不 用 思 前 慮 後 問 : 從 上 來 皆 云 即 心 是 佛, 為 審 即 哪 個 心 是 佛? 師 云 : 你 有 幾 個 心? 云 : 為 復, 即 凡 心 是 佛, 即 聖 心 是 佛 師 云 : 你 何 處 有 凡 聖 心 耶? 云 : 即 今 三 乘 中, 說 有 凡 聖, 和 尚 何 得 言 無? 師 云 : 三 乘 中 分 明 向 你 道, 凡 聖 心 是 妄, 你 今 不 解, 返 執 為 有, 將 空 作 實, 豈 不 是 妄? 妄 故 迷 心, 汝 但 除 卻 凡 情 聖 境, 心 外 更 無 別 佛 祖 師 西 來, 直 指 一 切 人 全 體 是 佛, 汝 今 不 識, 執 凡 執 聖, 向 外 馳 騁, 還 自 迷 心 所 以 向 汝 道 即 心 是 佛, 一 念 情 生 即 墮 異 趣, 無 始 以 來 不 異, 今 日 無 有 異 法, 故 名 成 等 正 覺 云 : 和 尚 所 言, 即 者 是 何 道 理? 師 云 : 覓 什 麼 道 理? 才 有 道 理, 便 即 心 61

62 異 云 : 前 言 無 始 以 來 不 異, 今 日 此 理 如 何? 師 云 : 只 為 覓 故, 汝 自 異 他, 汝 若 不 覓, 何 處 有 異? 云 : 既 是 不 異, 何 更 用 說 即? 師 云 : 汝 若 不 認 凡 聖, 阿 誰 向 汝 道 即, 即 若 不 即, 心 亦 不 心, 可 中 心 即 俱 忘, 阿 你 便 擬 向 何 處 覓 去? 問 : 妄 能 障 自 心, 為 審 而 今 以 何 遣 妄? 師 云 : 起 妄 遣 妄 亦 成 妄, 忘 本 無 根, 只 因 分 別 而 有 你 但 於 凡 聖 兩 處 情 盡, 自 然 無 妄, 更 擬 若 為 遣 他, 都 不 得 有 纖 毫 依 執, 名 為 我 捨 兩 臂 必 當 得 佛 云 : 既 無 依 執, 當 何 相 承? 師 云 : 以 心 傳 心 云 : 若 心 相 傳, 云 何 言 心 亦 無? 師 云 : 不 得 一 法 名 為 傳 心, 若 了 此 心, 即 是 無 心 無 法 云 : 若 無 心 無 法, 云 何 名 傳? 師 云 : 汝 聞 道 傳 心, 將 謂 有 可 得 也?! 所 以 祖 師 云 : 認 得 心 性 時, 可 說 不 思 議, 了 了 無 所 得, 得 時 不 說 知 此 事 若 教 汝 會, 何 堪 也 問 : 只 知 目 前 虛 空 可 不 是 境, 豈 無 指 境 見 心 乎? 師 云 : 什 麼 心 教 汝 向 境 上 見? 設 汝 見 得, 只 是 個 照 鏡 底 心, 如 人 以 鏡 照 面, 縱 然 得 見 眉 目 分 明, 原 來 只 是 影 像, 何 關 汝 事 云 : 若 不 因 照, 何 時 得 見? 師 云 : 若 也! 涉 因 常 須 假 物, 有 什 麼 了 時, 汝 不 見 他 向 汝 道 : 撒 手 賜 君 無 一 物, 徒 勞 謾 說 數 千 般 云 : 他 若 識 了, 照 亦 無 物 耶? 師 云 : 若 是 無 物, 更 何 用 照?! 你 莫 開 眼 寐 語 去 上 堂 云 : 百 種 多 知, 不 如 無 求 最 第 一 也 道 人 是 無 事 人, 實 無 許 多 般 心, 亦 無 道 理 可 說, 無 事 散 去 問 : 如 何 是 世 諦? 師 云 : 說 葛 藤 作 什 麼? 本 來 清 淨 何 假 言 說 問 答? 但 無 一 切 心, 即 名 無 漏 智 汝 每 日 行 住 坐 臥 一 切 言 語, 但 莫 著 有 為 法, 出 言 瞬 目 盡 同 無 漏 如 今 末 法 向 去 多 是 學 禪 道 者, 皆 著 一 切 聲 色 何 不 與 我 心 心 同 虛 空 去, 如 枯 木 石 頭 去, 如 寒 灰 死 火 去, 方 有 少 分 相 應 若 不 如 是, 他 日 盡, 被 閻 老 子 拷 你 在 你 但 離 有 無 諸 法, 如 日 輪 常 在 虛 空, 光 明 自 然, 不 照 而 照, 不 是 省 力 底 事, 到 此 之 時, 無 棲 泊 處, 即 是 行 諸 佛 行, 便 是 應 無 所 住 而 生 其 心 此 是 你 清 淨 法 身, 62

63 名 為 阿 耨 菩 提 若 不 會 此 意, 縱 你 學 得 多 知, 勤 苦 修 行, 草 衣 木 食, 不 識 自 心, 盡 名 邪 行, 定 作 天 魔 眷 屬, 如 此 修 行, 當 復 何 益? 志 公 云 : 佛 本 是 自 心 作 那 得 向 文 字 中 求, 饒 你 學 得 三 賢 四 果 十 地 滿 心, 也 只 是 在 凡 聖 中 坐, 不 見 道 : 諸 行 無 常, 是 生 滅 法 勢 力 盡 箭 還 墜, 招 得 來 生 不 如 意, 爭 似 無 為 實 相 門, 一 超 直 入 如 來 地 為 你 不 是 與 麼 人, 須 要 向 古 人 建 化 門, 廣 學 知 解 ( 誌 公 長 老 逝 於 公 元 514 年, 傳 說 是 十 一 面 觀 音 化 身 ) 志 公 云 : 不 逢 出 世 明 師, 枉 服 大 乘 法 要 你 如 今 一 切 時 中, 行 住 坐 臥, 但 學 無 心, 久 久 須 實 得, 為 你 力 量 小, 不 能 頓 超, 但 得 三 年 五 年 或 十 年, 須 得 個 入 頭 處, 自 然 會 去 為 你 不 能 如 是, 須 要 將 心 學 禪 學 道, 佛 法 有 甚 麼 交 涉? 故 云 : 如 來 所 說 皆 為 化 人, 如 將 黃 葉 為 金, 止 小 兒 啼, 決 定 不 實 若 有 實 得, 非 我 宗 門 下 客, 且 與 你 本 體 有 甚 交 涉? 故 經 云 : 實 無 少 法 可 得, 名 為 阿 耨 菩 提 若 也 會 得 此 意, 方 知 佛 道 魔 道 俱 錯 本 來 清 淨 皎 皎 地, 無 方 圓, 無 大 小, 無 長 短 等 相, 無 漏 無 為, 無 迷 無 悟, 了 了 見, 無 一 物, 亦 無 人, 亦 無 佛, 大 千 沙 界 海 中 漚, 一 切 聖 賢 如 電 拂, 一 切 不 如 心 真 實, 法 身 從 古 至 今, 與 佛 祖 一 般, 何 處 欠 少 一 毫 毛? 既 會 如 是 意, 大 須 努 力, 盡 今 生 去, 出 息 不 保 入 息 問 : 六 祖 不 會 經 書, 何 得 傳 衣 為 祖? 神 秀 上 座 是 五 百 人 首 座, 為 教 授 師, 講 得 三 十 二 本 經 論, 云 何 不 傳 衣? 師 云 : 為 他 有 心, 是 有 為 法, 所 修 所 證 將 為 是 也 所 以 五 祖 付 六 祖, 當 時 只 是 默 契, 得 密 授 如 來 甚 深 意 所 以 付 法 與 他, 汝 不 見 道 法 本 法 無 法, 無 法 法 亦 法 今 付 無 法 時, 法 法 何 曾 法? 若 會 此 意, 方 名 出 家 兒, 方 好 修 行 若 不 信, 云 何 明 上 座 走 來 大 臾 嶺 尋 六 祖, 六 祖 便 問 : 汝 來 求 何 事? 為 求 衣? 為 求 法? 明 上 座 云 : 不 為 衣 來, 但 為 法 來 六 祖 云 : 汝 且 暫 時 斂 念, 善 惡 都 莫 思 量 明 乃 秉 語, 六 祖 云 : 不 思 善, 不 思 惡, 正 當 與 麼 時, 還 我 明 上 座 父 母 未 生 時 面 目 來 明 於 言 下 忽 然 默 契, 便 禮 拜 云 : 如 人 飲 水, 冷 暖 自 知, 某 甲 在 五 祖 會 中, 枉 用 三 十 年 工 夫, 今 日 方 省 前 非 六 祖 云 : 云 如 是, 到 此 之 時, 方 知 祖 師 西 來, 直 指 人 心, 見 性 成 佛, 不 在 言 說 豈 不 見 阿 難 問 迦 葉 云 : 世 尊 傳 金 襴 外, 別 傳 何 法? 迦 葉 召 阿 難, 阿 難 應 諾 迦 葉 云 : 倒 卻 門 前 剎 竿 著 此 便 是 祖 師 標 榜 也 甚 生 阿 難 三 十 年 為 侍 者, 只 為 多 聞 智 慧, 被 佛 訶 云 : 汝 千 日 學 慧, 不 如 一 日 學 道 若 不 學 道, 滴 水 難 消 63

64 問 : 如 何 得 不 落 階 級? 師 云 : 但 終 日 吃 飯, 未 曾 咬 著 一 粒 米 ; 終 日 行, 未 曾 踏 著 一 片 地 與 麼 時 無 人 我 等 相, 終 日 不 離 一 切 事, 不 被 諸 境 惑, 方 名 自 在 人 更 時 時 念 念 不 見 一 切 相, 莫 認 前 後 三 際, 前 際 無 去, 今 際 無 住, 後 際 無 來 安 然 端 坐, 任 運 不 拘, 方 名 解 脫 努 力 努 力, 此 門 中 千 人 萬 人 只 得 三 個 五 個, 若 不 將 為 事, 受 殃 有 日 在 故 云 : 著 力 今 生 須 了 卻, 誰 能 累 劫 受 餘 殃? 卷 下 裴 相 公 問 師 曰 : 山 中 四 五 百 人, 幾 人 得? 和 尚 法 師 云 : 得 者 莫 測 其 數, 何 故? 道 在 心 悟, 豈 在 言 說? 言 說 只 是 化 童 蒙 耳 問 : 如 何 是 佛? 師 云 : 即 心 是 佛, 無 心 是 道 但 無 生 心 動 念 有 無 長 短 彼 我 能 所 等 心, 心 本 是 佛, 佛 本 是 心, 心 如 虛 空 所 以 云 : 佛 真 法 身, 猶 如 虛 空, 不 用 別 求, 有 求 皆 苦 設 使 恆 沙 劫 行 六 度 萬 行, 得 佛 菩 提 亦 非 究 竟, 何 以 故? 為 屬 因 緣 造 作 故 因 緣 若 盡, 還 歸 無 常 所 以 云 : 報 化 非 真 佛, 亦 非 說 法 者 但 識 自 心 無 我 無 人, 本 來 是 佛 問 : 聖 人 無 心 即 是 佛, 凡 夫 無 心, 莫 沉 空 寂 否? 師 云 : 法 無 凡 聖, 亦 無 沉 寂, 法 本 不 有, 莫 作 無 見 ; 法 本 不 無, 莫 作 有 見 有 之 與 無, 盡 是 情 見, 猶 如 幻 翳, 所 以 云 : 見 聞 如 幻 翳, 知 覺 乃 眾 生 祖 師 門 中 只 論 息 機 忘 見, 所 以 忘 機, 則 佛 道 隆 ; 分 別, 則 魔 軍 熾 問 : 心 既 本 來 是 佛, 還 修 六 度 萬 行 否? 師 云 : 悟 在 於 心, 非 關 六 度 萬 行, 六 度 萬 行 盡 是 化 門, 接 物 度 生 邊 事 設 使 菩 提 真 如 實 際 解 脫 法 身, 直 至 十 地 四 果 聖 位, 盡 是 度 門, 非 關 佛 心 心 即 是 佛, 所 以 一 切 諸 度 門 中, 佛 心 第 一 但 無 生 死 煩 惱 等 心, 即 不 用 菩 提 等 法, 所 以 道 : 佛 說 一 切 法, 度 我 一 切 心 我 無 一 切 心, 何 用 一 切 法 從 佛 至 祖 並 不 論 別 事, 唯 論 一 心 亦 云 : 一 乘 所 以 十 方 諦 求, 更 無 餘 乘 此 乘 無 枝 葉, 唯 有 諸 真 實 所 以 此 意 難 信, 達 摩 來 此 土, 至 梁 魏 二 國, 只 有 慧 可 大 師 一 人 密 信, 自 心 言 下 便 會 即 心 是 佛, 身 心 俱 無, 是 名 大 道 大 道 本 來 平 等, 所 以 深 信 含 生 同 一 真 性, 心 性 不 異, 即 性 即 心, 心 不 異 性, 名 之 為 祖 所 以 云 : 認 得 心 性 時, 可 說 不 思 議 問 : 佛 度 眾 生 否? 師 云 : 實 無 眾 生 如 來 度 者, 我 尚 不 可 得, 非 我 何 可 得? 佛 與 眾 生 皆 不 可 得 云 : 現 三 十 二 相 及 度 眾 生, 何 得 言 無? 師 云 : 凡 所 有 相 皆 是 虛 妄, 若 見 諸 相 非 相 即 見 如 來 佛 與 眾 生 盡 是 汝 作 妄 見, 只 為 不 識 本 心, 謾 作 見 解 才 作 佛 見, 便 被 佛 障 ; 作 眾 生 見, 被 眾 生 障 作 凡 作 聖 作 淨 作 穢 等 見, 盡 成 障, 障 汝 心 故 總 成 輪 轉, 猶 如 獼 猴, 放 一 捉 一, 無 有 歇 期 64

65 一 等 是 學, 直 須 無 學, 無 凡 無 聖, 無 淨 無 垢, 無 大 無 小, 無 漏 無 為 如 是 一 心 中 方 便 勤 莊 嚴, 聽 汝 學 得 三 乘 十 二 分 教, 一 切 見 解, 總 須 捨 卻 所 以 除 去 所 有, 唯 置 一 床, 寢 疾 而 臥 只 是 不 起 諸 見, 無 一 法 可 得, 不 被 法 障, 透 脫 三 界 凡 聖 境 域, 始 得 名 為 出 世 佛 所 以 云 : 稽 首 如 空, 無 所 依 出 過 外 道, 心 既 不 異, 法 亦 不 異, 心 既 無 為, 法 亦 無 為, 萬 法 盡 由 心 變 所 以 我 心 空 故, 諸 法 空 千 品 萬 類 悉 皆 同, 盡 十 方 虛 空, 同 一 心 體, 心 本 不 異, 法 亦 不 異 只 為 汝 見 解 不 同, 所 以 差 別 譬 如 諸 天 共 寶 器 食, 隨 其 福 德, 飯 色 有 異 十 方 諸 佛 實 無 少 法 可 得, 名 為 阿 耨 菩 提 只 是 一 心, 實 無 異 相, 亦 無 光 彩, 亦 無 勝 負 無 勝 故, 無 佛 相 ; 無 負 故, 無 眾 生 相 云 : 心 既 無 相, 豈 得 全 無 三 十 二 相 八 十 種 好, 化 度 眾 生 耶? 師 云 : 三 十 二 相 屬 相, 凡 所 有 相 皆 是 虛 妄 ; 八 十 種 好 屬 色, 若 以 色 見 我, 是 人 行 邪 道, 不 能 見 如 來 問 : 佛 性 與 眾 生 性, 為 同 為 別? 師 云 : 性 無 同 異, 若 約 三 乘 教, 即 說 有 佛 性, 有 眾 生 性, 隨 有 三 乘 因 果, 即 有 同 異 若 約 佛 乘 及 祖 師 相 傳, 即 不 說 如 是 事 唯 指 一 心, 非 同 非 異, 非 因 非 果 所 以 云 : 唯 此 一 乘 道, 無 二 亦 無 三, 除 佛 方 便 說 問 : 無 邊 身 菩 薩 為 什 麼 不 見 如 來 頂 相? 師 云 : 實 無 可 見, 何 以 故? 無 邊 身 菩 薩 便 是 如 來, 不 應 更 見 只 教 你 不 作 佛 見, 不 落 佛 邊 ; 不 作 眾 生 見, 不 落 眾 生 邊 ; 不 作 有 見, 不 落 有 邊 ; 不 作 無 見, 不 落 無 邊 ; 不 作 凡 見, 不 落 凡 邊 ; 不 作 聖 見, 不 落 聖 邊 但 無 諸 見, 即 是 無 邊 身 若 有 見 處, 即 名 外 道 外 道 者, 樂 於 諸 見 ; 菩 薩 於 諸 見 而 不 動 ; 如 來 者, 即 諸 法 如 義 所 以 云 : 彌 勒 亦 如 也, 眾 聖 賢 亦 如 也 如 即 無 生, 如 即 無 滅, 如 即 無 見, 如 即 無 聞 如 來 頂 即 是 圓 見, 亦 無 圓 見, 故 不 落 圓 邊 所 以 佛 身 無 為, 不 墮 諸 數, 權 以 虛 空 為 喻, 圓 同 太 虛, 無 欠 無 餘, 等 閒 無 事, 莫 強 辨 他 境, 辨 著 便 成 識 所 以 云 : 圓 成 沉 識 海, 流 轉 若 飄 蓬 只 道 我 知 也, 學 得 也, 契 悟 也, 解 脫 也, 有 道 理 也 強 處 即 如 意, 弱 處 即 不 如 意 似 者 個 見 解, 有 甚 麼 用 處? 我 向 汝 道, 等 閒 無 事 莫 謾 用 心, 不 用 求 真, 唯 須 息 見 所 以 內 見 外 見 俱 錯 ; 佛 道 魔 道 俱 惡 所 以 文 殊 暫 起 二 見, 貶 向 鐵 圍 山 文 殊 即 實 智, 菩 賢 即 權 智, 權 實 相 對 治, 究 竟 亦 無 權 實 唯 是 一 心, 心 且 不 佛 不 眾 生, 無 有 異 見, 才 有 佛 見, 便 作 眾 生 見 有 見 無, 見 常 見 斷, 便 成 二 鐵 圍 山, 被 見 障 故 祖 師 直 指 一 切 眾 生, 本 心 本 65

66 體 本 來 是 佛, 不 假 修 成, 不 屬 漸 次, 不 是 明 暗 不 是 明, 故 無 明 ; 不 是 暗, 故 無 暗 所 以 無 無 明, 亦 無 無 明 盡 入 我 此 宗 門, 切 須 在 意, 如 此 見 得, 名 之 為 法, 見 法 故 名 之 為 佛 佛 法 俱 無, 名 之 無 僧, 喚 作 無 為 僧, 亦 名 一 體 三 寶 夫 求 法 者, 不 著 佛 求, 不 著 法 求, 不 著 眾 求, 應 無 所 求 不 著 佛 求, 故 無 佛 ; 不 著 法 求, 故 無 法 ; 不 著 眾 求, 故 無 僧 問 : 和 尚 見 今 說 法, 何 得 言 無 僧 亦 無 法? 師 云 : 汝 若 見 有 法 可 說, 即 是 以 音 聲 求 我, 若 見 有 我, 即 是 處 所 法 亦 無 法, 法 即 是 心 所 以 祖 師 云 : 付 此 心 法 時, 法 法 何 曾 法 無 法 無 本 心, 始 解 心 心 法 實 無 一 法 可 得, 名 坐 道 場 道 場 者, 只 是 不 起 諸 見, 悟 法 本 空 喚 作 空 如 來 藏 本 來 無 一 物 何 處 惹 塵 埃? 若 得 此 中 意, 逍 遙 何 所 論 問 : 本 來 無 一 物 便 是 否? 師 云 : 無 亦 不 是, 菩 提 無 是 處, 亦 無 無 知 解 問 : 何 者 是 佛? 師 云 : 汝 心 是 佛, 佛 即 是 心, 心 佛 不 異 故 云 即 心 即 佛, 若 離 於 心, 別 更 無 佛 云 : 若 自 心 是 佛, 祖 師 西 來 如 何 傳 授? 師 云 : 祖 師 西 來 唯 傳 心 佛, 直 指 汝 等, 心 本 來 是 佛, 心 心 不 異, 故 名 為 祖 若 直 下 見 此 意, 即 頓 超 三 乘 一 切 諸 位 本 來 是 佛, 不 假 修 成 云 : 若 如 此, 十 方 諸 佛 出 世, 說 於 何 法? 師 云 : 諸 佛 出 世, 只 共 說 一 心 法, 所 以 佛 密 付 與 摩 訶 大 迦 葉, 此 一 心 法 體 盡 虛 空 遍 法 界, 名 為 諸 佛 理 論 者 個 法, 豈 是 汝 於 言 句 上 解 得 他? 亦 不 是 一 機 一 境 上 見 得 他 此 意 唯 是 默 契 得 者 一 門, 名 為 無 為 法 門 若 欲 會 得, 但 知 無 心, 忽 悟 即 得 若 用 心 擬 學 取, 即 轉 遠 去 若 無 歧 路 心 一 切 取 捨 心, 心 如 木 石, 始 有 學 到 分 云 : 如 今 現 有 種 種 妄 想, 何 以 言 無? 師 云 : 妄 本 無 體, 即 是 汝 心 所 起 汝 若 識 心 是 佛, 心 本 無 妄, 哪 得 起 心 更 認 於 妄 汝 若 不 生 心 動 念, 自 然 無 妄 所 以 云 : 心 生 則 種 種 法 生, 心 滅 則 種 種 法 滅 云 : 今 正 妄 念 起 時, 佛 在 何 處? 師 云 : 汝 今 覺 妄 起 時, 覺 正 是 佛 可 中 若 無 妄 念, 佛 亦 無 何 故 如 此? 為 汝 起 心 作 佛 見, 便 謂 有 佛 可 成 作 眾 生 見, 便 謂 有 眾 生 可 度 起 心 動 念, 總 是 汝 見 處 若 無 一 切 見, 佛 有 何 處 所? 如 文 殊 才 起 佛 見, 便 貶 向 二 鐵 圍 山 云 : 今 正 悟 時, 佛 在 何 處? 師 云 : 問 從 何 來? 覺 從 何 起? 語 默 動 靜, 一 切 聲 色, 盡 是 佛 事 何 處 覓 佛? 不 可 更 頭 上 安 頭, 嘴 上 加 嘴 但 莫 生 異 見, 山 是 66

67 山 水 是 水, 僧 是 僧 俗 是 俗 山 河 大 地, 日 月 星 辰, 總 不 出 汝 心 三 千 世 界, 都 來 是 汝 個 自 己, 何 處 有 許 多 般? 心 外 無 法, 滿 目 青 山 虛 空 世 界 皎 皎 地, 無 絲 毫 許 與 汝 作 見 解 所 以 一 切 聲 色 是 佛 之 慧 目, 法 不 孤 起, 仗 境 方 生 為 物 之 故, 有 其 多 智, 終 日 說, 何 曾 說? 終 日 聞, 何 曾 聞? 所 以 釋 迦 四 十 九 年 說, 未 嘗 說 著 一 字 云 : 若 如 此, 何 處 是 菩 提? 師 云 : 菩 提 無 是 處, 佛 亦 不 得 菩 提 眾 生 亦 不 失 菩 提, 不 可 以 身 得, 不 可 以 心 求, 一 切 眾 生 即 菩 提 相 云 : 如 何 發 菩 提 心? 師 云 : 菩 提 無 所 得, 你 今 但 發 無 所 得 心, 決 定 不 得 一 法, 即 菩 提 心 菩 提 無 住 處, 是 故 無 有 得 者 故 云 : 我 於 然 燈 佛 所, 無 有 少 法 可 得, 佛 即 與 我 授 記 明 知 一 切 眾 生 本 是 菩 提, 不 應 更 得 菩 提 你 今 聞 發 菩 提 心, 將 謂 一 個 心 學 取 佛 去, 唯 擬 作 佛 任 你 三 祇 劫 修, 亦 只 得 個 報 化 佛, 與 你 本 源 真 性 佛 有 何 交 涉? 故 云 : 外 求 有 相 佛, 與 汝 不 相 似 問 : 本 既 是 佛, 哪 得 更 有 四 生 六 道 種 種 形 貌 不 同? 師 云 : 諸 佛 體 圓 更 無 增 減, 流 入 六 道 處 處 皆 圓, 萬 類 之 中 個 個 是 佛 譬 如 一 團 水 銀 分 散 諸 處, 顆 顆 皆 圓, 若 不 分 時, 只 是 一 塊 ( 團 ) 此 一 即 一 切, 一 切 即 一 種 種 形 貌, 喻 如 屋 舍, 捨 驢 屋 入 人 屋, 捨 人 身 至 天 身, 乃 至 聲 聞 緣 覺 菩 薩 佛 皆 是 汝 取 捨 處, 所 以 有 別 本 源 之 性 何 得 有 別? 問 : 諸 佛 如 何 行 大 慈 悲, 為 眾 生 說 法? 師 云 : 佛 慈 悲 者 無 緣, 故 名 大 慈 悲 慈 者, 不 見 有 佛 可 成 ; 悲 者, 不 見 有 眾 生 可 度 其 所 說 法, 無 說 無 示 其 聽 法 者, 無 聞 無 得, 譬 如 幻 士 為 幻 人 說 法 者 個 法, 若 為 道, 我 從 善 知 識 言 下 領 得, 會 也 悟 也 者 個 慈 悲, 若 為 汝 起 心 動 念 學 得 他 見 解, 不 是 自 悟 本 心, 究 竟 無 益 問 : 何 者 是 精 進? 師 云 : 身 心 不 起, 是 名 第 一, 牢 強 精 進, 才 起 心 向 外 求 者, 名 為 歌 利 王, 愛 遊 獵 去 ; 心 不 外 遊, 即 是 忍 辱 仙 人 ; 身 心 俱 無, 即 是 佛 道 問 : 若 無 心, 行 此 道 得 否? 師 云 : 無 心 即 便 是 行 此 道, 更 說 什 麼 得 與 不 得? 且 如 瞥 起, 一 念 便 是 境 若 無, 一 念 便 是 境 忘 心 自 滅, 無 復 可 追 尋 問 : 如 何 是 出 三 界? 師 云 : 善 惡 都 莫 思 量, 當 處 便 出 三 界 如 來 出 世 為 破 三 有, 若 無 一 切 心, 三 界 亦 非 有 如 一 微 塵, 破 為 百 分 九 十 九 是 無, 一 分 是 有 摩 訶 衍 不 能 勝 出 百 分, 俱 無 摩 訶 衍, 始 能 勝 出 上 堂 云 : 即 心 是 佛, 上 至 諸 佛, 下 至 蠢 動 含 靈, 皆 有 佛 性, 同 一 心 體 所 以 達 摩 從 西 天 來, 唯 傳 一 心 法, 直 指 一 切 眾 生 本 來 是 佛, 不 假 修 行 但 如 今 識 取 67

68 自 心, 見 自 本 性, 更 莫 別 求 云 何 識 自 心? 即 如 今 言 語 者, 正 是 汝 心, 若 不 言 語, 又 不 作 用, 心 體 如 虛 空 相 似, 無 有 相 貌, 亦 無 方 所 亦 不 一 向 是 無, 有 而 不 可 見 故 祖 師 云 : 真 性 心 地 藏, 無 頭 亦 無 尾, 應 緣 而 化 物, 方 便 呼 為 智 若 不 應 緣 之 時, 不 可 言 其 有 ; 無 正 應 之 時, 亦 無 蹤 跡 既 知 如 此, 如 今 但 向 無 中 棲 泊, 即 是 行 諸 佛 路 經 云 : 應 無 所 住 而 生 其 心 一 切 眾 生 輪 迴 生 死 者, 意 緣 走 作, 心 於 六 道 不 停, 致 使 受 種 種 苦 淨 名 云 : 難 化 之 人, 心 如 猿 猴 故 以 若 干 種 法, 制 禦 其 心, 然 後 調 伏 所 以 心 生, 種 種 法 生 ; 心 滅, 種 種 法 滅 故 知 一 切 諸 法 皆 由 心 造, 乃 至 人 天 地 獄 六 道 修 羅, 盡 由 心 造 如 今 但 學 無 心, 頓 息 諸 緣, 莫 生 妄 想 分 別, 無 人 無 我, 無 貪 瞋 無 憎 愛 無 勝 負, 但 除 卻 如 許 多 種 妄 想, 性 自 本 來 清 淨, 即 是 修 行 菩 提 法 佛 等 若 不 會 此 意, 縱 你 廣 學, 勤 苦 修 行, 木 食 草 衣, 不 識 自 心, 皆 名 邪 行 盡 作 天 魔 外 道, 水 路 神 仙, 如 此 修 行, 當 復 何 益? 志 公 云 : 本 體 是 自 心 作, 那 得 文 字 中 求?! 如 今 但 識 自 心, 息 卻 思 惟, 妄 想 塵 勞, 自 然 不 生 淨 名 云 : 唯 置 一 床, 寢 疾 而 臥, 心 不 起 也 如 今 臥 疾 攀 緣 都 息, 妄 想 歇 滅, 即 是 菩 提 如 今 若 心 裡 紛 紛 不 定, 任 你 學 到 三 乘 四 果 十 地 之 位 等 地,( 合 殺 ) 只 向 凡 聖 中 坐, 諸 行 盡 歸 無 常, 勢 力 皆 有 盡 期, 如 箭 射 於 空, 力 盡 還 墜, 卻 歸 生 死 輪 迴 如 斯 修 行, 不 解 佛 意, 虛 受 辛 苦, 豈 非 大 錯 志 公 云 : 未 逢 出 世 明 師, 枉 服 大 乘 法 要 如 今 但 一 切 時 中, 行 住 坐 臥, 但 學 無 心, 亦 無 分 別, 亦 無 依 倚, 亦 無 住 著, 終 日 任 運 騰 騰, 如 癡 人 相 似, 世 人 盡 不 識 你, 你 亦 不 用 教 人 識 不 識, 心 如 頑 石 頭, 都 無 縫 罅, 一 切 法 透 汝 心 不 入, 兀 然 無 著 如 此 始 有 少 分 相 應, 透 得 三 界 境 過, 名 為 佛 出 世 不 漏 心 相, 名 為 無 漏 智 不 作 人 天 業, 不 作 地 獄 業, 不 起 一 切 心, 諸 緣 盡 不 生, 即 此 身 心 是 自 由 人 不 是 一 向 不 生, 只 是 隨 意 而 生 經 云 : 菩 薩 有 意 生 身 是 也 忽 若 未 會 無 心, 著 相 而 作 者, 皆 屬 魔 業 乃 至 作 淨 土 佛 事, 並 皆 成 業, 乃 名 佛 障 障 汝 心 故, 被 因 果 管 束, 去 住 無 自 由 分 所 以 菩 提 等 法, 本 不 是 有, 如 來 所 說, 皆 是 化 人, 猶 如 黃 葉 為 金 錢, 權 止 小 兒 啼, 故 實 無 有 法, 名 阿 耨 菩 提 如 今 既 會 此 意, 何 用 區 區, 但 隨 緣 消 舊 業, 更 莫 造 新 殃, 心 裡 明 明 所 以 舊 時 見 解, 總 須 捨 卻 淨 名 云 : 除 去 所 有 法 華 云 : 二 十 年 中, 常 令 除 糞 只 是 除 去 心 中 作 見 解 處 又 云 : 蠲 除 戲 論 之 糞 所 以 如 來 藏 本 自 空 寂, 並 不 停 留 一 法 故 經 68

69 云 : 諸 佛 國 土, 亦 復 皆 空 若 言 佛 道 是 修 學 而 得, 如 此 見 解, 全 無 交 涉 或 做 一 機 一 境, 揚 眉 動 目, 抵 對 相 當, 便 道 契 會 也, 得 證 悟 禪 理 也 忽 逢 一 人 不 解, 便 道 都 無 所 知 對 他 若 得 道 理, 心 中 便 歡 喜 若 被 他 折 伏, 不 如 他, 便 即 心 懷 惆 悵 如 此 心 意 學 禪, 有 何 交 涉? 任 汝 會 得 少 許 道 理, 只 得 個 心 所 法, 禪 道 總 沒 交 涉 所 以 達 摩 面 壁, 都 不 令 有 見 處 故 云 : 忘 機 是 佛 道, 分 別 是 魔 境 此 性 縱 汝 迷 時 不 失, 悟 時 亦 不 得 天 真 自 性 本 無 迷 悟, 盡 十 方 虛 空 界, 元 來 是 我 一 心 體 縱 汝 動 用 造 作, 豈 離 虛 空, 虛 空 本 來 無 大 無 小, 無 漏 無 為, 無 迷 無 悟, 了 了 見, 無 一 物, 亦 無 人, 亦 無 佛 絕 纖 毫 的 量, 是 無 依 倚, 無 粘 綴, 一 道 清 流 是 自 性 無 生 法 忍, 何 有 擬 議? 真 佛 無 口, 不 解 說 法 ; 真 聽 無 耳, 其 誰 聞 乎? 珍 重! 師 一 日 上 堂 開 示 大 眾 云 : 預 前 若 打 不 徹, 臘 月 三 十 夜 到 來, 管 取 你 熱 亂 有 般 外 道, 才 見 人 說 做 工 夫, 他 便 冷 笑, 猶 有 遮 個 在 我 且 問 你, 忽 然 臨 命 終 時, 你 將 何 抵 敵 生 死? 你 且 思 量 看 卻 有 個 道 理, 那 得 天 生 彌 勒 自 然 釋 迦 有 一 般 閒 神 野 鬼, 才 見 人 有 些 少 病, 便 與 他 人 說 你 只 放 下 著 及 至 他 有 病, 又 卻 理 會 不 下, 手 忙 腳 亂, 爭 奈 你 肉 如 利 刀 碎 割, 做 主 宰 不 得 須 是 閒 時 辦 得 下, 忙 事 得 用, 多 少 省 力 休 待 臨 渴 掘 井 做 手 腳 不 辦, 遮 場 狼 藉, 如 何 迴 避? 前 路 黑 暗, 信 采 胡 鑽 亂 撞, 苦 哉! 苦 哉! 平 日 只 學 口 頭 三 昧, 說 禪 說 道, 喝 佛 罵 祖, 到 遮 裡 都 用 不 著 平 日 只 管 瞞 人, 爭 知 道 今 日 自 瞞 了 也 阿 鼻 地 獄 中, 決 定 放 你 不 得 而 今 末 法 將 沉, 全 杖 有 力 量 兄 弟 家 負 荷, 續 佛 慧 命, 莫 令 斷 絕 今 時 才 有 一 個 半 個 行 腳, 只 去 觀 山 觀 景, 不 知 光 陰 能 有 幾 許? 一 息 不 回, 便 是 來 生, 未 知 甚 麼 頭 面 嗚 呼! 勸 你 兄 弟 家, 趁 色 力 康 健 時, 討 個 分 曉 處, 不 被 人 瞞 底 一 段 大 事, 遮 些 關 捩 子 甚 是 容 易, 自 是 你 不 肯 去 下 死 志 做 工 夫, 只 管 道 難 了 又 難, 好 教 你 知 那 得 樹 上 自 生 底 木 杓, 你 也 須 自 去 做 個 轉 變 始 得 若 是 個 丈 夫 漢, 看 個 公 案, 僧 問 趙 州 : 狗 子 還 有 佛 性 也 無? 州 云 : 無 但 去 二 六 時 中 看 個 無 字, 晝 參 夜 參, 行 住 坐 臥, 著 衣 吃 飯 處, 阿 屎 放 尿 處, 心 心 相 顧, 猛 著 精 采, 守 個 無 字, 日 久 夜 深, 打 成 一 片, 忽 然 心 花 頓 發, 悟 佛 祖 之 機, 便 不 被 天 下 老 和 尚 舌 頭 瞞, 便 會 開 大 口 達 摩 西 來, 無 風 起 浪 ; 世 尊 拈 花, 一 場 敗 缺 到 這 裡 說 甚 麼 閻 羅 老 子, 千 聖 尚 不 奈 你 何, 不 信 道 真, 有 遮 般 奇 特, 為 甚 如 此, 事 怕 有 心 人 頌 曰 : 塵 勞 迥 脫 事 非 常, 緊 把 繩 頭 做 一 場, 不 是 一 番 寒 徹 骨, 爭 得 梅 花 撲 鼻 香 69

70 傅 大 士 心 王 銘 觀 心 空 王 玄 妙 難 測 無 形 無 相 有 大 神 力 能 滅 千 災 成 就 萬 德 體 性 雖 空 能 施 法 則 觀 之 無 形 呼 之 有 聲 為 大 法 將 心 戒 傳 經 水 中 鹽 味 色 裡 膠 青 決 定 是 有 不 見 其 形 心 王 亦 爾 身 內 居 停 面 門 出 入 應 物 隨 情 自 在 無 礙 所 作 皆 成 了 本 識 心 識 心 見 佛 是 心 是 佛 是 佛 是 心 念 念 佛 心 佛 心 念 佛 欲 得 早 成 戒 心 自 律 淨 律 淨 心 心 即 是 佛 除 此 心 王 更 無 別 佛 欲 求 成 佛 莫 染 一 物 心 性 雖 空 貪 嗔 體 實 入 此 法 門 端 坐 成 佛 到 彼 岸 已 得 波 羅 蜜 慕 道 之 士 自 觀 自 心 知 佛 在 內 不 向 外 尋 即 心 是 佛 即 佛 即 心 心 明 識 佛 曉 瞭 是 心 離 心 非 佛 離 佛 非 心 非 佛 莫 測 無 所 堪 任 執 空 滯 寂 於 此 漂 沉 諸 佛 菩 薩 非 此 安 心 明 心 大 士 悟 此 玄 旨 身 心 性 妙 用 無 更 改 是 故 智 者 放 心 自 在 莫 言 心 王 空 無 體 性 能 使 色 身 作 邪 作 正 非 有 非 無 隱 顯 不 定 心 性 雖 空 能 凡 能 聖 是 故 相 勸 好 自 防 慎 剎 那 造 作 還 復 漂 沉 清 淨 心 智 如 世 黃 金 般 若 法 藏 並 在 身 心 無 為 法 寶 非 淺 非 深 諸 佛 菩 薩 了 此 本 心 有 緣 遇 者 非 去 來 今 誌 公 禪 師 十 四 科 頌 : 菩 提 煩 惱 不 二 佛 與 眾 生 不 二 持 犯 不 二 事 理 不 二 靜 亂 不 二 善 惡 不 二 色 空 不 二 生 死 不 二 斷 除 不 二 真 俗 不 二 解 縛 不 二 境 照 不 二 迷 悟 不 二 運 用 無 礙 不 二 又 云 : 眾 生 不 解 修 道, 便 欲 遣 除 煩 惱 不 知 煩 惱 本 空, 將 道 更 欲 覓 道, 一 念 之 心 即 是, 何 須 別 處 追 討? 編 者 贅 言 : 有 太 多 的 同 修 學 佛 數 十 年, 心 卻 一 直 是 向 外 馳 求, 浪 費 太 多 的 時 日 與 財 力, 不 知 珍 寶 原 來 就 在 心 中, 實 在 令 人 惋 息! 為 了 希 望 正 法 常 駐, 因 此 特 別 收 集 禪 密 兩 宗 直 指 覺 性 的 佳 著, 印 成 本 小 冊 願 有 緣 者, 能 撥 空 靜 心 讀 它, 您 會 會 心 的 明 白, 佛 法 竟 是 如 此 親 切 如 達 摩 四 行 觀 達 摩 血 脈 論 悟 性 論 破 相 論, 五 祖 弘 忍 禪 師 的 最 上 乘 論 及 所 提 及 之 經 文, 均 為 十 分 難 得 的 論 著, 篇 幅 雖 多, 現 已 錄 入 唯 善 本 眾 多, 或 因 口 傳, 難 免 有 些 錯 異 之 字 禪 本 不 立 文 字, 如 果 法 意 不 失, 則 將 就 將 就 希 望 諸 位 尋 覓 他 種 版 本 相 互 對 照, 定 可 從 閱 讀 思 維 中, 獲 得 無 限 的 喜 悅 祝 福 您! 70

71 大 中 觀 論 集 ( 下 ) 收 錄 二 二 八 頁 大 圓 滿 直 指 教 授 原 名 << 藉 見 赤 裸 覺 性 得 自 解 脫 >> 甲 一 序 分 一 標 題 此 為 << 藉 見 赤 裸 覺 性 得 自 解 脫 >>, 乃 本 覺 相 的 直 接 指 示, 摘 自 < 由 寂 靜 及 忿 怒 尊 祕 意 中 得 自 解 脫 之 甚 深 教 授 > 二 敬 禮 向 三 身 佛 陀 及 諸 本 尊 敬 禮! 諸 聖 眾 即 是 本 覺 的 內 在 光 明 清 淨 顯 現 三 述 意 今 我 教 授 << 藉 見 赤 裸 覺 性 得 自 解 脫 >>, 此 即 是 對 本 覺 相 的 直 接 指 示 摘 自 < 由 寂 靜 及 忿 怒 尊 祕 意 中 得 自 解 脫 之 甚 深 教 授 > 這 是 關 於 一 己 本 覺 的 如 實 教 授, 尊 貴 種 性 的 具 福 孩 子 啊, 即 應 由 此 善 修 止 觀 三 昧 耶! 口 也 口 也 口 也! 四 直 指 唉 嗎 呵! 即 此 一 心 包 容 了 輪 迴 與 涅 槃 即 使 它 的 本 性 自 無 始 以 來 便 已 存 在, 而 你 依 然 未 能 認 知 ; 即 使 它 的 闡 明 與 展 示 從 無 間 斷, 而 你 則 未 能 瞥 見 一 面 ; 即 使 它 的 生 起 無 一 處 有 障 礙, 而 你 卻 未 能 對 它 理 解 ; 是 故 此 直 指 的 目 的, 即 為 引 導 你 做 自 我 體 認 一 切 法 已 由 三 世 勝 利 佛 陀 闡 述, 成 為 八 萬 四 千 法 門, 但 若 非 知 本 覺, 即 難 生 勝 解 即 使 經 教 無 限, 如 空 際 般 廣 大, 卻 依 然 有 三 直 指 說 真 實 義, 導 向 你 自 己 的 本 覺, 此 即 覺 知 勝 利 佛 陀 本 相 顯 現 的 教 授, 所 說 即 導 入 修 持 的 法 門, 既 無 前 行, 亦 無 須 後 行 71

72 甲 二 正 宗 分 乙 一 內 覺 性 五 心 性 口 也 呵! 具 福 的 孩 子, 且 諦 聽 啊! 我 們 常 常 說 心, 可 是 它 卻 受 廣 泛 的 評 論 與 諸 多 諍 議, 或 對 它 未 解 或 對 它 誤 解 或 只 能 解 得 它 的 一 邊, 此 乃 由 於 未 能 正 解, 心 即 是 心 自 己, 由 是 即 有 無 數 的 哲 思 與 論 斷 還 有 啊! 正 由 於 凡 夫 未 能 解 此, 他 們 便 不 能 認 識 自 己 的 本 性, 於 是 不 斷 流 轉 於 三 界 六 道, 且 因 之 受 苦, 是 故 不 識 自 心, 便 成 令 人 惋 惜 的 過 失 聲 聞 與 辟 支 佛 眾, 即 使 想 憑 無 我 這 法 義 來 理 解 它, 但 他 們 卻 依 然 未 能 明 白, 心 即 是 心 自 己 此 外 有 人, 受 自 我 這 意 念 縛 困, 縛 困 即 成 為 枷 鎖, 由 是 不 能 覺 察 清 淨 光 明 縛 聲 聞 與 辟 支 佛 的 是 能 所, 成 為 障 礙, 縛 中 觀 家 的 是 二 諦 邊 見, 亦 成 障 礙, 事 密, 行 密 與 瑜 伽 密 行 者 的 障 礙, 是 受 一 切 成 就 法 所 縛, 大 瑜 伽 及 無 比 瑜 伽 行 者 的 障 礙, 是 縛 束 他 們 的 法 界 與 覺 心, 以 無 二 的 真 實 義 而 言, 把 界 與 心 分 開 即 墮 入 邊 見, 不 把 此 二 者 相 融 成 為 無 二, 即 肯 定 不 能 進 入 佛 道 至 於 你 的 自 心, 一 切 有 情 悉 皆 如 是, 輪 迴 與 涅 槃 無 有 分 別, 然 而, 你 在 理 念 上 堅 持 而 且 忍 受 這 些 困 縛 與 污 染, 由 是 即 不 斷 流 轉 輪 迴 是 故 你 的 法 與 非 法 皆 應 捨 棄, 藉 本 覺 見 赤 裸 的 自 我 解 脫 道, 畢 竟 已 向 你 開 示, 你 當 勝 解, 一 切 法 都 能 在 廣 大 一 體 自 我 解 脫 中 圓 滿 及 圓 成, 因 此, 一 切 法 皆 能 於 大 圓 滿 中 趨 成 圓 滿 三 昧 耶! 口 也 口 也 口 也! 六 心 相 覺 性 的 火 花 一 閃, 我 們 即 稱 之 為 心, 若 說 它 存 在, 它 卻 非 真 實 存 在, 72

73 它 只 是 一 個 源 頭, 生 起 一 切 涅 槃 樂 與 一 切 輪 迴 苦 的 分 別, 由 於 具 有 一 些 見 解, 它 即 受 愛 寵 如 在 十 一 乘, 於 是 有 種 種 名 相, 給 它 的 不 同 名 相 實 難 以 計 量, 有 人 稱 此 為 心 性, 或 本 心, 有 外 道 稱 之 為 梵 我, 或 自 我, 聲 聞 眾 稱 之 為 無 我 法, 唯 識 家 稱 知 為 識 或 心, 有 人 稱 之 為 般 若 波 羅 蜜 多, 或 圓 滿 智, 有 人 稱 之 為 如 來 藏, 即 佛 道 的 胚 胎, 有 人 稱 之 為 大 手 印, 有 人 稱 之 為 無 二 法 界, 有 人 稱 之 為 法 界, 即 如 實 的 空 間, 有 人 稱 之 為 阿 賴 耶, 即 一 切 法 的 種 子 亦 有 人 稱 之 為 根 本 覺 性 七 常 斷 如 今 你 且 受 教 導, 用 三 個 思 維 來 驅 入 : 思 過 去, 清 淨 且 虛 空, 不 留 痕 跡, 思 未 來, 既 未 生 且 未 為 一 切 法 造 境 思 當 下, 停 留 於 心 的 現 狀 時, 實 無 一 法 生 起, 在 此 一 刻, 覺 性 本 身 即 如 此 平 凡 於 你 如 是 看 你 自 己 時, 即 赤 裸 裸 地, 因 即 此 清 淨 觀 察, 便 能 光 輝 澄 明 而 無 能 觀 察 者, 只 一 赤 裸 裸 顯 露 覺 性 呈 現 覺 性 虛 空 且 無 瑕 純 淨, 不 由 任 何 一 法 生 起 真 實 而 且 無 染, 不 落 清 淨 與 空 性 的 相 對, 其 非 恆 常, 但 卻 非 一 切 法 所 生 起 但 亦 非 空 無 或 虛 無, 因 為 它 既 光 明 且 顯 現, 其 存 在 非 個 體 存 在, 因 為 它 清 楚 地 現 為 多 相, 而 它 亦 非 事 物 的 多 元, 因 為 不 能 既 經 分 割 而 尚 成 一 味 此 俱 生 的 自 我 覺 性 並 不 由 身 外 法 引 生, 此 即 為 真 實 教 授, 說 事 物 的 真 實 境 界 八 三 身 由 是, 三 身 無 別, 實 顯 現 為 一, 因 其 虛 空, 不 於 一 切 處 生 任 何 法, 這 即 是 法 身 73

74 因 其 光 明 清 淨, 現 為 空 性 的 明 空 光 華, 這 即 是 報 身, 因 其 無 一 處 有 障 礙 與 中 斷, 這 即 是 化 身 九 制 心 當 你 給 這 極 殊 勝 的 方 法 引 入 修 行 道 上 時, 當 下 你 自 己 的 覺 性 即 當 下 如 是, 於 是 即 見 本 來 具 足 的 自 清 淨, 全 無 造 作, 這 時 候, 你 還 怎 能 說 不 知 心 性? 更 且, 由 於 你 修 止 觀 而 不 依 賴 止 觀 的 物 像, 你 還 怎 能 說, 有 比 這 更 好 止 觀? 既 然 你 自 己 那 變 化 多 端 的 根 本 覺 性 即 然 如 是, 你 還 怎 能 說, 你 不 能 找 到 自 己 的 心? 此 心 如 是 作 思 維, 你 尋 覓 誰 是 思 維 者, 依 然, 你 怎 能 說 你 找 不 到 他? 以 此 之 故, 任 何 處 都 不 存 在 那 作 意 的 因 而 且, 既 有 作 意 時, 你 還 怎 能 說 無 此 作 意 生 起? 既 然 只 須 讓 心 安 置 於 它 自 己 的 境 界, 不 嘗 試 加 以 描 述, 這 就 夠 了 你 還 怎 能 說, 你 不 能 安 心 於 平 靜 的 狀 態? 既 然 只 須 讓 心 念 如 是 即 如 是, 不 嘗 試 給 它 加 點 甚 麼, 這 就 夠 了 你 還 怎 能 說, 你 對 此 不 能 做 任 何 事? 既 然 清 淨 覺 性 空 性 三 者 不 能 分 割, 它 們 俱 生 自 我 圓 滿, 你 還 怎 能 說, 我 們 的 修 持 無 可 圓 成? 既 然 根 本 覺 性 自 行 生 起 且 法 爾 自 圓 滿, 不 須 先 具 因 緣, 你 還 怎 能 說, 你 不 能 精 進 以 求 任 何 圓 成? 既 然 掉 舉 生 起 與 解 脫 同 時, 你 還 怎 能 說, 你 不 能 加 以 對 治? 既 然 你 的 剎 那 覺 性 即 是 如 是, 你 還 怎 能 說, 你 對 它 實 一 無 所 知 十 心 喻 已 確 知 心 性 虛 空 且 無 一 法 為 生 起 的 基 礎, 你 自 己 的 心, 便 空 無 一 物 如 長 天 你 不 妨 且 看 自 心, 看 它 如 此 抑 非 如 此, 且 不 須 先 做 任 何 肯 定 的 見 地, 肯 定 心 本 性 本 來 空 虛 已 確 知 自 起 的 俱 生 覺 性 無 始 以 來 即 已 清 淨, 有 如 大 日 的 中 心, 其 為 自 行 生 起, 74

75 你 不 妨 且 看 自 心, 看 它 如 此 抑 非 如 此 已 確 知 俱 生 覺 性 或 說 為 靈 性, 實 即 有 情 的 根 本 覺 性, 它 從 無 停 息, 有 如 大 河, 無 休 止 地 流 注, 你 不 妨 且 看 自 心, 看 它 如 此 抑 非 如 此 已 確 知 心 所 生 的 分 別 並 非 由 憶 持 即 可 理 解, 有 如 無 實 質 的 風 息 盪 漾 於 大 氣 之 中, 你 不 妨 且 看 自 心, 看 它 如 此 抑 非 如 此 已 確 知 無 論 甚 麼 相 狀 出 現, 它 們 通 通 都 是 自 行 顯 現, 有 如 鏡 中 像, 就 這 麼 簡 單 地 自 行 顯 現 出 來, 你 不 妨 且 看 自 心, 看 它 如 此 抑 非 如 此 已 確 知 事 物 一 切 形 形 式 式 的 特 性, 於 它 自 己 的 狀 態 中 得 到 自 在, 有 如 空 際 的 浮 雲, 自 生 起 且 自 解 脫, 你 不 妨 且 看 自 心, 看 它 如 此 抑 非 如 此 十 一 修 心 無 一 法 不 由 心 生 起, 無 一 法 非 靜 慮 所 現, 那 作 靜 慮 的 人 究 在 何 處? 無 一 法 不 由 心 生 起, 無 一 法 非 行 相 所 現, 那 做 行 相 的 人 究 在 何 處? 無 一 法 不 由 心 生 起, 無 一 法 非 三 昧 耶 誓 句 所 現, 那 守 護 誓 句 的 人 究 在 何 處? 無 一 法 不 由 心 生 起, 無 一 法 非 果 所 現, 那 了 悟 的 人 究 在 何 處? 你 且 視 自 心, 一 次 再 一 次 地 觀 察 十 二 觀 心 當 你 仰 望 身 外 的 天 際 時, 若 無 一 念 似 光 華 射 出 形 相 般 生 起 ; 當 你 內 視 自 己 的 內 心 時, 若 無 一 物, 當 意 念 觸 及 它 時 便 射 出 思 想 ; 那 麼, 你 自 己 的 微 細 心 便 會 變 的 清 澈 明 淨, 無 一 物 給 它 投 影 由 於 你 自 己 覺 性 的 清 淨 光 本 來 虛 空, 這 便 即 是 法 身 了, 它 恰 如 大 日 生 起 在 無 雲 的 光 明 天 際 即 使 這 光 明 雖 無 形 相, 但 依 然 能 被 知 悉, 這 就 是 說, 無 論 理 解 與 否, 它 都 具 有 殊 義 75

76 十 三 顛 倒 自 生 的 清 淨 光 明, 自 無 始 以 來 即 無 能 生 者, 它 是 覺 性 的 子 女, 可 是 卻 無 父 母 奇 妙 啊! 這 自 生 的 俱 生 覺 性, 不 為 任 何 事 物 所 生 奇 妙 啊! 它 既 無 生, 它 亦 無 一 法 可 令 之 滅 奇 妙 啊! 它 雖 然 可 見, 但 卻 無 人 能 見 奇 妙 啊! 它 雖 然 流 轉 於 輪 迴, 但 它 卻 無 污 染 奇 妙 啊! 縱 使 它 便 即 是 佛, 而 它 卻 未 由 佛 得 到 利 益 奇 妙 啊! 縱 使 它 遍 三 界 六 道, 但 它 卻 不 為 人 所 識 奇 妙 啊! 此 外, 你 還 想 從 它 之 外 找 到 別 的 果 奇 妙 啊! 縱 使 它 即 具 在 於 你 的 身 內, 可 是 你 卻 老 是 想 往 別 得 地 方 去 尋 找 奇 妙 啊! 十 四 究 竟 多 奇 妙 啊! 這 直 接 的 根 本 覺 性, 無 質 礙 且 清 淨 光 明, 這 就 是 比 一 切 見 都 究 竟 的 見 地 它 含 容 萬 法 而 離 萬 法, 這 就 是 比 一 切 修 都 究 竟 的 修 持, 它 不 可 思 議, 且 不 落 言 詮, 這 就 是 比 一 切 行 都 究 竟 的 行 相 從 未 受 觀 注, 它 卻 自 無 始 以 來 即 法 爾 自 圓 滿, 這 就 是 比 一 切 果 都 究 竟 的 果 位 十 五 四 乘 以 下 為 無 謬 誤 殊 勝 四 乘 的 教 導 此 為 無 謬 誤 見 地 的 殊 勝 乘 : 由 於 當 下 覺 性 清 淨 光 明, 而 清 淨 光 明 則 無 謬 誤, 這 即 是 一 乘 此 為 無 謬 誤 修 持 的 殊 勝 乘 : 由 於 當 下 覺 性 顯 然 具 在, 而 清 淨 光 明 則 無 謬 誤, 這 即 是 一 乘 此 為 無 謬 誤 行 相 的 殊 勝 乘 : 由 於 當 下 俱 生 覺 性 顯 然 具 在, 而 清 淨 光 明 則 無 謬 誤, 這 即 是 一 乘 此 為 無 謬 誤 果 位 的 殊 勝 乘 : 76

77 由 於 當 下 覺 性 清 淨 光 明, 而 清 淨 光 明 則 無 謬 誤, 這 即 是 一 乘 十 六 四 橛 如 下 為 四 殊 勝 金 剛 橛 的 教 導 此 為 無 變 見 地 的 殊 勝 金 剛 橛 : 當 下 顯 露 的 覺 性 清 淨 光 明, 因 為 它 三 時 都 無 變 易, 此 即 名 為 金 剛 橛 此 為 無 變 修 持 的 殊 勝 金 剛 橛 ; 當 下 顯 露 的 覺 性 清 淨 光 明, 因 為 它 三 時 都 無 變 易, 此 即 名 為 金 剛 橛 此 為 無 變 行 相 的 殊 勝 金 剛 橛 : 當 下 顯 露 的 覺 性 清 淨 光 明, 因 為 它 三 時 都 無 變 易, 此 即 名 為 金 剛 橛 此 為 無 變 果 位 的 殊 勝 金 剛 橛 : 當 下 顯 露 的 覺 性 清 淨 光 明, 因 為 它 三 時 都 無 變 易, 此 即 名 為 金 剛 橛 十 七 一 時 接 著, 是 指 示 三 時 如 一 的 秘 密 教 授 : 你 應 停 止 對 過 去 的 一 切 意 念, 放 棄 所 有 的 以 往, 你 應 截 斷 對 未 來 的 計 劃 與 希 望, 就 在 當 下, 應 無 執 著, 只 讓 心 停 留 如 無 雲 晴 空 相 由 於 無 可 修, 是 故 不 必 修, 由 於 無 錯 亂, 是 故 只 須 持 著 無 錯 亂 的 平 靜 心, 在 此 境 界 下, 無 修 無 整, 你 且 用 赤 裸 裸 的 覺 性 來 觀 察 任 何 事 物, 這 自 己 的 覺 性 本 知 本 淨, 且 光 明 耀 眼 當 下 生 起 時, 此 即 名 為 菩 提 心 解 脫 心, 無 任 何 修 持, 它 即 已 超 越 一 切 世 智 法, 無 任 何 錯 亂, 其 本 性 即 已 澄 澈 光 明, 顯 現 出 來 了, 他 們 自 己 虛 空, 便 成 自 我 解 脫, 清 淨 與 空 性 相 融 即 是 法 身 由 於 已 了 知 於 佛 道 中 無 可 證 悟, 此 際, 你 真 實 地 看 到 了 金 剛 薩 埵 十 八 無 見 77

78 接 著, 即 是 遮 遣 六 種 邊 見 且 將 之 排 除 的 教 授 : 雖 有 許 多 不 同 見 地, 它 們 彼 此 無 可 調 和, 這 個 心, 即 是 你 自 己 的 根 本 覺 性, 事 實 上 即 自 生 起 的 俱 生 覺 性, 基 於 這 點, 能 觀 與 所 觀 實 無 分 別 當 我 們 找 尋 誰 為 能 觀 時, 找 不 到 它, 這 時, 你 的 邊 見 即 已 遮 遣 且 被 排 除, 這 樣, 你 的 邊 見 終 止, 便 即 是 你 自 己 的 起 點 邊 見 與 見 者, 無 論 何 處 都 不 存 在, 是 故 一 開 頭 即 不 落 斷 滅 空 的 邊 際, 於 此 剎 那, 你 自 己 即 顯 露 覺 性 成 為 清 淨 光 明 如 是 即 為 大 圓 滿 見, 則 無 論 知 與 未 知, 實 無 差 別 十 九 無 修 雖 然 有 許 多 修 持 法 門, 它 們 彼 此 無 可 調 和, 你 自 己 本 來 顯 現 的 覺 性, 可 直 接 參 透, 所 修 之 法 與 能 修 之 人 本 來 無 二 當 你 觀 察 修 者 時, 無 論 他 方 修 抑 或 未 修, 因 為 於 尋 覓 中 實 無 修 者, 這 時, 你 的 修 持 便 即 被 遮 遣 與 排 除 是 故 你 修 持 的 終 結 便 即 是 你 自 己 的 起 點 能 修 與 所 修 既 無 一 處 在, 即 不 落 於 散 亂 昏 沈 或 掉 舉, 你 當 下 無 修 無 整 的 覺 性 即 成 清 淨 光 明, 貫 注 這 無 可 形 容 的 止 觀 相, 則 無 論 修 與 未 修, 實 無 差 別 二 十 無 行 雖 然 有 許 多 行 相, 它 們 彼 此 無 可 調 和, 你 自 生 起 的 俱 生 覺 心, 即 是 一 法 界 所 行 之 相 與 能 行 之 人 本 來 無 二 當 你 觀 察 行 者 時, 無 論 他 方 行 抑 或 未 行, 因 為 於 尋 覓 中 實 無 行 者, 這 時, 你 的 行 相 即 被 遮 遣 與 排 除 是 故 你 行 相 的 終 結 便 即 是 你 自 己 的 起 點 自 無 始 以 來, 能 行 與 所 行 既 無 一 處 在, 78

79 即 不 落 於 謬 誤 及 習 染, 你 的 當 下 覺 性 及 成 真 實 內 在 光 明 對 一 切 法 不 立 不 破, 任 其 如 是 而 不 作 形 容, 這 樣 的 行 相 即 為 純 潔, 則 純 潔 與 污 染, 實 無 差 別 廿 一 無 果 雖 然 有 許 多 果 位, 它 們 彼 此 無 可 調 和, 心 性 即 內 在 的 覺 性, 亦 即 法 爾 圓 滿 的 三 身 能 知 與 所 知 本 來 無 二 當 你 觀 察 果 位, 以 及 知 果 位 者, 因 為 於 尋 覓 中 實 無 知 者, 這 時, 你 知 的 果 即 被 遮 遣 及 排 除 是 故 你 知 果 的 終 結 便 即 是 你 自 己 的 起 點 果 位 與 知 果 位 者 既 無 一 處 在, 即 不 落 於 縛 困 與 厭 離, 希 求 與 怖 畏, 你 的 當 下 覺 性 即 成 法 爾 內 在 光 明 了 知 三 身 無 非 只 是 你 自 己 內 在 的 示 現 則 此 便 為 俱 生 佛 道 的 果 位 廿 二 中 道 根 本 覺 性 離 八 邊 際, 如 常 與 斷 等 是 故 我 說 中 道, 即 不 落 任 何 邊 際, 我 說 根 本 覺 性 即 為 一 心 的 無 間 顯 現 既 然 空 性 充 滿 此 心 即 是 根 本 覺 性, 則 此 便 名 為 如 來 藏, 亦 即 佛 的 心 或 胚, 胎 若 能 了 知 此 義, 即 能 勝 超 一 切 法, 則 此 便 名 為 般 若 波 羅 蜜 多, 或 圓 滿 智 因 自 無 始 以 來, 此 已 非 世 智 所 能 思 量, 而 離 一 切 概 念 的 範 限, 則 此 便 名 為 大 手 印, 亦 即 大 印 以 此 之 故, 因 其 能 勝 解 或 否, 便 成 為 涅 槃 樂 及 輪 迴 苦 等 一 切 法 的 因, 此 即 名 為 阿 賴 耶, 亦 即 一 切 法 的 種 子 因 其 安 住 於 它 的 本 位 時, 非 常 平 凡 且 無 從 生 起 差 別, 此 即 名 為 平 常 心 對 此 能 加 以 許 多 名 相, 即 使 能 勝 解 其 義 其 聲, 79

80 它 的 真 實 義, 卻 只 是 俱 生 覺 性 廿 三 外 求 於 此 之 外 再 加 尋 求, 即 如 已 有 一 象 在 廄, 卻 到 處 去 尋 象 的 足 印 即 使 你 拿 著 繩 尺 想 去 量 度 宇 宙, 你 決 不 可 能 將 它 整 個 圍 繞, 如 果 你 不 明 白 一 切 法 由 心 造, 則 絕 不 可 能 通 達 佛 道 若 不 知 甚 麼 即 是 根 本 覺 性, 便 有 如 心 外 求 心 若 你 於 身 外 到 處 去 尋 找 你 自 己, 又 怎 能 找 到 自 己 此 即 如 傻 子 走 進 一 大 群 人 中, 因 那 場 面 便 心 生 困 擾, 他 不 認 識 自 己, 便 到 處 去 尋 找, 於 是 一 再 犯 錯, 指 別 人 是 他 自 己 因 為 你 不 見 一 切 法 的 實 際 安 排 的 自 然 境 界, 你 即 不 能 知 此 乃 由 心 顯 現, 由 是 一 再 墮 入 輪 迴 因 為 你 不 能 見 自 己 的 心 真 實 為 佛, 由 是 涅 槃 即 成 障 礙 所 謂 輪 迴 與 涅 槃, 無 非 只 是 無 明 與 覺 但 於 剎 那 頃, 實 際 上 二 者 卻 無 分 別 倘 若 你 於 心 外 去 察 覺 它 們 存 於 何 處, 此 即 為 錯 誤 然 誤 與 無 誤, 實 亦 同 一 自 性 由 於 有 情 心 識 的 瀑 流, 實 不 由 差 別 為 二 的 一 切 法 所 成, 無 整 無 治 的 心 性, 只 須 安 置 於 它 自 己 的 自 然 狀 態, 就 即 是 解 脫 你 若 不 覺 根 本 的 謬 誤 或 妄 念 即 由 心 生, 則 你 將 不 能 了 知 真 實 自 性 的 真 實 義 乙 二 外 顯 現 廿 四 顯 現 你 須 觀 察 甚 麼 是 自 生 起, 甚 麼 是 自 存 在 一 切 顯 現, 開 頭 總 應 從 一 處 生 起, 然 後 總 有 一 處 停 留, 最 後 則 總 有 一 去 處 當 觀 察 這 些 時, 舉 一 個 例, 就 正 像 烏 鴉 凝 視 著 一 口 井 當 牠 飛 離 這 口 井 時, 牠 的 影 子 便 同 時 離 開 井 水 而 且 再 不 回 頭 心 的 顯 現 生 起 實 亦 如 是 它 們 由 心 生 起, 亦 於 心 中 解 脫 80

81 心 性 能 知 一 切 法, 亦 能 覺 一 切 法 空 與 清 淨, 正 如 頂 上 的 天 空, 自 無 始 以 來, 空 明 二 者 即 不 分 開 自 存 在 的 俱 生 覺 性 變 現 萬 象, 亦 系 統 地 以 清 淨 光 明 變 現 建 立, 這 便 即 是 法 性, 真 實 的 自 性 即 使 它 的 存 在 即 是 萬 象 的 存 在, 你 只 能 在 你 自 己 心 中 起 覺, 而 此 即 是 心 性 由 於 起 覺 及 清 淨, 故 了 知 此 即 有 如 天 空 然 而, 即 使 我 們 用 天 空 來 說 心 性, 事 實 上, 此 亦 無 非 是 說 得 事 物 一 邊 的 譬 喻 心 性 本 空, 其 為 根 本 的 覺, 於 無 處 不 清 淨, 而 天 空 則 無 任 何 覺 性, 它 的 虛 空 有 如 無 生 氣 的 屍 體 那 般 空 是 故 心 的 真 實 義 實 不 能 用 天 空 來 表 徵, 因 此 不 須 煩 擾, 只 須 簡 單 的 讓 心 安 置 在 它 那 如 是 的 境 界 廿 五 差 別 更 者, 顯 現 的 差 別, 即 說 明 了 勝 義 諦, 此 顯 現 無 一 為 勝 義 中 的 真 實 生 起, 是 故 他 們 便 一 一 還 滅 一 切 事 物 一 切 現 象 的 存 在, 無 一 不 在 輪 迴 與 涅 槃 之 內, 它 們 僅 作 顯 現, 由 個 人 的 個 別 心 性 加 以 考 察 偶 然, 當 其 內 心 現 流 有 所 改 變 時, 即 將 有 顯 現 生 起, 但 卻 覺 察 為 外 在 的 變 易 是 故 所 見 的 一 切 法 皆 為 心 的 現 象, 而 六 道 有 情 所 見, 都 基 於 他 們 的 業 力 廿 六 現 象 外 道 用 常 見 來 看 此 一 切, 或 用 斷 見, 九 乘 看 事 物, 亦 用 他 們 的 各 別 觀 點 是 故 有 許 多 考 察 事 物 的 不 同 方 法, 亦 有 許 多 不 同 的 詮 釋 由 於 你 執 著 於 此 種 種 差 別, 於 是 便 成 過 失 對 心 中 所 覺 的 一 切 法 顯 現, 即 始 覺 其 由 心 生 起, 只 須 不 對 之 執 著, 此 便 即 是 佛 道 顯 現 本 來 無 誤, 只 因 執 著 而 成 過 失 若 了 知 能 執 著 即 是 心, 則 你 便 可 於 此 中 解 脫 一 切 法 的 顯 現 無 非 只 是 心 的 現 象 即 使 外 在 的 無 生 宇 宙, 全 體 在 你 面 前 呈 現, 無 非 只 是 心 的 現 象 即 使 一 切 六 道 有 情, 在 你 面 前 呈 現, 無 非 只 是 心 的 現 象 81

82 即 使 人 類 的 福 祉, 以 及 天 人 的 歡 悅, 呈 現 於 你 面 前, 無 非 只 是 心 的 現 象 即 使 三 惡 道 的 煩 惱, 呈 現 於 你 面 前, 無 非 只 是 心 的 現 象 即 使 無 明 與 愛 慾 如 是 五 毒, 對 你 呈 現, 亦 無 非 只 是 心 的 現 象 即 使 根 本 覺 性, 即 自 生 的 俱 生 覺 性, 對 你 呈 現, 亦 無 非 只 是 心 的 現 象 即 使 涅 槃 道 上 的 善 念, 對 你 呈 現, 亦 無 非 只 是 心 的 現 象 即 使 由 魔 生 的 障 礙, 對 你 呈 現, 亦 無 非 只 是 心 的 現 象 即 使 天 人 以 及 其 它 的 善 成 就, 對 你 呈 現, 亦 無 非 只 是 心 的 現 象 即 使 種 種 清 淨, 對 你 呈 現, 亦 無 非 只 是 心 的 現 象 即 使 一 心 不 亂 的 境 界, 對 你 呈 現, 亦 無 非 只 是 心 的 現 象 即 使 一 切 法 所 現 的 表 色, 對 你 呈 現, 亦 無 非 只 是 心 的 現 象 即 使 是 無 定 性 及 無 定 見 的 境 界, 對 你 呈 現, 亦 無 非 只 是 心 的 現 象 即 是 一 多 無 二 的 顯 現, 亦 無 非 只 是 心 的 現 象 即 使 是 於 無 一 處 生 起 的 生 與 無 生, 呈 現 於 你, 亦 無 非 只 是 心 的 現 象 是 故 能 知 的 一 切 法, 實 無 一 不 來 自 心 識 廿 七 赤 裸 因 有 無 礙 的 心 性, 是 故 顯 現 即 相 續 生 起 如 海 洋 中 的 波 與 水, 它 們 實 為 無 二 無 別, 是 故 一 切 所 生, 都 於 心 的 自 然 境 界 中 解 脫 不 斷 給 事 物 以 名 相, 有 多 少 名 相 用 來 說 心, 然 於 真 實 義 中, 心 不 存 在 於 一 以 外 復 次, 此 一 既 無 基 礎, 亦 不 以 法 為 根 即 使 它 只 是 一, 你 亦 不 能 於 任 何 特 定 的 方 向 去 尋 找 它 它 不 能 在 任 何 指 定 的 場 合 看 得 到, 因 為 它 不 為 一 切 法 所 造 也 不 是 在 虛 空 中 就 能 見 到, 即 便 它 自 己 的 清 淨 光 明 與 覺 性, 透 射 一 片 光 華 於 虛 空 也 不 是 於 差 別 處 就 能 見 到, 因 為 空 性 與 清 淨 原 無 分 別 剎 那 的 自 覺 性 清 淨 呈 現 即 使 有 所 作 存 在, 仍 然 無 能 作 者 做 為 煤 介 的 覺 性 即 使 沒 有 任 何 內 在 的 本 性, 證 悟 便 是 真 實 的 證 悟 若 能 如 此 修 持, 那 麼 一 切 法 都 將 解 脫 亦 能 令 你 的 心 識 當 下 知 一 切 法, 而 無 須 任 何 世 智 作 增 上 正 如 芝 麻 是 油 的 因, 乳 為 酪 的 的 因, 可 是, 不 去 搾 就 沒 有 油, 不 去 攪 拌 就 沒 有 酪, 是 故 一 切 有 情, 即 使 已 具 足 真 正 的 佛 性, 若 未 經 引 入 修 持 就 不 給 認 為 是 佛, 倘 他 去 修 持, 他 便 是 牧 人 亦 能 真 實 解 脫 即 使 他 不 知 經 教, 他 亦 能 依 次 第 在 證 悟 中 建 立 他 自 己 82

83 有 如 人 能 在 自 己 的 嘴 中 知 道 真 實 的 糖 味, 而 不 須 別 人 去 說 味 道 如 何 如 何 不 明 白 這 根 本 覺 性, 即 使 是 大 學 者 亦 會 犯 錯 即 使 他 們 於 九 乘 知 見 能 生 勝 解, 都 如 在 未 曾 親 歷 的 地 方 說 東 道 西 至 於 佛 道, 他 們 則 未 嘗 片 刻 親 近 倘 若 你 了 知 根 本 覺 性, 則 你 的 一 切 善 惡 都 將 如 實 解 脫 但 若 不 了 知 時, 你 所 作 的 一 切 善 惡 行, 即 將 積 聚 為 業, 引 向 善 道 或 惡 道 輪 迴 倘 若 於 自 心 中, 你 了 知 虛 空 俱 生 覺 性, 則 善 與 惡 的 果 都 將 不 能 成 實, 此 有 如 於 虛 空 天 際 無 法 生 起 瀑 流 在 空 性 自 身 的 境 界 中, 無 善 惡 的 客 塵 生 起, 是 故 你 的 自 明 覺 性 即 可 赤 裸 裸 地 見 萬 象 由 見 赤 裸 覺 性 即 能 自 解 脫, 這 是 大 奧 秘, 你 可 由 自 生 覺 性 來 宣 稱 獲 取 了 它 密 封! 甲 三 後 分 廿 八 結 語 多 奇 異 啊! 以 此 << 藉 見 赤 裸 覺 性 得 自 解 脫 >> 作 為 一 己 根 本 覺 性 的 直 接 指 示, 此 乃 為 利 益 末 法 時 期 之 後 世 有 情 而 作 我 的 一 切 密 續 教 授 與 口 訣, 經 如 所 須 的 精 簡 後, 已 完 全 例 入 即 使 我 如 今 播 下 此 種 子, 卻 仍 須 密 封, 未 來 世 善 業 成 熟 者 當 能 獲 取 三 昧 耶! 口 也 口 也 口 也! 本 論 為 對 真 實 根 本 覺 性, 或 當 下 顯 現 境 界 之 教 授, 標 題 為 << 藉 見 赤 裸 覺 性 得 自 解 脫 >> 由 鄔 金 上 師 蓮 花 生 大 士 造 直 至 有 情 輪 迴 未 空, 解 脫 他 們 的 大 事 業 都 不 能 放 棄 吉 祥 83

84 收 錄 < 中 有 大 聞 解 脫 > 下 篇 157 頁 從 < 甚 深 法 寂 忿 密 意 自 解 脫 > 一 書,< 引 導 本 智 裸 見 自 我 解 脫 > 卷 向 本 智 自 明 三 身 本 尊 頂 禮! 從 < 甚 深 法 寂 忿 密 意 自 解 脫 > 一 書, 講 解 < 引 導 本 智 裸 見 自 我 解 脫 > 如 此, 以 自 己 的 本 智 指 認, 善 護 念 吧! 有 緣 善 男 子! 三 昧 耶 加 加 加 唉 嗎 呵! 此 一 心 遍 滿 生 死 涅 槃 本 來 是 自 性 卻 不 認 識 明 智 不 中 斷 卻 未 會 面 無 礙 所 有 生 起 而 不 識 應 該 知 曉 此 自 己 緣 故 三 世 勝 者 說 不 可 思 議 八 萬 和 四 千 法 門 等 等 除 了 領 悟 這 一 切 所 說 另 外 無 任 何 勝 者 所 說 經 典 雖 量 等 虛 空 無 數 為 此 本 智 指 認 有 三 語 此 現 證 引 導 勝 者 密 意 無 有 前 後 行 法 是 此 處 嗟 呵! 有 緣 諸 善 男 子 茲 諦 聽 名 為 心 講 一 般 聲 音 大 對 此 未 解 誤 解 片 面 解 因 未 正 知 如 實 真 實 性 生 不 可 思 議 宗 派 主 張 其 次 不 同 的 平 凡 的 人 不 解 自 己 不 知 道 本 性 流 轉 三 界 六 道 受 苦 楚 即 不 悟 自 心 實 相 過 失 聲 聞 獨 覺 少 分 無 我 義 雖 持 領 悟 然 未 如 實 悟 又 各 個 以 學 說 和 宗 派 主 張 所 縛 故 不 見 光 明 聲 聞 獨 覺 貪 二 取 被 障 中 觀 貪 二 諦 邊 見 被 障 事 瑜 貪 著 近 修 際 被 障 大 無 比 貪 法 界 本 智 障 為 了 無 二 分 而 二 故 錯 無 二 不 變 成 一 不 成 佛 一 切 自 心 輪 涅 無 分 別 負 載 斷 和 取 捨 輪 迴 轉 84

85 是 故 於 世 間 所 做 出 世 如 此 本 智 裸 見 自 解 脫 證 大 自 解 說 眾 法 教 意 因 此 於 大 圓 滿 遍 圓 滿 三 昧 耶 加 加 加 說 心 凝 視 時 若 隱 若 現 一 方 雖 有 另 一 方 非 有 是 各 種 輪 涅 苦 樂 源 頭 主 張 時 如 承 認 十 一 乘 各 自 立 名 字 不 可 思 議 有 些 人 士 說 心 性 心 性 有 的 外 道 立 名 說 自 我 聲 聞 乘 人 說 無 我 無 我 唯 識 宗 安 立 名 字 說 識 有 的 說 般 若 波 羅 蜜 多 有 的 安 立 如 來 藏 名 稱 有 的 安 立 大 手 印 名 稱 有 的 立 名 字 唯 一 明 點 有 的 安 立 名 字 說 法 界 有 的 安 立 名 字 說 藏 識 有 的 安 立 名 字 說 平 常 介 紹 入 此 三 事 理 趣 時 過 去 分 別 無 痕 清 晰 空 了 解 未 來 是 未 生 新 的 現 在 未 做 本 然 安 往 時 平 常 自 然 於 時 的 了 解 自 然 赤 裸 觀 看 自 己 時 觀 看 極 清 晰 無 能 見 者 本 智 是 直 接 赤 裸 明 顯 是 無 任 何 存 在 的 空 寂 明 空 無 差 別 神 智 清 醒 不 是 常 法 無 任 何 存 在 不 是 斷 乃 極 清 晰 明 亮 非 獨 一 是 許 多 明 而 顯 許 多 不 存 在 無 別 一 味 無 由 他 自 證 此 真 實 性 此 乃 介 紹 諸 法 本 性 義 至 此 三 身 無 別 共 為 一 法 身 是 空 一 切 非 實 有 報 身 是 空 本 身 明 光 彩 化 身 無 任 何 阻 礙 顯 現 三 者 圓 滿 一 處 是 自 性 強 力 介 紹 入 此 空 性 法 當 下 自 然 智 就 是 這 裡 這 裡 是 無 造 作 自 明 淨 為 何 說 我 不 了 解 心 性 這 裡 沒 有 任 何 要 修 的 為 何 說 我 無 有 已 修 習 這 裡 就 是 本 智 現 前 識 為 何 說 我 未 獲 得 自 心 這 裡 明 智 是 沒 有 間 斷 為 何 說 我 看 不 到 心 眼 意 的 思 惟 者 是 他 本 人 為 何 說 我 找 也 不 獲 得 這 裡 沒 有 任 何 要 作 的 為 何 說 無 有 已 作 之 事 無 造 作 放 置 原 處 可 以 為 何 說 於 地 方 不 合 適 85

86 不 活 動 挺 直 安 置 可 以 為 何 說 我 不 能 夠 那 樣 明 智 空 三 者 無 別 任 運 為 何 說 無 有 悉 地 成 就 因 緣 不 存 在 自 生 任 運 為 何 說 我 不 能 夠 精 進 出 現 分 別 與 解 脫 同 時 為 何 說 我 不 能 夠 對 治 當 下 的 本 智 就 是 這 裡 為 何 說 我 不 知 道 這 個 心 性 決 定 是 空 無 所 依 自 心 無 實 體 類 似 虛 空 類 似 不 類 似 且 看 自 心 不 是 斷 絕 空 決 定 見 解 自 生 智 本 來 的 確 明 淨 自 生 於 己 似 太 陽 精 華 類 似 不 類 似 且 看 自 心 本 智 智 流 無 間 斷 真 實 智 流 無 間 斷 似 水 順 流 類 似 不 類 似 且 看 自 心 想 念 各 種 因 決 無 認 識 閃 動 無 體 似 空 中 微 風 類 似 不 類 似 且 看 自 心 為 何 一 切 決 定 是 自 現 現 象 自 現 似 鏡 中 影 像 類 似 不 類 似 且 看 自 心 一 切 形 象 定 原 地 解 脫 自 生 自 解 似 空 中 雲 彩 類 似 不 類 似 且 看 自 心 除 了 心 在 別 處 沒 有 法 除 了 心 那 裡 有 三 摩 地 除 了 心 在 別 處 沒 有 法 做 修 習 在 別 處 沒 有 法 除 了 心 在 別 處 沒 有 法 守 誓 言 在 別 處 沒 有 法 除 了 心 在 別 處 沒 有 法 成 就 果 在 別 處 沒 有 法 再 看 再 看 且 觀 看 自 心 當 你 仰 望 外 邊 虛 空 際 心 如 果 沒 有 繼 續 放 射 向 內 心 自 心 這 裡 觀 看 無 分 別 散 布 的 散 布 者 自 心 細 無 照 射 極 清 晰 自 證 光 明 空 即 是 法 身 似 無 雲 晴 朗 虛 空 日 出 無 形 體 全 都 明 顯 知 曉 此 義 悟 和 未 悟 差 別 大 此 本 來 無 生 自 生 光 明 本 智 嬰 兒 無 父 母 奇 哉 自 生 智 非 誰 所 作 奇 哉 未 曾 生 且 沒 有 死 奇 哉 雖 明 顯 無 有 看 者 奇 哉 輪 迴 流 轉 不 染 污 奇 哉 雖 然 見 佛 未 轉 好 奇 哉 普 遍 存 在 不 認 識 奇 哉 此 外 希 求 別 的 果 奇 哉 雖 是 自 己 別 處 尋 奇 哉 唉 喲! 此 光 明 無 體 現 在 本 智 這 個 是 一 切 見 之 絕 頂 此 無 源 遍 布 離 脫 一 切 這 個 是 一 切 修 之 絕 頂 86

87 此 自 然 世 間 廣 為 言 表 這 個 是 一 切 行 之 絕 頂 此 勿 尋 本 來 任 運 成 就 這 個 是 一 切 果 之 絕 頂 無 謬 誤 的 四 大 乘 教 義 ---- 這 大 乘 是 無 謬 誤 的 見 此 乃 當 下 本 智 極 清 晰 名 為 乘 乃 明 顯 無 誤 故 這 大 乘 是 無 謬 誤 的 修 此 乃 當 下 本 智 極 清 晰 名 為 乘 乃 明 顯 無 誤 故 這 大 乘 是 無 謬 誤 的 行 此 乃 當 下 本 智 極 清 晰 名 為 乘 乃 明 顯 無 誤 故 這 大 乘 是 無 謬 誤 的 果 此 乃 當 下 本 智 極 清 晰 名 為 乘 乃 明 顯 無 誤 故 不 變 的 四 金 剛 橛 教 義 ---- 這 金 剛 橛 的 不 變 見 地 正 是 這 當 下 明 慧 清 晰 三 時 堅 固 故 說 金 剛 橛 這 金 剛 橛 的 不 變 修 習 正 是 這 當 下 明 慧 清 晰 三 時 堅 固 故 說 金 剛 橛 這 金 剛 橛 的 不 變 行 為 正 是 這 當 下 明 慧 清 晰 三 時 堅 固 故 說 金 剛 橛 這 金 剛 橛 的 不 變 果 報 正 是 這 當 下 明 慧 清 晰 三 時 堅 固 故 說 金 剛 橛 三 時 如 一 教 義 的 教 授 ---- 不 追 隨 往 事 棄 過 去 想 不 迎 未 來 以 心 斷 聯 繫 不 持 現 在 往 於 虛 空 界 無 可 修 甚 麼 都 不 必 修 無 散 逸 以 專 注 憶 念 顯 無 修 專 注 自 然 赤 裸 看 自 證 自 知 自 明 朗 朗 然 生 起 正 是 所 謂 菩 提 心 無 修 習 即 超 越 所 知 境 無 散 逸 即 自 性 的 明 淨 現 空 自 解 明 空 是 法 身 依 佛 道 無 修 得 自 在 故 此 時 你 親 見 金 剛 薩 埵 斷 滅 遣 除 六 邊 的 教 授 ---- 不 同 見 地 雖 分 歧 眾 多 此 於 自 證 心 自 生 智 慧 此 處 能 見 和 所 見 無 二 尋 覓 觀 看 者 看 或 若 看 尋 覓 觀 看 者 自 己 未 得 那 時 乃 見 地 斷 滅 遣 除 亦 正 是 遇 到 見 地 終 極 87

88 見 地 見 者 甚 麼 都 沒 有 勿 陷 入 全 沒 有 錯 誤 空 當 下 自 證 明 智 極 清 晰 那 個 便 是 大 圓 滿 見 地 悟 和 未 悟 於 此 處 無 二 不 同 廣 大 修 行 雖 眾 多 自 證 明 智 在 平 常 直 參 所 修 能 修 兩 者 俱 無 二 尋 覓 修 習 和 不 修 習 者 尋 覓 修 習 者 而 未 獲 故 那 時 修 行 乃 斷 滅 遣 除 修 習 最 後 亦 的 確 如 是 毫 無 所 有 所 修 要 修 的 不 受 昏 沉 掉 舉 所 影 響 當 下 自 然 本 智 極 清 晰 是 自 然 三 摩 底 多 禪 定 住 和 不 住 這 裡 無 差 別 不 同 廣 大 行 相 雖 眾 多 自 證 智 慧 是 唯 一 明 點 所 行 與 能 行 本 來 無 二 未 行 方 行 行 者 汝 追 尋 尋 覓 行 者 本 身 未 得 故 那 時 乃 行 相 斷 滅 遺 除 亦 正 是 遇 到 行 相 終 極 本 來 就 沒 有 要 修 所 修 不 受 習 氣 錯 亂 的 影 響 當 下 本 智 自 然 自 明 朗 任 何 造 作 取 捨 都 不 作 這 個 正 是 清 淨 的 行 為 淨 和 不 淨 在 這 裡 無 二 不 同 廣 大 果 報 雖 眾 多 自 證 心 性 三 身 任 運 成 所 立 和 能 立 本 來 無 二 果 報 行 者 本 身 逼 尋 找 尋 覓 行 者 本 身 未 得 故 那 時 乃 果 報 斷 滅 遣 除 亦 正 是 遇 到 果 報 終 極 一 切 果 報 無 有 要 成 就 不 受 取 捨 疑 望 的 影 響 當 下 智 慧 自 明 任 運 成 只 自 己 了 悟 現 證 三 身 其 本 身 本 來 是 成 佛 果 離 常 斷 八 邊 之 此 本 智 說 不 落 任 何 邊 際 中 道 覺 智 無 間 斷 名 為 本 智 是 具 有 空 和 本 智 精 髓 是 故 安 立 如 來 藏 名 稱 若 知 此 義 能 度 過 一 切 故 又 說 般 若 波 羅 蜜 多 本 來 離 邊 際 超 越 心 計 是 故 安 立 大 手 印 名 稱 因 此 以 領 悟 和 不 勝 解 變 成 輪 涅 苦 樂 一 切 因 是 故 安 立 阿 賴 耶 名 稱 以 住 離 妙 平 常 己 處 時 這 本 智 極 清 晰 且 明 亮 安 立 說 是 平 常 意 識 名 雖 任 立 許 多 善 尋 名 相 只 是 為 了 這 當 下 明 慧 這 以 下 誰 想 勝 過 其 他 猶 如 雖 找 到 象 仍 尋 跡 雖 思 三 千 世 界 不 可 得 不 從 心 觀 察 不 能 成 佛 88

89 不 知 這 個 雖 心 尋 外 面 由 己 尋 他 焉 能 得 自 身 例 如 一 傻 子 在 人 群 裡 已 成 癡 相 故 拋 棄 本 人 如 同 不 識 己 又 找 自 己 如 同 自 己 幻 想 成 他 人 由 於 未 見 一 切 法 本 性 不 知 顯 現 即 心 故 輪 迴 未 見 自 心 是 佛 障 涅 槃 輪 涅 二 者 依 明 和 無 明 一 剎 間 於 兩 者 無 分 別 自 己 他 處 觀 心 故 錯 誤 誤 和 無 誤 是 一 樣 自 性 不 成 立 有 情 二 心 相 續 心 性 自 然 置 原 處 解 脫 不 了 解 錯 誤 本 身 在 心 則 永 遠 不 悟 該 法 性 義 自 現 自 生 自 己 看 自 己 這 些 顯 現 首 先 從 何 生 乃 至 住 何 處 且 何 處 去 觀 此 例 如 像 池 塘 烏 鴉 飛 自 池 塘 也 只 留 池 塘 如 是 顯 現 正 如 自 心 現 自 心 生 起 且 心 中 解 脫 此 心 性 全 知 全 見 空 明 本 來 明 空 無 別 如 虛 空 自 然 妙 智 真 正 極 清 晰 正 如 那 個 決 定 是 法 性 法 性 雖 是 一 切 萬 物 因 在 自 心 中 知 此 即 法 性 明 且 清 晰 似 虛 空 知 曉 引 證 法 性 雖 立 虛 空 喻 僅 暫 且 少 分 表 達 信 息 心 性 是 明 空 全 然 光 明 虛 空 是 無 智 空 無 知 覺 故 虛 空 無 法 表 達 心 義 不 散 亂 安 於 那 自 然 中 各 種 這 些 世 俗 的 表 像 全 不 真 實 又 正 在 壞 滅 例 如 遍 一 切 輪 涅 萬 物 是 自 己 心 性 個 別 看 法 其 時 當 己 心 續 轉 變 時 出 現 該 外 在 變 化 看 法 因 此 一 切 是 心 的 看 法 六 道 眾 生 見 各 自 景 象 外 道 見 常 邊 斷 邊 二 者 九 次 第 乘 依 不 同 見 解 各 種 見 如 同 各 種 分 別 持 差 別 執 不 同 故 錯 亂 知 悉 一 切 的 顯 現 是 心 看 法 升 起 也 不 執 是 佛 顯 現 無 誤 執 取 故 錯 亂 知 執 著 是 心 時 己 解 脫 為 何 一 切 是 心 的 現 象 器 世 間 物 體 呈 現 是 心 情 世 間 六 道 呈 現 是 心 善 趣 人 天 樂 呈 現 是 心 三 惡 趣 痛 苦 呈 現 是 心 癡 煩 惱 五 毒 呈 現 是 心 自 然 妙 智 慧 呈 現 是 心 分 別 善 涅 槃 呈 現 是 心 魔 和 鬼 障 礙 呈 現 是 心 本 尊 妙 成 就 呈 現 是 心 89

90 種 種 的 清 淨 呈 現 是 心 無 分 別 一 境 呈 現 是 心 諸 法 相 顏 色 呈 現 是 心 無 相 無 戲 論 呈 現 是 心 一 和 多 無 二 呈 現 是 心 有 無 不 成 立 呈 現 是 心 任 何 只 有 來 自 心 顯 現 不 滅 心 性 顯 即 相 續 起 升 起 如 同 海 水 和 波 浪 無 二 在 心 的 自 然 解 脫 雖 然 不 斷 給 事 物 命 名 事 實 上 心 除 了 一 非 有 復 次 唯 一 本 無 離 根 本 在 任 何 方 向 看 亦 無 一 不 見 有 甚 麼 都 非 實 有 不 見 空 因 本 智 淨 光 澤 不 見 差 別 明 空 無 差 別 當 下 汝 心 智 清 晰 明 亮 作 如 是 仍 不 知 該 能 作 雖 無 自 性 卻 如 實 領 受 若 修 習 此 將 完 全 解 脫 即 悟 五 根 不 受 心 約 束 雖 芝 麻 和 奶 是 乃 油 因 猶 如 不 搾 不 攪 不 出 油 一 切 有 情 雖 具 足 佛 性 不 經 修 持 有 情 不 成 佛 若 有 修 持 牧 人 亦 解 脫 雖 不 懂 言 能 直 接 決 定 親 自 在 口 中 嘗 試 蔗 糖 而 不 需 他 人 說 該 味 道 不 悟 此 班 智 達 亦 錯 亂 雖 善 巧 九 乘 解 說 學 問 似 未 見 追 隨 遠 方 傳 說 剎 那 未 親 近 登 造 佛 地 證 悟 此 善 惡 當 下 解 脫 不 證 悟 此 雖 任 行 善 惡 只 有 集 上 種 惡 趣 輪 迴 當 證 悟 自 心 空 智 慧 時 任 何 善 惡 功 德 都 無 實 似 虛 空 際 不 形 成 泉 水 空 性 中 善 惡 境 不 成 立 因 此 自 證 分 現 識 裸 見 此 裸 見 自 我 解 脫 甚 深 是 故 要 熟 識 這 個 本 智 甚 深! 密 封! 唉 喲! 引 導 本 智 裸 見 自 解 脫 為 未 來 後 世 污 濁 有 情 續 經 教 口 訣 遍 己 勝 解 我 作 此 少 許 簡 略 要 義 今 傳 授 仍 藏 作 寶 伏 藏 願 將 來 有 緣 人 得 相 遇 三 昧 耶 加 加 加 所 謂 < 引 導 本 智 現 前 的 論 著 裸 見 自 我 解 脫 > 由 鄔 堅 親 教 師 蓮 花 生 大 士 所 編 輯 輪 迴 不 空, 則 不 圓 滿 90

91 收 錄 劉 立 千 藏 學 著 譯 文 集 大 圓 滿 虛 幻 休 息 論 妙 車 釋 等 合 編 205 頁 ( 簡 体 版 ) < 深 法 寂 靜 忿 怒 尊 密 意 自 解 > 之 < 直 指 覺 性 赤 見 自 解 > 一 敬 禮 頂 禮 覺 性 自 明 三 身 尊 二 述 意 我 將 開 示 < 深 法 寂 靜 忿 怒 尊 密 意 自 解 > 中 之 < 直 指 覺 性 赤 見 自 解 > 如 是 直 指 自 己 覺 性 之 法, 有 緣 善 男 子, 應 善 自 領 悟! 三 昧 耶, 甲, 甲, 甲 三 心 性 本 面 ( 覺 明 現 ) 唉 瑪 火 ( 奇 哉 )! 一 心 之 內 遍 含 輪 迴 與 涅 槃, 它 的 本 性 無 始 即 然, 而 你 卻 不 知 道 ; 明 和 覺 從 未 有 間 斷, 而 你 卻 不 認 識 ; 它 處 處 皆 無 礙 顯 現, 而 你 卻 不 了 解 因 此, 為 使 你 能 了 解 心 性 的 本 面 而 作 開 示 三 世 諸 佛 講 說 了 八 萬 四 千 無 量 法 門, 除 了 覺 悟 此 性 外, 過 此 說 者 佛 未 曾 說 經 典 遍 滿 虛 空 不 可 計 量, 究 竟 教 誨 只 有 直 指 覺 性 三 句 話 此 現 量 直 指 諸 佛 之 密 意, 既 無 前 行, 也 無 後 修, 導 入 之 法, 即 此 而 已 四 一 心 吉 火! 有 緣 弟 子 且 諦 聽! 所 謂 心 者 頗 為 廣 泛 傳 播 而 名 聲 響 亮, 但 對 此 性 不 了 解, 或 邪 解, 或 了 解 片 面, 由 於 未 能 正 確 如 實 了 解 之 故, 遂 產 生 了 無 量 的 宗 派 之 學 說 而 一 般 平 庸 士 夫 未 悟 此 性, 對 自 己 的 本 面 自 己 不 知 道, 故 不 斷 流 轉 於 三 界 六 道 而 受 苦 他 們 皆 因 不 悟 自 心 本 性 而 成 過 煩 惱 的 聲 聞 獨 覺, 只 了 悟 無 我 的 一 面, 雖 欲 求 證 悟 而 不 能 如 實 得 悟 其 他 因 受 各 自 宗 派 和 理 論 束 縛, 不 能 見 到 心 的 光 明, 煩 惱 聲 聞 獨 覺 貪 者 能 所 而 成 障 礙, 中 觀 貪 者 二 諦 邊 見 成 為 障, 下 三 瑜 珈 貪 者 觀 想 念 誦 成 為 障, 摩 訶 阿 魯 貪 者 界 覺 成 為 障 於 無 二 義 分 之 為 二 而 致 誤, 無 二 若 不 能 融 合 為 一 不 能 成 佛, 因 為 皆 是 一 心 輪 涅 本 來 無 分 別, 若 去 斷 離 取 捨, 仍 流 轉 於 輪 迴 因 此 現 將 所 做 法 事 一 齊 放 下, 指 示 你 一 切 精 華, 即 此 赤 見 覺 性 自 行 解 脫 之 法 當 你 悟 到 一 切 法 本 自 大 解 脫, 則 知 大 圓 滿 是 圓 具 一 切 三 昧 耶, 甲, 甲, 甲 五 名 相 稱 之 為 心 者, 就 是 那 明 明 了 了 說 存 在, 它 卻 沒 有 一 法 存 在, 說 根 源, 它 卻 是 輪 迴 苦 與 涅 槃 樂 種 種 生 起 之 根 源 由 於 對 它 的 見 解 不 同, 始 有 十 一 乘 門 從 名 91

92 相 上 講, 它 有 無 窮 的 名 稱 : 有 人 稱 它 為 心 性 或 本 心, 外 道 則 稱 它 為 梵 我, 聲 聞 獨 覺 則 稱 無 我 教 義, 唯 識 家 稱 之 為 識, 有 人 稱 它 為 般 若 到 彼 岸, 有 人 稱 它 為 如 來 藏, 有 人 稱 它 為 大 手 印, 有 人 稱 它 為 唯 一 明 點, 有 人 稱 它 為 法 界, 有 人 稱 它 為 一 切 種, 亦 有 人 稱 它 為 平 常 心 六 直 指 明 空 現 在 為 你 直 指 進 入 覺 性 之 法 有 三 要 : 過 去 之 念 不 留 痕 跡 而 明 淨, 未 來 之 念 未 曾 生 起 而 鮮 潔, 現 在 之 念 住 於 當 下 心 境 不 修 整 造 作, 即 是 平 常 的 覺 了 之 心 若 自 己 對 自 己 做 赤 露 觀 照, 觀 之 並 無 所 見, 唯 有 明 明 亮 亮 的, 覺 性 現 量 赤 裸 裸 地 顯 露 出 來, 並 非 任 何 實 成, 惟 有 空 空 洞 洞, 這 明 亮 和 空 洞 不 二, 閃 閃 發 光, 它 既 不 是 常, 非 任 何 所 成, 亦 非 是 斷, 然 又 光 明 燦 然 其 存 在 並 非 單 一 存 在, 而 是 多 種 均 能 覺 了 和 顯 明 也 並 非 多 種 所 合 成, 而 是 不 可 分 割 的 獨 具 一 味 總 之, 這 唯 一 的 自 己 覺 性 決 非 是 從 他 而 有, 如 此 方 是 直 指 事 物 的 實 際 情 況 七 三 身 在 一 覺 性 之 中 三 身 無 別 而 完 具 因 它 什 麼 也 不 生, 是 空 性 法 身 ; 它 的 空 性 本 光 明 亮, 是 報 身 ; 因 它 能 無 礙 顯 現 一 切, 是 化 身 三 身 是 圓 具 於 一 心 中 之 體 性 八 當 下 就 是 今 若 用 強 制 直 指 之 法 引 入 此 性, 你 的 當 下 覺 性 原 本 就 是 如 此 它 是 那 不 造 作 而 自 明, 怎 麼 能 說 你 不 了 解 心 性? 對 此 覺 性 本 來 無 可 修 持, 你 怎 麼 能 說 修 持 沒 有 成 就? 既 然 你 的 本 覺 現 量 就 是 這 一 念, 你 怎 麼 能 說 你 找 不 到 自 己 的 心? 就 是 那 個 覺 明 本 無 間 斷, 你 怎 麼 能 說 未 見 心 之 本 面? 心 之 思 維 者 原 本 就 是 它, 你 怎 麼 能 說 找 不 到 那 個 動 念 者? 對 它 沒 有 任 何 可 以 做 的, 你 怎 麼 能 說 做 而 無 得? 本 來 不 須 修 整, 聽 之 任 之 就 可 以, 你 怎 麼 能 說 無 法 進 入 安 靜? 你 只 要 無 為 無 作 完 全 放 下 就 可 以, 你 怎 麼 能 說 對 它 無 能 為 力? 覺 明 空 ( 現 ) 三 者 本 是 無 別 元 成, 你 怎 麼 能 說 修 之 反 而 無 成? 本 覺 是 無 有 因 緣, 自 生 元 成, 你 怎 麼 能 說 不 能 努 力 精 進? 念 頭 是 當 下 生 起 當 下 即 消, 你 怎 麼 能 說 無 法 對 治? 當 下 的 本 性 就 是 如 此, 你 怎 麼 能 說 對 它 不 能 認 識? 九 心 性 喻 心 性 真 的 是 空 寂 無 根, 自 心 無 實 猶 如 太 虛 空 洞, 似 與 不 似, 不 妨 觀 察 你 自 心 ; 不 是 空 性 斷 離 之 見, 那 自 然 智 慧, 真 的 從 本 即 是 光 明, 自 然 智 慧 本 身 如 同 太 陽 的 核 心, 似 與 不 似 不 妨 觀 察 一 下 自 心 ; 覺 性 智 慧 真 的 相 續 不 斷, 相 續 不 斷 好 像 江 河 流 水 不 停, 似 與 不 似 不 妨 觀 察 一 下 自 心 ; 各 種 念 動 真 的 不 可 認 知, 妄 念 無 實, 好 像 空 中 微 風 難 以 捉 摩, 似 與 不 似 不 妨 觀 察 一 下 自 心 ; 外 境 所 現 真 的 就 是 自 現, 外 境 自 現 好 像 鏡 中 反 映 影 像, 似 不 似 不 妨 觀 察 一 下 自 心 ; 一 切 有 相 真 的 都 是 自 行 解 脫, 自 起 自 消, 好 像 空 中 的 雲 彩, 似 不 似 不 妨 觀 察 一 下 自 心 92

93 十 心 外 無 法 不 屬 於 心 之 法 非 別 有, 除 心 而 外, 哪 有 能 修 和 所 修 不 屬 於 心 之 法 非 別 有, 除 能 行 持 和 所 修 持 而 外, 哪 有 其 他 存 在 ; 不 屬 於 心 之 法 非 別 有, 除 所 守 三 昧 戒 而 外, 哪 有 其 他 存 在 ; 不 屬 於 心 之 法 非 別 有, 除 所 證 果 而 外, 哪 有 其 他 存 在 再 三 觀 察! 仔 細 觀 察 自 己 的 心 十 一 性 光 當 你 外 觀 虛 空 時, 而 心 這 時 已 無 妄 念 起 動 之 殘 餘, 你 又 再 觀 自 心 時, 亦 無 起 動 妄 念 之 起 動 者, 那 麼, 無 染 的 心 性 清 靜 而 光 明, 這 就 是 你 的 本 覺 光 明 空 寂 之 法 身, 好 似 無 雲 晴 空 生 起 的 太 陽, 雖 無 形 相 卻 能 明 確 的 知 道, 對 於 此 義 悟 與 不 悟 差 別 極 大 十 二 自 生 從 本 未 生 而 是 自 生 之 光 明, 這 是 覺 性 的 嬰 兒, 可 是 卻 無 父 母, 真 稀 奇! 這 覺 性 誰 也 未 造 而 是 自 生 智 慧, 真 稀 奇! 它 既 無 生 也 無 由 而 滅, 真 稀 奇! 它 既 現 量 而 明 在, 卻 無 人 能 見, 真 稀 奇! 縱 然 流 於 輪 迴 也 不 變 壞, 真 稀 奇! 縱 然 成 佛 也 不 增 好, 真 稀 奇! 它 是 大 家 都 有, 卻 無 人 知 道, 真 稀 奇! 你 還 寄 望 在 他 處 得 果, 真 稀 奇! 它 就 是 你 自 己, 卻 別 處 尋 找, 真 稀 奇! 十 三 見 修 ( 定 ) 行 果 唉 瑪! 這 個 當 下 的 本 覺 明 朗 而 無 實 質, 僅 此, 即 是 無 上 的 知 見 ; 它 是 無 緣 地 包 容 一 切 而 是 又 離 一 切, 僅 此, 即 是 無 上 的 觀 修 ; 說 無 造 作, 於 世 間 放 任 無 拘, 僅 此, 即 是 無 上 的 行 持 ; 它 是 不 求 而 從 本 即 是 元 成, 僅 此, 即 是 無 上 的 證 果 十 四 四 乘 指 示 無 誤 之 四 乘 : 見 解 不 錯 之 大 乘, 即 此 當 下 的 覺 性 本 具 光 明, 因 其 明 而 無 誤 謂 之 乘 ; 觀 修 不 錯 之 大 乘, 即 此 當 下 的 覺 性 本 具 光 明, 因 其 明 而 無 誤 謂 之 乘 ; 行 持 不 錯 之 大 乘, 即 此 當 下 的 本 智 本 具 光 明, 因 其 明 而 無 誤 謂 之 乘 ; 果 位 不 錯 之 大 乘, 即 此 當 下 之 心 本 具 光 明, 因 其 明 而 無 誤 謂 之 乘 十 五 四 釘 ( 橛 ) 今 開 示 不 變 易 之 四 釘 : 所 謂 見 地 不 變 之 大 釘, 即 此 當 下 的 覺 心 明 亮, 三 世 不 易 故 謂 之 釘 ; 所 謂 觀 修 不 變 易 之 大 釘, 即 此 當 下 的 覺 心 明 亮, 三 世 不 易 故 謂 之 釘 ; 所 謂 行 持 不 變 之 大 釘, 即 此 當 下 的 覺 心 明 亮, 三 世 不 易 故 謂 之 釘 ; 所 謂 果 位 不 變 之 大 釘, 即 此 當 下 的 覺 心 明 亮, 三 世 不 易 故 謂 之 釘 十 六 無 住 93

94 指 示 三 世 一 如 之 要 門 過 去 之 跡 不 追, 拋 棄 過 去 的 觀 念 ; 未 來 不 迎, 斷 絕 意 識 的 關 聯 ; 眼 前 念 起, 不 執 不 取, 心 如 虛 空 既 然 無 有 觀 修 可 修, 則 什 麼 都 不 修, 既 然 無 可 散 亂, 則 堅 守 不 散 正 念, 在 此 不 修 不 散 的 狀 況 中 只 用 赤 裸 觀 照 一 切, 你 的 覺 性 便 本 知 本 明, 光 明 熾 然 當 它 生 起 時, 則 稱 為 菩 提 心 ( 覺 性 ), 因 無 所 修, 則 超 越 一 切 所 知 境, 因 無 散 亂, 它 的 本 體 澄 澈 光 明, 現 空 是 本 自 解 脫, 明 空 是 為 法 身 一 但 悟 到 佛 道 之 中 無 可 修 習, 即 此 時 便 現 見 金 剛 薩 埵 十 七 無 見 下 面 開 示 把 六 種 邊 見 推 到 窮 盡 處 之 教 授 不 論 不 同 的 見 解 既 廣 且 繁, 你 的 本 覺 心 性 是 自 然 本 智, 它 是 沒 有 能 見 和 所 見, 不 管 見 與 未 見 而 尋 覓 那 能 見 者, 連 求 見 者 自 己 也 找 不 到, 此 時 便 是 把 邊 見 推 到 窮 盡 處, 見 之 底 蘊 就 到 這 樣 的 地 步 見 和 所 見 什 麼 也 沒 有, 若 不 落 於 根 本 無 有 之 斷 空, 這 當 下 的 覺 性 明 明 了 了, 便 是 大 圓 滿 見, 對 此 悟 與 不 悟 並 無 分 別 十 八 無 修 ( 定 ) 不 論 不 同 的 觀 修 既 廣 且 繁, 你 的 本 覺 心 性 平 常 一 樣 的 通 透 赤 裸, 能 修 和 所 修 並 無 分 別 ; 不 管 你 修 與 未 修 而 尋 覓 那 能 修 者, 若 是 找 不 到 那 能 修 者, 這 時 便 把 觀 修 推 到 窮 盡 處, 修 之 底 蘊 也 就 到 這 樣 的 地 步 修 和 所 修 什 麼 也 沒 有, 若 不 落 於 散 亂 昏 沉 和 掉 舉, 這 當 下 無 造 作 的 覺 性 明 明 了 了, 便 是 無 作 平 等 三 摩 地, 入 定 不 入 定 並 無 分 別 十 九 無 行 不 論 不 同 的 行 持 既 廣 且 繁, 你 的 本 覺 心 性 就 是 唯 一 明 點, 它 並 無 能 行 和 所 行 ; 不 管 行 與 未 行 而 尋 覓 行 者, 若 是 找 不 到 那 能 行 者, 這 時 便 把 行 持 推 到 窮 盡 處, 行 之 底 蘊 也 就 到 這 樣 的 地 步 從 本 以 來 就 無 能 行 所 行, 若 不 落 於 迷 亂 的 習 氣, 當 下 之 心 無 有 造 作, 明 明 了 了, 切 勿 去 做 修 整 和 取 捨, 這 樣 便 是 清 靜 行 持 淨 與 不 淨 並 無 分 別 二 十 無 果 不 論 不 同 的 果 位 既 廣 且 繁, 你 的 本 覺 心 性 就 是 元 成 三 身, 並 無 能 證 和 所 證 ; 若 是 尋 覓 能 証 果 者, 卻 找 不 到 那 能 証 果 者, 這 時 便 把 果 位 推 到 窮 盡 處, 果 之 底 蘊 便 到 這 樣 地 步 無 論 什 麼 果 皆 證 不 得, 若 不 落 入 掛 慮 和 取 捨, 這 當 下 的 覺 心 自 明 元 成, 了 悟 現 證 三 身 僅 是 自 己 所 具, 即 此 便 是 本 來 成 佛 之 果 二 十 一 中 道 覺 性 是 遠 離 斷 常 八 邊, 不 墮 任 何 一 邊 才 謂 之 中 道 覺 性 就 是 那 覺 念 恆 常 不 斷, 空 性 乃 覺 性 之 核 心, 是 故 則 稱 之 為 如 來 藏 若 明 了 此 義 則 超 勝 一 切, 因 此 又 稱 它 叫 智 慧 到 彼 岸 超 越 思 維 從 本 離 邊 故, 因 此 稱 為 大 手 印, 這 僅 是 悟 與 不 94

95 悟 差 別 之 故, 它 便 成 為 輪 涅 苦 樂 一 切 之 根, 故 又 稱 為 一 切 種 ( 阿 賴 耶 ) 它 在 安 住 無 改 平 常 之 位 時, 即 此 清 楚 明 亮 之 覺 性, 故 又 稱 為 平 常 心 不 論 安 它 什 麼 美 妙 的 名 稱, 實 際 就 是 當 下 那 一 點 靈 知 而 已 二 十 二 勿 外 求 除 此 之 外 還 有 什 麼 更 好 的 可 以 追 求? 比 像 在 家 中 而 外 出 追 尋, 即 找 到 三 千 大 千 世 界 之 頂 亦 無 可 得, 除 心 而 外 再 無 別 佛 可 求 若 不 認 識 心 而 向 外 馳 求, 如 身 外 去 找 自 己, 怎 能 找 到 自 己, 好 比 一 個 傻 子 進 到 一 大 群 人 中, 為 熱 鬧 的 場 面 所 惑, 而 忘 失 自 己 由 於 不 認 識 自 己 而 去 他 處 尋 找, 誤 認 別 人 是 他 自 己 同 樣, 如 果 不 知 萬 物 的 本 性, 不 知 外 境 原 來 是 心, 而 仍 誤 入 輪 迴, 不 見 自 心 是 佛, 則 障 涅 槃 所 謂 輪 迴 與 涅 槃 全? 覺 明 與 無 明, 就 在 剎 那 一 念, 二 者 並 無 分 別, 若 還 以 為 存 在 於 心 外 是 迷 誤, 迷 與 不 迷 之 體 都 是 一 個, 一 切 有 情 的 相 續 心 並 無 有 二, 不 須 修 治, 自 然 放 下 即 可 解 脫 若 不 覺 悟 這 迷 誤 之 性 出 自 自 心, 你 便 永 遠 不 能 了 悟 法 性 實 際 二 十 三 空 喻 自 己 應 當 覺 照 自 己 即 自 起 自 生 者, 這 些 境 相 起 初 從 何 而 生, 中 住 何 處, 最 後 歸 於 何 處? 若 加 觀 察, 如 井 中 的 鴉 影, 烏 鴉 從 井 飛 去, 除 井 外 再 無 其 他 同 理, 境 相 ( 表 象 ) 皆 是 由 心 所 生, 既 從 心 生 起, 又 由 心 中 而 散 失, 惟 此 心 性 是 盡 知 盡 覺, 空 而 且 明, 從 本 就 是 明 空 無 別, 猶 如 虛 空 自 然 智 慧 現 量 的 光 明 中, 確 定 一 切 這 便 是 他 的 法 性, 現 世 一 切 是 它 的 表 相, 然 而 它 又 是 均 在 心 中 覺 知, 因 此, 應 悟 到 這 個 心 性 就 是 覺 而 靈 明, 猶 如 虛 空 心 性 表 示 如 虛 空, 只 是 一 個 比 擬, 是 一 個 暫 時 的 片 面 表 詮, 因 為 心 性 有 覺 性, 空 而 無 所 不 明, 虛 空 卻 無 覺 性, 只 是 空 而 頑 空 所 以, 心 性 的 實 際 不 能 以 虛 空 作 譬 總 之, 要 無 有 散 亂 地 安 住 本 然 便 是 二 十 四 表 象 這 些 世 俗 境 界 的 各 種 現 象, 沒 有 一 個 真 實 存 在, 皆 會 消 滅 比 如 現 象 界 中 的 一 輪 涅 法, 只 不 過 是 唯 一 心 性 的 表 象 而 已 何 時 心 性 有 所 改 變, 則 生 起 外 境 改 變 的 表 象, 所 以 一 切 皆 心 之 表 象 六 道 眾 生 只 認 取 各 自 的 境 界 有 些 外 道 則 見 為 斷 常 二 分, 密 法 九 乘 中 各 各 見 各 自 的 觀 點, 故 所 見 不 同, 立 說 也 就 各 異, 由 於 所 執 各 異, 分 別 耽 著 而 生 迷 亂 你 若 覺 了 一 切 境 相 皆 心, 雖 見 表 相, 不 執 不 取, 這 便 是 佛 二 十 五 一 切 皆 心 境 相 未 迷 亂, 由 於 執 著 而 起 迷 亂 你 若 是 了 知 執 著 的 念 頭 就 是 自 心, 則 當 下 自 然 解 脫 一 切 所 現 只 是 心 的 境 界, 外 器 世 間 現 為 冥 頑 之 物 亦 是 心, 內 有 情 世 間 現 為 六 道 眾 生 亦 是 心, 現 為 上 界 天 神 安 樂 的 境 界 亦 是 心, 現 為 三 惡 道 的 苦 惱 亦 是 心, 現 為 無 明 煩 惱 五 毒 亦 是 心, 現 為 自 然 智 慧 之 覺 性 亦 是 心, 現 為 善 念 涅 槃 亦 是 95

96 心, 現 為 魔 鬼 作 障 亦 是 心, 善 現 為 佛 神 和 悉 地 亦 是 心, 現 為 各 種 清 淨 境 界 亦 是 心, 現 為 無 分 別 專 一 而 住 亦 是 心, 現 為 形 相 顏 色 之 萬 物 亦 是 心, 現 為 無 相 離 暫 境 界 亦 是 心, 現 為 一 多 不 二 亦 是 心, 現 為 非 有 非 無 亦 是 心, 所 以 沒 有 任 何 境 界 不 屬 於 自 心 二 十 六 赤 見 覺 性 心 性 不 滅, 任 何 境 界 都 能 現 起, 雖 然 現 起, 亦 如 海 水 與 波 浪 並 無 有 二, 故 在 心 性 內 解 脫 所 立 不 滅, 任 何 名 言 皆 可 安 立, 而 實 際 呢, 心 只 有 一 個, 即 此 一 個, 也 是 無 源 無 根 從 任 何 一 邊 看 它, 什 麼 也 看 不 到, 不 見 實 法, 因 此 也 無 任 何 存 在 ; 但 也 不 見 虛 無, 而 是 覺 了 和 光 輝 燦 然 它 更 不 是 個 別 差 異, 而 是 明 空 無 別 當 下 自 己 的 覺 性 光 明 朗 照, 即 使 如 此, 而 仍 無 存 在 的 主 體, 雖 無 自 性 而 實 修 則 真 有 覺 受, 只 要 能 真 實 證 悟 此 性, 則 一 切 都 將 解 脫 因 此, 在 根 上 並 無 利 鈍 之 分 如 菜 籽 牛 奶 雖 以 ( 有 ) 油 作 為 內 因, 若 不 擠 壓, 怎 麼 能 出 油 汁? 一 切 眾 生 雖 真 實 具 有 如 來 本 性, 若 不 實 證, 眾 生 如 何 能 夠 成 佛? 若 肯 實 證, 即 牛 郎 也 可 悟 道, 雖 不 會 講 理, 仍 能 從 現 量 中 得 到 肯 定 如 親 口 嚐 過 糖 的 滋 味, 哪 裡 需 要 他 人 解 說 其 中 滋 味 不 了 悟 此 真 性, 即 使 班 智 達 亦 會 生 迷 亂, 不 論 他 博 通 九 乘 的 道 理, 等 同 缺 乏 現 見 而 去 追 求 遙 遠 的 傳 聞, 雖 剎 那 亦 未 接 近 佛 道, 一 但 覺 悟 此 性, 一 切 善 惡 當 下 清 淨, 若 不 悟 本 覺, 則 所 造 任 何 善 惡 諸 事 業, 皆 是 積 累 上 升 天 界 和 下 墮 惡 道 的 輪 迴 之 業 若 是 了 悟 自 心 空 性 本 智, 則 全 無 善 惡 業 之 可 得, 如 同 虛 空 的 空 中 積 不 了 泉 水, 所 以 空 性 之 中 無 功 德 與 罪 業 積 存 之 境 因 此 要 赤 見 自 己 的 本 覺 現 量, 這 赤 見 自 解 是 何 等 奧 妙! 是 故 必 須 求 悟 此 自 覺 之 性, 秘 奧 封 禁! 二 十 七 結 語 奧 妙! 直 指 覺 性 赤 見 自 解, 為 利 益 後 來 濁 世 有 情 故, 將 所 有 續 經 教 敕 和 要 門, 凡 已 所 知 者 都 簡 單 扼 要 而 轉 寫, 現 在 宏 傳, 又 作 伏 藏 隱 藏, 發 願 使 未 來 有 緣 者 能 遭 遇 此 法! 三 昧 耶, 甲, 甲, 甲 此 開 示 覺 性 現 量 之 著 述, 名 為 赤 見 自 行 解 脫, 是 鄔 堅 教 主 蓮 花 生 大 士 所 作, 願 直 到 輪 迴 未 空 之 間, 利 生 無 盡 96

97 < 無 染 覺 性 直 觀 自 解 脫 之 道 > 是 一 本 極 為 珍 貴 的 藏 傳 佛 法 伏 藏 密 法, 是 蓮 花 生 大 士 特 別 為 我 們 後 世 的 之 人, 隱 藏 在 秘 密 之 處 的, 是 開 示 我 們 本 來 的 覺 性 最 直 接 的 法 要 本 文 無 染 覺 性 直 觀 自 行 解 脫 之 道, 源 自 寧 靜 忿 怒 尊 無 上 自 性 解 脫 最 勝 教 敕 ( 本 文 中 譯 有 1. 大 中 觀 論 集 2. 中 有 大 聞 解 脫 3. 本 文 ) 敬 禮 法 報 化 三 身, 敬 禮 一 切 圓 證 空 明 覺 性 之 諸 佛 我 將 開 示 無 染 覺 性 直 觀 自 解 脫 之 道, 源 自 寧 靜 忿 怒 尊 無 上 自 性 解 脫 最 勝 教 敕 它 為 你 真 實 解 說 自 己 的 本 來 覺 性 有 幸 佛 子, 諦 聽 覺 照! 三 昧 耶 嘎 嘎 嘎 何 其 奧 妙! 娑 婆 與 涅 槃 同 時 圓 具 於 一 心 之 內, 它 的 本 性 亙 古 即 然, 你 卻 無 緣 得 識 它 空 明 無 染, 永 世 不 滅, 你 卻 無 緣 一 睹 它 的 丰 采 它 處 處 顯 現 無 礙, 你 卻 視 而 不 睹 因 此 著 文, 為 你 解 說 自 己 的 心 性 若 不 瞭 解 內 在 自 性, 三 世 諸 佛 所 開 示 之 八 萬 四 千 法 門, 無 人 得 識 其 中 奧 義 此 言 不 虛, 大 雄 諸 佛 之 密 意 盡 在 於 此 矣! 佛 法 經 典 縱 然 遍 滿 虛 空, 究 竟 教 誨 終 歸 於 導 入 自 性 的 三 要 訣 今 開 顯 諸 佛 自 性, 下 文 解 說 修 持 要 訣, 此 法 既 無 前 行, 也 無 續 修 諦 聽! 有 幸 佛 子, 諦 聽! 常 人 雖 也 重 視 心 性 的 問 題, 且 廣 加 研 究, 對 它 仍 然 茫 然 無 知, 或 落 妄 見, 或 入 邊 見 乃 因 彼 等 未 能 正 視 心 性 之 本 身, 只 知 發 展 為 各 種 哲 學 觀 念 及 學 說, 97

98 深 奧 難 解, 使 一 般 人 錯 失 了 認 識 自 性 的 機 緣, 以 致 輪 迴 流 轉 於 六 道 三 界, 受 盡 諸 苦 由 此 可 知, 不 覺 自 己 的 心 性 是 十 分 可 悲 的 謬 誤 縱 然 聲 聞 緣 覺 試 由 無 我 的 道 理 深 入, 卻 無 法 瞭 解 自 性 之 本 來 面 目 其 他 行 者 亦 各 執 一 論, 自 作 纏 縛, 無 緣 得 見 淨 光 聲 聞 緣 覺 受 到 主 客 ( 能 所 ) 二 元 分 別 見 所 障 中 觀 派 則 蔽 於 真 俗 二 諦 的 執 著 事 乘 與 瑜 珈 ( 方 便 父 續 ) 及 隨 瑜 珈 ( 般 若 母 續 ) 則 因 分 別 空 性 與 覺 性 為 二 而 生 惑 從 不 二 的 究 竟 義 觀 之, 他 們 因 分 別 空 覺 為 二 而 步 入 岐 途, 唯 先 識 破 空 性 與 覺 性 不 二, 方 能 證 入 佛 性 無 礙 由 自 性 觀 之, 不 論 凡 俗, 娑 婆 與 涅 槃 本 來 不 二, 只 因 你 不 斷 造 作 貪 瞋 諸 毒, 故 至 今 仍 然 流 轉 於 娑 婆 世 界 因 此, 暫 且 放 下 你 現 行 或 未 行 的 佛 學 法 事, 藉 今 日 開 示 無 染 覺 性 直 觀 自 行 解 脫 之 道 的 因 緣, 你 終 將 明 白, 所 有 佛 法 都 在 這 無 上 自 性 解 脫 中 得 以 圓 滿 不 論 你 修 持 何 法, 均 將 融 入 大 圓 滿 的 究 竟 境 界 三 昧 耶 嘎 嘎 嘎 那 光 明 燦 爛 的 覺 性, 也 就 是 所 謂 的 心 性, 有 人 視 它 為 具 體 存 有, 實 際 上 它 並 非 實 存 然 而 它 又 是 一 切 之 始, 涅 槃 極 樂 及 娑 婆 苦 海 的 根 源 它 一 向 被 密 宗 十 一 學 派 所 推 崇 從 名 相 來 講, 它 具 有 各 形 各 式 的 名 稱 ; 有 人 稱 它 為 心, 或 心 性 ; 有 人 稱 它 為 梵, 或 大 我 ; 有 人 視 它 為 無 我 的 教 義 ; 有 人 直 稱 它 為 心 而 已 ; 有 人 稱 它 為 般 若, 或 圓 滿 智 慧 ; 有 人 稱 它 為 如 來 藏, 或 佛 種 ; 有 人 稱 為 大 手 印 ; 有 人 稱 為 唯 一 本 體 ; 有 人 稱 為 法 界 ; 有 人 稱 為 阿 賴 耶, 或 一 切 種 ; 98

99 有 人 只 稱 它 為 平 常 心 ( 覺 ) 現 在 為 你 開 示 本 覺 要 點 有 三 : 清 除 過 去 之 念, 不 留 纖 毫 痕 跡 ; 向 未 來 之 念 開 放, 不 受 它 境 所 染 ; 安 住 當 下 心 境, 不 修 整 造 作 如 此 的 覺 照 實 在 平 凡 無 奇, 無 思 無 念 地 觀 照 自 我, 若 僅 僅 純 粹 的 觀 察, 唯 見 明 空 之 境, 並 無 任 何 觀 者 存 在 當 下 只 是 純 粹 的 覺 照 而 已 此 覺 空 明 無 染, 非 由 他 生 它 真 實 無 雜, 明 空 不 二 它 既 非 永 恆, 亦 非 受 造 然 而 它 絕 非 虛 無, 因 它 光 明 遍 在 它 也 不 是 單 一 的 實 體, 因 它 明 顯 地 遍 存 萬 物 然 而 它 亦 不 似 一 般 物 質 和 合 而 成, 因 它 不 可 分 割, 只 具 一 昧 總 之, 我 們 本 具 的 自 實, 絕 非 源 自 任 何 外 物 如 此 方 是 真 正 觀 察 實 相 之 道 在 這 本 覺 內, 法 報 化 三 身 圓 滿 如 一 因 它 不 生 及 空 性, 故 是 法 身 ; 因 空 性 圓 具 光 明 朗 淨, 故 是 報 身 ; 因 它 能 夠 自 在 顯 現, 故 是 化 身 ; 這 圓 滿 一 體 的 法 報 化 三 身, 便 是 覺 性 的 本 質 諦 聽 這 殊 勝 的 開 示, 你 頓 見 自 己 當 下 的 本 覺 原 是 如 此, 本 來 空 明, 纖 毫 未 染 ; 你 怎 能 說, 你 不 瞭 解 自 己 的 心 性? 你 的 修 持 本 無 所 執, 亦 無 所 求, 你 怎 能 說, 你 修 持 不 佳? 既 然 你 的 本 覺 就 是 這 個, 你 怎 能 說, 你 尋 不 著 自 己 的 心 性? 心 性 原 本 就 是 那 一 念, 你 百 般 尋 找, 為 何 仍 說 你 找 不 到 那 個 起 心 動 念 的 人? 99

100 由 是 可 見, 起 心 動 念 的 主 體 根 本 不 存 在, 然 而 此 念 確 有, 你 怎 能 說 此 念 未 生? 你 只 須 隨 任 此 念 生 滅, 不 修 不 整, 你 為 何 還 說 自 己 無 法 進 入 空 境? 既 然 你 只 須 順 其 自 然, 無 為 無 作, 你 為 何 還 說, 你 對 它 們 一 籌 莫 展? 何 況 明 空 覺 性, 本 是 圓 滿 不 可 分 的 一 體, 你 怎 能 說, 自 己 的 修 持 一 無 所 成? 既 然 本 覺 是 自 然 出 生, 自 然 圓 滿, 不 受 前 因 或 外 境 所 限, 你 怎 能 說, 一 切 功 夫 只 是 徒 然? 既 然 所 有 念 頭 都 是 當 下 生 起, 當 下 寂 滅 解 脫, 你 為 何 還 說, 你 不 知 對 治 之 道? 既 然 當 下 的 覺 性 本 來 如 此, 你 為 何 還 不 識 自 己 的 本 性? 自 性 本 空, 它 真 的 無 實 無 根, 你 的 自 性 也 如 虛 空, 你 不 妨 仔 細 觀 照 一 下 自 心 是 否 確 實 如 此 你 真 的 不 用 先 入 為 主 地 秉 持 著 空 觀, 那 自 然 生 起 的 本 覺, 從 無 始 以 來 一 直 空 明 朗 淨, 好 似 太 陽 一 般, 由 核 心 自 然 發 出 光 熱, 你 不 妨 仔 細 觀 照 一 下 自 心 是 否 確 實 如 此 這 本 覺 本 智, 真 的 是 不 滅 的, 好 似 江 河 流 水 一 般 永 無 止 盡, 你 不 妨 仔 細 觀 照 一 下 自 心 是 否 確 實 如 此 心 念 變 化 無 常, 真 的 不 是 我 們 的 憶 念 所 能 盡 解, 它 們 就 像 微 風 一 般 難 以 捉 摸, 你 不 妨 仔 細 觀 照 一 下 自 心 是 否 確 實 如 此 不 論 任 何 外 境 生 起, 真 的 就 是 本 體 顯 現, 就 像 明 鏡 能 反 映 出 一 切 外 境 似 的, 你 不 妨 仔 細 觀 照 一 下 自 心 是 否 確 實 如 此 世 上 紛 紛 萬 象, 真 的 都 在 它 的 自 身 內 解 脫, 就 像 空 中 的 雲 彩 自 行 生 出 又 自 行 寂 滅, 你 不 妨 仔 細 觀 照 一 下 自 心 是 否 確 實 如 此 一 切 境 相 無 非 是 心 性 所 生, 在 修 持 之 外, 豈 另 有 修 持 之 人? 一 切 境 相 無 非 是 心 性 所 生, 100

101 在 事 行 之 外, 豈 另 有 行 者 之 存 在? 一 切 境 相 無 非 是 心 性 所 生, 除 了 三 昧 耶 戒 之 外, 豈 另 有 守 戒 之 人? 一 切 境 相 無 非 是 心 性 所 生, 除 了 證 果 之 外, 豈 另 有 悟 者 之 存 在? 你 應 該 仔 細 觀 照 自 己 的 心 性, 審 思 再 三 當 你 外 觀 身 外 虛 空, 若 無 雜 念, 亦 不 受 外 界 所 染 ; 你 再 內 觀 自 性, 亦 無 念 者 以 念 向 外 造 境, 那 麼, 那 微 妙 的 心 性, 便 空 明 朗 淨, 無 垢 無 染 你 的 本 覺 淨 光, 即 是 法 界 本 身, 好 似 無 雲 晴 空 中 的 太 陽, 陽 光 雖 無 形 無 象, 卻 光 明 遍 照, 不 論 你 瞭 解 與 否, 此 乃 最 勝 法 義 這 本 來 圓 滿 的 淨 光, 自 始 便 非 源 自 它 物, 乃 由 覺 性 自 生, 本 身 卻 無 父 無 母, 真 是 不 可 思 議! 自 生 之 無 上 覺 性, 亦 非 由 他 物 所 造, 真 是 不 可 思 議! 它 既 無 生, 故 也 無 由 而 滅, 真 是 不 可 思 議! 它 雖 無 所 不 在, 卻 無 人 得 見 真 相, 真 是 不 可 思 議! 縱 然 流 轉 於 娑 婆 世 界, 卻 無 損 其 身, 真 是 不 可 思 議! 縱 使 證 得 佛 果, 對 它 亦 無 所 增 益, 真 是 不 可 思 議! 它 存 在 每 個 人 內, 卻 無 人 認 出 它 來, 真 是 不 可 思 議! 然 而 你 還 冀 望 成 就 其 他 外 在 的 證 果, 真 是 不 可 思 議! 明 知 它 未 離 自 身 之 內, 你 卻 四 出 尋 覓, 真 是 不 可 思 議! 何 其 奧 妙! 這 當 下 的 本 覺 空 明 朗 淨, 無 實 可 執, 僅 此, 即 是 無 上 的 知 見 它 涵 括 一 切, 卻 不 受 任 何 觀 念 事 物 所 羈, 僅 此, 即 是 無 上 的 修 持 它 不 修 不 整, 又 是 言 語 道 斷, 僅 此, 即 是 無 上 的 道 行 毋 須 四 處 追 求, 它 本 來 圓 滿 具 足 僅 此, 即 是 無 上 的 證 果 殊 勝 之 正 道 有 四 : 101

102 殊 勝 的 正 見 : 正 因 當 下 覺 性 光 明 朗 淨, 此 光 明 淨 性 又 無 瑕 無 疵, 故 可 稱 之 為 道 殊 勝 的 正 修 : 正 因 當 下 覺 性 本 具 此 光 明, 此 光 明 淨 性 又 無 瑕 無 疵, 故 可 稱 之 為 道 殊 勝 的 正 行 : 正 因 當 下 覺 性 本 具 此 光 明, 此 光 明 淨 性 又 無 瑕 無 疵, 故 可 稱 之 為 道 殊 勝 的 正 果 : 正 因 當 下 覺 性 就 是 這 光 明 朗 淨, 此 光 明 淨 性 又 無 瑕 無 疵, 故 可 稱 之 為 道 今 開 示 三 世 不 易 的 四 定 法 : 不 易 之 正 見, 是 為 一 法, 當 下 常 在 的 覺 性, 光 明 朗 淨, 三 世 不 易, 故 稱 為 定 法 不 易 之 正 修, 是 為 一 法, 當 下 常 在 的 覺 性, 光 明 朗 淨, 三 世 不 易, 故 稱 為 定 法 不 易 之 正 行, 是 為 一 法, 當 下 常 在 的 覺 性, 光 明 朗 淨, 三 世 不 易, 故 稱 為 定 法 不 易 之 正 果, 是 為 一 法, 當 下 常 在 的 覺 性, 光 明 朗 淨, 三 世 不 易, 故 稱 為 定 法 既 然 你 已 聆 受 三 世 如 一 的 秘 密 教 誨, 便 應 盡 拋 過 去 的 知 見 及 一 切 斷 除 未 來 的 冀 望 及 籌 畫 眼 前 這 一 刻, 縱 有 念 頭 生 起, 不 執 不 取, 心 如 虛 空 既 然, 由 究 竟 觀 之, 根 本 無 法 可 修, 故 毋 須 修 持 既 然, 那 兒 本 不 散 亂, 你 只 須 心 不 散 亂 地 安 住 此 境 不 修 不 整 也 不 散 亂, 只 是 覺 照 一 切, 你 的 覺 性 便 本 知 本 明, 光 明 燦 爛 當 它 生 起 時, 稱 它 菩 提 心, 亦 即 悟 性, 因 無 所 修 整, 故 超 越 一 切 外 在 知 識, 因 無 所 散 亂, 它 是 本 體 的 光 明 淨 性, 外 境 外 相, 既 無 自 性, 故 自 然 解 脫 明 空 不 二, 是 為 法 界 一 旦 悟 及 佛 性 無 道 可 及, 無 法 可 悟, 不 證 自 明, 便 得 如 實 而 見 金 剛 薩 埵 102

103 下 面 的 開 示, 將 為 你 窮 究 六 種 邊 見, 並 推 翻 其 說 不 論 當 前 的 知 見 學 說, 立 論 何 等 分 歧, 所 謂 的 心 性, 便 是 你 的 本 覺, 它 是 自 然 生 起 的 無 上 覺 性 應 知, 觀 者 及 觀 照 本 來 不 二, 當 你 觀 照, 不 妨 尋 找 觀 者 為 誰, 若 遍 尋 不 得, 此 一 妄 見 便 頓 現 其 窮 而 自 然 瓦 解 這 妄 見 一 了, 即 是 你 重 生 的 一 刻 知 見 及 持 此 知 見 之 人 並 無 分 別, 若 能 不 落 入 空 見 或 空 境, 當 下 的 覺 性 頓 顯 空 明, 這 便 是 大 圓 滿 見 於 是, 不 論 識 與 不 識, 亦 無 分 別 不 論 當 前 的 修 行 方 法, 立 論 何 等 分 歧, 你 的 日 常 覺 心 具 有 透 視 觀 照 的 能 力 應 知, 修 持 與 修 持 者 本 來 不 二, 不 論 你 在 修 行 與 否, 不 妨 尋 覓 一 番 修 持 之 人, 若 遍 尋 而 不 得 修 持 之 主 體, 你 的 修 持 便 頓 現 其 窮 而 自 然 瓦 解 修 持 一 旦 放 下, 便 是 你 重 生 的 一 刻 你 若 能 既 不 落 幻 境, 也 不 昏 沈 散 亂, 當 下 無 染 的 覺 性 自 現 光 明 朗 淨, 這 毫 不 造 作 的 覺 照, 便 是 專 一 定 境 如 此, 入 定 或 不 入 定, 本 非 二 境 不 論 當 前 的 行 事 標 準, 是 何 等 的 分 歧, 你 本 具 的 元 覺, 卻 是 唯 一 本 體, 應 知, 行 為 與 行 者 本 非 二 事, 不 論 你 正 在 造 作 或 無 事, 不 妨 觀 察 一 下, 是 否 有 一 行 者 存 在, 若 遍 尋 行 者 而 不 可 得, 你 的 行 事 便 頓 現 其 窮, 而 自 然 瓦 解 造 作 停 止 的 那 一 刻, 便 是 你 的 新 生 無 始 以 來, 行 事 與 行 事 之 人 本 無 分 別, 你 若 能 不 落 入 妄 見, 染 著 習 氣, 103

104 當 下 的 覺 性 剎 那 時 歸 於 清 淨 無 染 既 不 相 應, 也 不 排 斥, 隨 順 事 物, 不 加 修 整, 唯 此 道 行, 方 稱 清 淨 無 染 如 此, 淨 行 與 不 淨 行, 亦 本 來 不 二 不 論 當 前 的 悟 境 證 果, 是 何 等 的 分 歧, 心 性 的 本 質 就 是 本 覺, 亦 即 本 來 圓 滿 的 法 報 化 三 身 應 知, 悟 境 與 悟 者 本 來 不 二, 你 不 妨 尋 找 一 下 悟 境 及 悟 者 若 遍 尋 悟 者 而 不 可 得, 你 的 悟 境 便 頓 見 其 窮, 而 自 然 瓦 解 悟 境 一 旦 寂 滅, 便 是 你 新 生 的 一 刻 悟 境 與 悟 者 皆 覓 不 可 得, 你 又 不 落 於 執 著 或 貪 瞋 懼 惰, 當 下 的 覺 性 便 歸 於 本 來 的 清 淨 無 染 只 要 了 悟 法 報 化 三 身 圓 具 你 內, 此 即 無 上 佛 果 本 覺 是 不 受 不 滅 論 或 空 見 諸 種 邊 見 所 染 的, 此 即 所 謂 不 落 兩 邊 的 中 道 本 覺 原 來 就 是 清 淨 無 礙 的 常 存 覺 性, 它 又 是 空 性 之 核 心, 因 此 被 稱 為 如 來 性, 即 佛 心 或 佛 種 你 若 明 瞭 此 究 竟 奧 義, 便 已 超 越 一 切 論 說, 因 此 它 又 被 稱 為 般 若 波 羅 密 多, 即 圓 滿 智 慧 又 因 它 超 越 了 理 性 及 觀 念 的 範 疇, 因 此 又 被 稱 為 大 手 印, 即 無 上 的 象 徵 奧 義 因 此, 不 論 你 瞭 解 與 否, 它 皆 自 適 其 所 由 於 它 是 涅 槃 極 樂 與 娑 婆 苦 海 的 根 源, 故 被 稱 為 阿 賴 耶, 意 即 一 切 種 由 於 它 本 來 面 目 平 凡 無 奇, 這 空 明 常 在 覺 性, 又 被 稱 為 平 常 心 ( 覺 ) 不 論 它 具 有 多 少 個 深 奧 而 美 妙 的 名 相, 最 終 所 指, 不 過 是 這 當 下 覺 性 而 已 於 此 心 外, 向 外 馳 求, 就 好 比 外 出 追 尋 象 跡, 其 實 你 的 象 正 安 居 家 中 104

105 即 使 你 通 曉 整 個 宇 宙, 也 無 法 窮 究 這 奧 秘 的 究 竟 如 果 你 不 瞭 解 萬 象 皆 出 自 一 心, 便 無 由 證 得 佛 果 不 知 識 取 本 覺 之 人, 自 然 向 外 馳 求, 一 味 向 外 尋 求 自 我 的 人, 怎 會 找 到 自 己? 好 比 一 個 笨 人, 進 入 人 群 中, 便 受 到 外 境 所 惑 而 忘 失 了 自 己, 一 旦 忘 失 自 我, 便 四 處 亂 尋, 不 斷 誤 將 他 人 當 作 自 己 同 理, 如 果 你 不 知 萬 物 之 本 性, 不 知 外 境 原 是 出 自 一 心, 便 會 再 三 流 轉 於 娑 婆 你 若 看 不 透 自 己 的 本 來 心 性 就 是 如 來, 涅 槃 便 變 得 遙 不 可 及 所 謂 娑 婆 與 涅 槃, 全 憑 你 一 念 無 明 或 一 念 明 覺 若 由 究 竟 義 觀 之, 兩 者 本 質 實 在 無 所 分 別 你 還 以 為 它 們 存 在 於 你 的 自 性 之 外, 真 是 極 大 的 錯 誤! 其 實 錯 誤 與 無 誤, 本 來 也 是 一 味 ( 自 性 而 已 ) 一 切 有 情 的 心 念 本 來 不 可 分 割, 不 修 不 整 的 心 性, 只 須 安 住 本 來 自 然 之 境, 便 是 解 脫 如 果 你 認 不 出 那 根 本 的 迷 惑 及 幻 相 也 是 出 自 本 心, 你 便 無 法 認 識 法 界 的 實 相 你 應 努 力 覺 照 那 自 始 自 生 者 由 外 相 觀 之, 起 初 似 有 所 生, 存 在 期 間, 似 有 所 住, 最 後 終 將 歸 於 某 處 可 是 你 若 加 以 細 究, 它 卻 似 烏 鴉 照 井, 當 烏 鴉 離 井 而 去, 牠 的 倒 影 也 一 逝 不 返 同 理, 一 切 表 相 皆 由 心 所 生, 既 由 心 生, 也 由 心 滅 唯 此 心 性 了 知 一 切, 且 知 一 切 本 空 本 淨, 有 如 天 上 穹 蒼, 它 的 空 虛 與 澄 澈 本 不 可 分 自 生 的 本 覺 雖 能 生 出 外 境, 變 成 光 明 透 澈 又 井 然 有 序 的 萬 象, 此 即 法 性, 也 是 實 相 它 雖 藉 外 相 來 顯 示 自 身 的 存 在, 你 心 中 卻 明 明 白 白, 那 便 是 你 的 自 性 由 於 它 是 如 此 明 朗 透 澈, 故 被 視 為 虛 空, 但 虛 空 只 是 心 性 的 一 個 比 擬 而 已, 105

106 不 足 以 涵 蓋 其 意 因 為 自 性 雖 如 虛 空, 卻 具 本 覺, 無 所 不 明, 天 空 卻 無 覺 性, 它 的 空 虛 好 似 死 屍 一 般 地 空 虛, 了 無 生 命, 因 此 心 性 的 真 相 是 無 法 以 天 空 作 譬 喻 的 總 之, 能 毫 不 散 亂 地 任 心 性 安 住 本 然 便 是 何 況 紛 紛 萬 象, 也 具 有 俗 諦 ( 相 對 性 的 真 理 ) 的 價 值 沒 有 任 何 現 象 真 正 地 存 在, 它 們 遲 早 會 消 逝 涅 槃 及 娑 婆 中 的 一 切 事 物 現 象, 只 不 過 表 相 而 已, 靠 那 唯 一 的 自 性 去 覺 察 每 當 內 在 的 心 境 有 所 改 變, 感 受 到 的 外 境 也 隨 之 變 遷, 因 此, 你 所 見 的 一 切, 只 是 心 性 的 流 露 六 道 眾 生 都 是 依 照 自 己 的 業 報 而 認 取 外 境 的 有 些 外 道 常 持 二 元 論, 或 以 不 滅 論 來 駁 斥 空 論, 密 宗 及 九 乘 中 也 各 據 立 場 來 觀 外 境 人 們 不 僅 觀 察 外 境 的 方 式 不 同, 解 說 立 論 也 互 異, 你 若 能 對 自 心 所 見 的 表 相, 不 論 它 們 是 虛 是 實, 紿 終 不 執 不 取, 便 是 佛 境 外 境 本 身 並 無 過 錯, 因 為 執 著 才 成 障 礙 你 若 了 知 那 執 著 外 相 的 念 頭, 就 是 自 性, 此 念 當 下 解 脫 一 切 顯 現 只 是 心 性 的 流 露 即 使 整 個 宇 宙 畢 現 於 前, 也 只 是 心 性 的 流 露 即 使 六 道 眾 生 畢 現 於 前, 也 只 是 心 性 的 流 露 即 使 天 人 的 福 報 畢 現 於 前, 也 只 是 心 性 的 流 露 即 使 下 三 道 的 苦 境 畢 現 於 前, 也 只 是 心 性 的 流 露 即 使 貪 瞋 癡 等 五 毒 畢 現 於 前, 也 只 是 心 性 的 流 露 即 使 自 生 的 本 覺 呈 現 於 前, 也 只 是 心 性 的 流 露 即 使 涅 槃 道 上 的 善 念 呈 現 於 前, 也 只 是 心 性 的 流 露 即 使 各 種 魔 難 障 礙 出 現 於 前, 也 只 是 心 性 的 流 露 即 使 天 界 神 祇 及 其 境 界 出 現 於 前, 也 只 是 心 性 的 流 露 即 使 各 種 淨 念 出 現 於 前, 也 只 是 心 性 的 流 露 即 使 證 入 無 念 的 定 境, 也 只 是 心 性 的 流 露 即 使 觀 得 萬 物 光 影 交 錯, 也 只 是 心 性 的 流 露 106

107 即 使 證 入 色 無 邊 處 定 或 識 無 邊 處 定, 也 只 是 心 性 的 流 露 即 使 證 入 一 多 不 二, 也 只 是 心 性 的 流 露 即 使 一 切 色 與 一 切 空 畢 現 於 前, 這 也 只 是 心 性 的 流 露 沒 有 任 何 境 相, 不 是 出 自 心 性 正 因 自 性 無 礙 的 本 質, 境 相 才 能 不 斷 生 起, 有 如 大 海 及 波 浪 本 是 一 體 因 此 凡 是 生 起 之 現 象, 必 將 在 心 性 內 自 然 解 脫, 不 論 你 用 多 少 不 同 的 名 相 去 指 稱 它, 由 究 竟 觀 之, 心 性 不 曾 離 開 過 一 切 而 存 在 這 一 體 性 並 非 建 築 在 任 何 有 形 基 礎 上 的, 它 雖 是 一, 你 卻 無 法 由 任 何 一 邊 而 得 其 全 貌 它 也 不 是 存 在 某 處 的 實 體, 因 為 它 不 由 造 作 它 也 不 是 虛 無, 因 它 的 光 明 及 覺 性 光 輝 遍 照 它 更 不 是 各 種 形 色, 因 為 空 性 與 光 明 是 不 可 分 割 的, 當 下 此 刻 的 自 覺 是 如 此 空 靈 及 實 在, 雖 有 此 覺 照, 卻 找 不 到 覺 照 的 主 體 所 悟 實 在 只 是 被 悟 而 已, 一 無 實 質 只 要 據 此 修 行, 一 切 自 然 解 脫, 我 們 的 官 能 ( 五 根 ) 便 能 不 受 理 性 意 識 的 干 擾, 當 下 體 認 一 切 有 如 芝 麻 榨 成 麻 油, 牛 奶 攪 成 奶 油 的 過 程 一 樣, 不 經 榨 壓, 哪 來 麻 油? 不 經 攪 拌, 哪 來 奶 油? 一 切 眾 生 雖 本 具 真 實 佛 性, 不 經 修 持, 如 何 證 入 佛 果? 若 肯 修 持, 即 使 放 牛 郎 也 能 悟 道 解 脫 他 雖 不 瞭 解 其 中 學 理, 仍 能 從 經 驗 中 一 步 一 步 地 調 練 自 己 譬 如 有 人 親 口 嚐 過 糖 的 滋 味, 哪 裡 需 要 他 人 解 說 其 中 滋 味? 錯 失 ( 本 覺 ), 即 使 班 智 達 ( 博 學 之 士 ) 也 墮 入 歧 路, 不 論 他 們 學 問 何 等 淵 博, 通 曉 密 宗 九 乘 的 次 第, 缺 乏 證 量 經 驗, 所 說 難 免 以 訛 傳 訛, 離 佛 地 益 遠 一 旦 了 知 ( 本 覺 ), 一 切 功 德 業 報 當 下 滅 盡, 若 不 識 本 覺, 一 切 德 行 或 惡 業, 終 將 累 積 為 業 報, 在 善 惡 二 界 中 輪 迴 流 轉 只 要 你 能 識 破 自 性 中 空 寂 的 覺 性, 善 惡 德 業, 便 不 致 落 實 成 報 107

108 就 像 虛 空 流 不 出 泉 水 一 般, 功 德 與 罪 業 在 虛 空 之 境 也 無 法 滋 生 業 果 那 自 生 的 本 覺 方 能 觀 照 透 視 一 切, 以 無 染 覺 性 直 觀 自 行 解 脫 之 道, 是 如 此 深 奧! 你 必 須 熟 諳 自 己 的 覺 性 這 秘 密 教 敕 何 等 深 奧! 何 等 奧 妙! 無 染 覺 性 直 觀 自 行 解 脫 之 道, 直 接 為 人 開 示 本 覺, 這 是 為 了 未 來 眾 生 的 利 益 此 論 雖 精 簡 非 常, 所 有 密 法 要 門 口 訣, 盡 在 於 此 矣! 我 既 已 傳 授 此 法 於 當 世, 仍 別 將 它 隱 藏 某 處, 作 為 巖 藏 密 法, 使 未 來 善 業 成 熟 之 人, 有 緣 聞 此 妙 法 三 昧 耶 嘎 嘎 嘎 [ 以 上 論 述 是 開 示 人 的 當 下 覺 性, 定 名 為 無 染 覺 性 直 觀 自 行 解 脫 之 道, 此 文 乃 是 鄔 金 教 主 蓮 花 生 大 士 所 作, 願 這 殊 勝 的 解 脫 之 道 永 不 失 落, 直 到 娑 婆 眾 生 畢 竟 解 脫 ] [ 下 段 文 字 略 更 動 數 字 原 文 如 ( )] 這 本 來 圓 滿 的 淨 光, 自 始 便 非 源 自 它 物, 乃 由 覺 性 自 生, 本 身 卻 無 父 無 母, 真 是 不 可 思 議! 自 生 之 無 上 覺 性, 亦 非 由 他 物 所 造, 真 是 不 可 思 議! 它 既 無 生, 故 也 無 由 而 滅, 真 是 不 可 思 議! 它 雖 無 所 不 在, 卻 無 人 得 見 真 相, 真 是 不 可 思 議! 縱 然 流 轉 於 娑 婆 世 界, 卻 無 損 其 身, 真 是 不 可 思 議! 縱 使 證 得 佛 果, 對 它 亦 無 所 增 益, 真 是 不 可 思 議!( 佛 性 - 佛 果 ) 它 存 在 每 個 人 內, 卻 無 人 認 出 它 來, 真 是 不 可 思 議! 然 而 你 還 冀 望 成 就 其 他 外 在 的 證 果, 真 是 不 可 思 議! 明 知 它 未 離 自 身 之 內, 你 卻 四 出 尋 覓, 真 是 不 可 思 議! ( 明 知 它 在 身 之 內, 你 卻 四 出 尋 覓, 真 是 不 可 思 議!) 108

109 七 種 樂 竹 清 仁 波 切 南 無 喇 那 咕 嚕! 當 念 生 起 時 即 有 能 所, 引 誘 及 分 散 我 的 心, 但 我 不 關 閉 根 門 來 禪 修, 直 入 它 們 的 要 點, 念 頭 好 比 空 中 的 雲 遨 遊 著, 對 我 來 說 念 的 生 起 是 愉 快 的! 當 煩 惱 升 起 時, 它 的 火 燒 著 我, 我 不 用 任 何 對 治 方 法, 好 比 點 金 液, 化 鐵 成 金, 在 煩 惱 中 具 有 一 種 力 量, 加 持 無 垢 樂 的 生 起, 完 全 無 染 著, 煩 惱 的 生 起 是 愉 快 的! 當 我 受 到 鬼 神 的 干 擾 時, 我 不 作 法 念 咒 來 驅 除 它 們, 所 要 驅 除 的 是 自 我 的 想 法, 此 種 想 法 是 建 立 於 我 的 概 念, 如 是 轉 變, 魔 眾 將 成 為 你 的 特 別 護 法, 當 障 礙 生 起 時 是 愉 快 的! 當 輪 迴 折 磨 我, 與 其 在 那 哀 嚎, 不 如 負 起 此 巨 大 重 擔, 走 向 解 脫 大 道, 並 讓 悲 心 從 心 底 深 處 生 起, 讓 我 承 受 他 人 的 苦, 當 業 果 成 熟 時 是 愉 快 的! 當 我 的 身 體 受 到 病 痛 的 折 磨 時, 我 不 依 賴 任 何 藥 物 解 除, 卻 以 此 病 痛 當 成 道 路, 即 以 此 力 去 除 阻 礙 我 的 障 礙, 並 用 它 來 生 起 善 的 功 德, 當 疾 病 生 起 時 是 愉 快 的! 當 要 離 開 此 幻 化 糾 結 的 身 體 時, 不 要 使 你 緊 張 及 悲 痛, 你 所 應 該 訓 練 你 自 己 及 清 楚 知 道 的 是 ---- 沒 有 死 亡 這 回 事, 它 只 不 過 是 母 光 明 及 子 光 明 的 結 合, 當 心 捨 離 這 身 體 時 是 愉 快 的! 當 一 切 不 順 且 與 你 相 違 背 時, 不 要 尋 找 任 何 的 方 法 或 方 式 來 改 變, 在 這 裡 你 所 應 修 的 是, 反 觀 自 己 的 看 法, 不 要 設 法 去 阻 止 或 改 變, 當 惡 緣 生 起 時 是 愉 快 的! 109

110 椎 擊 三 要 口 訣 頂 禮 師 見 是 廣 大 界 無 邊 修 是 悲 智 之 光 輝 行 是 正 覺 之 苗 芽 如 是 實 修 行 持 即 生 成 佛 必 無 疑 否 亦 心 樂 阿 拉 拉 見 是 廣 大 界 無 邊 椎 擊 ㆔ 句 義 要 訣 首 先 心 寬 坦 住 不 即 不 離 無 分 別 悠 然 遍 住 狀 態 時 倏 爾 著 心 用 ㆒ 呸 猛 力 短 促 埃 瑪 任 何 皆 非 楞 然 楞 然 之 洞 澈 然 洞 澈 無 礙 無 可 說 法 身 本 明 當 認 持 直 指 本 元 第 ㆒ 要 或 住 或 馳 亦 皆 可 或 瞋 或 貪 或 苦 樂 ㆒ 切 時 間 分 位 認 識 法 身 認 持 舊 識 光 明 母 子 會 無 銓 本 明 狀 住 住 樂 明 喜 再 ㆔ 壞 驟 降 方 便 智 慧 字 根 本 後 得 無 分 別 座 與 座 間 無 分 別 無 別 狀 態 連 續 住 然 而 未 得 堅 固 間 捨 喧 囂 後 殷 重 修 禪 定 區 分 出 修 座 ㆒ 切 時 間 分 位 保 認 ㆒ 法 身 妙 用 此 外 別 無 惟 決 定 決 定 堅 定 第 ㆓ 要 其 實 貪 瞋 喜 憂 苦 倏 爾 無 餘 分 別 念 認 識 狀 無 接 續 認 持 解 脫 之 法 身 譬 如 之 圖 畫 升 解 無 間 斷 110

111 隨 現 明 空 赤 露 食 任 變 法 身 王 之 力 無 蹤 淨 阿 拉 拉 升 起 理 趣 如 昔 時 解 脫 理 趣 殊 勝 訣 無 此 修 即 迷 妄 道 此 具 無 修 法 身 狀 定 見 解 脫 第 ㆔ 要 具 足 ㆔ 要 見 悲 智 相 繫 之 觀 修 佛 子 總 體 行 助 伴 ㆔ 時 諸 佛 雖 共 議 再 無 更 勝 此 教 授 開 顯 明 力 法 身 藏 般 若 界 取 寶 藏 不 與 石 精 華 同 嘎 拉 多 杰 之 遺 教 ㆔ 種 傳 承 心 意 粹 於 心 之 子 交 付 印 是 奧 義 矣 心 言 是 心 言 義 要 訣 義 訣 當 令 勿 佚 失 教 授 當 令 勿 漏 失 智 者 室 利 嘉 波 殊 勝 法 111

112 密 在 汝 邊, 如 是 尋 七 佛 開 悟 偈 三 十 三 祖 傳 法 偈 達 摩 觀 心 論 破 相 論 血 脈 論 悟 性 論 等 三 祖 信 心 銘 大 般 涅 槃 經 金 剛 身 品 六 祖 自 性 真 佛 偈 五 祖 最 上 乘 論 等 維 摩 詰 經 見 阿 閦 佛 品 永 嘉 真 覺 證 道 歌 馬 祖 道 一 禪 師 示 眾 大 珠 慧 海 禪 師 頓 悟 入 道 要 門 論 黃 檗 山 斷 際 希 運 禪 師 傳 心 法 要 傅 大 士 心 王 銘 藉 見 赤 裸 覺 性 得 自 解 脫 直 指 覺 性 赤 見 自 解 誌 公 禪 師 十 四 科 頌 引 導 本 智 裸 見 自 我 解 脫 無 染 覺 性 直 觀 自 解 脫 之 道 112

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