太魯閣爭取成為台灣原住民族第十二族報告

Transcription

1 撒奇萊雅族 Sakizaya --花蓮奇萊平原的原住民 一 阿美族之分類 自日治時期 一九００年 伊能嘉矩及粟野傳之丞二人合著的 台灣 蕃人事情 提出原住民族學術的分類 阿美族為其中之一族 阿美族分 佈地域狹長 以台灣東部海岸山脈兩側為主 北至花蓮縣新城鄉 南 至屏東縣牡丹鄉 現因工作 教育等等需求 多數阿美族人遷徙至西部 都會區 尤以大台北地區為甚 根據民族學 人類學 語言學的研究 阿美族可區分為三群或五群 其 中語言的分類 可以分成 Sakizaya 撒奇萊雅 南勢阿美 Tafalon-Fata'an 太巴塱 馬太鞍 中部群 南部群五群 除 Sakizaya 撒奇萊雅 語外 其餘四群差異不大 溝通尚無任何困難 阿美族的分類表 三 分 法北 五 分 法南 部 勢 群中 阿 部 群南 部 群 美 秀 姑 巒 阿 美 海 岸 阿 美 卑南阿美 恆春阿美 語 言 分 類 法 Sakizaya 南 勢 群 Tafalon 撒奇萊 Fata'an 太 雅 巴塱 馬太 中 部 群南 部 群 鞍 其中近來積極爭取從阿美族分類單獨成為台灣原住民族之一族的 即 主要分佈於花蓮 為奇萊平原古老民族之撒奇萊雅族 Sakizaya 二 民族的認定 民族認定之工作 是一項極為複雜且爭議性高的問題 民族認定或識 1

2 別即便是民族學家或人類學家亦難有一致贊同或放諸四海皆準之要件 必須考量本國自身的因素 以期符合國內少數民族皆能認同及接受的 標準 因此國內少數研究台灣原住民族學者 在處理民族邊界的問題 時 大體認為民族認定的確難有放諸四海皆準之判定準則 惟是否為 單一民族 或者是否係有意義的單一民族分類 至少亦須考量其主觀 民族條件及客觀民族條件 主觀民族條件----民族意願 客觀民族條件----語言 宗教 民俗 歷史 人口分布 其他文化特徵等 當主 客觀民族條件愈為明顯則民族邊界就愈清晰 成為單一民族之 條件自然更趨成熟 阻力最小 三 撒奇萊雅族 Sakizaya 之民族特徵 一 族名沿革 撒奇萊雅族 Sakizaya 阿美族稱其為 Sakiraya 噶瑪蘭族稱其為 Sukizaya 撒奇萊雅族當中的飽干 Cipawkan 系統自稱為 Sakizaya 達故部灣 Takobuan 系統則自稱 Sakidaya 其差異 在於飽干系統的 z 音 到了達故部灣系統時以 d 音代替 撒奇萊雅 族原來分佈在奇萊平原 花蓮平原 上 範圍相當於現在的花蓮市區 花蓮舊稱 奇萊 是阿美族稱其為 Sakiraya 擷取 kiray 的音而來 Sakizaya 一詞意義傾向 真正之人 是特定的一群人 使用的語言 亦稱為 Sakizaya 撒奇萊雅族的語言與周圍的其他阿美族部落 例 如 Natawran 荳蘭 Pokpok 薄薄 Lidaw 里漏 Cikasuan 七腳川 不同 兩者間的差異程度幾已達到無法溝通的地步 依據撒奇萊雅族耆老帝 瓦伊撒耘校長 李來旺 的田野調查說法 早期撒奇萊雅族在奇萊平 原上曾建立起 10 個大部落 其位置如表 2-1 所示 2

3 表 2-1 Sakizaya 族在奇萊平原建立的部落 部落原名 Takoboan Kenoy Civarvaran 譯名 居住位置 竹窩灣 達故部灣 慈濟醫院和四維高 中一帶 拿巴國灣 統帥飯店一帶 基包干 飽干 花蓮市德安附近 達馬賽但 花蓮北濱和南濱二 街 根奴伊 北昌國小一帶 基瓦瓦蘭 私立國光商工以東 Civawngan Pazik 基發俄岸 巴利克 Cikep 基克布 Towapon 多阿笨 Nabakoan Cipawkan Tamasaydan 原名含義 海灣之湖 煙草田 意義不明 長在沙灘上的一種草名 一種果實可食的樹種 人名 最早來此開墾的 人 美崙工業區 草名 可與檳榔共食 花蓮高工 花蓮縣政 像鬼頭刀魚的山 府一帶 美崙高爾夫球場附 勇士失蹤處 近 花蓮港華東社區 人名 意不詳 資料來源 李來旺 上述的部落中 達故部灣是撒奇萊雅族的主要部落 為其他部落的發 源地 撒奇萊雅族有屬於自己的語言 也有建立屬於撒奇萊雅族的部 落 因此撒奇萊雅族指的是一群說著與阿美族不同語言的人 與 Natawran 荳蘭 Pokpok 薄薄 Lidaw 里漏 Cikasuan 七腳川這些指稱某 地區的阿美族部落名不同 文獻裡記載撒奇萊雅族的時間可以追溯到西元 1630 年代 在西班牙 統治台灣北部與東北部時 將此區域劃分成三省 其中 Turoboan 省 包含的地方有 Turoboan Patibur Rarangus Chiulien Tataruman Saquiraya Tabar on Rauay Chupre Chicasuan Pabanan Saruman 等 而 Saquiraya 就 是指現今的撒奇萊雅族 到了荷蘭時代 荷蘭東印度公司為了探尋東 部的金礦產地 屢屢派出探險隊到東海岸去 在西元 1638 年探險隊 3

4 的 Wesslingh 回報說東海岸的 Sakiraga Ullaban Daracop Linauw Tiroo Ullebacan Maduan 等地 方產有金子 這裡所記錄的 Sakiraga 指的也是撒奇萊雅族 清代的 文獻裏 周鍾瑄在西元 1717 年的 諸羅縣志 所記載之 筠椰揶社 是 撒奇萊雅族的音譯名 而後藍鼎元在 1722 年 東征集 與黃叔璥在 1724 年 臺海使槎錄 台灣山後崇爻八社的 筠椰椰 劉良璧在 1741 年 重修福建台灣府志 崇爻八社的 桹耶耶 范咸在 1745 年 重修台灣 府志 崇爻八社的 筠椰椰 余文儀在 1746 年 續修台灣府志 崇爻八 社的 筠椰椰 陳淑均在 1831 年 噶瑪蘭廳志 的 根椰揶 羅大春在 1875 年 台灣海防並開山日記 的 根老爺 夏獻綸在 1879 年 台灣輿 圖 南勢七社的 巾老耶 等都指的是同一名詞 西元 1878 年的加禮宛 事件 撒奇萊雅族人稱為達故部灣 Takoboan 事件 事件以後 才將 撒奇萊雅族改稱為 歸化社 西元 1894 年胡傳的 台灣州採訪冊 南 勢番七社就記錄為 歸化社 1900 年田代安定 台安殖民地豫察報文 也記載為 歸化 值得一提的 噶瑪蘭廳志 提到的 霸鞭 與 台灣海 防並開山日記 台灣輿圖 台灣州採訪冊 台安殖民地豫察報文 提到的 飽干 指的則是撒奇萊雅族的 Cipawkan 部落 伊能嘉矩的 台灣蕃政志 與連雅堂的 台灣通史 裡面記述加禮宛事件中的 竹 窩宛 是撒奇萊雅族最大部落達故部灣的音譯 以下將撒奇萊雅族於 文獻上的名稱演變作說明 見表 2-2 表 2-2 撒奇萊雅族於文獻紀錄的名稱演變 十七世紀至十九世紀末 年代 1630 左右 名稱 Saquiraya Sakiraga 筠椰椰 筠椰椰 筠椰椰 桹耶耶 所屬區域 Torobuan 省 崇爻八社 崇爻八社 崇爻八社 資料來源 Borao 中村孝治 周鍾瑄 藍鼎元 黃叔璥 劉良璧

5 筠椰椰 筠椰椰 根耶耶 根老耶 巾老耶 歸化 歸化 崇爻八社 崇爻八社 崇爻八社 南勢番 南勢七社 南勢番 南勢阿眉番 范咸 余文儀 陳淑均 羅大春 夏獻綸 胡傳 田代安定 二 聚落分佈及人口 撒奇萊雅族的聚落主要分佈於台灣東部 大致在今日的花蓮縣境內 在十九世紀中葉以前 分佈的地區並不超出花蓮平原 隨著加禮宛事 件的戰敗 平地人大量進入花蓮平原 加上日本時代為逃避勞役以及 水災因素 撒奇萊雅族除了在平原上的小範圍遷徙外 同時也開始向 平原以外的地方作大範圍的遷移 目前撒奇萊雅族比較集中或是所建 立的部落有北埔 Hupo' 美崙 Pazik 德興 Sakor 主佈 Cupo' Kasyusyuan 月眉 'Apalu 山興 Cirakayan 水璉 Ciwidian 磯崎 Karuruan 馬立雲 Maibor 等 其餘人口散 居於其他阿美族聚落 近年來隨著工業發展 遷居北部都會區的人口 亦不少 粗估總人口約有 5 千人至 1 萬人上下 根據田野資料 有關 Sakizaya 族的遷徙以圖 2-1 來表示之 5

6 Katangka 佳山機場 現基地 Takuboan 慈濟大學 至四維中 學 Kasyusyuan 國 福里佳山機場 Sakor 德 興棒球場 旁 Cupo 國 福里 Hupo 新 城鄉北埔 村 Cirakayan 鳳 林鎮山興里 Cipawkan 花蓮市主 權里 Kecbi 壽豐 鄉月眉村 Pazik 美崙山北 端 大陳二村旁 直接遷移方向 Ciwidian 壽 豐鄉水璉村 傳聞遷移方向 Kruruan 豐 濱鄉磯崎村 Maibor 瑞 穗鄉舞鶴村 馬立雲 6

7 圖 2-2 花蓮市的 Sakizaya 族聚落分佈 資料來源 經改繪完成 7

8 8

9 圖 2-3 Sakizaya 族的聚落分佈 資料來源 經改繪完成 9

10 三 通婚 撒奇萊雅族早期的婚姻型態以所謂的招贅婚為通則 情形與阿美族相 同 以德興 Sakor 為例 根據耆老的口述 以前每到年末時 豐 年祭過後 部落的青年男女會利用這段農閒時間 時常在傍晚相互 嬉戲為樂 男孩子常守著部落進出的入口 部落外圍多種植刺竹 以 便守禦外敵 用樹子 通常為苦苓子 去彈打女孩子 若是自己喜 歡的對象 彈打次數會減少許多 有時候男孩子常會在夜晚的時候 到喜愛的女孩子家窗前 吹奏口簧琴給女孩子聽 當男女雙方談及婚 嫁時 男方必須到山裡頭尋找並撿拾大量的木頭 而且木頭的品質必 須要最好的 數量大約是一到二個牛車的載承量 然後堆好放置在女 方的家門前 結婚時 雙方必須要準備酒 檳榔和木材 雙方家長同意 後 男方就可以正式進入到女方的家中定居 婚姻持續一段時間 若 是女方不滿意這個丈夫 可以將男方的行李堆置在外頭 男方會很識 趣的拿走自己的行李離開 這時女方則會向外潑水 以結束這一段婚 姻 而後男女雙方仍可以各自找尋另一段婚姻 早期 Sakizaya 族婚配的對象是以自己族人為主 與他族通婚情形很 少 而且通婚對象一般以地理上相接鄰又非敵對的民族為主 到了日 本時期以後 與他族通婚的情形才普遍增 三 傳說 歷史與文化 日治時期 移川子之藏曾記錄過兩則有關撒奇萊雅族的祖源傳說 最初祖先在米崙山 飽干 舞鶴稱為 Pazik 歸化社稱為 Padik 其 他 Pangcah 語稱為 Parik 東北 花蓮港高爾夫球場西北方的 Nararacanan 與荳蘭 薄薄 里漏 七腳川的祖先居住在一起 在那裡 準備要分社 並開始豎立槍枝以比較人數多寡 這時撒奇萊雅族將部 10

11 份槍枝藏匿起來 如此好像人數較少 因此就把其他社的人分至撒奇 萊雅族這一部份 而後移到稱為 Kobo 的地方 由以上來看 撒奇萊雅 族的人數在以前是比較多的 Nararacanan 的地名是從 raracan 卷貝的一種 一詞而來 這個地方 稍北處 接近海邊之地 有一貝殼數量非常豐富的小丘 這是在 Nararacanan 時代祖先吃過的貝殼所堆積下來的 另一則傳說為 在太古時期 有一位叫 Votoc 的男子與一位叫 Savak 的女子 他們 從 Nararacanan 的地裡出來 並且結為夫妻 又另有一位叫 Kurumi 的 女子 不知道是從那裡來的 她有一位叫 Sayan 的女兒 他們都是 Sakizaya 族的祖先 有一天早上 Sayan 拿著容器到水井邊提水 正要 提上來時 忽然 繩子 無法動彈 不得已只好回家 她的母親要她 再回去試一試 Sayan 回去看時 結果從水井中出現一位男子 並且 向其求婚 這個男子是 Votoc Savak 夫婦的兒子 Votong 他得到 Kurumi 的同意而成為 Sayan 的丈夫 但是他每天都埋首於陀螺的製作 而荒廢了田裡的工作 因此引起 Kurumi 的不滿而欲趕他出去 然而卻 無法動他一動 後來陀螺做好以後 Votong 來到未耕作的田中 把陀 螺轉了一轉 田地頓時完成了開墾工作 接著又播下甜的瓜子與苦的 瓜子 甜的瓜子就生長出稻米來 苦的瓜子就生產出小米來 而後 Votong 又教授有關播種的方法與其他有關祭祀與禁忌 經過三年時光 Votong 向 Sayan 說要回自己的本家 因為路途遙遠 所以希望 Sayan 能夠留下來並陪在父母親身邊 這時 Sayan 已有身孕 但是卻要跟隨 Votong 回本家 Votong 的本家在天上 必須攀登梯子 正登上梯子時 Votong 吩咐 Sayan 在登梯子時不可以發出聲響 剩下 一點正要登上天上時 Sayan 因為疲勞而發出嘆氣的聲音 這時候整 個梯子從天空落到地面 Sayan 因此摔下 並且從腹部產出鹿 豬 蛇 11

12 等動物 Votong 則仍回到天上 他們所使用的梯子依然殘存在舞鶴附 近 Sayan 的家在 Bararat 水池附近 這個水池的東北方 靠近海的地方 Sayan 取水的地方仍然存在 稱這個池為 Tuvung-no-Votong Votong 池 現在在池邊有舉行求雨的儀式 而同為 Votoc Savak 的女兒 名字叫做 Vay-Rovas Votong 的姊姊或 妹妹 她也有一個女兒叫做 Cisiringan 她是一位身體呈現紅色的 美人 海神看見後就要提親 若不答應 就要引起大洪水 這時海水 不斷的漲起來 因此在 Nararacanan 的有力人士向 Vay-Rovas 請求犧 牲她的女兒以拯救部落的人 母親 Vay-Rovas 無奈地只好答應 並 將女兒 Cisiringan 裝入箱子內而放逐在海上任其漂流 頓時海面呈 現一片紅色 海水也漸漸退去 Vay-Rovas 跟隨箱子漂流的方向找尋 女兒 並以鐵棒作為手杖 走遍整個海岸 後來向南方到了 Tarawadaw 也就是秀姑巒溪口的 Maktaay 仍無尋見女兒 遂丟下鐵 棒回到 Nararacanan 地方 又當 Vay-Rovas 步行於海岸時 曾向海說 以手杖為界 海水不可侵犯過來 因此才決定了海陸的界線 這兩則 傳說似乎暗示著 Sakizaya 族最早的發源地在於花蓮平原 有關撒奇萊雅族的歷史文獻資料並不多 要建立撒奇萊雅族的民 族史是非常困難的 雖然如此 仍以有限的文獻記載以表 3-1 列出撒 奇萊雅族的年代大事表 表 3-1 撒奇萊雅族 大事一覽表 年代 西元 大事記 資料出處 1638 荷蘭東印度公司商務特派員 Wesseling 從 康培德 Pimaba 卑南覓 乘船訪問撒奇萊雅族的 部落 12

13 荷蘭上尉軍官 Pieter Boon 至東部探尋金 礦產地 行經撒奇萊雅族部落時 撒奇萊 雅族曾經提供像豬隻等糧食補給以及協助 搭蓋夜宿用的營寮 荷蘭商務特派員 Cornelis Caesar 率軍攻 擊 Telleroma 時 撒奇萊雅族長老 Artoijs 曾帶領族人提供補給品與協助搭 建夜宿用草寮 但是荷蘭軍回程時 撒奇 萊雅族改變態度 不再供給協助 同時與 Telleroma 準備攻擊荷蘭軍 Cornelis Caesar 得知消息後 決議讓中尉 Carsman 攻擊撒奇萊雅族 Cornelis Caesar 向撒奇萊雅族部落徵收 豬隻 甘薯 糯米餅 4 籠雞 並協助搭蓋過 夜用臨時房舍 撒奇萊雅族與噶瑪蘭族聯合與清國軍隊作 戰 引發達故部灣 Takoboan 事件 也 就是清國史料上的 加禮宛事件 因撒 奇萊雅族失敗 造成部落人口的流散 撒奇萊雅族部落 Katanka' 佳山部落 因 為佳山機場的興建而廢村 康培德 康培德 康培德 吳贊誠 說明 年 1643 年 1645 年 1646 年資料引自康培德 荷蘭時代花東地區原住民聚落景觀和 族群互動之探討 國科會專題研究計畫編號 NSC H 年資料則為 1998 年田野所得 西元 1874 年 同治 13 年 牡丹社事件後 清國政府察覺到台灣戰略 地位的重要性 在加上沈葆楨積極的鼓吹下 遂有所謂 開山撫番 的 政策出現 隨著北路的開發 平地人遷移花蓮平原人數增多 土地的 侵墾 加深了民族之間的矛盾 衝突也因之而起 依照清國政府方面 的記載 西元 1878 年 光緒 4 年 3 4 月間 農曆 土棍陳輝煌就 指營撞騙 按田勒派 詐取不少噶瑪蘭族 加禮宛 的錢財 噶瑪 蘭族在忍無可忍的地步 決定要起來武力反抗 這些可以說是加禮宛 事件的遠因 不過 真正造成此次事件的導火線主要是因為清軍官兵 與當地噶瑪蘭族 撒奇萊雅族在買賣上起了衝突 清軍仗恃欺壓噶瑪 蘭族和撒奇萊雅族 而且清軍官兵甚至凌辱原住民的婦女 噶瑪蘭族 13

14 與撒奇萊雅族曾結合多人到清軍營區理論 不過 營區軍官不但庇護 肇事的官兵 而且還將來請願的原住民全部殺死 遂引起原住民的公 憤 決定採取必要措施 以求公道 但因兵力武器太過懸殊 終至戰敗 自此撒奇萊雅族 Sakizaya 流 離失所 散佈至花蓮各地 或建立新聚落 或隱身於阿美族領域內 日治時期 因撒奇萊雅族 Sakizaya 對昔日事件創傷記憶猶存 致 使族人隱姓埋名 其文化特性亦多所隱藏而不甚明顯 故在辦理民族 分類時 將其歸併於阿美族內 撒奇萊雅族的部落裡 同樣有與阿美族相似的年齡階級 據日本學者 的田野資料所記載 在日治時期德興 sakor 的年齡階級 sral 是每五年進階一次 撒奇萊雅族稱神靈為 dito 相當於阿美族的 kawas 與其他原住民相 同 撒奇萊雅族相信萬物有靈 超自然的力量無所不在 在 dito 裡 也包含有祖靈的存在 只是祖靈的位置無法預測 不知固定的地點在 哪裡 似乎只有祭司 mapalaway 才能夠與祖靈溝通 在古野清人田野 資料裡 他訪錄當時年已八十歲的歸化社 sakor 老頭目 Parik 長 老 Atop Bulaw 他們認為祖靈不是一般人能夠知道他的確切位置 例如大神 Malataw 經常存在於家庭中 只是飄忽不定 早在水稻引 進栽種時 原先的撒奇萊雅族是栽種陸稻 旱稻 tipos 的 這種稻 子也存在有神靈 其神名稱為 Tipos Soaya 又人的生死也同樣受 到神靈的影響 出生是因為神靈附著於身體內 女人能夠受孕 也是 有神靈的存在 人的身影存在身體內 當人們死亡後 身影也就脫離 了人的身體 除了上述的神靈外 撒奇萊雅族還有其他不同的神 稱 為 Malataw Otoki 的是人間祖靈 Olipong 是驅趕流行疾病的神祉 Talaman Takonawan 是貧窮之神 14

15 除了古野清人採集相關的傳說外 移川子之藏等人亦採錄到相關撒奇 萊雅族的傳說 認為歸化社的神靈稱為 dito 這種 dito 屬於死亡之 靈 當人們死亡之後 他的靈魂會通過米崙山 今美崙山 的凹處 朝向東方 向大海的方向飄去 而撒奇萊雅族在祭祀時 所有的祖靈 又會從海邊穿過米崙山回到祭祀之地 這些祖靈的型態往往是穿著紅 色衣物 但是並非一般人可以看見的 必須是祭司 mapalaway 始可看 見 撒奇萊雅族將一年四季分為 pasavaan 春天 ralod 夏天 sadinsing 秋天 kasinawan 冬天 隨著季節舉行相關的祭儀 活動 撒奇萊雅族的歲時祭儀 與其他台灣的南島民族一樣 havay 以下記為小米或粟 或 tipus 旱稻 可以說是最重要的作物 根 據日文文獻的記載以及撒奇萊雅族耆老的口述 早期撒奇萊雅族的祭 典是以小米為祭祀中心 按照小米生長時節 分為播粟祭 捕魚祭 收 成祭 豐年祭與收藏祭 近年來為提倡有關撒奇萊雅族的文化復振運動 在族人的努力之下 開始進行撒奇萊雅族的習俗儀式的找尋 以國福里為例 近兩三年將 社區名稱由國福社區改為 撒基拉雅族主佈社區 每年舉行撒基拉雅 族主佈社區豐年祭 為突顯出撒奇萊雅族的祭曲與舞蹈 在幾位頭目 的努力下 陸陸續續找到幾首撒奇萊雅族早期吟唱的祭曲以及舞蹈 在豐年祭的項目內 加重撒奇萊雅族的歌曲以及舞蹈 並且組隊參加 花蓮縣的文化祭節目演出 另外也開始在豐年祭前恢復數十年未再舉 行的捕魚祭 以往從事捕魚的地點在美崙溪靠近出海口附近 因原地 點受到污染 無法從事捕魚工作 因此將地點移至美崙溪上游的水源 地附近 進行的方式比照耆老口述的程序 首先請頭目向 Malataw 以 及河神祈禱與祈福 告知儀式中斷已久現在要恢復的理由 並保佑捕 15

16 魚時能夠滿載而歸 祝禱完後 進行八卦網的灑網捕魚 所有的儀式 均由男性所進行以及完成 女性僅在旁觀看 待補完魚後 在向河邊 祭禱 感謝魚獲量的豐收 然後將補到的魚當場全部烹煮 並分享給 參與的族人 另外值得一提的是 每年都會舉辦的達故部灣聯合豐年祭 雖然仍舊 沿襲以往的方式舉行 但是在 2004 年的 9 月 13 日-14 日特別擴大為 九十三年度撒基拉雅族聯合豐年祭 地點在花崗山體育場 雖然與主 佈社區以及馬立雲社區比較 沒有任何撒奇萊雅族的傳統儀式舉行 但是卻賦予一個更大的功能 那就是聯絡所有不同聚落的撒奇萊雅族 人 舉行屬於自己的文化活動 讓水璉 磯崎 月眉等無法舉行幾豐年 祭的遺憾 在這裡得到補償 對擬聚撒奇萊雅族的向心力有著極大的 功效 四 語言的維持 雖然語言學將撒奇萊雅語 Sakizaya 視為阿美語的方言 但在生活 裡撒奇萊雅語 Sakizaya 與阿美族語無法溝通 其差異程度甚大 往往在對話的過程中 產生甚多認知上的誤會 原民會委託政大 師大 東華等辦理的原住民族語認證考試 撒奇萊雅語 Sakizaya 被歸為 奇萊阿美語 在認證考試中 經常可以聽到阿美族考生取得阿美族二 個以上的語別認證 但是唯獨無法取得奇萊阿美語的認證 反過來撒 奇萊雅族 Sakizaya 卻可以擁有奇萊阿美語以及其他阿美族語言別 的認證 這顯示撒奇萊雅族 Sakizaya 擁有雙語的能力 根據訪談 撒奇萊雅語 Sakizaya 向阿美族借用了不少詞彙 因此 Sakizaya 語有些詞彙可以和阿美語相通 在阿美族人的語感裡 某 些撒奇萊雅語 Sakizaya 詞彙只是 腔調 不同而已 但是 阿美族 16

17 過於關注相同或相似的詞彙 而不易發現撒奇萊雅語 Sakizaya 的 詞彙差異 事實上 阿美族人之所以聽得懂一部分撒奇萊雅語 Sakizaya 詞彙 係因為彼此接觸的關係 換句話說 撒奇萊雅語 Sakizaya 保存了特殊的語音和詞彙 正好成為阿美族用來區辨撒 奇萊雅人 Sakizaya 的依據 撒奇萊雅語 Sakizaya 的詞彙 從政大版原住民族語言課本第一階 到第九階的課文詞彙去分析 共蒐集六種阿美語 360 個常用詞彙 再 從 360 詞彙裡剔除外來語或創新詞 得出 160 個基礎詞彙 從 160 個 基礎詞彙裡去觀察彼此之間的共通程度 可以得出以下的結果 撒奇 萊雅語 Sakizaya 和其他 5 種阿美語的詞彙共通率 遠不及 5 種阿 美語彼此的共通率 換句話說 撒奇萊雅語 Sakizaya 和北部阿美 語的詞彙共通率最高 卻只有 59% 撒奇萊雅語 Sakizaya 和其 餘四種阿美語之間的詞彙共通率也僅在 52% 53% 其他五種阿美 語彼此的詞彙共通率在 88% 92%之間 幾乎 9 成可以相互理解 而和撒奇萊雅語 Sakizaya 之間則只有 6 成的相互理解度 詳見表 1 表 基礎詞 奇萊 北部 59 北部 中部 中部 海岸 海岸 馬蘭 馬蘭 恆春 恆春 從上述 160 個基礎詞彙裡進一步篩選出 65 個核心詞 不易產生借用 17

18 關係的本族詞彙 據以檢驗各語詞彙的同源關係 可以得出以下結 果 撒奇萊雅語 Sakizaya 和其他五種阿美語之間的詞彙距離較遠 顯示語言分化的時間較久 其他五種阿美語之間的詞彙接近度較高 91% 95% 顯示語言分化時間較短 甚至可以說是同一語言的 不同方言變體 但撒奇萊雅語 Sakizaya 究竟是阿美語的方言變體 抑或撒奇萊雅語 Sakizaya -阿美語的分化結果 語言學上仍無定 論 有關詞彙的差異詳見表 2 表 2 65 核心詞 奇萊 北部 62 北部 中部 中部 海岸 海岸 馬蘭 馬蘭 恆春 恆春 五 民族意識 撒奇萊雅族 Sakizaya 的主觀意識極為明顯 除了從申請民族正名 運動觀察外 撒奇萊雅族 Sakizaya 辦理過全族的祭祖儀式 也自 發性的辦理全族豐年祭儀 另外亦積極籌組民族自治組織 建立超越 聚落意識的民族意識 經過 1 年的策劃 本 95 年 7 月 1 日撒奇萊 雅族 Sakizaya 以祭祖儀式作為基底 舉行全族祭儀的火神祭 主 要是紀念與緬懷加禮宛事件犧牲的撒奇萊雅族 Sakizaya 先烈 此 活動在撒奇萊雅族 Sakizaya 的發生地 Takoboan 現花蓮市德興 運動公園 旁之美崙溪畔 所有的撒奇萊雅族 Sakizaya 聚落均有 族人派代表參與 此可謂撒奇萊雅族 Sakizaya 的最顯著表現 18

19 四 撒奇萊雅族 Sakizaya 申請正名之現況 撒奇萊雅族 Sakizaya 正名運動最早要追溯至 1990 年 7 月 31 日 由帝瓦伊 撒耘校長於花蓮市美崙溪畔舉行 Sakizaya 族祭祖大典 這是第一次以 Sakizaya 作為名稱的祭典 早期對於撒奇萊雅族 Sakizaya 以文化的重建為主要訴求 2000 年 3 月 5 日成立 花蓮 縣撒基拉雅族達固部灣部落文化發展重建協會 作為執行的組織 2003 年 2 月 22 日於壽豐鄉壽豐村召集奇萊阿美語認證通過族人 討 論族群正名議題 到了 2003 年 6 月 7 日於壽豐鄉水璉村校長的白宮住 所召集撒奇萊雅族 Sakizaya 意見領袖討論族群正名議題 其間邀 請有退休警官 現任市民代表 醫生 大學教授 部落頭目等 會中除由 校長講述有關 Takobowan 加禮宛 事件 並就成立撒奇萊雅族 Sakizaya 達成高度共識 對於正名的進程步驟作基本的大方向擬 定 2004 年 7 月 10 日協會召開第 2 屆第 1 次的會員大會 將 花蓮縣撒基 拉雅族達固部灣部落文化發展重建協會 改為 花蓮縣撒基拉雅族發展 協會 並決議正式啟動民族正名運動 到了 94 年 4 月 16 日於花蓮 市國福活動中心成立 Sakizaya 新族群運動聯盟 整合協會 工作團 社會菁英等資源及人力 確認 1013 行動 正式對外發佈民族正名 恢復 127 年前民族名稱 Sakizaya 新族群運動聯盟 於 2005 年 9 月 25 日 sakizaya 字第 號發函至本會 做行動之通知 並派專人至原民會企劃處說 明民族正名申請當天的流程 2005 年 10 月 13 日花蓮縣水璉 主佈 馬 立雲 磯崎 新城等撒奇萊雅族 Sakizaya 部落均派代表參與 行動 當天分成花蓮集合地與台北集合地 包含工作人員約 60 人至原民會 夷將 Icyang 19

20 遞交正名申請書 原民會由主任委員接見族人 並致詞表達支持之意 隨後由總領隊徐成丸與 副主任委員共同簽署申請正名同意書 並且由各部落代表表達民族正名的意願 最後由總領隊遞交連署書 4,863 件 撒奇萊雅族 Sakizaya 相關研究文獻以及民族象徵物 完成申請正名活動 有關族名的漢字書寫 花蓮縣撒基拉雅族發展協會於 2006 年 8 月 13 日在花蓮市國福里活動中心開會表決後 族名以 撒奇萊雅族 作為對 外之漢字書寫 而羅馬拼音書寫方式則維持為 Sakizaya 五 原民會辦理民族認定過程 撒奇萊雅族認定將牽動當前原住民族 12 族之分類 基於尊重民族意 願及民族生存綿延永續發展 並依循原住民族基本法之立法精神 參 酌以往處理新民族認定程序 針對本案 原民會為如下之辦理 1 委託專家學者從事民族認定研究 撒奇萊雅族 Sakizaya 於 2005 年 10 月 13 日依原住民族基本法第 2 條及原住民民族 別認定辦法第 2 條規定 遞交正名宣言書及相關文件請本會 依上開規定程序核定為一新民族 本會爰參照以往之程序 委託國立政治大學民族學系教授林修澈主任辦理 Sakizaya 族 民族認定研究 並業於 2006 年 9 月 26 日 Sakizaya 族正名 委託研究計畫期末報告審查會議召開竣事 2 依上開會議提出之 Sakizaya 族的民族認定期末報告 結論 該人群具備語言 宗教 民俗等客觀民族條件 以及強烈之民 族意識的主觀民族條件 亦即民族邊界甚為清楚 且經徵詢 阿美族人意見 雖多一些惋惜及挽留 但也普遍給與祝福 是以撒奇萊雅族 Sakizaya 成為一獨立民族 實已符合民 20

21 族平等 自主發展之精神 綜上所述 撒奇萊雅族主觀上有強烈之民族意願 客觀上具備足以區 辨他族及我族之民族邊界 具備成為單一民族之條件 撒奇萊雅族分 別於原民會第 81 次委員會議及林政務委員萬億主持之民族認定審議 會議審查討論 終於在 2007 年 1 月 17 日召開之院會核定撒奇萊雅族 成為台灣原住民族之一族 取得民族地位 圖 1 撒奇萊雅族之正名申請 圖 2 正名前的祈福儀式 圖 3 火神祭之頭目合照 圖 4 達故部灣舊居地 21

22 圖 5 撒奇萊雅族女性衣物 一 圖 6 撒奇萊雅族女性衣物 二 圖 7 撒奇萊雅族正名茶會會場 圖 8 蘇院長接見撒奇萊雅族頭目 22

23 圖 9 撒奇萊雅族神話傳說地 舞鶴台地 圖 10 舞鶴台地之碑文 圖 11 撒奇萊雅族正名部落座談會 水璉 圖 12 撒奇萊雅族女性 23