三平祖師與媽姐籤詩的思路比較

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1 媽姐與三平祖師籤詩的思路比較 台南大學台灣文化研究所 管志明 一 前言 很多寺廟在香眾拜神禮敬之外 也提供抽籤的服務 讓信眾問事解惑 抽籤看運 勢 不僅年長的信徒習慣這種傳統問事的模式 年輕一代的信眾也一樣有興趣 籤詩 的文案 用以提供了信眾心中所需要的答案 當然答案可能令人滿意 可能叫人沮喪 但是答案的解釋 也往往並非由籤詩文案的字面直接說出一個所以然 他的格式 通 常是透過籤詩 藉用一個典故的背景 來反應一個故事 再由這個故事的類比 回答 信眾所關心的事 所以解籤因此成為一件重要而專門的事 部份有規模的寺廟 針對解籤的工作 甚至設有專門部門 排有輪職的義工 替 信眾解說籤詩的含義 並進一步對問事的人 所疑惑的問題 根據籤詩做出解釋 三平祖師的籤詩 源於平和的祖廟的版本 近於偈語 共七十五首 香火鼎盛的 三平寺 籤詩受到廣大群眾的歡迎 不合適的比喻 堪稱洛陽紙貴 而眾多的媽祖廟 中 也多設有籤筒 提供抽籤問事解惑的服務 同樣受到廣大信眾的歡迎 而媽祖廟 所流通的天上聖母靈籤 又有好多個版本 但台灣常見的主要為 曉日曈曈萬象融 的百首籤版本 以及 日出便見風雲散 的六十首籤版本 其中六十甲子籤 識者又 稱觀音籤 以其原供奉於觀音殿而名之 另外百首籤詩的部份 又有 千尺浮圖寶塔 成 的版本 現用於澳門媽姐閣 籤詩印成的佈局格式 由於各廟版本不同 排列的內容也不同 但一般而言 主 要的項目會包括籤序 廟名 簡解 吉凶及籤詩本文等 部份的籤條 也有印上印贈 者 寄付 解籤者及標語等資料 本文針對籤詩中詩文的基本思維模式 撰寫模式 嘗試對經由不同背景的神明 或信仰之廟宇所提供的籤詩 做初步的比較 如果能由不同的文句及語意模式 發現 不同的思維或態度 或許能有助於對眾多不同版本的籤詩的發展 做出輔助性的說明 推測其最初的產生 二 媽祖與三平祖師的背景介紹 在台灣 媽祖的故事普遍為社會大眾所熟悉 茲做摘要式的簡單說明 以便做比 較的背景舖陳 天上聖母 俗稱 媽祖 受敕封的最高榮銜 天后 聖母事蹟 未見於正史 福建地方志書有相關記述 聖母為福建省興化府莆田縣湄州人 1 誕生於宋太祖建隆元年三月廿三日 公元 960 年 聖母誕生之後到彌月 不聞啼聲 故命名為 默娘 相傳十六歲時 默 娘不慎墜井 鄰人趕來相救 可是當默娘從井裏被人救出時 衣裝未濕而手捧著一雙 神仙銅符 她從得到這件寶物加以研讀後 遂得通靈變化 驅邪玄妙 從此聲譽遠傳 1 媽祖信仰探源 邱福海 淑馨出版社 台北 1998 頁 83~

2 有關聖母的神蹟故事2 十七歲時 在湄州港中 有商船觸礁傾覆 舟人呼救 聖 母趕到投草水中化為大木 供舟人攀住跳生 十九歲時 她坐在織布機前打瞌睡 夢見其父兄的船被風浪打擊傾覆 於是她急 於泅前施救而無功 不久噩耗果然傳到 夢境應驗 於是禮佛益堅 聖母二十歲 莆田縣適逢大早 聖母應縣官請託 向天乞雨而應驗 聖母廿二歲 時 收服二惡神 即千里眼 順風耳 作為左右二將 相傳宋太祖雍熙四年 公元 987 年 的重陽節 聖母渡海登上湄峰的時候 彩雲 蔽天 空中有仙樂來迎 聖母自此得道昇天為神 聖母時年廿九歲 鄉人紀念其功德 立廟奉祀 稱之為 通賢靈女 自宋朝以來 由於聖母靈蹟 歷朝都有敕賜封號 宋代封為 妃 至宋宣化年 間 勒封 順濟廟 元代加封號 天妃 其時朝廷定有正式祭典 明洪武年間又 加封為 聖妃 並在京師建廟 定時派遣官員致祭 清康熙廿二年 靖海侯施琅將 軍攻臺澎之時 有 神靈顯應 奇蹟發現 故凱旋回師後 奉准勒封為 天上聖 母 至於三平祖師釋義中 (公元 781 公元 872) 俗家姓楊 敕號為廣濟禪師 俗稱 三 平祖師公 祖籍陝西高陵人 父親在福建為官 義中於唐德宗李適建中二年(公元 781 年)生於福唐(今福清縣) 根據三平史考與三平寺等書的記載 摘錄一些廣濟禪師的生平故事 義中從小不食 葷腥 唐德宗貞元十年(公元 794 年) 他隨父親仕宦至宋州(今河南商丘縣南) 時年十 四歲 投宋州律師玄用門下剃髮出家 直到他十七歲才受具足戒 由於義中禪師聰慧 好學 努力務實 先後修習三摩缽提及奢摩他禪那 之後為求證佛法 遍游名山大川 走訪佛梵古剎 曾造訪中條山百家岩懷暉禪師 西堂智藏禪師 而後到洪州百麥山拜 設懷海禪師 他投在高僧門下參禪十年 通悟禪宗要旨 修證上層禪學 再去撫州拜 見隨侍石鞏禪師達八年 由於義中禪師參悟佛法禪機 又精研了佛教的經 律 論 被石鞏禪師譽為半個聖人 之後 義中肩錫南遊潮州 再拜大顛禪師成為大顛的法嗣弟子 當時 刑部侍郎 韓愈因諫阻憲宗迎佛骨的事被貶潮州 韓愈視事潮州以後 切切實實地為百姓辦了不 少好事 韓愈結交大顛和尚 韓曾向大顛請教 如何把住要處 治理軍州 大顛一時 回答不出 義中隨侍在旁 便敲禪床三下 代為作答 先以動定 後以智拔 韓愈贊 嘆曰 和尚門風高峻 卻於侍者邊得個人處" 唐穆宗長慶四年甲辰(公元 824 年) 大顛禪師圓寂後 義中於寶歷二年(公元 826 年) 離開廣東潮州遊於漳水 後在漳州開元寺後的半雲峰下(今紫芝山)創建 三平真院 宣揚佛法 聽講者眾達三百多人 會昌五年(公元 854 年)唐武宗李炎度佛汰僧 禪師事先率領僧尼避居於平和九層岩 在當時的閩南化外蠻荒之地 保存了大乘禪宗一脈 隨後依靠當地的民眾 在大柏山 麓建成三平寺 義中禪師初到九層岩時 看到山民還過著採集 狩獵的原始生活 生產力十分低下 便傳授桑麻耕織知識和技術 招集流亡 墾創田地 興修水利 築村建舍 生產得到 恢復和發展 山民安居樂業 遂與之和睦共處 瘴癘遍地 又缺乏醫藥的僻遠山區 禪師以精湛的醫術 為民診治 又教山民習武強身 禦暴安良 當地人民尊之為神 這位嗣達摩正統繼南禪宗衣缽的高僧 以三平寺為 道場 弘揚佛教眾生平等的道 2 台灣的媽祖信仰 石萬壽 臺原出版社 台北 2000 本書針對媽祖故事及相關資料 有完整記載 提供撰寫參考 1-1-2

3 理 皈依和信仰者日眾 唐宣宗李枕 改元大中三年;己巳歲(公元 849 年)降旨恢復禪教 有巡禮僧常肇 惟 建等二十人向朝庭舉薦義中禪師為達摩正統繼南宗衣缽的高僧 漳州刺史鄭薰敬仰禪 師功德 邀義中禪師出山主持開元寺 並為國開堂講授佛經 且將義中禪師的事跡上 疏朝庭 宣宗皇帝敕封義中為廣濟大師 唐咸通七年 廣濟修茸寺院 咸通十三年(公 元 872 年) 十一月初六目禪師圓寂 享年九十二歲 圓寂之後 門人弟子塑其金身奉 祀 號曰 祖師公 海內外佛門子弟善男信女更是敬仰備至 四時朝拜 香火綿延 不絕 迄今不衰 三平祖師與媽祖 一男一女 一佛一道 二者均為閩南一帶重要的信奉對象 三平 祖師生於閩北而成道閩南 著於漳州 媽祖生於莆田縣湄州 而泉州天后宮號 稱全中 國規格最高 規模最大的媽祖廟 雖不能說分別代表漳 泉或廈門地區信仰的差異分 別 但是由於兩者均成為全國性民間尊崇的神明信仰 故敬而奉讀籤詩 對其論事的 語法及文詞 感受體會 不論優劣 不談勝敗 不計高下 僅就不同的風格感受 試 圖做嘗試性的比較 找出新路 三 籤詩的整體比較 平和三平寺祖廟的籤詩七十五首 現以繁體字印製 如附圖籤上標示籤序 神明 籤詩本文 寺名 左側印製印行單位三平風景區管委會 比較特殊的是右側再標示人 民幣壹元 由於三平寺不僅是宗教聖地 也是風景區 平和縣結合地方的各種資源 發展觀光 因此籤詩也成為觀光資源的一種 三平祖師籤詩的印製 並未加印出典 但是在三平寺3一書中 詳列了七十五首籤 詩的詩文 典故及故事說明 還附有簡單的解籤 紙張裁切六乘八點五公分 由於坊 間較少談論三平祖師籤的版本 本文簡列以供參考 第一首 典故 姜太公在天水宮學道 姜太公在渭水河釣魚 詩偈 南無世界若虛舟 不用張帆任去留 俄聞曉唱絲綸後 月落空垂一釣鉤 第二首 典故 蘇東坡赤壁游舟 韓信鉤於城下 詩偈 無憂樹下有何憂 不盡長江日夜流 月明風清無限景 好將杯酒共追游 第三首 典故 大陽偏自恨枝無葉 宋太祖被困河東 詩偈 機感運用無休歇 寒暑相推冷又熱 朝必種兮暮必收 冬既凋零春又發 第四首 典故 楊宗保得病在三關 楊文廣得病回宋朝 詩偈 投神告佛想難醫 疾病纏身有許時 喜得平安痊愈日 春風桃李又生枝 第五首 典故 韓文公拜將相 韓文公受封王 詩偈 石室藏珠並隱玉 百年家道豐盈足 誰識韓公拜將相 忘記昔日偷瓜粟 第六首 典故 唐太宗看白袍將 薛仁貴受封元帥 詩偈 鞏固邦基萬國寧 巍巍一柱直天擎 好個忠臣扶社稷 廟堂藹藹萃公卿 第七首 典故 梁武帝為君要作佛 楊文廣被困柳州城 詩偈 派分泉石徹心清 泉水清兮可濯纓 但把片心行好事 得見雲開月色明 第八首 典故 王母仙桃會八仙赴會 詩偈 接迎仙客歸丹闕 玉佩叮當聲不絕 曉來雨霽又虹消 好看中秋一輪月 第九首 典故 樊梨花下山救丁山 樊梨花夜破金光陣 3 葉清童主編 三平寺 福建省平和縣三平風景區管委會 1995 頁 66~

4 詩偈 靈符一道傳天下 一任旌旗還走馬 內宜修德安中國 外則神威鎮四夷 第十首 典故 大舜耕田後為國君 詩偈 山青水綠好安居 一犁春水溢溝渠 百倍收成倉廩足 深謝農家慶有餘 第十一首 典故 董永遇仙女送麟兒 徐文瑞遇仙女登天台 詩偈 九龍吐水沐金身 蓮花座上結姻親 鳳凰豈是凡間種 乘時一直上青天 第十二首 典故 唐三藏往西天取經 如來收大聖往西天 詩偈 層層寶蓋接幢幡 絲竹成行在眼前 時人要見觀音面 心心便是普陀山 第十三首 典故 薛仁貴計取摩天嶺 詩偈 岩高萬丈任遨游 鵠鳥飛來百丈頭 好看今朝身羽翼 一信傳空應九秋 第十四首 典故 蕭何月下追韓信 劉秀入瓦窯出關後忠臣回國 詩偈 上下和同事允成 何勞著力費心神 自有貴人來接引 風沉浪靜別無蹤 第十五首 典故 雙包現觀音佛祖收鯉魚精 詩偈 鬼怪邪魔迫夜行 報道家中甄甑鳴 好向佛前修道德 漸教禍散福來迎 第十六首 典故 盂宗哭竹笋冬生 詩偈 神道無言自有靈 發動還如響應聲 莫道孝心無報應 孟宗哭竹笋冬生 第十七首 典故 孔明請東南風 六國齊王 詩偈 欣望慈光說法身 法心非假亦非真 無邊功德由心造 不可量兮不可稱 第十八首 典故 呂蒙正瓦窯暫居 詩偈 百花頭上盡雙鴦 夫婦和諧夙世緣 不期自合天緣份 高歌同唱萬年歡 第十九首 典故 廣濟祖師隨杖三平開基 姜太公受封神 詩偈 丈六金身現世間 遍滿三千及大千 百億化身長叫苦 普度群生坐寶蓮 第二十首 典故 韓湘子掃霜雪 韓湘子渡江遊船 詩偈 波濤萬頃勢連天 一望扁舟駕葉然 便風吹到家鄉日 早向堂中祝聖賢 第二十一首 典故 明正德君游江南 乾隆君嫖白牡丹 詩偈 心鏡分明徹四方 是是非非不隱藏 一決憂疑無患難 任君居住更西東 第二十二首 典故 姜太公遇文王 詩偈 蛇入龍窠換骨皮 便得風雲際會期 時人莫作等閒看 太公八十正當時 第二十三首 典故 五鼠鬧東京 詩偈 虎坐堂中正展威 牙爪分明利可危 念念觀苦微妙力 疾走他鄉免禍隨 第二十四首 典故 薛剛二祭鐵丘墳 詩偈 伏虎邪魔聽法行 差魔使鬼眾神驚 自古至今香不斷 百千年後舊風聲 第二十五首 典故 龐涓敗於馬陵道 薛剛大鬧花燈 詩偈 神通妙用廣無窮 應化多門入教中 但能守靜應時吉 才教動處便生兇 第二十六首 典故 曹操華容道遇關公 六使番邦取骨骸 詩偈 工夫用盡不成名 天意從君有喜情 更上層樓多著力 高攀月桂一枝榮 第二十七首 典故 廬陵王招附馬 薛蛟薛葵徐達受封元帥 詩偈 運到斯時有底乖 古雲否極泰將來 拔萃超群躋聖域 看看改變出塵埃 第二十八首 典故 三藏收伏兩界山 觀音收伏大鵬鳥 詩偈 寶殿莊嚴佛有遷 玉毫騰焰遍山川 要到西方清淨土 方寸之間是福田 第二十九首 典故 薛仁貴回瓦窯見妻 詩偈 願重龍神已夙知 莫把心腸更轉移 冤墜若能功德解 便是幀祥作福基 第三十首 典故 楚霸王在烏江自殺 詩偈 力拔山兮氣貫虹 倚天長劍挽蟾宮 項氏雖雄當見敗 自天眷祿永其終 1-1-4

5 第三十一首 典故 三藏初到西天拜佛 孫悟空仙山煉丹 詩偈 彌陀會裡演真機 般若經中自在時 千二五人俱諦聽 接引眾生見牟尼 第三十二首 典故 楊令公七子救駕六子成 昭君娘娘送往和番 詩偈 山河萬里路崎嶇 歷盡生涯走四夷 鑿石淘沙空費力 良金美玉取更無 第三十三首 典故 唐明皇遊月宮 李太白作詩醉酒 詩偈 慈悲不動真金相 月裡嫦娥無此樣 三杯酒後醉還醒 舉頭紅日高三丈 第三十四首 典故 郭子儀卸甲封王 郭子儀皇恩拜壽 詩偈 光明五彩照乾坤 不盡華輝月一輪 好個男兒真國器 全家受爵拜皇恩 第三十五首 典故 樊梨花下山救丁山 廬陵王求天保庇長壽 詩偈 直到天衢拜玉皇 承上威權鎮四方 凡是有人知敬奉 三災九禍總消禳 第三十六首 典故 徐丁追殺孔明請東南風 呂布轅門射戟救劉備 詩偈 射中青宵一箭空 萬事虛無心太狂 水中捉月徒勞望 回首清風吹渺茫 第三十七首 典故 曹操八十三萬兵敗江南 馬謖失街亭 詩偈 九級樓台勢極高 上到嶺頭甚蹉峨 一朝墜落深坑底 悔之不及無奈何 第三十八首 典故 呂蒙正回家被奸陷害 劉備東吳招親 詩偈 重新整頓舊家風 和氣薰蒸溢滿堂 恰似暗中逢月皎 反禍禎降福更豐 第三十九首 典故 孫悟空大鬧天宮 孫行者收牛魔王 詩偈 天然壯出體相如 半為實相半為虛 我佛教中無盡法 諸般孽障盡消除 第四十首 典故 宋仁宗登位君臣行禮 萬歷君請海瑞入朝 詩偈 惠及仁心博愛仁 廣推恩澤及生民 太平天子當今日 清政朝廷請接臣 第四十一首 典故 劉秀斬銚期 龐統敗於落鳳坡 詩偈 日出東方似火炎 多時雲駕卻虛張 不覺驕陽翻作雨 普天之下謝君王 第四十二首 典故 目蓮和尚救母 詩偈 永墜沉淪無出期 只因前世不修持 幸有目蓮親誓願 救出阿娘早脫離 第四十三首 典故 海瑞犯罪北海外充軍 孔明拜斗 詩偈 臨水觀天天更遠 星卻移來斗又轉 路上行人大奔波 身在長安何日返 第四十四首 典故 趙子龍接軍師回川 呂布轅門射戟救劉備 詩偈 三十年來弓一枝 射開正道決無疑 功成行滿來斯住 一片冰心映玉池 第四十五首 典故 伍子胥入齊議相 劉秀窯選正宮 詩偈 千載之時一遇君 僥幸相逢喜十分 恰似旱中俄得雨 大田禾稼熟風雲 第四十六首 典故 鳳嬌入廟遇李旦 劉禪央孔明派兵守朝天嶺 詩偈 界限封疆恐盜侵 綢繆牖戶待天陰 莫待急時無計策 燒香告佛懇觀音 第四十七首 典故 劉備煮酒論英雄 馬超攻取冀州城 詩偈 毛骨精神志氣雄 平生抱義更懷忠 人有寸長天不負 直向南橋佐九重 第四十八首 典故 包公審郭槐 詩偈 公平正直本無私 神理昭昭不可欺 但是有求皆有應 一心奉請鑒於玆 第四十九首 典故 乾隆君遊山東 趙子龍救阿斗 詩偈 侍奉雙親盡孝誠 可格皇天與鬼神 岳瀆山川俱諦聽 龍神擁護佐君身 第五十首 典故 封神榜萬仙陣 齊王請孫臏 詩偈 衛護壇場壯壽基 壽如山固不須疑 好作蓬菜三島客 要見長生不老期 第五十一首 典故 唐皇遊地府施捨 劉全進瓜果 詩偈 檀那施捨在心中 不論高低富貴窮 自古聖賢言語好 一錢施捨萬錢功 第五十二首 典故 李旦盜寶大破火輪陣 張松獻西川地圖 1-1-5

6 詩偈 信卻邪淫多罔聖 淫盜貪嗔全不定 將身苦愛利兼名 求得財多能害命 第五十三首 典故 如來佛祖西天收鬼怪 薛仁貴中鏢 詩偈 皈向三摩入鉢提 心心清淨不東西 時人要見修行路 須彌山上好幽栖 第五十四首 典故 唐三藏五行山收悟空 唐三藏坐龜船過江 詩偈 依舊從頭說此言 三三五五接根源 要見釋迦如來座 你時佛在給孤囡 第五十五首 典故 宋真宗金蓮星降生 金蓮星墜落河北省 詩偈 大顛源脈有真宗 派接清漳百丈虹 普沾一切諸群品 棠陰萬裡扇仁風 第五十六首 典故 法海禪師救許漢文 姜子牙宋家收五鬼 詩偈 悲心無量坐亦禪 眾崇才方競進先 舉指群魔皆膽碎 毫光直射九重天 第五十七首 典故 廣濟祖師三平開基 祖師在三平收鬼怪 詩偈 天機妙用廣無邊 怪徒造寺亦開田 惟有毛公留指使 其餘鬼祟盡榮遷 第五十八首 典故 薛丁山入山學道 薛丁山與竇仙姑成婚 詩偈 願渡世間男女身 信心與我降臨身 現世消災能降福 他時龍華會上人 第五十九首 典故 薛剛鬧花燈踢死太子 薛剛逃走九炎山 詩偈 大顛世界變河沙 禍若來臨作福家 災害日消安泰後 春風習習長萌芽 第六十首 典故 明正德無嗣立嘉靖 石鞏先起九層岩塔 詩偈 聖人半個已超群 石鞏岩頭道德尊 祿位高遷榮顯日 詔書吹到面逢君 第六十一首 典故 李世民看鳳凰鳥 李世民接見白袍將 詩偈 大顛指出聖人心 全機潑潑雨如霖 若是鳳凰飛遠看 碩人撫掌到如今 第六十二首 典故 孔明七擒孟獲 郭子儀封王做壽 詩偈 慈力恩沾利有情 今朝萬福自來迎 前程廣大應綿遠 壽如山固保康寧 第六十三首 典故 梁武帝西方成佛 許夢蛟拜塔白娘升天 詩偈 三十六年就長安 妙相分明狀儼然 要見如來金塔處 真身舍利萬千年 第六十四首 典故 石敬塘回家封兩國王 薛仁貴封王 詩偈 平地遊行路不偏 君家富貴兩雙全 更宜積善求多福 滾滾公侯世代傳 第六十五首 典故 馬超盡起西涼兵復仇 王莽篡漢 詩偈 開門忽見日光紅 靄靄山川天色蒙 碧漢錢星俱掃盡 舉頭望月落長空 第六十六首 典故 姜子牙下山初到周營 曹操赤壁江失利 詩偈 山下生泉決未通 三江流盡總歸東 一朝真灌蒼梧水 看看曉日映長虹 第六十七首 典故 張士貴包藏白袍將 魏徵斬龍王 詩偈 廣大規模甚遠雄 幾年學道不成名 今朝直到龍門客 一身頭角上天庭 第六十八首 典故 祖師公初入三平鄉 準提佛祖收孔宣得道 詩偈 濟世萬民心得澤 符水行時正法身 救得邪人歸正道 信知佛化有緣人 第六十九首 典故 薛剛三祭鐵丘墳 司馬光訓子 詩偈 祖宗功德兩扶持 卻把兒孫守固基 莫將陰隲為閒事 繼有余殃亦不疑 第七十首 典故 彭祖焚香祝壽長 郭子儀平安祿山 詩偈 師巫巧說恐無憑 莫信閒言卻陷身 但能守禳多積德 壽如山固保千秋 第七十一首 典故 麻姑騎鹿採仙花 白蛇盜仙草救夫 詩偈 菩提樹下採仙花 花果園林氣象佳 採得花來又生果 今朝好事到君家 第七十二首 典故 唐三藏過火焰山 詩偈 :薩訶世界總虛空 我佛如來妙六通 但得皈依三寶地 自有龍神贊化方 第七十三首 典故 伍子胥過昭關 程咬金討救兵 詩偈 摩費柱杖出松關 撞著同遊便喜歡 未可全拋心一片 相逢說出話三般 1-1-6

7 第七十四首 典故 李世民游地府 楊令公歸位 詩偈 訶說如來妙六通 心心贊念不西東 一朝直到靈山會 便是逍遙兜率宮 第七十五首 典故 劉璋請劉備守西川 劉璋被劉備取成都 詩偈 薩摩訶了便完周 不用將心向外求 自有貴人來指化 相逢把手共追游 媽祖籤詩常見的版本有 曉日曈曈萬象融 的百首籤版本 以及 日出便見風雲 散 的六十首籤版本 另外百首籤詩 千尺浮圖寶塔成 的版本 現用於澳門媽姐閣 及湄州祖廟 北港早年也用這個印版的舊籤4 以澳門媽祖閣籤詩 千尺浮圖寶塔成 的版本而言 印製寺名 神名 籤序 好 壞辨 吉凶 五行屬 典故 籤詩本文 解曰等項 紙張裁切九點二乘十六公分 這個版本應該是早年比較常用的版本 媽祖籤詩由於流傳廣 一再拓印流傳的過程 手民誤植的情形十分普遍 但是整 體而言並不影響媽祖靈籤的價值 當然在解籤的過程中 會產生一些謬誤 或是無法 解釋的文句出現 各廟在印行時 如果再自有主張 於是大同小異的版本因此產生 在研究者的經驗中 籤詩版本的問題應該是一個嚴肅的課題 但是各廟如果使用 有年 很少人會去懷疑或是質疑這個版本的適合性或是該有的地位 本文重點並非針 對籤詩版本的焦點 而是嘗試以詩文的立場 將籤詩當做另一類的的民間文學 下列兩圖幅為籤詩樣式範例5 4 媽祖信仰探源 邱福海 淑馨出版社 台北 1998 頁 203~213 本書收錄有福建綏北慈后宮 媽祖籤詩一百零四首 5 三平祖師籤詩 共七十五張 取於三平寺 媽祖籤詩為澳門媽祖閣格式 1-1-7

8 四 籤詩文句的比較 過去傳統社會的廟宇 肩負有教化的功能 不僅籤文 裝飾的圖文 同樣在傳遞 忠教節義的觀念 建構了常民社會的文化價值觀 透過戲曲 演義故事 章回小說 警世傳奇等 樹立了一般百姓社會行事的理想準則 相對的 籤詩使用的典故背景 自然就便由這些一般社會普羅大眾所熟知的故事中取材 這一點 在三平祖師與媽祖 籤詩的做法 大致相同 例如三平祖師第一首籤 便是寓典於封神演義的姜太公渭水 河釣魚的故事 由於事的情節發展大家都熟悉 所以解籤自然簡單 媽祖籤的第一首 則是以四大天王的寓意 教誨信眾 兩套系統籤詩的功能 均為面對信眾的問事 透過籤文代替神明回答 前面已說 明三平祖師的背景 是嗣達摩正統繼南禪宗衣缽的高僧 三平寺為佛教系統的寺廟 因此或因這背景 三平祖師籤文的語法 其本上近似偈語的對答 文詞中 大量的引 用佛教經典中的用語 七十五首籤文中 幾乎每一首 都使用了這些佛教慣用的語詞 語法 諸如 南無世界 無憂樹 心清 蓮花座上 丈六金身 心鏡 彌陀 渡 如 來 皈向 菩提 薩訶 西方清淨土 方寸 福田 其中七律對句之間 平仄合韻得宜 語氣語法不食人間煙火 如禪宗對話 味道 大不同 期許之意味甚強 清靈之餘 多以佛法正果的概念勸善 如第十七首 取典故為孔明請東南風及六國齊王 詩偈 欣望慈光說法身 法心 非假亦非真 無邊功德由心造 不可量兮不可稱 間接的用法 及佛教弘法的慣用語 法 十分的明顯易見 媽祖籤詩部份的對句 或許由於印製的過程中誤植他字 所以往往同架構的句法 中 各有主張 但是依照文理 自有公論 應該有一個合理的斷論 且不論這個問題 媽祖籤文的行文較接近竹枝辭或是一般的詩文寫法 文詞中雖配合典故 但是閱謮的 感覺 猶如鋪陳敘事 隱喻的作法感覺較少 但是文句細膩 部份的詩文 且將典故文詞及意涵直接入句 如第二十五首中籤 張生約期 故 人有約在深閨 擬向花間共手携 無奈浮雲翳明月 清風輕送鳳凰飛 再如第二十六 首下籤 朱雀降臨 朱維臨身事未佳 求謀動靜事多猜 病緾胃膈何能免 口舌交爭 又破財 這兩首都是將用典直接入句 媽祖籤比較之下 內容會直接觸及人間世的種種 同時也用較近人的形容方式 對事情做解說 如第四十五首上籤 潘必正求合 兩意同心必有期 宜從平地架天梯 纖腰未許君求早 俯首携笙舞袖低 再如第四十六首下籤 白虎當前 白虎當門事不 祥 能招橫禍及災殃 更防訟獄多憂制 不是官傷即血傷 用典即入句 為其特色 五 結語 媽祖與三平祖師 兩者的背景 均為閩省流傳甚廣的仙佛故事 且受到民間廣泛 的崇敬與信奉 而基本的差異 平和三平寺屬於佛教的系統 是佛教的寺院 至於媽 祖廟天后宮 則歸為道教的系統 當為道教的宮觀 三平義中禪師生前是唐代的僧人 九十二歲坐化 媽祖生於宗代 年未及三十而飛升 兩者雖可分為佛道兩系統 但是 本文無意以此區隔兩教之分 或妄論佛道寺院籤文之差異 本文旨意 其精神僅單純 的試圖比對兩信仰系統中 籤詩所表現出的思維模式 觀其異同 體會不同的思維模 式 做為一個起始的嘗試 至於其他的籤詩結構與相關問題 由於事涉深遠 尤其需 要更深入的田野觀察與詳實考證 並不列入本文討論的範圍 對於當前各廟所使用籤詩的情形 未來更進一步的努力 應針對各種版本在變化 中 文字及文意的兼顧 更深入的校對及考證 可能有其必要性 1-1-8

9 至於新籤詩詩文的創作 採錄使用的過程 有其一定的程序 那麼在社會變遷的 過程中 如果籤詩仍有其一定的社會需求 各寺廟是否能接受新創作的詩文 可能又 是另外一個大問題 至於說運用原有籤詩 重新配置新的典故 不如重新創作一套更具時代意義的新 的籤詩作品 因為籤文是依用典撰寫的 其始末的程序 有其一定的意義 本文希望從不同的方式 探討籤詩的行文格式 當然前人所做的努力 有其一定 的價值及意義 此間並無意評價或褒貶 只是希望對這樣一種近式微的民間文學的體 材 能做更深入的了解 限於資料及時間 其實並無太多深刻著墨 僅限於初步的觀 察及比較 六 參考書目 三平寺 葉清童主編 福建省平和縣三平風景區管委會 1995 三平史考 顏亞玉 廈門大學出版社 1993 全省寺廟靈籤註解 道成居士編著 正海出版社 台南 1988 台灣風俗誌 片岡巖著 陳金田譯 眾文書局 台北 1994 台灣的媽祖信仰 石萬壽 臺原出版社 台北 2000 宗教與神話論集 李亦園 立緒文化 台北 1998 信仰與文化 李亦園 巨流圖書公司 台北 1990 泉州史蹟研究 吳幼雄等主編 廈門大學出版社 1998 媽祖研究 許在全 廈門大學出版社 1997 媽祖信仰探源 邱福海 淑馨出版社 台北 1998 媽祖的子民 閩台海洋文化研究 徐曉望 1999 媽祖傳奇 唐世貴 巴蜀書社出版社 成都 2000 建民間信仰 林國平 彭文宇著 福建人民出版社 1993 福建民間信仰源流 徐曉望 福建教育出版社 1993 澳門媽祖文化研究 徐曉望 陳衍德著 澳門基金會 1998 廟全紀錄 台灣省廟呈現出來的文化資產與生活意義 林修澈主持 台灣省政府 委託 1998 台南市廟宇媽祖帽冠演變研究 1-1-9

10 王琬婷 台南師範學院鄉土文化研究所 碩士 一 前言 中國自古崇拜天神 地祇與人鬼 認為一切的風雨禍福 背後皆有如人一般的鬼 神 冥冥之中在操作掌控 而這般的信仰思想 以人類學的理解 即所謂眾神的 擬 人化 (anthropomorphism) 6 神明 擬人化 最顯而易見的表現 便是直接用來代表神明的 象徵載體 人模 人樣 人模人樣的 象徵載體 亦即 人模樣的神像 勢必長相如人 外表如人 也當然要穿戴人的衣服 帽冠 神服戴人的冠服 依人世的習慣 在冠服上賦予制度 規定什麼人 什麼場合 穿戴什麼冠服 冠服不只單純用來禦寒 遮羞 還有區別尊 卑 崇功報德 弘揚教化等附加功效 正如西漢班固 白虎通義 7 聖人所以制衣服何?所以絺綌蔽形 表德勸善 別尊卑也 後世漸趨系統 成熟的道教 在造像的衣冠形貌上 亦訂定嚴格要求 正統道 藏 洞玄靈寶三洞奉道科戒營始 卷二 造像品 科曰 凡造像皆依經具其儀相 天尊有五百億相 道君有七十二相 老 君有三十二相 真人有二十四相 衣冠華座並須如法 天尊上披以九色 離羅或五色雲霞 山水雜錦 黃裳 金冠 玉冠 左右皆纓絡環珮 亦 金玉冠 綵色間錯 上帔 皆不得用純紫 丹青 碧綠等 真人又不得 散髮 長耳 角 並須戴芙蓉 飛雲 元始等冠 復不得戴二儀 平冠 鹿胎之屬 冠服裡 為首之 冠 特別重要 商周時身份卑踐的人是沒有服冠的資格 只 能包巾幘 年輕子弟 在年滿二十歲時 都要行 冠禮 子路臨死前卻在痛苦掙 扎中結好冠纓 就正了冠 說 君子正 冠不免 8 古時的冠目繁瑣 形制各異 而以上現象皆在說明 古人重冠 因此 帽冠用來 區別尊卑 崇功報德 的功能 格外彰顯 由於神明皆有如人 類社會政治體制通用的稱謂 封號 自然也給眾神明賦予階級上的貴賤區分 造成神 格高低有別 當神明戴上人的帽冠 人類帽冠蘊含的複雜制度 也移轉套用在神明的 頭上 本研究採集 台南市宗教團體清冊 9所列媽祖廟宇裡的媽祖帽冠做為研究樣本 除參考文獻資料或圖片外 一併採取田野調查方法 深入拜訪打製神明帽冠 妝佛師 傅等 如(表 1)所列 實地觀察樣本廟宇 訪問廟祝 利用對照探查10方法 求取樣本 6 董芳苑 探討台灣民間信仰 台北市 常民文化事業有限公司 民 85 年 3 月 頁 168 王宇清 中國傳統服裝制度的價值 中國民族文化研究與討論 中國民間傳統技藝與藝能演講 彙編 國立台灣大學考古人類學專刊第六種 台北市 教育部社會教育司 國立台灣大學考古人類 學系 民 72 年 12 月 頁 38 8 同註(2) 9 台南市政府民 88 年 8 月 27 日印製 10 對照探查 的目的 是藉由詢問 X 如何與 Y 作比較? 而 給予反應者一些可以劃清的界限 這 用來協助界定一項反應的範疇 如 這項經驗/感受/行動/詞彙如何與一些其他的經驗/感受/行動/詞彙

11 廟宇裡供奉主神所佩戴的帽冠圖像 所得結果列表如(附錄表 1) 然後試圖將歷代媽祖 神觀11內容與媽祖帽冠造形變化做一對照 期待透視出媽祖帽冠演變的宗教意義來 人物 表 1 打製神明帽冠或妝佛師傅個人檔案一覽表 個人檔案 備註 陳河欽先生 民 17 年次 泉州派 承西國 妝 承西國佛店 店址 南 佛師傅陳達先生的次子 原本續營 市民權路二段 58 號 承西國 現已退休 蔡石蟳先生 民 21 年次 一家三代傳承銀藝 住址 南市中區 武廟 育二男二女 早年跟隨其父蔡金水 廟埕附近 先生(今已去世)習藝 共同於 打 銀街 經營店號 金成美 的銀器 生意 主攻 鏨花 (刻)功夫 目 前只接零工 洗神明帽冠或幫銀樓 家洽工廠製造 民 24 年次 福州派 人樂軒 妝 人 樂 軒 佛 具 商 店 店 佛店傳人 現仍經營 人樂軒 址 南市民權路二段十三 主要提供 妝佛 與 紙皮神明帽 號 冠製作 等等服務 民 26 年次 高縣茄定鄉人 原本 啟 豐 銀 帽 工 藝 社 店 是金飾打造師傅 後在此基礎下 址 南市西門路一段 715 無師自通神明帽冠打造技藝 現經 巷 25 號 營 啟豐銀帽工藝社 主要提供 金 銀神明帽冠製 作 等等服 務 林盟休 林盟振 二子傳承父 業 父子三人屢屢在市府舉辦的傳 統技藝比賽裡獨佔鰲 頭 名列前 茅 林利銘先生 林啟豐先生 來作比較?(Michael Quinn Patton 著 吳芝儀 李奉儒譯 質的評鑑與研究 台北市 桂冠圖書 股份有限公司 民 84 年 8 月 頁 265 ) 本文使用 對照探查 的方式 是用 照片 圖片 來做對照 由於現今樣本廟宇裡所奉主神皆 另外配戴活動式帽冠 限於禁忌與時間等有限因素 有些歷史較為悠久的神明金身帽冠真面目 筆者 未能親眼目睹 只好退而求其次 利用 照片 圖片 呈示予曾目賭實物的受訪者 經過一番 對照探查 求得台灣過去相關的神明金身帽冠圖像 當然 這個答案必也得通過其他多位受訪者 的驗證才行 11 神觀 董芳苑指稱台灣民間信仰之 神觀 具 擬人化 地方性 組織性 三項特色 董芳苑 探討台灣民間信仰 一版一刷 台北市 常民文化事業股份有限公司 民 85 年 3 月 頁 168 本文所謂 神觀 即指神明信仰內容 包括神明事蹟 傳說故事裡的神明形象 神明的身份地位 神明稱謂封號等項目

12 人物 個人檔案 歐陽勝章先生 民 27 年次 其藝習自其父歐陽朝 住 址 南 市 西 門 路 一 段 達(民元年次 已逝 神明帽冠打 771 巷 製技藝習自其祖父 是當年有名的 神明帽冠打製師傅) 現已呈半退 休狀態 不看好手工銀製神明帽冠 前景 民 35~37 年次 自民 73 年開始經 神 冠 佛 帽 工 藝 社 店 營 神冠佛帽工藝社 主要提供 址 南市文賢路 8 號 合金製神明帽冠 等等服務 民 37 年次 其父鄭朝塭先生(民前 南盛銀帽 店址 南市 一 年 生 已 逝 ) 與 伯 父 鄭 光 輝 先 海安路三段 150 號 生 皆從事金銀打造工藝 鄭先生 一身手藝完全承襲自 家傳 現為 南盛銀帽 負責人 主要提供 金 銀神明帽冠製 作 等等服 務 民 44 年次 金芳閣 陳金永大 唐興閣 店址 南市文 徒弟 現經營 唐興閣 主要提 賢路 313 巷 24 號 供 妝佛 等等服務 民 47 年次 15 歲時於 金成昌銀 天冠銀帽 店址 南市 樓 學藝 現經營 天冠銀帽 文賢路 292 巷 75 號 主要提供 神明帽冠製作 等等服 務 蘇國勝先生 鄭敏榮先生 黃德勝先生 蘇啟松先生 備註 二 大陸原鄉的概況 (一)媽祖的信仰 媽祖的信仰 始於宋代 祂不像土地公或玄天上帝的信仰 是從自然崇拜 星辰崇 拜起始演變而成人神崇拜 一開始 人們即認定媽祖是由 人鬼 升格成神的 既然活 生生走過人間一趟 自是有一套身為 人 的身世背景 生平事蹟可供流傳 學者們即 利用文獻材料 進行媽祖生平資料的考證調查 在各自的引經據典之下 卻又產生了不 少的爭論 茲綜合石萬壽的研究 蔡相煇對媽祖生平獨樹一幟的創見 以及李豐楙基於 李獻璋之研究成果發表 媽祖傳說的原始及其演變 一文 企圖對媽祖的事蹟傳說作個 較為客觀 彈性 完整的了解12 媽祖相關的記載文獻 活靈活現 假以亂真 蔡相煇甚至篤定 媽祖實非杜撰之人 物 媽祖約誕生於五代末 北宋初 福建興化府莆田縣湄州嶼林氏女 享年三十上下 12 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 民 89 年 1 月 李豐楙 媽祖傳說的原始及其演變 民俗曲藝 民 72 年 7 月 25 期 頁 120~152 蔡相煇 台灣的王爺與媽祖 三版 台北市 台原出版社 民 79 年 11 月 (民 78 年 1 月初版)

13 13 其家世傳說 隨著時代的遞嬗而逐漸顯赫 石萬壽以為 宋代文獻未提媽祖的家 世 當無顯赫的家世 為一平凡漁家女 元代增添 媽祖父為林孚 興化府莆田縣都巡 官 母王氏14 媽祖為其季女 明以後 媽祖之父以林愿記名居多 林愿的官銜為五代 閩王時的都巡檢 母仍為王氏 媽祖的名諱 則於 天妃顯聖錄 中定為林默娘 關 於媽祖的身份 三位學者 各持意見 李豐楙整理李獻璋所引之資料 得 早期的傳說 言媽祖生前為巫 卒後為神 自媽祖成為封祀的對象後 就逐漸改稱為 神女 蔡 相煇推測 媽祖生前即為女摩尼 而石萬壽推翻媽祖為巫 為摩尼說 認為媽祖只是 正直聰明 幼而神靈 能言人禍福休咎 預測氣象 潮汐及人事未來變化的人 有時 會假借巫的方法 為湄州島民視為預言家 媽祖之被奉為祠廟祭祀之對象 自然生平即有神靈事蹟的表現 以別於世間凡夫俗 子 石萬壽整飭宋元時代所載媽祖神異奇蹟 幼而神異 通悟秘法 長而知人禍福 拯人危難 度海以行等 李豐楙表示 媽祖傳說到明代衍為道教 佛教兩支 成為 原始形態的敘述方式之外 一種較為特殊的演變 其中道教系出現於明初 而佛教系流 傳於明末 編成於明成祖永樂七年至十年的 太上老君說天妃救苦靈驗經 應可代表 元末明初時期道教中人對於媽祖傳說的改造 見 太上老君說天妃救苦靈驗經 天尊乃命妙行玉女 降生人間 救民疾苦 乃於甲申之歲三月二十三日辰時 降生世間 生而通靈 長而神異 積修妙行 示大神通 救度生民 願與一切 含靈 解厄消災 拔難救苦 明 三教源流聖帝佛祖搜神大全 天妃娘娘 明末編成的通俗小說 天妃顯 聖錄 明顯帶有佛教色彩 見 三教源流聖帝佛祖搜神大全 天妃娘娘 妃姓林 舊在興化路寧海鎮 即蒲田縣治八十里濱海湄州地也 母陳氏 當夢 南海觀音 與以優鉢 花 吞之 已而孕 十四月始免身得妃 以唐天寶元年 三月二十三日誕 誕之日異香聞里許 經旬不散 幼而穎異 甫周歲 在襁褓 中見諸神像 叉手作欲拜狀 五歲能頌 觀音經 十一歲能婆娑按節樂 神 兄弟四人業商 往來海島間 忽一日 妃手足若有所失 瞑目移時 父母以為暴風疾 急呼之 妃醒而悔曰 何不使我保全兄弟無恙乎 父母 不解其意 亦不之問 暨兄弟贏勝而歸 哭言前三日颱風大作 巨浪接天 弟 兄各異船 其長兄船飄沒水中耳 且各言當風作之時 見一女子牽五兩(船蓬桅 索也)而行 渡波濤若平地 父母使之妃向之瞑目 乃出元神救兄弟也 年 及笄 誓不適人 即父母亦不能強其醮 居無何 儼然端坐而逝 芳香聞數里 亦叫誕之日焉 自是往往見神於先後 人亦多見其輿從侍女擬西王母云 然尤 善司孕嗣 一邑共奉之 明末 僧照乘 天妃顯聖錄 孚子惟愨諱愿 為都巡官 即妃父也 娶王氏 二人險行善 樂施濟 敬祀 觀音大士 父年四旬餘 每念子單弱 朝夕焚香祝天 願得哲胤為宗支 慶 是夜王氏夢大士告之曰 爾家世敦善行 上帝式佑 乃出藥丸示之 云 服此當得慈濟之貺 既寤 歆歆然如有所感 遂娠 二人秘喜曰 天必賜 13 蔡相煇以為 媽祖世壽六 七十歲 頁 128 石萬壽表示 明代訂媽祖生於建隆元年三月二十三日 以方便商舶回航祭祀 於太宗雍熙四年九月九日飛昇 享年二十八 以方便商船出航時祈安 (頁 33)李豐楙則整理 媽祖之年齡又有未三十 幾三十 三十餘諸說 (頁 129) 14 三教源流聖帝佛祖搜神大全 天妃娘娘 言 天妃母陳氏 王秋桂 李豐楙主編 中國民間信仰資料彙編 三教源流聖帝佛祖搜神大全 台北市 台灣學生 書局 民 78 年 11 月 頁

14 我賢嗣矣 越次年 宋太組建隆元年庚申三月二十三日方夕 見一道紅光從西 北射空中 晶輝奪目 異香氤氳不散 俄而 王氏腹震 即誕生於寢室 里鄰 咸以為異 父母大失所望 然因其生奇 甚愛之 自妃生至彌月 不聞蹄聲 因命名曰默 三教合一為明代宗教發展的大趨勢 媽祖的聖蹟 不免迎合時代潮流 李豐楙對於 媽祖的異生譚層壘造成的過程 作了總述 由原先素樸 簡短的敘述方式 不斷累 積 混合 終至發展為極富俗文學趣味的故事情節 媽祖傳說在元 明時期創造 力最盛 至於清代似已大體完成 因而較為固定 可看出三教合一之後 宗教發展 也較固定 就減少其活潑的創造力 同樣的 石萬壽也具體歸納出明代新增的神蹟 內容 計有生時祥光異香 治癒疾病 窺井得符 機上救親 化草救商 菜甲天成 鐵馬渡江 禱雨濟民 降伏千里眼順風耳 龍王來朝 收伏晏公 靈符回生 伏高里 鬼 奉旨鎖龍 斷橋觀風 收伏嘉應嘉祐 湄山飛昇等十七項 入清以後 各書或載 述在世時的神韻 但未超過顯聖錄的項目 (二)媽祖所配戴之帽冠 宋朝的媽祖神像 據說福建莆田清風嶺供奉二尊 一尊為樟木軟身雕像 約高一 尺半 髮疏螺髻狀 形狀酷似初期的 夫人 形象 15 另一為 坐式木雕 高約 七點八寸 裝飾夫人頭髮梳鬢 16 而當莆田市博物館舉辦 媽祖信仰源流展 展 示其中有二尊據說也是南宋時期之作的媽祖木雕 二尊皆頭戴帽冠(附錄圖 1) 可見 宋朝的媽祖神像 不僅有呈頭梳髮髻的一般婦人或貴婦頭飾 也有戴如朝臣般有梁數 的帽冠 明朝的媽祖形象或可輔徵文獻記載 前舉明 三教源流聖帝佛祖搜神大全 天 妃娘娘 已提及 自是往往見神於先後 人亦多見其輿從侍女擬西王母云 而其插圖則見一戴帽冠之天妃與一持長扇的陪從侍女(附錄圖 2) 而同書 西靈王母 插圖為一貴婦 頭梳高髻 並綴髮飾 隨後一女侍跟從在後(附錄圖 3) 另外 明 新刻出像增補搜神記大全 天妃 妃莆田人 宋都巡檢林愿之女 生而神靈 能言人禍福 沒後鄉人立廟於湄州 之嶼上 插圖畫有一頭梳高髻之貴婦坐於案前 一侍女服侍於前(附錄圖 4) 明 正統道藏 太上老君說天妃救苦靈驗經 亦云 天妃 頭戴花冠乘鳳輦 身披翬服仗龍形 天妃 賜珠冠 雲履玉珮寶圭 衣青綬 龍車鳳輦 佩劒 持印 前後導從 其卷首附的媽祖圖像 媽祖頭上不見花冠 珠冠 卻見戴有八至九縫的帽冠(附錄圖 5) 萬曆三十年 吳還初編 天妃娘媽傳 中的娘媽圖像呈現海上一梳髮髻的姑娘(附錄圖 6) 而明末 天妃顯聖錄 中的媽祖像 頭戴九旒冕冠(附錄圖 7) 關於明九旒冕冠 見 明史 志四十二 輿服二 皇太子冠服 洪武二十定 袞冕九章 冕九旒 親王冠服 洪武二十六年定 冕服俱如東宮 第冕旒用五采 陳國強 林瑞霞 莆田清風嶺天后宮及宮中媽祖神像 兩岸學者論媽祖 台中市 台灣省 各姓淵源研究學會 民 87 年 2 月 頁 93 孔兆雲 六尊開基媽祖初考 兩岸學者論媽祖 台中市 台灣省各姓淵源研究學會 民 87 年 2 月 頁

15 歸納以上文獻所記 明朝時 媽祖首服除了維持宋時已有的頭梳髮髻的一般貴婦頭 飾 依然戴有梁數的帽冠 與宋較不一樣的就是 戴上了九旒冕冠 而九旒冕冠原是 太子或親王所戴 接著將媽祖歷代的封諡 與所戴的帽冠對照 依石萬壽的整飭列述媽祖的封號17 1 宋高宗紹興 26 年 媽祖昇天後 170 年 初封靈惠夫人 2 宋高宗紹興 30 年 媽祖昇天後 174 年 再封靈惠昭應夫人 3 宋孝宗乾道 2 年 媽祖昇天後 190 年 三封靈惠昭應崇福夫人 4 宋孝宗淳熙 11 年 媽祖昇天後 198 年 四封靈惠昭應崇福善利夫人 5 宋光宗紹熙 3 年 媽祖昇天後 206 年 初封靈惠妃 6 宋寧宗慶元 4 年 媽祖昇天後 212 年 再封靈惠助順妃 7 宋寧宗嘉定元年 媽祖昇天後 222 年 三封靈惠助順顯衛妃 8 宋寧宗嘉定 10 年 媽祖昇天後 231 年 四封靈惠助順顯衛英烈妃 9 宋理宗嘉熙 3 年 媽祖昇天後 253 年 五封靈惠助順顯衛英烈嘉應妃 10 宋理宗寶祐 2 年 媽祖昇天後 268 年 六封靈惠助順嘉應英烈協正妃 11 宋理宗寶祐 2 年 媽祖昇天後 268 年 七封靈惠助順嘉應英烈慈濟妃 12 宋理宗寶祐 4 年 媽祖昇天後 270 年 八封靈惠協正嘉應慈濟妃 13 宋理宗寶祐 4 年 媽祖昇天後 270 年 九封靈惠協正嘉應善慶妃 14 宋理宗景定 3 年 媽祖昇天後 276 年 十封靈惠顯濟嘉應善慶妃 15 元世祖至元 18 年 媽昇天後 295 年 初封護國明著天妃 16 元成宗大德 3 年 媽祖昇天後 313 年 二封護國庇民明著天妃 17 元仁宗廷祐元年 媽祖昇天後 328 年 三封護國庇民廣濟明著天妃 18 元文宗天曆 2 年 媽祖昇天後 343 年 四封護國庇民廣濟福惠明著天妃 19 元順帝至正 14 年 媽祖昇天後 368 年 五封護國輔聖庇民廣濟福惠明著天妃 20 明太祖洪武 3 年 媽祖昇天後 384 年 復初封靈惠夫人 21 明太祖洪武 5 年 媽祖昇天後 386 年 改封昭應德正靈應孚濟聖妃 22 明太宗族(成祖)永樂 7 年 媽祖昇天後 423 年 改封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天 妃 23 明懷宗崇禎年 媽祖昇天後 642 年以後 改封天仙聖母青靈普化碧霞元君 24 明懷宗崇禎年 媽祖昇天後 642 年以後 再封天仙聖母青賢普化慈惠碧霞元君 25 清康熙 12 年 初封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃 我們擷下面清晰的脈絡 宋封 夫人 後升敕 妃 元時封 天妃 明 則有起有落 初降 夫人 隨即又復升 天妃 明末則還原女神仙 元君 身份 媽祖又再度回復 天妃 封號 自宋至明 媽祖最高的封號為 天妃 天妃 身份的服制為何 宋史 輿服志 后妃之服 一曰褘衣 二曰朱衣 三曰禮衣 四曰鞠衣 妃首飾 花九株 小花同 并兩博鬢 冠飾以九翬 四鳳 花釵冠 小大花十八株 應皇太子冠梁之數 施兩博鬢 去龍鳳 皇太子妃服 之 明史 輿服志 17 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 民 89 年 1 月 頁 56~57 90~

16 皇妃 皇嬪及內定命婦冠服 洪武三年定 皇妃受冊 助祭 朝會禮服 冠飾 九翬 四鳳花 釵九樹 小花數如之 兩博鬢九鈿 褘衣 常服 灤鸞鳳 冠 又定 山松特髻 假鬢花鈿 或花釵鳳冠 真紅大袖衣 霞帔 紅羅 裙 永樂三年更定 禮服 九翬冠二 以皁 為之 附以翠博山 飾大珠翟二 小珠 翟三 翠翟四 皆口銜珠滴 冠中寶珠一座 翠頂雲一座 宋后妃服制明文規定與 太上老君說天妃救苦靈驗經 裡敘述的 頭戴花冠 身披翬 服 與 賜珠冠 略符合 但就不見戴冕旒冠的天妃服制 媽祖未戴 天妃 應服的 九翬 四鳳花 釵九樹 兩博鬢九鈿 的皇妃冠 反而戴起太子或親王的九旒冕冠 18 應是媽祖的帽冠穿戴 僭越了自己原本的身份 (三)小結 宋代 媽祖 的神像 有梳夫人髮髻頭的 也有戴著帽冠的 自宋至明 媽祖最 高的封號是 天妃 隨著封諡的節節升高 明代的天妃 媽祖 竟然戴上了太子或 親王所戴的 九旒冕冠 媽祖帽冠有僭其受封身份 在重男輕女的社會風氣中 足 見當時人們對於媽祖的能力信賴 神格尊崇 已大大超越了媽祖原本性別的界限 而 達另一更虔信崇高的境界 至此 媽祖冠式固定 皆為 冕冠 三 光復前台南市的概況 (一)媽祖的信仰 台灣地區被公認為最早的媽祖廟 是在澎湖馬公的天妃宮 至遲建於明萬曆卅二 19 年 然台灣本島最早媽祖廟的建置年代 卻有明鄭時期 與入清以後二種說法 不 管傳入時期為何時 媽祖信仰的建立 皆依賴媽祖護航的神能 而移墾 移民 社會 時代的媽祖信仰香火來源多來自移民原鄉20 傳頌下來的媽祖傳說資料 多只見諸清朝以降方志 清方志的台灣府城媽祖傳說 大致繼承大陸原鄉前朝時期的記載 並輔添康熙之後 媽祖與台灣有關的顯靈事蹟 包括康熙十九年 蕩平海島21 康熙廿二年 湧泉濟師22 助戰克澎23 抵鹿耳門時 18 明史 輿服志 皇太子冠服 陪祀天地 社稷 宗廟及大朝會 受冊 納妃則服袞冕 洪武二十年定 袞冕 九章 冕九旒 旒九玉 金簪導 紅組纓 兩玉瑱 永樂三年定 冕冠 玄表朱裡 前圓後方 前後各九旒 每旒五釆繅九就 貫五采玉九 赤 白 青 黃 黑相次.玉衝金簪 玄紞垂青纊充耳 (用青玉) 承以白玉瑱 朱絃纓 親王冠服 洪武二十六年定 冕服俱如東宮 第冕旒用五采 19 黃美英 千年媽祖 台北市 人間出版社 民 77 年 5 月 頁 96 見(附錄表 1)的(媽 3) (媽 4) (媽 5) (媽 6) (媽 9) (媽 12) (媽 16) (媽 17) 項目中 香火來源 一欄 21 見乾隆 17 謝金巒 續修台灣縣志 卷二 政志 壇廟 台灣歷史文獻叢刊第 140 種 頁 台灣縣志 記顯靈事蹟現於平海澳 續修台灣縣志 卷二 政志 壇廟 頁 63 重修台灣 縣志 記現於媽宮澳 23 康熙 58~59 年 陳文達 鳳山縣志 卷十 外志 寺廟 台灣歷史文獻叢刊第 128 種 頁 160 續修台灣縣志 卷二 政志 壇廟 頁 63~34 重修台灣縣志 卷六 祠宇志 頁

17 海潮驟漲24 康熙六十年 舟師揚帆鹿耳門 克復台匪 25 以及代婦看兒26等 如 重 修台灣縣志 卷六 祠宇志 所載為例 27 天后廟 在西定坊(天后林姓 世居莆田之湄洲嶼 父名愿 五代時官至都巡檢 即邵州刺史忠烈蘊之元孫也 配王氏 連育五女 僅一男 曰洪毅 周顯德己未六月 望日 禱於大士 願再得佳兒 是夜 王氏夢大士予藥一丸 云 爾家敦善 上帝 錫佑 服此當有慈濟之貺 王氏吞之 寤 遂有娠 越明年 為宋太祖建隆元年庚 申三月二十三日 方夕 見紅光一道 從西北射室中 異氣氤氳 俄而后誕 名曰九 娘 自始生至彌月 不聞啼聲 故又名默娘 八歲 就塾讀書 輒解奧義 喜焚香禮 佛 十三歲時有老道士元通者 往來其家 謂曰 若具佛性 應得度人正果 遂授以 要典秘法 十六歲 觀井得符 能布席海上濟人 雍熙四年丁亥秋九月九日昇化 或 云二月十九日 年二十有八 是後 常衣朱衣 乘雲遊島嶼間 里人祠之 有禱輒應 宣和癸卯 給事中路允迪使高麗 中流震風 八舟七溺 獨路所乘 神降於檣 安流 以濟 使還 奏聞 特賜順濟廟號 紹興己卯 莆江口海寇猖獗 神駕風掃之去 乾 道丙戍 復降於白湖 掘泉飲疫者 累封靈慧 昭應崇福夫人 淳熙甲辰 加封善利 紹熙間 特封靈惠妃 慶元戊午 師平大溪寇 神以霧障之 此明彼暗 悉殲焉 開 禧丙寅 解淮甸圍 莆民艱食米 船阻於朔風 神反風即至 景定辛酉 海寇肆虐 醉臥廊廡間 神縱火焚之 又令風沙晝晦 跨淺而敗 累封助順 顯(衛) 英烈 協 正 善慶等號 元以海漕得神祐 賜額靈濟 明永樂時 內官甘泉 鄭和有暹羅西洋 之役 各上靈蹟 七年 封為護國庇民 妙靈昭應 宏仁普濟天妃 立廟南京 以正 月十五日 二月二十三日舉祭 或遣使外國 必祭告 嘉靖間 給事中陳侃使琉球還 奏請福州神祠春秋祀典 國朝康熙十九年 總督姚啟聖 巡撫吳興祚因蕩平海島 神 靈顯應 奏准敕封 制曰 國家懷柔百神 式隆祀典 海岳之祭 罔有弗虔 若乃明 祗效靈 示天心之助順 滄波協應 表地紀之安流 聿宏震疊之威 克贊聲靈之濯 豈繄人力 實藉神庥 不有褒稱 曷稱偉伐 惟神鐘奇海徼 綏奠閩邦 有宋以來 聿昭靈異 頃者 島氛不靖 天討用張 粵自禡牙 逮乎奏凱 歷波濤之重險 如枕 席以過師 潮汐無虞 烝徒競奮 風(風炎)忽轉 士氣倍增 殲鯨鯢於崇朝 成貔貅 之三捷 神威有赫 顯號宜加 特封為護國庇民 妙靈昭應 宏仁普濟天妃 載諸祀 典 鳴呼 坎德合符 永著安瀾之績 離方作鎮 益彰重潤之休 特遣禮官往修祀事 惟神鑒之 二十二年 我師征澎湖 恍有神兵導引 及屯兵媽宮澳 靖海將軍侯施琅 謁廟 見神衣袍半濕 臉汗未乾 始悟實邀神助 又澳中有井泉 止可供數百口 是 日駐師萬數 忽湧甘泉 汲之不竭 及克塽歸降 琅率舟師抵鹿耳門 復見神兵導引 海潮驟漲 表上其異 特遣禮部致祭 並敕建神祠於其原籍 勒文紀功 隨又加封天 后 五十九年 翰林海寶冊封琉球 還 奏言默祐封舟 奏旨春秋致祭 編入祀典 六十年 臺匪竊發 天后顯靈 鹿耳門水驟漲數尺 舟師揚帆並進 七日克復全臺 雍正四年 巡臺御史禪濟布疏聞 御賜 神昭海表 之額 懸於今廟及廈門 湄洲三 處 十一年 又准總督郝玉麟 巡撫趙國麟奏 賜 錫福安瀾 匾額於福州南臺神祠 並令有江海各省一體葺祠致祭 今莆田林氏婦人將赴田或採捕者 以其兒置廟中 祝 曰 姑好看兒去 終日兒不啼不饑 不出閾 暮各攜歸 神之篤厚宗人如此 沿海船 24 續修台灣縣志 卷二 政志 壇廟 頁 64 重修台灣縣志 卷六 祠宇志 頁 171 乾隆 17 王必昌 重修台灣縣志 卷六 祠宇志 壇 台灣歷史文獻叢刊第 113 種 頁 續修台灣縣志 卷二 政志 壇廟 頁 64 重修台灣縣志 卷六 祠宇志 頁 王必昌 重修台灣縣志 卷六 祠宇志 頁 170~

18 戶俱各虔供香火 英靈不可思議 偶有危難 輒呼媽祖 媽祖即天后也 洋中風雨晦 冥 慘黑如墨 往往於檣端見神燈示祐 舟輒無恙云 ) 對於康熙廿二年抵鹿耳門 登陸台灣的傳說 蔡相煇與石萬壽有不同的解釋 石 氏以為 施琅怕自己的 恃功驕縱 為自己惹來殺身之禍 因此將征平台灣的豐功偉 業歸之媽祖 而擬造出來的顯靈事跡 28 蔡氏卻主張 施琅利用同為航海守護神 卻 不被明鄭重視的媽祖 散佈媽祖庇佑傳說 來瓦解明鄭軍心士氣 據台之後 對於明 鄭台灣並無建立的媽祖廟 大加揄揚 漸次取代玄帝信仰29 施琅順利佔領台灣以後 奏請皇恩加封媽祖 清康熙廿三年(1684) 媽祖二封為 護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天后之神 此刻 媽祖爵位直上青雲 由 天妃 搖 身一變 天后 爾後也一直穩坐 天后 寶座 關於媽祖的晉封30 1 清乾隆 2 年 加封福祐群生 2 清乾隆 22 年 加封誠感咸孚 3 清乾隆 53 年 加封顯神贊順 4 清嘉慶 5 年 加封垂慈篤祜 5 道光 6 年 加封安瀾利運 6 道光 19 年 加封澤覃海宇 7 道光 28 年 加封恬波宣惠 8 咸豐 2 年 加封導流衍慶 9 咸豐 3 年 加封靖洋錫祉 10 咸豐 5 年 加封恩周德溥 11 咸豐 5 年 加封衛漕保泰 12 咸豐 7 年 加封振武綏疆 13 同治 11 年 加封嘉祐二字 而成 護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福祐群生誠 感咸孚顯神贊順垂慈篤祜安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠導流衍慶靖洋錫祉恩 周德溥衛漕保泰振武綏疆嘉祐天后之神 施琅以後 媽祖信仰一直還是清廷致力推行通俗化信仰的神祇之一 信奉媽祖 成共同神明的形成年代 約在咸豐至光緒初期 即 1850~1870 年代 31 不論施琅大力傳揚媽祖靈驗為私為公的真象如何 皆已形成媽祖傳說事蹟更加豐 富 媽祖神格登峰造極的事實結果 媽祖信仰在台成功發展與擴衍 施琅功不可沒 台灣的佔領 對於媽祖信仰的內涵或實際呈效 影響深遠 助益巨大 到了日據時代 媽祖信仰香火來源已有源自台灣本土廟宇分靈者32 而媽祖傳說的描 述 見 台灣舊慣習俗信仰 33 二 0 天上聖母誕生祭與其傳說 天上聖母也就是天后 這都是信徒給她的封號 其由來是這樣的 福建省興 化府蕭田縣賢良港 有個名叫林惟愨的人 娶王氏為妻 生一男五女 長子發育 不良 身體非常虛弱 夫妻倆平日篤信觀音佛祖 於是就向觀音祈禱 再賜給他 28 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 台原藝術文化基金會 民 89 年 1 月 頁 203 蔡相煇 台灣的王爺與媽祖 台北市 台原出版社 民 78 年 1 月 頁 153~ 蔡相煇 台灣的王爺與媽祖 台北市 台原出版社 民 78 年 1 月 頁 90~91 31 李國祈 清代台灣社會的轉型 台北市 教育部社會教育司編印 民 67 年 3 月 頁 見(附錄表 1)的(媽 7) (媽 19)項目中 香火來源 一欄 33 鈴木清一郎著 高賢治 馮作民編譯 台灣舊慣習俗信仰 再版 台北市 眾文圖書公司 民 73 年 1 月 (原著撰於民 23)

19 們一個兒子 宋太祖建隆元年三月二十三日 卻又生下一女 此女就是後來的媽 祖 因為生下來很久不會哭 所以就取名為默娘 默娘自幼聰明穎悟 八歲時入 私塾讀書 平日經常祭拜諸佛 十三歲時 來了一個道士 一眼就看出默娘秉賦 特異 於是就授以玄微的妙理 默娘都能一一心領神會 十六歲時 她窺視附近 的井 得一對神仙銅符 從此就靈通自在 或驅邪 或救世 經常顯靈 到了宋 太宗雍熙四年九月九日 默娘二十八歲 這是重陽登高之日 她就焚香誦經 和 幾個姊姊告別 自己一個人渡海去賢良港中的湄州嶼 登上嶼中的最高峰 在天 樂的廟音伴奏下 慢慢消失在空中升天 由於她升天以後屢顯靈威 莆田縣一帶 的人就建祠祭祀 稱她為 通賢靈女 後來人們又在湄州嶼正式建廟 這就是 最早供奉媽祖的天后宮廟 從此信徒逐漸增多 香火旺盛不絕 默娘在湄州嶼升 天 以及在海中有天樂的廟音 當然都是一種神話傳說 但是後來航海者卻非常 信仰 認為她極靈驗 屢顯神功 因而也就獲得很多封號 宋高宗封她為 夫 人 宋光宗封她為 妃 清康熙帝封她為 后 從乾隆時代起更以正式祭 典列為官祭 除了媽祖父親名字 出生地略異 以及升天過程略加敘述外 其餘盡是 重修台 灣縣志 所載媽祖先前事蹟的白話翻譯版 足見日據時代的媽祖來歷傳說傳承自清代 方志 這個時期 媽祖神能則愈形擴大 見 台灣的迷信與陋習 記 34 然而 神的靈驗 大都是由祈願者的欲望所分化出來的 因此對於天上聖母的信仰 現在已經不是行船者或貿易商的守護本尊了 農民及一般民眾為了無病息災及 其他加福 除疫 求子 祈雨等現世利益也會向媽祖祈求 媽祖的職能已經不只在護航 舉凡世俗現世要求 媽祖皆有如其所願的本事 於民國 十九年時 媽祖信仰排行台南市寺廟主神統計第三35 (二)媽祖所配戴之帽冠 渡台之初 移民多奉家鄉神明 香火來台 因而引進了原鄉造形的神明金身 隨 著漢人的越來越多 原鄉形象的神明金身愈加充斥 並且手工業自原鄉引進 並在台 南生根發展 包括妝佛與金銀加工技藝 妝佛師傅多來自原鄉 雕塑出來的神像模樣 多仿照原鄉經驗 當時出現的神明金身有木雕 泥雕等塑材 36 頭冠也分有帽底與沒 戴帽的造形種類 日據以後 亦出現了紙皮和銀製材質的活動式帽冠 媽祖傳入台灣本島的時間 有明鄭時期 與入清以後二種說法 同樣的 各廟開 基媽祖神像年代亦眾說紛紜 先看據說為明鄭時代的媽祖聖像帽冠 北區開基天后宮 鹿耳門天后宮 土城鹿耳門正統聖母廟 37 皆有明鄭即已建廟的說 法 其開基媽祖神像亦明鄭即有之 38 其中 鹿耳門天后宮 土城正統聖母廟皆對外 34 曾景來 台灣的迷信與陋習 台北市 武陵出版有限公司 民 87 年 頁 239~240 (民 28 ) 莊芳榮 台灣地區寺廟發展之研究 民 76 年 頁 172 (中國文化大學史學研究所博士論文) 36 據陳河欽先生表示 其自家的紙製帽冠與妝佛技藝 皆來自泉州的叔公傳授其父陳達先生 因此 紙 製帽冠乃由大陸原鄉引進 雖言如此 筆者對於日據以前 神明是否有戴紙製帽冠的問題 仍持保留不確定的態度 陳河欽先生 見(表 1) 陳河欽先生個人檔案 37 關於這三廟的詳細資料 參見(附錄表 1)中的(媽 9) (媽 16) (媽 17)項 38 石萬壽 (北區開基天后宮)的開基媽祖塑像 為萬曆年間所雕塑 ( 台灣的媽祖信仰 頁 190 )

20 宣稱 其開基媽祖神像乃鄭成功驅荷時 自大陸請來的隨艦護軍神像 這三座廟宇的 開基媽祖神像 (附錄圖 8)頭戴冕冠 兩旁附有 博鬢 除土城粗藤雕製媽祖聖像 (附錄圖 9)看得出原本應有九條垂旒外 其餘皆因年久磨損脫落 無法辨識其原來垂旒 狀況 入清以後 媽祖信仰除承自原鄉流傳的傳說典故外 內涵亦增添許多本土內容的靈 驗事蹟 媽祖神格也因台灣的收服 而提升至 天后 女性最高等地位 天后 級的媽祖戴什麼帽冠呢 中區大天后宮的鎮殿媽祖像 (附錄圖 10)泥塑 具康熙媽祖 塑像的特徵39 此廟媽祖頭戴九旒冕冠 但旒條只垂前面 頭背面並無旒條垂之 冕 冠兩旁添加 博鬢 對照 明史 輿服志 40 皇后冠服 洪武三年定 受冊 謁廟 朝會 服禮服 其冠 圓匡冒以翡 翠 上飾九龍四鳳 大花十二樹 小花數如之 兩博鬢 十二鈿 褘衣 永樂三年定制 其冠飾翠龍九 金鳳四 中一龍銜大珠一 上有翠蓋 下 垂珠結 餘皆口銜珠滴 珠翠雲四十片 大珠花 小珠花數如舊 三博鬢 飾以金龍 翠雲 皆垂珠滴 翬衣 皇后常服 洪武三年定 雙鳳翌龍冠 四年更定 龍鳳珠翠冠 冠制 如特髻 上加龍鳳飾 雖貴為皇后 但制度也只允許皇后服 九龍四鳳圓匡冠 還不至於與皇帝親王同戴 冕冠 媽祖 冕冠 與太子或親王的 九旒冕冠 大略相同 只不過太子或親王的九 旒冕冠前後皆有垂旒 但媽祖垂旒只有前面有之 而且為區別是女性戴的冕冠 所以 把后妃冠上的 博鬢 構造給加了上去 因此 媽祖 冕冠 兩旁多了 博鬢 媽 祖帽冠雖做出了些許的改裝 在形制上 同樣歸類 冕冠 天后戴 冕冠 在人 的冠服制度看來 一樣屬僭越 台灣明末至清代的 天妃 天后媽祖帽冠皆為冕冠 兩旁附 博鬢 而清代大陸 的媽祖帽冠也已出現 博鬢 造型(附錄圖 11) 大體來說 從帽冠造形角度言之 媽 祖帽冠兩旁仍保留 博鬢 構造 從媽祖階級變化角度觀察 天后 級的媽祖與 天妃 級的媽祖帽冠 最多皆為九旒冕冠 並無大幅改變41 由另一角度比較 大 石萬壽 耆宿口碑 (鹿耳門天后宮)所奉祀的的媽祖神像 相傳是鄭成功座艦的船頭媽祖 事實是 否如此 以年代湮遠 實南於推斷 唯依其雕刻風尚 或可推定為明代之雕刻 ( 台灣的媽祖信 仰 頁 192 ) 劉星武 粗藤雕製媽祖聖像有三百多年歷史 (劉星武 中國寺廟全集 (2) 台北市 薪俸國 際文化事業有限公司 民 85 年 9 月 頁 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 台原藝術文化基金會 民 89 年 1 月 頁 周錫保 為了緩和明末遺民的反抗 清王朝接納了明遺臣金之俊的 十不從 的建議 即 男從女 不從 生從死不從 陽從陰不從 官從隸不從 老從少不從 儒從而釋道不從 倡從而優伶不從 仕宦從而婚姻不從 國號從而官號不從 役稅從而語言文字不從 這種十不從 雖沒有見之於正 式命令和明文規定 但在清一代的服飾中確實是有這樣情形的 石萬壽以為 清代 日據時代以及光復以後所塑的神像 一律用明代衣冠 因而 本文清媽祖帽冠亦與 明史 輿服志 做對照 石萬壽 台南市宗教誌 台灣文獻 民 70 年 12 月 32 卷 4 期 頁 14 周錫保 中國古代服飾史 台北市 南天書局有限公司 民 81 年 10 月 頁 黃美英 安平媽祖廟供奉的神像 仍身著明制天妃之官服 頭戴的冠冕有七條冕旒綴珠 有別於台 南大天后宮媽祖的九條冕旒(為清代天后之制) 以此象徵安平人士之民族意識 黃美英 千年媽祖 台北市 人間出版社 民 77 年 5 月 頁

21 陸與台灣的媽祖同戴冕冠 形制大同小異 這是因為早期媽祖信仰香火多來自原鄉 兩者自然有傳承演變關係 惟台灣媽祖冕冠只垂前旒 而大陸的媽祖帽冠後面是否皆 有垂旒 並不確知 到了日據時期 來歷傳說顯少變化 媽祖諡號停留在 天后 名位 職能卻不斷擴 展 大戰以前 信仰十分興盛 而天后媽祖所戴帽冠 除材料 裝飾會作變更外 形 制則維持 冕冠 樣式 旒數數目卻有些混亂 像(附錄圖 12)的媽祖即戴五旒冕冠 42 當時殖民政府的皇民化政策限制民間信仰 由於旒數越少 等級越低 帽冠旒條數的 減少難免反應了媽祖地位遭受牽累束縛 (三)小結 早期媽祖信仰香火也移植自原鄉 兩者之間有傳承演變關係 例如傳承原鄉流傳 的傳說典故 自然承襲了原鄉的帽冠樣式 只是台南市 天后 級的媽祖 其帽冠與 原鄉媽祖 冕冠 相較 型體變化不多 大抵仍算 冕冠 只是因它多了 博鬢 也無後垂旒之故 而區分它為 媽祖帽 日據時期 天后媽祖諡號停留在 天后 名位 職能卻不斷擴展 大戰以前 信 仰亦十分興盛 而天后媽祖 冕冠 樣式維持 大戰爆發 天后媽祖仍戴 冕冠 樣式 旒條數目卻有些混亂的情況出現 有減少的趨向 當時殖民政府的皇民化政策 限制民間信仰 由於旒數越少 等級較低 帽冠旒條數的減少難免反應了媽祖地位遭 受牽累束縛 四 目前台南市的概況 (一)媽祖的信仰 到了光復以後 新建媽祖廟宇香火來源多迎自台灣本土廟宇 43 媽祖的神話傳說 見鹿耳門 媽祖廟 對於媽祖的介紹44 鹿耳門媽祖 歷史悠久法相莊嚴 媽祖林默娘係福建省興化府莆田縣湄州嶼人 生於宋太祖建隆元年 公元９６０ 年 歲次庚辛年三月二十三日 宋太宗雍熙四年 公元９８７年 歲次丁亥年九月初 九日昇天 降世二十八載 媽祖精通儒道釋三家經典 善觀天象 深研醫理 精通道法 行醫濟世 活人無 數 驅魔除妖 救旱拯災 受萬民尊崇 昇天以後時常顯靈海上救難 甚至顯靈保護 足見亦有認為七旒表天妃 九旒表天后之看法 然筆者不贊同 筆者以為天妃有戴 七旒冕冠 或 九旒冕冠 42 筆者在 明史 並無發現 五旒冕冠 之記錄 宋史 方有相關記載 宋代冕服制度幾經修改 然皇帝冕冠旒數維持 前後十二旒 皇太子冕冠 前後九旒 不變(皆見 宋史 輿服三 ) 群臣服制則見 宋史 輿服四 諸臣祭服 唐制 有袞冕九旒 鷩冕八旒 毳冕七旒 絺冕六旒 玄冕五旒 宋初 省八旒 六旒冕 (政和三年)群臣祭服之制 正一品 九旒冕 二品 七旒冕 三品 五旒冕 中興之後 省九旒 七旒 五旒冕 定為四等 一曰鷩冕 八旒 二曰毳冕 六旒 三曰絺 冕 四旒 四曰玄冕 無旒 雖冕制多次修改 顯得混亂 可是有幾原則 我們可以把握 即 宋時 冕冠除為皇親國戚 專利外 亦是品官群臣之祭服 另外 旒數越多 官品越高的規定 古往今來多不曾變過 43 見(附錄表 1)的(媽 2)項目中 香火來源 一欄 44 鹿耳門媽祖廟提供

22 遠渡重洋出使之使臣 因而被尊奉為海上保護神 歷代均有褒封 由夫人晉封天妃 再晉封天后 民間眾通稱媽祖為 天上聖母 慈暉懿德如同天日 垂澤後世永享 煙祀 而 安平開台天后宮誌 裡對媽祖事跡的考鏡 要不是援引 天妃顯聖錄 記載 便是利用清代遺留之遊記方志登錄 並無任何創新發明之舉 45 到目前為止 媽祖之 封號依舊維持清時 天后 的頭銜 足見 此時媽祖的傳說事蹟依舊不離清方志說法 光復以來 雖然媽祖在文神部眾神組織裡仍編排屬中央行政神 職司航務 46 實 際上台灣從事浮海營生的人數漸降 時下 媽祖 護航功能的重要性漸趨薄弱 因此 民間繼日據以後 繼續轉化媽祖成一 萬能媽祖 (二)媽祖所配戴之帽冠 此時期的神明除木雕連身帽底以外 人們幾乎都還幫神明另外添置活動式帽冠 可活動式的帽冠 最常見的為白鐵仔 合金製材料 因為它大量生產 而且材料價位 大眾化 其次為純銀製帽冠 銀自古以來即屬貴重金屬 深受中國人所喜愛而珍藏 另外也有純金或紙皮製帽冠 根據實地田調的資料 媽祖盡戴七旒 九旒 冕冠 (附 錄圖 13) 但此 冕冠 與玄帝所戴 冕冠 (附錄圖 14)不一樣 一般人皆稱之 媽祖 帽 而此時也出現雙層旒條的 媽祖帽 旒條雙層有說因媽祖是女性 不可輕易 露面 故雙層遮顏 旒長更是垂蓋眼睛 但依研判 雙層旒條的傑作亦應是推崇心態 作祟下的手段罷了 除了旒條雙層 媽祖帽 的旒數亦有不斷增加的現象發生 媽祖帽 由(1)前冠(2)後筒(3)上冕板(4)二博髻組合(附錄圖 15) 從 媽祖帽 構 造可以一目了然它與過去媽祖帽冠的延續性 媽祖帽 整個板面飾物(附錄圖 16) 中線以團龍 中花 塔飾物 也有以鏡 如 意雲頭 玉佩 獅頭或蝙蝠等飾物代替 塔 者 中線兩旁分別有四對行龍 兩兩對稱 共九隻龍 上冕板兩邊 火燄各一 前冠底線飾有五朵 花 在 博鬢 處增添左右 鳳凰 各一 鳳凰 下陪飾 牡丹 圖案結構裡 中線與兩側對稱之龍紋為重要 飾物 一般神明帽冠龍紋多共九隻 但亦有七隻 五隻等奇數數量之龍紋 花 與 火燄 則為陪襯飾物 常與重要飾物如影隨形 當板面空虛時 用來增添補滿畫面的 就是這些陪襯飾物 飾物上鑲嵌有閃閃發光的染色人工鑽 假寶石 玻璃片 整頂帽 冠還點綴有絨球加彈簧 染色人工鑽與絨球使神明帽冠看起來既華麗又莊嚴 以下文且 依飾物之(1)題材 (2)位置 (3)數目 (4)顏色 進行探討 (1)題材 飾物裡 數量最多非 龍 莫屬 中國人自古以來皆視龍為祥瑞動物 諸如 祥 龍現瑞 雙龍戲珠 雙龍慶壽 等吉祥祝詞 隨著封建一統的帝國王朝型態逐漸成型 龍紋日趨成為統治階級的象徵 漢高祖劉 邦 感龍而生 元代有皇帝龍五爪 民間龍四爪之分47 明 沈德符 萬曆野獲篇卷補置 卷二 蟒衣如龍之服 與至尊所御袍相似 但 減一爪耳 因之 又有龍為五爪 蟒為四爪之說 清代皇帝龍袍 上繡九條金龍 象 徵九五之尊 皇朝禮器圖示 卷四 冠服一 因篇幅過長 茲不列引 安平開台天后宮編輯委員會編 安平開台天后宮誌 台南市 世峰出版社 民８８年１月 頁１ １~１７ 董芳苑 探討台灣民間信仰 一版三刷 台北市 常民文化事宜股份有限公司 民 86 年 11 月 頁 180~181 (民 85 年 3 月 一版一刷) 張道一 龍紋考 民俗曲藝 民 81 年 9 月 79 期 頁 61~

23 皇帝龍袍色用明黃 領袖俱石青片 金緣繡文金龍九列 十二章間以五色 雲領前 後正龍各一 左右及交襟處行龍各一 袖端正龍各一 尤其是明清兩朝 對於龍紋的製作非常嚴謹 一般民間不可逾制48 鳳凰 亦為吉祥徵兆 封建王朝建立 王室亦以 鳳紋 當作后妃之頭飾 秦 代婦女的服飾 有鳳釵 以玳瑁作笄身 金銀作鳳頭 號曰 鳳釵 創於秦穆公 49 而東漢太皇太后 皇太后首服上飾有鳳凰50 到了明代 命婦皇后或皇妃冠飾規定九翬 四鳳或或九龍四鳳51 與 龍紋 不同的是 鳳紋 至明清亦開放民間 而不似 龍 紋 被皇室嚴謹規範獨佔 因媽祖天后的女性身分 正適合搭配婦女頭飾經常出現的 鳳紋 但 鳳凰 如 今也偶爾見於男性神明帽冠上當陪襯飾物 常伴 鳳凰 出現的有 牡丹 正所謂 丹鳳戲牡丹 牡丹花自唐始盛 深獲女主如武則天與楊貴妃寵愛 而大受世人青睞 歷久不衰 表花中之富貴者52 鳳凰戲牡丹 寓意富貴榮華 嘉慶吉祥之意 寶塔 是神明帽冠中線底端最常見的飾品(附錄圖 17) 因具 鎮壓守護 神力 已被視為民俗制煞辟邪的器物 寶塔 圖案下水波盪漾 如 海屋 仙境 虛無縹緲 或卿雲繚繞 或瀛海環抱 表徵神明所居之仙境 其餘飾物 如花 火燄 如意雲頭 玉佩 獅頭等憑藉的 也都是圖案或器物題材 本身象徵 吉祥如意 趨吉避凶 驅邪壓煞 的意義 (2)位置 中線原是眼光視線容易集中的焦點 在藝術構圖上 中線圖紋原該豪華精 緻醒目 兩旁飾物再以中線為基準 呈兩兩對稱裝飾襯托的和諧均衡畫面 若就倫理位 序觀念論之 中線位置在位序空間裡即為最尊貴神聖地方 設置重要飾物於其上 更能 發揮題材象徵意涵於極致 (3)數目 中線物品 再對稱於兩邊的配置 造成格局穩重且和諧的效果 這也正好 滿足了中國人對於數字上的要求 怎麼說呢 中國人喜以萬物象天地 數字當然也被用 來當作傳達天地表象之話語符號 學者稱之為 神秘數字 53 關於 神秘數字 其 內涵深奧難解 但有一根本通俗的觀念 普遍為眾人所週知 即 奇數表陽 偶數表 陰 易繫辭 上云54 陽卦奇 陰卦偶 京房易傳 卷下55 初為陽 二為陰 三為陽 四為陰 五為陽 六為陰(七為陽 八為陰 九為陽 十 為陰) 一 三 五 七 九 陽之數 二 四 六 八 十 陰之數 奇數表陽 中間 左 右對稱的飾物擺置剛好構成奇數的數量 因為奇數表陽 因此 龍 塔 等重要紋樣被嚴格要求奇數數量 塔層級數亦 然 即使下文將提及的 垂旒 數目 也非奇數不可 神明屬陽 神明所戴冠帽必得陽 剛正氣 48 蘇啟明 龍源龍象與龍文化 歷史文物 民 89 年 1 月 10 卷 1 期 頁 6 王宇清戡訂 世界地理雜誌叢書部編輯者著 中華服飾圖錄 世界地理出版社 民 73 年 6 月 頁 王宇清 中國服裝史綱 台北市 中華大典編印會 王宇清合作出版 民 56 年 4 月 頁 見頁 洪安全 牡丹名稱起源考 大陸雜誌 民 66 年 6 月 54 卷 6 期 頁 271~ 楊希玫 中國古代的神秘數字論槁 中央研究院民族學研究所集刊 民 61 年 33 期 頁 89~ 楊希玫 中國古代的神秘數字論槁 中央研究院民族學研究所集刊 民 61 年 33 期 頁 楊希玫 中國古代的神秘數字論槁 中央研究院民族學研究所集刊 民 61 年 33 期 頁

24 至於帽冠尺寸規格 根據製神明帽冠師傅告知 符合魯班尺上的吉利數字即可 這應與 神秘數字 相關 (4)顏色 神明帽冠多呈所用材質顏色 例如 銀製神明帽冠即呈銀色 合金製神 明帽冠即呈銅色 若材質外又鍍金的話 則呈金色 紙皮製神明帽冠 因它表面裹一層 純金箔紙 故也呈金色 顏色較多變的則是染色人工鑽與絨球 染色人工鑽的顏色較為 豔麗 紅 橙 黃 綠 藍 靛 紫等等顏色皆有之 中線上之染色人工鑽多為紅色 是取其喜氣 其餘位置的人工鑽顏色較不固定 隨師傅排列 目的單純為使神明帽冠美 觀 唯一需要遵守的原則 便是顏色兩兩對稱的要求 絨球通常有紅色 橙色 藍白相 間等多種顏色 而同一頂帽冠上的絨球顏色是一致的 絨球顏色的決定權完全憑靠師傅 個人的選擇 因此 就 顏色 而言 除紅色取其喜氣意涵 黃色與橙色近帝王尊貴象 徵外 染色人工鑽與絨球顏色的變化多以 美觀 目的為考量 將 媽祖帽 飾物略作深度探討之後 除以工匠精心製造之工藝傑作品欣賞之外 例如顏色的炫爛 追求的偏以神明帽冠的美觀效果 另外當可歸納出(1)題材圖案蘊含祈 福驅凶之象徵意義 (2)重視中線位置 (3)講究奇數數量 這在在皆顯示裝飾用意外 別 有的處心積慮 一般神像雕造 都附有連身帽底 雕造好的神像要成為可祭祀的神明 必須經過 開光點眼 的儀式 至於可活動的神明帽冠 當筆者要求廟方暫解神明帽冠 好觀察 神明原本連身帽底 廟方極力反對 他們表示 通常在神明誕辰或節日時 才會 杯 茭 請示神明 是否要更衣換帽 然後才擇良辰吉時幫神明更衣換帽 廟方如此謹慎 奕奕的態度顯露 如果不依照如此程序儀式 似乎就會冒犯冥冥存在的禁忌 訊息 但是何以會形成如此的 禁忌 讓我們先從 厭勝 的觀念去理解 厭勝 一辭 依字義為 壓伏而制勝 亦即通俗所謂的 避邪制煞 之意 一般而言 厭勝可分 別為厭勝儀式與厭勝物兩者 而其間有相輔相成的關係 而 厭勝物神秘力量的來源 有三 一是來自厭勝物圖文母題中的厭勝象徵 尤其是宇宙符號以及尺寸上的宇宙數字 二是來自於厭勝物類比宇宙結構的安置位置 三是來自於擇吉 開光點眼 的神聖化儀 式56 原來神明帽冠飾物上選取的題材 數字即具 祈福避禍 本質的內在力 再加上 位置要求與解戴帽冠儀式的擇吉 杯茭過程 使此厭勝力量更加增強 進而外顯呈效 除了厭勝功能外 諸多自古老中國始 即根源於宇宙意象 而漸形成的民俗認知觀 念配合下的結果 使得神明帽冠更助神明本尊增添神力 愈顯神聖性質 對於信徒所求 當然益發靈驗 倘若嚴謹條件下所交織而成的神聖網絡被破壞 即冒犯了 禁忌 則 此神明神性必當大受影響 甚至還會為自身惹來災禍 因此 此 禁忌 的建立乃是積 極地在維護神明 神聖性 的完整存在 消極地在防止神明的神聖網絡被迫壞而產生嚴 重的後果 (三)小結 綜攝上述 現在媽祖的帽冠與台灣過去的帽冠相較 除了材質使用與裝飾較為複雜 華麗外 帽冠型體幾乎一致沿襲舊制 而帽冠上的紋飾則極盡繁華補滿之能事 期待如 此權位提升 富麗堂皇的裝扮 更增加神明靈驗的神性 這說明了現在飾物裝置所遵循 的並非服制 而是極盡推崇神明之心態 五 結語 文末 嘗試藉由媽祖帽冠的外表型體 闡釋其中宗教意義 56 呂理政 傳統信仰與現代社會 台北市 稻香出版社 民 81 年 12 月 頁

25 (1)神觀的表現與象徵 神明帽冠型體的根本決定依據 取決於神明的信仰神觀內容 尤其包括神明傳說故 事裡的形象 神明的身份地位 神明稱謂封號等項目 神明職能的影響依舊較小 因此根據 神明的帽冠大致與神觀內容匹配 這個原則 由神明帽冠外表 亦可知 道神明在信徒心目中的地位 例如從媽祖的造型 自呈頭梳髮髻的一般婦人或貴婦頭飾 一直演變成今戴前緣雙層垂旒 兩旁有博鬢造型的冕冠 媽祖帽 而神明帽冠的裝飾 飾物之一 龍 四爪 原本從其數目亦可窺知神格高低 但今日 無論何種神明 除非是買家交代 否則師傅一律皆以九龍裝飾 如果帽冠大一點 買家又不反對的話 師傅為補滿帽冠板面 甚至會添增龍數至十一隻 十三隻 如此做法 除追求圓滿 美 觀目的外 表達的還是現階信眾誇張媚悅神明的心態 以及極盡尊崇信仰之能事 俾讓 神明在不過份逾越身份地位的前提下 享盡極限的權貴顯赫 如此一來 神力增強 信 徒有求必應 充分將今人對神明有所求 寄託神明神力增強 所求皆如意的心態顯現無 遺 (2) 厭勝功能 與 神聖性質 的講求 神明帽冠飾物配置的普遍結構 解戴帽冠儀式的擇吉 杯茭過程與種種禁忌限制所 交織予神明的 是顯現刻意賦予神明的 厭勝功能功能 與 神聖性質 的網絡 當神明 一戴上蘊藏趨吉避凶與神聖力量的神明帽冠 更加增添神明原本神威 神明靈驗愈發彰 顯 (3)香火的傳承 分香依本尊原樣複製的分身 帽式依樣傳承 從香火觀點言之 有香火傳承關係 的廟宇 其傳承的除了神明信仰內容外 通常亦一併傳襲其神明帽冠型體(圖 18) (圖 18)台南市媽祖廟宇香火來源一覽圖 (媽 3)西區朝興宮溫陵廟(帽式 媽祖帽) (媽 4)西區金安宮(帽式 媽祖帽) (媽 5)西區海安宮 (帽式 媽祖帽) (媽 6)西區媽祖樓天后宮 (帽式 媽祖帽) 大陸媽祖廟 (媽 9)北區開基天后宮(帽式 媽祖帽) (帽式 似 冕冠 型體 (媽 13)中區銀同祖廟(帽式 媽祖帽) 的媽祖帽) (媽 17)安南區正統鹿耳門聖母廟(帽式 媽祖帽) (媽 12)安平區開台天后宮(帽式 媽祖帽) (媽 2)東區聖母宮(帽式 媽祖帽) 雲林縣北港朝天宮 (帽式 媽祖帽) (媽 7)西區興南宮(帽式 媽祖帽) (媽 15)中區朝興宮(帽式 媽祖帽) (媽 18)中區鎮安宮(帽式 媽祖帽) (媽 12)安平區開台天后宮(帽式 媽祖帽) (媽 2)東區聖母宮(帽式 媽祖帽) 研究過程中 體認為方便宗教文物及文化研究 極度需要政府建立完整寺廟文物 管理制度 明文定位文物 資料檔案為公共文化財產 以保留吾人生活文化中 現存

26 的文化資產 並為現住民生活方式中的民俗信仰部份 做完整的歷程記錄 協助識者 解讀其生活文化意象 神明帽冠 乃至其餘神像服飾 旗幟 以及神龕擺飾 文物的飾物圖像 皆可 請專人編寫相關內容介紹圖解手冊置於廟宇供信徒 遊客索取或購買 如此 廟宇文 物常識才能普及大眾化 倘若純粹把此視為廟宇的藝術欣賞 亦能怡情養性 更建議將神明帽冠圖像製做成名信片 卡片 紀念杯等等商品 或者設計成為文 化活動的商標 然後販售於國際機場 相關觀光景點或活動場地 如此皆可將我特有 的神明帽冠文化宣傳於國內甚至國際 廟宇文物藝術的宣傳普及 實待志同道合人士共襄盛舉 (附錄表 1) 編號 區 名稱 別 媽 1 南 鹽埕天 區 后宮 祭祀 帽式 主神 天上 (垂旒九 聖母 條,覆眼) 帽質 提供者 地址 創建年代57 香火來源 (理由) 鎮殿 銀 信徒敬 鹽埕路 乾隆 3３年 (原有金 獻 291 巷 ( 續南志 帽被偷) 15 號 頁 19) 媽 2 東 玉敕無 媽祖 鎮殿大 區 極聖母 媽 二 宮 媽 三媽 (垂旒 九條 高 雄師傅 製) 開 基大媽 二媽 三 媽 (垂旒 七條 台 南師傅 製) 全部神明 管理人 大同路 民國 59 年 皆戴銀帽 購 一段 (媽祖地 175 巷 位高 功 116 弄 勞大 一 5號 定要用銀 帽 其餘 神明如觀 世音菩薩 雖地位無 媽祖之 高 但為 表尊敬 依然用銀 帽 ) 媽 3 西 朝興宮 天上 大媽 垂 不詳 不詳 濟生街 (1)嘉慶 12 年58 區 溫陵廟 聖母 旒上下層 64 巷 1 (2)民國 53 年 皆五條 號 ( 續南 二媽 垂 志 頁 18) 旒上下層 皆七條 三媽 垂 旒上下層 皆九條 57 備註 信徒王先生告 知 (陪祀五府千歲 香火來自南鯤 鯓代天府 ) 安平開台天后宮 皆由創建人王 罔過女士告知 原係泉州人旅台 同鄉會館 因祀 傳自泉州天后宮 之聖母香火 故 又稱 溫陵媽 59 廟 多方資料或因建廟年代依據不同 有依奉祀香火之起始為據 有依建立原始廟宇為據 有依重建年代為據 有依 個人觀點為據 等等 而造成建廟年代多家說法的情形 若多家說法年代差距太大 本文會將此不同說法儘量羅 列 但若各家說法時間差異不久 本文則僅錄其一記載 而建廟年代約為此一記載之上下時間 58 鹿耳門史蹟研究會 鹿耳門與臺郡三郊史話 台南市 正統鹿耳門聖母廟 民 88 年 9 月 頁 116~ 鹿耳門史蹟研究會 鹿耳門與臺郡三郊史話 台南市 正統鹿耳門聖母廟 民 88 年 9 月 頁 116~

27 媽 4 西 七合境 天上 媽祖帽 區 金安宮 聖母 媽 5 西 鎮港海 天上 鎮殿 九 大媽 土 不詳 區 安宮 聖母 垂旒條 塑 約民 50 多年 妝 二 媽 三 媽 開 基 及其 副駕 銀 信義街 (1) 乾隆年間 108 巷 ( 南宗教 59 號 志 頁 4) 嘉慶 14 年 ( 南寺廟建 置 頁 62) (3)嘉慶 22 年 ( 續南 志 頁 18) 金華路 乾隆元年61 四段 44 巷 31 號 所奉媽祖 即 為當地碼頭工 人之守護神 乃自乾隆年間 由福建金川迎 奉來台 60 臺郡三郊首蘇 管理委員會總 萬利 金永順 幹事黃錫坤先 李勝興奉湄洲天 生告知 上聖母香火來 台 由郊商集資 創建 乾隆５ ３年 欽差大臣 福康安偕眾官捐 金重建 62 媽 6 西 七合境 天上 垂旒上 銀(可以 區 媽祖樓 聖母 層三條, 清洗) 天后宮 下層四條 條) 信徒敬 忠孝街 (1)乾隆 20 年 (1) 湄州(廟裡沿 顧廟者告知 獻 118 號 (廟裡沿革碑 革碑文) 文) (2) 相傳一行 (2)道光 15 年 商攜媽祖香 ( 續南 火來 志 頁 18) 此 ( 聖母總 覽 頁 97) 媽 7 西 興南宮 天上 鎮殿,垂 鎮殿 合 不詳 府前路 民國 10 年 大媽在光緒 25 區 聖母 旒上下兩 金 其餘 2段 (廟理沿革碑 年由陳甲乙先生 層各九條 不詳 243 號 文) 自北港朝天宮求 (亦有垂 來 二媽 三媽 旒七條之 則於民 37 年求 分身) 來 (廟裡沿革 碑文) 媽 8 北 文元寮 天上 鎮殿 垂 鎮殿 開 不詳 區 文靈宮 聖母 旒七條 基 分 身 配祀 神明皆戴 銀帽 媽 9 北 水仔尾 天上 鎮殿(紅 鎮殿 千 區 十八境 聖母 面) (垂 里眼 順 文賢路 民民國１０年 (1)來自大陸(廟裡 1122 巷 ( 續南志 沿革碑文) 159 號 頁 18) (2)由北港朝天宮 分香( 南寺廟 建置 頁 69) 自強街 (1) 可能建於 李獻璋氏前文 千里眼 順風 12 號 荷據時期 僅云 小媽祖 耳 方角襆頭, 60 全國寺廟整編委員會 天上聖母 全國佛剎道觀總覽 (中冊) 台北市 樺林出版社 民 76 年 4 月 頁 41 下文一概簡稱 聖母總覽 61 鹿耳門史蹟研究會 鹿耳門與臺郡三郊史話 台南市 正統鹿耳門聖母廟 民 88 年 9 月 頁 106~ 鹿耳門史蹟研究會 鹿耳門與臺郡三郊史話 台南市 正統鹿耳門聖母廟 民 88 年 9 月 頁 106~

28 開基天 后宮 (小媽 祖廟) 旒九條) 風耳 木 雕 黑面 銀 媽 10 北 朝南宮 媽祖 鎮殿 垂 不詳 區 (黑面 旒七條 三媽) 20 多粒 分身 上 層四條, 下層五條 21 粒 媽 11 北 泰明宮 天上 區 聖母 媽 12 安 開台天 天上 媽祖帽 平 后宮 聖母 區 不詳 鎮殿大 不詳 媽 二 媽 三媽 銀 ( 垂旒九條 十三粒, 最下面一 粒是紅 色) ( 南宗教 廟有開台媽祖之 綁帶 志 頁 稱 由大陸直接 64 3) 傳來 (2) 明永曆年 間( 南宗 教志 頁3) (3) 康熙 22~23 年間63 開元路 民民國 65 年( 續 63 巷 南志 頁 20) 18 弄 5 號 大武街 205 巷 13-1 號 國勝路 33 號 民國６２年 ( 續南志 頁 20) (1) 明永曆年 間( 南宗 教志 頁3) (2) 康熙 7 年 ( 續南 志 頁 23) (3) 康熙 23 年 65 媽 13 中 銀同祖 天上 媽祖帽 區 廟 聖母 明永曆 15 年, (1) 廟主 開台 鄭氏攻台前 自 聖王 福建莆田湄州嶼 (2) 合祀之開台 請了三尊媽祖神 聖王國姓公 像作為護軍之 神像係為先 神 佔領台灣 民追慕鄭王 後 康熙 7 年於 之遺德塑像 安平海邊建廟奉 崇祀 以貽 祀媽祖 名 天 後世者 查 妃宮 同治 13 台灣鄭王之 年改稱 天后 神像當推此 宮 1895 年日 尊為最早 66 軍於媽祖宮內屠 殺清兵 後傳有 冤魂出現故漸隳 廢 日人將原址 改為公學校 大 媽祀於廣濟宮 二媽祀於靈濟 殿 三媽祀於妙 壽宮 ( 安平 區志 頁.224) 府前路 道光 2 年 同安縣人士 一段 ( 續南志 建 ( 南寺廟 蔡相煇 台灣的王爺與媽祖 初版三刷 台北市 台原出版社 民 79 年 11 月 頁 174 (民 78 1 月初版) 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 台原藝術文化基金會 民 89 年 1 月 頁 190 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 台原藝術文化基金會 民 89 年 1 月 頁 173 安平開台天后宮編輯委員會編 安平開台天后宮誌 民８８年１月 頁

29 122 巷 68 弄 8 號 永福路 二段 227 巷 18 號 媽 14 中 祀典大 天上 媽祖帽垂 區 天后宮 聖母 旒九條 媽 15 中 八吉境 天上 媽祖帽 區 仔林 聖母 朝興宮 大媽 二 不詳 媽 三媽 銀 頁 21) 建置 頁 63) 康熙 23 年 施琅改明寧靖 ( 續南志 王府為大天妃 頁 21) 宮 康熙 59 翰 林海寶 徐葆光 奉始琉球還 以 媽祖默祐封舟有 功 奉准列入春 秋祀典 正式成 為祀典廟宇 始 改名大天后 宮 67 中正路 (1)草創康熙 台南市第一尊 馬兵營 保和 53 巷 初 原為施 自北港媽祖分靈 宮 供奉之池 12 號 琅將軍府衙 之媽祖 69 府千歲據稱是 68 鄭成功入台屯 (2)乾隆年間 兵於馬兵營 ( 南宗教 志 頁 4 ) (3)民 35 年 ( 續南 志 頁 22) 媽 16 安 台灣省 天上 媽祖帽垂 南 台南市 聖母 旒九條 區 鹿耳門 天后宮 顯草街 (1) 明永曆年 三段 1 間( 南宗 巷 236 教志 號 頁3) (2)康熙 58 年 ( 南寺廟 建置 頁 70 53) (1) 鄭成功座鑑 媽祖金尊 媽 17 安 正統鹿 天上 媽祖帽 南 耳門聖 聖母 區 母廟 城北路 (1) 明永曆年 北港朝天宮分香 陳春福先生告 245 巷 間72 ( 南寺廟建 知 160 號 (2) 康熙 58 年 置 頁 68) 71 (2) 各官捐俸同 建 ( 南 寺廟建 置 頁 53) 73 (3) 嘉慶 22 年 67 蔡相煇 台灣的王爺與媽祖 初版三刷 台北市 台原出版社 民 79 年 11 月 頁 72 仔林朝興宮 馬兵營保和宮 八吉境 仔林朝興宮 馬兵營保和宮歷史沿革 台南市 仔林朝興宮 馬 兵營保和宮 69 仔林朝興宮 馬兵營保和宮 八吉境 仔林朝興宮 馬兵營保和宮歷史沿革 台南市 仔林朝興宮 馬 兵營保和宮 70 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 台原藝術文化基金會 民 89 年 1 月 頁 173 蔡氏寫 鹿耳門媽祖廟建於康熙 58 年 並未明指顯草里的 鹿耳門天后宮 或 正統鹿耳門聖母廟 相對的石萬 壽所謂的 鹿耳門天后宮 明顯偏指顯草里的 鹿耳門天后宮 71 鹿耳門天后宮 鹿耳門媽祖 歷史悠久法相莊嚴 台南市 鹿耳門天后宮 72 鹿耳門史蹟研究會 鹿耳門與臺郡三郊史話 台南市 正統鹿耳門聖母廟 民 88 年 9 月 頁 88~89 73 鹿耳門天后宮 鹿耳門媽祖 歷史悠久法相莊嚴 台南市 鹿耳門天后宮

30 ( 南寺廟 建置 頁 60) 媽 18 安 新寮鎮 天上 鎮殿大 鎮殿 合 信徒敬 長溪路 (1) 南 安宮 聖母 媽 二 金 獻 三段 區 媽 三媽 466 號 (皆黑面) 媽祖帽 (2) 民國 18 年 由西港鄉萬安宮 ( 南寺廟 分香 ( 南寺廟 建置 建置 頁 68) 頁 68) 民國 60 年 ( 續南 志 頁 22) 媽 19 安 公塭仔 天上 媽祖帽垂 鎮殿 銀 信徒敬 安興街 (1) 清光緒年 南 萬安宮 聖母 旒七條 獻 181 巷 間( 安南 區 (覆眼) 63 弄 6 區志 號 頁 405) (2) 民國 13 年 ( 續南 志 頁 22) (3) 民 20 年 ( 南寺廟 建置 頁 68) 顧廟者林先生 告知 參考文獻 王宇清 中國服裝史綱 台北市 中華大典編印會 王宇清合作出版 民 56 年 4 月 王宇清戡訂 世界地理雜誌叢書部編輯者著 中華服飾圖錄 世界地理出版社 民 89 年 1 月 孔兆雲 六尊開基媽祖初考 兩岸學者論媽祖 台中市 台灣省各姓淵源研 究學會 民 87 年 2 月 台南市政府 續修台南市志卷二人民志宗教篇 台南市 台南市政府 民 85 年 5 月 石萬壽 台灣的媽祖信仰 台北市 台原出版社 台原藝術文化基金會 民 89 年 1 月 全國寺廟整編委員會 天上聖母 全國佛剎道觀總覽 (中冊) 台北市 樺林出 版社 民 76 年 4 月 呂理政 傳統信仰與現代社會 台北市 稻香出版社 民 81 年 12 月 李國祁 清代台灣社會的轉型 台北市 教育部社會教育司編印 民 67 年 3 月 李豐楙 媽祖傳說的原始及其演變 民俗曲藝 民 72 年 7 月 25 期 頁 120~152 林淑心 中國傳統工藝上的龍紋 歷史文物 民 89 年 1 月 10 卷 1 期 頁 27~41 周錫保 中國古代服飾史 台北市 南天書局有限公司 民 81 年 10 月 明 無名氏 三教源流聖帝佛祖搜神大全

31 洪安全 牡丹名稱起源考 大陸雜誌 民 66 年 6 月 54 卷 6 期 徐曉望 媽祖的子民 閩台海洋文化研究 上海 學林出版社 民 88 年 12 月 徐明福 徐明全 台南市媽祖廟之變遷 台南市 台南市政府 民８６年７月 高莉芬 山海經中的神鳥 鳳凰 中華文化復興月刊 民 76 年 5 月 20 卷 5 期 頁 25~28 康熙 58~59 陳文達 鳳山縣志 台灣歷史文獻叢刊第 128 種 陳國強 林瑞霞 莆田清風嶺天后宮及宮中媽祖神像 兩岸學者論媽祖 台 中市 台灣省各姓淵源研究學會 民 87 年 2 月 莊芳榮 台灣地區寺廟發展之研究 中國文化大學史學研究所博士論文 民 76 張道一 龍紋考 民俗曲藝 民 81 年 9 月 79 期 鹿耳門史蹟研究會 鹿耳門與臺郡三郊史話 台南市 正統鹿耳門聖母廟 民 88 年 9 月 鹿耳門天后宮 鹿耳門媽祖 歷史悠久法相莊嚴 台南市 鹿耳門天后宮 黃美英 千年媽祖 湄州到台灣 台北市 人間出版社 民 77 年 5 月 乾隆 17 謝金巒 續修台灣縣志 台灣歷史文獻叢刊第 140 種 乾隆 17 王必昌 重修台灣縣志 台灣歷史文獻叢刊第 113 種 曾景來 台灣的迷信與陋習 台北市 武陵出版有限公司 民 87 年 (民 28 ) 董芳苑 探討台灣民間信仰 一版一刷 台北市 常民文化事業股份有限公司 民 85 年 3 月 楊希玫 中國古代的神秘數字論槁 中央研究院民族學研究所集刊 民 61 年 33 期 鈴木清一郎著 高賢治 馮作民編譯 台灣舊慣習俗信仰 再版 台北市 眾文 圖書公司 民 73 年 1 月 (原著撰於民 23) 楊家駱主編 明史 (3) 台北市 鼎文書局 民 69 楊家駱主編 宋史 (5) 台北市 鼎文書局 民 69 蔡相煇 台灣的王爺與媽祖 三版 台北市 台原出版社 民 79 年 11 月 (民 78 年 1 月初版) 濮安國 中國鳳紋圖集 台北市 南天書局 民 79 年 仔林朝興宮 馬兵營保和宮 八吉境 仔林朝興宮 馬兵營保和宮歷史沿革 台 南市 仔林朝興宮 馬兵營保和宮 蘇啟明 龍源龍象與龍文化 歷史文物 民 89 年 1 月 10 卷 1 期 大甲媽祖文化觀光價值與應用之研究 楊正寬 靜宜大學觀光事業學系副教授 壹 前言

32 去年台中縣政府在籌辦大甲媽祖文化節活動中 首次增加舉辦媽祖文化學術研討 會 當時文化局邀我們研商時 我曾建議不妨加上 第一屆 觀光 與 國際 等三大主軸特色 我當時的用意考量是 第一屆 可以使這個有意義的宗教文化 活動綿延傳承下去 觀光 與 國際 卻是可以使大甲媽祖文化藉著觀光活動的 介面與功能 更加發揚光大到世界各地 因為大家也都可以發現到媽祖的信仰與文化 其實已經不只是侷限在屬於台灣海線地區的盛事 我們發現在臺海兩岸 東方國家 甚至可說已經是廣受國際人士所興趣的學問 媽祖學 也已然成為研究東方人文與 社會學界呼之欲出的一門學科 為什麼說大甲媽祖文化可以藉著觀光活動的介面與功能 更加發揚光大到世界各 地呢 那就是因為大甲媽祖的信仰活動 有一定的文化觀光價值 而且藉著觀光遊程 的設計 以及精闢深入的導覽解說 可以讓遊客或國際人士享受一趟深入的 知性的 文化之旅 真正顯現出媽祖精神的偉大與信仰行為中各種儀式所蘊含的深邃意義 因為在台灣 媽祖是大多數人的信仰 也是被奉祀香火最盛 廟宇最多的神明 每年農曆三月更是全台媽祖廟遶境 進香 出巡 謁祖等最熱鬧的季節 所以民間流 傳 三月瘋 肖 媽祖 一點也不誇張 其中以信徒最多的大甲鎮瀾宮奉祀的媽祖 74 天上聖母 被信徒們暱稱為 媽祖婆 的八天七夜 遶境進香活動 最富民俗色彩 與地方特色 媽祖起駕之際更是萬人空巷 綿延數十公里的虔誠信徒進香隊伍 行禮 如儀 有條不紊地在星月下趕路 加上媽祖的慈悲及英勇救人的事蹟 一位平凡漁村 的女子 百年來被討海為生的沿海居民 尊為守護航海的女神 太多太多的神話與事 蹟 早已馳名於世 大家如果以敏銳的眼光 當然也發現媽祖的信仰活動 已經是一 項珍貴的文化觀光資源 本文的研究動機與目的 就是植基於此一主題與背景 嘗試探究到底大甲媽祖的 信仰活動有何文化觀光價值 如何藉著此一文化觀光活動的介面與遊程設計 加以整 合與包裝 從而帶動並加速大甲 以及台中縣的地方觀光產業 甚至吸引更多國際觀 光客來台參與此一文化觀光活動 以期早日達成政府所謂的 觀光客倍增計畫 貳 大甲媽祖文化的觀光價值 要談大甲媽祖文化有多少的觀光價值 應該先要了解 價值 value 是什麼 歷來哲學家與社會科學者對這個問題有不少爭論 但對 價值 一詞 始終沒有一個 大家都同意 或大家都滿意的定義 一個比較好的詮釋是75 價值是我人存在的意義與 根本 它代表人類生活中的重要事務 價值有主 客觀之分 所謂客觀的價值 是主 張一種本然獨立而存在的事實 也是一種不受於某人的好 惡所能左右的事實 而主 觀的價值 則是指反應了人的好 惡 它不是一種本然固有的事實 是人們因為某種 需要所賦予的 本節希望從各種研究文獻顯示的客觀價值角度 藉由觀光事實的需要 與探索 修正個人主觀價值的看法 建構出大甲媽祖文化可行的觀光價值 大甲媽祖文化到底有何種觀光價值呢 我們可以試著從這一信仰活動本然存在的 歷史沿革 文物建築或事實行為 分別做如下的探討 一 豐富的導覽解說資料 大甲媽祖國際觀光文化節專刊 中國時報民國 94 年 4 月 8 日 第 2 版 按 2005 乙酉 年 大甲媽祖係 4 月 9 日深夜 11 時起駕 10 日 農曆 3 月 2 日 星期日凌晨 1 時 10 分出大甲城 展開為期 8 天 7 夜的彰化 雲林 嘉義遶境進香 迄 4 月 17 日 農曆 3 月 9 日 夜 20 時回鸞 75 蕭武桐 行政倫理 台北 空中大學 2003 年 7 月 二版 頁

33 旅遊導覽解說是所有包括國內外旅遊的精華 大甲媽祖遶境進香及觀光文化節活 動為大甲地方產業帶來龐大的商機 但不少遊客到大甲後 除了鎮瀾宮外 不知道各 古蹟在那裡 景點是何背景也不清楚 使得旅遊的內容大打折扣 大甲觀光產業促進 協會辦理導覽解說訓練研習課程完成 25 位學員將在大甲媽進香期間提供導覽解說服 務76 縣府為媽祖文化節設立的專屬網站也已開放 提供詳盡的旅遊資料 歡迎欲到 大甲的遊客上網就可了解 茲就最主要的大甲鎮瀾宮 媽祖生平 大甲媽祖繞境進香等三大主軸簡史的基本 導覽解說資料簡介如下 一 大甲鎮瀾宮簡史 相傳清雍正 年福建省莆田縣湄洲嶼人氏林永興 自湄洲祖廟朝天閣奉請 天上聖母來台 抵大甲定居 當時移民紛紛前來參拜 聖蹟昭著 地方縉紳見香火鼎 盛 徵得林氏同意 擇地於現址 於雍正 年初建草寮奉祀 日後地方發展 信眾日增 士紳連昆山捐地建廟 正式命名 鎮瀾宮 供奉媽祖 為地方的守護神 乾隆 年完成 舉行 三朝清醮 答謝神恩 乾隆 年 林對丹捐建 官方稱為 天后宮 乾隆 年大甲 西社平埔族人獻地 台灣北路淡水營都司陳峰毫與地方人士重修 道光年間大甲巡檢 宗覲廷與地方縉紳 大甲團練局五十三庄正副庄正重修 增建戲台 光緒 年林鳳儀擴建 今日 天后宮 的規模才大體完成 民國 年將木結構的門 面改為石質結構 民國 年完成 住持禪師因故離去 改為街庄民所有制 地方士紳擔任管理人 民國 年 10 月重修 翌年大地震 民國 年春旱 祈雨有降 四境田園又罹患 烏龜仔 再求媽祖禳災 不久之後 災氛消散 民眾感念媽祖慈 恩廣被 遂於民國 25 年落成時 鎮瀾宮爐下三街庄聯合舉行 三朝祈安清醮 大典 叩謝神恩 民國 年改制成立管理委員會 民國 年至民國 年增建鐘鼓樓 聘施振洋雕刻神龕 整修屋頂剪粘等 廟貌煥然一新 民國 年興建鎮瀾大樓 民國 年管理委員會改組 成立財團法人處理廟務 民國 年神殿樑柱腐朽 遂拆除改建 歷時八年 年落成 同年舉行 五朝慶成祈安清醮 大典 二 媽祖生平行誼 根據大甲鎮瀾宮的資料77 媽祖尊天妃莆田林氏女也 始祖唐林披公 生子九 俱賢 當憲宗時 九人各授州 史 號九牧林氏 曾祖保吉公 乃邵州史蘊公孫州牧公子也 五代周顯德中 為統軍兵 馬使 時劉崇自之為北漢 周世宗命都檢點趙匡胤督戰于高平山 保吉與有功焉 棄官 而歸隱于莆田之賢良港 子孚 承襲世勳 為福建總管 孚子惟愨 為都巡官 即妃父 也 娶王氏 生男一 名洪毅 女六 妃其第六乳也 二人陰行善 樂施濟 敬祀觀音 76 台中縣政府文化局 網頁 大甲觀光產業促進協會 從 2 月起在三級古跡 文昌祠 開辦為期八週的 大甲十三庄地方導覽解說訓練研習 25 名參加的學員從大甲鎮瀾宮 開始 逐一走訪貞孝坊 文昌祠等古蹟 以及大安生態 外埔酪農及鐵砧山等景點 地方生產的糕餅 芋 頭 武 館 等 產 業 及 文 化 徹 底 了 解 大 甲 五 十 三 庄 的 人 文 典 故 77 大甲鎮瀾宮網頁

34 大士 父年四旬餘 每念一子單弱 朝夕焚香祝天 願得哲嗣為宗支慶 歲次已未夏六 月望日 齋戒慶讚大士 當空禱拜日 某夫婦兢自持 修德好施 非敢有妄求 惟冀上天鑒茲至誠 早賜佳兒 以光宗祧 是夜王氏夢大士告之曰 爾家世敦善行 上帝式佑乃出丸藥示之云 服此當得慈濟之貺 既寤 歆歆然如有所感 遂娠 二人私喜曰 天必惕我賢嗣矣 越次年 宋太祖建隆元年庚申 三月二十三日 方夕 見一道紅光 從西北射室中 晶 輝奪目 異香氤氳不散 俄而王氏腹震 即誕妃於寢室 里鄰咸以為異 父母大失所望 然因其生奇 甚愛之 自始生至彌月 不聞啼聲 因命名曰默 幼而聰穎 不類諸女 甫八歲 從塾師訓讀 悉解文義 十歲餘 喜淨几焚香 誦經禮執 旦暮未嘗少懈 婉孌季女 儼然窈窕儀型 十三歲時 有老道士玄通者來其家 妃樂捨之 道士曰 若 具性 應得渡入正果 乃授妃玄微秘法 妃受之 悉悟諸要典 十六歲 窺井得符 遂 靈通變化 驅邪救世 屢顯神異 常駕雲飛渡大海 眾號曰通賢靈女 越十三載道成 別家人 到湄州嶼白日飛昇 昔宋雍熙四年丁亥秋九月重九日也 三 大甲媽祖巡行繞境進香簡史 大甲馬祖進香巡行繞境的沿革78 約略可分為下列三個時期 1 湄洲進香 大甲鎮瀾宮自創建以來 就有湄洲進香的活動 故老相傳 清朝時期 大約每隔 12 年就舉辦湄洲進香 均由大安港或溫寮港搭船直接駛往湄洲 一直到日治時代 大 安港廢港 日本政府嚴禁台海兩岸往來 大約在清末民初之際 湄洲進香的活動才停 止 直到民國 76 年 1987 重陽節 鎮瀾宮的董監事赴湄洲祖廟參加媽祖成道千年祭 典 才又恢復舉辦 2 北港進香 大約在民國初年 大甲鎮瀾宮開始有了北港進香 由於大安港廢港 日本政府嚴 禁 鎮瀾宮停辦了湄洲進香 日治時代初期北港朝天宮重修 藉著過去的聲譽 迎北 港媽祖到台灣各地接受供奉 也邀請各地的人士前往北港進香 全台前往北港迎媽祖 和進香的人 絡繹不絕 朝天宮建立了極高的名聲 這個時候適逢鎮瀾宮重修 藉著 辦活動來挹注經費 適大甲有經常前往北港牛墟的牛販 在牛販的幫忙下 加上北港 朝天宮的聖父母殿可以合理化進香活動 遂有了 大甲鎮宮天上聖母往北港進香 之 行 日治時代每隔幾年才辦理一次 人數大概只有三 四十人而已 民國 26 年停辦 年恢復舉辦 人數也不過一百餘人而已 自此年年辦理 人數年年增加 陣容逐年擴大 參與的層面越來越廣 人員也不再侷限在大甲 到了民國 76 年最後一 次辦 北港進香 已達十餘萬人了 3 遶境進香 民國 76 年鎮瀾宮回湄洲祖廟進香 參加祖廟舉行的紀念媽祖成道千年大祭活動 並且再度迎回一尊 湄洲媽 鎮瀾宮的董監事有感於過去北港進香時已經更改了部 分名稱 希望藉此機會做一次正名 民國 77 年決議將 北港進香 更改為 遶境進 香 引起了分靈的爭議 造成鎮瀾宮停辦了北港進香 取消了最具神祕性的刈火香 擔 改道前往新港 開始了第一次的遶境進香 二 多元遊程的設計資源 78 同註

35 一般遊程設計的策略 必須要能在看得到的表面價值之外 還能創造較高的附加 價值 例如感受民俗文化 精神崇拜 或宗教信仰 這樣的遊程就比較能受到大多數 人的歡迎 同樣的從遊客的角度而言 目前在旅遊市場漫天喊價 俗擱大碗 的旅 遊商品 已經漸不被高品質的遊客接受了 根據 Mayo&Jarvis 兩人的調查研究發現 觀光客的旅遊決定 大都受到內在心理因素及社會因素的影響 前者包括知覺 學習 性格 動機 態度等 而後者如角色 地位 家庭成員 參考群體 社會階級 文化 和次文化等都有關係79 如果將大甲媽祖繞境進香的各項活動當作遊程資源來設計或規 劃 必定可以設計出多元多采多姿的遊程 而且必然可以受到廣大喜好文化 民俗 祭典或節慶的遊客所喜好 茲就目前大甲媽祖繞境進香特色及較富有旅遊價值及市場的資源 列舉說明如下 一 全程 300 公里繞境進香體驗遊程 一年一度的大甲媽祖繞境 國曆 94 年 4 月 9 日深夜開始 相關文化節系列活動先 行開鑼暖身 熱鬧慶祝之外 廟方表示 為了熱鬧 也鼓勵信徒走完全程 如果全程 繞境 直到終點 信徒可以參加抽獎活動 那麼有機會開走價值 70 萬的蓮花轎車 蓮 花轎車一共有 4 部 信徒可以試試手氣 而繞境活動在國曆 4 月 9 號星期六的深夜 11 點起駕 共 8 天 7 夜 如果信徒也懷著是遊客的心情 或遊客嘗試從事體驗信徒的心 路歷程 那麼全程繞境將是不錯的遊程設計 根據乙酉 民國 94 年進香行程 也是現成的由媽祖自己規劃的遊程80 列舉如 下 1 起駕國曆四月九日 星期六 農曆三月初一 晚上十一時 2 第一天國曆四月十日 星期日 農曆三月二日 出城 駐駕彰化市南瑤宮 3 第二天國曆四月十一日 星期一 農曆三月三日 駐駕西螺鎮福興宮 4 第三天國曆四月十二日 星期二 農曆三月初四日 駐駕新港鄉奉天宮 5 第四天國曆四月十三日 星期三 農曆三月初五日 上午八時祝壽典禮 駐駕新港 鄉奉天宮 6 第五天國曆四月十四日 星期四 農曆三月初六日 駐駕西螺鎮福興宮 7 第六天國曆四月十五日 星期五 農曆三月初七日 駐駕北斗鎮奠安宮 8 第七天國曆四月十六日 星期六 農曆三月初八日 駐駕彰化市天后宮 9 第八天國曆四月十七日 星期日 農曆三月初九日 回駕大甲鎮鎮瀾宮 二 武術原鄉的體驗遊程 大甲地區傳統武館之武藝81 在大甲當地流傳超過了百年歷史 其武藝保留著相當 完整地風貌 目前在競賽武術盛行之下 相當地寶貴 大甲五十三庄武藝系出名門 可分為幾個系統 西螺阿善師系統的振興社 南宗少林系統忠義堂 全台歷史最悠久 的武館系統欽 勤 習堂 全國唯一弄虎不弄獅的義虎團 明末著名的永春白鶴拳系 統的玉麟金獅陣 麒麟神獅陣 羅漢拳系統的金勝堂以及中國北派少林拳和太極拳的 大甲國術委員會等團體 連袂於今年的文化節演出難得一見的傳統武藝精華呈現於國 人眼前 79 Mayo,E.J.,&Jarvis,L.P.(1981).The psychology of leisure travel. Boston:CBI Publishing Company, Inc.pp 大甲鎮瀾宮活動訊息網頁 按每年農曆元宵節晚上都由該宮董事長擲筊請 示媽祖 決定當年農曆三月媽祖繞境進香起駕等行程 81 台中縣文化局網頁 大甲媽祖國際觀光文化節於 94 年 3 月 27 日上午 9 點起 在大甲鎮順天路上舉辦 大甲五十三庄演武大會 表演 歡迎對武術有興趣的民眾前往觀賞

36 環繞大甲媽祖鎮瀾宮 這一個五十三庄信仰中心 大甲 大安 外埔 后里等地 聚集了九個不同的武館系統 每年替大甲媽鬧熱 護駕 形成獨冠全國的特殊武館文 化 這九個武館系統 分別是集英堂 振興社 欽習堂 麒麟神獅陣 玉麟金獅陣 金勝堂 忠義堂 義虎團以及北派拳械 而這九個系統 不是只是九個武館 每一個 系統又分別分佈為數個武館 全盛時期 每一個庄頭至少有一個武館 枝繁葉茂 漪 歟盛哉 蔚為台中縣境一個重大文化現象 每一個武館系統都代表著一支獨特的武藝獅藝文化 因此 九個系統分布在大甲 五十三庄 實在罕見 這其中 不乏台灣本地稀有珍貴的拳師 在台灣武術史上 都 能享有一席之地 比如 集英堂 玉麟 麒麟三館 大抵以 永春白鶴拳 為主体 鶴拳是中國武術一大支派 永春白鶴拳 乃是現存最古樸的鶴拳 其中集英堂的獅 陣又特別富驅邪鎮煞的神秘民俗功能 玉麟系統拳套及兵器特別豐碩 有上百套之多 堪稱永春鶴的百科全書 振興社 系出西螺阿善師 乃傳說中的 五爪金鷹拳 以攻擊性強 訓練方 法特成系統著稱 而在大安海墘之 振興社 經該社青壯輩努力蒐集拳套 使得該 系之拳套保留在該社極為齊全 可能別處罕見 也因為這些年來的努力 使今 2005 年大甲媽國際文化節以 大甲五十三庄演武大會 為開場秀 另外也是系出西螺的是 欽習堂 源自台灣武林形同 武當山 地位的 勤習 堂 由於早年即流傳在大甲 故 欽習堂 反而保留了許多原始風貌的拳種 主要 以長肢太祖 鶴拳 烏蝶拳為主 此外弄獅是 高獅 高舉著舞 更顯功力深厚 更富原始面貌 金勝堂 羅漢拳獨樹一格 獅頭之吉祥符號最多樣 忠義堂 之 鷹爪功 貨真價實 近來頻受各大媒體報導 已被公認為台灣一寶 義虎團 的短肢鶴 其 弄虎不弄獅 更是全國碩果僅存 此外 北派系統 諸如太極 形意 八卦 北少林拳械 一應俱全 其師承乃是 兼祧著青島國術館與陳泮嶺大師二大系 台灣在地文化 文館武館向來並立 文館是所謂 曲館 武館就是獅陣武陣 五十三庄的武館 大約在二十多年前是最鼎盛 當時各庄頭一定有武館 有的一庄好 幾館 舊曆年一過 各館於擦獅頭磨傢俬 武器 夜夜在大埕就開始開館集訓 等 到三月三大甲媽出巡來護駕 但是十多年前由於廟會文化逐漸世俗化 商業化 加上 農業轉為工商社會 武館急速淍零 幾乎無以為繼 現今由於社會形態改變 大甲媽祖的出巡陣頭中 已逐漸不容易看到這些具地方 特色 由在地父老自發動員 結合在地人熱情血汗的武陣 近年來藉由大甲媽祖文化 節的辦理 逐漸重新鼓勵武林好漢走出來 在大眾及傳媒掌聲中 武館逐漸復甦 有 意識的整理傳遞發揚他們的武藝 今年大甲媽祖文化節擴大舉辦 武術的原鄉 大甲 五十三庄各武館積極參與 為保存傳統武術而努力 活動內容規劃兼具國際化 傳統 性以及保存傳統武藝為原則 希望大甲五十三庄這個被遺忘的武術原鄉更彰盛名 更 成為大甲媽祖活動中不可取代的特色之一 當然有富含觀光價值 三 進香團隊的知性之旅 1 報馬仔 報馬仔 即探子馬 是進香團隊的急先鋒 負責察看前方路境是否安全 回報 路況 沿途敲鑼通知信眾收拾晾曬衣物 準備香案迎接媽祖 報馬仔的造型相當突出 每每吸引眾人的目光 他頭戴斗笠以防曬 肩搭雨傘以防雨 身穿黑色衣褲 羊毛襖 以禦寒 戴老花眼鏡表示他看得清楚 帶茶壺 留燕尾鬍鬚 吸旱煙管 喝葫蘆酒示

37 意他灑脫自在 攜帶豬腳韭菜不受餓 有吃食 而且長生 腳貼五彩圓紙是因為腳生 瘡 人生難免不全 腳著一隻草鞋 捲起半隻褲管 表示他雖工作辛苦 但忠於職務 縱使捲起褲管 鞋子掉了一隻 形象滑稽也不在乎 滑稽的裝扮每令人留下深刻的印 象 2 頭旗 頭燈 三仙旗 頭旗 代表媽祖 為四方形的杏黃色旗幟 旗面繡有 大甲鎮瀾宮天上聖母 頭 旗 遶境進香 的字樣 旗頭為木刻紅葫蘆 兩枚紅絨球裝飾 葫蘆上插貢香一枝 旁有一藍一紅小燈 與大轎上的燈號配合 頭燈為照明之用 三仙旗 為頭旗副手 中間黃旗代表媽祖 兩旁藍旗為護駕 這組三仙旗為民國五十年前後才設置 它的產 生來自於頭旗接待迎駕團體至媽祖大轎前行禮時 代替頭旗率領整個進香團隊前進 3 開路鼓 進香團開路的小樂團 創於日治時代 開路鼓包括兩支嗩吶 小鼓 小鑼 鈔 加上牽腳踏車的人共有 6 人 演奏以九甲南管和北管的牌子為主 他們沿途開路演奏 抵達新港媽祖安座 廟外安營 奏樂 扮仙 4 繡旗隊 鎮瀾宮的繡旗隊於民國 52 年成立 目的在於充實進香隊伍的陣容 此後逐年擴充 多以 260 人參加 在僧多粥少之下 每在元宵節晚上報名就已爆滿 拜廟兩人一組 魚貫前進 旗面朝外 行小禮朝拜 5 卅六執事 執士隊共有一對龍鳳旗 十二面彩牌和十八般武器 龍鳳旗為三角形的旗幟 彩 牌包括 肅靜 迴避 鎮瀾宮天上聖母 遶境進香 風調雨順 國泰民安 每種字樣各兩支 十八般武器的內容包括 龍頭拐 月牙鏟 槍鉤 三叉槊 方天戟 蛇矛槍 青龍刀 乾坤環 金瓜錘 鳳頭刀 九齒釘耙 日月鏟 竹節鞭 宣花斧 金鐧 文筆手 火尖槍 鳳尾等 製作內容 精巧與否 全憑製作匠人的運思與工夫 執士隊以龍鳳旗引導隊伍 接著彩牌與十八般武器 龍頭柺居前 鳳尾壓後 或殿 以大印和五營旗 起駕前 執士取小符貼上 繫上紅色綵帶 武器成為媽祖的法器 行進途中如遇喪家 執士散開 將媽祖大轎護衛在中間 避免小鬼犯駕或冤魂攔路告 狀 拜廟方式與繡旗同 6 莊儀團 莊儀團成立於民國 52 年 俗稱將軍團 千里眼藍色的臉龐 身著綠色蟒掛 順風 耳紅色的臉龐 身著紅色蟒掛 祂們頭戴金箍 髪上懸掛 高錢 手上握 手錢 相傳高錢 手錢可以避邪保平安 治療筋骨酸痛 沿途若有掉落 信徒們爭相拾取如 獲至寶 也可以 卜筊 的方式向團員拿取 行進時千里眼在前 順風耳在後 注重 威風和氣勢 拜廟行禮走中軸線 藉手勢行禮 7 神童團 神童團最初依附莊儀團 民國 68 年正式成團 神童團有兩位神偶 招財童子 與 進寶童子 招財童子頭綁沖天炮的髮式 穿著綠色衣服 右手羽扇 左手拂塵 進寶童子頭綁ㄚ髻 穿著粉紅色衣服 右手羽扇 左手令旗 兩名童子在旗幟的引導 下 沿途蹦蹦跳跳 動作活潑可愛 充分表現童子歡喜開心嬉鬧的心情 8 福德彌勒團

38 民國 68 年成立 福德彌勒團包括彌勒 達摩 古佛三位羅漢 土地公和玉女 神 偶以土地公為開路神 一手拄柺杖 一手持元寶主賜財 玉女手持團扇 喜愛小孩 為孩子的守護神 彌勒羅漢穿著綠色衣服 頸掛念珠 笑口常開 手持葫蘆和紅羽扇 主賜福 達摩羅漢穿著黃色衣服 頸掛念珠 濃眉大眼的黑臉 手持葫蘆與煙斗 主 賜祿 古佛羅漢穿著粉紅色的衣服 頸掛念珠 留著長長的白鬍子 手持葫蘆與拂塵 主賜壽 羅漢踩八卦步行禮 土地公緩慢的步伐與玉女輕盈的腳步形成強烈對比 9 彌勒團 民國七十三年成立 彌勒團有三位彌勒 包括彌勒羅漢 彌勒祖師 彌勒古佛 造型一致 手上都拿葫蘆與羽扇 以衣服顏色作區別 羅漢穿著綠色 祖師穿黃色 古佛穿粉紅色 他們沿途喝酒嘻笑怒罵 百無禁忌 一副肚大能容的模樣 10 太子團 太子團成立於民國七十五年 主神為三太子哪吒 太子身著戰甲 手拿乾坤環與 長槍 背插五營旗 濟公則頭戴僧帽 身穿黑色百衲衣 手持葫蘆與羽扇 由於太子 頑皮 因此打陀螺 玻璃珠 玩水槍 騎滑板車 腳踏車等 充滿了孩子純真的稚氣 有賴濟公師父給予督導和愛的教育 就這樣沿途笑鬧不少 太子團有奶嘴送給新生兒 吸吮 以求好育飼 11 自行車隊 特組自行車隊 則成立於民國四十五年 考量整齊美觀 隊員一律穿著白襯衫 卡其長褲 打同顏色的領帶 戴白手套 掛臂章 行車時隊長騎在最前方 並排前進 紀律謹嚴 一直都是 進香示範隊 隊伍中有最新型最拉風 最炫的腳踏車 也有 古董級腳踏車 連配備都是五十年前的古物 騎在馬路上 堪稱是腳踏車的展示會 12 哨角隊 哨角 又稱 掌號 日治時代就跟隨大甲媽祖南下進香 民國五十五年以前 只有兩個人 一人吹哨角 另一人吹號頭 往後逐年增加 目前已有八十餘支 每十 六人一組 哨角隊的陣容包括隊旗 龍鳳旗 馬頭鑼兩面 號頭與哨角 沿途只要馬 頭鑼敲了十三響 前十一響緩慢敲打 最後兩下為連續敲打的快節奏 或擊亂鑼均要 吹奏 十三響為正常吹 亂鑼則途經橋面 墓地或喪家 為驅趕邪魔之意 13 轎前吹 轎前吹由二號吹 嗩吶 兩支 鈔與吊鼓仔組成 轎前的小樂班 屬 九甲南管 的系統 即通常所謂的 南唱北打 吹奏的牌子約有十餘種 如 百家春 九里 點 寄生草 北元宵 等 多屬過場音樂性質的牌子 轎前吹的吹奏必待哨角隊 吹奏完畢才演奏 牌子由二號吹決定 14 香擔 涼傘 令旗 馬頭鑼 香擔 的內容包括廟宇形狀的木製 香擔龕 與竹編的 縖籠 合稱香擔 如今香擔只在湄洲進香時出現 涼傘是給媽祖沿途遮陽歇涼之用 亦是古代 萬民傘 之遺風 別名 華蓋 以刺繡製成 分為三層 最上一層繡 大甲鎮瀾宮天上聖母 中層繡有八仙 最下 一層繡雙龍拱塔 劍帶上繡捐獻者姓名 以逆時針方向旋轉前進 令旗為四角形的黃色旗幟 黑色字體 旗幟中間繪有一圓圈 圓圈內書寫 令 字 目的在於辟邪 馬頭鑼為大型的銅鑼或小鑼均可 進香時藉之集合眾人出發或指揮哨角隊吹奏

39 15 大轎 大甲媽祖乘坐八人扛的大轎 為藤 木組合 大轎外披 繡路 轎頂繡 雙龍 拜塔 轎身兩側繡 麒麟送子 後面 八卦洛書罡圖 門簾為 雙龍搶珠 再搭上有大甲鎮瀾宮字樣的 八仙綵 轎篙亦披上 龍 的圖案 轎頂刺繡上罩著 中國結打的兩儀八卦 網 一件 最上安置針刺狀 轎頭 轎後由兩名轎班執 芭 蕉扇 扇面前繡大甲鎮瀾宮和日月雙龍 背面繡天上聖母 雙鳳 轎內坐著三尊媽祖神像即 正爐媽 副爐媽 千年祭湄洲媽 暨 武身千里 眼 順風耳 各一尊 另外尚有 大印 代天巡狩令 令旗 一把 五營旗 一組 香爐 一只 檀香爐 一只 進香旗 一把 而這些法器除了 進香旗 隨媽祖 將軍進入新港奉天宮以外 其餘並未安置在奉天宮 而是 安營 在外 直 到媽祖回駕才入奉天宮侍候媽祖登轎 大甲媽祖大轎中尚有 敬茶 供信徒索取 因此每到駐駕的廟宇 轎班人員為應 付信徒索取 一 二個小時的休息時間大概要倒出上萬杯以上 16 進香旗 進香旗是代表信徒個人的旗幟 它不是神的法器 老香客不會將它供於神桌上 只置於廳堂中的清淨處 旗上繫有小鈴 夜間行走視線不明 香客藉鈴聲相互結伴行 走 旗上繫著各地宮廟的符咒 祈求眾神明保佑個人和家庭的平安 進香前夕 香客 攜旗入鎮瀾宮參拜 卸下去年的 符仔 連同金紙一起焚化交還媽祖 另取新符結 上 過爐淨旗求平安 進香去程打開進香旗參拜 回程則旗子捲起來 改持貢香 一 路香火不斷 引香火回來 17 隨駕劇團 大甲媽祖座前原來有五團南 北管 九甲子弟戲輪流隨駕進香 每天於駐駕地點 扮仙賀壽 表演戲齣 並酌收費用為信徒 扮仙 即跳加冠 答謝神恩 但這幾年 來由於學南北管子弟戲的人逐漸凋零 戲班人員來自外地 演出多以北管 歌仔戲為 主 但也為當地的老戲迷 稍解戲癮 18 搶香 相傳清朝大甲五十三庄的頭人聚議各庄輪值媽祖踩街 但因五十三年才一次 時 間差距過長 加上各庄貧富不均 唯恐部分的庄頭負擔不起 遂以各庄搶香的方式 以 頭香 貳香 參香 的名義 負責踩街遊行 但給予一項特權 即進香回駕 封轎後 能夠接駕獻香 並由頭人親手插上三枝線香在大轎內的香爐內 相傳媽祖 進香回來 大轎內的靈氣最旺 誰能先上頭三炷香 誰就能夠優先得到媽祖的賜福 過去只有五十三庄內才可以搶香 民國六十年以後逐漸開放給外縣市的人士 (四) 八大祭典儀式的文化價值體驗之旅 大甲媽祖的進香活動中有著重要的八大典禮包括 祈安典禮 上轎典禮 起駕典禮 駐駕典禮 祈福典禮 祝壽典禮 回駕典禮 安 座典禮 茲分別介紹如下 1 祈安典禮 民國 94 年 4 月 9 日農曆 3 月 1 日下午三點在台中縣大甲鎮瀾宮舉行 誦經讀疏 向媽祖稟明今年遶境行程 祈求媽祖庇佑全體隨駕人員 平安順利 2 上轎典禮 國曆 4 月 9 日農曆 3 月 1 日下午五點 在眾人的歡呼聲中恭請媽祖登轎 祈求媽 祖遶境賜福給沿途庄頭信徒

40 3 起駕典禮 國曆 4 月 9 日農曆 3 月 1 日晚上十點半 董監事率領信徒 跪在媽祖大轎前 恭 請媽祖起駕遶境進香 庇佑眾人隨駕進香一路平安 接著燃放 起馬炮 三發 隊伍 正式開拔出發 4 駐駕典禮 國曆 4 月 12 日農曆 3 月 4 日晚上 大轎進入嘉義縣新港奉天宮 媽祖離轎 登殿 安座 董監事率領隨香眾人在奉天宮內誦經讀疏 感謝媽祖一路庇佑 全體人員平安 抵達新港 叩謝神恩 5 祈福典禮 國曆 4 月 13 日農曆 3 月 5 日凌晨四時於奉天宮大殿 為在鎮瀾宮點光明燈拜斗的 信徒舉行 祈求媽祖賜福 6 祝壽典禮 國曆 4 月 13 日農曆 3 月 5 日早上八時於嘉義縣新港奉天宮外舉行 董監事率領十 餘萬的香客 齊聚在奉天宮前 一起為媽祖祝壽 虔心祝禱 誦經讀疏 三跪九叩祝 賀媽祖萬壽無疆 當典禮接近尾聲 眾人舉旗歡呼 就在清脆的鈴聲中 壯觀的旗海 裡 將那一股虔誠之心推到最高點 也是讓人對宗教情緒感動的時刻 7 回駕典禮 國曆 4 月 13 日農曆 3 月 5 日晚上十時半於奉天宮內 董監事率所有信徒 恭請媽 祖登轎回鑾 祈求媽祖庇佑隨香信徒平安踏上歸途 當媽祖被眾人迎出奉天宮外登轎 當媽祖通過香爐以後 信徒搶舀香爐內香灰的狀況 讓人感受莊嚴信仰之外狂熱的一 面 8 安座典禮 國曆 4 月 17 日農曆 3 月 9 日晚上七時媽祖回到鎮瀾宮 登殿安座 董監事向媽祖 報告眾人平安回到大甲 叩謝媽祖庇佑 恭請媽祖永鎮在宮 降賜福祿禎祥 9 倰轎腳 倰轎腳 的人潮隨時出現在這進香的八天裡 前來倰轎腳的信徒不下數十萬人 當 你看到信徒虔誠的跪伏在地上 帶著家人的衣物 嬰兒的用品 口中念念有詞 含淚 對媽祖輕聲的訴說與祈求 那份對家人執著的愛 夠你感動的 倰轎腳的原始意義是 信徒有事求媽祖解決 只因自己是一介凡人 無啥貴重之物可以答謝 只能以人間視 為最貴重的金牌增添媽祖光彩 並以自己的身體當成媽祖登轎的 腳貼 墊腳 椅 是民間信仰中極為隆重的謝禮 時至今日已演變成信徒求平安 消災解厄的宗教行為 倰轎腳的場面非常的壯觀 每每大排長龍 造成大轎行進的困難 但大轎班的人員總 是很有耐性的讓每一個人倰過 自己再小跑步扛著大轎趕上隊伍 三 教忠教孝的學習題材 尊天敬祖 是我國民間信仰的良好傳統 民間信仰對人們的經濟活動與日常生 活有正面的作用 一千年來閩台百姓對海上女神媽祖虔誠的信仰 為信徒帶來了平安 正義 力量和仁慈 並且深深紮根在人們的生活之中 大甲鎮瀾宮建廟於清朝雍正八 年 迄今已有 280 年之久 廟宇建築精美 眾神聖像莊嚴 香火鼎盛 登臨此地 令 人油然產生敬肅之心 近年來更在廣大媽祖信徒護持下 不斷成長茁壯 目前已成為 台灣著名的民間信仰中心 前往一趟旅遊 可以讓信仰媽祖能啟迪人心 具有移風易

41 俗 教化功能 學習效法天上聖母犧牲奉獻 慈悲為懷的精神 發揮力量服務社會 共創安定祥和的樂土 茲就鎮瀾宮各殿供奉的富有忠孝節義 深具啟發世道人心的神明者 列舉其名稱 及生日如下 一 正殿 1 天上聖母 農曆 3 月 23 日聖誕 包括鎮殿媽 二媽 開基媽 湄洲媽 正爐媽 副爐媽 劍童 印童等 2 千里眼 水精將軍 農曆 1 月 15 日千秋 3 順風耳 金精將軍 農曆 1 月 16 日千秋 4 玉皇大帝 農曆 1 月 9 日萬壽 5 三官大帝 1 上 元 天 官 紫 微 大 帝 堯 帝 農 曆 1 月 15 日 聖 誕 2 中 元 地 官 清 虛 大 帝 舜 帝 農 曆 7 月 15 日 聖 誕 3 下元水官洞陰大帝 禹帝 農曆 10 月 15 日聖誕 6 司命灶君 農曆 8 月 3 日千秋 7 太子元帥 農曆 9 月 9 日千秋 8 福德正神 農曆 2 月 2 日千秋 9 註生娘娘 / 婆姐母 ( 農曆 3 月 20 日千秋 ) 10 伽藍尊者 / 文判 武判 ( 農曆 4 月 15 日千秋 ) 此外還有 1 財神趙元帥 ( 農曆 3 月 15 日聖誕 ) 2 金蕭薛三府王爺 ( 農曆 5 月 17 日千秋 ) 3 虎爺 ( 農曆 4 月 25 日千秋 ) 二 觀音佛祖殿 1 觀音佛祖 農曆 2 月 19 日佛辰 農曆 6 月 19 日得道 農曆 9 月 19 日出家 2 善才 龍女 韋馱菩薩 農曆 6 月 3 日佛辰 貞節媽 農曆 7 月 17 日千秋 3 十八羅漢南側 布袋尊者 梁武尊者 獅子尊者 進果尊者 飛鈸尊者 目蓮尊者 開心尊者 進花尊者 伏虎尊者 4 十八羅漢北側 長眉尊者 志公尊者 洗耳尊者 勒風尊者 進香尊者 不求尊者 悟道尊者 進經尊者 降龍尊者 三 神農大帝殿 1 神農大帝 農曆 4 月 26 日千秋 另外還有 1 劍童 印童 文昌帝君 農曆 2 月 3 日聖誕 2 魁星爺 農曆 7 月 7 日聖誕 3 廣澤尊王 農曆 8 月 22 日千秋 2 廿八星宿南側 太陽星君 ( 農曆 3 月 19 日聖誕 ) 以及任光 ( 柳士獐 ) 冠恂 ( 心 月狐 ) 姚期 ( 井木犴 ) 朱裕 ( 斗木懈 ) 岑彭 ( 尾水虎 ) 臧宮 ( 壁 水 ) 耿弇 ( 房日兔 ) 鄧禹 ( 角木蛟 ) 馮異 ( 箕木豹 ) 耿純 ( 室火豬 ) 堅譚 ( 危月燕 ) 蓋延 ( 虛日鼠 ) 祭遵 ( 牛金牛 ) 景丹 ( 女士蝠 )等 3 廿八星宿北側 太陰星君 農曆 8 月 15 日聖誕 以及賈復 ( 氏土貉 ) 萬修 ( 張月鹿 ) 陳俊 ( 畢月烏 ) 吳漢 ( 亢金龍 ) 傅俊 ( 嘴火猴 ) 馬武 ( 奎木狼 ) 邳

42 仝 ( 翼火蛇 ) 烏成 ( 胃土雉 ) 杜茂 ( 參水猿 ) 王霸 ( 鬼金羊 ) 劉遵 ( 軫水蚓 ) 李忠 (星日馬 ) 王良 ( 昂日雞 ) 劉隆 ( 婁金狗 )等 四 南北斗星君殿 1 南 斗 星 君 ( 農 曆 9 月 1 日 聖 誕 ) 2 北斗星君 ( 農曆 8 月 3 日聖誕 ) 五 聖父母殿 1 媽 祖 父 親 積 慶 公 林 惟 愨 ( 農 曆 3 月 22 日 聖 誕 ) 2 媽祖母親 積慶公夫人王氏 ( 農曆 8 月 8 日千秋 ) 六 地藏王菩薩殿 地藏王菩薩 ( 農曆 7 月 30 日佛辰 )並供奉 1 功德祿位 歷代主持禪師祿位 2 功德業主巧府諱化龍常生祿位 3 鄉進士出生福建台灣北路淡水營都關府陳官名峰毫 長生祿位 4 樾王連府諱昆山長生祿位 5 業戶 / 蒲氏本步 6 功德業主 / 副通 事 / 淡眉他灣長生祿位 7 土目 / 郡乃厘 8 樾王連府諱昆山長生福 傅登財 伍絲志 王福泰 朱朝陽 9 功德業主 陳拹安 林大有 王令硯 蔡錫燕 黃光 明 10 長生祿位 林元珀 陳文房 黃廷輝 黃聯芳 11 特陞台灣府經廳大甲 分 司 誠 夫 宗 諱 覲 庭 長 生 祿 位 七 一 江 山 烈 士 牌 南院七代圓寂比丘上淇下滿巖禪師一位蓮座 南 院 西 天 中 士 歷 代 組 師 生 蓮 之 座 第 一 代 若 清 湛 禪 師 第二代 佛恩然禪師 開瑞然禪師 佛曇然禪師 允立然禪師 比丘宗贊通禪師 第三代 啟成法禪師 比丘碧河照禪師 啟傳法禪師 啟志法禪師 第 四 代 慈 雲 界 禪 師 慈 帆 界 禪 師 慈 三 界 禪 師 第 五 代 智 華 方 禪 師 第 六 代 淵 霖 廣 禪 師 生 元 廣 禪 師 第七代 箕萊嚴禪師 八 太歲殿 太歲即歲神 主掌人間的禍福吉凶 依六十甲子輪流值歲 總稱為 六十甲子太 歲 當值者稱為 值年太歲 每名值年太歲皆有姓氏名諱 其沖犯的對象亦有所 不同 民間對於值年太歲沖犯的觀念主要有兩種 一是 正沖 一是 偏沖 除 斗姥元君 農曆 9 月 9 日聖誕 及值年太歲星君 農曆 7 月 19 日千秋 之外 還供 奉 十 甲 子 太 歲 星 君 甲子太歲金辦將軍 甲申太歲方杰將軍 甲辰太歲李誠將軍 乙丑太歲陳材將軍 乙酉太歲蔣崇將軍 乙巳太歲吳遂將軍 丙寅太歲耿章將軍 丙戌太歲白敏將軍 丙午太歲文哲將軍 丁卯太歲沈興將軍 丁亥太歲封濟將軍 丁未太歲繆丙將軍 戊辰太歲趙達將軍 戊子太歲鄒鏜將軍 戊申太歲徐浩將軍 己巳太歲郭燦將軍 己丑太歲潘佐將軍 己酉太歲程寶將軍 庚午太歲王清將軍 庚寅太歲鄔桓將軍 庚戌太歲倪秘將軍 辛未太歲李素將軍 辛卯太歲范寧將軍 辛亥太歲葉堅將軍 壬申太歲劉旺將軍 壬辰太歲彭泰將軍 壬子太歲丘德將軍 癸酉太歲康志將軍 癸巳太歲徐華將軍 癸丑太歲朱得將軍 甲戌太歲施廣將軍 甲午太歲章詞將軍 甲寅太歲張朝將軍

43 乙亥太歲任保將軍 乙未太歲楊仙將軍 乙卯太歲萬清將軍 丙子太歲郭嘉將軍 丙申太歲管仲將軍 丙辰太歲辛亞將軍 丁丑太歲汪文將軍 丁酉太歲唐傑將軍 丁巳太歲楊彥將軍 戊寅太歲曾光將軍 戊戌太歲姜武將軍 戊午太歲黎卿將軍 己卯太歲龍仲將軍 己亥太歲謝燾將軍 己未太歲傅黨將軍 庚辰太歲董德將軍 庚子太歲虞起將軍 庚申太歲毛梓將軍 辛巳太歲鄭但將軍 辛酉太歲楊信將軍 辛酉太歲石政將軍 壬午太歲陸明將軍 壬寅太歲賢諤將軍 壬戌太歲洪充將軍 癸未太歲魏仁將軍 癸卯太歲皮時將軍 癸亥太歲虞程將軍 以上大甲鎮瀾宮 全宮總共供俸大小神明 184 位 每一位都富有忠孝節義的感人 故事 雖然有一些事傳說 但在古時候先民心中 他們都是守護神兼具學習的好榜樣 任何一尊神明的生平都值得深入考證 並作為解說導覽的材料 這就是所謂一般遊程 設計的策略 在看得到的表面價值之外 還能創造較高的附加價值 例如感受精神崇 拜 或宗教信仰 這樣的遊程或許在目前社會風氣敗壞 道德頹廢的時候 更能收到 啟迪人心的效果而受到大多數人的歡迎 叁 大甲媽祖文化在觀光上的應用 從前述豐富的大甲媽祖文化 如媽祖生平 繞境進香與鎮瀾宮建築特色等深具價 值與意義的旅遊資源觀之 透過出神入化的解說與導覽 加上精心規劃的遊程設計 必然能引起國人 甚至國際觀光客的興趣而趨之若鶩地年年在農曆三月到大甲或中部 海線地區來觀光 因此所謂在觀光上的應用 實際上的成敗端賴遊程的設計是否成功 一個成功遊程的設計與經營原則 必須懂得預期消費市場的分析 行銷策略 遊 程中的解說知識 品質與服務的定位等 台中縣文化局開發了許多以環繞此次媽祖繞 境進香的所謂文化節活動的現成遊程(Ready Made Tour) 依據孫慶文的研究 現成的遊 程必須注意市場分析與客源區隔 原料取得之考量 本身資源特質衡量 產品之發展 性衡量與安全性等原則82 這些現成遊程是否符合這些原則 當然必須再加以評估 但 83 整體而言 頗能充分運用大甲媽祖文化觀光與地方資源特色 茲列舉如下 一 套裝行程 1 一天行程(94/4/9) 媽祖起駕 武館藝陣大觀遊 台北館前路午後集合出發~大甲鎮~古蹟導覽貞節牌坊~文昌祠~順天老街~品嚐大甲 奶 油酥餅 ~觀賞街頭武館藝陣表演~逛大甲夜市~鎮瀾宮祈福~恭送媽祖起駕~凌晨約 3 時 返回 每人 1168 元 包含遊覽車資 保險 便當 礦泉水 小費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中縣交通旅遊地圖手冊 4 導覽手冊 二 套裝行程 2 二天一夜行程(94/4/ /4/15-16) 大甲媽祖及谷關溫泉祈福之旅 孫慶文 旅運實務 台北 揚智文化事業股份有限公司 1999 年 3 月 頁 172 台中縣文化局網頁

44 台北館前路早上集合出發~追神轎 倰轎腳 祈平安~谷關溫泉 SPA~雲仙谷果園採果~ 大甲鎮古蹟巡禮 貞節牌坊~文昌祠~順天老街~品嚐大甲 奶油酥餅 ~鎮瀾宮祈福~返 回台北 宿 龍谷飯店 或同級飯店 每人 2988 元 包含遊覽車資 保險 1 宿 4 餐 礦泉水 小費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中縣交通旅遊地圖手冊 4 導覽手冊 三 套裝行程 3 二天一夜(94/4/ /4/16-17) 大甲媽祖梧棲漁市祈福之旅 台北館前路早上集合出發~追神轎 倰轎腳 祈平安~梧棲觀光漁市~夜遊台中市~東豐 自行車綠色走廊~鐵砧山風光~大甲鎮古蹟巡禮 貞節牌坊~文昌祠~順天老街~品嚐大甲 奶油酥餅 宿 龍谷飯店 或同級飯店 每人 3988 元 包含遊覽車資 保險 1 宿 4 餐 礦泉水 小費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中縣交通旅遊地圖 手冊 4 導覽手冊 四 套裝行程 4 追神轎 倰轎腳 4/10 4/11 7/12 4/13 4/14 4/15 4/16 一天行程 台北館前路早上集合出發~追神轎 倰轎腳 祈平安~梧棲觀光漁市~大甲古蹟導覽 貞 節牌坊~文昌祠~順天老街~品嚐大甲 奶油酥餅 ~鎮瀾宮祈福~返回台北 每人 1168 元 包含遊覽車資 保險 便當 礦泉水 小費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中縣交通旅遊地圖手冊 4 導覽手冊 五 套裝行程 5 一天行程 4/10 4/16 大甲媽祖美麗人生兩性聯誼 台北館前路早上集合出發~大甲鎮瀾宮祈福~順天老街~品嚐大甲 奶油酥餅 ~探訪匠 師的故鄉的藺草編織 向日葵花茶 兩性聯誼活動~返回台北 每人 1168 元 包含 遊覽車資 保險 便當 礦泉水 小費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中 縣交通旅遊地圖手冊 4 導覽手冊 六 套裝行程 6 二天一夜 4/15-16 大甲媽祖東勢林場祈福之旅 台北館前路早上集合出發~追神轎 倰轎腳 祈平安~東勢林場~東豐自行車綠色走廊~ 大甲鎮古蹟巡禮 貞節牌坊~文昌祠~順天老街~品嚐大甲 奶油酥餅 ~鎮瀾宮祈福~返 回台北 宿 東勢林場 或同級飯店 每人 2888 元 包含遊覽車資 保險 1 宿 4 餐 礦泉水 小費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中縣交通旅遊地圖手冊 4 導覽手冊

45 七 套裝行程 7 一天行程 4/17 媽祖回駕 登殿 祈福 台北館前路早上集合出發~大甲鎮探訪 匠師的故鄉 ~鐵砧山風光~古蹟導覽 貞節牌 坊~文昌祠~順天老街~品嚐大甲 奶油酥餅 ~觀賞街頭武館藝陣表演~鎮瀾宮祈福~恭 迎媽祖回駕~返回台北 每人 1168 元 包含遊覽車資 保險 便當 礦泉水 小 費 贈品 1 紀念 T 恤 2 媽祖平安符 3 台中縣交通旅遊地圖手冊 4 導覽手冊 八 現有進香路線的套裝行程 (一) 七天八夜 4/9-4/17 追隨大甲媽祖遶境進香巡禮 由國際洪門台中縣分會舉辦 巡禮目的地包括彰化市南瑤宮 西螺鎮福興宮 新港鄉 奉天宮 西螺鎮福興宮 北斗鎮奠安宮 彰化市天后宮 (二) 七天八夜 4/9-4/17 追隨大甲媽祖遶境進香巡禮 自由參加內容包括 4/ 起駕大甲媽祖進香遶境 彰化市南瑤宮 西螺鎮福興宮 新港鄉奉天宮 西螺鎮福興宮 北斗鎮奠安宮 彰化市天后宮等 共七天八夜 (三) 七天八夜 4/9-4/17 中縣文化趴趴走文化專車 40 呎彩繪列車 貨櫃 --裝載本縣文化產業如編織工藝 豐原漆器作品及休閒旅遊 糕餅文化等 巡迴台灣中部共六站 自 4/9-4/17 共七天八夜每天 在彰化 市南瑤宮 西螺鎮福興宮 新港鄉奉天宮 西螺鎮福興宮 北斗鎮奠安宮 彰化市天 后宮等定點展出台中縣鄉土文化 歡迎免費參觀 肆 結語 媽祖信仰在明清兩朝 隨著閩粵移民 東渡台灣 數百年來落地生根 已經成為居 民生活的一部份 每年農曆 二月瘋鑼鼓 三月瘋媽祖 一語道出民間老百姓對媽祖 信仰的虔誠 過去農閒時期迎媽祖 除了傳統飲水思源香火情與許願還願的宗教行為 之外 也帶有娛樂的性質 學 子弟戲 不僅得到了教育 也提升了精神生活的品質 工商社會的今天 參加進香的人來自社會不同的階層 這當中有政治人物 公務員 高科技的工程師 工商業人士 農工作業員等 迎媽祖填補了一成不變的機械式生活 在隨著大甲媽祖進香的徒步旅程裡 他們結伴同行在人間塵世的社會裡修行 不僅沉 澱了自己的思慮 思考著自己的未來 也結識了不同領域的人們 擴充了自己的認知 範疇 在媽祖的信仰裡 人人都是祭司 他們不必透過神職人員 以三柱清香 擲筊 筶跟媽祖直接溝通 信仰完全在自己的心裡面得到寄託與昇華 如果能透過遊程設計 使之融入整個旅遊活動之中 就是非常高水準的知性與感性之旅 迎媽祖踩街 人們不僅可以觀賞到傳統儀仗 媽祖鑾駕 也對傳統的遊行陣頭 武術與武器有了深一層的了解 閩 台迎藝閣的傳統在此得到了傳承 活動中大型旗

46 幟 開導車 鼓車 大轎等各有特色的台灣刺繡在進香活動中得到了展現 即使是現 代民間花車藝術創作 也繼承了迎媽祖活動中商業廣告的功能 另外舞臺上傳統南 北管 歌仔戲 鑼鼓排場 不僅讓老戲迷過足了戲癮 現代的熱歌勁舞 也讓時下的 青年得到了壓力抒解的機會 這一切活動都可以透過遊程設計及旅遊包裝與行銷 使 之獲得寓教於樂的效果 台灣的迎媽祖活動 不僅保有舊日的優良傳統 也能隨著社會的變遷 與時俱進 隨時加入新的活動 這份活力來自民間豐富的文化底層 多采多姿的民間動力 處處 都可以收到啟迪教化與文化知識的教育效果 因此具有豐富的觀光價值 如何在社會 風俗日趨敗壞之際 藉著休閒與旅遊的方法 激發並引起大家尊天敬祖 飲水思源 從而改善社會道德 正是本文探討的附加目的 比發展觀光及增加地方繁榮 或許更 具深層的意義 伍 參考文獻 1 台灣省文獻委員會 媽祖信仰國際學術研討會論文集 中興新村 台灣省文獻委 員會 民國 86 年 9 月 2 台灣省文獻委員會 天妃顯聖錄 中興新村 台灣省文獻委員會 民國 85 年 9 月 3 靜宜大學觀光事業學系 大甲會後實錄 台中 靜宜大學觀 光事業學系 民國 93 年 4 月 4 孫慶文 旅運實務 台北 揚智文化事業股份有限公司 1999 年 3 月 5 劉修样 觀光導論 台北 揚智文化事業股份有限公司 1994 年 7 月 6 Mayo,E.J.,&Jarvis,L.P.(1981).The psychology of leisure travel. Boston:CBI Publishing Company, Inc.pp 台中縣文化局網站( 8 大甲鎮瀾宮全球資訊網( 從新史料看光復前的 北港進香 兼談南瑤宮的進香與信仰圈 王見川 南台科技大學通識教育中心助理教授 如果由台灣人民票選心目中最受歡迎的神明 媽祖無疑地會名列前茅 而位於北 港的朝天宮則是解嚴前 1987 全台最著名的媽祖廟 筆者以往曾撰文 描述朝天宮 崛起的過程 原因及其與相關寺廟 台南大天后宮 彰化南瑤宮 的往來情況84 84 王見川 光復前的北港朝天宮 收入王見川 李世偉 台灣的寺廟與齋堂 台北博揚文化公司 2004 年 頁 王見川 日據時期的彰化南瑤宮與大天后宮 兼談藝閣廣告化問題 同上書

47 最近 在蔡相煇教授的告知與友人的幫助下85 我看到了一些新材料 同治年間 的檔案86和日據時期的 水竹居主人日記 87 對光復前北港朝天宮的名聲和南瑤宮進 香北港活動 有了不同的想法 現表述如下 以就教於各位學界先輩 企盼不吝指正 一 清代 北港進香 的情況 在清代 所謂的 北港進香 意義與現在不大相同 它意指二種情況 1. 北港媽祖至台南巡歷88 2. 各地信眾至北港進香89 咸豐初期任職府城的徐宗幹在 斯未信齋雜錄 中對前者有深刻的描繪90 根據他的 觀察 當時北港媽祖至台南期間 信眾 從未滋事 故官員聽之91 在三月十五日 那天 他跟同僚進廟參拜 信眾非常多 壅擠不堪 幸有媽祖的轎夫拿木板闢路才有 辦法進廟 晚上 他還微服夜巡 看到賽會行列中 出現 我護善良 進香須做好人 求你不能饒你惡 的告示92 隔天 他看到媽祖出巡 轎夫都穿黃色衣服 指揮群眾 前進 以及城內各廟送行的情形 對清代台南府城人民而言 每年三月的北港進香和 南鯤鯓王爺蒞臨 都是年度最盛大的活動93 不過 對境內的儒生紳士 這樣的進香 活動帶來的污染字蹟 是不能忍受的 同治十二年 府城府治道署旁的奎樓書院紳士 吳尚雲等人向官員稟稱 頁 王見川 歷史 權力與香火 北港朝天宮宗教地位形成之分析 收入王見川 李世偉 台灣的民間宗教與信仰 台北博揚文化公司 2000 年 頁 年 11 月 1 日筆者到莆田湄洲開媽祖信仰論文研討會 在吃飯時 與蔡相煇教授交談 承他告知 黃富三教授大著 霧峰林家的中挫 中 有關於南瑤宮到北港的情形 我返台後即循此線索找到同治 年間的官方檔案 86 這是指霧峰林家在同治九年至光緒八年間上京呈控林文明被冤殺的訴訟文書 黃富三教授稱之為 林 家訟案文書 在其大著 霧峰林家的中挫 台北自立晚報社文化出版部 1992 年 引錄不少訟案內容 在訟案進行期間 林家將相關文件出版 題名 台灣冤錄 吳幅員在 1981 年 6 月的 台北文獻 直字 合期 發表 台灣冤錄 林文明案文獻叢輯 全文刊錄 這裏要說 明的是 台灣冤錄 僅是 林家訟案文書 部份內容 87 這是日據時期豐原士紳張麗俊的日記 書中有大量豐富的宗教 信仰資料 目前該日記在許雪姫教授 主持下 已全部出版 筆者非常感謝台中縣文化局的贈書 使我有機會閱讀這些資料 88 此一情況 詳見王見川 光復前的北港朝天宮 頁 歷史 權力與香火 北港朝天宮宗教地 位形成之分析 頁 詳見王見川 歷史 權力與香火 北港朝天宮宗教地位形成之分析 頁 咸豊初徐宗幹 斯未信齋雜錄 壬癸後記 台灣省文獻委會複印台銀本 1994 年 頁 同前註 頁 徐宗幹 斯未信齋雜錄 壬癸後記 頁 關於南鯤鯓王爺蒞臨台南府城造成的盛況 道光年間刊行的 瀛洲校士錄 收錄許廷崙 鯤鯓王 云 落花如塵香不歇 紫蕭吹急夕陽沒 靈旗似復小徘徊 解纜風微訖不發 碧波涵鏡逗人清 照見輕 粧水底月 龍宮百寶縱光怪 洛水明璫漢皋珮 淫佚民心有識傷 昇平餘事無人繢 神來漠漠雲無心 神去滔滔江水深 士女雜沓舉國狂 年年迎送鯤身王 又劉家謀 海音詩 亦載其景況 鯤身王 以四五月來郡 祈禱於行宮無虛日 皆攜所乞以歸 明年必倍數酬之 如求利者乞錢 求名者乞筆乞 紙之類 頁 10 又同書頁 15 又云 競送王爺上海坡,烏油小轎水邊多 鯤身王俗謂之 王 爺 以五月來 六 七月歸 歸時郡中婦女皆送至海波上 輕薄之徒藉言出遊 以觀佳麗 本文 引用的 海音詩 版本 為吳守禮校注本 台灣省文獻委員會印行 1953 年

48 緣台地供神 概用內地辦來壽金 焚灰賣與爐戶 蹂踏淘鑄錫箔 情形可惡 又于賽會迎神之際 道旁燒化壽金 字跡灰飛 不無污瀆 通台笨北港 南 鯤鯓兩路進香 有字壽金燒灰四散 沿途踐踏穢褻尤甚 詳請大憲 示 禁 94 由此可見 當時進香的規模與信徒沿路參拜的盛況 至於各地信眾至北港進香的情形 咸豐初年的詩文集 海音詩 云 曾門溪畔少行人 草地常愁劫奪頻 何似春風香腳好 去來無恙總依神 註 曾文溪為台 嘉二邑交界處 近溪多匪人 渡者苦之 鄉村曰草地 進香北港天后宮者 不下數千人 謂之香腳 往來盜不敢劫 劫者屢遭神譴 95 劉家謀詩中描述的是嘉義以南的信眾進香北港媽祖廟的情形 同治年間的檔案則提到 北港以北的官員當時觀察民眾進香北港的情況 嘉義屬北港地面 向有建立天后聖母廟宇 全臺民人無不敬信供奉 每屆三 月聖誕之際 南至鳳山 北至噶瑪蘭 不分裏山沿海 男婦老幼 屆期陸續 咸赴北港進香 各執小旗一張 燈籠一盞 上書 北港進香 字樣 或步行 或乘輿 往還何止數萬人 96 由此可知 最晚至同治年間 北港媽祖廟已是名冠全台 當時南至鳳山 北至噶瑪蘭 山內沿海都有其信徒 每年三月各地至北港進香者 已有數萬人之眾 對於如此大規模的進香活動 地方官頗為警覺 擔憂 因 人眾混雜 易滋事端 97 同治九年三月 官民因此還發生衝突 台屬每年三月十六日 有各處男婦赴嘉義之北港進香 其時 又有匪類 入內山勾結拜會之謠 當奉鎮 道憲出示禁止 並由縣派撥役勇分路巡查 王令又因彰化縣城外南壇廟供奉天后神像 向來北路人民抬赴北港進香 遂 先期將神像移入城內觀音亭中 示諭不准抬往 各紳民均各遵從 惟文明不 遵示禁 倡為會首 造謠惑眾 於三月十五日率黨攜帶軍器 入城迎神而 去 98 文中的 王令 是彰化縣令王文棨 而 文明 則是林文明 他是清朝中期台灣中部 豪族霧峰林家的領導者 他之所以敢帶頭違反官方禁令 主要的因素與地方信眾的支 持有關 當時眾多信眾並不是像縣令所言 聽從官方禁令 停止進香 而是聚集在彰 94 淡新檔案 第 4 冊 台大排印版 1995 年 頁 23 劉家謀著 吳守禮校注 海音詩 頁 9 96 這是同治十一彰化典史許其棻的供詞 轉引自黃富三 霧峰林家的中挫 頁 吳幅員 台灣冤錄 林文明案文獻叢輯 頁 這是台灣府委員凌定國同治九年六月的供詞 轉引自吳幅員 台灣冤錄 林文明案文獻叢輯 頁

49 化城廂內外99 準備抬媽祖往北港進香 面對這樣的形勢 身為地方領袖的林文明招 集地方總理 頭人向官方交涉進香事宜100 隨後不久 林文明在官府中遇襲身亡101 二 南瑤宮進香北港的情況 林文明參與的彰化媽祖進香活動 就是廣為人知的南瑤宮媽祖進香 笨港 活動 彰化南瑤宮是光復 1945 前台灣中部地區最著名的媽祖廟 因其香火來自笨港天后 宮 故自嘉慶年間即至笨港進香 道光年間周璽編寫的 彰化縣志 便記載當時 男 女塞道 屢著靈驗 的情況102 南瑤宮赴笨港進香的活動 清代以來一直持續進行 有的資料說 該宮每十二年進香一次 有的認為每年舉行 103 據說 在日本領台之後 這一進香傳統中斷多年 地方史家李俊雄整理南瑤宮的資料時認為 日據時期南瑤宮 赴笨港進香活動 只有民國六年及民國二十四年兩次 104 這樣的看法 是頗有問題的 水竹居主人日記 便記載日本領有台灣後 南瑤宮的首次笨港進香 庚戍年 1910 舊三月二十二日 是日也 本欲仝清漣往彰化南瑤宮進香 因此聖母自帝國領台以來 迄今十有六年 未嘗往南北港進香 此次算初回 故全台人民隨駕進香者數萬人 此數日南上北下列車香丁幾無容膝之處 105 當時的 台灣日日新報 報導 南瑤宮此次進香 由董事吳德功 吳汝祥等先向當局 請求許可106 整個行程是在舊歷三月十六日啟程 二十二日歸廟 約有十餘萬人參與 連新竹 苗栗 埔里一帶都有民眾隨香107 顯然 張麗俊在進香活動全部結束才記載 此事 他的描述最有價值之處 在凸顯進香客利用縱貫線鐵路的情形 此外 他亦提 到庄中民眾隨南瑤宮媽祖進香北港回來的情形 庚戍 1910 年 中四月十一日 往墩買豬肉 什物 因是日庄中人隨南瑤 宮天上聖母往北港進香 故諸香丁募集演唱梨園 恭迎聖母鑾駕也 108 這是指張麗俊庄中人隨香回來後 請南瑤宮媽祖來遶境 民眾準備供品拜拜 演戲歡 迎的情形 由此可見 南瑤宮媽祖進香笨港的的行程 至此才算結束 費時約二十五 天 此外 水竹居主人日記 又記載大正元年 豐原下南坑庄民眾又隨香至北港進 香的情況 壬子 1912 年 中四月初二日 邀汝清 等來家享晚 因我庄香丁往南北 港進香 歸演下馬戲故也 香丁令我書壇聯文云 隨駕進南天佑我香丁安且吉 回鑾由北港祈諸弟子壽而康 黃富三 霧峰林家的中挫 頁 212 同註 14 頁 詳見黃富三 霧峰林家的中挫 頁 王見川 日據時期的彰化南瑤宮與台南大天后宮 兼談藝閣廣告化問題 頁 同前註 頁 同註 19 頁 張麗俊作 許雪姫等編纂 解說 水竹居主人日記 二 頁 353 中央研究院近史所 2000 年 11 月 106 漢文台灣日日新報 明治 43 年 3 月 30 日 北港進香 107 漢文台灣日日新報 明治 43 年 5 月 1 日 進香光景 108 水竹居主人日記 二 頁

50 三 南瑤宮的信仰圈 為什麼豐原下南坑庄人參與南瑤宮的進香 莫非他們是屬於南瑤宮的信仰圈 還 是信眾個別信仰呢 水竹居主人日記 提供一些例子 可供推敲 1. 丙午年 1906 舊三月九日 往墩 遇罩欄庄天上聖母往南磘 瑤 宮進 香 丙午年 1906 舊閏四月十五 隨母 大嫂率淸波 清漣乘頭幫 班 滊車 往彰化南瑤宮並城隍廟 觀音亭三處燒金賽願 戊申年 1908 舊元月廿九日 仝先生到慈濟宮前玩梨園雙枱 因墩街會友 請南瑤宮天上聖母來遶境故也 戊申年 1908 舊元月三十日 下街亦請南瑤宮聖母演唱梨園雙枱故也 戊申年 1908 舊二月廿三日 數日來墩街人口稍不平安 爰是墩人往石崗 庄請三恩主 往南瑤宮請天上聖母 己酉年 1909 舊四月十八日 又到慈濟宮前玩梨園 因是日墩街諸會友請 南瑤宮天上聖母六媽來過爐也 己酉年 1909 舊五月初二日 仝清漣與朝君叔 到南瑤官 宮 觀音亭 城隍廟等處燒金 庚戍年 1910 舊三月廿一日 明日欲往南瑤宮進香 庚戍年 1910 中四月初三日 往南瑤宮進香 后又到城隍廟 觀音亭 亦 是如此 癸丑年 1913 陰九月十七日 是日清漣率大嫂並其妻往南瑤宮進香也 乙卯年 1915 舊三月十三日 午后在家應接賓客 因是日庄中迎請奉天宮 南瑤宮天上聖母來遶境演戲也 丙辰年 1916 舊四月十一日 及午 今雇人挑祭品往聖母廳拜奉天宮聖母 又南瑤宮六聖母來過爐慈濟宮聖母 丁巳年 1917 舊又二月廿二日 往春草家享晚 因今日南瑤宮六媽來墩送 爐故也 許雪姬等編纂 水竹居主人日記 三 頁 中央研究院近史所 2001 年 8 月 張麗俊於 一九一二年五月作一首 笨港進香詞 笨港進香詞乃南瑤宮聖母往南北港進香也 傘影燈光晝夜 連 三春有約進朝天 誠心祝告緣何事 祈保平安兩字先 看到黃標處處黏 紅男綠女興增添 心香 一辨 瓣 酬神聖 千里往還盡戒嚴 水竹居主人日記 三 頁 張麗俊作 許雪姫等編纂 解說 水竹居主人日記 一 頁 39 中央研究院近史所 2000 年 11 月 111 水竹居主人日記 一 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 二 頁 水竹居主人日記 三 頁 張麗俊作 許雪姫等編纂 解說 水竹居主人日記 四 頁 180 中央研究院近史所 2001 年 8 月 121 水竹居主人日記 四 頁 張麗俊作 許雪姫等編纂 解說 水竹居主人日記 五 頁 32 中央研究院近史所 2002 年 11 月

51 14. 丁巳年 1917 舊四月十四日 往墩 買豬肉 什物 因庄中恭迎南北港並 南瑤宮列位聖母來演戲也 甲子年 1924 舊四月十三日 往慈濟宮 則見紅男綠女挨擠來進香者庭為 之滿 因南瑤宮六媽聖母厚德季會友來過爐 乙丑年 1925 舊三月初十日 往第二保保正陳振德方 因明日南瑤宮六聖 母來當庄送爐 諸會友演梨園恭送 乙丑年 1925 舊三月十一日 往慈濟宮迎請朝天宮 奉天宮 南瑤宮及本 庄廣福宮列位天上聖母來廣福宮住 駐 蹕 因庄中六媽會友請南瑤宮六媽 聖駕來庄中演梨園送爐 並見六媽駕前和樂軒子弟彈唱 126 由以上所列的事實 大致可推知三個訊息 一 張麗俊及其家人頗為崇信南瑤宮媽祖 故常往進香 二 葫蘆墩人常迎請南瑤宮媽祖奉祀 遶境 三 葫蘆墩地區屬於南瑤 宮六媽的信仰圈 專研南瑤宮媽祖會的林美容 在其報告中說 伴隨著南瑤宮的笨港進香活動 在 清代信眾逐漸發展出十個媽祖會 即老大媽會 新大媽會 老二媽會 興二媽會 聖 三媽會 新三媽會 老四媽會 興四媽會 老五媽會和老六媽會 其中老大媽會成立 最早 在嘉慶十九年 而老六媽會最晚 在光緒二十年 127 其中 老六媽會 目前分 為十二大角 包含太平 大里鄉 台中市北屯 東區 西區 潭子 北屯 南屯 彰 化市 和美 豐原市三村里等地 原本烏牛欄 豐原街亦有二百多名會員 合屬一 角頭 後來因故未參加吃會 已廢二十幾年 128 由 水竹居主人日記 可知 林美容的調查 有其正確部份 但該會不是叫 老 六媽會 而稱 六媽會 這個 六媽會 似乎又稱 六媽聖母厚德季會 其 駕前至少有一曲館 和樂軒 根據日治初期的調查 六媽會 有一千七百餘會員 分為八角 每角除置一名爐主外 另置一名監掌或首事管理該會財產 對輪值爐 主發給祭祀費 監事及首事皆是名譽職 不限任期129 四 結語 以往 不少學者堅稱南瑤宮或大甲鎮瀾宮媽祖是到笨港參拜 而非往北港朝天宮 進香 從上引同治年間的檔案來看 這樣的說法是有問題的 不論是彰化縣典史許其 棻等官員或是民眾何春林 都說台屬天后信眾三月進香 是到北港進香或 燒香 130 可見清代民眾到笨港進香就是到北港朝天宮進香 當時 在法令上 這些進香活動是 禁止的 但官員會依狀況允許或嚴禁 顯示媽祖信仰雖是正祀 政府許可的信仰 但 其活動仍受到法令的制約 123 水竹居主人日記 五 頁 49 張麗俊作 許雪姫編纂 解說 水竹居主人日記 六 頁 200 中央研究院近史所 2002 年 11 月 125 水竹居主人日記 六 頁 同前註 127 王見川 日據時期的彰化南瑤宮與台南大天后宮 兼談藝閣廣告化問題 頁 林美容 媽祖信仰與漢人社會 頁 72 黑龍江人民出版社 2003 年 3 月 129 同註 44 頁 何春林是林戴氏呈控的代表 他說 三月十七日進香 乃係俗例 各屬皆有 向來地方官均有示 禁 此係各人誠心 手持一把雨傘 一個燈籠 跟隨天后聖母赴北港燒香 轉引自黃富三 霧峰 林家的中挫 頁

52 大甲媽祖觀光文化節與地方發展 ---新的發展取向與課題 劉大和 法國巴黎政治科學院博士 台灣經濟研究院副研究員 摘要 本文主要目的在於討論對於大甲媽祖國際觀光文化節未來經營內涵的建議 但筆 者希望從文化經營作為一個區域發展的重要策略的角度出發 進而討論文化觀光 文 化觀光節慶在區域發展的功能以及其類型等相關概念 其次再進一步討論宗教性的文 化節慶 簡言之 本文的前半段在於論證文化節慶的重要性及其扮演的角色 最後則 是本文的重點 討論如何進一步推動大甲媽祖文化節

53 壹 文化作為區域發展的新主軸 在過去 我們思考區域發展時 比較著重在減少空間作為一種運輸障礙 降低空間 作為一種運輸成本 減輕空間做為一種土地租金成長 這對應的是過去台灣作為國際 工業生產與加工出口國的定位 因此 不管是加工出口區 科學園區的設立 或是高 速公路等道路設施的建設 都是對應這樣的政策 在那樣的時代裡 基本上 文化並 沒有在經濟領域中佔有一席之地 或說彼此之間並無多大的相關性 也因為文化與經 濟沒有什麼關係 所以 區域發展的策略中 文化並沒有佔一席之地 相同的 空間 的利用 經營想像 也只與農業 工業生產 住宅 交通等基本生活有關 空間較少 具有 文化化 的面貌 但是 隨著台灣讓出作為加工生產的角色 以及人類隨著物質生活的充裕而不斷進 行的提高 需求層次 文化的角色卻也逐漸的和經濟發生關係 也和區域發展密切 相關 主要表現在兩方面 1.區域內的文化生活品質作為專業人力選擇定居的條件 這樣的傾向逐步的增加 雖然這裡的文化不是直接作為生產的投入要素 但卻是間接相關 有些學者如 Kotler 則以區域競爭力來概括之131 2.文化作為區域內文化創意產業或是文化觀光產業的要素 在國際上有相當多的例 子都可以證實這樣的趨勢 比如說巴黎 畢爾包(Bilbao) 巴塞隆納(Barcelone)等 而文化創意產業132與文化觀光產業的產值不斷提升 也從文化事務變成一個文化與 經濟並重的事業 3.從二次大戰以後 一些富裕國家的鄉村地區的經濟因為農業佔總體收入比重相對 的降低 又因部分工業外移至低工資國家 因而導致鄉村產業的空洞化 因而 部 分國家的對應策略來自於發展文化觀光 其主要的觀點來自於戰後觀光產業產值不 斷的提高 其次 以文化為內涵的文化觀光也在觀光的產業中越來越重要 舉統計 數字來說明 歐洲執委會 提出的統計數據顯示 20%到歐洲旅遊的觀光客其動 機是文化 而 60%的歐洲觀光客有興趣的是在旅行中發現文化(cultural discovery) 丹麥文化局 亦指出 丹麥人在選擇觀光景點時 25%的人認為文化扮演重要的 角色133 上述的論述在於說明 文化觀光成為一個區域發展的重要策略 這項策略 也超越了傳統人們對於觀光必然是某種樣態的名山勝水的想像 因而得以透過自身 的文化特色 藝術的創造來發展文化觀光產業 因而 我們可以說 早期台灣的區域發展 相對來說 缺乏賦予區域文化面貌的意 識 而這一波趨勢 正是要挖掘與激發區域的文化表現 貳 從文化觀光到文化節慶 如前所述 文化對文化觀光是重要的 而何謂文化觀光呢 131 Kotler 也指出一個區域的發展必須要有視野 願景 行動計畫 推動組織 落實與管控 Philip Kotler etc, Marketing Asian Places: attracting investment industry and tourism to cities, states and nations, John Wiley&Sons Pte Ltd, 請參考筆者所參與的研究案 推動文化創意產業之系統服務規劃研究報告 2003 文建會委託 133 The Ministry of Trade and Industry, The Ministry of Culture, Denmark s Creative Potential, Culture and Business Policy Report 2000, p

54 聯合國教科文組織 定義 文化觀光 為 一種與文化環境 包括景觀 視覺 和表演藝術和其它特殊地區生活型態 價值傳統 事件活動和其它具創造和文化交流 的過程的一種旅遊活動134 而 世界觀光組織 (1985)將文化觀光做了狹義與廣義的二種解釋 狹義而言 文化觀光是指個人為特定的文化動機 像是遊學團 表演藝術或文化旅遊 嘉年華會 或古蹟遺址等而從事觀光的行為 廣義而言 文化觀光包含所有人們的活動 它為了 去滿足人類對多樣性的需求 並試圖藉由新知識 經驗與體驗中深化個人的文化素養 135 文化觀光雖然是一個產業 但也有其除了產業之外的重要性 對於世界各國來說 文化觀光有下列幾點重要 對經濟社會發展的貢獻 能重組經濟並提供區域發展的一個機會 由於文化觀光所 及的影響包括增加區域生產 並有助於達成區域收支平衡 增加區域稅收的預算 促使區域發展更有效 提高就業率 增加經濟活動人口 改善基礎設施與生活環境 等 因此它能帶動發展觀光的區域之經濟和社會狀態 2. 對文化與歷史遺跡的貢獻 文化和自然遺產保存與維修的機關逐漸意識到 文化觀 光可以增加人潮和經費以平衡文化遺跡保存所需的經費 3. 強化並鞏固認同 建立並強化區域的自我認同 以達到凝聚 維護或擴大國家與區 域的自我認同與精神 尤其是在全球化的今天 因為人員 資金 產業的流動容易 因而 以空間的角度來看 除了部分的大都市 因為其具有國家或區域的金融 經 濟 政治中心的功能以外 其他的區域都很容易受到全球流動的影響 而受到負面 效應波及的地區就需要人們對它有所認同 才能夠與之一起奮鬥 不離不棄 4. 國家或都市正面形象的建立 一個地方 城市的魅力對於整體國家的貢獻究竟有多 少是很難估量的 但至少我們可以知道 像巴黎 京都這樣的城市帶來整體社會的 光榮感與經濟利益卻是巨大而難以計算的 5. 對推動增進人類彼此間的了解與和諧的貢獻 文化溝通的增加能降低因誤解而起的 衝突 對異文化的認知能增加了解和促進合作的意願 以達到統合與和諧的美好世 界 6. 對整體文化與歷史的貢獻 文化觀光是觀光產業重要一環 它能辨識需求 並帶動 區域間其它傳統產業的復興 根據丹麥政府的分類 文化觀光的類型有 文化遺產觀光 (cultural heritage tourism) 文化遺產觀光主要是指觀光客的目的主要為參觀人類文化遺產 亦即是歷史古蹟 群 聚 建築等以從事人文歷史探訪為導向的觀光 例如 墨西哥的 Palenque Teotihuacán 祕魯的 Machubichu 智利的 Isla de Pascua 等 2. 城市體驗觀光 (city experience breaks) 134 National Assembly of States Arts Agencies, Estonian, Latvian and Lithuanian National Commissions for UNESCO, Baltic cultural Tourism Policy Paper, UNESCO, , p Estonian, Latvian and Lithuanian National Commissions for UNESCO, Baltic cultural Tourism Policy Paper, UNESCO, , p 參閱丹麥文化部的分類 The Ministry of Trade and Industry, The Ministry of Culture, Denmark s Creative Potential, Culture and Business Policy Report 2000, p

55 城市觀光為尋求城市的文化生活 參訪知名城市地標等消費的觀光活動 例如體驗巴 黎風情 參觀巴黎鐵塔 或是探訪西班牙的神秘熱情與巴塞隆納的 Gaudí建築 3. 學習性文化觀光 (practicing cultural tourism) 所謂的 實習 即是藉由藝文活動的參與 觀摩學習其它文化的優點 像是從事歌劇 音樂等的消費觀光 4. 事件型文化觀光 (event tourism) 事件主要意指參與節慶或博覽會性質的文化節慶觀光 像是巴西的嘉年華會 西班牙 的奔牛節 宜蘭的童玩節等 這樣的分類方法提供了不同的想像 我們可以說 懷舊與認識過去是一種方向 還 有的是 體驗都市風情 這與傳統所謂的 自然風光 已有所不同 然而 都市做 為一個人們集體創造的事物 雖然常遭來人們經常的批評 但無可否認的 都市風情 也是一種吸引力 第三個面向則是學習的動機 人們透過觀光活動來學習 充實自己 我們常輕忽這樣的動機 認為觀光旅客的動機只是在於消遣 娛樂 並無提昇自己的 動機 然而 許多旅行正是為了學習與成長 這也提醒了台灣相關的主其事者 應該 開始在 學習作為活動 產業內容 的面向上多做努力 最後一個面向則是為眾人所 知的事件 節慶 當然 上述不同的類型在一個活動中 並不是彼此互斥的 而可能在一個活動中同 時出現 底下我們再針對文化觀光中的文化節慶加以探討 文化節慶當然不等於一個區域文化觀光的全部 不過 文化觀光節慶重要性在於 1. 文化觀光節慶具有一種集中表現 集中行銷的效果 在一個區域發展文化觀光的 初期 具有較大的邊際效用 2. 文化觀光節慶是一個重要的表現舞台 藉由短期間但及集中的活動 能夠使得地 方的文化傳統或是文化創作得以呈現在眾人面前 3. 文化觀光節慶的期間雖然是短暫的 但一個好的活動企畫 能夠把各項的準備等 同於區域內的文化 基礎 建設 因而提高人民的生活福祉 4. 文化觀光節慶能夠提昇地方的文化形象 5. 文化觀光節慶能夠提高區域內的收入 以及帶動區域內關聯產業的發展 比如說 其它的文化創意產業或是飲食產業 6. 所以 文化觀光節慶是台灣觀光發展策略的一個重要槓桿138 至少我們可以這 樣說 自然風光大致已由上蒼給定 我們很難添加或減少什麼 但是 人們的文 化創造力量卻是可以無窮的發展 舉個例子來說 平溪過年期間的放天燈 不但讓地方的觀光 飲食產業有所獲益 更可以提高地方的文化形象 天燈佈滿天空時的優美與虔誠的影像 也深深的打動人 心 因而得以登上國際的文化舞台 傳統上 我們大多認為觀光的主要特質在於觀賞山水 不過 二次大戰以後 以 欣賞文化為主的文化觀光則逐漸的受到越來越多的人的歡迎 而文化節慶正是其中一 個重要的策略與環節 地方的領導者應該要注意文化觀光在未來區域發展的重要性 參 宗教性的文化節慶外國之案例 請參考劉大和主編 APEC 議題研究精選系列 2 觀光 文化節慶 2001 此處取材自筆者與黃富娟所著的 文化觀光的型態及其探討

56 底下我們介紹兩個具有參考價值的外國案例 1. 西班牙聖地雅歌朝聖之旅 以聖地雅歌朝聖之路(Camino de Santiago)為例 宗教觀光或朝聖者由法國南部的 St.-Jean-Pied-de-Port 或 Roncesvalles 穿越庇里牛斯山全程徒步至西班牙北部的聖地亞哥 大教堂(Santiago de Compostela)參拜基督教最初傳道始祖聖地雅歌之陵墓 沿途歷經 35 個縣市鎮140 共計 769 公里 這即是中世紀著名的朝聖之路(ruta jacobea) 141 西班牙地方當局在推廣宗教觀光上不遺餘力 Aragon 政府 文化觀光部 請求與 歐洲執委會下的 自發服務組織 142 (Servicio Voluntario Europeo)合作促進 Aragon 境 內定點的規劃 住宿服務體系的完善與充分資訓的提供 以增進朝聖者福祉 143與此 同時 發展沿途的住宿服務 交通運輸 甚至於民間住宿交通系統的網路服務整合 以提供朝聖之路的線上登入報名 可選擇參與整體或部分行程 他們製作朝聖護照 重新規劃中世紀朝聖之路 將沿路經過的縣市鎮納入朝聖地 圖做整體動線規劃 惟有走完所有縣市鎮並加蓋各縣鎮的朝聖印章 才完成使命並具 有宗教意義 144 朝聖之路有許多的文化意涵 尤其是與宗教虔誠相關 古時人們流傳這一條朝聖 之路恰好反映著天體銀河的相對位置 因此人們在朝聖的旅程中 人體的能量將隨天 體的運行而呈現起伏 人們的心靈將經過傷感 哀痛的過程 最後達到心靈的淨化與 其後的靜謐 這是人鄙棄惡習重拾善良習俗的一段人生之善的旅程 145這些故事的流 傳都為朝聖之路增加了許多無法取代的價值感 該朝聖之路於 1985 年獲得聯合國教科文組織頒布的 第一歐洲文化行程 聖地雅 歌朝聖之路已跳脫單純宗教目的 成為同時兼具宗教 文化與心靈淨化的觀光行程 並為沿路經過的省市鎮創造出相當可觀的年收入 2. Sanja Matsuri, Tokyo, Japan 每年五月十七至十八日於 Asakusa 的 Sanja Matsuri 節為日本三大重要節慶之一 該節慶緣起於西元 628 年 三位漁夫將身陷 Simida 河的 Kanon 佛陀救出 並帶回供奉 後又為其設立神祇-即今日的 Asakusa Kannon 廟(十三世紀前設置)146 後世為頌揚他們 的情操 於該節慶拱出三尊神社分別代表三位漁夫的精神 由三位神職人員(Mikoshi) 身穿長袍 手拱神社跨座於馬背上 朝向三個方向繞城一周 以玆紀念 St.-Jean-Pied-de-Port Roncesvalles Larrasoana Pamplona Puente la Reina Estella Torres del Rio Longroño Nájera Santo Domingo de la Calzada Belorado San Juan de Ortega Burgos Castrojeriz Frómista Carrión de las Condes Sahagún El Burgo Raneros Mansilla de las Mulas León Villadangos Astorga Rabanal del Camino Ponferrada Villafranco del Bierzo O Cebreiro Sarria Portomarín Palas de Rei Arzúa Santiago de Compostela finistere Ciudad de Santiago de Compostela. 141 同羅馬和耶路撒冷為世界主要宗教聖地之一 為安葬傳教徒 Santiago 耶穌的友人的地方 自無重考 記的年代開始 即有數百萬基督徒不遠千里前來朝聖 當時該宗教聖地所在地被稱為大地的盡頭(fin de la tierra) 參閱 Santiago de Compostela The Road to Santiago, 由六位不同國籍的歐盟青年組成 143 詳細內容請參閱 El Camino de Santiago en Aragón Servicio Voluntario Europeo, 參閱 Pamplona 市政府網站 New Pilgrims on the Road to Sntiago should first learn about the difficulties of the Journey, Kimono, Festival-May Matsuri,

57 每年參加遊行者多達二百萬人 遊行的活動神社多達一百多座 伴隨傳統音樂 舞蹈與身著和服的老老少少穿梭於大街小巷 構成節慶的主體 在日本 有許多鄉村地區一年一度的傳統宗教祭典 是在都市工作的青年返鄉參 與社區事務的重要時機 透過這樣的祭典活動 讓社區的家人得以重新聚在一起分享 傳統的文化與價值 肆 大甲媽祖國際觀光文化節的檢討與建議 大甲媽祖國際觀光文化節舉辦至今 已經吸引了許多信徒以及人民的參與 建立了 節慶本身的知名度 每年 三月瘋媽祖 已是人人朗朗上口 節慶舉辦期間 透過電 視現場的轉播 全台灣的人民皆感染了媽祖文化的氣氛 節慶也提昇了地方的形象 大家對於大甲鎮瀾宮 大甲的媽祖文化形象已有深刻的印象 此外 節慶期間因為許 多觀光客的到來 他們的消費也帶動了地方產業的發展 至少我們可以說 大甲媽祖 國際觀光文化節的行銷是成功的 不過 也有許多美中不足之處 為了讓這項節慶更進一步的提昇 底下是筆者的 建議 文化節慶的一項有趣的特質是 一旦節慶過度商業化 脫離 文化的形象 那麼 這樣的節慶也將日趨沒落 至少就節慶原本所依賴的力量而言 許多文化人憂心 一旦文化 節慶化 因而 商業化 的結果 將使文化 淪為 庸俗 不過 文化節慶化雖然在一定的程度上使得文化以普及化的形式出現 也不 可避免的讓地方的產業來參與活動的一部份 使得文化 向商業傾斜 文化商業 化 不過 約制的力量也不是沒有 那就是如果一個文化活動過度的成為膚淺 虛假的活動 那麼 文化節慶將喪失本身最核心的吸引力 因而 我們說 文化節慶 中含有 反膚淺化 的力量 來自於其 摧毀文化等於摧毀節慶 因而必須捍衛 文化優先性 的特質 所以 儘管社區內的許多商家最感興趣的觀光帶來的消費 許多居民也一樣關切觀 光所帶來的經濟發展 但是 為了要維持整個文化節慶的吸引力 商家與居民的投資 不應該只著重於產業面 而更應該投注在文化面 舉個例子來說 以鶯歌的陶瓷來說 雖然其具有鶯歌業者的群聚效應 因而具有高度的行銷效果 但是 以展售為主的群 聚效應更進一步需要的是 創造出文化的獨特性 如此才能夠提昇區域的價值 把 蒐羅齊全的賣場 變成 創造獨特的藝術 也就是說必須在 普通與普遍 的形 式之外 創造出 獨特與品牌 的成果 就大甲媽祖文化節來說也是如此 就整體活動給人的印象而言 主辦單位成功的 結合了許多當地的產業來一起參與節慶活動 不過 就宗教文化面的角度來看 除原 本的傳統儀式及活動以外 新增的各項活動在宗教文化面向上似乎太弱 反而是增加 了許多看起來不甚相干的活動 雖然我們瞭解一個單一主題的活動也可以適時的加入 其他方面的活動 以創造多元的吸引力 但是太多的 客 其他活動 會產生 反客為主 的印象 至少是 稀釋 了宗教意涵 因而弱化了一個宗教節慶的吸引 力 台灣節慶舉辦的 全面參與特性 觀光節慶作為一個區域再發展的策略 常會使 得它也同時包含了越來越多的期望 其中 又以社區的期待為最具重要性 從社區營 造的角度來看 注重一個活動的 公共性 是具有理想性的 因而 必須包含更多的

58 地方活動與地方需求 包括地方各項的特色文化與產品 所以在許多觀光節慶中 不 論主軸為何 常會加入如地方農特產展 地方民俗表演等活動 不過 這樣的 包含 常給人缺少 整合入節慶主題 的感受 這些社區型的活動 參與 了節慶 但卻不 一定提昇了節慶主題的 深度 反而使得活動的主題不能夠集中呈現 我們的建議 是 帶入地方的參與力量是一件好事 但是 地方的參與不能只是 就地取材式的呈 現自己 應該要有所創作 有所思考如何與主題相契合才行 台灣文化中 熱鬧 的特質 台灣文化的特質之一在於喜歡 熱鬧 熱鬧相對應 的則是 生氣勃勃 的樣貌 我們在節慶中也追求同樣的價值 雖然說 國外著名的 宗教節慶也一樣具有人潮與 熱鬧 的特質 不過 我們卻不能滿足於 熱鬧 而已 而應該進一步加深活動的內涵 使得在熱鬧之外 具有更多的人文價值 而這必須返 回到宗教的活動本身來尋找與創造 充實宗教節慶的意涵 宗教性的節慶最大的特點在於 這項節慶仍與人們追求終極 意義有密切的關係 雖然 在台灣 許多信徒的信仰取向是 實用與功利 的 在精 神的哲學上較少注重 不過 宗教節慶的 昇華 並非一蹴可幾 在世界各國 也 並非一開始都即便有如此表現 宗教節慶內涵的提昇與精進 都是透過人們不斷的努 力來維持或提昇 我們期待主辦單位能夠花更多的精神在於充實宗教的儀式與意涵上 比如說 在整個媽祖繞境的各個路途中 是否可以讓這些路途具有更多的宗教想像 比如說發生在這些空間的宗教事蹟 信徒故事 使得人們在參與這樣的繞境中 因為 感受到更多宗教理念 因而讓親身的參與更具有自我提昇的意義 具體的說 主辦的 組織應該要含括更多的宗教與文化人士 並且讓文化活動之舉辦 由一個較為獨立的 文化組織來籌備 節慶並非只是毫無意義的熱情 人在節慶與慶典中 往往能夠具有一股超越自身或 感染整體活動意義的熱情 而宗教的儀式同樣也提供了人們心靈從 俗 到 聖 的 變換過程 因而得以在這樣的時刻 淨化心靈 提昇自己 雖然不一定每個人 都是一個宗教的信仰者 但我們也不應該把儀式只看成是一個毫無神聖意義的活動而 已 在節慶觀光化的趨向同時 更應該要注意這樣的核心關懷 否則宗教節慶也將失 去原有的動力 在台灣 許多地方的宗教不僅僅是一個個人的信仰問題 更具有一個 社區的文化 連帶的功能 因而 其不僅具有宗教面 也更具有社會面 在二十一世 紀的今天 都會的生活為個人的原子化 但大甲媽祖繞境 地方宗教祭祀 儀式 都 具有團結社區 產生休戚與共的力量 往後 主事者更應該凸顯這樣的文化意義 節慶主辦者需降低負面事件的產生 文化觀光節慶提供的是人生美好與正面的事物 在節慶舉辦期間所吸引來眾多的外地觀光客更需要一個安全 和諧的環境 因此 主 辦單位應該要盡量避免負面事件的發生 一般說來 負面的傳播會比正面的快 所謂 好事不出門 壞事傳千里 讓衝突一再發生的話 將使辛苦建立起來的形象遭受 毀壞 節慶的舉辦並非只是在於活動期間 而是把活動期間當作是長期準備的表現時刻而 已 因而我們不能要舉辦活動時 才匯聚現有的區域文化活動 而是應該在平時就針 對一個區域中的種種面向加以規劃 經營 這樣的發展策略才是一個較為完整的計畫 BOX1 提供筆者的一些經營策略 儘管在執行時 我們有許多的分項需要加以進

59 行與執行 但是 總體來說 最重要的還是在於提出對整個區域未來的美好願景 只 好的願景才能夠使得許許多多的努力匯聚起來 成為一個不斷深化的累積 而願景 不是由許多艱澀與高深的概念所構成 反而應該是 有效的 可相信的 簡單 具吸 引力的 不同凡響的 148 BOX1 城市 區域空間經營的策略 1 核心空間作為區域的場所精神 2 建構一個都市 區域的核心空間 作為表現城市 區域精神的場所 3 發展城市 區域之精神象徵 4 公共建築物之再造 5 地方故事作為社區空間基調 6 地方文化活動之重現 研究與再生 7 大膽構思 發揮創意 相對應的是台灣現有太多的模仿 8 研發力量之建構 9 人民意識之形成與積極的參與 10 整潔空間營造優質的生活 11 注意細微之處的環境美化 食物與儀式 大甲媽祖進香中的飲食文化 149 臺南大學台灣文化研究所碩士 洪瑩發 一 前 言 宗教活動是宗教的重要組成部分 其中宗教的禮儀活動對宗教才具有重要的意義 宗教禮儀是構成宗教的基本要素之一 是宗教意識的行為表現 也是溝通人與神之間 關係的表達方式 各宗教體系都按照各自的信條和教意以及已成形的傳統方式 進行 148 Philip Kotler etc, Marketing Asian Places: attracting investment industry and tourism to cities, states and nations, John Wiley&Sons Pte Ltd, 本文初稿為 大甲媽祖進香飲食的文化意涵初探 發表於臺南大學 台灣文化研究所學報 第二 期 經修正與補充資料後為本文 感謝臺南大學台灣文化研究所所長戴文鋒教授 吳嘉瑜同學 長榮 大學黃世祝教授 大甲國中黃敦厚老師 靜宜大學林茂賢教授等人的指正 特此感謝

60 各種宗教崇拜150 台灣的民間信仰雖沒有固定的信條與教意 但從自己文化傳統中 發展出自己的宗教儀式 作為人與神之間溝通的方式 飲食是人類最基本的需求 除了飽足之外 飲食也發展出了各項的功能 飲食的 作用 可以在十分廣泛的範圍內體現出來 祭先 禮神 期友 會親 報上 勵下 安邦 睦鄰 養性 健身 這些重要的事情 大部分是通過飲食活動辦到的 人透飲 食活動調節人與神 人與祖 人與人 人與自然 身體與心性之間的關係 151 筆者選 定台灣重要的進香活動 大甲媽祖進香 作為一個探索的場域 探討台灣民間信 仰進香儀式與飲食文化的關係 本文將幾年來筆者的田調資料與當地文史工作者採訪 資料為素材 參照各專家學者的相關研究與理論 來探討大甲媽祖繞境進香活動當中 的飲食文化 看飲食文化如何與民間信仰的儀式互動 筆者將在進香儀式中的飲食文化初步分成兩類 一種是 儀式性 的飲食文化 另一種是 信徒 的飲食文化 所謂 儀式性 的飲食文化 主要是指人與神之間的 飲食行為 包含祭品 祈求 敬茶 起馬宴 152等各種行為 指的都是在進香過 153 程之中的相關行為 不管是廟方儀式或私人儀式 雖然有些儀式有蘊含了人與人之 間的交誼行為 如 起馬宴 等 但是都還將其歸類在儀式中的飲食文化這部分敘述 而信徒中的飲食文化 指的是人與人之間的一些行為 如宴客 流水席 沿途飲 食提供 信徒對於當地特產的購買等 指除了在宗教儀式之外的信徒行為 雖然沿途 信徒對於進香客的飲食提供 也包含了祈求 還願等人與神之間的行為 還是屬於人 群之間的互動 所以我們還是將其歸在此類論述 二 禁忌 祈福 儀式性的飲食文化 儀式中的飲食文化 主要是指人與神之間的飲食行為 包含過程中的飲食禁忌 祭品 祈求 敬茶 起馬宴 豬羊份 換取 長生菜 與 長生肉 等各 種行為 指的都是在進香過程之中的相關行為 不管是廟方儀式或私人儀式 都將在 這部分討論 一 進香過程中的飲食禁忌 有些學者認為進香活動性質如同 朝聖 活動一樣 在非常的狀況下 達到贖罪 或還願的目的154 西方社會的朝聖與中國的朝山或進香 基本上都是人類社會文化中 的一種宗教祭儀活動 朝聖 意指離開家 走一段路到某個神聖的地方 是普遍存 於人類幾個主要宗教的常見現象 在朝聖的過程中含有幾項主要的特徵 贖罪或還願 不論何者 朝聖者都要離開舒適的家居 暫時放棄正常生活的眷顧與工作上的利益 150 陳麟書等主編 宗教學原理 頁 90 中國北京 宗教文化出版社 2004 王仁湘 飲食之旅 台北 台灣商務出版社 2001 頁 指鎮瀾宮於進香前幾天宴請所有工作人員 陣頭 媽會 沿途大廟人員等 153 廟方儀式指的是由廟方統一安排的 如 起馬宴 豬羊份 等 私人的儀式是指信徒所祭神的 供品 祈求 敬茶 等行為 154 張珣 進香 刈香與朝聖宗教意函之分析 人類與文化 22 期 頁

61 甚至在路途上中需謹守某些戒律或齋戒 以期在非常的狀況下及受苦受難的過程中得 到贖罪或還願的目的 155 禁忌本身就是神聖觀念的伴生物 它可以強化神聖觀念的神 秘性 把神聖對象置於神聖不可侵犯的地位 讓神聖與其他普通的事物產生差別156 雖然筆者認為進香不一定能夠等同於西方的朝聖 但是信徒都利用 苦行 的方 式 來表達其宗教虔誠 方式是有其相似性的 因為進香八天的行程 有許多的禁忌 與不方便 還要不斷的步行或搭車 少有休息時間 八天的進香行程 不管是步行或 坐車 都是一項身心的考驗 尤其是步行者 更是必須付出更大的體能 而在進香中諸多的禁忌 變成其表達其宗教虔誠 以及塑造宗教神聖的方式之一 所以參加進香活動之工作人員與進香客都必須遵守相關的禁忌 而據筆者田調與參閱 相關資料 整理進香儀式中的禁忌如下 1. 參加的人員必須是 潔淨之人 不是守孝之人 守喪期一年內 也不能是做 月子的婦女 2. 進香 起馬 時前必須以香末焚燒 淨身 隨身物品 車輛也都必須 淨 過 3. 出發前三天 開始吃 素 而且不得進入喪家 守喪期一年內 也不能走進 月內房 隨身衣物與雜物亦不得被這兩種人觸摸 4. 第一次參加進香 必須穿著全套新衣進香 包含內衣 褲 以示隆重與虔誠 5. 為媽祖服務身穿 號掛 157的人員 不能擅自將其他衣服加在 號掛 之上 也 6. 不能穿 號掛 如廁 沿途戒賭 戒色 吃素期間不得飲酒 不能亂說話 學者 A.Van Gannep 注重儀式在宗教的行為 表示人類透過不通的儀式 來表達自 己到達到一個不同的階段 或進入一個不同的時空 並提出隔離 中介 結合等三部 分儀式種類 並統稱為 通過儀式 Rites of passage 158 而張珣在其研究159中引 用 A.Van Gannep 的 分離儀式 的理論 將淨身 佩掛服飾 吃素 起馬 160等儀 式視為是一種分離儀式 把香客的心情推向高峰 準備離開大甲的凡俗世界 進入進 香旅程 而本文所主要討論的進香中的飲食禁忌 禁葷食 吃素 也是被視為分離儀式的 一部分 而整個飲食禁忌從出發前三天 所有要參加進香的香客 均要齋戒三天 李 亦園先生稱這三天為隔開世俗與神聖的 空白 時間 一個隔開世俗日常生活及進香 155 台中縣立文化中心 大甲媽祖進香 豐原 台中縣立文化中心 1988 頁 呂大吉 宗教學通論新編 北京 中國社會科學出版社 2002 頁 指儀式人員所穿的服裝 樣式類似清朝士兵服裝 上面書有大甲鎮瀾宮與天上聖母 158 轉引自宋錦秀 傀儡 除煞與象徵 臺北縣 : 稻鄉 1994 頁 張珣 大甲媽祖進香的空間階層性 刊於 空間 力 社會 台北 中央研究院民族學研究 所 1995 頁 起馬儀式是指先在家中焚香祭拜家中神祇告知將隨大甲媽祖進香 之後再到大甲鎮瀾宮祭拜媽祖 稟明將起程進香 學者都將其視為大家媽祖進香過程中的分離儀式 李豐楙教授指為由 常 到 非常 的過渡儀式

62 日期的 中介 時段161 吃素等飲食禁忌原本為佛教 道教中 齋 的儀式中的禁忌162 表達對上天之恭敬 台灣的民間信仰也取自儒 道 佛三教的部分信仰 明顯的融合 在台灣民間信仰之中 所以在民間信仰的儀式過程中或之前 都會有吃素齋戒的過程 作為進入神聖時間的分離 而在進香過程之中 持續著吃素 禁酒的禁忌 這種禁忌的持續 也代表神聖時 間的持續 持續在非常時間之中 而這種飲食的不便 也代表著一種 苦行 與西 方宗教所論述的朝聖一樣 透過一些非常的狀況下及受苦受難的過程中得到贖罪或還 願的目的 但是同樣的齋戒行為 卻也產生了不同的看法 進香的齋戒期間也分成幾種不同 的說法 一種是全程吃素 在進香活動前三天與進香過程中八天 一種是吃素時間 是到新港 在進香活動前三天與信徒到達新港奉天宮 落馬 163前 另一種為到達 新港奉天宮隔天祝壽大典後開葷 在進香活動前三天與祝壽大典前 目前多數的進 香客都是遵守第二或第三種作法產生 但也有人省略前三天的齋戒 從進香開始才進 行齋戒 稱之為吃 路菜 而更有其他參與不同進香天數 164的信徒 也發展出不同 的齋戒時間 產生這些差異 根據筆者與當地文史工作者 165採訪 認為要八天吃素的人 將整 個進香時間都視為一個神聖的時間與空間 而已到達新港的後開葷的人 到達新港 落馬 後 神聖的時間已經告一段落 而在 祝壽大典 後開葷的香客 則是認為 祝壽大典 才是神聖時間的告一段落 這樣不同的儀式認知 其實是個人的想法不 同 因為民間信仰本來就無強制性或固定的教儀 所以常會因地制宜 因人而變 所 以在齋戒行上 也有不同的情況 二 感謝與展現 元宵宴請 與 起馬宴 的新舊功能 元宵宴請 是指農曆元宵當晚 爻杯 進香儀式後 宴請 各香 代表與重要 工作人員的晚宴 宣告進香活動開始進入籌備階段 起馬宴 是指媽祖進香啟程前 鎮瀾宮都會擇日設宴招待各陣頭服務隊伍代表及地方人士 宴客時間定於出發日的前 三天 因為過了今天之後將要進行三天的齋戒 所以決定於進香三天前宴請 根據鎮 瀾宮的說法 這是為了代替媽祖慰勞這些工作人員 也是代表鎮瀾宮表達謝意 但在 大甲媽祖進香還是由爐主負責的年代 166 除了上述兩次的宴請之外 進香回來後 爐 161 黃美英 訪李亦園教授從宗教比較學觀點談朝聖進香 民俗曲藝 25 期 頁 1-22 劉枝萬 中國民間信仰論集 中央研究院民族所專刊二十二 1983 頁 相對於起馬儀式 為稟明媽祖已到達新港奉天宮 164 有一天 兩天 三天等不同天數 依行程不同而有不同天數 主要都在參與 祝壽大典 165 由台中縣文化局組成 大甲鎮瀾宮教師研習團 採訪與田野調查大甲媽祖進香過程 目前已經出版 兩本專書 166 民國 63 年以前 大甲媽祖的進香活動由爐主負責一切進香事宜 民國 64 年以後 因為種種因素改 為由鎮瀾宮廟方負責

63 主也會擇日宴請相關工作人員 以表達謝意 這些宴會都具有王仁湘 167 所提飲食的 食功論 中所提 勵下 的功能 代表媽祖與廟方的慰勞之意 元宵宴請 起馬宴 除了感謝 激勵的功能之外 隨著鎮瀾宮勢力的擴展 各項宴客人數年年增加 據筆者訪問參與進香活動近四十年的頭旗人員168回憶 已經 不知何時有起馬宴 但是在民國五十幾年時只有十桌左右 但民國七十六年就在鎮瀾 宮地下室擺了一百十餘桌169 而筆者 2001 年參與起馬宴 據統計當天席開將近兩百五 十桌 而 2005 年更席開高達四百二十桌 早期 起馬宴 都是各陣頭負責人參加 當 天並開會商量進香事宜 170 並且領回進香相關物品 可見當時起馬宴除了感謝之功能 之外 也包含會議與聯誼等功能 隨著時代的變化 鎮瀾宮董事會的有心經營下 媒體的爭相報導 讓進香規模擴 大 當然也造成了進香內涵的某些變化 對於起馬宴的影響 除了前述參與的人數增 多之外 筆者也觀察到這天也彷彿成為了另類的 誓師大會 因為在進香的過程中 各方人物並無法有機會對群眾說話 而 起馬宴 則可讓各方政治人物都可以輪番 上台演說 曝光亮相 而董事長更會宣示正式準備繞境進香 透過 SNG 新聞連線 向 全台轉播 宣布進香即將開始 真的成了另類的 誓師大會 除了這種變化之外 也因為規模過大 參與人員複雜 根本無法開會 所以現在進香協調會也都另議時間 召開 也改變原有起馬宴的會議功能 而每年而現場也會看到媒體記者穿梭其間 與 董監事 解說老師 各陣頭負責人打招呼 成為大甲地區一年一度的媒體大拜拜 但是隨著鎮瀾宮管理階層的改變 各項宴請還開始多了濃濃的 政治味 以 2004 年農曆元宵 爻杯 後 宴請 各香 與重要工作人員的晚宴為例 因為選舉將 近與董事長擔任 無黨籍黨團的召集人 的雙重因素下 大量邀請各地方樁腳與 重 量級 的政治人物 人數較之前增加千人 因此宴請的場地 從鎮瀾宮地下室移師到 了文化大樓的地下室與禮堂 除了宴請相關進香人員之外 並宴請了自己的樁腳 更 來了許多政治人物 從一個單純的宗教宴請活動 轉化成了相關人士 展現 實力的 環境 有著雙重展現的意義 第一層讓這些 來自台北的客人們 知道自己的 基層 實力 與 全台的影響力 第二個是讓這些信徒們與樁腳們 知道自己的 政治份 量 與 政治的影響力 這是一個 展現 政治人物 實力 的場域 而 2004 年的 起馬宴 也邀請部分民代與村里長給予一定桌數 讓其邀請 信眾 前來 共襄盛舉 而 2005 年的 起馬宴 筆者也採訪到主要信仰區域內大甲各里 長都有四桌的 配額 其他鄰近的鄉鎮配額不定 也都是鎮瀾宮的管理階層企圖透 過這些宴請活動 來擴大自己的影響力與展現自己對於這個區域的影響力 廟宇是地方的一個 公共領域 public sphere 地方的頭人 望族 仕紳 名流等領導階成又紛紛介入寺廟各種活動與組織的管理使用以拓展其財富 勢力 這 167 王仁湘 飲食之旅 頁 洪定雄 台中大安人 參與進香近四十年 頭旗班工作人員 並負責轎班相關工作 169 台中縣立文化中心 大甲媽祖進香 頁 台中縣立文化中心 大甲媽祖進香 頁 60 也有相同之記述

64 些固然是鄉紳效力桑梓之回饋 同時更是鄉紳支配地方社會的主要管道或領域之一 171 當然在現代社會之中 廟宇仍具有相關的 功能 廟會活動有時更成為最佳的 政 治舞台 而全台的大型廟宇都有這樣的趨勢 由政治人物或相關親友擔任重要職位 如前段所述 進香活動有時更成為最佳的 政治舞台 鎮瀾宮除了前段所提的 人群聚合的原因 而成為最佳舞台外 近期更因現任董事長本身就是 政治人物 所以 政治味 也一直存在進香各項活動之中 當然 起馬宴 已成為最佳的政治舞 台 據前述採訪者的口述 之前參與的政治人物與地方人士很少 幾乎只有鎮瀾宮信 仰圈172內鄉鎮長之外 少有人參與 可是現在各級地方民代與沿途地方人士也都會來 參與 從起馬宴與相關宴請的改變 也看到大甲媽祖進香儀式中的一些變遷 從最初 的 慰勞 激勵 到 交誼 會議 變成現在的 宣示 表演 展 現 的場所 甚至也可以發會政治與選舉上的功能 這樣的變化代表著時代與各方勢 力對一個民間信仰活動所產生的影響 三 祈福 神聖象徵的飲食 人是運用象徵的動物 人們常把宗教視為一個龐大的象徵體系 象徵有如隱喻 它或者借助於類似的性質 或者通過事實上或想像中的聯繫 典型的表顯某物 再現 某物 或令人回想起某物 173 一般在台灣民間宗教信仰所常見的 乞 香火 與乞 敬茶 也都是運用這種相關 象徵 的神聖物品 作為祈福或得到神明庇祐的一 種象徵 筆者就以田調所得 下列就幾個利用神聖象徵的飲食 作為祈福或得到庇祐 的想像連結做討論 第一個 是沿途的信徒祈求 敬茶 敬茶是指敬奉給媽祖神尊 放在轎中的三 杯清水 一般信徒會在大甲媽祖神轎停駕的廟宇 在轎前祈禱 並利用 爻杯 得到 媽祖允許之後 即可取用 這是之前所談的借用某物作為得到祝福的象徵 信徒利用 敬奉媽祖的清水作為得到祝福的象徵 因為媽祖的保佑為無形的 信徒無法直接知道 自己是否取得 透過這樣的象徵來得到 利用 實際物質上的象徵 來得到 無形的 媽祖保佑 另外對於 香灰 與媽祖 符籙 也有相同的功能 而且信徒也發展出 自我的解釋 下的各種 新功能 如某些信徒會將香灰 壓轎金 與符籙視為 良藥 舉凡受到驚嚇 高燒不退等 都可以利用這些代表媽祖靈力的象徵物 來 獲取 治療 而且透過民眾間的傳播 許多沿途信眾都將香灰與符籙視為珍寶 第二個 是向 報馬仔 祈換 長生肉 與 長生菜 做為代表媽祖的神聖賜福 報馬仔是 隊伍的前導 沿途敲鑼 告訴信眾 遶境進香的隊 伍即將到達此地 晾曬的衣物應該立即收起 以免 對神明不敬 並且提醒信徒擺設香案 以迎接神明 的到來 是整個進香隊伍的前鋒隊 他頭戴斗笠留 171 卓克華 從寺廟發現歷史 台灣寺廟文獻之解讀與意涵 台北 揚智 2003 頁 8 台中縣大甲鎮 大安鄉 外埔鄉的鄉鎮長與所選出之相關民意代表 為當然信徒代表 173 史宗主編 二十世紀西方宗教人類學文選 上海 上海三聯書店 1995 頁

65 辮子 眼戴老花眼鏡 留燕尾鬍 身穿黑衫 肩挑紙傘 後掛豬蹄 長生肉 韭菜 長生菜 酒壺 裝酒 前提銅鑼 身披羊毛襖 一腳貼上色紙 裝扮為生瘡 並捲上褲管穿草鞋 另一足則赤腳 褲管呈高低狀 關於報馬仔掛豬蹄的由來有兩種說法 一種是早年信眾為了鼓勵報馬仔擅走勇健 特地贈與豬腳 期盼其能盡到個人的本分 另一種說法指出 準備豬腳是為了應付路 上的惡犬或是凶神白虎 以避免危害到進香隊伍 所以又稱為長生肉 至於代表長生 菜的韭菜乃取其諧音 長長久久之意 擔任報馬仔十餘 圖一 報馬仔所背的豬蹄 韭菜 酒壺 年的李富盛先生亦指出 原本傘上掛的是乾糧 因為早 期食宿都很不便 須自備食物 後來才改成現在所看到 的物品 174 在繞境時 許多民眾 都會準備豬腳 韭菜等 換掛在報馬仔傘後豬蹄 長生肉 韭菜 長生菜 帶回家中食用 以求得平安 而另外也有人求壺中之 酒 稱作 報馬仔酒 說是飲後可保平安 就一般人的眼光來看每個人交換的豬腳 韭菜 也不過是前一個人所準備的豬腳 韭菜而已 但是對於這些信眾來說 經過了的報馬仔換掛的動作之後 原本普通的豬 腳 韭菜就轉化成了長生肉 長生菜了 經過了 儀式 普通的 物 轉換成 神聖的象徵 另外在整個遶境的隊伍行進時 常可見到許多信眾向報馬仔請求給予紅絲線 據 擔任報馬仔李富盛先生表示 紅絲線原來只是他隨身攜帶用來綁東西的線 並無特殊 意義 有一年 有一婦人向他請求給予一物 以保家內之平安 沒想到 此事一傳十 十傳百 向他請求紅絲線的人竟越來越多 175 他們有的是希望孩子乖乖平安長大 有 的祈求家內平安 有的希望生意興隆 有的期望身體健康 有更多的未婚男女希望藉 此獲得婚緣 於是向報馬仔請求給予紅絲線 所以現在他只好準備一大捆 以備不時 之需 就如同前述 利用語意與寓意的象徵作為祈福物品 用物品名稱的諧音或寓意 來象徵長久 長生等吉祥象徵 不過從這裡也看出 信眾會自己附予意義 可能一開 始只是個人的宗教體驗 一但傳開之後 信眾如果也普遍認同 就會形成信徒的集體 認同 進而形成集體行為 就像上述報馬仔紅絲線的象徵意義 就是原本是個人的宗 教認同 進而形成了集體所認同的象徵 而原本只是祈福或得到庇祐的神聖象徵物 但是後來在媒體的推波助瀾之下 單純綁物品的紅絲線就成了 姻緣線 第三個是 豬羊份176 豬羊份是指第四天到達新港奉天宮 所舉行的祝壽大典 中 所用的豬與羊的祭品 信徒在進香前向大甲鎮瀾宮登記 一份約為數十元 177 因 為都是讓信徒登記 在祭典後 信徒可憑登記卷 向各負責的攤商領取一份 所以稱 為 豬羊份 這也是 象徵 的一種 透過經過祭祀的食品 讓飲食進入體內 象 徵將把媽祖的庇祐 留在自己的身上 而上述所提的 紅絲線 成為一種象徵的形塑 174 台中縣文化局 大甲媽祖遶境進香 臺中縣 : 台中縣文化局 2001 頁 86 台中縣文化局 大甲媽祖遶境進香 頁 雖 稱 豬羊份 但是實際民眾只會領取到豬公肉一份 177 民國七十六為三十元 民國九十四年為五十元

66 情形 在豬羊份上也發生 就是信徒會拔取祝壽大典用來當祭品的全豬上的毛 並稱 作 智慧毛 筆者曾向拔取的民眾詢問為何這樣做 有人說 祭孔大典有這民眾 這樣做 所以也這樣做 而其他民眾則是隨著別人的做法 也跟著這樣做 原本進 香儀式中沒有任何意義的 豬毛 在這樣的情況之下 也成為新象徵的 智慧毛 圖二 供信徒祈求的 海底丹 鹽 圖三 信徒爭拔祝壽大典全豬上的豬毛 第四個是 海底丹 178 鹽 民眾會到在停放神轎的地方 向大轎班人員 換 鹽 部分民眾會到鎮瀾宮在新港 安營 179 停放大轎的地點 向媽祖大令 大印 五營旗上香 有人並會買等量或較多的鹽來換取 海底丹 俗稱 換鹽 換回家 中後煮菜時加入 以得到媽祖保佑 這個 鹽 本來只是工作人員當初進香時 所使 用的 敬鹽 是祭品的一種 大轎班會拿來添加在開水中 補充抬轎時 因流汗所 流失的鹽份 另外也有工作人員腳底起水泡時 拿小符加 敬茶 與 敬鹽 包紮 180 以減輕痛苦 根據筆者採訪相關工作人員 都指出大約是在改道新港之後 換鹽 才漸漸有的 年之後 鎮瀾宮管理人員將五營與媽祖令牌 另行安置於新港奉 天宮旁的棚架內 另行舉辦 安營 後 鎮瀾宮廟方人員加上糖 礦泉水等物品 提 供信徒來祈求 第五個是太子團 神童團等神偶 在繞境遊街時 為增加熱鬧程度 沿途會向信 徒撒糖果與餅乾 這些糖果 也被當作可以 吃平安 的神聖的象徵 尤其太子團 神童團被視為孩童守護神的神偶 所撒出的糖果與餅乾 會被家長爭相撿取 拿回家 178 因鹽是海水提煉而成 所以信徒因此美其名稱之為 海底丹 鎮瀾宮媽祖到達新港後 神轎並不停放在新港奉天宮內 包括大令 大印 五營旗等 而是另找民 宅停放 象徵兵馬在外 安營 代表因為是來作客的 不用帶兵馬入內 以示尊重主人奉天宮 180 黃敦厚 台灣媽祖文化語彙全記錄 中興大學中文系碩士論文 頁 根據黃敦厚先生 大轎班 橫圳班 口述大約是改道新港進香後 才出現 換鹽 筆者也另外請 教幾位大轎班成員 海口班 大約也都是認為改道新港進香出現 且認為因為在新港才舉行 安營 儀式 大轎沒有像在北港時先拆解安放在朝天宮內 所以民眾有機會近距離接觸神轎 所以開始產生相 關儀式

67 中 讓小孩吃平安 另外有民眾也會拿奶嘴換取太子或神童神偶嘴中的奶嘴 求回家 中讓小孩使用 以保平安長大 以上這些例子 說明在進香過程中 原本只是單純的 食物 或物品 經過了某 些儀式或行為之後 救變成了 加持物 或 聖物 對信徒有著不同的意義 一開 始可能只是個人的宗教體驗 一但有 靈驗 經驗 在傳開之後 信眾如果也普遍認 同 就會形成信徒的集體認同 進而形成集體行為 就形成一個新的民俗象徵 四 感謝 交換 祭品 宗教的物象儀禮就是以物的形式向神祭獻的宗教儀式行為 信仰者透過祭獻供品 的形式來表達自己對神的敬畏和意願 這些供品成為具有宗教意義的象徵物 信仰者 將這種象徵物作為與神溝通的媒介物 是一種將虔誠與祈求的意識物化的展現 182 所 以物的直接獻祭 在部分宗教是相當重要的 尤其是台灣民間信仰中 食物的獻祭 成為儀式中重要的一環 在大甲媽祖的進香活動之中 沿途都可以看到信徒或寺廟所準備的豐富祭品 在 媽祖進香活中的祭品 以敬供的對象區分 供品大致區分成三類 第一類 是信徒或 沿途寺廟敬供給大甲媽祖的祭品 第二類是鎮瀾宮或隨香客準備敬供給沿途廟宇的神 明 第三類是鎮瀾宮或信徒敬供給大甲媽祖神兵神將的祭品 沿途信徒與寺廟會準備 相關祭品祭祀大甲媽祖 而鎮瀾宮也會準備祭品給沿途所經過的寺廟 有一點像禮尚 往來 在人的部分 鎮瀾宮會利用宣傳車廣播與貼謝啟感謝大家 神的部分 鎮瀾宮 祭典組會準備祭品來祭拜回禮 而敬供給神兵神將的祭品 祭拜神兵神將的時機 第一個是進香出發前後的 犒 軍 儀式 與一般的犒軍儀式相同 民眾在家門口準備飯菜祭拜隨媽祖進香的神兵神 將 慰勞期辛苦 另一個是到達新港奉天宮後 大轎班在大轎停駐之地點 183準備牲禮 祭拜 慰勞神兵神將之辛勞 而祭拜完後 大轎班也利用本副牲禮吃晚飯 正式開葷 但在 2004 年之後 鎮瀾宮管理人員將五營與媽祖令牌 另行安置於新港奉天宮旁的棚 架內 另行舉辦 安營 以辦桌的菜餚來祭拜 而依祭品的準備來源區分 大致上分成三類 1.沿途信徒所準備的 2.沿途廟宇 所準備的.3.鎮瀾宮所準備的 沿途信徒所準備的 將在下段文中再進行討論 本段所 討論的是廟宇所準備的部分 沿途廟宇樣除了準備提供信徒的飲食之外 也要準備各 項祭品 大部分廟宇所準備的祭品 大都沒有什麼太大的特別 但是在去程時 因為 整個進香團都吃素 所以各地大都也準備素食來敬供神明 另一個比較特別的是廟宇 為了促銷特產 有時也會準備當地特產當做貢品 或者為了吸引媒體記者的注意 準 182 陳麟書等編 宗教學原理 北京 宗教文化出版社 2004 頁 大甲媽祖神轎在媽祖神像進入奉天宮後 即立刻移到附近之民宅 象徵我們是來作客的 所以兵將 不能隨之入內 而在廟外駐紮

68 備了特別的祭品 像這幾年溪洲天后宮都準備 水族宴 184 東螺媽 準備平埔族 的祭品來當祭拜 每年都吸引媒體前來報導 信徒所準備的祭品 就要先提到了祭祀神靈的起源 祭祀神靈是因為神靈掌握人 們的命運 原本是期待神靈不要製造麻煩 後來轉變成討好神靈 求得福祉 避開禍 患 形成對於神靈的賄賂和收買 交換與取得一些事物 祭品的種類眾多 從吃的 用的 娛樂的 各式各樣的東西都可以成為祭品185 祭祀原本就具有高度的交換性 在中國古代的祭祀 即被認為擁有媚神性 交換 性 現實性 實用性等多重性質 這是人類宗教祭祀行為中常見的 186 而台灣的民間 信仰也同樣具有高度的實用性與功利性 在眾多學者的研究觀察之中 也指出台灣的 民間信仰有高度的功利性與交換性 常會利用許願 願望達成後 準備什麼樣的祭品 來作為交換的手段 實為常見的信仰儀式 所以沿途信徒也都準備各樣的祭品 準備 對媽祖的祈求 當然準備祭品 也是為了感謝媽祖的保佑或者是還願 圖四 東螺媽祖準備的 平埔族 祭品 圖五 信徒爭拔祝壽大典上的花 在信徒所準備的祭品之中 除了一般常見的鮮花素果之外 最常見的就是看到提 供當地特產作為祭品 除了因為是當地的特產外 也可以作為廣告之用 宣傳當地之 特產 有時各地信徒有會依照當地信俗或因為某個神聖事績所衍生出來的祭品 像濁 水溪畔的一個小村 家家戶戶都準備麵線來祭拜媽祖 詢問當地人大多不知為何有此 習俗 而當地麵線並不是特產 而幾位信徒卻賦予其新的象徵 因為麵線都是長長的 所以用來祈求平安長壽 這與其他信徒準備鳳梨等吉祥物當作祭品 有相同之處 而 這些祭品除了獻祭的功能之外 祭拜完後的祭品 更被信徒當作媽祖賜福過的神聖象 徵 尤其是八大儀式 187典禮中所祭拜過的祭品 常常成為信徒爭相取得的象徵物 有 時連祭台上的花朵都不放過 搶奪一空 184 指利用海產或者不同食材作成海產樣式當成供品 劉曄原 鄭惠堅 中國古代祭祀 台北市 台灣商務 1998 頁 劉曄原 鄭惠堅 中國古代祭祀 頁 八大儀式指進香過程中所舉行的儀式 有祈安典禮 上轎典禮 起駕典禮 駐駕典禮 祈福典禮 祝壽典禮 回駕典禮 安座典禮

69 三 奉獻 交誼 信徒中的飲食文化 一 還願 交換 交誼 沿途信徒飲食提供 大甲媽祖進香中 另一個飲食的特色 因為幾乎在沿途都會有民眾或廟方 提供 相關的飲食服務 本文前半部先討論其中的飲食特色 後段則討論為什麼會出現這麼 多的信徒來提供飲食 現在大甲媽祖進香飲食部分 信徒與相關工作人員幾乎不用擔心 沿途各地與隨 時 幾乎都有的沿途信徒熱情提供 但是根據田野調查 現在的這種 盛況 也是近 十幾年的事 早期大甲媽祖進香 根據筆者訪問與相關資料 年紀較大的工作人員與 進香客都表示 早期進香時 並沒有那麼多人來提供飲食 大約在日治時期光復初年 到民國六十幾年的進香 都要自行攜帶食物或沿途購買 後來進香的工作人員 才在 鎮瀾宮的協調與安排下 提供飲食 據筆者訪問頭旗班的張澤淮188表示 早期哪有 現在這麼方便 這麼多人提供吃的 只有幾間大廟有 根據相關田調結果 雖然大 家的回憶都不一致 但是在民國七十幾年的進香活動時 有些路段都還需花錢購買飲 食或炊事 而隨著大甲媽祖進香活動的擴展 大約在民國七十年代後 參與人數與規 模急速發展 沿途信徒飲食才慢慢增多起來 而現在沿途信徒所提供的飲食相當豐富 從傳統的各項熱食 粽子 粿類到流水 席與辦桌都有 飲品也是各式各樣 甚至近年所流行的提神飲料 成為了讓信徒解除 疲勞的搶手貨 根據筆者這幾年的田調 大約可將沿途的飲食的種類分成幾類 1. 可攜帶式的食品 這是沿途最常見的提供方式 因為信徒幾乎都不斷在行進 所以這類素粽 素包 粿類 飲料類食品等方便攜帶的食品 就成為信徒止 飢與補充體力的食品 2. 自助餐類 這種類似於自助餐用餐方式的飲食 大都集中於媽祖的駐駕地點 前後 因為有較長的時間可提供信徒休息用餐 大多是信徒集資提供大鍋菜 給信徒享用 但也有像彰化彩鳳庵由信徒自行準備各式 飯擔 提供信徒像 用 3. 辦桌類 這些也都集中於媽祖的駐駕地點前後 因為有較長的時間可提供信 徒休息用餐 不過一般散香的進香客並不一定吃得到 因為不管是民家或廟 宇準備的 大都都是提供進香的工作人員食用 但是在雲林西螺鎮的新社地 區 家家戶戶準備了辦桌來宴請信徒 連一般進香客都可以食用 4. 其他類 除了這幾種類型之外 也有單純提供飲料 也有提供 健康食品 的 也有提供水果等各式各樣飲食 也有提供自己生意上所做的小吃 如豆 花 玉米 甘蔗等 188 大甲橫圳人 二十五歲起參與進香工作 參與進香頭旗 大轎班工作五十年以上

70 沿途信徒提供的飲食 其實相當的複雜 而其區域性差別也很大 筆者與相關研 究者目前都還無法一窺全貌 所以筆者與黃淑珍189等人在 2001 年的研究 將沿途信徒 飲食提供的出資情形 將其分成下列幾類 1. 完全由廟方出資供應 2. 由廟方號召 民眾出錢出力共襄盛舉 3. 民眾共同發心發願召集左鄰右舍 集中辦理 4. 早期由少數幾人發心供應 後來陸陸續續有人加入 有錢出錢 有力出力 5. 家家戶戶辦桌宴請 根據上述的研究 已經將進香過程之中 信徒提供飲食的方式做了一個整理 但 是當時該研究卻忽略了一個重要的類型 那就是屬於個人或單一家庭式的提供者 其 實根據筆者的觀察 這種提供類型沿途都可見 她們多數在家門口擺上香案 並在旁 邊準備了飲料或食品 或者是開著小發財車 上面載著提供給信徒的飲食 她們有幾 個共同的特色 一個是沒有組織 通常都只是個人或一家人而已 另一個就是她們都 擁有屬於自己的靈驗經驗 不管是許願實現 前來還願 或是長期受到庇祐 她們都 擁有屬於自己的經驗 這樣的經驗促使著他們來提供相關飲食 且該研究中也忽略了 公司行號 團體組織等的提供模式 所以筆者本次根據 2001 年的研究 重新將進香途 中信徒所提供的飲食類型 另整理如下 1. 寺廟完全出資型 2. 寺廟出面召集 由信徒出錢 廟方統一辦辦理 3. 寺廟出面召集 由信徒出飲食 廟方提供場地與器具 4. 民眾共同發心發願召集左鄰右舍 集中辦理 5. 早期由少數幾人發心供應 後來陸陸續續有人加入 有錢出錢 有力出力 甚至後來組成固定組織 多數是非當地人 從外地到該處進行飲食提供 6. 公司行號 企業團體 為廣告產品或形象進行提供 7. 企業團體 民間組織因為奉獻 許願等因素提供 8. 個人或家庭的提供 而為什麼沿途著這麼多信徒提供飲食 根據雷養德 190 的研究 指出多數的信徒都 是來還願的 或者是希望得到媽祖的庇祐 這前面所提的宗教信仰中的 功利性 與 交換 的概念一樣 都是透過這些提供飲食的動作 來交換媽祖的庇祐 而汪毅夫 以閩台的媽祖信仰為例 提出民間信仰的 雙翼結構 崇德 與 報功 希望 能為神明做好事 或者是為神明服務 而得到庇祐 另根據筆者的調查以及黃淑珍 雷養德等人的調查 許多的飲食提供點 都是因為還願設置的 通常只是自己個人的 還願而設置的點心站 而後來越來越親朋好友的加入 就形成了一個大型的飲食提供 站 這在筆者與相關調查研究之中 佔有最高的比例 不過在田野調查中 發現一個變遷的現象 很多沿途信徒都表示 早期廟方發起 的飲食提供 大都由信徒在家中自行烹煮飯菜或點心 集中到媽祖停駕的寺廟廣場 提供給隨香客食用 香客將其稱為 飯擔 或 點心擔 但因為時代變遷 民眾較 189 黃淑珍 洪瑩發等 進香團隊的食衣住行與休閒 文化傳承 大甲媽祖遶境進香 臺中縣 : 台中縣文化局 2002 頁 雷養德 沿途信徒設置點心攤動機與祈求初探 文化傳承 大甲媽祖遶境進香 頁

71 為忙碌 所以都變成大家集資僱請廚師烹煮 不過根據筆者調查至少仍有彰化彩鳳庵 一處 能維持傳統的提供方式 而除了前面此種方式外 有地區利用分工合作 有人 出錢 有人出力 甚至是出物資的情況 集合該區域信徒的力量共同準備 圖六 信徒提供茶水給繡旗隊 圖七 西螺新社辦流水席宴請進香信徒 另外在近幾年調查發現 有另一種新的點心站的形式出現 就是不同宗教的人提 供給信徒飲的點心擔 最常見的是在彰化地區北斗 員林地區的佛光會 還有其他佛 教 一貫道 慈惠堂系統 在沿途都設有點心站 提供給香客食用與休息 但是這原 本不屬於這個信仰系統的組織 也開始設有點心站 她們大部分的是組織性的 而鎮 瀾宮未與該組織有交誼 筆者曾與幾個單位聊過 大部分都組織都以 結善緣 作為 理由 這是一個值得再深入探討的問題 而另一個提供的方式 是為了商業的行銷手 段 據調查並不清楚什麼時候開始出現 不過據筆者的印象 在十幾年前就有相關攤 位 大部分都是飲料廠商的攤位 提供信徒服務 又可以行銷商品 不過在近年筆者 的田調發現 出現了 形象行銷 的提供者 191 其提供飲品 並無與公司有直接關係 而是在塑造整體的公司形象 而信徒飲食的提供 除了 交換 還願 的目的之外 其實還有另一個的功 能 交誼 這個現象集中於辦桌類的飲食提供上 這大部分都由與廟宇或當地民 191 筆者調查到中華電信 東信電信 台灣大哥大 泛亞電信 宅急便 裕隆汽車 中華汽車 中天新 聞等團體

72 眾宴請陣頭 大多都是本來就有私下交誼 每年到次此都盡地主之誼 形成每年固定 的交誼 筆者也調查到了一個特別的例子 雲林虎尾的擇元堂 192 原本在二十幾年前 家中搬到此地 只有他們一戶人家 因為該地偏遠 距離香客休息的前後站又遠 所 以很多香客都會前來要水喝或休息 而這一家人 見到香客如此辛苦 所以家中每年 開始提供簡單的茶水與餅乾 提供信徒休息之處 近幾年則是號召鄰居 製作純手工 的豆漿與包子提供給進香客食用 目前這一家的第二代的主人秉持著這個傳統 這一 家人不只單單為了祈求 每年做這一件事 就像男主人所說的 好像每年都準備著 迎接著一群老朋友 這好像就像以前在鄉間所常見的 奉茶 一樣 只是提供給過 路人的一個方便 二 餽贈 交易 信徒的特產購買 當然進香過程當中 也會產生廟會 不管是在大甲當地 或者是在沿途駐駕地點 所產生的廟會 中國古代廟會有幾項功能 1 信仰功能 2 娛樂功能 3 經濟功能 4 社交與信息交往 而這些功能都擁有聚眾的功能193 而進香最初具有春遊的性質 除了進香禮神之外 更有郊遊 購物的功能 就如黃敦厚在其相關研究中指出大甲媽 祖進香起源與牛販買牛有關 因為順道到北港朝天宮進香與購物 久而形成傳統 雖然進香活動有其宗教意義 卻有具有部分 旅遊 的意義 像目前台灣很多廟 宇的進香活動 都具有進香兼旅遊的現象 而大甲媽祖進香的起源就與購物與旅遊有 關 而在大甲人的共同記憶之中 每次媽祖進香回來 家中親戚有去進香的人 都會 分發相關的特產 北港狀元餅 新港飴 蠶豆 各式糖果 都成為不同年代的大甲人 童年關於媽祖進香的重要記憶之一 而這種購買特產餽贈的方式 也擁有食功論 194中 期友 會親等功能 也因為信徒這樣購買特產的習慣 也展現出進香 除了宗教以外 的另一個功能 屬於觀光休閒的 而數萬信徒的購買力 當然也是一個重要的功能 也展現了進香的經濟功能 三 期友 會親 宴客 王仁湘在其書中提到 食功論 提到飲食的作用 可以在十分廣泛的範圍內體 現出來 祭先 禮神 期友 會親 報上 勵下 安邦 睦鄰 養性 健身 這些重 要的事情有時主要的通過飲食活動辦到的 人透飲食活動調節人與神 人與祖 人與 人 人與自然 身體與心性之間的關係 飲食就是這樣一種萬用的潤滑劑 而其中邀 宴 更成為了期友 會親的好機會 早期物資不豐的年代 都趁此機會準備豐盛的食 物 邀宴親朋好友 而在大甲媽祖進香活動結束後 大甲鎮市區家家戶戶都會準備筵席 195 宴客 不過 比較特別的是 沿途有好幾個村莊 其宴客時間 並不是像一般的地區 選在 神明 192 擇元堂 為一間擇日館 並不是廟宇 而且是目前唯一鎮瀾宮媽祖神駕停駕地點不是廟宇的地點 當 然不包括每年都有些 例外 的 私人 行程 193 王兆祥 劉文智著 中國古代廟會 台北市 台灣商務 1998 頁 王仁湘 飲食之旅 頁 只有大甲市區宴客 鎮瀾宮信仰圈內的其他地區並沒有

73 媽 祖 國 際 學 術 研 討 會 生, 而 是 挑 在 大 甲 媽 祖 繞 經 該 日 時 宴 客, 據 筆 者 在 土 庫 吳 厝 與 西 螺 新 社 地 區 的 田 野 調 查, 民 眾 表 示 因 為 當 天 比 較 熱 鬧, 比 自 己 廟 宇 的 神 明 生 還 熱 鬧, 而 且 親 友 也 都 會 來 看 熱 鬧, 所 以 乾 脆 將 宴 客 定 在 當 天, 而 不 是 一 般 選 在 自 己 庄 廟 神 明 生 那 天 四 小 結 本 文 企 圖 透 過 飲 食 文 化 研 究 的 角 度, 來 對 於 大 甲 媽 祖 進 香 活 動 之 中 的 飲 食 作 一 探 討, 利 用 了 相 關 的 田 調 素 材, 想 對 於 相 關 資 料 作 一 分 析 在 大 甲 媽 祖 的 進 香 活 動 之 中, 可 從 幾 個 方 向 來 思 考 第 一 個 是 原 本 只 是 單 純 的 食 物, 經 過 了 某 些 儀 式 或 行 為 之 後, 變 成 了 加 持 物 或 聖 物, 對 信 徒 有 著 不 同 的 意 義 只 是 原 本 單 純 的 食 物, 可 能 因 為 信 眾 自 己 附 予 意 義, 一 開 始 只 是 個 人 的 宗 教 體 驗, 一 但 傳 開 之 後, 信 眾 如 果 也 普 遍 認 同, 就 會 形 成 信 徒 的 集 體 認 同, 進 而 形 成 集 體 行 為 研 究 大 甲 媽 祖 進 香 多 年 的 學 者 張 珣 196, 就 曾 經 說 明 香 客 為 什 麼 能 夠 支 撐 長 途 的 步 行, 以 及 大 甲 媽 祖 進 香 規 模 的 擴 展 的 原 因, 其 實 都 與 進 香 客 靈 驗 的 經 驗 傳 播 有 關, 就 是 資 深 的 香 客 們 競 相 敘 說 以 前 的 事 蹟, 以 顯 示 自 己 的 豐 富 經 驗, 年 輕 香 客 也 於 聽 聞 中 學 習 進 香 規 則 及 典 故 對 早 期 典 故 的 了 解 及 有 能 力 如 數 家 珍 地 轉 述 老 香 客 們 咀 嚼 著 往 日 的 回 憶, 反 芻 媽 祖 的 靈 驗 每 一 趟 進 香 之 旅, 重 複 往 日 的 記 憶 就 這 樣 一 次 一 次 地 烙 印 而 成 為 信 念 的 一 部 分, 進 而 轉 化 成 信 仰 香 客 經 由 進 香 途 中, 分 享 彼 此 的 所 見 所 聞, 而 肯 定 傳 統 信 仰 價 值 的 存 在, 如 此 地 重 複 經 驗 與 傳 播 香 客 透 過 彼 此 靈 驗 經 驗 的 分 享, 加 深 了 自 己 本 身 的 信 仰, 而 大 甲 媽 祖 的 信 徒 透 過 年 靈 驗 經 驗 的 傳 播, 而 擴 展 了 媽 祖 的 信 仰, 而 新 加 入 信 仰 的 人, 想 獲 得 媽 祖 同 樣 的 庇 祐, 或 想 有 相 同 的 靈 驗 經 驗, 所 以 透 過 相 關 靈 驗 經 驗 中 的 象 徵 物, 希 望 得 到 相 同 的 保 佑, 而 有 許 多 靈 驗 傳 說 的 敬 茶 長 生 肉 長 生 菜 等, 就 透 過 這 樣 的 神 聖 象 徵, 透 過 飲 食, 讓 媽 祖 的 庇 佑 進 入 體 內, 將 自 己 合 而 為 一 而 大 甲 媽 祖 的 進 香 規 模, 就 不 斷 透 過 這 些 靈 驗 的 象 徵, 強 化 的 信 仰 與 擴 大 進 香 規 模 當 然 這 樣 透 口 語 傳 播, 強 化 的 信 仰 與 擴 大 進 香 規 模 的 方 式, 也 在 台 灣 媒 體 的 發 展 與 鎮 瀾 宮 的 經 營 之 下, 產 生 了 改 變, 原 本 可 能 要 數 年, 甚 至 數 十 年 傳 遞 的 靈 驗 經 驗, 可 能 透 過 了 媒 體 的 傳 播, 原 本 可 能 要 經 數 次 進 香 才 能 被 傳 播 開 的 的 個 人 體 驗, 卻 經 過 媒 體 報 導 的 現 場 報 導, 可 能 經 過 幾 天 後 就 形 成 了 集 體 經 驗, 這 樣 的 現 象, 筆 者 近 幾 年 參 與 相 關 工 作 時, 也 發 現 這 樣 的 現 象, 可 這 一 節 新 聞 現 場 連 線 完, 只 要 報 導 某 物 的 神 蹟, 就 會 馬 上 造 成 信 徒 的 一 陣 熱 潮 為 什 麼 在 進 香 活 動 中, 民 眾 會 發 展 出 這 麼 多 的 象 徵 食 物, 筆 者 認 為 除 了 上 述 原 因 之 外, 另 一 個 原 因 是 因 為 某 些 傳 統 的 神 聖 象 徵, 如 香 火 敬 茶 等, 數 量 有 限, 有 時 又 只 有 給 董 監 事 或 重 要 人 員 而 已, 在 黃 美 英 與 張 珣 的 研 究 中, 都 將 認 為 鎮 196 張 珣, 文 化 媽 祖, 台 北 : 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所,2003, 頁

74 瀾宮進香團內部 其實是有 階層 的 某些 象徵物 只給董監事與某些團體負責 人 民眾並無法得到這些象徵物 所以民眾只好運用各項方式得到賜福 利用自我的 理解與創造 這種現台灣民間信仰中常見的現象 異於一般的制度化宗教 神聖 是需要一定程序的 認證 也因如此 本來民眾祈求對象應該是在媽祖本身 卻漸 漸發展出對相關人員的 期待 將工作人員的相關物品也視為象徵物 而相關的團 體也不好拒絕民眾相關需求 更可以因此獲得在進香過程中的地位與尊重 就符號學 semiotics 來看 媽祖的靈力或保佑是一種符號 sign 而食物等 各種象徵是意符 signifier 197 而相關的儀式過程 我可將其視為編碼 encoded 的過程 透過符號學 semiotics 來理解這樣的一個過程 信徒透過這樣的方式 自 己 再現 媽祖對於他們的保佑 而他們所創造的符號 也只有懂這些符碼的人 才 能夠理解 符號 sign 媽祖的靈力或保佑 編碼 encoded 祭拜 工作人員持有等 意符 signifier 敬茶 海底丹 長生肉等 台灣民間信仰中 通常個人都可以直接與神作 溝通 所以在進香活動中的 象徵 有時是只是少數人所能夠理解的 雖然信徒所創造的符號 可能只有懂這 個符碼的人所能夠理解 但是因為他們所使用的是共同的符碼 所以更能利用這種的 共同 來傳播媽祖的靈驗經驗 或許也因為如此的開放性 讓信徒創造自己的符號 也去影響懂這些符號的人 吸引更多人來參與進香 透過這種反覆的過程 越來越多 人來參與進香 異於部分的制度宗教 需靠神職人員傳播相關訊息 或許這也可用來 說明 大甲媽祖進香規模擴大的另一種思考 第二個要談論的 飲食除了人與 神 之間的理解之外 更可以看人與人之間的 行為 透過飲食 展現一個重要的功能 交誼 不管是廟方之間的交誼 或者是 陣頭彼此之間的交誼 或是信徒之間的宴客 這也是大甲媽祖進香中飲食的重要功能 人常透過飲食拉近彼此的距離 與彼此進行交誼 而在進香活動中也透過飲食的活動 來進行人群的互動 當地信徒與隨香客透過飲食的提供互動 廟方彼此的宴請 廟方 宴請工作人員 都是透過飲食來進行 可見飲食在進香過程中的人群互動所佔之地位 另外 元宵宴請 與 起馬宴 除具有 交誼 的這項重要功能之外 現在也具有新 的功能 隨著管理階層具有高度政治性 這些宴請活動也具有高度的 政治性 功能 另外沿途信徒飲食的提供 除具有交誼性質之外 也同樣具有宗教上的意義 代 表信徒祈願或還願 另外隨著進香規模的擴大與受到重視 沿途提供飲食的來源 也 從信徒與沿途廟宇 擴展到相關宗教團體與公司行號 提供的目的地 也從信徒間的 祈願或還願 擴展到相關宗教團體的結善緣 公司行號的 形象宣傳 以上例子 說明在進香活動中飲食的提供 隨著時代也產生新的功能 從單純的宗教與人際之間 的功能 擴展到屬於社會的政治與廣告的功能 197 符號的物質形式 指的是代表符號的實際物質

75 本文初步由大甲媽祖進香的活動 來探討宗教與飲食文化的關係 因資料與能力 限制 先進行初步的研究 另在大甲媽祖進香飲食文化研究之中 或許可從 時代變 遷 與 區域差異 的兩個方向 再進行深入之研究 因為從信徒的飲食提供中 在 不同的年代與不同的區域 或可發現區域差異與時代的變遷 這些都是值得繼續研究 的方向 參考資料 王仁湘 2001 飲食之旅 台北 台灣商務出版社 台中縣立文化中心 1988 大甲媽祖進香 豐原 台中縣立文化中心 1988 初版 1992 再版 台中縣文化局 2001 大甲媽祖遶境進香 臺中縣 : 台中縣文化局 2002 文化傳承 大甲媽祖遶境進香 臺中縣 : 台中縣文化局 張珣 1995 大甲媽祖進香儀式空間的階層性 刊於 空間 力與社會 黃應貴主 編 頁 台北 中央研究院民族學研究所 1999 香客的時間經驗與超越 以大甲媽祖進香為例 刊於 時間 歷史與記 憶 黃應貴編 頁 台北 中央研究院民族學研究所 2001 當代台灣本土宗教研究導論 與江燦騰合編 台北 南天書局 2003 文化媽祖 台北 中央研究院民族學研究所 黃美英 1983 訪李亦園教授從宗教比較學觀點談朝聖進香 民俗曲藝 台灣媽祖的香火與儀式 台北 自立晚報 劉枝萬 1983 中國民間信仰論集 中央研究院民族所專刊二十二 董芳苑 1996 探討台灣民間信仰 台北 常民 王兆祥 劉文智 1998 中國古代廟會 台北市 台灣商務 汪毅夫 2000 閩台歷史社會與民俗文化 廈門 鷺江出版社 林國平 彭文宇 2001 福建民建信仰 福州 福建人民出版社 史宗主編 1995 二十世紀西方宗教人類學文選 上海 上海三聯書店 劉曄原 鄭惠堅 1998 中國古代祭祀 台北市 台灣商務

76 韋伯著 康樂 簡惠美譯 1993 宗教社會學 台北市 遠流 傅飛嵐 林富士 1999 遺跡崇拜與聖者崇拜 台北市 允晨文化 黃敦厚 1996 大甲媽祖進香源流初探 民俗曲藝 103 期 頁 金萬和郊 帳冊的發現 台灣宗教研究通訊 第六期 頁 台灣媽祖文化語彙全記錄 中興大學中文系碩士論文 孫亦平編 2003 西方宗教學名著提要 台北 昭明出版社 宋錦秀 1994 傀儡 除煞與象徵 臺北縣 : 稻鄉 卓克華 2003 從寺廟發現歷史 台灣寺廟文獻之解讀與意涵 台北 揚智 陳麟書 陳霞 主編 2004 宗教學原理 北京 宗教文化出版社 呂大吉 2002 宗教學通論新編 北京 中國社會科學出版社 閩台媽祖古廟運籤之主要類型及其傳播發展

77 姚文琦 博士生 關鍵詞 閩台媽祖 天上聖母靈籤 運籤 媽祖古廟運籤 一 前言 跨進廟門兩件事 燒香求籤問心事 在中國的傳統神祠佛寺 尤其是民間信 仰 的宮廟裡 神人之間的溝通管道 除了藉由乩童扶乩來傳達神意以外 普遍的信眾 絕 大多數是以卜杯與求籤的方式來作為判讀神意的依據 藉由一定的簡易求籤步驟所獲 取的相應籤文 即是信眾心目中神明預言指示的呈顯 因此上廟求籤 自然成為一般 信眾決斷憂疑時 最普遍採行的占驗術 籤詩既是長久以來普羅信眾所認知的 神意回應 毋寧說籤詩的整體內容反映 的其實是人們心中的願望與價值取向 故能進而提供了瞭解該社群的文化 民俗 宗 教 心理等種種層面的管道 然回顧歷代以來 有關籤文的記載 幾乎只零星散見於 札記和傳統戲劇小說中的橋段 即便是一如 道藏 和 湄州嶼志略 等書 曾以籤 組為單位 較完整將整組籤詩作為某一主題概念下的附屬子項而收錄的單純性記載 亦不多見 民國初年間 容肇祖先生為了研究周易的卜筮 到各地祠廟收集了共十八種籤書 台大圖書館亦收藏了有日據時代昭和 7 至 11 年間 當時台灣各地諸多廟宇的籤條 註 1 繼之 仍有中外的學者 陸續投入於此籤詩收錄的工作 累積的成果 成為後學 研究有關籤詩文化種種面向的重要基礎 至今 籤詩文化的研究 除了坊間流通的籤詩解本以外 兩岸學人或依求籤人口 的屬性 祈願內容所反映出來的社會心理現象之調查報告 註 2 或就籤詩緣起的 思想背景 籤占語言形式演變的過程 性質分類探討之專文 註 3 或以縣市地區 為界 廣集境內各宮廟的籤詩 再就其籤組數的數量 籤條的結構內容 附屬的傳統 典故等 進行分析比較的區域研究計畫 註 4 等 明顯的都有不同於過往單純記 錄收集籤文之分析與論述問世 至於流傳在閩台各廟宇間的各類籤組 坊間或曾分別就籤文既有之內容解說 或 依照對應於典故 易卦做註釋的解籤文本縱不在少數 然而推斷一組籤詩在傳承流布 的過程中 因時空人事等條件的影響 籤詩文句的原貌 或主體籤文與典故的對應關 係 乃至考證本來同屬一套組的籤文字義 已呈顯出諸多的變異 註 5 甚至是語 意矛盾的現象 不是不為人注意 就是被一語略過 本文在此雖不擬將兩地各已呈多 項完整變體與差異變體的的同一運籤 廣泛的收集比對研究 再就同組相近的籤文內 容一一校疑釋論 但在走訪媽祖信仰的原鄉 福建莆田一帶 自改革開放以來重建香 火的許多媽祖古廟後 比較於台灣地區的諸多媽祖宮廟 尤其是百年以上的古廟所採 用的不同類組運籤 發現閩台的媽祖宮廟 雖然不像關帝廟幾乎皆採以 巍巍獨步向 雲間 為首句的 關聖帝君籤 作為主要甚至是被公認為唯一的專屬用籤 然而綜 觀兩地媽祖宮廟 發現藉由其間幾組較常見的籤組或相近籤文之差異流變 不僅可資 提供模塑籤詩文句既有原貌之佐件以外 並能從籤詩的流布軌跡 察覺其與信仰的傳 播 社會的變遷之脈絡

78 因此 本文將以媽祖信仰香火向來鼎盛的台灣地區 目前較具有代表性且已流傳 久遠的數種運籤類型 和緣於湄州祖廟在媽祖信仰中的特殊龍頭地位 尤其是在改革 開放重建香火之後 緣其影響所及的蒲仙地區 諸多年代數百年以上的媽祖古廟所採 行之運籤 作為主要的研究對象 另外 並參考既有的文物古籍 文獻資料 和閩地 其他的媽祖宮廟運籤 期能以此非全面普查式的重點類型研究 首先初步概括條理出 媽祖信仰分佈最密集的閩台媽祖宮廟所採運籤之主要組別與其特色 其次 藉由同一 籤組變體間的比對差異 探討影響籤詩傳播演變的因素 再次 從特定籤組於特定時 空的普遍風行 一窺籤詩的傳播與媽祖信仰香火的流動趨勢與社會變遷的關係 最後 希望本文將閩台媽祖廟運籤 一併納入比對探源 並旁證於其他地區 神祉信仰宮廟 之用籤的作法 能提供予探討籤詩文化與信仰香火傳播變遷的研究 有一較為長程性 與全面性的資料佐證和視野觀點 註 1 參考台灣研究資料 民間信仰採集資料 1997 年 盤式捲片微縮現藏於台大圖書 館 註 2 參考蔡文輝 1968 台灣廟宇占卦的研究 思與言 6 2 P85 88 瞿海源 1986 現代人的宗教行為與態度 中華文化復興月刊 19 卷一期 P68 82 註 3 參考鍾肇鵬 1991 讖緯論略 中國 遼寧出版社 謝金良 1997 周易 與籤詩的關係初探 世界宗教研究 第四期 謝金良 1999 論籤占語言的通俗文學化與宗教神學化 北帝靈籤 文本演 變 為例 道韻 第四輯 台北 中華道統出版社 P 註 4 參考 林修澈 1996 台灣省廟呈現出來的文化資產與生活意義 資料篇 研究篇 台北 政大民族系 丁煌 1994 台灣南部古寺廟籤詩中所反映的社會及宗教學意義探析 研究計 畫 道教學探索 道教學探索出版社 P 王文亮 2000 年 台灣地區舊廟籤詩文化之研究 以南部地區百年寺廟為 主 碩士論文 台南師院鄉土文化研究所 註 5 參考 林修澈 台灣省廟呈現出來的文化資產與生活意義 研究篇 P 政大民族系 與註 4 王文亮論文 P189 二 籤詩的緣起與發展型態 籤詩 又稱做 籤辭 靈籤 神籤 或 聖籤 從香港黃大仙廟終年 擠滿摩肩接踵的香客 且人手一只籤筒之的景象 到閩台各地香火鼎盛的宮廟 幾乎 皆設有供人求籤的設施 與排隊等著解籤的人群 可看出時至今日 籤詩文化在華人 社會雖已時貫千載餘年 仍有其歷久不衰的的地位 根據清朝徐珂編纂的 清稗類鈔 方伎類 神廟有削竹為籤者 編列號數 貯於桶 祈禱時 持筒簸之 則籤落 驗其號數 以紙印 成之於詩語休咎 謂之 籤詩 並有解釋 又或印有藥方 註 6 對籤詩的的求籤工具 過程 形式 和性質有初步完整的記載

79 籤詩最初問世的詳細時間 目前尚不能確考 惟宋初釋文瑩 玉壺清話 卷三記載 云 盧多遜相生曹南 方幼 其父攜就雲陽道觀小學 時與群兒誦書 廢壇上有一 古簽一筒 竟為抽取為戲 時多遜尚未識字 得一籤 歸示其父 詞曰 身出中書 堂 須應天水白 登仙五十二 終為蓬海客 父見頗喜 以為吉讖 留籤於家 迨 後作相 及其敗也 陰與秦王廷美連謀 事暴 遂南竄 年五十二卒於朱崖 籤中之 語 一字不差 註 7 據此描述五代後周顯德 中進士 後來又於宋太宗時任中樞侍郎平章事 的盧多遜 在兒時於雲陽道觀的廢壇上抽得一支籤詩 竟與他日後一生 的重大事件皆符合的記載 首先 可推斷既然他幼年為後晉 時期 而那 時 廢壇 上已有古籤筒 那麼籤的出現 應該早在唐末甚或之前就存在了 其次 由他將得籤示之于父時 父見頗喜 以為吉讖 留籤家中 之述來看 籤與讖 的關係 在五代時期民間的認知觀念裡 顯然存在著相當程度的關係 證諸漢朝許慎 說文解字 籤 驗也 又 讖 驗也 註 8 二字於 六書為轉注 本可互訓 古稱 讖 後世作 籤 另外 籤 又作 簽 此乃根據清代姚瑩 康輶紀行 卷 13 神籤字當作 讖 今天禱於神祠 問事休咎 神示詩詞 言未來吉凶輒驗 人皆名其詩詞曰簽 神詩 不一 或百首 或數十首 問者人既不一 所問之事 亦各不同 故多設其詞 而以 木或竹為條 如其詩詞之數 猶如官府遣役設令之簽 以紀其數 又如古人標價上書 目 是書第幾函第幾部之牙簽 故俗遂名神祠為簽 而文士則目之簽也 其事使見於 蜀王衍 聞唐師至 禱於張亞子廟 得簽詞云云 沿習至今 天下神廟 每有之矣 餘暗示未來而先辨其吉凶之兆 本於卜筮 繫之以詞 則謂之繇 其在 周易 則謂 之象爻 漢宣 王莽皆以符命興 光武以合讖文得天下 雲台二十八將 又離合 讖文得其姓名 自是讖緯之學與 六經 同重 大儒多習之 康成至用以解經 此皆 術數之學與卜筮之書 同示人以未來之言也 神祠之簽及其遺意 字當作讖 較之曰 籤曰簽 為典而有本矣 註 9 綜言之 出現于唐末五代的籤詩 其實和興盛于魏晉之前 尤其是在西漢末年乃 至東漢時代被尊為正統的讖緯之學一脈相承 籤詩亦即是刻在竹片木片上的讖語 註 10 籤 簽 與 讖 都是可驗證作為預決吉凶的神諭 讖緯之學本囊括自然 社會 人事各方面 其中不僅解釋六藝經典 文字訓詁 也涉及天文 歷法 地理 古史 神話傳說 典章制度等各方面 其內容博雜 與術 數占卜 神仙方技 原始宗教 儒家經典以及古代自然科學都有密切的關係 可說是 一個附會經義與儒學相結合而構成的複雜且龐大的神學體系 其主導思想 則是以陰 陽五行說為骨架的天人感應神學目的論 它源於戰國時期鄒衍結合中國古代的陰陽與 五行說 用以解釋歷史社會問題的陰陽消息和五德終始說 以及董仲舒結合儒家的仁 政和陰陽五行說而成的天人感應論 進而發展出一套 屈天而申天 的道理 春秋 繁露 必仁且知 凡災異之本 盡生於國家之失 國家之失 乃始萌芽 而天出災害以譴告之 譴告之而不知變 乃見怪異以驚駭之 驚駭之尚不知畏恐 其殃咎乃至 以此見天意 之仁而不欲陷人也 西漢末年至東漢年間 中國社會上興起的讖緯 根據上述理論加以發展 開始廣 泛的用以占驗人事的吉凶禍福 在當時獨尊儒學的情況下 宗教預言也唯有借經義才 能使自己更神聖化 這種讖緯之書往往有圖有文 不僅論證了社會秩序和傳統道德的

80 合理性 並且藉助神權的力量直接為漢朝的統治階層製造執政的輿論依據 因此讖緯 盛行於東漢時代 又被稱為 秘經 即官方神學的經典 成為當時的正統思想 註 11 讖緯之風所及 漢代方士化的儒生奉孔子為教主 把孔子和經學神話 將西漢 末年出現於世的大量讖文 都托言於孔子或古代聖賢之傳 類同於後世將讖語隱身於 為聖賢神佛臨壇口說筆述的乩語性質 由於讖緯預言國運興衰 天命所歸等政權交替的特質 東漢以後的當政者 深憚 其因具有附會于天的意旨 而直言預告政權興替所蘊含動員民間造反的力量 所以逐 漸遭到查禁 歷曹魏 兩晉 南北朝數代 到西元六世紀末 復經隋朝官員地毯式的 搜繳 讖緯幾乎散失殆盡 然而三百年後籤詩的出現 乃至在成為千年以來華人社會 最平易普遍的占驗術之過程裡 籤枝的材質 由傳統竹片 木條為籤 到最新的塑膠 製品 決定對應籤文的方式 從由個人禱神後卜杯一至三允 或根據連續卜杯的陰陽 聖結果 到投幣交由機器全權取決 籤文內容 也早已轉變成鮮少涉及國運治亂 惟 關乎一般信眾個人生活層面乃至地方區域事務 註 12 的廟觀文化之一 然而 儘管 各類不同的籤組的編制長短 文體 性質 已紛然大備 卻仍然可見其藉由隱喻教化 的詩文為載體 旁徵易理 典故 而實質上延續讖文之托言神旨以預卜吉凶的濃厚色 彩 註 6 見 1982 徐珂 清稗類鈔 方伎類 第十冊 台北 中華書局出版 P4664 註 7 引自註 3 鍾肇鵬之書第 10 章 註 8 引自漢朝許慎撰 2001 年 說文解字 台北 洪葉文化出版公司 p198 p91 註 9 引自同註 7 註 10 參考自同註 7 註 11 參考馮佐哲 李富華 1994 中國民間宗教史 第四章第二節 台北 文津出 版社有限公司 註 12 參考林美容 1988 年 由地理與年籤來看台灣漢人村莊的密運共同體 台灣風 物 三 當前閩台媽祖古廟所採籤詩的主要類型 台灣的媽祖信仰香火 自隨先民從大陸東南沿海來台 三四百年以來 不但早在清 朝時期 台灣已然是當時奉祀最盛 廟宇最多的地區 直到現今的工商社會 從每年 農曆春節期間至三月二十三日媽祖誕辰前後 由各地一波波廟會活動聚集的人潮車潮 簇擁成的 三月瘋媽祖 景象 依然可見其興盛香火之不墜與虔誠信眾之普遍 昔時台南的寺廟要派專人赴大陸各祖廟去迎籤 回來擇吉日 在隆重儀式下 行安籤大禮 然後正式啟用 對於籤架 籤筒 琉璃燈 添油用 也很講究 都雕刻 各種人物 花鳥 文字等 註 13 隨著神像 香火的渡海來台與相繼建廟 源於 中國廟觀文化的籤詩 自然一併傳入 不過 流傳至今 綜觀閩台兩地媽祖信仰香火 的源祖重鎮宮廟 事實上 各自所採用通行之運籤 已呈顯出不同的發展變化 是故 茲將收集到的兩地諸多百年以上之媽祖古廟 其目前所採之運籤 舉其要者 權依各 籤組第一首的首句為題 分別略述於後 1 日出便見風雲散 這是台灣各宮廟目前最被廣泛採用的籤組 例如林修澈普查新 竹 澎湖 宜蘭三縣的廟宇 蒐集 558 套籤後歸納成 42 籤種 其中這組 天上聖母六 十甲子籤 即佔有 226 套 佔全數 41 與佔 39 的 巍巍獨步向雲間 為首句之 關聖帝君靈籤 合計 兩套幾乎以佔總數的五分之四了 註 14 另外 王文亮調 查台灣南部的廟宇籤詩後 也認為這兩組籤最為常見 甚至 可說是是台灣南部的籤

81 詩代表 註 15 因此 在媽祖信仰香火興盛的台灣地區 許多媽祖宮廟皆採用此籤 組 自然不足為奇 然而 事實上長久以來 還有很多供奉其他不同神祉的宮廟 註 16 也採用此籤 那麼 為何特以 天上聖母 之名冠之 這個問題 將在下一個 章節裡再行討論 事實上 依吳樹在 台南的寺廟籤詩 一文中的研究分類 這組籤 乃名為 觀音佛祖籤詩 在當時台南市區採用此籤的二十八間寺廟裡 也僅有開基 天后祖廟一家媽祖宮廟在內 註 17 另外 早年尚有以觀音和媽祖並名者 註 18 可見晚近以來 將此籤組視同媽祖信仰專籤以名之的說法 在早年 於名於實來說 都還不普遍 不過 目前此六十甲子籤已成為在台灣各宮廟最常見的籤組 則是不爭 的事實 從該籤組之逐一籤詩 都配置有相對應於易卦卦象的陰陽標記 由此可想見其與易 卦的緊密關係 也因此被許多宮廟與崇研易學的人士 據而認為此乃其特為靈驗精準 的重要原因 除此以外 每一首籤詩 尚皆附有一至二則的典故並列隅側 具備由籤 詩本文與易卦 典故三者 所共構出傳遞神意指示的完整性 向來是此籤組特為人所 稱道的原因 然而 也正因此 這三者是否皆一致指向同一意涵 若否 特別是在比 較於演變至今的各版籤文與典故差異時 註 19 三者之中 當以何者作為優先取決 的標準 以確定各籤詩的主旨 不論就維護籤詩其主要作為傳遞神意之載體功能的立 場 或意欲藉由籤詩探討其背景社會之各面向的研究角度而言 這都是不容忽視的問 題 而又例如第三十一首 己丑 籤文 綠柳蒼蒼正當時 任君此去作乾坤 花果 結實無殘謝 福祿自有慶家門 與其相對應的典故 台灣目前就有情境內容皆極其 分歧的 孟姜女招親 和 董永皇都市仙女送孩兒 兩則 若再比對於大陸地區 編 號二十六首 除了首籤句 綠柳蒼蒼正遇春 與前者稍有不同外 相應典故則另為 宋太祖黃袍加身 諸如此類的問題尚多 由此可知 這組籤詩 不論籤詩本文與 典故 易卦 熟尊熟從的定位取捨 或其間合理的對應性與一致性的考究 都還有極 大的探討空間 2 曉日曈曈萬象融 吳樹曾記錄了這組名為 天上聖母靈籤一百首 的籤詩 在民國 五十年間的台南市內 即有台南大天后宮 安平天后宮 朝興宮 溫陵廟 朝南宮等 歷史悠久的媽祖宮廟採用此籤 註 20 雖然這組籤詩並不普遍 但是根據收集的資 料與筆者實地的走訪與顯示 包括台灣地區最早於明朝萬曆年間及創建的媽祖廟 註 21 澎湖馬公天后宮 相傳台灣地區唯獨奉祀湄州祖廟開基聖母神像之一的彰化鹿 港天后宮 註 22 以及台灣北部地區重要的媽祖信仰中心 台北關渡宮 全省徒步 進香行程最遠的苗栗通霄白沙屯拱天宮 等 廟齡多在二三百年以上 且多深具台灣 媽祖信仰之源祖重鎮意義的古廟 另外 還有福建地區建廟八百餘年的泉州天后宮 和傳續自元朝白湖順濟廟之香火的莆田文峰宮 亦皆是採用此籤組 目前 文峰宮內 並保存了這組籤詩的木刻板冊 從上面刻著 丙午歲桂月 三韓弟子郭文鵬敬刊 字樣 雖然仍不能藉此判定出當時確切的年代 但卻可見其具備了文化實物意義 與 見證中韓兩國交流的歷史價值 流傳至今 這百首籤 於編號二十五到三十六的十一首籤詩 有兩種全然不同的 版本 二者的分佈情形 台南 澎湖地區以二十五首籤之首句為 太阿在手凜然寒 者為用 台灣中北部的媽祖宮廟和鹿港天后宮 莆田文峰宮尚保存的木刻古籤版 則 是依照 臘雪消時春水生 之文本 至於為何有此差易的出現 尚須進一步的探究 綜觀全貌 籤詩主文 或有極少數引用典故 例如十九首 渭川頭白一漁翁 遇合 來時便不同 莫道迍邅心變冷 需將忍耐付窮通 二十七首 季子歸去意氣驕 家人匐伏畏雄豪 豈知富貴榮華事 壹似朝朝與暮朝 分別直接闡述以姜太公和蘇

82 秦的生命際遇之典故作為譬喻的依據以外 也鮮少引用典故於籤文之中 更無逐一配 置對應典故乃至卦象卦理的安排 惟於零星籤文 註 23 與附之於後的籤解文中 才得以偶見 元亨利貞 利涉大川 等源自易經的用語 單純藉由依典雅的文字筆觸所鋪陳出各式不同的指向意涵 除了也像其他一般籤 詩 具備著指示人生起伏轉折 和慈悲勸善的功能 但在這組百首籤詩裡還有許多籤 文是以嚴詞 例如第四十首 汝今心地不分明 枉向神前禱告頻 四十六首 若使當年行善事 何須今日叩神明 直斥來者的棒喝之勢 註 24 教化人們在祈 求福壽康寧 消災解厄之前 先行捫心自問 深切的反省 從而流露出迴異於一般人 對於民間信仰惟重現世利益 與趨吉避凶的媚俗化 功利化印象 相對於措辭嚴峻強 烈的籤文 百首之中也有不少令人備感清切溫馨的撫慰之語 例如第七十四首 與 子當年有宿因 同舟共濟勝周親 30 首 我今指引平安路 路在心頭汝自思 註 25 天后聖母剛柔並濟的渡世風格 以及教化信眾行善修德的殷殷期待 在籤詩的世 界裡展露無遺 從而讓人領受到透過籤詩傳遞神明旨意所反映出來的宗教觀點裏 人 生的目標並不僅止於富貴窮通的追求 神明的定位更不該被視為只是教人趨吉避凶的 預言家 3 福如東海壽南山 改革開放以來 由於政經環境的丕變 曾被禁絕得媽祖信仰香火 再度在湄州祖廟重建的帶動下 呈顯出一片蓬勃發展 福建許多曾遭徵收 拆毀而香 火近乎中斷的媽祖古廟 也開始重新建廟 恢復了香火 奉祀媽祖信仰的香火得以公 開的初期 許多曾被民眾私下冒險收藏的神像 文物陸續被請回廟裡 然而畢竟經過 數十年來的中斷 儘管信眾的信仰之誠不曾稍減 許多有關宮廟所需的器物 敬拜儀 禮 等 不論在質在量方面的水平呈現 都顯然有所不足 註 26 因此 借用 的情形也就極其普遍 根據陳國強於 1989 年前往莆田調查媽祖宮廟 與信仰的民俗活動發現 媽祖廟的籤 詩現在大都是 27 首 只清風嶺天后宮有 28 首 即 企杯 信徒求籤詩時 先燒香 祈願 向媽祖訴說祈求內容 然後雙手執筶杯連擲三次 凡一正一反為 聖 杯 二 正為 陽 杯 二反為 陰 杯 根據三次筶杯的順序決定是第幾支籤 在向廟內管 理人員索取籤詩 並詢問吉凶禍福 東岩山文峰宮還有油印小紙條籤詩 不附解言 送給信徒 但吉凶禍福仍多由管理人員解釋 據清風嶺和東岩山文峰宮的管理人員說 籤詩均由湄州祖廟抄來 但經校對 詩的順序有一支不同 而在字句和文字上 也有 個別出入 註 27 從這段文字記載 首先 可得知當地媽祖宮廟信眾的求籤方式 與過程 其次 目前在福建媽祖宮廟採用最廣的這組籤詩 乃源自湄州祖廟的事實 這與筆者近年來實地走訪的所聞一致 而許多地方的媽祖宮廟 也的確甚至會因沿用 湄州祖廟之籤而頗據此為尚 值得注意的是 既然籤詩抄自湄州祖廟 而祖廟的媽祖 籤也僅有二十七首 為何同在莆田的清風嶺天后宮有二十八首 再者 被台灣普遍認 為是難得神蹟的 企杯 現象 筆者翻閱其籤本時 卻發現於主籤文 天地無私乾運 振 后妃有德地為尊 二耳雙眸聞風掣 宅者每次失物歸 之後的籤解文 乃斥責 之語的 來意不虔 身口不淨 無心意求神 罰油三斤 這個問題 在比對於至少在日據昭和年間即採用此籤的台灣松山福德祠記錄籤條 註 28 籤王 來意不成順便求 須添佛前香燭油 所求如意皆大吉 萬事從心免得 憂 即可發現兩地的籤文排序儘管已有不同 但是對應於三次卜杯所得的特定籤文 縱有文字用語的出入 不過大致而言 二者籤意仍然相通 顯示出不同於時下對 企 杯 的觀點 藉著不同時空 神祉信仰的宮廟皆採此籤的現象 並可推論這組籤詩並

83 非由湄州祖廟近年來所創 而事實上 一來據 湄洲嶼志略 和相關文獻所載 清朝 時期的湄洲的確另有籤譜 再者 仙遊度尾龍井宮所珍藏的民國十七年 1928 製木 刻 天上聖母靈籤圖 即為此二十七首籤 只是 後來為何獨採此籤 並成為至今 如此普遍的媽祖宮廟用籤 問於祖廟人士 多稱不知 然而據筆者的觀察所得推論 開放之初 無論是重建或草創的宮廟 物資條件都不甚充分 若依卜杯三允即可得之 的求籤方式 廟方則僅需提供杯筊 籤本 籤筒籤條皆可省去 基於該籤組與媽祖信 仰宮廟既有的淵源 和改革開放以前的經濟因素和其簡易直接之方便性考量 經湄洲 祖廟的引領效應 應是這組籤詩近年來在福建的媽祖宮廟被採用 從而廣為流行的重 要原因 時至今日 湄州祖廟舊廟內 已經備有籤條供人取閱 但仍無籤筒 而清風 嶺天后宮 則雖然已經設有籤筒供人直接抽取 卻仍然沒有籤條 需賴信眾自行翻閱 廟內唯一的籤本察看籤文內容 由於湄州祖廟的帶動影響 福建當地 尤其與祖廟關係密切的媽祖宮廟 若非在重建 時期借用鄰近廟宇之籤詩 或有外地捐贈人士一併提供其他籤組者 極大多數皆沿採 此籤 即便像莆田文峰宮 在近年重建香火以來 已由荒置的倉房裏找到原文峰宮使 用的 曉日曈曈萬象融 之木刻百首籤版 和耆老提供記錄收藏的百首籤詩手抄本 但據廟方人員表示 百首籤乃廟方用於請示重大事件於媽祖時才請出使用 對外還是 以這組已經為一般信眾所熟悉的二十七首籤為用 由此可見 這組籤詩近年來在福建 媽祖宮廟廣被接受的程度與流通的普及性 4 彩鳳鳴單闕 1997 年間筆者數度造訪台灣中部西海岸彰化縣地區 包括二林仁和 宮 王功福海宮 芳苑普天宮 舊廟 等相鄰地區的媽祖宮廟時 發現該地區所採 之運籤不同於其他媽祖宮廟的六十甲子籤或百首籤 而是這組少見依數字編號的三十 二首籤 有些廟則多添加了三十三首籤 並在其主籤文之後的籤解部分 不以分項解 釋 而以 凡抽此籤者盼望均可成吉利 通解之 該籤組據當地人士表示在當地已流 傳久遠 記得當出問及為何有三十三首的差異問題時 其中某一宮廟的人士 尚且言 之鑿鑿的以該籤詩即家中祖輩所創 其他宮廟皆循此抄錄 乃部分宮廟後來再自行附 加三十三首 故有三十二與三十三數之不同云云 然而 後來不僅發現台南萬福庵 彩鳳鳴丹門 的用籤 與之極其相似 雖然兩地部 分的籤旨內容和吉凶判定已多歧異 但在編制 用語上仍可見其源自一脈的輪廓 近日更進一步發現了源自於 明朝萬曆壬辰正月十五日 刻於大乘禪寺的 觀世音菩 薩感應靈課製版 也就是後來又於民國三十五年七月由比丘尼隆志 手錄刻本並改 良圖畫後 獻給蘇州靈嚴山寺妙真方丈 成為靈嚴山觀音洞的籤書 經過史料佐證 並且比較籤文內容和年代的先後時間之後 應該才是這組籤詩的母版 觀世音菩薩三十二感應課偈 昔日唐三藏詣西天取經 值觀世音菩薩曰 汝往西 天求教 道途凶險 緣汝能辨 吾助汝三十二感應靈通之卦 日傳一課 便見當日 前途吉凶 禍福無不應者 欲叩焚香祝禱 用淨錢五文於香菸上度過 手內擎搖祝禱 偈曰 紫金化身千百億 白衣妙相三十二 稽首圓通自在尊 沙界咸稱大悲王 註 29 緣於普門品中提及觀世音菩薩 以三十二身隨處尋聲救苦度難的概念 配合 五行變化和圖讖顯示所創制的 觀世音菩薩感應靈課 演變至今 在銅錢排列變化 成卦的標記和逐一的對應圖像 隨著印光大師的撰序盡皆隱去之後 變幻成媽祖廟的 籤詩 成為另一種預告世人際遇吉凶的占驗文字 目前尚有一些土地宮廟 例如位居 台北中和市香火極其旺盛的 烘爐地 土地宮廟 也採用此籤組 5 東風得意好 據筆者目前所知 台灣彰化南瑤宮所使用的這組籤詩採 在其他地區 的媽祖宮廟並不曾見到 但是基於南瑤宮在歷史的發展過程中 因十個媽祖會的形成

84 逐漸從古彰化城南門口的公廟 成為彰化市乃至鄰近之彰化縣 台中縣 台中市 南 投縣等地區居民的信仰中心之重要地位 應當極有可能還有其他分靈或相近的媽祖宮 廟沿用此籤 這組南瑤宮的籤詩 共二十九首 係依二十八星宿 角 亢 氐 房 心 尾 箕 斗 牛 女 虛 危 室 壁 奎 婁 胃 昴 畢 觜 參 井 鬼 柳 星 張 翼 軫 之名為序號之主籤 外加一枝預報吉兆的籤王所組成 籤文以五言 絕句形式表達出淺顯易懂的意涵 每一籤文並皆有配置對應的典故說明 這組籤詩與 另一引用二十八星宿名為首句字而編制成的 角聲三弄響 籤組 是難得少數運用星 宿名稱的籤組 6 千尺浮圖寶塔成 就目前媽祖宮廟所採運籤的實際情況而言 當前這組籤詩的普及 性與影響性 相較之下 都遠不如前述的各籤組 除了福建綏北慈后宮 註 30 還保 留此這組被廟方聲稱抄自湄州的籤詩以外 從閩台其他宮廟 幾乎無從再察覺到此籤 的蹤跡 然而透過文獻資料的比對 發現此籤組即是清光緒十四年間 楊浚輯錄完刊 發行的 湄州嶼志略 裡所附錄的當時湄州籤譜 另外 據龐緯收集的澳門媽祖閣籤 詩資料 註 31 顯示 建廟年代於 1488 年的澳門媽祖閣 截至近年仍然保留此籤為 用 綜合以上資料 首先 可推斷這組籤詩問世至今 應在百年以上 其次 至少在 湄州島上出現過 甚至極有可能即是早年湄州祖廟的用籤 再次 根據這三份籤譜的 百首籤文之末 已皆分別備有二至四首類同籤王籤尾性質的籤詩 依油籤 都魁 亞 魁 頂魁之名附屬於後的記載看來 時下籤組多附有籤王籤尾的設施 應早於學者丁 煌以明代 正統道藏 和日據時代的相關籤詩記載 皆未曾見之 故而推論附加籤王 籤尾的風氣 產生於民國三十八年 1949 年 之後 註 32 的時間點 甚至更早於 福如東海壽如山 即備有籤王一則的 1934 年 註 33 日前 在與台灣北港朝天宮紀仁智先生訪談時 蒙其不吝告知並示於我北港朝天宮文 物館倉房 至今尚存有的古老木刻籤版資料 不意間竟察覺在六十甲子籤的木刻版塊 間 序號已近九十 且刻有 北港朝天宮天后聖母 字樣的籤版 觀其內容 意外發 現早年北港朝天宮即採用此 千尺浮圖寶塔成 籤組 雖然更改籤組的原因與確切的 時間點已不可考 籤版也因年代久遠 或遺落 或鼠咬蟲蛀而僅剩七塊 計可辨者已 不到七十之數 但藉由這些相關文物和史料的發現 除了可模塑出這組備有籤尾設施 的籤組 曾在百年以前即流布閩台海外的歷史事實之外 復可推證目前眾所周知的六 十甲子籤 並非北港朝天宮向來既有的用籤 最後 僅將上述普為當前閩台媽祖宮廟所採用的各籤組 就其主要分佈區 內容 特色 籤詩結構 等要點列表於下 主 要 流 行 的 區 域 或 宮廟 主 體 籤數 序 號 日出便見風雲 散 台灣 尤其在 中南部的廟宇 最常見 曉日曈曈萬象 融 台灣地區大部分 的古廟和泉州天 后宮 莆田文峰 宮 福如東海壽 如山 福建地區目 前使用最普 遍者 彩鳳鳴丹闕 60 首 100 首 27 首 以天干地支之 以數字號碼排 同左 東風得 意好 台灣彰 化南瑤 宮 千尺浮屠寶 塔成 古 時 湄 州 島 台灣北 港朝天宮 今福建綏北 慈后宮 32 首 28 首 100 首 同左 以二十 以 號 碼 排 台灣中部彰 化西 海岸

85 形式 排序 或再配 以數字號碼 序 媽祖廟所採 用者 乃一致 餘 信仰 宮廟則不一 0 1 或另增附 33 首 八星宿 之名排 序 目前尚 未 發 現 籤 王 1 籤 文 變 體 版數 附 加 籤 王 籤頭 籤 尾 等 籤文與典故對 應之差異版至 少7種 籤王 1 籤頭 1 籤尾 1 惟未必同被 採用 2 種 各於 2536 首不同 4 種以上 0 1 因未必皆 附有 101 首 0 1 閩莆 田清風嶺天 后 宮 備 28 首 附 加 籤 解 項 目 數量 附 逐 一 籤 文 的 典故 與 易 卦 概 念 關 連 的 形式 與 閩 台 其 他 神 祉 共 籤 的 情況 附註 有 序 無 無 無 有 2 以上 有 無附加典故 之差別 據古籍昔惟 附都魁 亞 魁於籤後 今 又 多 油 籤 頂魁二 籤文 無特定之解 項 僅由四 句四言通解 主籤 有 逐一籤文直接 有易卦之卦象 對應 僅於極少數籤文 籤解中借用易經 用語 無 無 無 極其普遍 惟緊鄰於台灣苗 栗拱天宮 媽祖 廟 的天德宮 蘇府王爺廟 借用 求籤時 以 三次卜杯之 陰陽聖等卜 象 對 照 籤 文 澎湖 台南 北極殿 松 山福德祠等 少數宮廟採 之 無 無 與湄州祖廟觀 音殿所用之籤 組近八成的相 近 惟附屬典 故各異 今泉州天后宮之 籤乃沿自台灣宮 廟 解放前則尚 未得知 香港紅磡福 德 土 地 公 古廟亦 採此籤組 許多土地宮 廟與 台南萬福庵 亦採 之 但排序 用詞 雖多相仿處 語 句意義歧異 者更 甚 據查此籤組 應源 自觀世音菩 薩感 應靈課以金 錢五 枚占之所得 今 直接以數字 序號 呈現 今澳門媽祖 閣 亦同採 此籤組 註 13 引自 吳樹 1968 年 台南的寺廟籤詩 台灣風物 註 14 引林修澈之文研究篇 P 註 15 引自王文亮 2000 年之文 P17 註 16 同註 13 註 17 同註 13 註 18 石豐源編著 1954 南無觀世音菩薩 天上聖母 媽祖 六十甲子籤詩新解 高雄 大仁書局 註 19 見王文亮 2000 年之文 以流傳最廣的 日出便見風雲散 六十甲子籤來 看 同一內容就有七種不同的典故 P189 註 20 見同註 13 P

86 註 21 見王見川 李世偉 2000 年 台灣媽祖廟閱覽 台北 博揚文化事業有限公司 註 22 見鹿港天后宮志 2004 年 註 23 例如第十首籤文 泰極否來汝不知 循環往復道無私 的 泰 否 卦 名 註 24 詳見第 等首 註 25 詳見第 等首 註 26 參考姚文琦 2004 年 莆田文峰宮的起落與重建 間論 2000 年大甲鎮瀾宮赴 閩進香對其之影響 2004 年大甲會後實錄 註 27 引自陳國強主編 1990 年 媽祖信仰與祖廟 福建教育出版社 P131 註 28 參考同註一 註 29 見觀世音菩薩感應靈課 1986 台北 世樺印刷企業有限公司 註 30 引自邱福海 1998 年 媽祖信仰探源 台北 淑馨出版社 p203 註 31 見龐緯 1976 年 中國靈籤研究 資料篇 台北 古亭書局 P 書上以 1600 年為建廟年代 但此廟據考 實早於葡萄牙人登陸澳 65 年前的 1488 年 故距今已有五百多年歷史 註 32 參考丁煌 1997 台南舊廟運籤的初步研究 台灣南部寺廟調查暨研究報告 P11 註 33 同註一 四 籤詩的傳播與信仰香火發展之互動影響 沿襲兩漢讖緯神學之風而產生的籤詩 經過唐朝詩風的洗禮和宋朝木刻印刷術的 發明後 成為華人信仰的廟堂上 最普遍被視為傳遞神意的文字載體 千年以來 不 同的籤組 大多伴隨著所屬信仰香火的流布 猶如一方水土養一方人家 在不同的時 空背景下 撫憂釋疑並傳敷教化於該信仰氛圍中的普羅信眾 然而由本文的前述顯示 可知 籤組各自的傳播發展與興替 亦有不同的軌跡 據此探討影響籤詩傳播的主要 因素 主要有二 1.所屬信仰或宮廟的興盛與否 道藏 中記載的許多神祉與其用籤 現在看來 都已甚為陌生 反觀於湄州媽祖 祖廟 於改革開放後 基於媽祖信仰獲得政策性的支持 以其在媽祖信仰中向來的歷 史意義 所帶動造成 福如東海壽如山 籤詩廣被福建當地仿效沿用的普遍現象 今 昔兩者相較之下 即可見其差異發展 某些籤組 往往也因曾所屬的宮廟或奉祀的主神而被冠以神名 例如本源於明朝 江東神廟的 巍巍獨步向雲間 後來被關帝廟採用至今 早已被視為關帝專籤 註 34 而在台灣宮廟最廣被採用六十甲子籤 被冠以天上聖母之名 據初步的推斷 應與北港朝天宮有關 作此推論的理由 緣於北港朝天宮以其長久以來 在台灣媽祖 信仰的特殊地位 其所採用的籤詩 經由眾多前來進香朝拜與分靈子廟的傳播沿用 本就極有可能 其次 朝天宮於清朝宣統三年 1911 間即已經鉛版印刷出版此六十 甲子籤書 由朝天宮宮志 註 35 與保存民國初年以來的抄印本 對照於坊間該籤組 的解籤書 例如民國六十一年 1972 出版的 靈籤解說 註 36 一書 也就是目 前廣被置於台灣宮廟內作為該籤籤解內文 可發現 除去原印本中逐一附屬於籤文之 末的器物圖畫以後 就其籤解與格式項目 皆諸多雷同 再次 因日據期間 部分信

87 徒即以此籤書視同如善書般 不定期的在北港當地的印刷社集資助印千冊以上 透過 轉贈 傳閱 因此題有 北港朝天宮天上聖母 字樣於籤本封面的六十甲子 靈籤解 說 被稱為天上聖母籤 也就其來有自了 此外 百年前朝天宮印行的各籤本 分 別已具備二十餘項詳細分類的籤解 且各以極簡單平易的口語化 如 音信立見 求財得利 或 求兒 好 六畜 不可 等字句表達出籤意的語法 再加上清晰 的印本字體 皆大不同於當時尚且以木刻油印 導致墨暈難辨的其他宮廟籤詩 是故 藉由朝天宮的香火盛名帶動 且由其具名出版的籤書 在實用性和流通性都較完備的 情況下 六十甲子籤被冠上天上聖母之名風行於世 乃至成為當前台灣地區最普遍常 見到的籤詩之發展 實有其脈絡可循 2.社會環境的變遷 包括台灣先民自閩渡台的移民風潮 和中國解放以後對宗教信仰持反對的政策態 度 等生活環境 政經條件的變化 對媽祖信仰香火的傳播與興衰之影響 暌諸事實 更是眾所皆知 連帶著 與信仰香火關係密切的籤詩 自是不可豁免於其間的變化 例如建廟已有八百餘年的泉州天后宮 目前所採用的 曉日曈曈萬象融 百首籤 據 筆者于 2004 年 5 月下旬的訪談得知 廟方董事雖稱此籤組 是近年來在該廟重新恢復 香火後 經由素與泉州往來密切的台灣鹿港天后宮所提供 至於解放以前的用籤為何 則無法確定 不過從 25 至 36 首籤文內容判斷 此籤組當沿襲自台南 澎湖等媽祖宮 廟之系 而非來自鹿港 不過 無論如何 綜觀從莆田文峰宮木刻古籤版的發現 與 今日台灣地區諸多媽祖古廟皆採此籤組的情形 到近年來 泉州天后宮採由來自台灣 宮廟籤文一事 這百首籤詩由閩傳台 復由台回流於閩的傳播過程 也恰如媽祖信仰 香火自清代以來在兩岸發展的縮影 註 34 參考胡珍妮 1995 一 籤 點醒夢中人 中國籤詩 台北 光華雜誌 註 35 見北港朝天宮志 1985 P244-5 註 36 見葉山居士 1972 年 靈籤解說 二 台中 劍譯出版社 結 語 媽祖信仰本源於福建 盛行於沿海各省 然而隨著先民的渡海來台 時經四百餘 年 無論從宮廟與人口比例的數字 或是相關的廟會活動來看 台灣早已是信奉媽祖 香火的重要地區 綜觀兩地媽祖古廟目前所採之主要運籤 分別就其內容特點與發展 以探源比對後 可發現信仰對象 主神 與宮廟的發展情形 對其所屬籤詩的傳播 有著關鍵性的影響 不過 也正因此 從另一個角度來看 基於時空條件的演變 信 仰儀禮 生活內容和思想價值 註 37 必將伴隨著歷史的前進而逐漸呈現出不同面貌 的事實 藉由籤詩文化的研究和籤組的發展軌跡 往往也就成為觀察信仰香火起落與 其相關發展之脈絡背景的重要視點之一了 註 37 參考陳清和 2000 年 台灣籤詩台灣史 財團法人嘉義縣文化基金會 該書將 六十甲子籤之附屬典故 替換以台灣史的相關歷史人物事件

88 參考書目 1.觀世音菩薩感應靈課 1986 台北 世樺印刷企業有限公司 2.龐緯 1976 年 中國靈籤研究 資料篇 台北 古亭書局 P 王見川 李世偉 2000 年 台灣媽祖廟閱覽 台北 博揚文化事業有限公司 4.馮佐哲 李富華 1994 中國民間宗教史 第四章第二節 台北 文津出版社有限 公司 5.林美容 1988 年 由地理與年籤來看台灣漢人村莊的密運共同體 台灣風物 6.鍾肇鵬 1991 讖緯論略 中國 遼寧出版社 7.林修澈 1996 台灣省廟呈現出來的文化資產與生活意義 資料篇 研究篇 台北 政 大民族系 8.丁煌 1994 台灣南部古寺廟籤詩中所反映的社會及宗教學意義探析 研究計畫 道教學探索 道教學探索出版社 P 台南舊廟運籤的初步研究 台灣南部寺廟調查暨研究報告 9.邱福海 1998 年 媽祖信仰探源 台北 淑馨出版社 p 吳幼萍 潘玲玲 2003 年 苗栗縣藝名廟宇三山國王神廟籤詩之比較研究結案報告 11.劉仲宇 2003 中國民間信仰與道教 台北 東大圖書股份有限公司 12.陳清和 2000 年 台灣籤詩台灣史 財團法人嘉義縣文化基金會 13.葉山居士 1972 年 靈籤解說 二 台中 劍譯出版社 14.石豐源編著 1954 南無觀世音菩薩 天上聖母 媽祖 六十甲子籤詩新解 高雄 大仁書局 15.清楊浚 湄州嶼志略 冠悔堂募刊 16.道成居士編著 草盧主人主修 1988 年 全省寺廟靈籤註解 第三卷 台南 正海 出版社 17.陳國強主編 1990 年 媽祖信仰與祖廟 福建教育出版社 P 蔣維錟 1989 媽祖文獻資料 福建人民出版社 19.北港朝天宮志 1985 北港朝天宮 20.鹿港天后宮志 2004 年 鹿港天后宮 期刊論文 1.王文亮 2000 年 台灣地區舊廟籤詩文化之研究 以南部地區百年寺廟為主 碩士 論文 台南師院鄉土文化研究所 2.蔡文輝 1968 台灣廟宇占卦的研究 思與言 6 2 P 瞿海源 1986 現代人的宗教行為與態度 中華文化復興月刊 19 卷一期 P 胡珍妮 1995 一 籤 點醒夢中人 中國籤詩 台北 光華雜誌 5.謝金良 a.1997 周易 與籤詩的關係初探 世界宗教研究 第四期 b 論籤占語言的通俗文學化與宗教神學化 北帝靈籤 文本演變 為例 道韻 第四輯 台北 中華道統出版社 P

89 6. 吳樹 1968 年 台南的寺廟籤詩 台灣風物 黑面媽祖與烏石天后宮 林瑤棋 真生診所 醫師 關鍵詞 烏石天后宮 黑面媽祖 林士章

90 烏石天后宮位於福建省漳浦縣的舊鎮鎮 廈門大學人類學研究所陳國強和葉文程 二位教授為文指出 烏石天后宮不但香火鼎盛 而且也是中國大陸最具有代表性的四 座天后宮之一 這四座天后宮是 (1)莆田湄洲天后宮是因為它是媽祖祖廟 (2)霞浦松 山天后宮傳說是天后聖母行宮 有八幅六十四圖之 阿婆圖 建於宋天聖年間(十一 世紀) (3)泉州天后宮是眾多海外泉裔移民的信仰中心 建於宋慶元年間(十三世紀) (4)漳浦烏石天后宮雖然建廟歷史不長 但宮中供奉的黑面媽祖是迎自湄洲祖廟的千年 開基媽 而且她是以黑色檀香木所雕刻 與香火燻黑的媽祖有所不同 她具有黑面媽 祖的代表性 漳浦地區的媽祖信仰 漳浦古稱金浦 隸屬漳州府 現在仍屬漳州市轄下之一個縣 位於福建省東南隅 是沿海縣 隔著東山 詔安二縣與廣東省接壤 北距廈門約一百餘公里 八 年代後 被劃為 閩南金三角 之其中一角 漳浦雖然靠海 卻多山 可耕之地有限 農業不發達 由於海岸曲折水深 形成 許多良港 例如古雷下垵 沙西下寨 舊鎮港 赤湖將軍澳 佛潭港等等 不但海上 交通方便 同時促成漁業的發展 漳浦歷代人才輩出 歷史上有記載的進士二百餘人 舉人五百多人 民間文化藝 術豐富而多彩 尤其剪紙藝術稱冠全中國 故自古以來即有 海濱鄒魯 之美稱 漳浦北距湄洲島海路直線僅一百五十公里 湄洲 漳浦二地的漁民都在臺灣海峽 一起捕魚 因為兩地漁民交流頻繁 當然媽祖信仰迅速的由湄洲傳入漳浦 使得漳浦 成為較早傳入媽祖信仰的地區 據史料記載 佛潭灣南部岱嵩島的岱嵩宮始建於南宋 紹熙年間(十二世紀)(註 1) 古雷半島的港口天后宮雖未記始建年代 但具有元代風格 建於元代應無問題 從這些古老天后宮的興建 足以證明南宋時代 媽祖信仰就己傳 入漳浦(註 2) 媽祖信仰文化傳入漳浦除了海上漁民的頻繁交流之外 還有四種途徑傳入 即遷 徙移民 駐防兵士 商人 士宦 遷徙移民 漳浦最大家族的烏石林氏家族祖先 於宋渡宗咸淳年間(十三世紀)避 元兵之亂由長樂烏石遷入漳浦烏石 (註 3) 之前的祖先 則是由莆田烏石遷至長樂烏石 媽祖林默娘是莆田九牧林氏之女 故漳浦媽祖信仰的興盛與烏石林氏家族有密切關係 駐防兵士的傳入 明代初期即重視海防 以防倭寇在沿海的猖獗活動 在洪武二 十年 六鼇城便有駐兵一八九八名 (註 4) 直到明末 都維持在六百至一千二百名之間 這些兵士都是從沿海地區徵召而來 當然也不少莆田人 莆田籍兵士必然將媽祖信仰 傳入漳浦地區 例如明末愛國學者黃道周 其祖先就是明洪武年間 來自莆田的軍戶 商人的傳入 漳浦靠海 水路交通優越 歷史上古鎮就出現了很多海上販運的客 商 與浙江 廣東海運頻繁 因為海上常遇颱風 船破桅斷 海難時有所聞 商家在 危急之際 呼喚媽祖救命 常轉危為安 故商人將媽祖信仰大量傳入漳浦 例如明成 化年間(十五世紀)漳浦烏石人林廷希船運荔枝前往浙江販賣 途中遇颱風 當船破之 時 大呼姑婆祖(林裔均稱媽祖為姑婆祖) 於是海上漂來一支斷桅 林氏緊抓斷桅而 幸免於難 林氏自此加倍信仰媽祖 並且影嚮到其孫林士章後來自湄洲祖廟迎回黑面 開基媽祖金尊 士宦的傳入 古代陸路交通艱難 漳浦地區中舉者前往外地為官倍感艱辛 他們 為路途上的平安 往往請媽祖隨身保護 告老後將媽祖迎回故里膜拜 例如本文要探 討的烏石林氏媽祖信仰圈 石榴東山薛氏媽祖信仰圈 杜潯劉氏媽祖信仰圈.等等都 是這樣形成的

91 烏石媽祖的由來 烏石媽祖是目前中國大陸國寶級媽祖金尊 是用黑檀香木所雕刻 原供奉於湄洲 祖廟 是祖廟六尊開基媽之一(註 5) 明代探花林士章於明萬曆二十三年(1595)以禮部尚 書告老還鄉時 自湄洲祖廟迎回烏石的 據烏石林氏族譜記載 林探花坐船自南京沿長江入東海 途經舟山群島 順道朝 拜普陀山紫金閣觀音 夜宿禪房 夢見觀世音菩薩和媽祖欲隨他回烏石觀賞 海雲禪 月 奇觀 為此 他離開普陀山時迎回一尊觀音 至湄洲時再迎回祖廟黑面開基媽金 尊一尊 並賜白銀千兩重塑一尊媽祖金尊供奉於祖廟 當他的坐船離開湄洲時 島民 下跪向林尚書懇求好好照顧這尊開基黑面媽祖(註 6) 八月初九 林探花的坐船離開湄洲 於八月十一日抵達漳浦浯江 岸上的烏石鄉 親熱烈的來迎接林探花還鄉 十二日烏石鄉親成群結隊 熱烈的把這尊黑面開基媽祖 迎入林探花的祠堂 海雲家廟 從此之後 每年的八月十二日便成為烏石地區的媽 祖千秋日 不久 林探花帶此媽祖金尊住縣城南隅尚書府 後來林探花又遷居長橋馬口 當 帶此金尊一起遷居時 出北門神轎突如千斤重 輿伕難以起步 林探花求得媽祖同意 就在北門卜地建廟 名為 靈慈宮 廟建成後 遂把這尊金尊供奉於廟內 即是現 在朝陽路之 慈后宮 這尊黑面開基媽祖供奉於 慈后宮 後 除了每年三月二十三日及過年在本宮舉 辦慶賀壽誕外 其餘時間都在烏石地區各村庄遶境佑民 約定俗成 四百多年來這尊 媽祖金尊一直在烏石地區享受人間香火 一九四九年大陸變色之後 社會動蕩不安 烏石鄉親恐金尊回到 慈后宮 有安 全之虞 遂把金尊留在烏石 由林姓宗親合族保管 供奉於 海雲家廟 祠堂內 後 來 海雲家廟被改為浯江中學 金尊只好擲筊由各村庄爐主輪流保管 文革期間 幸有林姓族人林壽通兄弟背負至石牛尾山頂的山洞內 再以封閉洞口 藏匿 終於逃過文革浩劫(註 7) 文革結束後 媽祖再度顯靈 託夢林壽通兄弟稱 全 身生蝨 奇癢無比 族人打開石洞 金尊果然全身爬滿白蟻 重修後再度迎回林姓族 人村內供奉 直到民國七十八年 筆者回籍尋根始被發現 這尊千年黑面開基媽祖終 於再見天日 筆者於當年九月份的 中外雜誌 第４６卷３期中披露這尊千年開基媽祖現況 引起兩岸媽祖信徒高度的關注 同時也造成同安天后宮的吃味 同安天后宮於民國八 十七 八年間 在各媒體上(包括香港 新嘉坡)發表多篇文章 強調千年開基媽祖在 同安天后宮而非在烏石天后宮 但是他們無法提出有力文獻做為佐證 未能獲得廣大 媽祖信徒的認同 現在這個說法很快就冷卻下來 林士章其人其事 林士章 字德斐 號璧東 漳浦縣烏石人 生於明嘉靖三年(1524) 卒於萬曆二 十八年(1600) 享年七十七歲 國葬(註 8) 林氏於嘉靖三十七年(1548)中舉人 翌年中進士 殿試一甲第三名 探花及第 初授翰林院編修 歷任兩京國子監祭酒 翰林院侍讀學士 禮部左 右侍郎 經筵講 官 國史副總裁 南京禮部尚書 明萬曆二十三年(1595)告老還鄉 是為嘉靖 隆慶 萬曆三朝元老 據烏石林氏族譜記載 林氏上京參加會試時 發生一則考中探花的故事 嘉靖三 十八年(1549) 林士章趕赴京城參加會試 路過泉州洛陽橋時 橋上遇一賣花女擋住 去路兜售鮮花 林氏稱 趕赴京城無心賞花 賣花女就說 既然公子赴京會考 必是

92 才高八斗 學富五車 小女想出一對子讓你對 未知尊意如何 林氏點頭答應 她就 用手指著腳上的鏽鞋出了上聯 鞋頭繡菊 朝朝踏露蕊難開 林氏一時難對上 想不出下聯 急得滿臉通紅 那女子莞爾一笑 讓開了路讓林氏通過 並要求林氏中 考後回來再對吧 林士章赴京會試後參加殿試 皇帝出了上聯 扇中畫梅 日日搖風枝不動 林士章頓時想起洛陽橋上那位女子出的上聯可做此對子的下聯 於是衝口唸出 鞋 頭繡菊 朝朝踏露蕊難開 皇帝拍手稱讚他對得好 但說 脂粉味濃一些 卿真 是探花才也 林士章急忙跪下謝恩 這是林士章高中探花的故事 隆慶二年(1568)十二月 父喪 歸家守制 路過湄洲參拜媽祖 覺得媽祖臉貌頗 似當年洛陽橋上那位賣花女 頓時領悟 原來他的高中探花是媽祖化身所指點 同時 也影嚮到他後來退休時 迎回湄洲媽祖金尊的決心 烏石天后宮的鼎建 烏石天后宮位於烏石紫薇山麓 紫薇山環境優美 佈滿奇峰怪石 例如風動石 猴挖井 石鷹 筆架石.等 還有更多多古跡 例如仙腳跡 紫薇洞 紫薇書院 文 昌閣.等等 話說 自從林士章於明萬曆年間 從湄洲迎回這尊千年黑面媽祖返鄉之後 雖然 在漳浦縣城北門建有一座 靈慈宮 (清季易名慈后宮)供媽祖坐鎮 但是除了媽祖誕 辰及過年 這尊千年黑面媽祖有回到廟內受百姓慶賀之外 其餘時間幾乎都在烏石地 區遶境佑民 但是烏石地區並無她的宮廟 因而造成有宮廟無金尊與有金尊無宮廟之 尷尬怪現象 這個怪現象儘管四百多年來已約定成俗 但是筆者於一九八九年回籍尋根 發見 這尊國寶級媽祖都輪流保存在民宅實非長久之計 遂倡議在烏石鼎建一座宮廟來供奉 這尊媽祖 這就是現在的 烏石天后宮 筆者返國後 率先捐獻鉅款 並向族人勸募 很快募得第一期興建工程費 並由 筆者向漳浦政府申請於天后宮現址 以開發觀光名義申請免費撥地建廟 一九九二年 四月二十二日筆者專程前往烏石主持奠基典禮 第一期工程(後殿)不到一年就順利完 成 並於一九九三年一月三日舉行第一期工程的後殿落成典禮 當日參與盛會民眾人 山人海 為近百年來閩南地區所僅見 尤其當地保存有傳統信仰的老阿公老阿婆們 看到媽祖廟的落成 都感動得老淚縱橫 他們說 烏石地區的鄉親們 期盼了四百多 年的黑面開基媽祖在烏石建廟終於實現 也了卻了自小夢寐以求的心願 後殿建成後 因財務拮据 正殿工程無法繼續進行 因為原來募到的款項僅夠建 後殿 後來幸有南投建築界聞人林瑞國等人再捐獻鉅款 第二期正殿工程始能繼續進 行 一九九四年十二月八日正殿終於大功告成 全部工程費用新臺幣近六百萬元 其 他的山門 廂房 圍牆 善房等周邊工程只好留待以後的香油錢再繼續興建 正殿落 成剪彩典禮那一天 又是人山人海 再次轟動閩南地區 後殿現為聖父母祠 面寬十七米 進深十二米 高十一米 為鋼筋水泥仿宋建築 屋頂貼金色琉璃瓦 殿前露天設石板平臺 深五米 平臺左右各有十三級臺階到前下 的大埕 大埕面積六百餘平方米(註 9) 正殿屋頂亦為金色琉璃瓦 前有六根蟠龍青石柱 殿內雕繪彩藻 金碧輝煌 長 寬各二十四 八米 高十六米 建築面積一三六九平方米 殿前拜埕深達二十一 五 米 整座建築主體以三十六根石柱聯棟 以紅磚砌牆 正殿中央二十四根大石柱 高 五 二米 圓徑六十公分 配有蓮花石座 石香爐 青石獅 青石雕虎象花鳥等 (註 10)

93 殿前重椽上掛有高二米的 烏石天后宮 豎匾 黑底金字 莊嚴大方 殿中供祀 有黑面鎮殿媽祖及湄洲迎回的這尊千年黑面開基媽祖 正殿正門二側有筆者寫的對聯 后德配天隱渡仙槎遐邇 慈懷建福編歌坤御彌綸 陰刻在花崗石石柱上 當年選地建廟時 因為當地民眾意見不一 很難選定廟址 後經筆者與林拱海縣 長(也是宗親)及林英俊宗親耆老取得共識 才決定興建在紫薇山麓 烏石天后宮建在紫薇山麓 俯瞰烏石盆地 風景幽美 與鄰近海雲家廟 紫薇寺 紫薇書院 王公廟等成為遊覽觀光群 對促進地方繁榮與提高當地民眾生活 必有一 定的貢獻 烏石天后宮規模宏偉 富麗堂皇 居閩南媽祖廟之冠 幾可媲美湄洲島祖廟 十 幾年來遠近香客絡繹不絕 海外信眾紛至沓來 香火之鼎盛不亞於湄洲島祖廟 烏石天后宮之香火鼎盛主要是因為它交通方便 北距廈門有高速公路可通 僅有 一個多小時車程 南通潮州 汕頭 深圳等地亦有高速公路可達 不像湄洲島祖廟有 舟車之不便 近幾年來 烏石天后宮已被臺灣媽祖進香團列為進香的定點路線 也是 廣東眾多臺商媽祖信徒前往湄洲祖廟進香的中途大廟 不愧為它是中國四大重要媽祖 廟之一 媽祖的膚色與烏石黑面媽祖 媽祖的金尊雕塑有硬身與軟身之分 通常硬身的雕塑材料是木雕 泥塑 石雕 瓷雕或銅鑄 除非是小尊媽祖 大尊硬身者 通常是做為鎮殿媽 軟身是由木雕 分 別雕成身體各部分 然後再組裝起來 她的四肢及關節可以靈活轉動 以方便更襖 出巡或移動 媽祖金尊臉部的膚色有粉紅肉色 黑色 金色三種 通常的說法 肉色是平素和 藹的表情 黑色是救苦救難的表情 金色是得道的表情 這種說法可能都是後人把她 添加上去的 因為按媽祖的生平傳說 媽祖在十三歲時 得玄通道士授以 玄微秘 法 十六歲時 就有仙人授她銅符而得道 從此她常駕雲飛渡大海 為航海船民救 苦救難 驅邪救世 所以她在宋雍熙四年(987)升天前 早已得道 而不是她升天後的 金尊雕像先是粉肉色 在神界得道後再雕塑成金色 其實 媽祖臉部膚色並不代表什麼意義 如果說 肉色 黑色 金色各有不同涵 義 那麼像最近幾年臺灣出現的二十四Ｋ純黃金打造的媽祖又是代表什麼意義 十幾 年前的南方澳南天宮金媽祖 這一兩年的鹿港天后宮金媽祖及大甲鎮瀾宮金媽祖 均 號稱數千兩純黃金所打造 宮廟似有 輸人不輸陣 的金錢比賽之意味 後兩尊金媽 祖塑成之後 卻有信徒檢舉打造的黃金有偷斤減兩的情形 控訴主事人有貪污之嫌 從這種民間信仰轉化為刑事案件 足以說明今日臺灣社會在功利掛帥之下 所衍 生出來的新膚色涵義 擁有這三尊金媽祖的三座天后宮並沒有對外宣佈黃金媽祖所代 表的意義 吾人除了說她是 貴重媽祖 之外 是否另有其他之含義 實有商榷的餘 地 黑色的媽祖金尊俗稱黑面媽 通常黑面媽有三種情況 一種是長年累月被香火燻 黑 一種是刻意漆成黑色 一種是用黑色檀香木所雕成 烏石天后宮的黑面媽祖即是 第三種 是用黑色檀香木雕塑而成(註 11) 據史料記載 宋真宗咸平二年(999)林默娘升天後的第十二年 朝廷最先在湄洲島 的平海澳敕封平海媽祖行宮 並且雕塑有六尊媽祖金尊 其中三尊是用黑色檀香木所 雕成的軟身媽祖 一尊是貼金泊的樟木所雕成 二尊是漆成肉色的樟木所雕成(註 12) 這三尊開基黑面媽其審美觀與唐代接近 柳眉鳳眼 滿顎含唇 桃圓面部 髮包 耳尖 稍肥胖型 一望即可看出是一位嬌健美女

94 三尊開基黑面媽金尊當年被稱為黑面大媽 黑面二媽 黑面三媽 大媽原來供在 湄洲島平海澳行宮內 二媽原來供在湄洲島祖廟內 三媽原來供在湄洲島下山宮內(註 13) 經過長久歷史的變遷 這三尊開基黑面媽歷盡滄桑 雖然安全保存下來 但已不 在原來的天后宮奉祀 而是在其他地方的媽祖廟內供奉 這三尊開基黑面媽的現況如 下 開基黑面大媽 清康熙二十二年(1683)施琅攻打明鄭時 特地從湄洲汕尾平海行 宮恭請黑面大媽上船 做為他攻臺的保護神 他把這尊黑面大媽供奉在施琅指揮船的 二樓 保護水師作戰 果然施軍攻無不克 獲得輝煌勝利 施琅克臺後 在鹿港興建 媽祖廟 把這尊媽祖供奉在新廟內 目前奉祀在鹿港天后宮的這尊黑面媽祖就是平海 行宮的黑面大媽 開基黑面二媽 漳浦烏石人氏林士章於明萬曆二十三年(1595) 從南京禮部尚書 告老退休時 途經湄洲時 這尊黑面媽祖向他託夢 欲隨他到烏石觀賞 海雲禪月 奇景 林尚書就這樣的把黑面二媽迎回烏石 目前奉祀在烏石天后宮的這尊黑面媽祖 就是湄洲祖廟的黑面二媽 開基黑面三媽 千年來一直保存在湄洲島下山宮及港里的天利宮 是為湄洲全島 保國佑民的保護神 每年三月二十三日媽祖誕辰日 全島各地天后宮都會接駕駐蹕 按湄洲島的習俗 黑面三媽金尊由八人大轎抬著 後面緊跟著仕女舉著日月扇顯 示威嚴 以及各種陣頭浩浩湯湯遶境全島 驅邪降妖 護國佑民 文革期間 黑面三媽祭祀活動停止 並由下山宮轉到港里的天利宮 後又轉入民 間 由民眾藏匿保護 九 年代又重見天日 現仍奉祀在港里的天利宮內 另外三尊開基媽祖 一尊是金面媽祖 原供奉在賢良港媽祖廟 清初遷界時內遷 涵江 現為涵江天后宮鎮殿媽 二尊肉色媽祖中一尊現供奉在楓亭媽祖廟 一尊供奉 在霞浦松山的靖海宮 恕不一一詳述 烏石黑面媽對漳浦地區媽祖信仰的影嚮 漳浦地區因瀕臨臺灣海峽 自南宋以來 即為媽祖信仰活躍的地區 歷代建造的 具有規模媽祖廟有三十二座 最主要有三大媽祖信仰圈 這三大媽祖信仰圈都與姓氏 家族有密切關係 烏石地區林姓媽祖信仰圈 是以浯江流域為中心 其中屬舊鎮的有下烏石的四十 五個村 屬赤土鄉的頂烏石地區有二十三個村 屬縣城綏安鎮的部分地區十一個村 深土鎮的三十個村 六鰲鎮十個村 霞美鎮十一個村.等等 這些地方村民絕大多數 林姓 也大多數是林士章的林姓家族 這些地方的林姓族人都稱媽祖為姑婆祖 林姓媽祖信仰圈 都以烏石天后宮為信仰中心 從前 有宮廟無金尊 有金尊無 宮廟 時代 這尊千年黑面媽都在這些村落遶境 以爐主方式輪流供奉 數百年來 數十萬這些地方的林姓族人移民海外 他們都迎請黑面媽祖隨身保護 例如宜蘭縣及 龍井有眾多烏石移民 多數是供奉這尊黑面媽祖 杜潯劉姓媽祖信仰圈 明萬曆年間 由杜潯出仕(雲南參議)的劉庭蕙奉回的媽祖 為信仰中心 所形成的媽祖信仰圈 其祭祀圈以劉姓為主 邱姓洪姓亦有參與 範圍 包括杜潯鎮 北板村 古雷鎮等十幾個村 官潯何姓媽祖信仰圈 以官潯鎮的靈慈宮為信仰中心 建於明正德年間 其祭祀 圈以何姓為主 在漳浦地區的三十二座具有規模的媽祖廟中 供奉黑面媽祖有二十五座 供奉粉 面肉色媽祖的有七座 這個現象足以說明漳浦地區媽祖信仰受到烏石黑面媽祖的影嚮

95 最大 同時也說明這三個信仰圈中 以烏石林姓家族勢力最大 當然也影嚮到漳浦裔 海外移民的媽祖信仰中 黑面媽祖多於粉面媽祖 臺中縣清水壽天宮就是最典型的例子 該宮在正殿牆壁上掛有一塊木板用毛筆寫 的建廟沿革 上面很清楚寫著 鎮殿媽祖即是康熙四十八年由漳浦九都分靈來的 該 尊媽祖金尊也是黑面媽祖 吻合烏石黑面媽祖的分靈也是黑面媽祖 也因為如此 常有人說 漳州媽祖是黑面的 泉州媽祖是粉面的 這個說法是不 正確的 會有這種說法可能是受到烏石千年開基黑面媽祖的影嚮 因為漳州地區的媽 祖中 黑面媽祖多於粉面媽祖 在泉州地區的媽祖中 粉面媽祖多於黑面媽祖 事實 上 媽祖臉部的顏色屬性與地區沒有直接的關聯性 只是多寡的問題 臺灣人的閩南語詞彙中 常有 黑面媽祖 這一句話 家長看到小孩臉部髒兮兮 的 就會罵他 黑面媽祖 但是小孩子臉部乾淨 卻沒有人用粉面媽祖來形容他 可見臺灣人對黑面媽祖的重視遠甚於粉面媽祖 再說 許許多多的神明臉部膚色 同樣黑面的神明也不少 例如黑面的包公就是 可是臺灣人對臉部髒的小孩並不罵他黑面包公 而是罵他黑面媽祖 足以說明媽祖在 眾多神明中 對媽祖的信仰度遠甚於其他黑面神明 臺灣人罵小孩臉部髒為黑面媽祖 表示臺灣人的認知上 以為黑面媽祖是後來燻 黑的 所以小孩弄髒臉部才會叫他黑面媽祖 結語 從各種有關媽祖文獻記載 烏石天后宮這尊黑面媽祖確實是千年六尊開基媽之一 她的最大特點是她的臉部膚色不是燻黑的 而是原來就是用黑檀香木雕塑的 吾人在 兩岸各地的媽祖廟所見到的黑面媽祖多數是香火燻黑的 要不然就是雕塑時就漆黑色 的 真正用高貴黑檀香木雕塑的媽祖極少數 這是烏石天后宮的千年黑面媽祖能成為 中國的國寶媽祖的原因所在 漳浦天后宮是目前中國大陸四大重要媽祖廟之一 他的香火能如此鼎盛是因為距 離廣東近 廣東臺商可就近到烏石天后宮膜拜媽祖 無須再長途跋涉及舟車之不便前 往湄洲祖廟謁拜媽祖 再說 中國中斷了四十年的民間信仰 隨著鄧小平的八 年代的改革開放聲中 逐漸恢復過來 尤其在漳浦烏石這個鄉下地方 民風純樸 傳統觀念保守 恢復民間 信仰速度就比城市快速得多 在這種天時地利之下 造就了今天烏石天后宮的香火鼎 盛 現在其香火之盛幾可媲美湄洲祖廟 這尊千年黑面開基媽祖曾於民國九十一年九月九日起 來臺做為期一百天的拜訪 臺灣各重要媽祖廟 獲得廣大臺灣媽祖信徒的歡迎 並且於九十二年一月十一日到中 央山脈 3275 公尺海拔的武嶺舉行天祭 號召百萬信徒懺悔祈福 祈求兩岸和平 是為 開放探親以來 兩岸最轟動的宗教活動盛會 註釋 (註 1) 王文平 漳浦的媽祖信仰及其現實意義 兩岸學者論媽祖 頁 169 (註 2) 同(註 1) 頁 170 (註 3) 林瑤棋 1992 西河青龍族譜 頁 101 (註 4) 王文平 漳浦的媽祖信仰及其現實意義 兩岸學者論媽祖 頁 173 (註 5) 孔兆雲<六開基媽祖初考> 兩岸學者論媽祖 頁 231 (註 6) 林瑤棋<開基媽祖在漳浦烏石> 臺灣醫界 33 卷 11 期 (註 7) 林瑤棋<漳浦烏石尋根記> 中外雜誌 卷 3 期 頁 148~149 (註 8) 李文章<烏石媽祖與林士章> 兩岸學者論媽祖 頁 150 (註 9) 林瑤棋 陳國強 漳浦烏石天后宮 頁

96 (註 10) (註 11)同(註 9)頁 40~48 (註 12)孔兆雲<六尊開基媽祖初考> 兩岸學者論媽祖 頁 231 (註 13) 同(註 12) 作者 林瑤棋 臺灣源流 雜誌發行人 醫師 地址 臺中縣大雅鄉(村)25 鄰中清路 2 段 94 號 電話 [email protected] 發展大甲鎮地方產業與資源之研究 A Study for Development of Local Industries and Resources in Dajia Town 東海大學工業設計學系 Department of Industrial Design,Tung Hai University 巫奉霖/研究生 林幸蓉/副教授 Fung-Lin Wu/Pstgraduate Hsin-Lung Lin/Asociate professor 摘要 因應全球化所帶來的影響與地方意識的抬頭 行政院文建會於 1994 年提倡的 社 區總體營造 遂成為台灣本土化運動的一股潮流 近年來 政府所提出 文化創意

97 產業 更成為國家發展重點計畫的施政主軸 設計師在面對這樣的時代背景 除了 體認地方文化的使命感 在推動地方文化產業的發展上 如何讓傳統地方城鎮在全球 化的衝擊下 仍保有自身的優勢與地方特色 更應視為重要的設計議題 本研究以台中縣大甲鎮為例 經由該鎮的地理環境 歷史發展 人口分析 產業 現況 人文景觀 地方特產等調查研究 透過 SWOT 分析 以了解大甲鎮地方發 展的潛力與限制條件 並提供未來在發展上參考的建議 關鍵字 社區總體營造 文化創意產業 地方產業 地方資源 Abstract For handling the influences of globolization and the emphases of public identification in place, Community Empowerment Development which is promoted in 1994 A.D. by The Council for Cultural Affairs becomes the trend of the localization movement in Taiwan. In recent years, Creative Cultural Industry which is advocated by the government becomes the more important political target of the key development plan of our country. On facing the background of modern-day, beside to identify local self-culture, how to make traditional old town keep self-superiorities and local characteristics under the stike of globalization should be most important subject by designers. In this research, a case study of Dajia Town in Taichiung Country, by investigating the geographic environment, historical development, settlement population analysis, local industrial situation, artificial scenery and local unique products, we can understand the potential of the local development with the SWOT Analysis in Dajia Town and provide the suggestions of the further development in future. Keywords Community empowerment development, Creative cultural industry,local industry, Local resource 一 前言 1980年代以降 隨著全球化浪潮的衝擊 世界各國逐漸發覺自身文化的重要性 並體認每一個地方的文化特色 是辨識自我形貌與建立價值認同的重要憑藉 台灣對 於 本土化 與 全球化 的問題自1990年代才開始重視 行政院文建會於1994年大 力提倡 社區總體營造 遂成為台灣本土化運動的一股潮流 2002年5月爲因應加入 世界貿易組織 行政院提出 挑戰2008 國家發展重點計畫 文化創意產業 更 成為國家的重點計畫 內容包含傳統產業與工藝技術的發展 也為面臨人口外流 地 方特色逐漸喪失的傳統鄉鎮帶來新的發展契機 這樣的契機 讓人聯想到近年來因傳 統宗教活動而聲名大噪的大甲鎮 台中縣大甲鎮是一個歷史悠久 資源豐富且具地方特色的鄉鎮 在地方文化受到 重視的今日 大甲鎮是一個很好的研究與觀察對象 本文對大甲鎮的地理環境 歷史 發展 人口特性 物產資源等方面進行分析 以社區總體營造與文化創意產業的角度 切入 探討大甲鎮未來的發展與走向 二 文獻探討 2-1 社區總體營造 2-1-1社區總體營造的發展

98 台灣這四 五十年來 經濟從原本的農村社會 變遷到以製造 貿易為動力的工 商社會 農村大量的勞動力移入了都市工商部門 家庭型態 人際關係由於工作上的 遷移而產生了變化 原本凝聚鄉里庄頭的地方常民文化 也因為社會經濟的快速轉型 而逐漸萎縮 工業化 標準化的取向 使得地方的獨特性慢慢消失 傳統與文化藝術 不再能凸顯社群或社區向心力 行政院文建會 1999 民國八十年代後 地方文化面臨全球化的衝擊 台灣傳統鄉鎮的社會結構與價值 認同受到威脅 地方的生態 特色 人口流失與城鄉差距快速拉大 這樣的危機感促 成地方意識的覺醒 社區共同體的意識就在此時開始興起 民國八十三年十月 文建 會正式決定以 社區總體營造 這個名詞 希望從文化建設的角度切入 凝聚社區共 識作為前提 並從一個社區的生活環境 美學品味 文化特色 產業型態等方面 建 立一個全新的風貌 2-2-2社區總體營造的意涵 文建會對 社區總體營造 的定義如下 社區總體營造是以社區共同體的存在 和意識作為前題和目標 藉著社區居民積極參與地方公共事務 凝聚社區共識 經由 社區的自主能力 配合社區總體營造理念的推動 使各地方社區建立屬於自己的文化 特色 也讓社區居民共同經營 產業文化化 文化產業化 文化事務發展 地方文化團體與社區組織運作 整體文化空間及重要公共建設的整合 及其他 相關的文化活動等 如此因社區民眾的自主與參與 使生活空間獲得美化 生活品質 獲得提昇 文化 產業 經濟再行復興 原有的地景 地貌煥然一新 進而促使社區 活力的再現 如此全面性 整體性的規劃與參與社區經營創造的過程 稱為社區總體 營造 文建會主委陳其南說 社區總體營造的目標 不是只在於營造一些實質環 境 最重要的還是在於建立社區共同體成員對於社區事務的參與意識 和提升社區居 民在生活情境的美學層次 經過社區營造工作的發酵醞釀下 社區內的人 文 產 地 景自然長成產業的 解說內容 均具有轉變為文化商品的潛力 產業的文化面一旦被彰顯出來 文化內醞 的教育面 學習面都將提升產業生命的續航力(許華珊 2002) 2-2 文化創意產業 聯合國教科文組織(NESCO)文化產業(cultural industries)定義 經整理後有以下幾點 1. 內容以結合創作 生產與商業 2. 本質上 具有無形資產與文化概念的特性 3. 獲得智慧財產權保護 而以產品或是服務的形式呈現 4. 文化產業內容也可以視為是創意產業(creative industries) 包含書報雜誌 音樂 影 片 多媒體 觀光 以及其他靠創意生產的產業 行政院於2002年5月在 挑戰2008 國家發展重點計畫 中指出 以創意設計為核 心的生產領域是知識經濟中附加價值最高的類型 尤其是源於美學藝術創作的設計 涵蓋範圍包括 一 文化藝術核心產業 精緻藝術的創作與發表 如表演 音樂 戲劇 舞蹈 視覺藝術 繪畫 手工藝 雕塑 傳統民間藝術等 二 設計產業 建立在文化藝術核心上的應用藝術類型 如流行音樂 服裝設計 廣告以及平面設計 影像與廣播製作 遊戲軟體等 三 創意支援與周邊創意產業 支援上述產業的相關 部門 如展覽設施的經營 策展專業 展演經濟 活動規劃 出版行銷 廣告企劃 流行文化包裝等 施顏祥 2002 在國家發展重點計畫的基本發展策略中也指出 要善加利用台灣多樣化的地理環 境以及多元的人文特質 充分發展觀光旅遊 文化創意等產業的雄厚潛力

99 三 大甲鎮的介紹 3-1 自然環境 地理位置 大甲鎮位於台中縣之西北部 北與苗栗縣苑裡鎮相鄰 南以大甲溪與清水鎮為界 西臨大安鄉與台灣海峽 東倚后里台地並與外埔鄉相接 全鎮總面積 平方公里 境內有大甲溪與大安溪分別流經南部與中部 整個行政區域上橫下直 大致呈丁字型 地形(圖 1) 大甲的地貌十分豐富 概略來說 地形主要由后里台地的丘陵地區 以及大安溪 大甲溪兩條河川的扇狀沖積平原所組成 再加上地形的隆降 大甲的地貌頗具變化 境內有山有水也有沃野平原 平原上的土壤是由砂粒及黏土所組成之沖積土 肥沃的土壤 加上豐沛的水源 形成了大甲優越的農作條件及稻米文化基礎 另外 台地的地質為更新世之紅土階地 其土質耐高溫 適合製作高級的窯燒製品 因此孕育大甲東陶的發展(大甲風貌 1981) 圖 1 大甲鎮地形圖 出處 台中縣大甲鎮社區總體營造整體規劃設計 氣候 大甲鎮位於中部沿海 屬亞熱帶氣候 年平均氣溫約攝氏 24 度左右 氣候主要受 到地理位置與季風的影響 夏季濕熱多雨 冬季乾旱多風 具中部海岸平原典型的氣 候特徵 3-2 發展歷史 大甲在漢人未移民之前 原為平埔族道卡斯族(Taokas)之聚落 之後漢人習慣以河 洛語的近似發音 大甲 稱之地名 並且沿用至今 大甲地區在十七世紀中葉就有漢人入墾 十八世紀初更有大量的泉州移民遷入此 地 之後由於南北水利系統的興建 農村聚落與市街逐漸形成 鎮瀾宮媽祖廟即興建 於此時期 也成為地區的信仰中心 十九世紀後隨著城堡與官府的進駐 大甲地區發 展迅速 開始有城鎮規模 日據時期的大甲 產業十分盛興 由於位在南北交通要衝 地理位置也相當重要 因此在二十世紀初大甲就經過了兩次市區改造建設工作 改造成格子狀的街道系統城

100 市 即使到現今的大甲街道 仍沒有太大的改變 台灣光復後 改屬臺中縣大甲區大 甲鎮 民國 39 年撤廢區署 改稱為臺中縣大甲鎮 鎮內共 29 里 3-3 人口特性 一個地區的人口特性可分為人口成長 人口組成 人口分佈三方面來分析 本節 以民國 70 年至 91 年間之大甲鎮人口資料為基礎 分析其人口特性以提供研究之參考 依據 人口成長 大甲鎮在光復初的人口約 3 萬餘人(1946 年 30938) 成長至今約 8 萬人(2002 年 78809) 過去 20 年來成長率約在 1 2 之間 近幾年更低於 1 呈現小幅 度的穩定成長 但若進一步的將人口成長中的社會增加與自然增加區分出來 可以察 覺大多數的年份 大甲鎮人口有流失的現象 在人口流動上 大甲一方面向上一級中 心都市輸出人口(如台中市 豐原市) 另一方面也吸納四周鄉鎮移入的人口(陳覺惠 1997) 人口分佈 依 91 年資料統計 在大甲鎮轄區設藉戶數有 19,324 戶 總人口數 78,733 人 人口平均密度每平方公里 1,346 人 在人口比例上 以農業為主的地區 人口密度較 低 工商業集中的地區 則人口密度較高 在各里的人口成長率上來看 則有人口郊 區化與市中心人口流失的現象 也就是大甲鎮市中心的人口成長率逐年下滑 市中心 外圍的地區則有快速成長的趨勢 外圍省道與快速道路的興建 促使外圍地區快速發 展 可能是主要原因 人口組成 從大甲鎮人口組成的結構來看 大甲鎮的人口金字塔 因受二次大戰 戰後嬰兒 潮 近年生育率下降的影響 而有上窄下寬 上半金字塔下半啤酒桶兩種的不同區段 (陳覺惠 1997) 其中 歲的人口有明顯的減少 顯示大甲鎮在就業年齡層的人口 有外移的現象 0-14 歲的幼年人口比例雖逐年下降 但與中部其他鄉鎮比較仍屬較高 可見本鎮幼年人口較多 具有未來發展之潛力 而老年人口則由 20 年前的 4.5 提 高到現今 8.3 並高於全縣平均值 顯示大甲鎮的人口已呈現老化的現象 往後相關 的規劃與硬體建設 應多考量高齡者的無障礙設計 3-4 產業概況 農林漁牧業(一級產業) 大甲鎮雖然是一個臨海的城鎮 但一級產業的發展仍以農業居多 境內農地多為 砂礫土及粘土所組成之沖積土 土壤肥沃適合農作生長 為台中縣最大的稻米產地 其他農產品也具有地方特色 種類有芋頭 七葉膽 天堂鳥 苦瓜 西瓜 青蔥等 其中芋頭種植面積佔全國鄉鎮市第一位 品質也相當知名 林業方面則甚少從業人員 大甲鎮的漁業和畜牧活動並不熱絡 位於大甲鎮西北方有處出海港口 松柏港 其型態

101 均為沿岸漁業 在畜牧業方面 大甲農牧場位在大甲鎮東南角 這幾年已轉型為休閒 農牧場 大甲鎮近幾年來一級產業人口逐年減少 但仍有相當高的比重 約佔總就業人口 的四分之一 製造業(二級產業) 大甲鎮的工業區分布 以外圍規劃後工業區和台中幼獅工業區為主要工業生產用 地 目前製造業發展以皮包和塑膠製品製造業為大宗 其次為機械 金屬製品製造業 其他尚有製藥業 化妝品業 食品加工業等 其中以巨大工業公司自行車廠最具規模 為東南亞之冠 永信藥品製藥公司亦為本省知名藥廠 大甲的二級產業長久以來都很發達 是鎮內的主要就業項目 約佔總就業人口的 四成多 但女性就業員的就業機會在這十幾年來 有大量流失的現象 可能會影響未 來性別生態上的平衡(陳覺惠 1996) 商業與服務業(三級產業) 大甲地區由於發展較早 以往為附近各鄉鎮之貨物集散地 加上工業發達 人口 稠密 也相對帶動商業繁榮 金融機構為台中縣之冠 顯見鎮內服務業及商業發展的 活力 但鎮內流動攤販為數眾多 不僅有礙市容(尤以鎮瀾宮商圈為甚) 且妨礙商業 之發展及鎮內之交通 大甲鎮第三級產業人口這幾年有增加的趨勢 約佔總就業人口四分之一強 3-5 人文景觀 大甲鎮瀾宮 鎮瀾宮位於大甲鎮順天路 市鎮內主要商圈的中心 為大甲地區人文發展與宗教 信仰的中心 創建於清乾隆時期 為兩百多年的歷史古剎 宮內本體與裝飾樑柱等等 無不精雕細琢 色澤亮麗 主要供奉媽祖及配祀各神 鎮瀾宮的香火經年不息 十分 鼎盛 是大甲鎮最具規模的寺廟 媽祖被視為在地的守護神 鎮瀾宮的信徒頗眾 每逢農曆三月的進香活動聞名中外 數十萬計信徒隨之路行 二百多里 這般景象為絕無僅有的在地特色 近年來 政府單位更是將此擴大為國際 性的觀光文化節 然在這龐大的宗教活動之中 香客信徒和攤販業者雖爲地方帶來龐大的觀 光商機 卻也同時帶來了許多負面的影響 如交通擁塞 活動衍生的炮燼 垃圾 噪音 空氣污染 活動 間 陣頭械鬥等負面形象 都是往後如何將宗教文化的深度與廣度引介到這個活動時所 要考慮的 文昌祠 三級古蹟

102 又稱孔子廟 為國家三級古蹟 於清光緒年間 由地方士紳爲成立義塾並崇揚文 教而興建 可說是大甲最早的學校 裡頭供奉文昌帝君 孔子及韓愈 林氏貞孝坊 三級古蹟 貞節牌坊是敘述清朝年間的婦人林春娘 其生前貞節事蹟雕刻在牌坊上 是在清 道光年間奉御賜立的聖旨碑 以表彰林氏之貞孝 現已列為國家三級古蹟 鐵砧山劍井 大甲鎮鐵砧山風景區上的劍井 又稱 國姓井 相傳因鄭成功駐兵在鐵砧山時 被困缺水 以劍插地湧甘泉而得名 傳說井水可以祛病延年 因此每逢端午節成群的 遊客紛紛湧至劍井希望能取泉水一飲 是台中縣沿海最富於傳奇色彩的名勝古蹟(大甲 風貌 1981) 日南火車站 縣級古蹟 前幾年公告為台中縣指定古蹟的日南火車站 為日據時期的木造車站 站內本體 風格為英 徳混合建築樣式 現今車站的週邊空間 仍保有以往舊城鎮裡的歷史風貌 順天路老街 日據時期街屋 大甲在日據時期興建了不少昭和式街屋 順天路是目前保存最完整並集中的路段 此區域見證了大甲鎮過去的繁榮發展歷史 是相當寶貴的歷史文化資產 順天路老街雖是台中縣十大景點之一 但這些有形的文化資產 並沒有因此而受 到維護 實為可惜 另一方面 現代化的招牌立於老街屋上 卻也形成時空交錯的有 趣對比 3-6 傳統工藝 大甲蓆 帽 大甲地區的草編技術早在清朝便已開始 婦女們發現藺草質地結實強韌 加以曬 乾壓平後 編成背囊 草蓆 坐墊等實用物品 之後由 大甲藺草 編製的大甲草帽 草蓆 不但聞名各地 而且享譽國際 品質的優良及編織的技術堪稱世界第一 早期 在外銷品中最受歡迎 也為國家爭取相當可觀的收入 光復後 由於塑膠工業的興起 帽席編製品逐漸為工業生產的尼龍帽席所取代 傳統地方工藝之傳承現今也成為一大隱憂 目前僅有少數年長者仍以兼職方式從 事此項工藝活動 草編產品型式有草帽 草蓆 名片夾 煙盒 手提袋等 式樣頗具 古意 但也顯得保守 大甲東陶 大甲東位處於大甲鎮東側的鐵砧山麓 分布著黏性佳 含鐵量高的陶土 陶土經 得起高溫燒製 其所製的器皿都不容易滲水 由於擁有製陶的極佳坏土 因而蘊育了 當地陶器工藝的發展 加上當地陶師技藝精良 故其產品均屬上品 因而打響 大甲 東陶 之名 大甲東陶開始於清末 早期產品以實用性的生活物品為主 有水缸 陶鍋 陶缽 陶甕等 民國 50 年後期以後 其產品漸往藝術品發展 並開拓外銷 產品則以彷古花 瓶 花盆 茶具及裝飾品為主(大甲東陶器專輯 1986) 可惜在產品的設計創新上 仍 顯不足 3-7 地方特產 大甲雖只是一個地方小鎮 但有豐富的在地特產和自然資源 其中最負盛名的為 大甲酥餅 大甲芋頭以及貝類皇帝 赤嘴仔

103 3-7-1 酥餅 酥餅 原來是海線地區的訂婚喜餅 由於做工 原料與盒裝喜餅相比 較不精 緻 因此又稱為 俗餅 (大甲道卡斯 2003) 但是隨著業者不斷地研發 原料由傳統 豬油改為天然奶油和麥芽糖 製造過程相當講究 現今的奶油酥餅也更為可口 精緻 化 成為遊客和香客到大甲不忘選購的特產 近年來 奶油酥餅 更是與 大甲鎮瀾 宮 大甲帽席 合稱大甲三寶 大甲良質米 大甲鎮所生產的農作以水稻產量最為豐盛 量居台中縣之冠 素有 稻米之鄉 之稱 鎮內設有 大甲稻米產業文化館 近年來農會輔以稻米評鑑 配合有機農業 使得大甲所生產的良質米連連獲得金米獎以及全國第一的肯定 大甲芋 除了稻米以外 芋頭也是大甲鎮的主要農產 大甲芋質地相當鬆軟 深受各種芋 泥 芋塊 芋粉 芋粿等廠商的喜愛 另外也是九份芋圓 草湖芋仔冰等台灣名產所 指定的使用原料 近年來業者將芋頭開發為芋頭酥 也正如奶油酥餅在中部地區推廣 開來 享有 紫色玫瑰 的美名 貝類皇帝 赤嘴仔 赤嘴仔為大甲松柏港口沿海一帶的特殊海產 是海鮮餐館的上等佳餚 全台僅有 此地出產 為高經濟價值的海鮮貝類 有貝類皇帝之稱 四 大甲鎮地方發展 SWOT 分析 SWOT 是指優勢(Strength) 劣勢(Weakness) 機會(Opportunity) 威脅(Threat) 等內外部四個分析指標 將上述大甲鎮的現況介紹透過SWOT分析(表2) 以了解大甲 鎮地方發展的潛力與限制條件 並提供未來在發展上可供建議的方向 表 2. SWOT 分析表 內部強弱分析 優勢 (Strengths) 地裡環境佳 鎮瀾宮媽祖廟遠近馳名 人文景觀豐富 地方物產豐富 傳統手工藝精良 糕餅業發達 工商業發達 外部環境分析 機會 (Opportunities) 週休二日與文化水準提升 近年來政府與地方積極推動地 方產業相關的開發計畫 -- 社區總體營造 -- 文化創意產業 政府單位將媽祖進香活動擴大 為國際性的觀光文化節 劣勢 (Weaknesses) 就業人口外移 人口老化 傳統手工藝式微 流動攤販為數眾多 歷史街屋缺乏維護與規劃 缺乏整體形象鮮明的 CIS 設計 威脅 (Threats) 加入 WTO 後的衝擊 外圍快速道路開發 --人口的外移 --郊區化 業者至大陸設廠投資 恐影響 鎮內的就業人口

104 4-1 內部強弱分析 優勢(Strength) 1. 地裡環境佳 地理上東倚鐵砧山 西靠台灣海峽 且大甲溪 大安溪兩大河川流經 境內 沃野平原加上氣候適宜 形成大甲優越的農作條件 2. 鎮瀾宮媽祖廟遠近馳名 大甲鎮瀾宮媽祖廟已兩百多年歷史 為地方信仰的中心 國內信徒眾多 常年香火鼎盛 3. 人文景觀豐富 大甲鎮內多人文景觀 除了鎮瀾宮 歷史街屋 鐵砧山風景區 還 包括兩座三級古蹟(文昌祠 貞節牌坊)及一座縣定古蹟(日南火車站)等 4. 地方物產豐富 境內擁有豐富且優良的農產品 如水稻 芋頭 七葉膽 天堂鳥 西瓜 青蔥等 其中以大甲良質米和大甲芋最著名 沿岸漁業以貝類 赤嘴仔最為 知名 5. 傳統手工藝精良 如知名的大甲藺草編織 大甲東陶藝品 6. 糕餅業發達 由於物產豐富且在糕餅業者良性競爭下 開發出優秀的商品 如奶油 酥餅 芋頭酥等 7. 工商業發達 大甲地區由於發展較早 以往為附近各鄉鎮之貨物集散地 人口稠密 工商業繁榮 許多知名公司設廠 其中以巨大公司自行車廠最具規模 為東南亞之 冠 知名的永信藥品公司亦設廠於境內 提供當地相當多製造業方面的就業機會 劣勢 Weakness 1. 就業人口外移 近年來大甲鎮青壯年的人口外流增加 顯示就業年齡層有外移的現 象 2. 人口老化 近年來鎮內65歲以上的人口居台中縣之冠 有人口老化趨勢 3. 傳統手工藝式微 大甲藺草編織以不如昔日風光 此項傳統手工藝傳承者少 日漸 沒落 大甲東陶亦有此現象 4. 流動攤販為數眾多 大甲鎮長期以來並未有效地規劃觀光夜市 以致鎮內流動攤販 為數眾多 不僅有礙市容 且妨礙商業的發展及鎮內的交通 5. 歷史街屋缺乏維護與規劃 鎮內老街上的街屋雖屬文化資產 但缺乏維護與規劃 6. 缺乏整體形象鮮明的 CIS 設計 鎮內雖然有鎮徽圖案 在整體運用上仍不夠鮮明 整體的 CIS 形象設計有待建立與應用 4-2 外部環境分析 機會(Opportunity) 週休二日與文化水準提升 近年來週休二日帶動了國人對休閒旅遊的重視與文化 水準提升 也相對地提升地方觀光發展 1. 近年來政府與地方積極推動地方產業相關的開發計畫 社區總體營造 與 文化 創意產業 等計畫之推動 有助於地方發展 2. 政府單位將媽祖進香活動擴大為國際性的觀光文化節 大甲每逢農曆三月數十萬計 信徒的進香活動 成為絕無僅有的在地特色 近年來 政府單位更是擴大為國際性 的觀光文化節 不僅是地方每年的一大盛事 也帶動了地方的觀光人潮 威脅(Threat) 1. 加入WTO後的衝擊 面對加入世界貿易組織(WTO)的衝擊 農產品受到競爭上的考 驗 2. 外圍交通的開發 近年來外圍道路的開發與中二高大甲交流道的完工 縮短了到上 一級市鎮(如台中市 豐原市)的時間 致使人口的外移 與郊區化的現象 3. 業者至大陸設廠投資 恐影響當地的就業人口 大陸市場的開放及廉價工資 吸引

105 業者至對岸設廠投資 在就業人口以製造業為主的大甲鎮來說 將是一大隱憂 五 結論與建議 5-1 結論 大甲是一個地貌豐富 物華質美的歷史城鎮 境內農業興盛且工商發達 並擁有 豐富的人文景觀與眾所矚目的宗教活動 在當今全球性的文化侵襲下 地方資產顯得 彌足珍貴 因此大甲鎮在面對這個新時代的發展上 具備相當大的潛力與優勢 另一 方面 設計師在面對這樣的新時代 需了解到設計與地方發展的關係 地方文化透 過設計師的專業傳達而更具意義 設計透過設計師的生活文化體驗而具影響力(邱宗成 2001) 對於地方文化的使命感 更應有所體認 5-2 建議 1. 運用大甲鎮的傳統工藝從設計著手 如產品設計 紀念品設計或包裝設計 並可結 合當地的芋頭 酥餅等特產 以行銷方式來結合媽祖宗教活動所帶來的觀光人潮 可增加產業的附加價值並提昇大甲地方文化 2. 大甲鎮整體環境的形象設計 有待 CIS 視覺系統的建立與應用 3. 大甲鎮目前已邁入高齡化社會 在公共空間與硬體建設上 應多考量高齡者的使用 狀況 以及無障礙空間的設計與規劃 4. 維護並提昇鎮內古厝街屋的價值 引導成為教育與觀光之據點 5. 鎮瀾宮外圍與市區內街道多流動攤販 造成市容與環境上不良之影響 因此有待建 立文化性的觀光形象商圈 注入文化 建立形象 讓大甲成為文化 美食具備的城 鎮 6. 除了稻米產業文化館外 可考慮其他重點農特產與傳統工藝為主的展示館 由專人 示範 引導參觀並可自己動手 提高參與之熱枕 7. 除了媽祖觀光文化節的舉辦外 可多舉辦地方特產與傳統工藝相關的節慶活動 8. 推展大甲藺草編織技藝的教學與傳承 並在樣式上進行創新的開發 9. 關於大甲東陶的陶藝發展 可透過專業的設計教育 提昇陶瓷工作者的美學素養及 設計能力 以便與國際接軌 10. 地方性的產業知識與傳統工藝的技藝可納入學校的鄉土教材上 並於社區上推 展相關的講座與教學課程 11. 發展並推廣觀光休閒農牧場 雖然這幾年農會欲將大甲農牧場轉型為休閒農牧 場的開發 但在知名度上的推廣與牧場內的實質規劃上 略顯不足 12.結合鎮內人文景觀與自行車工業 規劃自行車道路與觀光路線 六 參考文獻 1. 林茂雄 陳明終 劉松齡等 1981 大甲風貌 鐵砧青年社 2. 中華民國社區營造學會 1995 社區營造政策綱領階段成果報告書 3. 陳其南 1995 社區總體營造與文化產業發展 台灣手工業 55 期 4. 翁徐得 1995 地方產業與地域振興 台灣手工業 55 期 5. 黃世輝 1996 從產品設計到社區設計 談台灣社區總體營造的發展與方法 台 灣手工業 60 期 6. 陳覺惠 1996 台中縣大甲鎮社區總體營造整體規劃設計 大甲鎮公所 7. 林品章 1997 從社區總體營造觀念談商業環境視覺設計 台灣手工業 63 期 8. 陳覺惠 1997 台灣 次中心 鄉鎮聚落發展的特質與困境 以大甲為例

106 傳統民居理論(青年)學術研討會 陳其南 1997 社區建築與社區總體營造 行政院文化建設委員會 行政院文化建設委員會 1999 社區總體營造的軌跡 邱宗成 何明泉 2001 鄉鎮文化定位策略之探討-地方文化指標之建構 地方產 業特色與產品設計研討會 施顏祥 2002 文化創意產業發展計畫 挑戰 2008 國家重點發展計畫 行政院經 濟建設委員會 許華珊 2002 一個想發展文化產業的地區 竹山鎮富州里的實踐研究 雲林科 技大學工業設計研究所碩士論文 蔡明憲等 2003 大甲道卡斯 台中大甲鎮公所 伍立人 2003 從傳統中尋找新生命的文化創意產業--以白米木屐為例 國立臺灣 大學新聞研究所碩士論文 臺中縣綜合發展計畫第一次修訂 大甲鎮 2003 台中縣政府 臺中縣大甲鎮城鄉風貌規劃設計案成果報告書 2004 大甲鎮公所 文化產業化的實踐 公私協力的文化節慶行銷探討 葉傑生 台北市政府民政局副局長 壹 前言 1980 年代以降 臺灣經濟起飛 社會型態也由農業化轉向工業化 在此變遷 過程中 整體社會的價值框架在金錢的競逐遊戲中 而水泥叢林的氣息也逐漸取 代了田園鄉野的芬芳 文化在科技的向上成長中未能及時向下紮根 也使得社會 資本 Social Capital 發生流失的危機 有鑒於此 自 1994 年起行政院文化建設 委員會基於在地思考 收納文化 結合產業賦予新義 將文化產業相關概念做為 文化政策的核心 並操作定義出 文化產業化 及 產業文化化 的策略手法 多年來 從社區總體營造乃至晚近文化創意產業的整合與政策升級過程 都逐步

107 凝聚出我國總體文化發展的具體型貌 甚至是行銷臺灣的行動策略 由於台灣過 去並未針對 文化創意產業 做詳細的分類與統計 依據文建會的分類至少有 16 種之多 行政院文化建設委員會 文建會 民 93 其中在 文化觀光 項目 可說是最具有整合功能及城市行銷功能的一種 根據世界經濟論壇 WEF 於 2004 年首度發佈城市評比 顯示地方競爭力的 掘起已成另一種趨勢 因此 如何加強 城市行銷 讓城市快速發展 提昇競 爭力 己成為國際間各大都市全力推動的重要目標 並成為全球化競爭之成敗重 要關鍵 就臺灣的現況而言 近年來從中央至地方也多以文化為引子 融入創意 及行銷手法 跨越公私部門的整合 辦理各種文化節慶活動 即是以 文化觀光 為手段 達到 城市行銷 的目的 其推動成功 不僅能帶動地方經濟產值 凝 聚住民信心情感 更能快速建立城市品牌形象 舉凡 大甲媽祖文化節 台 北燈節 宜蘭童玩節 屏東黑鮪魚季 等皆屬成功個案 然而在總體經 濟持續低迷 公部門資源日益短少的情形下 要舉辦大型活動實屬困難 因此多 數大型活動皆採取公私合夥 Public-Private Partnership,PPP 的方式 以少數的公 務預算人力結合企業的資金通路來辦理 策略上 公部門由高階領導人挺身而出 登高一呼進行橫向整合 另一方面也大幅提高商業化比重 在無害民眾權益之下 將公眾平台提供予企業行銷 藉此增加企業參與誘因與信心 最後達到文化節慶 行銷的目的 本文即從文化產業的概念出發 探討其如何以公私協力的合作平台為文化節 慶觀光注入活水 提振產業新生命力 並從國內外數項文化節慶活動的實際案例 中 試圖發現問題以茲策進 俾提供相關公私部門做為參考 貳 文化產業化與產業文化化 一 文化產業 民國 80 年 當時的臺灣省政府為解決城鄉都會化所造成的初級產業沒落的危 機 從日本請來千葉大學教授宮崎清 傳授以傳統工藝振興社區的作法 依循此 經驗 文建會於民國 83 年提出社區總體營造計畫 次年舉辦 文化 產業 研討 會 宣示將 文化產業 做為文化政策的項目之一 于國華 民 92 年 其議 題包括生活問題的解決 社區環境景觀的改善 古績 建築 聚落與生活空間的 保存 地方文史 人物 傳說 典故之整理呈現 民俗廟會祭典與地方生活文化 的展現 社區藝文聯誼活動 社區終身學習活動 增進地方福祉的合作事業 地 方特有產業之開發與文化內涵的提昇 生活商店街之營造 社區形象與識別系統 之創造 地方文化旅遊品質之精進以及國際小型活動的舉辦等等 文化環境工作 室 民 88 年 一般來說 文化產業指的就是 結合創造 生產與商品化等方式 其所運用本質是一種無形的文化內容 這些內容基本上是應該受到著作權的保障 其形式的展現可以是實體的貨品 但也可是無形的服務 所以 對文化產業定義 可分述如下 根據文建會對文化產業的定義 文化產業化 的目標是要將文化與藝術活 動本身及其產品做為地方產業來發展 或運用原有和新開發的新文化藝術活動和 產品作為基礎和誘因 促成以文化藝術來進行社區總體營造和重建的計畫 振興 地方的各種相關經濟活動 在臺灣特有的社區總體營造觀點下 文化產業成為 與地方產業緊密結合 透過 文化產業 的概念來發展地方產業 也可以稱之 為 內發性的發展策略 即以地方本身作為思考的出發點 基於地方的特色

108 地方的條件 地分的人才 甚至是地方的福祉做為優先考慮來發展 也就是把過 去對地方發展不見得有幫助的中央政府大型開發計畫 以在地化的發展策略取代 之 把發展條件與立足點拉回地方 以地方自發的或內在的動力潛力來思考地方 未來的發展方向 曼徹斯特研究個案的定義 文化產業指的是 特定貨品與服務的生產及流通 而這些貨品與服務的主要價值來自於它們是意義的承載者 carriers of meanings 其形式可以是影像 符號 象徵 文字 聲音等 David Thorsby 在 經濟與文化 對文化產業的定義 文化產業具有三大特色 1.其產業活動會在其生產過程中運用到某種形式的創意;2.其產業活動被視為與象 徵意義的產生與溝通有關 3.其製成的產品是 至少有可能是 某種形式的 智慧財產權 北萊茵西伐利亞邦研究個案的定義 文化產業指的是涵蓋所有的經濟企業組 織與個人工作單位 其工作可以是籌措 創造 維護與保存藝術生產 文化傳播 等 或 者 是 生 產 或 販 賣 相 關 的 產 品 英 國 文 化 媒 體 運 動 部 Department of Culture,Media, and Sport 的 創意產業調查報告 creative industries Mapping Document 的定義 文化創意產業是以個人的創造力 技藝 與天分為根基 並且是透過智慧財產的建立與開發創造出可能的財富與工作 上述的文獻對文化產業的定義各有其特色 但其中 我們還是可以找到一些 共同的元素 綜合這些文獻資料 本研究認為 文化產業的定義主要包含下列三 項核心構成元素 以創意為內容的生產方式 以符號意義為產品價值的創造基礎 智慧財產權的保障 人們對什麼是文化經常有不同的看法 更何況文化往往被視 為是 人類生活的總合 存在於人類社會的人事物基本上都可以被當作是文化 的表現 正是因為文化此一特性 我們無法排除任何事物成為文化產業的實質內 容 這當然造成人們在理解與分類上相當大的困擾 針對此一問題 本文主張 我們應該對文化產業的實質內容採取開放的認知 但就產業觀點而言 文化產業 是由上述的三項要件為核心構成元素 不同國家與地區會因為當地的發展條件而 對文化產業在實質內容上有變異程度不等的不同定義 但無論如何 其基本上都 是以創意 符號價值與智慧財產權等三者為主要基礎 劉維公 文化產業之原文 culture industry 一辭 在中文使用時往往譯為 文化工業 或是 文化產業 其原出自德國法蘭克福學派 原始用法有其美學意涵之壓抑 性意義 法蘭克福學派屬西方馬克思主義 而西方馬克思主義與正統馬克思主義 的重大區別即在於 遠離經濟基礎 與 把關注焦點轉向文化 在陳其南的解 釋 則是重新定義了 文化產業 的內涵 也讓 文化產業 和法蘭克福學派所 批判的 文化工業 加以區隔 他認為 文化工業 指大量複製的均一化 庸 俗化 流行品味 提供大量消費的產品 並且是對生態具有掠奪性的生產理念 文化產業 著重創意和個性 產品必須具有地方傳統或工匠的特殊性和獨創性 並且強調產品的生活性和精神價值 文化產業 以地方本身做為思考主體 是 基於地方特色 條件 人才和福祉來發展的產業 因此需要地方民眾自己構思 整合 在追求發展的同時也考慮到生活環境的保育和維護 因此 文化產業 必 然要保護生態和傳統 並且期待永續經營 陳其南對 文化產業 的這番定調 清楚區隔了具有爭議的 文化工業 讓學術界鬆一口氣 文化產業 從此成 為一個固定被使用的名詞 並且成為文建會 社區總體營造 的內涵 于國華 民 92 年

109 二 文化產業化與產業文化化 文化產業化 與 產業文化化 這兩個名詞讀起來 很多人都覺得有點像 繞口令 筆者認為如果賦予其簡單的定義就會鮮活起來且較易懂 文化產業化 就是將無形具有生命內涵的文化衍生開發成具有產值的有形產品 創造經濟利潤 產業文化化 則是在具象已有的產業中賦予內涵注入新意與生命的元素 使產 業商品具有更豐富的文化性意義和價值 在 文化產業 概念之下 文建會又以 兩個相輔相成的 操作型定義 說明 文化產業 運作方式 就是 文化產業化 和 產業文化化 因應臺灣社會變遷 地方產業面臨轉型的挑戰 產業是臺灣地方生活的命脈 在臺灣的任何一個地方都要考量其地產業能否發揮 如前總統李登輝先生在 1994 年新竹縣 社區文化研習觀摩會 指出 臺灣鄉村地區的各種初級產業 在工業 化的衝擊之下 已經逐漸沒落 等到加入關貿總協後 衝擊會更大 恐怕連立足 都有困難了 然而 並不是每個鄉鎮都能夠千篇一律地走向工業化和商業化 大 部分的鄉鎮社區 在經濟上如果要繼續維持生機和活力 恐怕只有往 文化產業 的方向來開發 一方面將原有的各種產業和地方特色賦予文化性的意義和價值 甚至開發新的地方文化軟硬體產業 加上造園式的社區重建工作 提供較高級的 生活 遊憩和消費環境與條件 使初級產業直接轉型為第三級產業 根據先進國 家的經驗 臺灣內部對鄉村地區的居住遊憩產業需求 只會越來越多 不會越來 越少 反倒是以社區為主體的地方建設 一直尚未趕上這個標準 地方政府也沒 有這種體認 這是相當令人擔心的一件事 如何從 文化產業 的角度來重建社 區 開發地方特色 整合文化活動與產業 發揮整體效果 將是考驗各鄉鎮和自 治體之行政能力與前瞻的指標 地方要採取 產業文化化 的政策 中央相關部 會也會從資源的分配和專業資訊的提供 來協助地方的發展 像文建會 農委會 環保署 觀光局 甚至臺灣省手工業研究所 皆有各種推動地方文化產業的振興 計畫 然而 產業要如何加入文化的意涵 地方的產業該如何用文化來塑造與經 營 哪些地方文化資產可以運用成為地方文化產業 這些都是 產業文化化 所 面臨的挑戰 值得吾人深思 針對於上述問題 我們以為導向 文化消費 如 文化節慶觀光 文化時尚等都是可行途徑 可以說 積極發展臺灣地方特色 用 文化厚植觀光資源 把文化放進產業裡面 讓它重新活過來 讓民眾願意購買臺 灣文化產業所生產的東西 亦可將其塑造文化時尚氛圍 促成民眾習慣文化消費 正是 產業文化化 該努力之方向 蘇明如 即便是將 空間或地 方 作為 商品 或產品亦是 三 文化創意產業 自文建會提出 文化產業化 產業文化化 後 台灣的 文化產業 概念隨之成 為社區總體營造的核心 但 社區總體營造 理念畢竟與 文化產業 的概念有 所差異 以致過去對於 文化產業 的思維 仍停留在傳統 鄉村型的初級產業 民國 91 年 5 月 政府提出 挑戰二 八 國家發展重點計畫 進一步提出 文化創意產業 積極以產業鏈的概念形態 重新定義文化產業的 價值 期開拓創意領域 結合人文與經濟以發展兼顧文化積累與經濟效益的產業 政府在定義文化創意產業時 除需探討 個人創造力與文化積累 與 智慧財產 權的開發與運用 以外 尚須考量是否具有 創造財富與就業機會 的潛力 以 促進整體生活環境的提昇 根據聯合國教育 科學及文化組織 United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, UNESCO 對於 文化 貿易及全球

110 化 的問題與解答 UNESCO 認為 創意是人類文化定位的一個重要部分 可被 不同形式表現 一般同意 文化產業 cultural industries 適用於 那些以 無形 文化為本質的內容 經過創造 生產與商品化結合的產業 這些內容典 型地是被著作權保障著 並且可以採用產品或者服務形式來表現 文化產業或可 被視為 創意產業 creative industries 以經濟術語來說 朝陽或者未來取 向產業 sunrise or future oriented industries 或者以科技術語來說 內容產業 content industries UNESCO 認為文化產業的概念一般包括 印刷 出版 多 媒體 聽覺與視覺 攝影與電影生產 亦等同於工藝與設計 對某些國家來說 這個概念也包括建築 視覺與表演藝術 運動 音樂器具的製造 廣告與文化觀 光 臺灣在面臨全球化浪潮的席捲下 正步入全球均質的危機當中 若無法建構 屬於臺灣特色 以做為全球化下識別的符碼 臺灣的國際競爭力是很難提昇的 臺灣長期以發展高科技產業及大型製造業為主 對於文化藝術相關產業的輔導 非營利事業環境的建構與藝文生態的策進等 均極少被視為扶植產業或國家重點 發展方向 此次文化創意產業的目的 即在整合地方智慧與文化藝術生命力 將 其應用於產業發展以因應全球化之挑戰 文建會 民 93 年 參 文化產業公私協力的共生與發酵 公私協力 public-private partnership,ppp 是公民第三部門與公共服務的重要方式 其目的不僅是試圖將民間 創業精神 及 成本效益分析 帶入政府的服務功 能中 更重要的是邀請民間組織 在基於 公民參與 和共同承擔公共責任的自 覺下 與政府共同從事公共事務執行和公共建設工作 B 公私協力 是近年來政府尋求提昇治理能力 改善治理效應的主流思維 強調 與凸顯的是一種基於相互認同的目標 而建立在不同行動者間 政府 營利部門 與第三部門 的動態 互動 關係 所謂 動態互動關係 包括相對自主 公平 參 與 明 確 課 責 透 明 程 序 的 相 互 鑲 嵌 embedded 與 認 同 允 諾 identify and commit 的新相互關係 這種互動關係的蘊育主要是緣自於具有互 動互賴共同關係的一群人 基於共同利益 共同問題 共同需要而逐漸產生共同 意識的凝結與集體行動 就在這種共同文化 共同命運與共同目標的牽引下 公 私協力的基本精神包括共同參與 共同出力 協調融合 共同安排等 共同治理 的夥伴關係 李宗勳 2004c Kooiman,2003:1-10 依鄭錫鍇 民 88 年 就公私部門合作關係所提出的三種模式則有 垂直分隔/指揮 服從 水平互補/配 合 互補及水平融合/合作 協力 合夥等三種合作模式 以台灣推動文化節慶活動之效益 在公私協力的合作模式之下 不僅止於促發產 業的創意轉型及創造多元的就業機會 也進一步調解了單一公共政策的限制 啟動了 部會整合與異業結盟 分工 由於促進文化創意產業化的發展將可帶來更多元的機會 與挑戰 除了亟需相關部會適度的資源合作及投入 更需要民間充沛的活力與創意投 入 就現實面而言 文化創意產業可直接與間接的創造許多就業機會 鼓勵中小企業 的創業與技術的創新 而相關的周邊產業也可受到鼓舞 穩定不少在地的就業機會 Luna Liu 2003 尤其節慶活動所帶動的地方活力與文化深植能量 更是匯聚公私 部門整合資源的強力誘因 肆 文化節慶行銷 一 文化節慶活動

111 節慶是人類為慶祝某些特定主題 動態或靜態 定期或不特期 有組織系統的營造 歡慶氛圍 動員一定規模的群眾共同參與 相關概念整理如表 1 以規模來說 可 以簡單地概分為國際性 全國性 都會性 區域性 地方性及社區性 依活動屬性則 可以區分為宗教 文化 產業 運動等 國際性的節慶活動以國際文化交流 引起國 際視聽為主要目的 因此規模是最大的 四年一度的奧林匹克運動會即是最知名的國 際性活動 如表 3 全國性的節慶活動以全國區域為主要目標 主要活動對象是本 國國民 亦能吸引部分的國際人士 近來的全國性活動多期能達到國際級規模為訴求 但離全面性的世界參與仍有努力空間 表 2 則整理 2005 年臺灣大型節慶活動參考 都 會性 區域性 地方性及社區性的規模則漸趨縮小 吸引活動參與對象也以地方性的 的居民為主 活動內容的設計及主題也以當地需求為主 若以性質來分 又可概括為 宗教 化文 運動 商業等 宗教祭祠活動其實本來就是節慶活動的起源之一 而近 來許多宗教祭祀活動雖然因應社會的現代化而有隱匿的趨向 但以民間活力旺盛的臺 灣來說 許多宗教祭祀活動仍然相當興盛 例如每年大甲媽祖繞境 臺東元宵炸寒單 高雄內門宋江陣等均是非常引人注目的宗教節慶活動 文化的節慶活動如台北燈節 高雄燈會 臺灣燈會 平溪天燈節等大型燈會 墾丁風鈴季 宜蘭國際童玩節 臺灣 鼓樂節 臺北市傳統藝術季等 而舉世聞名的奧林匹克運動會 世界盃足球賽則是典 型的運動節慶 產業的節慶活動則如每年的臺北世貿電腦展 臺灣花卉博覽會 宜蘭 綠色博覽會等 然要舉辦一個大型的文化產業化活動 除了要有足夠的經費 還得要 有人力 物力等各項資源的配合 尤其是近年來不管社區 商業團體或地方與中央 大家都爭相推出各類觀光節慶活動 已讓民眾眼花瞭亂 成功的創造地方財富收益者 有之 但失敗成效不彰者亦不乏其例 所以要如何運籌維幄 創造地方繁榮與發展 殊值探討 表 1 節慶相關名詞定義 英文名稱 Festival Event Fair 中文名稱 慶典 節慶 定義 本身含有慶祝之意 具有一慶祝的主 題 現今常被用為泛指一般具有主題 的公開慶祝活動 活動 事件 任何一個特別安排設計 為某一特定 目標舉辦的活動 展 售 會 交 易 傳統的巿集 具有商業交易之本質 會 巿集 廟會 Mega-event 大型事件活動 Hallmark event 活動 特色 特徵顯著事件 實例 愛丁堡藝術節 臺北 灯節 花展 珠寶展 車 展 世貿電腦展等 美國各州每年舉辦的 州博覽會 士林農會 的山藥珍寶展售會 世界級大型節慶活動 動員人力 物 奧林匹克運動會 力 經費可觀 能吸引眾多的觀光遊 客 為當地帶來顯著的經濟收入 每年於一定時間內固定舉辦一次的活 日本雪節 動 其主要目的是為了長期或期內提 宜蘭童兒節 高某一觀光地區之知名度 吸引力及 屏東縣黑鮪魚文化觀 增加收入 光季 資料來源 葉傑生 民 92 年 二 國內外文化節慶活動 表 年臺灣大型節慶活動 活動名稱 縣市別 2005 墾丁風鈴 屏東縣 活動日期 1/15 ~2/20 活動地點 墾丁地區 活動內容 1.活動策劃將結合在地資源的特色

112 活動名稱 季 縣市別 活動日期 2005 台東元宵 台東縣 民俗嘉年華會 -金雞報喜炸 寒單 2/1 ~ 2/ 台北燈節 臺北市 2/11~2/ 臺中縣媽 台中縣 祖國際觀光文 化節 2/1 ~ 5/31 活動地點 活動內容 發揮整體營造功能 把墾丁打造 成風鈴城的浪漫意象 來 促進地 方 產 業 經 濟 的 發 展 2.主要活動項目 8 大主題區有風 鈴迎賓大道 風旋轉的異想世 界 創意風鈴生活藝術館 叮咚 妙妙園 風鈴祈福區 風鈴傳愛 坊 樂陶陶學營 DIY 風鈴戲 班 子 等 3.配套活動項目 以創新為開幕與 圓滿為閉幕典禮為主題 搭配風 鈴 情 歌 大 會 串 與 風 鈴 DIY 等 活 動 結合地方風鈴產業業者 藝 術創作者及收藏家 共同研發地 方特色風鈴 提供學與做的互動 樂趣 並能將本縣營造的風鈴產 業行銷出去 達到文化產業化的 目的 台 東 縣 市 1.藉由轉化傳統廟堂活動 挹入文 區 南 京 路 化產業新活力 結合產業文化 廣 場 海 濱 活化觀光資源 重塑都市節慶新 公園 知本風 貌 增 進 住 民 認 同 感 地區 2. 主要活動項目 張燈結 綵慶元 宵 民俗才藝陣頭表演 客家及 傳統戲曲表演 祈福繞境遊行 北天燈 南蜂炮 東寒單 祈福 晚會 炮轟寒單爺 表演 3.配套活動項目 創意花燈比賽及 展示 邀請機關 團體製作大型 花燈參展 市 府 大 樓 及 結合傳統與現代 打破傳統窠臼 其 廣 場 信 以光雕市府大樓營造全新的燈光 義 商 圈 國 饗宴 燈區規劃有主燈區 副主 父 紀 念 館 燈區 燈海隧道 各色燈區 國 仁愛路 際燈區 學生燈區等 臺 中 縣 各 活 1.藉由宗教 文化與觀光資源相結 動地點(主活 合 提昇在地節慶格局 使其邁 動地/大甲及 向國際化 精緻化 產業化 觀 海線地區) 光化 年青化 6 大目標 益成為 國內最具特色之文化節 擴展成 國 際 性 節 慶 2.主要活動項目 7 大主軸 媽祖 遶境進香 武林大會 國內外傑 出演藝團隊展演 媽祖文化節 臺中縣產商業博覽會 媽祖文化 特展 觀光旅遊 媽祖國際學術 研 討 會 3.配套活動項目 文化傳承 媽祖 文化週等活動 文宣計畫 系列 活動記者會 宣傳廣告 月刊廣

113 活動名稱 縣市別 活動日期 2005 台灣花卉 彰化縣 博覽會 花神 の祭 2/5 ~ 3/ 平溪天燈 台北縣 節 2/5 ~ 2006/2/ 台灣國際 台南市 鼓樂節~大地 迎春 2/8 ~ 2/ 高雄燈會 高雄市 旗鼓嘉年華 2/21 ~ 3/6 活動地點 活動內容 告等 整合計畫週邊商品開發行 銷 專屬網站建置維護等計畫 彰 化 縣 溪 州 1.創造台灣為 東方荷蘭 名號 鄉 花 博 公 園 建立具特色之國際形象 發展花 (展場面積 26 卉主題觀光事業 促進觀光產業 頃) 多元化 發揮相關產業之觀光價 值 增加居民就業機會與所得 逐步推動國際化花卉魅力形象 2. 主要活動項目 花神祭 花卉 展 歡樂花神嘉年華 花之賞舞 蹈表演 演唱會 花前月下情意 濃 花技花技容顏展新貌 3.配套活動項目 花裝車站 清淨 家園 花田景觀 台 北 縣 平 溪 1. 平溪天燈 係台北縣元宵燈節 鄉 各 觀 光 景 最具代表性的節慶活動 台北縣 點 十 分 風 政府自 88 年元宵節開始大力推 景 特 定 區 管 展 期望推廣成為跨越國際 融 理 所 前 天 燈 合各民族的文化交流活動 透過 文化廣場 本活動結合平溪天燈文化與自然 生態景觀 在新年的開始將新的 希望藉著天燈直達天府並安定民 眾 2.主要活動項目 乙酉點燈迎新年 記者會 平溪民歌夜 幸福寶島 慶 元 宵 3. 配套活動項目 平溪深度遊 天燈研習 平溪歡樂行 台 南 市 億 載 1.推廣台灣文化之美 發揚台灣本 金城 土鼓術文化薪傳 傳創台灣擊樂 藝術 促進鼓樂藝術交流 結合 鼓術推動全民運動 推展鼓術風 氣 開 啟 國 際 交 流 2.主要活動項目 邀請來自美國太 鼓樂團 日本雅太鼓樂團 韓國 哈打鼓樂團和仁川城市舞劇團 台灣十鼓擊樂團等 共 4 國 5 團 體 輪 番 上 陣 飆 鼓 3.配套活動項目 世界鼓展館 鼓 卡通動畫館 鼓球競技場 鼓棒 展示館 兒童遊戲館 藝術廣 場 3,000 鼓燈照金城 戎克船及 戎克裝點校表演 擊鼓分貝賽 1. 高 雄 市 河 1.鑑於連辦 4 年高雄燈會對本市觀 東路 河西光產業及相關行業帶來頗大商 路 愛 河 週 邊 機 乃將 燈會活動 列入本府 高 雄 橋 年度重要活動指標 期能加強吸 七 賢 橋 引國內外觀光客至本市旅遊 促 2. 高 雄 市 海 進 觀 光 發 展 活 絡 商 機 洋之星 19-2.主要活動項目 燈車遊行 小提

114 活動名稱 縣市別 活動日期 2005 宜蘭綠色 宜蘭縣 博覽會 3/12 ~ 5/ 高雄內門 高雄縣 宋江陣活動 3/19 ~ 3/26 台北市傳統藝 台北市 術季 4/1 ~ 6/30 活動地點 活動內容 21 號碼頭 燈發放 開幕表演暨儀式 國際 3. 高 雄 市 五 旗鼓節開幕 愛河燈區展演活動 福路 中華 煙火 花燈競賽區 祈福燈 路 新 光 廊 農特產品展等活動 海洋 路 海 洋 之 之星展演活動 燈車展示 旗鼓 星 燈 車 遊 表演 民俗技藝表演區等 暨各 行 項 成 果 展 示 區 4. 高 雄 市 駁 3.配套活動項目 燈會嘟嘟火車 二 藝 術 特 區 燈會遊輪 鰲魚展示館 觀光產 冰燈展 業化 高雄旗鼓餅及棋餅 高雄 旗鼓酒 原住民手工藝品 相關 觀光產品等 宜 蘭 縣 武 荖 1.宜蘭縣結合縣內豐富的綠色產業 坑風景區 資源及文化資源 推出 宜蘭綠 色博覽會 期能宣導行銷宜蘭 特有景點風光 積極推動本縣休 閒農業 達到休閒娛樂 戶外教 學之目的 更能提昇本縣休閒地 區 之 產 業 附 加 價 值 2.主要活動項目 以生物生態 農 業 綠色休閒產業與環境保護等 為議題 分別規劃出 展覽 展售 景觀 表 演 遊憩 等主軸 架構本 活 動 綿 密 的 展 出 內 容 3.配套活動項目 將周邊活動如綠 色會議 國立傳統藝術中心展演 活動 休閒農產業文化活動等併 入整合行銷宣傳 並支援及輔導 鄉鎮辦理配套之特色活動 高 雄 縣 內 門 1. 企圖藉由民俗藝 陣旺盛 的生命 鄉 南 海 紫 竹 力 帶動高縣文化觀光產業 吸 寺 前 廣 場 及 引大批觀光人潮 讓社會大眾 旗 山 孔 廟 等 看見藝陣 看見台灣本土文化 地區 2.主要活動項目 2005 高雄內門宋 江陣(9 天 9 夜藝陣表演) 內門南 海紫竹寺觀音佛祖遶境活動 3.配套活動項目 看我藝陣瘋 全 國大專院校創意陣頭大賽 第二 屆觀音佛祖杯全國民俗藝陣展演 觀摩賽 內門總舖師文化饗宴 1. 中 山 堂 1.94 年臺北市傳統藝術季以 臺北 中 正 廳 山劇場系列 臺北城市劇場系 光 復 廳 廣 列 為 2 大主軸 以歌 樂 場 舞 劇形式呈現 展現傳統與創 2. 陽 明 山 新之精神 結合民間資源共同推 陽明山公展 傳 統 文 化 園 龍 鳳 2.利用臺北市特殊盆地地形 塑造 谷 擎 天 臺北市 山文化 成為國際具 崗 有 觀 光 特 色 的 首 都 城 市

115 活動名稱 縣市別 2005 台灣客家 苗栗縣 美食嘉年華 2005 宜蘭國際 宜蘭縣 童玩藝術節 基隆市 94 年 基隆市 雞籠中元祭活 動 2005 府城七夕 台南市 國際藝術節 活動日期 活動地點 活動內容 3. 其 它 城 3.將藝文表演活動引進陽明山 配 市 舞 台 國 合花季 營造陽明山為亞洲唯一 家 音 樂 廳 的 山劇場 創造全新的觀光 國 家 戲 劇 院 話題 其配套活動項目 山谷 等 劇場 陽明山龍鳳谷 花園 劇場 陽明山公園 草原劇 場 擎天崗 2005/6/1 ~ 2005/6/30 苗 栗 縣 旅 客 1.為推廣客家傳統文化 促進地區 服 務 意 象 園 觀光產業發展 舉辦台灣客家美 區 食博覽會 吸引觀光人潮 並冀 望藉由客家國宴料理與各項活 動 將客家美食推向國際菜系 2.主要活動項目 2005 台灣客家美 食 博 覽 會 3.配套活動項目 博覽會主視覺 CI 與客家娃娃設計徵選 客家美食 國際化研討會 客家創意料理評 選 客家風味餐大辦桌 創造金 氏世界紀錄 博覽會專刊製作等 書籍發行 2005/7/2 ~ 2005/8/14 1. 宜 蘭 縣 冬 1. 本活動希望藉由 全新的 遊戲經 山 河 親 水 公 驗 不同國家的文化體驗 激發 園 台灣兒童的創造力 重建兒童的 2. 宜 蘭 縣 政 群己關係 期望以高品質 高知 府 文 化 局 演 名度的主軸活動 活絡周邊的觀 藝廳 光 及 人 文 產 業 2.主要活動項目 以演出 展覽 遊戲 交流四大軸線 設計各種 與主題相關的活動內容 並突顯 本土風味 親子同樂 學習交流 四海一家 等 特 色 3.配套活動項目 將周邊活動如宜 蘭國際兒童電影節 國立傳統藝 術中心展演活動 宜蘭情人節等 併入整合行銷宣傳 並支援及輔 導鄉鎮辦理配套之特色活動 2005/8/4 ~ 2005/9/4 基隆市 1.倡導民間統一祭典 革新社會風 氣 端正禮俗 保存民俗傳統文 化技藝 提昇觀光事業之發展 2.主要活動項目 94 年度雞籠中元 祭 典 系 列 活 動 3.配套活動項目 94 年度雞籠中元 祭藝文華會系列活動 94 年度雞 籠中元祭展陳系列活動 94 年度 雞籠中元祭套裝旅遊商品規劃 2005/8/6 ~ 2005/8/11 台 東 縣 森 林 1.厚植地方文化產業實力 展現地 公 園 國 立 方多元文化特色 建設台東成為 臺 灣 史 前 文 南島文化及觀光重鎮 導入參訪 化博物館暨人 潮 提 昇 觀 光 效 益

116 活動名稱 縣市別 活動日期 2005 澄清湖世 高雄縣 界音樂節 2005/10/1 2005/10/ 彰化大佛 彰化縣 文化季 八卦 賞 2005/10/1 2005/10/ 三義木雕 苗栗縣 節 2005/10/1 2005/10/30 活動地點 活動內容 館 側 縣 有 活 2. 主 要 活 動 項 目 動廣場 靜 態 活 動 主題特展 南島原鄉航海文 化 主 題 特 展 學術研討 南島原鄉航海文 化之變遷 國際學術研討會 動 態 活 動 南島原鄉 族群風華 表演系 列 開幕式活動 國內外團隊邀 演 夏夜饗宴 露天音樂會 閉 幕 式 活 動 南島風情體驗系列 南島原 鄉 部落體驗營 原鄉工坊 工藝創作 原鄉采風街 精品 美 食 3.配套活動項目 原鄉展藝親子遊 憩區 南島文物跳蚤市集 時令 農特產品展售 南北小吃攤販大 街 ~ 高 雄 縣 澄 清 1. 整合澄清湖星光 計劃 空間改 湖 風 景 管 理 造 呈現澄清湖結合自然風光 區 情 人 碼 及人文藝術質感的新地景 藉由 頭 衛 武 國際音樂盛會的舉辦 搭配 2005 營 縣 內 各 國慶煙火在高縣的時機 驗證高 觀光區 縣舉辦大型文化觀光活動的優勢 條 件 及 創 意 2.主要活動項目 2005 澄清湖世界 音樂節 2005 國慶煙火 Fun 高雄 3.配套活動項目 澄清湖藝術家進 駐創作 中華職棒相關活動 ~ 彰化市全區 1.以最富創意的活動結合當地文化 特色 發揮地方相關產業之觀光 價值 增加當地業機會與所得產 值 帶動國際級的觀光熱潮 再 造 彰 化 市 昔 日 風 華 2.主要活動項目 八卦賞--大佛雷 射燈光 Show 八卦祈福陣/朝拜八 面 佛 3.配套活動項目 八卦菩提水琉璃 系列活動 八卦佛掌乾坤 天燈 添福命理嘉年華會 八卦十鼓陣 能量養生大會師 八卦保平安 祈福餅/八卦肉圓製作比賽 八卦 劇場 如來神掌 八卦祈福風車 季 八卦美食百飽香 八卦燈會 彰化耀眼 ~ 台 灣 苗 栗 縣 1.透過獨有的木雕工藝 人文與生 三義鄉 主態 對外傳達三義的 山城之 要 活 動 區 域 美 進而創造出層次更加豐富 涵 括 木 雕 的觀光資源 以吸引國 內外遊

117 活動名稱 縣市別 活動日期 2005 台灣咖啡 雲林縣 節 2005/10/1 2005/10/ 花蓮國際 花蓮縣 石雕藝術季活 動 2005/10/1 2005/10/ 鶯歌國際 台北縣 陶瓷嘉年華 2005/10/7 2005/10/16 活動地點 活動內容 博物館與水客 的 目 光 促 進 地 方 觀 光 美 街 2.主要活動項目 天工開物 勝 興 火 車 木雕 DIY 木雕藝術園區 站 及 龍 地理 生態 舊山線與蓋斑鬥 騰斷橋 等 魚生態之旅 三義歷史與龍騰斷 橋 重 魔 術 秀 3.配套活動項目 客家文化 旅遊行程規劃 ~ 古 坑 鄉 綠 色 1.藉由活動奠定 雲林咖啡為台灣 隧 道 公 園 咖啡原鄉 的地位性 並將原咖 劍 湖 山 世 啡節的層次提升為國際性活動 界 古 坑 農 藉由邀請咖啡文化盛行的各國參 會 休 閒 農 業 與 提升古坑咖啡附加價值 以 中 心 大 華 國際和文化包裝 創造出更多元 山區 的周邊效益 對於雲林觀光產業 具 有 永 續 發 展 的 效 益 2. 主要活動項目 國際咖 啡主題 館 世界咖啡交易會 台灣咖啡 大街 台灣咖啡豆評鑑 咖啡美 食 饗 宴 3.配套活動項目 台灣咖啡全記錄 出版計畫 雲林觀光技能躍升培 訓 悠 遊 雲 林 觀 光 護 照 Corner Point 音 樂 會 雲 林 咖 啡 摘 星 評 鑑 綠色隧道自行車賽 台三路 跑友誼賽 Image Café 裝置藝 術展 景觀再造咖啡山 咖啡及 親子 DIY 工作坊 ~ 花蓮市 花蓮國際石雕藝術季活動 基於前十年石雕藝術的揚名國際 及本地石雕藝術的層次大幅提 升 接著未來花蓮國際石雕藝術 季應該將此一成就發揮讓石雕藝 術達到最高點 並與民眾生活接 軌 以打響花蓮為石頭城的名 號 2.主要活動項目 國際石雕戶外創 作營 國際名家雕塑邀請展 國 際雕塑創作交流營 石雕風華 生活石材精品創意展 花蓮玉 石 奇 雅 石 聯 展 3.配套活動項目 石頭家族 街頭 藝術 石全食美 表演活動 套 裝旅遊 ~ 臺 北 縣 立 鶯 1.振興地方產業 帶動地方商機 歌 陶 瓷 博 物 推廣陶瓷文化 鼓勵藝術創作 館 及 陶 瓷 公 開發觀光資源 發展休閒旅遊 園 2.主要活動 陶瓷展覽區 嘉年華 廣場表演區 遊戲區 動手區 示範區及工作營 教學區 陶瓷

118 活動名稱 縣市別 活動日期 2005 金門鸕鷀 金門縣 季旅遊活動 2005/11/ /1/31 活動地點 活動內容 市 集 3.配套活動 探訪鶯歌陶瓷街 窯 場之旅 活動風味餐 ~ 金 門 各 地 區 1.為推動 觀光客倍增計畫 金門 (以慈湖為賞 離島旅遊計畫 運用金門冬季 鸕 鷀 鳥 活 動 鳥類自然資源 甄選旅行業者及 區) 配合公部門資源投入 合作推廣 優 質 套 裝 觀 光 遊 程 2.主要活動項目 開鑼式 金門鳥 類自然生態保育研討會 縣民鸕 鷀賞鳥體驗之旅半日遊 媒體 專家鸕鷀賞鳥體驗二天一夜之 旅 業者套裝遊程銷售及服務 3.配套活動項目 媒體宣傳行銷推 廣 遴選旅行業者 解說員教育 訓練 致贈特色紀念品 辦理旅 客問卷調查及抽獎 頒給旅行社 獎牌 狀 資料來源 整理自交通部觀光局 表 3 國外大型節慶活動 活 動 名稱 蘇 格 蘭 愛 丁 堡 國 際 藝 術 節 源起 舉辦主旨 活動內容 主辦單位 主辦單位本著二 次大戰以來國際 文化交流的精 神 從1947年開 始舉辦這個活 動 他們相信這 些高水準藝術表 演能提升本土及 影響歐洲民眾的 精神生活 1. 促進藝術 水準的提 升 2. 把國際藝 術帶給蘇格 蘭的人民 也把蘇格蘭 的藝術帶給 全世界的民 眾 3. 為各個不 同的藝術團 體製造接觸 的機會 4. 提供世界 各地的人一 個公平的機 會來體驗 享受藝術的 洗禮 5. 促進提升 蘇格蘭地區 及愛丁堡的 教育 文化 及經濟成 長 藝術節期間 歌劇表演 舞 蹈 主題音樂 會 各 項 展 覽 藝術對談 更 是 應 有 盡 有 另外 街 頭各項遊藝活 動也是相當的 熱 鬧豐富 自由 創作的隨性演 出 蘇格蘭舞 蹈及蘇格蘭笛 聲 的 賞 心 悅 目 都讓遠來 的各方遊客大 開眼界 蘇 格蘭 愛 丁堡 奧 林 現代奧林匹克運 它有特定的開 奧 林匹 克 舉 辦 間 每 年 8 9 份 有 特 日 期 連 續 十 天 時 的 月 沒 定 活動地 點 蘇格蘭 愛 丁 堡 發展現況 奧林匹 舉辦的城 二 多 每 四 年 到今年已 是 第 58 屆 每年 現場來自 世界超過 二十萬以 上的遊客 一同共襄 盛舉 半 個世紀以 來 藝術 節已成為 當地文化 內涵的重 要表現 也成為世 界上重要 的國際藝 術節慶活 動

119 活 動 名稱 匹 克 運 動 會 源起 泰 國 潑 水 節 此習俗的傳說不 一 唯一可以確 定的是此習俗和 古代印度的婆羅 門教有關 演變 至今泰國人相信 將水潑上身表示 好運上身 西 班 牙 聖 費 爾 明 節 (奔牛 節) 舉辦主旨 動會的靈感來自 2千多年前古希 臘的競技 於 1896年在希臘雅 典首次舉辦 延續當地的 宗教習俗且 有為民祈福 之意 納瓦爾人以 奔牛活動與 日夜狂歡作 為一種耐力 的考驗 活動內容 主辦單位 幕儀式 最重 要的是聖火的 傳遞 120個或 更多的國家都 會選派運動員 參加 有一萬 個運動員參加 20 幾個項目 委員會 當天一清早 居民就把他們 特別製作奉獻 的施捨物就高 掛在特製的竹 編物上 慶典 的序幕由遊行 的隊伍展開包 括花車 土風 樂 隊 皮 影 戲 潮州戲 馬隊 象隊等 揭開 地方首 長及當地士紳 也都換上古裝 參加遊行 最 後隊伍聚集在 玉佛寺 等所 有的遊行活動 結束後 才真 正開始潑水活 動 走在街上 的路人就算被 潑成落湯雞也 不能生氣 從潘普洛納市 政廳前的一束 火箭開始 展 開七天七夜的 通宵達旦的歌 舞狂歡 同時 配合街頭的蠻 泰國清邁 西 班牙 潘 普洛納 舉 辦 時 間 舉 辦 一 次 時 間 多 在 9 10 月 份 近 半 個 月 之 久 冬 季 奧 運 會 在 兩 次 的 奧 運 的 中 間 年 舉 行 一 次 為 雪 上 冰 上 的 各 項 比 賽 每年的4 月 13 日 ~ 15 日 連 續 三 天 活動 點 克委 會每 年選 某個 市 不是 個 家 主辦 賽 地 發展現況 員 四 擇 城 而 一 國 來 比 市將會湧 進好幾百 萬的觀光 人潮 全 世界的觀 眾都會透 過電視來 觀賞這一 盛況 泰國清 邁 每年都會 吸引許多 觀光客及 國內各地 的訪客來 體會那股 狂熱的宗 教氣氛 每年7月 6日起為 期 一 週 西班牙 的潘普 洛納 每年吸引 成千上萬 國外來的 遊客前來 觀賞與參 加活動

120 活 動 名稱 源起 舉辦主旨 活動內容 主辦單位 舉 辦 時 間 活動地 點 發展現況 馬車滿載著色 彩鮮艷的啤酒 桶 在身著傳 統服飾的遊行 隊伍的簇擁下 遊行市區 廣 場上搭起了五 顏 六 色 的 帳 篷 分屬市內 七個啤酒廠 也有數名演奏 者在此表演 成群民眾在廣 場 上 飲 酒 跳 舞 或觀賞其 他 節 目 的 表 演 音樂節期間各 種音樂分分出 籠 但仍以爵 士 樂 最 受 歡 迎 衣著鮮艷 的遊行隊伍帶 動了歡樂的氣 氛 有 本 地 的 外地的 專業的 業餘 的音樂愛好者 的表演 德 國慕 尼 黑 每年9月 底 到 10 月 間 連 續 兩 個 禮 拜 德國慕 尼黑 活動愈來 愈豐富 具德國民 間色彩終 於形成德 國一重要 節日 美 國路 易 斯 安那 州 紐奧良 每年的2 月底至3 月 中 為 期 兩 週 美國路 易斯安 那州紐 奧良 觀光客可 在此享受 道地的爵 士 樂 演 奏 每年的威尼斯 影展會與其他 展覽配合 如 建築雙年展及 美術雙年展邀 請各國的藝術 家 展 覽 其 作 品 成為水都 夏日連續的文 化活動 頒獎 當天 由義大 利長官揭開序 幕 還有許多 知名的演員和 導演都會到此 義 大利 威 尼斯 每年9月 份 展 期 約 十 幾 天 左 右 義大利 威 尼 斯 今 年 第 62 屆 由於 不具影片 交易行為 是威尼斯 影展的特 色之一且 評審多為 國際知名 的導演所 以此影展 與坎城影 展 柏林 影展 並 稱歐洲三 牛狂奔 德 國 啤 酒 節 慕尼黑向來啤酒 歷史悠久 且擁 有許多啤酒花 園 向有 啤酒 之鄉 的美名 因此才有此啤酒 文化 啤酒文化與 傳統文化的 結合 德國 民間色彩濃 郁 美 國 路 易 斯 安 那 州 紐 奧 良 爵 士節 眾所周知 黑人 的音樂舞蹈天份 隨時隨地都引人 注目 在紐奧良 的黑人還承襲了 來自歐洲的浪漫 樂觀 他們平常 沒事就聚在一起 敲打自娛 沒想 到愈來愈有特 色 慕名而來的 人也一年多於一 年 最後音樂節 終於成為此地最 有代表性的活 動 威尼斯影展的創 立 是鑒於當時 行之有年的歐洲 藝術雙年展 兩 年舉辦一次 能夠在互相觀摩 與競賽中提供大 眾認知 所以對 電影有心的人 士 也想藉藝術 雙年展 將電影 介紹給大家 於 是第一屆威尼斯 影展就在1932年 8月6日揭幕了 紐奧良為爵 士樂的心靈 之鄉 延續 其音樂傳統 並發揚之 義 大 利 威 尼 斯 國 際 影展 其宗旨促進 電影文化交 流 提升電 影藝術且可 增加國內的 觀光資源

121 活 動 名稱 源起 舉辦主旨 活動內容 共襄盛舉 較 重 要 的 獎 項 有 金 銀獅 獎 最佳男 女主角獎等 主辦單位 舉 辦 時 間 活動地 點 發展現況 大影展並 被 稱 為 電影作 家 的 影 展 資料來源 本研究整理 上述的國內外活動都已具相當規模 大眾多耳熟能詳 多數甚至經營多年 成效 益漸擴大 然國內外活動多如繁星 亦不乏失敗案例 有者喪失焦點 有者淪為商業 促銷 甚至發生危險導至悲劇發生 吾人從中探討文化活動與社會層面的問題 一個 文化活動可以使彼此分享共有的經驗 引起地方的驕傲認可 擴寬文化視野 增進社 區參與與提昇文化內涵生活品質 但若是經營決策者沒有適當管理與配置也可能產生 社會位置錯置的情形或造成社區負面形象等問題 伍 相關個案研究 當全球化 國際化 世界村的理念逐漸形成之際 我國也及時加入世界貿易組織 WTO 原本採取降低關稅保護措施被取消後 臺灣原有的一級產業 尤其是農 漁 牧業 可說首當其衝受到嚴重的衝擊 這時如要扭轉頽勢 活化地方產業 提供 就業創造商機 文化產業化就是最佳良方 這種化被動為主動整合地區資源 提高地 方能見度 行銷振興產業化升級 已在各地方政府蔚為風潮 然要舉辦一個大型的文化產業化活動 除了要有足夠的經費 還得要有人力 物 力等各項資源的配合 尤其是近年來不管社區 商業團體或地方與中央 大家都爭相 推出各類觀光節慶活動 已讓民眾眼花瞭亂 成功的創造地方財富收益者有之 但失 敗成效不彰者亦不乏其例 所以要如何運籌維幄 創造地方繁榮與發展 殊值探討 台北燈節 宜蘭國際童玩節與屏東黑鮪魚文化觀光季皆為地方帶來數十億以上觀 光財富的商機 其成功的行銷策略經驗 值得研究 一 台北燈節 一 背景及活動內容 元宵節又稱 燈節 是華人世界重要的民俗節慶 起源之說不一 大致可 溯自西漢時代 漢文帝為紀念正月十五勘平呂亂而夜遊與民同樂 或是武帝時宮 庭祭祀太一神流傳至民間而來 後隨唐時舉行百戲 觀燈作樂 也發展出更盛大 普及的全民之慶 形成了張燈結綵 賞火樹銀花的習俗 在千年來的蘊涵翻轉 歷代雖有不同的慶典方式 但多為民阜國強的象徵 也可以說藉此時年更迭之際 新年元宵賞燈不僅是民俗延續 也是一種想望光明 時潮演變至今 此一習俗已 成精緻的文化 放在國際的平台更顯璀璨 中央政府自民國 1978 年起將元宵節定 位為觀光節 並自 1992 年起在中正紀念堂周圍展示大型花燈 多年來以生肖為主 軸的花燈民俗展演寓教於樂 也成為全體國人的年度期待 台北市自 1997 年起接 辦 更是年年亟思突破 2005 年的台北燈節以 舞光十色 台北城 的意象作為活動主軸 象徵舞動城市 的光華 點亮多元的台北風貌 整體活動以現代時尚科技聲光變化為元素 結合

122 傳統民俗采風慶典的新舊交融意象 擴大民眾參與層面及台北的國際能見度 並 構築熱鬧團圓的節慶氛圍 使台北燈節達到 國際化 科技化 現代化 文化化 產業化 的實質目標 活動規劃自 2 月 11 日起至 27 日止 為期 17 天分二階段點 燈 2 月 11 至 27 日點亮燈海隧道 2 月 19 日至 27 日為元宵嘉年華 將新年的歡 慶氣氛 以點 線 面的整體規劃 並且累積元宵傳統俗采風經驗 發想創新活 動概念 提供城市參與及空間新體驗 呈現精緻 時尚 多元風貌 2005 年的台 北燈節以 舞光十色 台北城 的意象作為活動主軸 象徵舞動城市的光華 點亮 多元的台北風貌 整體活動以現代時尚科技聲光變化為元素 結合傳統民俗采風 慶典的新舊交融意象 擴大民眾參與層面及台北的國際能見度 並構築熱鬧團圓 的節慶氛圍 使台北燈節達到 國際化 科技化 現代化 文化化 產業化 的 實質目標 活動規劃自 2 月 11 日起至 27 日止 為期 17 天分二階段點燈 2 月 11 至 27 日點亮燈海隧道 2 月 19 日至 27 日為元宵嘉年華 將新年的歡慶氣氛 以 點 線 面的整體規劃 並且累積元宵傳統俗采風經驗 發想創新活動概念 提 供城市參與及空間新體驗 呈現精緻 時尚 多元風貌 讓台北城開不夜 讓台 北發光 讓過年的台北本身就是個遊樂城 是臺北市政府對 2005 台北燈節的思考 與期待 更是每個燈座設計規劃的重心 2005 年的主燈打破傳統具象生肖燈座概念 引進高功率科技投射燈來光雕市 府大樓 且展演的內容也以主題性 故事性呈現 讓賞燈遊客飽餐極致的聲光饗 宴 副主燈位於府前南北廣場 以動感流利線條展現花燈的時尚感 燈海隧道打 破紀錄拉長至 4.5 公里 每個路段都使人驚呼贊歎 流連忘返 松智路上的民俗 各色燈區與國際燈區串成燈光大街 在現代感十足的信義百貨群樓中讓人錯置時 空 國父紀念館中的鳳凰會民藝街 學生燈區 教師燈區 燈謎擂台 企業燈區 等 是最炫亮的吃喝玩樂好所在 活動期間日日吸引大批國內外賞燈遊客 吸引 約 510 萬賞燈遊客參與 也超越歷年賞燈遊客紀錄 臺北市政府 民 94 年 二 組織與行銷策略 1.組織 2005 台北市政府徵求合辦單位 與財團法人順德文化基金會共同承辦活動 並首次以府級規模協調各局處分工主政 除於市府大樓周圍及國父紀念館主場地 辦理燈座展出之外 也結合周圍街區百貨大樓共同妝點大樓及街道 營造出集體 的歡樂年慶 此外與中華民國紳士協會及世新大學合作 提供導覽服務 臺北市 保安宮亦提供民俗工藝教學 整體活動經費除公務預算外 多數仰賴社會資源投 入 2.行銷策略 1 與臺北市信義商圈內九大百貨 飯店等業者共同妝點街區 使展區擴大 且在 各業者以燈節為主題之多點行銷下 進而提高參與度及產值 2 整體活動規劃執行由電子媒體執行 在其強勢媒體通路下 展開平面 電子等 系列媒體宣傳 在同時段搶占全國新聞焦點 擴大活動效益

123 3 元宵期間全臺各地皆辦理大小規模燈會 台北燈節在大年初三正式點燈 搶得 先機 及早吸引各媒體報導 4 邀請知名文化界人士 明華園歌仔戲團孫翠鳳小姐 擔任代言人 並與馬市長 拍攝電視 CF 帶 於重點時段在各電子媒體播出 5 密集召開記者會 計召開 13 場次 6 活動期間每日皆安排不同主題表演活動 吸引人潮觀賞 7 透過公車車體 捷運站 火車站 各里鄰公佈欄 電視 報紙 廣播等管道密 集宣傳 8 與旅行業者合作推出套裝行程吸引近 6500 人次購買參加 三 效益 1.實質效益 台北燈節為期 17 天的活動至少為地方帶來近 20 億的產值 如下表 4 表 台北燈節產值分析 項目 數量 消費種類 單價 金額 參觀人潮 510 萬人次 交通費 50 元 255,000,000 元 50 萬人次 民藝街 30 元 15,000,000 元 網站瀏覽 230 萬人次 網路 電信費 10 元 23,000,000 元 週邊商家 350 萬人次 百貨消費 350 元 1,050,000,000 元 20 萬人次 住宿餐飲 4000 元 80 篇 報紙 119 篇 網路 65 則 電子 媒體露出 800,000,000 元 19,948,684 元 總計 備註 換算廣告價值 = 元 美國公關協會公 佈 公關效益=廣告 價值*2.09 倍 2,162,948,684 元 資料來源 臺北市政府 2 燈節期間總計有 264 則媒體報導 其中報紙 80 則 網路 119 則 電子 85 則 2.無形效益 1 創新話題提高參與 2005 台北燈節共有十項創新作為 首先將辦理地點由中正紀念堂移師至市府信 義商圈 賦予傳統節慶躍動國際的新可能 其次創新主燈的概念 引進尖端投 影光雕科技 將市府大樓妝點成璀璨動感 聲光兼具的巨燈 光雕主秀則以時 間軸故事性敘述臺北城由古溯今的美麗記憶 第三 燈海隧道更打破紀錄拉長 至 4.5 公里 由市政中心延伸至景福門 以分段路線不同主題之方式 構築歡 騰的快樂氣氛 在燈光架構眩麗奪目 引人入勝的夜景外 並添加藝術音樂等 多元豐富的意涵 第四 為深化民俗文化 傳承歷史記憶 首次結合保安宮辦

124 理動靜態民俗展演教學 第五 以民俗節慶觀光行銷的概念結合網路規劃旅遊 套裝行程號召遊客參與 第六 整合信義商圈九大業者 共同營造整體展區氛 圍 第七 與中華民國紳士協會及世新大學結合 首次辦理導覽解說服務 以 故事性陳述各燈座旨趣 在互動中傳承民俗文化 第八 在燈節重頭戲 元宵 晚會結合世界第一高樓 臺北 101 亮燈 在節節高昇的亮燈展演將歡慶氣氛 拉到最高點 第九 在整體活動精彩本質中 我們也獲得各大媒體的青睞 在 年節期間搶占全國新聞焦點 擴大活動效益 最後經統計 為期 17 天的活動中 賞燈遊客約有 510 萬人次 也打破歷年紀錄 2 凝聚共識強化認同 由於燈節活動所創造的高話題性及高參與度 使市民及參與者在感受承平盛世 的節慶氛圍中 產生對公部門的信賴認同 並凝聚共識進而深化社會資本 3 提高臺北國際能見度 在首都舉辦大型的民俗活動 具有高度文化節慶代表性 增加國際能見及參與 利用國際流行的主燈光雕結合燈區內的世界第一高樓共同展演 使媒宣效益能 擴及到海外 四 小結 元宵民俗節慶在結合觀光發展下已成為全臺最具規模 知名度最高及參與人次 最多的節慶觀光活動 近年來各地方政府自主性提高後為發展自我特色 以此種節 慶活動做為城市行銷工具儼然形成趨勢 中央政府自 2001 年起為滿足各地方需求 將燈會辦理地點改由各縣市輪流舉辦 每年皆投入鉅資協助辦理 而本市為維持 臺北燈節 多年來高品質 高參與度的優勢傳統 亦投入大量人力物力資源盡最 大努力辦理 時至今日 年年推陳出新 也站上國際舞臺成為華人世界元宵慶典的 代表作 但在資源有限的零和競爭下 不僅要向中央爭取經費補助 連企業募款上 也面臨嚴峻挑戰 畢竟大型企業參與同質活動原本就難以雨露均霑 而整體活動成 敗除規劃的精緻與創意外 企業的參與也絕對是關鍵因素 如能突破現實的政治環 境 以都會行銷取代城市行銷 共享人才 物流 媒宣 天然資源等 相信公部門 資源整合後 企業的參與度將會更高 通路也將更大 觀光文化休閒產業是無污染 工業 但也要有相當規模投入與時間的發酵方能呈現質感 因此問題不在於活動本 身花費多少經費 而是格局突破 資源整合與永續思考的長遠規劃與實踐 二 宜蘭國際童玩節 一 背景及活動內容 宜蘭縣 如圖 1 及圖 2 地處臺灣東北角 全縣有十二個鄉巿 面積 公里 原本因資源有限 經費奇缺 在省府時代 被列為最窮三級縣 但和其他縣 巿不一樣的是 從陳定南擔任宜蘭縣長時 即在綜合發展計畫中明訂將以人民安居 樂業 休閒旅遊之最佳地區為發展總目標 游錫堃繼任後 更以文化 觀光 產業 立縣為施政宣言 因而在 1996 年紀念宜蘭開蘭兩百週年的慶祝活動中 讓宜蘭躍上 全臺甚至國際觀光舞臺的國際童玩藝術節正式催生 邱麗珠 民 87 年

125 國際童玩藝術節顧名思義是以童玩為主軸 主要動包括:1.藝術節活動 有國際 舞蹈團體 國內劇團演出 主題館與童玩館 2.配合國際童玩節推出之活動:有夏令 營 親子套裝旅館 隨著參與遊客增加 宜蘭國際童玩節活動內容不斷推陳出新 從 2000 年的童玩節活動開始 宜蘭縣政府就擴大規畫出表演 展覽 活動及親水四 項主題 同時還和蕃薯藤網路科技公司合作 設置童玩節網路 並製作童玩節電腦 軟體 讓文化藝術與科技相結合 圖 1 宜蘭縣冬山河位置圖 圖 2 宜蘭縣冬山河位置圖 二 組織與行銷策略 1.組織 宜蘭縣政府為舉辦國際童玩藝術節 縣長親自號召縣府各局室設立推行委員 會 親自擔任主委 協調各局處科室 完成各項籌備事務 承辦的蘭陽基金會則 以文化局人員為班底 經費來源除政府補助外 也向民間社團募款 並由各志願 服務團體及大專子弟擔任志工 ２.行銷策略 (1) 活動前召開全國 地方記者會 海報分送各宣傳點 (2) 拍攝電視廣告 請新聞局在公益時段播出 (3) 委託公關公司尋求雜誌 電視媒體贊助 (4) 由縣長率部屬拜會臺北縣 市 基隆三縣市首長 (5) 製作童玩藝術節宣傳卡帶在電臺播放及在活動中製造焦點新聞 增加曝光機 會 (6) 活動設計年年推陳出新 一方面透過蘭陽舞蹈團創辦人 義大利籍秘克琳在國際 上舞蹈界影響力 邀請國外藝術團體參與表演 另方面藉由網路上英文版宜蘭國 際童玩節單元 把活動層次推進國際舞臺 (7) 與蕃薯籐科技網路公司合作 將童玩資訊與活動都搬上網路 籍著 童玩節大考 驗 等線上猜謎遊戲 透過網路即時與互動特性 吸引更多ｅ世代族群參與 同

126 時也籍由網路上 宜蘭道地玩法 鄉村人家 主題民宿 單元 讓宜蘭的觀光資 源不斷在民眾瀏覽網站時曝光 刺激觀光消費 三 效益 1.實質效益 為期一個多月的宜蘭國際童玩節從第一年推出吸引十九萬名遊客入園 之後入 園人數年年增加 到去年共累計超過兩百萬人次入園 根據宜蘭縣政府委託世新大 學觀光系調查 光是前五年宜蘭縣政府每花一元辦活動 就可帶來五點四一元產值 總計已為宜蘭帶來十八億元產值 去年參加國際童玩遊戲博覽會人數超過八十萬人次 世新大學觀光系評估 除 童玩節本身創造經濟效益外 以每名遊客平均可帶來 1523 元經濟產值估算 等於為 宜蘭創造十億元經濟產值 受惠最大的是餐飲業 其次為住宿 交通與農漁特產品 聯合報 90/8/13/9 版 2.無形效益 1 提高宜蘭知名度與認同度 國際童玩藝術節等節慶活動已讓宜蘭站上全臺甚至國際觀光舞臺 根據遠見雜誌 1996 年針對全臺各縣市民眾進行對縣長所定位發展方向認同程度查 宜蘭縣以百分之 七十八點六位居第一 1996 年 1997 年針對全臺各縣市居民調查 民眾對居住在宜蘭 的認同度與光榮感 也是全臺第一 2 增加縣府與民間的溝通與交流 宜蘭縣每年舉辦國際遊戲博覽會等大型觀光節慶活動 籍由社區居民的總動員 不僅緊緊凝聚居民對縣府的向心力 更因為縣民民間社團積極參與 使得節慶活動的 創意源源不絕 成為全縣向上提升的動力 四 小結 一個觀光節慶活動的成功 絕非偶然 宜蘭縣從前縣長陳定南開始 一脈相傳 就集中資源在文化 觀光及環保等三方面同時進行硬體與軟體設施 其中像冬山河 親水公園等大可公共建設 就為日後節慶活動提供最佳舞臺 而前縣長游揆用文化 來帶動觀光產業 將觀光據點的建設 進一步深化為 觀光產業化 產業觀光化 再籍由不斷辦活動 凝聚縣民共識 激發榮譽感 終始使宜蘭脫胎換骨 以國際童玩藝術節而言 地方首長積極投入主導 縣民全力參與 已為整個觀 光節慶活動墊定很好的基礎 而活動本身每年不斷推陳出新 也讓留下良好印象的 遊客有重遊意願 尤其源源不絕湧入的爆滿人潮盛況 與頗具創意的遊戲開發 經 由媒體爭相報導 再經過口碑相傳 終使它變成家喻戶曉的觀光節慶活動 只是隨著觀光人潮大量湧入 宜蘭童玩節也有諸多缺失改進 包括 套裝旅遊 整體規畫不足 像除了親水公園主題遊樂之外 其他相關名勝地點的資訊與提供還

127 待強化 外國才藝表演流於形式 缺乏該國國情及文化背景闡述以及假日期間交通 嚴重阻塞 寸步難行等 仍待主辦單位改善 陳春壅 民 87 年 三 屏東黑鮪魚文化觀光季 一 背景及活動內容 屏東縣長期以來一直農漁業生產為主 但近幾年因農業發展受阻 工商產業外 移衰退 人口呈現逐年遞減 面對經濟不景氣 政府加入世界貿易組織 傳統一級 產業遭受的衝擊甚大 幸運的是屏東縣低密度開發 擁有豐富的人文 產業與自然 資源的地理環境 隨著特定農業區解編與水質水源水量保護區範圍的縮小 政府實 施週休二日 推動國民旅遊甚至開放大陸學術交流等觀光利多政策 也使得屏東縣 發展觀光旅遊事業之前景看好 東港鎮 如圖 3 及圖 4 位於屏東縣西南偶 當地漁產豐富 居民多數已於漁產 事業維生 並以鮪魚為大宗 其中尤以黑鮪魚最為極品 每年五月洄游到東港 肉 質鮮美甘甜 居鮪魚類生魚片之冠 並與櫻花蝦及油魚子列為東港三寶 亦是屏東 縣吸引外來遊客最重要資源之一 屏東縣政府在 2001 年 5 月 13 日至 7 月 29 日為期 88 天 結合全縣自然景觀資源 農漁特產文化舉辦屏東縣黑鮪魚文化觀光季 希望 藉由這項觀光節慶活動 突顯屏東獨特的產業及文化觀光潛力 行銷屏東 黑鮪魚 文化觀光季活動 藉精緻黑鮪魚餐為號召 以東港漁鄉為軸心 串起屏東縣內各觀 光景點 推出套裝旅遊 其中一日遊由大鵬灣出發到琉球 二日遊分山 海兩線 山線由大鵬灣出發後往山地霧臺鄉欣賞原味導覽 藝術村魯凱族頭目晚宴 隔天再 經原住民文化園區回到東港 海線則從大鵬灣出發後 往墾丁南仁湖 船帆石 夜 宿墾丁 隔天再回東港 三日遊則包括山 海兩線 駱焜祺 民 90 年 圖 3 屏東縣地圖 圖 4 屏東縣東港鎮位置圖 二 組織與行銷策略 1.組織 屏東縣政府文化局結合文化 產業與觀光景點 推出 2001 黑鮪魚文化觀光季

128 活動 光是參加套裝旅遊 就超過上萬人次來說 對發展地方觀光 帶動經濟繁 榮 助益甚大 尤其屏東縣政府充分發揮 公私協力 精神 在全臺首度以 公辦民營 企 業化經營方式 結合民間旅遊業者推出套裝行程 不僅使遊程切實符合市場需求 也因可向協力廠商收取管理費 貼補活動開銷 減省公家廣告預算 ２.行銷策略 屏東縣文化局 口語傳播 利用各種場合 管道 將消息放出 造成預期感 2 活動前一個月進入平面媒體文宣階段 分成文化及美食兩個層面 3 活動前一周 由電子媒體將美食與文化整合成觀光旅遊主題 4 活動開始 各類現場活動上場 三 效益 1.實質效益 根據調查 幾乎所有受訪專家群都肯定黑鮪魚文化觀光季對發展東縣觀光有 幫助 不僅大幅提高屏東知名度與能見度 強化農漁產品促銷 也對當地漁民與 餐廳 產生很大的經濟效益 但這項節慶活動的熱度能持續多久 針對方政府首 長而言 持續舉辦成功的觀光節慶活動 除為個人累積相當知名度與政治聲望 也將獲得大多數選民的肯定 以屏東縣為例 縣長林嘉全施政滿意度總是名列前 茅 可見一斑 2.無形效益 對積極發展觀光的屏東縣而言 舉辦黑鮪魚文化觀光季活動 其實就是縣府推動地區行銷 觀光 發展 的一項 事件行銷 而黑鮪魚文化觀光季活動的圓滿落幕 也為屏東縣推動地區行銷豎 立一個成功模式 接下來的半島藝術季 墾丁風鈴季 國際民俗遊戲博覽會等活動 其實也都是 圍繞著這個主題 一點一滴去累積屏東的實力與觀光意象的形塑 黑鮪魚文化觀光季活動不僅使屏東縣能見度大幅提升 讓屏東縣擺脫以往黑 道故鄉的汗名 農漁產品價值相對提高 也使原本靜態的觀光景點因為慶活動的 舉辦 變得熱絡 活潑 與本研究相關之文獻類比如後頁表 5 表 5 與本研究相關之文獻類比 作者 主題 摘要 與本研究相關 論文別 臺灣南部發 針對臺灣南部具有發展休閒漁業 1.觀光事業與地方文化 中 興 大 學 / 行 張 益 銘 展休閒漁業 潛力的屏東縣東港鎮為對象 探 產業化結合創造地方 銷學系碩士論文 之研究 屏 討在人口統計變數 參與休閒漁 經濟永續發展 東縣東港鎮 業的因素構面 休閒漁業認知 2.政府計畫性地突顯當 之個案分析 至東港的旅遊行為與對東港交通 地產業特色 營造文 問題上的差異與獨立性 最後根 化產業化 吸引各地 據結果提出行銷建議 人潮 觀光節慶活 以屏東縣 2001 黑鮪魚文化觀光季 1. 透 過 觀 光 節 慶 活 中 山 大 學 / 公 駱 焜 祺 動行銷策略 為例 先透過觀光 節慶活動 動 行銷等相關理論 共事務管理研究所 之研究 以 行銷等相關理論與個案探討 對 與個案探討 給予本 碩士論文 屏東縣黑鮪 觀光節慶活動行銷策略建立理論 研究啟發應用上之參 魚文化觀光 基礎 再以 Watt(1998)所提 4P 做 考 季活動為例 為研究架構 藉由實地觀察 深 2.參考其活動本身所面 入訪談產 官 學 民 媒等專 臨優勢與劣勢 機會

129 家群及 SWOT 分析 瞭解活動本 與威脅 深入剖析此 身所面臨優勢與劣勢 機會與威 活動行銷策略利弊得 脅 深入剖析此活動行銷策略利 失 比較推論本研究 弊得失 再經歸納與分析 進一 在實務上的可行性 步提出未來行銷策略建議 民眾參與藝 研究之主要研究目的有八 1.探討休閒理論 豐富 1999.中國文化大學 文活動休閒 一 從文化學 美學 藝術教育 觀光事業與地方文化 /藝術研究所碩士論 取 向 之 研 學的觀點探討藝文活動的本質與 產業化之內涵 究 宜蘭縣 類型 文 2.探討宜蘭縣民眾參與 二 探討休閒理論 藝文活動的休閒體 三 從美學觀點探討藝術休閒 驗 引發本研究從了 陳 春 四 探討宜蘭縣民眾參與藝文活 解民眾需求進而創造 壅 動的促進及阻礙因素 需求 不斷更新 五 探討宜蘭縣民眾參與藝文活 動的休閒體驗 六 探討宜蘭縣推展藝文活動現 況 七 研擬改善宜蘭縣藝文環境的 建議 資料來源 本研究整理 從上述表 4 與本研究相閱之文獻類比當中 可以發現文化產業化一定得從自己的 地方特色或特性發展 也就是要創造一種獨創性和具有實用性 藝文性 也就是說有 豐富內涵充滿吸引力的文化產業 再透過公私部門合作經營行銷 當可創造商機 利 潤 帶動地方的發展與繁榮 陸 結論與建議 未來是一個 地方 的時代 文化 的時代 文化不是一種只會消耗國家資源的 事業 而是真正能生產國家資源和資產的重要部門 文化是一種歷史的傳承 是智 慧的 累積 傳承 越 多 文 化的 資 源也 累 積 越豐 富 但 除 累 積 與 沉 殿 外 也要 有 融 合 與 創新 文 化 才 會有 機性 地 生生 不 息 民 俗節 慶 是一 種文 化的 延伸 與整 合 且 與 地方關係密不可分 雖然普遍上公部門的問題在於面臨資源 的有限性及選材的同質性 使得要尋求合作伙伴益加困難 而私部門因公部門操作上 的不純熟 且尚未建立合作的完善機制被需索無度 在資源有限下導致合作意願降低 影響活動成效 同時第三部門也因監督角色的矛盾性與信認基礎的不足造成參與意願 薄弱 在在顯示欲藉推動文化節慶活動達到振興產業 深植文化及行城市行銷的目標 仍有一段成長空間 本次臺中縣政府辦理 2005 大甲媽祖國際文化節 可說是將臺灣的宗教活動熱潮 推到最高點 同時也可說是民俗文化行銷的代表作 唯要邁向真正的國際型態活動 筆者也提供數點策進方向供參 1 改變行政組織體質消弭官僚氣息

130 2 進行區域整合共享資源 3 不段創新建立品牌 4 提高商業比重建立規則 5 文化深耕在地思考 6 建構社會資本生生不息等方向來進行 社會資本植基於以信任作為合作協調機制 強調民主理論 策略理性 公民精神 合作模式 對話理論的理念 在與民眾 企業及其他組織(中央或地方政府)充分善意 對話下 找出公私利益的交叉線與平衡點 共創多贏局面 尤其以活動來進行城市行 銷本質上是和樂的 凝聚的 積極推動有助於暖化人心 可為升高的政治對決氣氛中 化解對立 更重要的是回歸行銷的目的 為城市帶來財富與和平 健康與希望 乃是 為政者應有的認知 參考文獻 中文部分 于國華 民 92 年 文化. 創意. 產業 十年來台灣文化政策中的 產業 發展 取自 庫存頁面 文化環境工作室主編 民 88 年 台灣社區總體營造的軌跡 臺北 文建會 行政院文化建設委員會 民 93 年 文 化 創 意 產 業 發 展 計 畫 取 自 李宗勳 民 94 年 核心能力系列介紹 變革與管理危機 遊於藝雙月刊 台北 公務人力 發展中心 邱麗珠

131 民 87 年 結合城市行銷理念之規劃程序研究 成功大學都市計畫研究所碩士論文 吳英明 民 84 年 公私部門協力關係之研究 兼論公私部門聯合開發與都市發展 臺北 復文圖書出版社 陳春壅 民 87 年 民眾參與藝文活動休閒取向之研究--宜蘭縣 中國文化大學藝術研究所 碩士論文 彭文正 民 91 年 社區管理的危機與轉機 國家政策研究基金會 張苙雲 民 89 年 文化產業 文化生產的結構分析 臺北 遠流出版社 葉傑生 民 92 年 文化產業化及 區級政府 治理 士林國際文化節個案 銘傳大學公共 事務研究所碩士論文 臺北市政府 民 94 年 2005 臺北燈節成果報告 臺北市政府 鄭錫鍇 民 88 年 新結盟主義(Neo-Coalitionism)之 BOT 模式本質 臺北 五南圖書出版公司 劉維公 民 92 年 臺北市文化產業發展現況與振興政策調查研究 臺北市政府文化局委託 辦理 駱焜祺 民 91 年 觀光節慶活動行銷策略之研究 以屏東縣黑鮪魚文化觀光季活動為例 國立中山大學公共事務管研所碩士論文 蘇明如 民 90 年 九 O 年代臺灣文化產業生態之研究 南華大學美學與藝術管理研究所碩 士論文

132 英文部分 Getz David 1997 Festival specialevents and tourism. New York NY VanNostrand. Jackson Robert 1997 Marking special event fit in the 21th century xivxv. Luna, Liu 2003 Challenges and opportunities presented by globalization Development of new cultural enterprises in Taiwan and lessons to be learned from Europe Member, European Union Study Association-Taiwan. 台灣媽祖分靈回流現象的探討 黃敦厚 大甲國中教師 僑光技術學院兼任講師 洪銘吉 僑光技術學院專任講師 摘要 本研究論文主要在探討自從 2000 年大甲鎮瀾宮前往湄洲進香 舉辦 謁祖三獻 禮大典 以及踩街活動 運用實況轉播的方式 向大陸各地播出以後 大陸許多地方 的媽祖廟在台灣媽祖廟人員的訪問之下 交流的情況逐漸熱絡 大陸在舉辦文化旅遊 節的同時 不僅邀請台灣的宮廟負責人員前往參觀 也邀請了各宮廟進香活動的表演 工作人員前往參加活動 另外也產生了大陸媽祖廟向台灣分靈媽祖神像的現象 這種 現象有別於早期移民台灣的故土香火延續 今日自台灣分靈媽祖 其目的著重在典禮 儀式的移植 擴大活動的辦理 經驗的學習等 由於收集資料上的不易 僅就報紙與 及 2001 年鎮瀾宮前往澳門參加文化節的資料加以論述

133 關鍵字 大甲 澳門 媽祖文化旅遊節 前言 自從民國七十六年 1987 大甲媽祖回湄洲祖廟進香以來 臺海兩岸宗教交流大抵 以台灣組團前往大陸進香 分靈神像回台的現象為主 然而自民國八十九年 2000 大甲鎮瀾宮於七月間舉辦 大甲媽祖往福建港里天后祖祠暨湄洲祖廟謁祖進香 以後 由於 謁祖進香三獻禮大典 的舉辦與在莆田 湄洲 泉州等地的踩街活動在全中國 實況轉播 引起了大陸各地廟宇對宗教活動的重視 2001 年的 3 月 北港朝天宮首先 分靈一尊媽祖前往天津天后宮 並於 2003 年 10 月派員參加第一屆天津媽祖文化旅遊 節 年 10 月 23 日適逢九九重陽媽祖飛昇成道 1013 年 澳門中華民俗村天后宮 舉辦了 澳門媽祖文化旅遊節 活動 為此分別考察福建與台灣的迎媽祖活動 澳門 天后宮向台灣的大甲鎮瀾宮分靈一尊媽祖前往供奉 此後台灣許多媽祖分靈前往大陸 如山東煙台顯應宮199 泉州天后宮200 上海松江天妃宮201等 這種不同於十七 八世 紀以來 由大陸移民自原鄉分靈媽祖香火來台灣 改變為從台灣分靈媽祖回大陸的回 流現象 背後隱藏著大陸文革之後 宗教雖然得到解禁 宗教活動得以復甦 但是或 因本身儀式殘缺 或缺乏辦理活動的經驗 即使是擁有數百年歷史的媽祖大廟 仍得 禮失求諸野 以 他山之石 可以攻錯 的心 向外尋求有辦理活動經驗的廟宇以為 奧援 不僅可以學習到辦理活動的經驗 也可以移植 修正或改良自己的祭典儀式 典禮 不僅擴充了舊有的規模 甚至給前來參觀的群眾一新耳目 也為當地帶來了商 機 當然能夠與外地的媽祖廟交流 也能學習到不同的廟宇經營方式 為自己的媽祖 廟帶來新的經營契機 而分靈了與之交流的媽祖廟宇的媽祖來到自己的宮廟 也不失 為一種鞏固交誼的方式 基於上述 分靈媽祖前往大陸固然以北港朝天宮為先 然而將台灣迎神賽會的規模 帶往大陸則以大甲鎮瀾宮比較早 加上澳門天后宮屬於新建的廟宇 她需要典禮儀式 /聯合報/18 版/雲林縣新聞 199 山東煙台長島顯應宮於 2002 年向北港朝天宮分靈媽祖 /聯合報/8 版/社會新聞 200 泉州天后宮於 2003 年向大甲鎮瀾宮分靈媽祖 201 上海松江天妃宮於 2004 年向大甲鎮瀾宮分靈媽祖 上述這三座廟宇均是具有數百年歷史的廟宇 文 革之後也已經恢復了香火 可以說自 2000 年迄今為止 台灣分靈大陸的媽祖均非初建的廟宇

134 的移植與經驗活動的學習 茲藉大甲鎮瀾宮於 2001 年前往澳門中華民俗村天后宮的緣 起 過程 內容做一敘述 探討在觀光旅遊文化節新需求之下 產生的 台灣媽祖分 靈回流現象 一 漢白玉媽祖與澳門天后宮 澳門位於廣東省珠江三角洲南端 原屬香山縣 今珠海縣 管轄 面臨南海 港灣 便於船舶停靠 明朝嘉靖三十二 1553 年 葡萄牙人初至其地 藉口曬貨而強行租 界 每年租銀五百兩 由香山縣徵收 並設有守澳官員處理軍務海防 海上緝私 貿 易徵稅等事宜 清朝道光二十九年 1849 澳門總督拒繳租金 侵佔澳門 清光緒十 三年 1887 清廷被迫與葡萄牙簽訂 中葡和好通商條約 許其永遠管理權 但不 得轉讓他國 但主權仍然在中國 清朝在此設關徵稅 名拱北關 1999 年十二月二十 日回歸中國後設立澳門特別行政區 澳門臨海 因閩人的移入 船舶的泊靠 宋朝以後就有了媽祖信仰的傳入 也建立 了媽祖廟 其中廣為人知的媽閣廟尙且名列嶺南三大媽祖廟之一 而且在葡萄牙人進 入 澳 門 之 前 媽 閣 廟 相 傳 建 於 1485 年 就 已 經 存 在 了 葡 萄 牙 人 稱 呼 澳 門 為 MACAU 據說是當年葡萄牙人東來時問當地人 這裡叫什麼地名 這人誤以為他 們是問媽閣廟的名字 遂回答 媽閣 葡萄牙人就以 MACAU 稱呼 可見在 明朝嘉靖年間以前媽閣廟就已經存在當地了 由這個澳門地名產生的小故事中 也可 以了解到澳門這裡媽祖信仰的傳入也是相當的早 至遲在明朝末年以前媽祖在當地已 經是非常普遍的民間信仰了 當然在澳門一地除了媽閣廟之外也有其他的媽祖廟 諸 如 蓮峰廟 氹仔天后宮 與關帝合廟 路環天后宮 與本文要說明討論的澳門天 后宮不同一座廟 其他民間信仰廟宇也有配祀媽祖的殿堂或神龕 例如 普濟禪院 康真君廟等 本文所談論的澳門天后宮位於路環島上 是晚近才準備要大舉開發建設的一個島 嶼 澳門天后宮現階段只是一暫時性的小型廟宇 現在正在興建一大型宮殿式廟宇準 備奉祀媽祖 要談澳門天后宮之起源就要先從澳門近幾年才產生的新地標 漢白玉 媽祖像談起 在葡萄牙人決定要將澳門歸還給中國之後 為了消化掉澳門原有的收支預算 就以 發展觀光事業 尊重民間信仰的名義 為澳門增添一項新的旅遊景點雕造一尊號稱為 全世界最高的漢白玉媽祖像 這尊座落於澳門離島路環島的疊石塘山頂的巨型漢白玉 媽祖像 像共採用 120 塊河北省曲陽縣生產的上等漢白玉石 高達 米 以現代 雕刻手法臨摹出媽祖慈悲聖潔的形象 其中最重的一塊漢白玉石重達十噸 單媽祖臉 部的漢白玉就重達八噸 漢白玉媽祖像的完成 不僅為澳門的建築藝術再添一項佳作 也期望可吸引更多遊客與信眾到澳門旅遊 長久以來 澳門人對於媽祖就有著虔誠的 尊敬與信仰 澳門人深信自古以來 媽祖就庇蔭著以漁業維生的澳門居民 使這座新 的漢白玉媽祖像 有著將為澳門帶來了繁榮與安定的深層意義 雕像於 1986 年底開始 建造 總高度為 米 恰巧配合了澳門回歸的年份 據說這並非是刻意的設計 而是在安裝等因素影響下 竟然成了一九九九的數字 造價超過人民幣八百七十萬元 建造完成的漢白玉媽祖神像固然成為了新的澳門地標 然而在移交上卻有了些許枝 枝節節的問題 加上其他方面的考慮 澳門殖民政府遂在澳門回歸中國之前將漢白玉 媽祖神像所在的這座 路環島的疊石塘山 連同整座漢白玉媽祖神像 賣給了 葡京 集團 的老闆顏延齡先生 顏延齡先生向澳門殖民政府買下之後 經過了深思 希望 將路環島的疊石塘山暨漢白玉媽祖神像的所在 開闢為民俗村 並因為這座漢白玉媽

135 祖神像著手準備建 澳門天后宮 由此延伸發展出宗教觀光旅遊業的構想 希望帶 動澳門路環島發展出不同於澳門賭場式的觀光旅遊業 二 大甲 澳門一線牽 為了籌建 澳門天后宮 嚴延齡先生派遣旗下隸屬 金龍集團 底下蘇茵紅小姐前 往大陸福建一帶考察 並與湄洲祖廟接觸 洽談分靈湄洲祖廟媽祖神像一事 得到湄 洲祖廟的首肯 答應分靈 另外也尋求湄洲祖廟支援籌辦 媽祖文化旅遊節 祭典 遊行等相關事項 湄洲天后宮祖廟董事會允諾祭典時舞蹈表演 祭典儀式的幫忙 其 他遊行隊伍則要找福建省旅遊局幫忙 同時也告訴她台灣大甲鎮瀾宮對於遊行之陣頭 安排最有經驗了 也可以找大甲鎮瀾宮協助幫忙 在派員赴福建考察的同時 顏延齡 先生同時亦派遣旗下另一 環宇集團 的梁文星小姐赴台灣考察 尋找可以支援或學 習的對象 梁文星小姐跑了台灣南北許多大型媽祖廟 參觀訪問實地的去了解 獨獨 對 大甲媽祖遶境進香 的遊行活動情形非常感興趣 並且對 2000 年大甲媽祖往福 建港里天后祖祠暨湄洲祖廟謁祖進香 在七月十九日於湄洲祖廟太子殿前廣場上所舉 行的謁祖進香三獻禮大典儀式相當的喜歡 於是攜回 VCD 記錄片數片回澳門播映 給 顏延齡先生作一選擇 顏延齡先生觀賞之後 決定除了原先已邀請福建湄洲方面幫忙 的部分之外 再邀請台灣大甲鎮瀾宮的進香基本團隊來協助 決定了之後 梁文星小姐積極的向台灣的大甲鎮瀾宮連絡 適時大甲鎮瀾宮的董監 事因事集體在福建莆田一帶 梁文星小姐幾經尋訪連絡才連繫上 剛好大甲鎮瀾宮的 董監事回程時經由澳門轉機 梁文星小姐遂請鎮瀾宮的董監事暫緩返台 招待他們在 澳門實地參觀 並將澳門天后宮的構想向鎮瀾宮的董監事提出做簡報 希望鎮瀾宮方 面能夠給予協助 聽完了簡報之後 鎮瀾宮的董監事雖然願意幫忙 但是不敢貿然答 應 畢竟跨海越洋協助辦理活動問題不小 雖然在經費上除了人員往返機票要個人負 責外 其餘食宿等相關費用 均由澳門天后宮負責另一原因是 鎮瀾宮的進香基本團 隊 一向只為鎮瀾宮的媽祖擔任義務性質的服務工作 並非對外的營利團體 願不願 意出來幫忙 均是由各個團隊自主 在尚未徵詢過各團隊的意見之前暫緩允諾 返台之後 鎮瀾宮的董事會立即一一和各團隊的負責人連絡 並邀請各團隊的負責 人召開說明會 表演性質的偶像團隊 包括福德彌勒團 彌勒團 太子團 神童團 莊儀團等五大團 哨角隊 繡旗隊 誦經團等 當然沒什麼問題 只要有意願參加 願意付出幫忙的隊員即可 然而媽祖直屬的頭旗 頭燈 三仙旗 涼傘 神轎在媽祖 沒有離宮出門巡狩的情況下 實屬不便 就在躊躇不下之際 顏延齡先生在八月十四 日 率領澳門天后宮董事局的有關人員到大甲鎮瀾宮訪問 除了了解拜託協助 澳門 媽祖文化旅遊節 祭典 遊行相關事項的進展情況之外 同時要求分靈一尊媽祖神像 到澳門天后宮奉祀 鎮瀾宮的董監事依照慣例 請顏延齡先生在大殿上擲筊請示媽祖 結果獲得媽祖聖筊同意 遂答應分靈 同時也解決了媽祖直屬的頭旗 頭燈三仙旗 涼傘 神轎出門的問題 為此鎮瀾宮新雕刻媽祖暨千里眼 順風耳神像一組 另外 澳門天后宮董事局對大甲媽祖進香乘坐的神轎製作精良 裝飾華麗 非常欣賞 鎮瀾 宮也因此製作了頭旗 頭燈 三仙旗 涼傘 神轎一組 贈送給澳門天后宮 並以這 組行頭抬著新雕刻的媽祖神像前往澳門天后宮安座 三 澳門天后宮媽祖文化旅遊節

136 為了推動澳門的觀光旅遊業 改變世人對澳門只有賭博的形象 由澳門特別行政區 旅遊局 澳門特別行政區文化局及澳門中華媽祖基金會合辦 福建旅遊局協辦之 澳 門媽祖文化旅遊節 於 2001 年 10 月 25 日舉行 為了順利推展這項活動 除了事先的 籌備工作之外 主辦單位也率先在 10 月 23 日下午 於旅遊活動中心 CAT 由 澳門媽祖文化旅遊節組委會 邀請媒體舉行 澳門媽祖文化旅遊節記者招待會 會 中除了介紹與會的嘉賓 文藝表演隊伍代表 由媽祖文化旅遊節組織委員會主席安棟 樑工程師介紹旅遊節的內容 並邀請澳門行政特區社會文化司崔世安司長 福建省旅 遊局明敏局長 澳門中華媽祖基金會顏延齡主席致辭 最後由記者發問提問題 會後 發表於媒體上做宣傳 台灣大甲鎮瀾宮方面 全體參加澳門行的人員亦於 10 月 23 日早上 8 00 集合 9 00 舉行 大甲媽祖分靈澳門天后宮起駕典禮 誦經 申上疏文一道 媽祖在地 方上信眾的歡送下 媽祖起駕 所有人員分梯次搭乘復興航空 澳門航空前往澳門 下午 在澳門整隊前往路環疊石塘山 大甲鎮瀾宮全體人員與澳門天后 宮相關人員 在澳門天后宮舉行 安座典禮 誦經 申上 安座疏文 一道 直到 典禮完畢 全體人員才前往酒店休息 10 月 24 日大甲鎮瀾宮各團隊的負責人勘察踩街路線 餘人則在澳門參觀遊覽 地 點計有 澳門賽馬會 四面佛博物館 望海觀音 回歸廣場 媽祖閣 大三巴 金蓮 花等 晚上 大甲鎮瀾宮的董監事參加為路環疊石塘山媽祖文化村安設的圓燈 600 盞舉行點燈儀式 夜裡的媽祖文化村一片燈光燦爛輝煌 10 月 25 日早上 7 30 全體人員步行上山抵達路環媽祖文化村 哨角隊吹起那撼人心 絃 肅穆莊重嗚嗚的哨角聲 迎接澳門天后宮的媽祖進入文化村廣場安座 9 30 媽 祖文化旅遊節開幕 主辦單位首先邀請澳門特別行政區行政長官何厚鏵暨福建省省長 習近平上台致辭再主持剪綵儀式 另外也一起主持兩條九節龍的點睛儀式 點睛完畢 的九節龍隨即與八頭南獅 八頭北獅一起在廣場上表演 文藝演出 是項活動 由湄洲祖廟負責安排 首先上場的是 40 人表演的湄洲女子威風鑼鼓 鑼鼓聲震天響 響徹整個文化村的廣場 其次由 24 人組成的泉洲會惠安女七星燈 她們頭戴斗笠 服 飾奇特 手提七星燈籠 在廣場中千種風情的演出 儀態萬千 令人激賞 再來由閩 南拍胸舞上場 由 39 位體格健美的勇士 或拍胸 或拍掌 舞蹈特別 趣味盎然 接 著重慶銅梁 35 位好手舞著巨龍進場 為文藝演出帶入最高潮 贏得全場觀眾熱烈的掌 聲 文藝表演之後 隨即由湄洲媽祖祖廟人員準備寶鼎安放儀式前之祭祀媽祖儀式 主祭顏延齡先生及陪祭上台進行誦經上香儀式 仿大甲鎮瀾宮回湄洲祖廟舉行 的謁祖進香三獻禮大典的舞蹈表演 另由大甲鎮瀾宮的福德彌勒團 彌勒團 太子團 神童團 莊儀團在會場上表演 由 澳門媽祖文化旅遊組委會 主持澳門寶鼎 安放儀式 寶鼎會場由福建梨園團演奏 龍吹樂舞之曲 歡迎嘉賓 並敦請澳門特門 區行政長官鏵閣下主持澳門寶鼎安放揭幕儀式 祈求平安 中午大甲鎮瀾宮的全體 人員於路環功德海接受前監察院長陳履安先生的宴請 餐後由陳履安先生帶領參觀他 所主持的台灣小調各工房 10 月 25 日下午 由大甲鎮瀾宮祭典組準備媽祖神像大巡遊之前的祭祀媽祖 祈福典禮 儀式 由 澳門中華媽祖基金會 澳門天后宮董事局 主祭 主席顏延 齡 董事陳明金 陳明确 監事長許健康暨全體執行委員主祭 全體人員陪祭 誦經 獻祝文 祈福典禮 程序如下 一 澳門中華媽祖基金會 澳門天后宮媽祖文化旅遊節 祈福典禮 二 典禮開始 鳴炮

137 三 全體肅立 四 與祭者就位 澳門中華媽祖基金會 澳門天后宮媽祖文化旅遊節全體人員 五 陪祭者就位 澳門中華媽祖基金會 澳門天后宮董事局董事陳明金 陳明确 監 事許健康 全體執行委員 六 主祭者就位 澳門中華媽祖基金會 澳門天后宮董事局主席顏延齡 七 上香 獻花 獻果 獻茗 獻財帛 八 恭讀祝文 與祭者 全體 跪 昇 九 向天上聖母暨諸神佛行叩首禮 十 跪 叩首 再叩首 三叩首 昇 跪 叩首 再叩首 六叩首 昇 跪 叩首 再叩首 九叩首 昇 十一 誦經 獻祝文 獻供品 十二 禮成 鳴炮 202 這祈福典禮的程序完全來自大甲鎮瀾宮 連祝文的內容文字 均是鎮瀾宮方面一手為 之繕寫完成 甚至可以說鎮瀾宮將整套的祭典儀式 完全教導給了澳門天后宮 茲將 祝文內容抄錄如下 祝 文 維 二 一年歲次辛巳年農曆九月九日 澳門中華媽祖基金會 澳門天后宮董事局 主席顏延齡 董事陳明金 陳明确 監事長許健康暨全體執行委員 各地善男信女等虔備清香 鮮花 果品 香茗 財帛 牲禮之儀奉獻 並恭誦真經妙典誠心恭祝 伏祈鑒納 祝告於 澳門天后宮 天上聖母 曰 天后登澳門 合家平安 恩被四海 上垂弘中華 澤施黎民 五洲利達 聖德顯大甲 救世濟人 高山共仰 母儀溯湄洲 護國庇民 萬邦同欽 茲值 天上聖母昇天暨澳門媽祖文化旅遊節 天放瑞彩 地接祥雲 萬眾騰歡 十方同慶 伏願 聖母靈毓 慈輝慶庇 裕國富民 豐年永慶 安宅居仁 逢凶化吉 和眾生財 興利無涯 男増百福 女納千祥 全家福祿 益壽延年 風調雨順 國泰民安 干戈永息 國運昌隆 所求如意 謹呈上獻 虔祝以告 祈鑒潔莊 澳門中華媽祖基金會 澳門天后宮董事局 主席顏延齡 董事陳明金 陳明确 監事長 許健康暨全體執行委員各地善男信女一同再叩首203 下午 天上聖母起駕到 祐漢公園 全體人員準備踩街 下午 媽祖 神像大巡遊活動開始至下午 結束送媽祖神像回澳門天后宮安座 結束所有活動 大甲鎮瀾宮前常務董事董振雄先生提供的資料 同注

138 以下為媽祖神像大巡遊觀禮台上的解說詞 記錄如下 媽祖神像大巡遊觀禮台主持人解說詞 一 開場 聖德參天 母恩配地 於昭祀典 致享坤儀 辛己年九月初九日 由澳門特 別行政區旅遊局 澳門特別行政區文化局及澳門中華媽姐基金會合辦 福建旅遊 局協辦之 澳門媽祖文化旅遊節 規模宏大 內容豐富 本旅遊節重頭戲 媽祖 神像大巡遊 於今晚在這秋高氣爽 怡人陶醉的蓮花寶地---澳門隆重進行 澳 門與媽祖 文化關係源遠流長 澳門 氹仔和路環均有供奉媽祖的廟宇 而且都 有百年以上的歷史 其中最廣為人知的媽閣廟建於一四八八年 至今已有五百多 年的歷史 以致葡人當年東來誤把媽閣的粵語以名而成 MACAU 即澳門 這也 是全世界獨一無二以媽閣命名的唯一城市 今晚的媽祖神像大巡遊隊伍有來自澳 閩 台及海內外香眾 起點從祐漢公園經筷子基------河邊新街至媽閣 媽祖神 像沿途巡遊無不受到人們的無限敬仰 誠心禮拜 善男信女們香熱玉爐 煙達九 天 萬眾沸騰 熱烈簇擁著慈悲博愛 護國庇民 可敬可親的海上女神 媽祖 又將成為本旅遊節活動的一道靚麗風景線 媽祖巡遊隊伍共分四的方陣 第一方陣媽祖神像隊伍 第二方陣福建團隊 第三方陣台灣進香團 第四方陣由澳門各界社團組織組成的 第一方陣 1. 清道夫掃地 前面走來的是第一方陣媽祖神像巡遊隊伍 此方陣的總體印象將把古代人們虔誠 裝嚴敬仰媽祖的官方祭典儀式動態畫面展示在人們眼前 看 八位清道夫 身著素服 手執掃把 以虔誠之心 為天后出巡清掃路面 2. 大纛旗 步 籠吹大鼓 而來的是八位魁悟驃漢 手擎象徵天柱大纛旗的旗手 遠古 時代 有立柱祭天儀式 柱 象徵著入雲霄頂天也 后以旗綴柱 名約大纛旗以 作天神標幟 民間仍以大纛旗代表天神 凡神廟祭祀進香皆不離此旗 3. 媽祖鸞轎 啊 蒼海浩浩 浩浩蒼海 盡皆天上聖母娘娘仁愛 慈航普渡 解危消災 恩德黎庶 功德無量 聖母天后 熠熠煥彩 千秋敬仰 萬方朝拜 千秋敬仰 萬方朝拜 第二方陣 第二方陣是由福建團隊組成 該團隊是福建省省長習近平先生親自組團參加 本旅遊節的整個表演內容的一個民俗表演組成部分 他們帶來了福建鄉親對澳門 舉辦媽祖文化旅遊節的一份深情厚意 1. 女子威風鑼鼓 聽 陣陣威風鑼 震撼著濠江滾滾流水 原來是來自媽祖故鄉的福建莆田 女子威風鑼鼓 又稱作 察鑼鼓 它歷史悠久 世代沿襲 是當地特有的民 間打擊樂合奏的音樂 它反映了當今田婦女勤勞智慧 崇文尚武的精神面貌 可 謂 八面威風 四方震撼 2. 閩南拍胸舞 豪放的氣度 詼諧的風格 給人以盎然情趣的南泉州拍胸舞 它以拍掌 拍 胸 拍隻肋和拍雙腿為主要動作 具有典型的閩南地域特徵和心理氣質 在我國 眾多的民族民間舞蹈中純屬罕見 他們曾上北京參加國慶五十年天安門廣場慶典

139 媽 祖 國 際 學 術 研 討 會 活 動 ; 赴 大 連 國 際 服 裝 節 開 幕 式 廣 場 表 演, 多 次 獲 國 家 大 獎, 也 是 媽 祖 文 化 的 傳 播 使, 他 們 榮 幸 來 到 澳 門 為 本 旅 遊 節 拍 胸 擊 掌 助 興 3.( 偶 趣 ) 五 個 稚 氣 未 脫 的 毛 頭 小 男 孩, 跳 躍 著 由 人 扮 偶 的 肢 體 語 言 動 作 別 有 一 番 詼 諧 情 趣, 實 是 令 人 可 愛 他 們 是 來 自 福 建 藝 校 泉 州 分 校 的 小 帥 哥 們, 他 們 參 加 的 舞 蹈 偶 趣 曾 獲 2000 年 全 國 舞 蹈 群 星 杯 金 獎 4.( 惠 女 服 飾 ) 福 建 東 南 沿 海 惠 安 女, 是 一 個 神 奇 美 麗 的 地 方 這 塊 土 地 滋 養 著 一 個 服 飾 習 俗 奇 特 的 女 性 群 體 其 獨 特 的 人 文 風 情 和 服 飾, 習 俗 在 全 國 獨 樹 一 幟 黃 斗 笠 花 頭 巾 短 上 衣 短 褲 筒 銀 腰 帶 定 能 撥 動 您 的 心 弦 令 您 心 曠 神 怡 5.( 四 川 重 慶 銅 梁 舞 龍 ) 在 今 晚 的 媽 祖 神 像 巡 遊 隊 伍 中, 還 有 來 自 四 川 重 慶 的 銅 梁 舞 龍 龍 是 中 華 民 族 偉 大 精 神 的 象 徵, 每 逢 年 節 玩 龍 耍 燈 是 人 們 喜 慶 豐 收 祈 求 吉 祥 如 意 的 民 間 習 俗, 來 自 四 川 重 慶 的 銅 梁 舞 龍 長 50 多 米,24 棟 龍 身 寓 意 24 個 農 事 季 節 它 造 型 獨 特 色 彩 豔 麗 氣 勢 磅 礡 雍 容 華 貴, 既 有 傳 統 的 藝 術 風 格, 又 有 濃 郁 的 民 族 文 化 意 蘊 其 舞 蹈 表 演 起 伏 流 暢 張 馳 有 度 環 環 緊 扣 高 潮 迭 起 傾 倒 無 數 中 外 觀 眾, 並 多 次 獲 國 家 級 大 獎,97 年 榮 獲 首 屆 北 京 舞 龍 藝 術 冠 軍, 還 拍 成 電 視 專 題 片, 在 海 內 外 電 視 台 播 放 銅 梁 舞 龍 光 彩 奪 目, 為 澳 門 媽 祖 文 化 旅 遊 節 增 輝 煥 彩 尊 天 敬 祖 是 我 國 民 間 信 仰 的 良 好 傳 統 民 間 信 仰 對 人 們 的 經 濟 活 動 與 日 常 生 活 有 正 面 的 作 用 數 百 年 來, 澳 閩 台 百 姓 對 海 上 女 神 媽 祖 虔 誠 的 信 仰, 為 信 徒 帶 來 了 平 安 正 義 力 量 和 仁 慈, 並 且 紮 根 在 人 們 的 生 活 之 中 第 三 方 陣 : 台 灣 進 香 團 哨 角 聲 聲 旌 旗 飄 飄 行 進 中 的 第 三 方 陣 是 由 台 灣 省 行 進 中 的 第 三 方 陣 是 由 台 灣 省 的 大 甲 基 隆 竹 南 武 陵 豐 原 西 螺 溪 洲 新 港, 蘇 澳 諸 媽 祖 宮 主 委 及 台 灣 媽 祖 聯 誼 會 所 組 成 的 500 人 的 台 灣 善 男 信 女 們 他 們 懷 著 同 樣 敬 肅 之 心, 登 臨 此 地 參 加 今 晚 媽 祖 神 像 大 巡 遊 台 灣 信 眾 們 自 行 組 團 有 : 天 上 聖 母 神 轎 涼 傘 轎 前 吹 執 士 隊 哨 角 隊 神 童 團 太 子 團 彌 勒 團 福 德 團 莊 儀 團 綉 旗 隊 開 路 鼓 三 仙 旗 頭 燈 頭 旗 等 陣 頭, 沿 途 熱 鬧 莊 嚴, 民 眾 無 不 駐 足 圍 觀, 為 澳 門 媽 祖 神 像 大 巡 遊 增 添 了 色 彩 斑 斕 的 動 感 場 面 第 四 方 陣 : 澳 門 團 隊 行 進 中 的 表 演 隊 伍, 是 以 東 道 主 身 分 的 澳 門 各 界 社 團 組 織 而 成 媽 祖 文 化 作 為 中 華 民 族 優 秀 傳 統 文 化 的 一 份 珍 貴 遺 產, 在 澳 門 數 百 年 歷 久 不 衰, 它 見 證 著 澳 門 的 滄 桑 與 發 展 1998 年 農 曆 九 月 初 九, 澳 門 政 府 在 路 環 疊 石 塘 山 矗 立 世 界 上 最 高 的 漢 白 玉 媽 祖 雕 像, 并 舉 行 隆 重 的 開 光 典 禮 雕 像 高 米, 由 120 塊 漢 白 玉 雕 刻 而 成, 總 重 量 超 過 五 百 噸, 雕 像 豐 滿 而 俊 秀, 端 莊 詳 和, 充 滿 慈 善 之 美, 她 華 麗 和 親 切, 那 高 尚 的 氣 質 與 偉 大 的 精 神 魅 力 震 撼 著 人 心 2001 年 五 月 在 澳 門 特 區 政 府 鼎 力 支 持 下, 由 澳 門 中 華 媽 祖 基 金 會 以 全 球 最 高 的 媽 祖 雕 像 為 軸 心 的 龐 大 宗 教 文 化 旅 遊 區 ---- 媽 祖 文 化 村 已 開 始 興 建 規 劃 中 媽 祖 文 化 村 由 天 后 宮 博 物 館 香 客 山 莊 素 食 館 登 山 纜 車 以 及 其 他 配 套 設 施 組 成, 依 山 而 建, 氣 勢 磅 礡, 設 施 齊 備, 集 宗 教 文 化 旅 遊 於 一 體, 將 成 為 信 眾 和 遊 客 參 拜 祈 福, 旅 遊 渡 假 的 好 去 處 採 茶 撲 蝶

140 熱愛慈善公益事業的澳門福建婦女聯誼會 帶來了富有閩南地區特色的民間 優良傳統舞蹈 採茶撲蝶 此節目曾經是由澳門各界 65 個節目中首推 8 個 節目參加澳門 回歸頌 主要節目之一 看著他們腳踩輕盈的舞步 蕩著幸福詳 和的笑臉 可是誰會想到他們的平均年齡已是 51 歲 這也充分展示福建女性對 生活的喜愛和對工作的熱忱 折射出福建婦女們為宏揚媽祖精神的真摯寫照 北獅弄舞 澳門福建體育會北獅隊享譽中外 其精彩表演內容有 醒獅出洞 猛獅下山 雄獅凌空 喜疊羅漢 群獅戲珠等一系列高難度動作 他們曾參加了喜迎澳門回 歸祖國 濠江歡歌 等大型文藝表演 尤其在 2001 年參加了中國第五屆國際舞 獅邀請賽勇奪 北獅第一名 桂冠 這是澳門人的驕傲 讓我們以歡愉的心情和 他們共享這美好的贊譽 四溟廣矣 八紘是紀 瀚海梯航 迴復萬里 媽祖精神經過千年的分靈傳播 始終振奮著人們熱愛和平 助人為樂的信念 讓我們為弘揚媽祖文化 發揚媽祖 精神 讓豐富多彩多姿的中華文化透過澳門向世界展現 營造和提升澳門多姿多 彩 內涵深厚的旅遊文化共創美好的明天 澳門媽祖神像大巡遊到此結束 謝謝各位嘉賓光臨 晚安 編寫 謝永建 劉麗雅 李啟明 2001 年 10 月 17 日204 結語 澳門天后宮建立之初 即定位為宗教民俗文化村內的一座媽祖廟 期望以媽祖信 仰為中心 帶動出相關設施活動 發展出有別於澳門舊有賭場賽馬式的觀光號召 為 了這座民俗文化村的建立 分別由金龍 寰宇集團派員分別前往大陸 台灣取經 希 望取得既有的模式加以改良變化 創出自己的特色 大陸文革之後 對外開放 在台 灣媽祖信徒獨厚湄洲媽祖祖廟香火的強力叩關下 湄洲媽祖祖廟天后宮的一切設施 在台灣信徒不斷的源源捐輸建設之下 不僅舊有殿閣一一恢復之外 實際上已經超過 了文革以前的規模 晚近更另外增建一條南軸線宮殿群 對台灣信眾發動勸募 在大 陸除了湄洲媽祖祖廟暨其他幾座曾經有媽祖分靈台灣 得到台灣信徒的回饋 重建改 建之外 其餘大部分的廟宇多保持文革前的舊樣子 或加以修繕而已 文革期間中斷 過的香火 重新得到恢復而已 但對於信仰的活動 仍有相當嚴格的管制措施 尤其 以街上遊行一項 尚未完全恢復 例如 2000 年大甲媽祖回湄洲謁祖進香 途中為了駐 駕莆田市文峰宮 並希望文峰宮媽祖出宮迎接一事 即多方奔走才完成 另外泉州巿 莆田市之遊行 均不得燃放鞭炮 最後大甲鎮瀾宮接受 偶像團隊參加遊行也是多方 折衝會商 才令大陸官方接受 然而途經楓亭鎮 駐駕台商工廠 台商擺出場面迎接 除了邀請地方廟宇列隊歡迎之外 鞭炮聲震耳欲聾 則又是另一番景象 似乎澳門天 后宮想從福建方面取得遊行方面的訊息實屬不易 反觀台灣方面 大甲鎮瀾宮對外進香行之有年 進香團隊組織早已成為一有組織 的固定基本模式了 加上這幾年 電子媒體的推波助瀾 陣容一年比一年擴大 民國 八十八年 1999 台中縣政府首度以官方發動文宣 台中縣大甲媽祖文化節三月迎媽 204 同注

141 祖來去 GO TO 大甲鎮 民國八十九年(2000)擴大辦理 台中縣大甲媽祖文化節 的活 動 派遣教師研習團作考查 期望將優秀的民俗曲藝 陣頭武術團體找出來 俾將來 台中縣辦活動之考 民國八十九年 2000 果然逐漸改良遊行隊伍的陣頭內容 不少 獲得獎項的團體在各香的禮聘之下前來大甲參加遊行表演 民國九十年 2001 交通 部觀光局更以推觀光的名義 號召四座媽祖廟由大甲鎮瀾宮 北港朝天宮 新港奉天 宮 台南大天后宮辦理的活動訂九十年三月二十四日至四月十六日為 台灣媽祖文化 節 雖然因大甲 北港心結未解 大甲鎮瀾宮以遶境進香事繁為理由 婉拒了觀光局 之開會的邀請 然而觀光局依然發行簡介 以中 英 日文作介紹 推動觀光 招徠 觀光客提振經濟的用心 溢於言表 這些號召又焉能不打動澳門觀光旅遊局的心 又 焉能不令澳門媽祖文化村產生借鏡的念頭 藉分靈媽結下友好的善緣 為將來的觀光 鋪路呢 而且這一次澳門天后宮向大甲鎮瀾宮分靈媽祖 舉辦 澳門媽祖文化旅遊節 活動時 大甲鎮瀾宮幾乎將整個南下遶境進香的基本團隊傾巢而出 並且將鎮瀾宮的 祭典規模 型式 完全移植給澳門天后宮 不僅在祈福典禮祭典生色增光 一新大陸 人的耳目之外 整個神像大巡遊活動除了有大陸與澳門本地的表演團體之外 媽祖的 基本鑾駕完全為台灣大甲鎮瀾宮的翻版 此外大甲鎮瀾宮也邀請了基隆聖安宮 竹南 慈裕宮 武陵陵后宮 豐原鎮清宮 員林福寧宮 西螺朝興宮 溪洲后天宮 新港奉 天宮 蘇澳南天宮等宮廟的董監事委員 連同工作遊行的人員 總計動員七百四十餘 人 一起前往祝賀 由於鎮瀾宮在 2000 年的湄洲謁祖 且在 2001 年分靈媽祖給澳門天后宮 也參與 了澳門媽祖文化旅遊節的規劃設計 更派遣數百位進香工作人員參加了活動 因此在 2004 年接受了天津天后宮的邀請 同樣分靈了一尊媽祖給天津天后宮 同時在台商的 要求下 迎出 千年祭湄洲媽與三媽 駐駕天津天后宮接受台商的祭拜 205動員數百 位進香工作人員206 參加天津媽祖文化旅遊節的活動 前往天津之前 另外先行分 靈媽祖給上海松江天妃宮 之後再轉往天津 天津媽祖文化旅遊節結束後不久又參加 澳門的文化旅遊節的活動 在現代 媽祖文化旅遊節 的觀光思維下 具有千餘年歷史的媽祖信仰 與現代 的觀光理念相結合 這個理念不僅在台灣得到認同 甚至政府機構也參與而加以而推 廣 在大陸也同樣得到支持 相較於多年以前 台灣官方視媽祖信仰為迷信 以迎媽 祖活動為鋪張浪費的行為 大陸則在文革時期完全禁止了宗教信仰的情況之下 完全 不可同日而語 二十世紀末葉的台灣 因本土運動的蓬勃 媽祖信仰的活動逐漸超越 其他諸神的活動 而迎媽祖的活動也在二十世紀末與觀光旅遊結合 成為台灣每年三 四月份重要的活動 而就在文化旅遊節辦活動的理念下 大陸的媽祖廟向外尋求奧援 以為典禮儀式的移植或修正 擴大活動的辦理 廟務經驗的學習等 在促進兩方廟宇 的交流與友誼下 產生了台灣媽祖分靈回流到大陸的現象 這在媽祖信仰的傳播上 也是屬於異軍突起的一種新現象 205 這次的天津活動由於沒有製作資料 也沒有貼出 香條 因此無法了解大甲媽祖以什麼樣的名義 前往天津 206 大甲派遣前往澳門與天津參加媽祖文化旅遊節的進香工作人員 通常個人自付來往機票的錢 旅館 和餐飲的費用則由澳門 天津天后宮負責

142 媽祖廟 神昭海表 御賜匾初探 陳炎正 台中縣社區大學 講師 一 前言 媽祖文化是民間信仰的載體 在這典型的海島國家 海神的信仰 向為人們所重 視 尤以每年媽祖進香活動 更是熱鬧無比 可說是與日俱增 反顧一下 台灣數百 座媽祖廟 在其歷史沿革或人文發展脈絡 所作包裝 正進行著一種與神格 正統 和香火錢相關的問題 無不將宗教神聖的事蹟而嚴重的世俗化 神廟或古蹟保存的古匾 楹聯等文物 原是歷史人文精神的所在 卻有些在認知 上的問題 不但未受應有重視 而展現其無知心態 改寫歷史 杜撰史實 大作表揚 一番 由此可見 廟宇的信史無徵 其可信度就值得質疑 最常見的一些媽祖老廟 懸掛摹仿古匾 原是無可厚非 但其作法真令人不敢領教 難怪皇帝的御賜神匾滿街 跑 為徵信史實問題 我們將常見媽祖廟 神昭海表 御賜匾 為還原其歷史真相 略作探討 二 誥封與國家祀典

143 近代有些研究學者 認為媽祖由民間神祇進入國家祀典 其神格始成為官方所定 位最高海神代表 檢視歷代封號以及一些媽祖廟神位配祀關係 對國家祀典更能進一 步的理解 從相關史料得悉 媽祖本姓林 是湄洲島上一位女巫 北宋宣和五年 1123 賜 廟額 順濟 從此上聞朝廷 到南宋高宋紹興二十六年 1156 首次接受封號為 靈惠夫人 後來屢次褒封 更提升其神格地位 清康熙十九年 1680 與二十三 年 1684 的誥封 將原有 天妃 分別封為 護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天上聖 母 和 護國庇民妙靈昭應仁慈天后 至此 媽祖由民間神祗經賜廟額 封夫人 天妃 乃至天上聖母 天后共有三十六次褒封 同時封謚擴增至六十二字 而達到極 高的榮耀 具體而言 從早期的冊封使臣信奉媽祖 宣揚媽祖神靈 編入國家祀典 對媽祖 信仰的傳播起了相當重要的作用 由於當時皇帝敕旨以報神功 並賜以祭典或賜以封 號 使其不斷提高地位 使之成為官方的保護神 進而擴大其影響力 三 題報懸掛天后神祠御書匾額 蔣維錟編校 媽祖文獻資料 乙書 收錄有關媽祖研究資料 非常豐富 至於提 督藍理謝恩疏文中 記載御賜 神昭海表 匾額 甚為詳實 可作媽祖廟御賜神祠匾 額之一份重要相關文獻 雍正四年 1726 七月初三日 藍理 題為神功顯著 仰懇睿鑒 特加恩褒事 疏 承准禮劄 開為頒發御書匾額事 祠祭清吏司案呈 文中所載 在雍正四年五 月十一日 內閣交出天后神祠匾額 御書 神昭海表 四字 即將御書四字交與福建 提塘送往 並知照水師提督敬謹製造 懸掛可也 為此合劄 前去查照施行等因 由 上述奏章內容可知御書交辦情形 同時說明首先懸掛於湄洲 廈門 台灣三處天后宮 值得注意的 廈門天后宮於是年十二月十一日 掛匾完成 十二月十三日 由台灣總 兵林亮 製造完竣 會同台灣文武官員舉行隆重掛匾儀式 最後於十二月十七日 由 海壇總兵朱文 在湄洲天后宮舉行掛匾 在皇權時期 由掛匾事實 藉天后英靈彰著 更進一步歌頌皇帝深仁厚澤 虔祝 垂庇 具見宸翰輝煌 神功有赫 允垂億萬年盛典 四 御賜神匾 題報質疑 據道光版 廈門志 卷一所載 雍正四年 有御賜朝天宮匾額 神昭海表 記 錄 賜匾原由則見乾隆四十三年泉州府惠安縣儒學教諭林清標等輯刊之 敕封天后 志 書中收錄有兩篇奏疏 前篇引用福建水師提督藍理以康熙六十年克復台灣叨神 顯助 至雍正四年 題請匾聯疏文 後篇即用藍理謝恩疏文 題報天后神祠懸掛御 書匾額日期事 據此可知 當年奏請者應是藍理

144 茲為加強說明起見 特將藍理略傳 披露如後述 藍理字義甫 福建漳浦縣湖西 人 少年臂力驚人 有武夫之稱 康熙十三年 1674 耿精忠之役 投效清軍 累官 至參將 可見其英勇善戰 後來施琅攻台 隨軍在澎湖與劉國軒所部誓死血戰 以解 施琅被困之危 平台後 敘功仍授參將加左都督 康熙四十五年 1706 擢任福建提 督 卻以捕治盜賊遂以積怨泉州豪家 獲罪論斬 帝念其舊功 從寬免死 入京旗 赴軍前效力 賜總兵銜 究竟藍氏卒於何年 清史稿 不載 不知其詳 復據藍鼎元所撰 福建提督藍公家傳 所載 詳述其事 可知康熙五十年秋解任 家產入官越數載 以老得賜還京 康熙五十九年卒 年七十二 由上述情形 可見藍 理既死於康熙五十九年 自不能有雍正四年 1726 題奏等事 林清標所輯兩篇奏疏 則有嚴重失誤 上述兩篇奏疏 究竟出自何人之手 正是值得商榷之處 從當時歷史背景觀察而言 必先要加以考證 清廷在福建分置福建提督與福建水 師提督 藍理於康熙四十五年曾任福建提督 卻未曾任水師提督 因此 在 敕封天 后志 所謂 被建水師提督 而留下歷史破綻 應是一個嚴重問題 至於 敕封天后志 卷下有一幅 退潮加漲圖 所作說明 仍以康熙六十年台灣 朱一貴作亂 藍提督六月興師 十六日攻鹿耳門 克復安平鎮 對此史事 模糊焦點 有待釐清 見諸藍鼎元所撰 福建水師提督藍襄毅公廷珍家傳 雍正三年入覲 恩禮有加 可見圖說所載六月興師之說 藍提督即藍廷珍 當時官南澳總兵 隨同 提督施世驃統兵入台 綜上各點 從官職 時間所反映正可斷定奏請賜匾者正符合藍 廷珍其人其事 藍廷珍字荊璞 漳浦人 少當騎射 武藝超群 自定海把總累升至南澳總兵 台 灣朱一貴之後 事平 授台灣總兵 雍正元年 升任福建水師提督 雍正七年卒於任 上 至今其家鄉湖西尚有提督府 五 首賜匾額天后神祠 據藍廷珍奏疏 題請賜匾之湄洲 台 廈三處天后神祠 接到 神昭海表 御筆 後 隨即製匾懸掛 茲將三處天后宮簡述如後 一 湄洲媽祖廟 宣和四年 1122 賜額 順濟廟 即一般所稱之湄洲祖廟 至於賜匾之事 也載於 敕封天后志 卷上 世宗憲皇帝雍正二年 奉欽差代天致 祭齎捧敕命祭文香帛詣湄洲致祭 雍正四年 立御書神昭海表匾額 二 台灣大天后宮 當指早期台灣府西定坊之媽祖廟 即今台南市永福路二二 七巷內 據范咸編修乾隆版 台灣府志 典禮 記載 天后廟在西定坊 即寧靖王 故居 康熙二十三年靖海將軍施琅改建為廟 有碑記 雍正四年 御賜匾云 神昭海 表 乾隆二年 敕封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑群生天后廟 有關廟名 廟址 賜匾都記載十分清楚 施琅以寧靖王故居改建為媽祖廟 於康熙二十四年 1685 正 月竣工 當時清廷還特派禮部官員致祭 加封媽祖為 天后 稱其廟為 大天后 宮

145 三 廈門朝天宮 位於今大同路三九六號附近 俗稱上宮 廈門林氏大宗祠在 此 故於民國初年曾改稱為 林孝女祠 據道光版 廈門志 所載 朝天宮在西門外 奉祀天后 將軍施琅平台 時禱 神默相 後軍中乏水 祝之得泉 凱旋捐俸勸募重建 由此可知 該廟建於康熙朝 以前 施琅平台之後 僅為重建 朝天宮遺址 當年建於廈門鰲崗山坡 自前而後遞升 雖見其建築規模不大 卻 典雅古樸不失為古廟傑作 以三進佈局 前殿供奉千里眼 順風耳神像 中殿神房上 高懸 神昭海表 匾額 與眾不同 塑造立身媽祖造像 相傳 在林氏大宗祠中 媽 祖雖是林家姑婆 在列祖列宗座前 尚屬小字輩份 御書 神昭海表 匾額 呈橫長方形 約有四平方公尺 紅漆底面 楷書四個金 字 上鈐皇帝玉璽 四邊蛟紋圖案 均作陽刻浮雕 應屬清世宗御賜之匾額 上述三座廟宇 應是最先懸掛 神昭海表 御賜匾額 後來 只要是媽祖廟 不 無爭先恐後相繼仿效 於是 神昭海表 匾額 則成為媽祖廟中常見之古匾 六 歷代褒揚之影響 媽祖文化是民間信仰的重要一環 與其海洋文化更有其密切關係 綜觀早期冊封 使臣信奉媽祖 可說是秉承宋元以來出洋祭海神的一種傳統 其航海人員或護送官兵 均由福建地方官派遣 自然而然盡是媽祖信徒 在永樂年間 鄭和下西洋 尤賴媽祖 護持保佑 事後 成祖特立碑記 以表揚海神功德 其影響至為深遠 有關 通番事 蹟 與 天妃之神靈應記 所作描述媽祖在海上佑助神跡 更有具體說明 從此 更堅定出洋冊封使臣信奉媽祖的信心 至於冊封使臣信奉媽祖的活動 除其事先詣廟進香 祈求保佑 並在舟上恭設媽 祖神房 供奉神像 出發之前 舉行登舟祭 事後更隆重奏請賜祭 以報神功 另外 在冊封使者所建立的一些著作 收入媽祖重要文獻之中 除其列述歷代朝廷對媽祖的 褒封 諭祭文疏 對於媽祖神威靈蹟 更是歌頌一番 如此為弘揚媽祖文化作出相當 貢獻 七 結語 本文企圖透過媽祖廟御賜匾額之探討切入 而進一步擴大媽祖文化研究的新領域 媽祖信仰既是民俗文化重要環節之一 各地媽祖廟巍峨壯麗 更為台灣近年來宗教活 動 開展未曾有之盛況 大甲鎮瀾宮 又稱大甲媽祖廟 據同治版 淡水廳志 所載 大甲天后宮創建 於乾隆三十五年 官建天后神祠 不知何故改稱為 鎮瀾宮 相傳 早期規制官 建天后宮及孔廟等 民間不得私建 按台灣之媽祖廟 在清領之前 多作 媽祖宮 遂有 媽宮 諧音訛轉為 馬公 至康熙二十三年 1684 受封為 天后 後 多 數原稱未改 復據連雅堂 台灣通史 載有 康熙十九年 1680 閩浙總督姚啟

146 聖奏言 遂封 天上聖母 聖母 稱謂 應非在 天后 之前 相傳 乾隆三 年 1738 己有 天后聖母 封號出現 對於歷代褒揚事蹟 可見諸早期有關冊封使臣及誥封等資料 如 天妃顯聖錄 和 天后顯應錄 中就有 琉球陰護冊封 助冊封春秋兩祭 中山傳信錄助 封救濟靈蹟 等 林清標纂輯 乾隆四十三年刊行的 敕封天后志 中上卷有 冊使 汪 林奏疏 禮部復奏疏 冊使徐請春秋二祭祀 下卷有 歷庇封舟 等 光緒十四年刊行 楊浚輯錄 湄洲嶼志略 收入冊封使汪揖 林麟焻 海寶 徐葆光 林鴻年和高人鑑等人奏疏 皆有詳細記錄 使之成為媽祖文獻重要部分 其對於媽祖 信仰的傳播更加廣泛 與其神格地位之提升 必有一定之作用和影響 台中縣大甲媽祖國際觀光文化節系列 在展開八天七夜進香活動 沸騰到最高潮 由宗教進香陣容配合在地民俗藝團表演 將媽祖文化活動 推向國際化 將宗教建立 在學術基礎上 在大家肯定聲中 是一件非常成功而有意義的活動 最後 我們非常佩服台中縣文化局和靜宜大學的驚人工作效率 能在短短時間內 辦好此次學術研討會 而寫下空前未有的偉大創舉 參考書目 1. 林清標輯 敕封天后志 2. 楊浚撰 湄洲嶼志略 冠悔堂募刋 3. 僧照乘刻印 天妃顯聖錄 4. 清天后顯聖圖軸 仙遊楓塘宮藏 5. 林祖良編撰 媽祖 福建教育出版社 6. 陳侃 使琉球錄 北京圖書館叢書 7. 大甲媽祖進香 專輯 台中縣文化中心 8. 閩台文化 民間信仰 閩台文化研究學會 9. 許在全主編 媽祖研究 廈門大學出版社 10. 清史稿 禮志一 二 11. 蔣維錟編校 媽祖文獻資料 福建人民出版社 12. 林慶昌 媽祖真迹 中山大學出版社 陳炎正 台中縣社區大學

147 以祀神體系來看台南府城媽祖信仰 林 素 梅 台南大學台灣文化研究所 碩士 明末天啟五年 1625 年 荷蘭人在台灣築普魯民遮街起 歷經鄭氏三代 直至 清光緒元年 1875 年 凡二百五十一年之間 古台南市一直是台灣全區的軍事 政 治 文化和經濟的重心 執政者因各方面的考量而據此地 荷人以貿易據點為考量 鄭氏為了反清復明 清廷則為了治理邊陲地帶的新版圖 一直到光緒元年皆賦予台南 市政治及軍事上之重要地位 故筆者擬選擇台南市來作媽祖的信仰研究 一方面基於 上述的歷史背景 台南市是台灣最早發的地區 在此有早期漢人開發 墾殖的眾多痕 跡 另一方面 清國時期媽祖信仰興盛 台南大天后宮是首座官建的媽祖廟 是故台 南市應是媽祖信仰的重鎮 自台南市分靈出去的媽祖香火亦是眾多 媽祖信仰在台灣 生根發展 歷經三百多年的歷史 台南市自始至終參與了全程的的紀錄 是故藉由蒐 集台南市媽祖廟配祀神與同祀神之資料來分析台南府城媽祖信仰的發展 本文研究的範圍 為台南市主祀媽祖的廟宇 監督寺廟條例第一條規定 凡有 僧 道 住持之宗教上建築物 不論用何名稱 均為寺廟 207 而本文研究的對象除 了符合寺廟的定義外 還要向政府登記有案 且奉媽祖為主祀神之廟宇 凡符合上述 規定者 不論其規模是否宏偉 或是蕞爾小祠 均在研究的範圍之內 207 監督寺廟條例係民國 18 年 12 月 7 日國民政府所公佈 引自莊芳榮 台灣地區寺廟發展之研究 文 化大學史研所博論 民國 76 年

148 一 台南市媽祖廟之歷史沿革 台灣早期的歷史發展 可以說是中國漢人傳統社會的形成過程 隨著移民的渡海 來台 民間社會從荒蕪到開發 繁榮 最後到街庄聚落的形成 媽祖信仰在台南市發 展過程中扮演著重要的角色 包括作為渡海的的守護神 村庄人群藉以團結 及整合 了區域人群等 所以台南府城的媽祖信仰 具有不可抹滅的地位 表一 台南市媽祖廟一覽表 編 廟名 建廟年代 俗稱 地址 號 1 大天后宮 康熙 22 或 23 年 大媽祖廟 中區永福路二段 227 巷 1683 或 1684 年 18 號 2 開基天后宮 最 遲 於 康 熙 26 年 小媽祖宮 或小 北區自強街 12 號 1687 年 就已建立 媽祖廟水 仔尾 208 媽祖廟 3 安 平 開 台 天 最 遲 於 康 熙 26 年 安平區國勝路 33 號 后宮 1687 年 就已建立 朝興宮 乾 隆 初 或 咸 豐 8 年 檨仔林朝興宮 中區中正路 53 巷 12 號 1735 或 1858 年 鹽埕天后宮 乾 隆 10 或 23 年 南區鹽埕路 291 巷 或 1758 年 號 6 媽祖樓 乾 隆 17 年 1752 西區忠孝街 118 號 212 年 以前就已存在 7 海安宮 乾 隆 53 年 1788 西區金華路四段 44 巷 年 31 號 8 金安宮 嘉 慶 22 年 1817 西區信義街 108 巷 59 年 號 9 溫陵廟 嘉 慶 22 年 1817 朝興宮溫 陵廟 西區濟生街 64 巷 1 號 年 或溫陵媽廟 10 銀同祖廟 道光 2 或 22 年 中區城隍街 45 號 1822 或 1842 年 萬安宮 道光 3 年 1823 年 安南區安興街 181 巷 63 以前就已建立214 弄6號 12 建安宮 道光 3 或道光 6 年 南區大德街 141 巷 或 1826 年 號 208 媽祖廟年代的考證過程請詳見 台南市媽祖信仰之研究 頁 14~15 台南大學台灣文化所碩論 民 國 92 年 209 林素梅 台南市媽祖信仰之研究 頁 林素梅 台南市媽祖信仰之研究 頁 鹽埕 帆港 天后宮沿革 簡介 該宮印行 未註明年代 212 林素梅 台南市媽祖信仰之研究 頁 16~ 林素梅 台南市媽祖信仰之研究 頁 19~ 林素梅 台南市媽祖信仰之研究 頁

149 13 鎮安宮 咸豐元年 1851 年 安南區長溪路三段 466 號 安 南 區 城 北 路 245 巷 160 號 北區文賢路 1122 巷 159 號 安南區顯草街三段 1 巷 236 號 北區大武街 205 巷 13-1 號 北區開元路 63 巷 1819 弄5號 14 鹿 耳 門 聖 母 大正 2 年 1913 年 廟 15 文靈宮 大 正 10 年 1921 年 16 鹿 耳 門 天 后 民 國 35 年 1946 宮 年 17 泰明宮 民 國 60 年 1971 年 18 朝南宮 民 國 64 年 1975 年 19 慈雲宮 民 國 66 年 1977 年 安南區安慶里安中路一 段 189 巷 85 弄 3 號之 一 南區灣裡省躬三街 20 聖安宮 民 國 69 年 1980 年 21 天上聖母宮 民 國 82 年 1993 年 22 新南宮 民 國 84 年 1995 年 東區大同路一段 175 巷 116 弄 5 號 西區府前路二段 243 號 資料來源 筆者自己整理 二 台南市媽祖廟配祀神之分析 一 配祀神一覽表 廟宇的正殿除了有主神龕之外 於主神龕的兩側大部分都還有次神龕 廟宇空間 形成 一主二副 的 三開間 配置情形 恰巧的是所有主祀神似乎都有兩位主要的 配祀神216 形成所謂 三位一體 的祀神空間 次神龕乃指正殿的左 右小港 即左 右次間 兩次間所供奉的神明 稱為配祀神 台南市媽祖廟宇的配祀神 整理如下 表二 台南市媽祖廟配祀神一覽表 編號 創建年代 1 康熙 22 或 23 年 1683 或 1684 年 2 最遲於康熙 26 年就 最遲於 1687 年就 已建立 已建立 3 最遲於康熙 26 年就 最遲於 1687 年就 已建立 已建立 4 乾隆初或咸豐 8 年 1735 或 1858 年 廟名 左次間 大天后宮 水仙尊王 開基天后宮 無 右次間 四海龍王 無 安平天后宮 水仙尊王 四海龍王 朝興宮 註生娘娘 福德正神 林素梅 台南市媽祖信仰之研究 頁 20~21 配祀神以兩位居多 實際上亦有多位配祀神者 如城隍爺的配祀神有文 武判 馬 牛將軍 延壽 速報 糾察 獎善 罰惡 增祿各司 范 謝二將軍 還有扈從三十六天將與七十二地煞等神兵神將

150 乾隆 10 或 23 年 乾隆 17 年以前就已 存在 乾隆 53 年 嘉慶 22 年 嘉慶 22 年 道光 2 或 22 年 道光 3 年以前就已 建立 道光 3 或 6 年 咸豐元年 大正 2 年 1745 或 1758 年 1752 年以前就已 存在 1788 年 1817 年 1817 年 1822 或 1842 年 1823 年以前就已 建立 1823 或 1826 年 1851 年 1913 年 鹽埕天后宮 武惠尊王 媽祖樓 無 福德正神 無 海安宮 金安宮 溫陵廟 銀同祖廟 萬安宮 無 註生娘娘 福德正神 福德正神 註生娘娘 無 福德正神 池府千歲 註生娘娘 福德正神 15 大正 10 年 16 民國 35 年 1921 年 1946 年 17 民國 60 年 18 民國 64 年 19 民國 66 年 1971 年 1975 年 1977 年 建安宮 註生娘娘 鎮安宮 福德正神 鹿耳門聖母 福德正神 廟 文靈宮 註生娘娘 鹿耳門天后 水仙尊王 宮 泰明宮 註生娘娘 朝南宮 觀世音菩薩 慈雲宮 太歲 20 民國 69 年 21 民國 82 年 22 民國 84 年 1980 年 1993 年 1995 年 聖安宮 天王爺 天上聖母宮 註生娘娘 新南宮 徐甲真人 福德正神 註生娘娘 註生娘娘 福德正神 四海龍王 福德正神 註生娘娘 南 北斗 星君 福德正神 福德正神 福德正神 資料來源 筆者自行整理 二 配祀神之分析 台南市的媽祖廟除了開基天后宮 媽祖樓 海安宮於正殿左右兩次間沒有供奉配 祀神外 其他的廟宇皆有供奉配祀神 以下依配祀神的系統分類 創廟年代及神明的 數量來作進一步分析 1.配祀神之系統 分析台南市媽祖廟宇之配祀神 歸納出其系統有三 海神系統 傳統農業觀念系 統 特殊系統 1 海神系統 四海龍王 水仙尊王 在媽祖之前 中國東南西北諸海都有各自的海神 在南宋時期 各地還有各式各 樣神明作為地方海神 而同一時期 媽祖被朝廷連續尊為 夫人 並晉爵為 妃 后 在全國各地神名遠揚 各地航海者因而都紛紛崇信媽祖 媽祖於是逐步取代其他海神 而成為航海者共同崇奉的至尊神明217 航海是每一個來自大陸的移民必經的過程 因此 航海之神如媽祖 水仙尊王 四海龍王等普遍受人崇拜 台南市媽祖廟的大天后宮 安平天后宮 鹿耳門天后宮 其左右兩次間崇祀的神明即為水仙尊王與四海龍王 2 傳統農業社會系統 福德正神 註生娘娘 217 周立方 媽祖信仰與海洋文化 頁 48 媽祖信仰論文集 民國 86 年

151 古時以農立國 一般農家最祈求四時順遂 人力興旺及莊稼收成 而在眾神之中 尤以福德正神及註生娘娘最具有這方面的職能 所以 主祀神配祀土地公與註生娘娘 成為非常普遍的配祀神系統 3 特殊系統 與傳統農業系統相較 特殊系統取代傳統農業系統配祀神之一的位置 並與福德 正神或註生娘娘成一系統 即武惠尊王 福德正神 觀世音菩薩 註生娘娘 福德正 神 觀世音菩薩 太歲 南北斗星君 天王爺 福德正神 徐甲真人 福德正神 池 王爺 福德正神 表三 台南市媽祖廟配祀神系統 配祀神 海神系統 傳統農業 系統 社會系統 廟名 大天后宮 康熙 朝興宮 乾隆初 創建 22 或 23 年 或咸豐 8 年 年代 安平天后宮 康 金安宮 嘉慶 22 熙 26 年以前 年 鹿耳門天后宮 民國 35 年 合計 3 銀同祖廟 道光 2 或 22 年 萬安宮 道光 3 年以前 建安宮 道光 3 或 6 年 鎮安宮 咸豐元 年 鹿耳聖母廟 大 正 2 年 文靈宮 大正 10 年 泰明宮 民國 60 年 天上聖母宮 民 國 82 年 10 特殊系統 無配祀神 鹽埕天后宮 乾隆 開基天后宮 最 10 或 23 年 遲於康熙 26 年就 已建立 溫陵廟 嘉慶 22 媽祖樓 乾隆 17 年 年以前就已存 在 朝南宮 民國 64 海安宮 乾隆 53 年 年 慈雲宮 民國 66 年 聖安宮 民國 69 年 新南宮 民國 84 年 6 3 資料來源 筆者自行整理 2. 建廟年代之早晚 海神系統之配祀神 其創廟年代大部份在清朝康熙帝時 即清領台灣初期 先民 渡海來台 由於航海知識不足 台灣海峽風浪又大 尤其是颱風季節 航行海上不僅 身體不適 且波濤洶湧 人在大自然中尤顯渺小而無助 只有祈之於神明 以求海上 平安 傳統農業社會系統之配祀神 其創廟年代則涵蓋清朝乾隆期至民國時代 時間多

152 集中在清朝中葉至日治時代 此一時期由於先民來台開墾有成 篳路藍縷 乃有斯土 因之視土地公為土地的守護神 人們相信只要奉祀土地公 就會土地平安 農產豐收 而農業時代需要眾多的人力耕耘 因此多子多孫即為農業生活的寫照 是故註生娘娘 普受信徒供奉 傳統農業社會系統的廟數佔所有配祀神系統的比例是最高 其中有六 間廟廟地處偏僻地區 北區 安南區 南區 端看早期台南府城的地理發展 北區 安南區 南區大部份為台江內海或漁塭區 常常河水改道氾濫 地理環境特差 是故 傳統農業社會系統反應出信徒懼於天災之無常及祈求神明庇祐農產豐收的願望 特殊系統之配祀神與主祀神之間的關係 或因原為主祀神遭汰換 而成為配祀神 如鹽埕天后宮 或因配祀神與主祀神之間的傳說關係 如朝南宮 或因加強開發信徒 及財源 如慈雲宮 或因神明曾降壇濟世 而結緣於此 如聖安宮 或因與該廟紅頭 法師有關 如新南宮等 特殊系統的六間廟中有四間廟的建廟時間晚於民國六十年代 以後 屬於近代的廟宇 分析此時期 台灣的經濟面好轉 政治面則為戒嚴解除 民 間的思考方向已朝多元化發展 勇於打破傳統觀念的型式 而有因應時代 突顯地方 特色的配祀神出現 3.配祀神總數量之分析 據表二分析 配祀福德正神的有 14 間 註生娘娘有 9 間 水仙尊王有 3 間 四 海龍王有 3 間 武惠尊王有 1 間 池府千歲有 1 間 太歲有 1 間 南 北斗星君有 1 間 天王爺有 1 間 徐甲真人有 1 間 觀世音菩薩有 2 間 由以上統計資料知 福德 正神居第一位 今天一般人習慣把福德正神當作財神來供奉 通常其神像衣冠著帶 手持金元寶 完全一副豐頰福壽相 狀若坐在椅子上的財神爺 一般商家習於初二 十六祭土地公 以祈財源廣進 生意興隆 此乃突顯台灣經濟起飛後 投機心理愈來愈重 一般人普 遍渴望發大財的心態 4. 配祀神曾為主祀神之媽祖廟 鹽埕天后宮 據鹽埕天后宮沿革志載 對鹽埕地區居民而言 鹽埕天后宮居民一般稱之為 洪祖公廟 218 洪祖公廟即是拜武惠尊王的廟宇 另外 廟門正聯曰 武 盛 有赫資鄉里 惠 我無疆護境民 所以 可推估昔日的主祀神應是武惠尊王 據悉武惠尊王最興盛時 每年農曆九月初五聖誕前後 鹽埕地區非但大肆慶祝 社境大街小巷更是人山人海 就連騎馬乘轎的地方富紳 也必須自鹽埕社頭下馬 下 轎步行始得順利通過廟口 熱鬧情況由此可見一斑 也因此當地盛傳一句俗諺 驚洪 祖公生 不驚二九瞑 因為武惠尊王聖誕時的客人比過年還多 219然而武惠尊王金身 也在其信仰最顯赫時 被信眾偷走不知去向 雖然廟方立即重塑一更大金身供信徒膜 拜 但百餘年來武惠尊王慶典盛況不再 且主祀神早已更換 甚至除鹽埕當地居民之 外 已少有人知悉天后宮中還有一尊武惠尊王 民國八十七年武惠尊王扶乩時明示原 金身返駕時候已到 故流落民間百餘年的武惠尊王之原金身 終於再回鹽埕天后宮 可見武惠尊王在信徒心目中仍是佔有一席之地 鹽埕 此地原接近海邊 多為鹽田 居民以曬鹽維生 居民祖籍多為漳州人士 鹽埕天后宮的武惠尊王係分靈自福建泉州青陽蔡厝村的石鼓廟 220 泉州府永春一帶百 218 武惠尊王 的名稱不如 洪 祖公來的響亮 現在一般居民以為 洪祖公 姓洪 其實真正 洪 祖公稱謂由來據廟方人員說明 原來 武惠尊王 的臉是 紅 的 所以一般居民稱為 紅祖公 219 鹽埕 帆港 天后宮沿革 簡介 該宮印行 未註明年代 220 鹽埕 帆港 天后宮沿革 簡介 該宮印行 未註明年代

153 姓信奉 武惠尊王 為神靈者眾多 後來主神遭易位成媽祖 是否代表鹽埕地區的人 群經過融合後 選擇以媽祖作為兩方共同的主祀神 這點值得繼續作更深入的分析 綜合以上分析 可約略推知 由於時 空環境的變遷下 為了符合信徒多方面的 需求 媽祖的職能由海神轉為抵禦天災 庇祐農稼豐收的守護神 到了近代 藉由不 同的神話及地方傳說 結合媽祖與突顯地方特色的配祀神 成功地整合區域人群又保 有地方特色 可視為媽祖本土化的表徵 三 台南市媽祖廟同祀神之分析 一 同祀神一覽表 依鈴木清一郎的定義 寺廟內除主神外 就是屬神 屬神分從祀 同祀 與寄祀 三種 所謂 同祀 主神和同祀神並無宗教上的關係 只是同在一個寺廟內祭祀的 神佛而已221 廟宇的正殿有主神龕 主神龕內除了主祀神外 其他供奉的神即為同祀 神 對於民間所祭祀的神祇 儒家及官僚所援引的理據 大多取自 禮記 祭法 中 所綜理的一條祭祀原則 夫聖王之制祭祀也 法施於民則祀之 以死勤事則祀之 以勞定國則祀之 能禦大菑則祀之 能悍大患則祀之 而總結這五種原則都可歸於 有功烈於民 一句話 功烈即泛指生前及終結時的功業成就 也就是在蓋棺論定 進行謚法以定一生功過後 就可正式地列於 祀典 中 222 表四 台南市媽祖廟的同祀神一覽表 廟名 中鄭 觀 王爺信仰 壇成 世 池 李 吳 朱 范 溫 元功 音 府 府 府 府 府 府 帥及 菩 千 千 千 千 千 千 部 薩 歲 歲 歲 歲 歲 歲 將 大天后宮 開基天后 宮 安平天后 宮 朝興宮 鹽埕天后 宮 媽祖樓 海安宮 金安宮 溫陵廟 銀同祖廟 馬 府 千 歲 同祀神 保 文 金 生 昌 府 大 公 千 帝 歲 楊 府 太 師 玄 天 上 帝 文 衡 聖 帝 釋 太 南 盤 濟 孚 迦 歲 斗 古 公 佑 佛 星 祖 帝 祖 君 君 221 鈴木清一郎 台灣旧慣冠婚葬祭と年中行事 頁 25 台灣日日新報社 昭和 9 年 李豐楙 從成人之道到成神之道 一個台灣民間信仰的結構性思考 頁 201 東方宗教研究 4 期 民國 83 年

154 萬安宮 建安宮 鎮安宮 鹿耳聖母 廟 文靈宮 鹿耳天后 宮 泰明宮 朝南宮 慈雲宮 聖安宮 天上 聖母宮 新南宮 小計 資料來源 筆者自行整理 二 同祀神之分析 台南市媽祖廟同祀神明之種類涵蓋甚廣 分析其供奉的原因 有的與創廟人群的 原鄉有關 有的與該廟的地理位置有關 有的深得當地居民的信奉 有的則與創廟的 傳說有關 而有的與該廟主事者 信徒之價值取向有關 也有的同祀神曾是廢廟的祭 神 1.台南市主祀神明之排行 大正七年 1918 年 臺灣總督府首次全面調查 當時臺灣共有寺廟宗祠等約 座 主要祀神為福德正神 王爺 媽祖 觀音 玄天上帝 關帝 三山國王 保 生大帝 三官大帝 太子爺 開漳聖王 鄭成功等 223 而民國四十九年劉枝萬先生調 查資料顯示 玄天上帝 關聖帝君 中壇元帥 神農大帝 觀音菩薩等之神明信仰 持續保持穩定趨勢或僅稍有升降 玄天上帝則集中在中南部 而保生大帝等祖籍神明 大都呈現比率降低的現象 但台南的保生大帝信仰卻不減反升 據民國七十年的統計 資料 其排名前二十名的主祀神為 王爺 觀音菩薩 天上聖母 釋迦牟尼 玄天上 帝 福德正神 關聖帝君 保生大帝 三山國王 中壇元帥 神農大帝 清水祖師 玉皇大帝 三官大帝 開台聖王 開漳聖王 城隍 孚佑帝君 王母娘娘 廣澤尊王 224 以下為台南市自民國五十三年至九十一年主祀神明資料中 取其前八名的統計圖 223 丸井圭治郎 臺灣宗教調查報告書 第一卷 附錄頁 17~19 大正 8 年 余光弘 台灣地區民間宗教的發展 頁 600 台灣宗教變遷的社會政治分析 桂冠圖書 民 國 86 年

155 百 分 比 % 天上聖母 保生大帝 觀世音菩薩 玄天上帝 福德正神 池府千歲 8.24 關聖帝君 7.06 釋迦牟尼 圖一 民國 53 至 61 年台南市主祀神前八名長條圖 百 分 比 % 天上聖母 保生大帝 釋迦牟尼 關聖帝君 觀世音菩薩 池府千歲 玄天上帝 福德正神 福德正神 關聖帝君 圖二 民國 62 至 71 年台南市主祀神前八名長條圖 百 分 比 % 保生大帝 諸府千歲 天上聖母 觀世音菩薩 釋迦牟尼 民國 72 至 81 年台南市主祀神前八名長條圖 玄天上帝 圖三

156 百 分 比 % 保生大帝 觀世音菩薩 釋迦牟尼 天上聖母 諸府千歲 關聖帝君 玄天上帝 福德正神 圖四 民國 82 至 92 年台南市主祀神前八名長條圖 資料來源 台南市民政局禮俗課寺廟調查表 自民國 53 年至 92 年 台南市民政局每十年作 一次全市的寺廟調查 每當一座寺廟興建時 有的就供奉信徒所信仰的神佛為主神 但同時又崇奉地方 神 移民祖籍神等 銀同祖廟即為一例 銀同祖廟是福建泉州同安人的會館 同祀神 之一的保生大帝 即為泉州同安人的鄉土神 而由上圖得知 光復後台南市保生大帝 的信仰就一路升高 至民國八十二年高居台南市主祀神明第一位 台南市王爺信仰於民國七十年代臻至高峰 後有下降趨勢 觀世音菩薩則於民國 八十二至九十二年居第二位 釋迦牟尼佛也有上升的趨勢 此或許與日治時代的抑道 揚佛政策有關 關聖帝君和玄天上帝則是穩居前八名 是故台南市媽祖廟宇的同祀神 其受信徒崇祀的程度 大抵與歷年來台灣地區前二十名主祀神排行相符 2.媽祖廟之地理位置 鹽埕天后宮 萬安宮 建安宮 鎮安宮創廟之初皆位於海邊 其同祀神王爺因與 海洋文化有關 自然和媽祖近似而兼具海神性質 王爺原為 瘟神 在瘟疫流行時 福建居民製造 王船 祭祀之後放走海上 咸信即可免除一切疾病和災難 福建沿 海放出的船 常常飄到台灣西海岸 故凡其泊岸之處即在該地建廟 以祈禳災造福 又因為過去瘟疫猖獗 而王爺為惡疫之神 故又稱 瘟王 位於安南區的鎮安宮 早期治安不佳 多有盜賊亂起 文衡聖帝以其武勇絕倫鎮 守地方安寧 3.信徒心理之反映 乩童 扶鸞在臺灣民間社會是頗受歡迎的 而理想的乩童守護神應具備武藝高強 法力無邊或驍勇善戰的能力 符合此一條件的神明首推中壇元帥哪吒太子 其次是擅 長於收妖降邪的玄天上帝 關帝本質雖是陣亡怨鬼 現在卻以軍神而被全國民眾所畏 敬225 是故 玄天上帝 關聖帝君 中壇元帥能夠驅邪鎮煞 保安降福 在民間較頻 繁的宗教活動中 居於重要的地位 在瞬息萬變的的社會裡 人們期望訴諸超自然力量之保佑 順利躲過一切災禍 是故 近年來點太歲燈的人有愈來愈多的趨勢 而在充滿趨吉獲利的思想下 延年益 壽的慾望也呼之檯面 由信徒供奉太歲及南極仙翁 可作為人們求福壽避災禍的佐證 225 劉枝萬 臺灣的靈媒 童乩 頁 109 臺灣風物 31 卷 1 期 民國 70 年

157 4.本土化之趨向 移民拓墾後 移民群與移民群之間逐漸穩定下來 社會秩序慢慢上軌道 城鎮市 集也逐漸出現 社會制度逐漸建立 廟宇祭拜的神明 有的為趨吉避禍 有的為懷念 故鄉 有的在因應社會變遷下職能有所轉型 如關公從戰神 醫藥神轉向商業神和社 會關係的神 如王爺信仰 隨著衛生條件的改善 民智普遍的提昇 王爺的演化由疫 鬼 瘟神 海神 醫神 保境安民之神而成為萬能之神 此亦反映民間文化價值取向 的結果 所以從台南市媽祖廟同祀神供奉的神明可看出人們心理的需求及不同時期脈 絡下的社會變遷 總結而言 源自閩粵地區的民間宗教 歷經日治時代數十年的隔絕 在面對台灣地區特有的社會文化條件下 已經逐漸的本土化 5.同祀神總數量之分析 據表四分析 同祀神供奉的數量中 統計如下 中壇元帥 14 間 鄭成功及部將 1 間 觀世音菩薩 3 間 王爺信仰 12 間 保生大帝 1 間 文昌公 1 間 楊府太師 1 間 玄天上帝 1 間 文衡聖帝 1 間 釋迦佛祖 2 間 太歲 1 間 南斗星君 1 間 盤古祖 1 間 濟公 1 間 孚佑帝君 1 間 其中以中壇元帥最多 王爺信仰居次 五營和廟宇的設置與聚落的關係極為密切 台灣西南沿海聚落中普遍有五營的設 置 其與西南沿海地區普遍的王爺信仰有關 五營的普設應與移墾社會惡劣的環境及 當時瘟疫的橫行亦有關 其職能為顧守聚落的四方 避免鬼魅的侵入 據民間傳說 哪吒三太子是玉皇大帝駕前的神將大羅仙 統帥天上東 南 西 北 中五營 所以 又稱中營神將或中營大將軍 226 但隨著時代的變遷 五營的設置不一定與王爺系統有 關係227 綜上所述 故於同祀神的供奉中 以中壇元帥居首位 而次受歡迎的同祀神則是王爺信仰 一則 因王爺神格與媽祖搭配 二則與上述提及的西南沿海地區普遍信奉王爺信仰有關 三則王爺職能 部分與媽祖重疊 如驅瘟等 是故廣受信徒歡迎 6.神明之特殊背景 1 曾為廢廟之主祀神--池府千歲 馬兵營為明鄭時代的提督馬信駐守馬兵之地228 馬兵營的王公大人廟就是指保和 宮 保和宮奉祀池王爺 229 創建於雍正十年 1732 年 間 其遺址在現今的府前 忠 義路口東南方約五十公尺處 日治時代因建設台南地方法院遭日本政府拆除而廢廟 當時之管理人曾右章於收 到補償金後 將神像奉遷暫安座於神堂奉祀 至大正十一年間 1922 年 曾右章倡起 募捐以置產 於募得之緣金合併拆廟之補償金 以購買座落台南市南門町二丁目 43 號 及 44 號土地及地上房屋 民國三十四年中日戰爭末期 千歲爺神堂被盟機炸燬 幸得 千歲爺神像安然無損 光復後管理人與朝興宮主持人洽商獲得同意將池千歲爺祀於朝 興宮檨仔林媽祖廟 230因此 媽祖信仰圈也就自然擴及到池府千歲的信徒身上 2 曾為原廟之主祀神 A.中壇元帥 據 台南州祠廟名鑑 記載 祭神據說自台南下太子街昆沙宮分香而來 231 祭神應是指主祀神 而昆沙宮主祀中壇元帥 創始於明永曆年間 232 自古以來 下林 226 范勝雄 府城的寺廟信仰 頁 53 台南市政府出版 民國 83 年 東區天上聖母宮的同祀神中沒有供奉中壇元帥及王爺系統 但卻有五營的設置 228 台灣地名辭書 卷二十一 台南市 頁 137 省文獻會 民國 88 年 229 池王爺者 名文魁 唐之忠臣 進士出身 奉上諭治民 功績卓著 受封為王爺 230 大明報 民國 79 年 1 月 17 日第 3 版 231 相良吉哉 台南州祠廟名鑑 頁 33 台灣日日新報社 昭和 8 年

158 地區為 昆沙宮 信仰境域之一 當時村民於農曆每月十五日都會到 下太子廟 拜 拜 當時出入必經古城小西門 因 宵禁 之規 城門會在六時關閉 村民每每匆促 返回 於是為了祭祀之便 洪百萬就發起由 下太子廟 分香火雕刻金身安座村中奉 祀 遂恭迎 昆沙宮 太子爺香火蒞境 旋及雕像 建廟供敬眾朝夕膜拜 233 民國八十年自大陸四川宜賓市哪吒行宮祖廟迎駕李哪吒三太子神尊來台 民國八 十五年 迎大陸福州蒲田媽祖 宮女 千里眼 順風耳等晉本宮奉祀 同年慶成啟建 二十年一次五朝祈安清醮大典奏謝天地 234 由這兩件迎請神像的事件來分析 時間是 迎太子爺在前 迎媽祖在後 而在廟中主祀神龕裡 媽祖神像置鎮殿位置 太子爺放 其前面 據廟方管理委員的說法是 中壇元帥的金身太小 擺在鎮殿的位置 信徒會 看不到 所以將大位讓給媽祖 昭和八年 1933 年 的 台南州祠廟名鑑 記載建 安宮供奉的神明有 太子爺 虎爺 註生娘娘 上帝爺 千里眼 順風耳 朱王爺 獨獨不見媽祖名列其中 可見此時的主神應是太子爺 查台南市禮俗課寺廟登記表 於民國五十三年主祀神為中壇元帥 天上聖母 六十二年為中壇元帥 天上聖母 七 十二年為中壇元帥 八十二年為中壇元帥 民國六十一年由台灣寺廟委員會編撰的 台灣寺廟一覽表 提到建安宮的主神仍為中壇元帥 235 綜合以上資料 可推估廟宇 的主祀神在過去應為太子爺 而現在換成媽祖 主祀神的替換時間極有可能是在民國 八十五年前後 B.溫府千歲 據萬安宮石碑記載 道光三年 1823 年 洪水氾濫 整個蚵殼港全庄盡被洪水沖隔流失 村民四散逃 逸 然而令人驚奇的是 蚵殼港萬安宮所奉祀的溫府千歲等尊神 竟然如中流砥柱般 豎立不移 村民奇之 遂恭迎至公塭仔奉祀至今 236 蚵殼港萬安宮因洪水來犯曾文溪改道 以致蚵殼港四角頭盡被洪水沖走 倖存公 塭仔一角頭 剩下幾十戶人家 237 公塭仔為蚵殼港萬安宮 舊廟 的五角頭之一 公 塭仔萬安宮238於角頭廟時即奉祀溫府千歲 而據民國六十一年 台灣寺廟一覽表 記 載萬安宮的主神是溫王爺 239 查台南市寺廟調查之紀錄 民國五十三年主祀神是天上 聖母 溫府千歲 民國六十二年是天上聖母 七十二年是天上聖母 八十二年是天上 聖母 綜合資料可推知 公塭仔萬安宮過去曾以溫府千歲為主祀神 但後來約在民國 六十二年左右就改以天上聖母為主祀神 C.李府千歲 有一位王氏祖先曾請來一尊李府千歲 迨大正十年 1921 年 由眾信徒共同建一 小公厝240 文元堂是文靈宮的舊稱 民國六十一年 台灣寺廟一覽表 提到文元堂的 主祀神是李王爺241 查台南市寺廟調查表 民國六十二年之後主祀神的資料皆填寫為 232 台南市下太子開基昆沙宮沿革 該宮印行 未註明年代 台南市下林建安宮 簡介 頁 2 該宮印行 未註明年代 234 台南市下林建安宮 簡介 頁 1 該宮印行 未註明年代 235 袁樹基監修 台灣寺廟一覽表 頁 222 工商雜誌社 民國 61 年 236 石碑 公塭仔萬安宮的沿革志 民國 58 年 237 石碑 百足真人歷史誌 民國 90 年 238 昭和八年 1933 年 始稱萬安宮 239 袁樹基監修 台灣寺廟一覽表 頁 224 工商雜誌社 民國 61 年 240 文靈宮碑記 民國 82 年 241 袁樹基監修 台灣寺廟一覽表 頁 222 工商雜誌社 民國 61 年

159 媽祖 所以可推估 文靈宮過去的主祀神應是李府千歲 後來才替換為媽祖 時間應 在民國六十二年左右 據林美容的論述 在雜姓村的情況下 各姓的神明經過一番競爭 較靈驗或神格 較高的便成為公廟的主神 242 吳姓奉有天上聖母 王姓奉有李府千歲 兩姓在多方 角力後 曾為主祀神的李府千歲 後遭置換 3 中國科舉制度下之祀神 文昌帝君 道光二十五年 1845 年 台郡銀同祖廟碑 載 凡同人之來郡者 寓焉 及 試期 士子寓者尤夥 顏期額曰 銀同祖廟 實則 銀同會館 也 243 由於當 時的科舉制度盛行 士人聚居住宿銀同會館 所求的是考運順暢 崇祀文昌帝君 以 庇佑士人考試及第 4 日治政策下之祀神 釋迦佛祖 奉祀釋迦佛祖為同祀神的媽祖廟有兩間 一是鹿耳門聖母廟 另一是文靈宮 兩 間廟的創廟時間皆在日治的大正期間 筆者推斷有兩個原因 一是日治時期 日人實 行 皇民化 運動 以鞏固日人在台的統治 另一方面也推行 抑道揚佛 政策 二 是媽祖信仰普化後 受到儒 釋 道三教的關注 故有供奉釋迦佛祖 大致而言 早期移民社會由於族群衝突不斷 交通不便與特定信仰習慣等 各地 區的信徒多就近至特定的廟宇參拜 所以在以往農業社會 交通不發達的情形下 如 果拜一間媽祖廟就能將普受歡迎的神明一起拜完 既節省金錢又節省資源 是故 在 這種心理下衍生出來媽祖廟與供奉的同祀神 其職能皆能滿足信徒的索求 無論是在 心理或是生理層面 媽祖原係先民橫渡台灣海峽的守護女神 由於時下的媽祖不再具有這樣的守護功 能 而使職能多元化 在同祀神本土化的趨勢下 媽祖的神格為了迎合台灣現代工商 業社會之需要 財神媽 成為其中轉型的職能之一 四 結語 先民來到台灣開拓 因台島荒蕪 天災疫害頻仍 加以官府力量薄弱 兵災屢屢 生命有如草芥 於是民眾無不尊奉神祇 帶著家鄉守護神或香火袋渡台而來 媽祖信 奉也就在這樣的心理狀態下建立 為了安慰與精神寄託 媽祖信仰圈逐漸擴大 在移 民的心目中自有其崇高的地位 媽祖信仰在台灣生根茁壯 台南府城媽祖信仰更是佔 有一席之地 民間信仰的祀神體系發展逐漸成熟 亦即主祀神 配祀神的出現 媽祖信仰在歷 經千年的信奉之後 逐漸普遍化 從台南市媽祖廟配祀神與同祀神的供奉 可看出不 同時期的信徒需求 也了解到作為一個結合神明與信徒關係的媽祖廟 具有溝通整合 的多元功能 分析媽祖廟之配祀神與同祀神可得到台南府城媽祖信仰的特色 一 府城媽祖信仰結合地方人群 弭除分類差異 鈴木清一郎曾提到 由於福建是媽祖的誕生地 所以各地都有崇祀媽祖的廟宇 其中湄洲嶼和泉州府同安縣 兩地擁有媽祖廟中最大的廟宇 所以在向台灣移民的同 時 人們多半從這兩座廟分香 帶到台灣建廟 從湄洲嶼分香的媽祖稱 湄洲媽 從同安縣分香的媽祖稱 銀同媽 從泉州府分香的媽祖稱 溫陵媽 244 府城早 242 林美容 媽祖信仰與地方社區 高雄縣媽祖廟的分析 頁 97 媽祖信仰國際學術研討會論文 集 財團法人北港朝天宮董事會 省文獻委員會編印 民國 86 年 243 台灣南部碑文集成 頁 275 台灣文獻叢刊第 218 種 244 鈴木清一郎 台灣旧慣冠婚葬祭と年中行事 頁 361 台灣日日新報社 昭和 9 年

160 期移民藉由供奉媽祖及原鄉的其他神明 結合了地緣關係的人群 具備了移墾社會的 特性 如銀同祖廟 銀同媽 的保生大帝 府城媽祖信仰同時也演變成為一種超祖籍群的神明祭祀 具有結合超地域群體的 功能 可視為台灣社會消除舊有移墾原籍地域的觀念 如文靈宮 鹽埕天后宮 同祀 神或配祀神曾為主祀神的廟宇 也可依稀看出信徒之間的角力戰 綜上言之 媽祖信 仰圈的擴大 更能結合地方人群 弭除分類差異 二 府城媽祖職能多元化 過去媽祖拯救海難 降伏妖怪 根除水患 祈求下雨 抵禦外敵等原始意義 已 大大減弱或消亡 並具有了新的時代特色 隨著社會變遷迅速 媽祖信仰在現代社會 諸方面有著許多具體的內容 如祈福求子 保佑發財及宗族凝聚發展 社會穩定團結 245 等 舉凡人為所求 皆能一一呼應 府城媽祖被賦予的職能刻劃出聚落人群與神明 互動下的痕跡 三 府城媽祖信仰結合了儒釋道 媽祖信仰的普化 引起了道 釋 儒三教的關注 比以前更積極希望把媽祖信仰 納入本教的範疇 從媽祖廟供奉同祀神的多樣可看出媽祖與儒 釋 道之間的關係 台南市共有五間廟宇 主祀神原非媽祖 後來因某些原故而異動為媽祖 其更動的時 間幾乎都在終戰後台灣經濟起飛時 可見得媽祖信仰普化後的魅力 如建安宮 鹽埕 天后宮 萬安宮 鹿耳門聖母廟 文靈宮 四 府城媽祖信仰符合不同時間 空間信徒的需求 媽祖廟宇的配祀神與同祀神隨著社會需求的不同 而有所調整 觀察台南市媽祖 廟配祀神與同祀神的供奉 配祀神系統從早期的移民社會經過傳統社會至今日的轉型 社會 而同祀神的供奉也可分析出廟宇的地理位置及信徒驅吉避凶的心理 隨著工商 業進步 社會分化的結果 無論是配祀神與同祀神 皆係廟方主事者欲呈現媽祖的神 格 傳說 及為了迎合信徒的需求而做的人為操控 此乃驗證 人可以造神 也可以 換神的說法 並且反映出台南市信徒逐漸跳脫原來的窠臼 朝多元化 本土化發展 五 府城媽祖本土化 1.特殊系統的配祀神突顯地方特色 由於日治時期切斷台灣與閩粵地區的聯繫 台灣的媽祖信仰亦開始走上自立發展 之路 府城媽祖的配祀神系統中 特殊系統的配祀神大部份屬於近代的廟宇 由於 1970 年代經濟起飛 及 1980 年代取消戒嚴 民間信仰為配合當時社會環境之發展 趨 向於多元化 而有因應時代 突顯地方特色的配祀神出現 此為府城媽祖本土化的表 徵之一 2.府城媽祖本質異動 終戰後媽祖信仰漸普化 是以除宗教功能外 又具有其他多種世俗功能 就信仰 而言 主祀神只要夠 靈驗 便可能成為跨越祖籍人群的信仰 媽祖信仰在現代化 的意識型態下 本質漸趨轉變 245 陳育倫 李菁 媽祖信仰在宗族發展中的作用 頁 68 台灣源流 7 期 民國 86 年

161 府城有些媽祖廟崇祀太歲及南 北斗星君等神 俗稱 南斗註生 北斗註死 即南斗星君主延壽 北斗星君主解厄 由於人與神之間存在著濃厚的 實用性 關係 亦即人向神祈求福佑 一旦有靈驗 人就予以回應 而台灣這數十年當中經濟社會繁 榮 因此人們對於神祇所回應的福報 即將所得回饋到廟宇中 廟宇自然累積相當的 財富 此為媽祖信仰走向功利化主義的危機 府城媽祖信仰的本質在現代化後似乎出現了問題 過於追求靈驗與功利 加上人 為的牽扯運作 完全忽略了台灣早期傳統社會中 媽祖作為一個結合地方人群 弭除 分類差異的寬宏本色 因此 微觀台南府城媽祖廟的配祀神與同祀神的供奉 可約略 釐出府城媽祖信仰與人群互動的脈絡 參考書目 一 期刊 沿革 碑記 報紙 1972 年 王世慶 民間信仰在不同祖籍移民的鄉村之歷史 台灣文獻 23 卷 8 期 1981 年 劉枝萬 臺灣的靈媒 童乩 臺灣風物 31 卷 1 期 1994 年 李豐楙 從成人之道到成神之道 一個台灣民間信仰的結構性思考 東方宗教研 究 4 期 1997 年 陳育倫 李菁 媽祖信仰在宗族發展中的作用 台灣源流 7 期 1997 年 周立方 媽祖信仰與海洋文化 媽祖信仰論文集 1997 年 余光弘 台灣地區民間宗教的發展 台灣宗教變遷的社會政治分析 桂冠圖書 1997 年 林美容 媽祖信仰與地方社區 高雄縣媽祖廟的分析 媽祖信仰國際學術研討會 論文集 財團法人北港朝天宮董事會 省文獻委員會編印 1969 年 石碑 公塭仔萬安宮的沿革志 1993 年 文靈宮碑記

162 2001 年 石碑 百足真人歷史誌 未註明年代 台南市下太子開基昆沙宮沿革 該宮印行 台南市下林建安宮 簡介 該宮印行 鹽埕 帆港 天后宮沿革 簡介 該宮印行 大明報 民國 79 年 1 月 17 日第 3 版 二 著作 論文 1919 年 大正 8 年 丸井圭治郎 臺灣宗教調查報告書 第一卷 1933 年 昭和 8 年 相良吉哉 台南州祠廟名鑑 台灣日日新報社 1934 年 昭和 9 年 鈴木清一郎 台灣旧慣冠婚葬祭と年中行事 台灣日日新報社 1966 年 黃典權 台灣南部碑文集成 台灣文獻叢刊第 218 種 1972 年 袁樹基監修 台灣寺廟一覽表 工商雜誌社 1994 年 范勝雄 府城的寺廟信仰 台南市政府出版 1999 年 台灣地名辭書 卷二十一 台南市 省文獻會 1987 年 莊芳榮 台灣地區寺廟發展之研究 文化大學史研所博論 2003 年 林素梅 台南市媽祖信仰之研究 台南大學台灣文化所碩論

163 第一節台灣國術之學術體系之發展歷程 第二節發表人 中國文化大學國術系 莊嘉仁副教授 主持評論人 國立體育學院 戴偉謙教授 第三節

164 第四節台灣國術之學術體系之發展歷程 The Development of Taiwan Martial Arts academic 作者 莊嘉仁/ 中國文化大學國術系副教授 CHUANG CHIA-JEN 本研究之目的在於比較 台灣的國術學術發展體系中的文化大學國術組 與國立 體育學院國術研究中心兩個單位之功能 成立目的及發展歷程之比較 本研究採用文 獻分析法 進行比較歸納 獲得以下結論 一 文化大學國術組其功能在於建立國術 教育體系 初期建立國術組之同時設立國術研究所 負責 中華國術季刊 之出版 而國術組在 1997 年改制為國術學系 朝向國術多元化發展 二 國術研究中心之設立 在於建立台灣國術之學術化研究體系 除負責辦理國術之學術研討會外 辦理國術的 專案研究計畫及負責 國術研究 之出版 三 文化國術系為教育體系 國術研究中 心為研究組織 兩者性質不同 但均為台灣的國術學術化均做出具體之努力與貢獻 第五節一 緒論 台灣的國術發展 偏重技術與組織的發展 不是官方大力推動 就是國術界人士 單打獨鬥 開創出屬於自己的一片天 然而面對台灣國術的學術發展 著實令人感嘆 因為目前台灣僅有 1983 年中國文化大學成立體育系國術組 為台灣第一個正式的國術 教育體系 1990 年 國立體育學院成立國術研究中心 為台灣國術的學術研究的啟蒙 以下僅就兩個單位的成立過程 組織體系 人士組成 主要業務 對現今台灣國術學 術化之貢獻 及兩個單位之發展歷程作一分析比較 第六節二 台灣國術學術體系與組織 台灣的國術的發展從 中華國術進修會 開始邁入有組織體系的階段 此時期 大多以技術推廣與競技比賽為主 有關學術研究並不多 偶有零星期刊與政府出版品 對當代國術學術研究略有進展 正式的國術學術體系從 1983 年 中國文化大學體育系 國術組 成立開始 進入學術化階段 1990 年成立的 國術研究中心 則是將國術導 入研究階段 以下就二個學術體系 及當代較具代表業務與貢獻進行說明 第一項(一) 文化大學國術系成立緣起 文化大學國術組之成立 在 1982 年時 警備總司令兼 中華民國國術會 理事長 汪敬煦將軍 深感培育國術人才之重要 與興建國術館為當務之急 乃與文化大學創 辦人張其昀博士商議 在文大設系 館址在華岡 張創辦人同意向教育部專案申請 獲准暫先設組 當時建館係透過 中華國術會 向外樂捐 總數約五千萬元 由文化建築系設計 約三年完成 成立國術組之同時 吳文忠主任建請在 中華學術院 246下設 國術研 究所 院長由文化大學創辦人張其昀擔任 所長由吳文忠擔任 兼任國術組主任 國術研究所設理事會 理事長由蕭忠國擔任 理事成員有毛鍾書 周中勛 張至滿 廖大林 林鴻坦 唐恩江 黃廣志 胡繩武 劉紹本 林國雄 楊瑞峰 羅子龍 吳 246 中華學術院 1966 年創辦人張其昀博士赴美訪問 對美國國家科學院的宗旨與組織頗感興趣 返國後即在同年十月 在中國文化學院籌設 中華學術院 下分二十個分科協會 旨在聯繫海內外學 人 加強對華學之研究 資料引自 中國文化大學校史 1999 年出版

165 文忠(兼秘書長) 設研究員若干人 包括國術名家王子和 王玨鑫 王勝德 王鶴林 呂長庚 孟昭勳 周劍南 周繼武 范之孝 徐紀 陳天一 郭秉道 翁啟修 常東 昇 黃文質 黃國棟 張光明 張敦熙 張震海 張繼炎 黃廣志 傅淑雲 彭玨人 賀順定 鄧時海 羅開明 劉雲樵 蘇桐鳳 蕭保源等人 國術研究所下設三個委員會 包括 中華國術編輯委員會 中華國術辭典編 輯委員會 中華國術教學用書編輯委員會 均由吳文忠兼任主任委員 由以上 之研究員分別擔任研究委員 執行該項委員會業務 247此一組織為協助國術組之行政 運作 而成立之組織 初期運作不錯 惟吳文忠主任卸任後國術研研究所業務逐漸萎 縮 1996 年 11 月 由於招生人數日漸增多 於是向學校申請改系 隔年開始每學期招 生 60 人 招生對象也從國術專業人才擴大至其他武術選手 如跆拳 角力 空手道 柔道 拳擊等 1.華岡國術建館 1983 年受到中國文化大學創辦人張其昀博士大力支持 著手成立國術學(系)組 初期國術系隸屬於體育學系下 成立國術組的同時並成立 中華學術院國術研究所 配合專業教學 培養國術教育人才 於同年著手興建華岡國術館 第一任主任由吳文 忠教授擔任 1986 年 9 月 15 日開幕落成 總面積達 坪 地上三層 地下一層 包含演武廳 術科教室 摔角教室 練功房 文物展示室 國際會議廳 視聽教室 辦公室 實驗室 圖書館 教授休息室 淋浴室等 總工程費 5,700 萬元 國術系組織與人事 國術組組織人事 設有主任一人 專任助教一位 專任教師二位 兼任教師 10 位 其中專任教師為唐克杰先生與傅淑雲女士 兼任教師有孟昭勳 賀順定 孫紹棠 陳天一 劉雲樵 常東昇 張敦熙 范之孝 樊正治 王大琛 羅開明 王鳳亭 郭 秉道等國術名家與體育學者共同為國術組之課程作規劃與設計 國術組主任從吳文忠後 有翁啟修 洪得明 張昭盛 陳嘉遠 蘇俊賢 莊榮仁 等人接任主任一職 249 體育系國術組在 1997 年 獨立成為國術學系 成為台灣第一個國術系所 其意義 與功能重大 1997 年後原國術組老教授師資逐漸退休與過世 後由國術畢業之學生返 回母校擔任教師 至今有六位專任國術系教師均為本系所自行培養出來 3.國術組考試科目與內容 為國術組開創期 國術館尚未落成 上課地點借用大忠館頂樓等場地 國術組在 大學聯招中屬於丙組 考試內容為國文 英文 數學 三民主義及自然科之物理 化 學 生物 並加考術科 如引體向上 連續三次單足跳 穿梭跑 前滾翻加頭手前翻 國術規定套路復興拳等 此後國術系組 術科考試從基本體能測驗轉為專項技術測驗及模仿能力的表現 規定套路之測驗也逐漸排除 改為由考生自選套路與器械進行測驗 近年來教育改革 247 本社有關人士一覽 中華國術 第一期 台北 中華國術雜誌社出版 1984 頁 1 文化大學體育系國術組簡章 台北 文化大學國術組出版 莊嘉仁 台灣武術的發展與變遷 台北 武壇雜誌社

166 大學多元入學管道增加 推薦與獨立招生逐漸取代大學聯招後 排除大學聯招之術科 測驗 大幅降低國術系入學之門檻 為朝多元武術發展 國術系也開始招收如跆拳道 空手道 空手道 拳擊 角力等技擊項目選手進入本系就讀 4.歷屆國術教師與課程 國術系任教的教師 大多來自國術界菁英 如吳文忠係國術組創組主任 也是中 央國術體育專科學校畢業 教授體育史及研究法等課程 賀順定教授 形意拳 八 卦掌名家 現已退休 目前仍在民間繼續傳承國術 教授長拳的唐克杰教授也已退休 但持續在民間課徒授藝 曾任教於國術組的名家而已經過世者有傅淑雲教授 中央國術館 畢業 曾代表 國民政府參加第 1936 年 在德國舉辦的第十一屆奧運會表演國術 專長拳術如綿拳 八卦太極等拳術 范之孝教授中央國術館畢業 專長武術青萍劍 小紅拳 孫紹棠教 授 屬青島國術館 專長武術查拳 孫臏拳 黑虎拳 少林槍 器械技擊 劉雲樵滄 洲人 專長八極拳 創辦武壇雜誌對台灣武術學術影響頗深 孟昭勳的白猿通臂拳 張敦熙的太極拳 通臂拳 王鳳亭的耙仔拳 功力拳 常東昇的中國摔角及羅開明教 授的自然門武術與國術概論 陳天一教授的技擊對練 郭秉道教授的太極拳與學校國 術教育課程 樊正治教授的中國武術史 體育史等等 國術系組教學課程分為四項 包括重視基本理論 培養語言能力 加強學術倫理 增進術科基礎四項 基本理論如國術概論 體育概論 心理學 衛生學 運動傷害與 急救 中國武術史 國行政與管理 畢業論文指導 語文以英文為主 學術理論方面 如人替解剖生理學 運動生物力學 復健醫學 按摩與指壓概論 針灸學 術科方面 如拳術 器械 少林拳 棍 槍 形意拳 太極拳 摔角 擒拿等 250 第二項(二) 國術研究中心 1.成立緣起 1980 年代 大陸國家體委成立武術挖整小組 發掘大陸各地武術遺產 促成大陸 官方對武術運動之重視 251此舉也促成台灣官方在 1989 年 核定 國家體育建設中程 計劃 委託國立體育學院成立 國術研究中心 作為系統整理國術之研究中心 在 1990 年 5 月正式成立 由國立體育學院院長蔡敏忠先生兼任 國術研究中心 主任 252 開啟了台灣國術學術化之輝煌時期 3.國術研究中心設立宗旨 A.系統整理傳統國術 以求保存優良國術文化 B.蒐集展示國術資料 提供國術研究資訊服務 C.利用科學方法實證 以求國術研究科學化 D.整理研編國術教材 以求國術教材系統化 E.研究發展傳統國術 促進國術之振興及發揚 F.建立國術研究之國際地位 4. 國術研究中心十大任務 A.蒐集 整理並展示國術相關文物 250 中國文化大學體育系國術組簡介 文化大學國術組出版 1984 聞鍾 大陸武術遺產挖整整理工作 中華國術 第 15 期 台北 文化大學國術組發行 1988 頁 邱金松等五人 國術研究中心 台灣地區國術發展之調查研究 桃園 國立體育學院出版

167 B.辦理或受委託辦理國術專題研究 C.建立國內 外國資訊網及國術人才檔 D.系統規劃國術教材 E.出版有關國術研究刊物 F.系統整理及編印國術圖書資料 G.辦理或受委託辦理國內外國術講習會與研討會 H.推廣國術研究成果 I.提供國術諮詢服務 J.其他有關之業務 4. 國術研究中心人事變遷 國術研究中心 係任務編組 依照教育部之委託辦理相關業務 在 1995 年 體 育中程計劃 結束後 國術研究中心 納入 國立體育學院 編制內 該中心在 1990 年成立初期 由院長蔡敏忠兼任主任一職 實際業務執行由該中心副主任翁啟修 教授負責 該中心聘請十餘位委員 成員包括蔡敏忠 邱金松 馬行禮 楊玉振 吳 文忠 郭秉道 羅開明 范之孝 樊正治 黃廣志 洪得明 徐紀 翁啟修等人 1992 年由 國立體育學院 校長邱金松兼任 副主任由洪得明副教授兼任 1995 年開始 國術研究中心 納入該校組織體系 由翁志成副教授兼任主任 此後 國 術研究中心 主任陸續由陳五洲 吳政崎 徐元民 高俊雄 黃榮松等教授兼任253 國術研究中心 納入體院編體制後 從承接教育部計劃案 轉承接體委會計劃案 由於經費不如以往充裕 主要業務承辦人係校內兼任 在人力與經費不足下 業務推 動實屬不易 因此在 2001 年時 暫緩 國術研究 期刊之編印 而 國術研究中心 業務也陸續縮減 此後執行計劃多以 行政院體委會 之委託案為主 計畫執行狀況 不穩定 5.國術研究中心之業務與執行 1992 年 5 月 國術研究中心 舉辦 國術振興及推展研討會 邀請資深國術專 家 教練 國術組織行政人員 教育部官員 國術組師生代表召開會議254 為 國術 研究中心 訂定未來研究方向 該中心執行的研究計劃 如運動科學 社會學 史學 與台灣民間國術田野調查研究 確實為國術研究 提供學術討論空間 每半年出版一 期的 國術研究 成為台灣國術界 最具代表性的國術研究刊物 國術研究中心 所委託執行之研究計劃如下表 表一 表一 國術研究中心執行之研究計畫 計劃名稱 主持人 執行年度 中華武術辭典編纂 吳文忠 1990/4-1990/12 國術資深專家門派調查 翁啟修 1989/ /12 國際中華武術推廣現況調查 翁啟修 1989/ /3 亞運武術項目研判 徐 紀 1990/4-1991/6 中共樣板武術批判專題研究 徐 紀 1990 學術國術教材系統規劃研究 蔡敏忠 1991/2-1994/3 台灣區地方國術發展史專題研究(第 樊正治 1991/7-12 一期) 253 邱金松等五人 國術研究中心 台灣地區國術發展之調查研究 桃園 國立體育學院出版 民國八十五年 及參考 國術研究 第一期至第十七期之相關資料 254 國術振興及推展研討會 桃園 國立體育學院出版

168 台灣區地方國術發展史專題研究(第 二期) 國術基本樁式腿部肌肉活動之研究 台灣與大陸地區推展國術組織和方 式之比較 太極拳運動之腦波研究 樊正治 江界山 詹德基 陳俊忠 樊正治 1992/ /4-1994/3 台灣區地方國術發展史專題研究(第 三期) 太極拳訓練對 A 型行為運動選手情 王俊明 1993 緒反應 焦慮 知覺及 A 型行為的 影響 初學太極拳者心肺功能之追蹤研究 賴金鑫 1993 氣功與心靈潛能之研究 李嗣涔 1993/4-1994/3 樁步之穩定性評估 鄭誠功 1993/4-1994/3 練氣功者心臟血管系統生物能測量 崔 玖 1993/4-1994/3 值之分析 台灣地區國術發展之調查研究 邱金松 1995/7/-1996/6 國術擂臺賽競賽制度之研究 詹德基 1995/7-1996/6 國術技擊訓練法在散打擂臺賽之應 吳政崎 1999 用研究 國術研究中心委託執行的研究計畫 從 1990 年開始 年為執行計劃之高 峰期 1996 年畫申請案減少 也因為國術中心納入體育學院後 經費自籌 委託執行 計畫從原本的教育部改為體委會 但計劃之申請與執行不如以往 年為計劃 執行高峰期 此一期間醫界 電機工程界 體育界之心理學 生理學 生物力學均有 參與其中 對國術之學術化影響深遠 第七節三 台灣國術的學術體系比較分析 1.刊物出版 1984 年文化大學國術組創辦 中華國術季刊 1992 年國立體育學院 國術研究 中心 出版 國術研究 期刊 中華國術季刊 刊物以國術的史學 技術分析 國 術人物及國術組相關活動為主 史料之記載 蒐集 活動紀錄頗充實 為學術研究性 不夠 國術研究 則偏重國術的科學化研究 如運動生物力學 生理學 另一部分 也兼重社會學 國術史學與田野調查 此為國術刊物中最具學術研之刊物 至此國術 學術研究邁入新紀元 2.兩個國術學術體系合作 國術研究中心 在 1995 年之前為辦理教育部之專題計劃案 主要由各學術單位 申請 如運動科系 醫學院所 奧委會等主要主題為跨領域之國術研究 1995 年後 國術研究中心 納入體育學院體制內 由 國術研究中心 自行提計畫改向體委會 申請 此時期之研究計畫與國術學系合作密切 包括奧委會詹德基教授申請之 國術 擂臺賽競賽制度之研究 研究員均由國術組教師擔任 國術研究中心主任吳政崎申 請 國術技擊訓練法在散打擂臺賽之應用研究 同樣由文化大學國術系教師共同合 作參與 3.國術與武術的學術會議 有關國術的學術會議在台灣地區舉辦之比例不高 多集中在 1994 年時舉辦 國術 研究中心 文化大學國術組均在 1994 年舉辦研討會

169 1994 年 6 月 國術研究中心 承辦 海峽兩岸國術學術研討會 255 邀請國內學者 進行學術發表與研討會 計有十一篇論文發表 及三場專題座談 該研討會雖名為 海峽兩岸國術學術研討會 但均由台灣學者提出研究報告 針對大陸武術運動提 出研究 提升台灣對大陸武術運動的認識與瞭解 1994 年 中華國術會 也在台灣舉辦了 1994 年中華國術國際學術會議 計有 五大洲 四十三個國家的專家學者及國內代表共五十餘人參加 此次計有十七篇論文 提出 包括運動生物力學 國術教材發展研究 二十一世紀的中華國術 國術中的太 極拳 今後國術比賽之方向 氣功概論 國術史學與未來發展之研究 中華國術在俄 羅斯發展 國術中修禪 武當氣功 宏觀中華國術 國術研究之回顧與展望 蔡李佛 拳法 形意拳 中華國術之勝利策略 論師資 對中華國術發展與推廣於世界各地之 探討 比賽管理電腦化 論文層面包括史學 力學 生理學 心理學 行銷管理 拳 法研究 時代資訊等主題 年十月 文化大學體育系國術組承辦了 1994 年海峽兩岸各式太極拳學術研 討會暨現場觀摩大會 主要由大陸的陳家太極拳拳師陳正雷發表 談太極拳源流與 特點 淺談陳氏太極拳的纏絲勁 張國跟的 談陳氏太極拳的剛柔 張東武 的 競技推手的發展方向 李志明的 高芳先楊氏太極拳 攬雀尾 研究 與 太 極拳體用全書 之比較 257 吳騰達等人在 1999 年 召開 台灣傳統雜技藝術研討會 計有 16 篇論文研討 有關國術的研討論文有吳騰達的 宋江陣在國民中小學之傳承現況與展望 陳明德 的 國小鄉土民俗藝陣之推廣 莊嘉仁的 台灣民間武藝表演之型態與演變 陳 正之的 高雄內門鄉民俗藝陣發展現況調查 陳丁林的 台南縣民俗藝陣的發展與 現況 等論文 並在同年出版了 台灣傳統雜技藝術研討會論文集 258 郭應哲等人在 2001 年召開 2001 年台中縣大甲媽祖文化節 (一個被遺忘的武術 原鄉 大甲)論文研討會 此論文研討會均以武術作為主軸 計有六篇論文研討 二 篇壁報發表 有五篇論文係針對台中地區的武術作為研究主題 此論文研討會開啟了 以地區的武術發展最為研討主題的研討會 是地區性武術發展重要的參考資料 年文化大學國術系與 中華奧會 合作 承辦了 國際柔術研討會 邀請 兩位國際柔術總會成員來台參與學術研討 會議以座談方式進行 並進行技術方面之 示範與教流 260也開啟了國術系拓展國術與競技武術以外的武術學術活動 2004 年台中縣大甲媽祖文化節再度舉辦 中華傳統武藝文化學術論文研討會 此論文研討會以東方武藝作為主軸 計有 18 篇以中華武藝為主題之論文研討 二篇日 韓武藝論文研討 此論文研討會開啟了以地區為主承辦國際性的武藝研討會 年台灣身體文化學會在高雄內門的實踐大學舉辦 2005 羅漢門傳統技藝 觀光與文化國際研討會 此一研討會係以身體文化為主 其中以武術為主的論文 有 高雄縣內門鄉內埔宋江陣之研究 烈嶼宋江陣初探 廈門同安宋江陣初 探 從內門宋江陣看身體意象在台灣社會的轉變 民眾對內門宋江陣活動知 年海峽兩岸國術學術研討會報告書 桃園 國立體育學院出版 1994 陳桂枝 1994 年中華國術國際學術會議 力與美 第 49 期 中華國術會出版 年海峽兩岸各式太極拳學術研討會暨現場觀摩大會 文化大學體育系國術出版 吳騰達等人 台灣傳統雜技藝術研討會 國立傳統藝術中心籌備處出版 郭應哲等人 2001 年台中縣大甲媽祖文化節(一個被遺忘的武術原鄉 大甲)成果專輯 台中縣港 區藝術中心出版 國際柔術研討會 台北 文化大學國術系 中華傳統武藝文化學術論文研討會 台中縣文化局主辦

170 覺程度研究 高雄縣內門宋江陣發展之初探 歲時節慶與身體文化之提擬 茄萣的藝陣文化 臺灣跳鼓陣的發展過程與現況之研析 台灣舞獅歷史發 展脈絡之探析 台灣舞獅發展風貌---以媒體報導為探討中心 台灣獅陣入廟 儀式行為及文化意涵之初探 以崙頂村金獅陣為例 中國武舉與武術交融對現代 體育的影響 台灣民間武術用詞與口訣之研究初探 中國傳統哲學在中國武 術中落實之研究 先論無極與太極 流民拳在臺灣之發展 振興社彰化團金 鷹拳的源流及發展初探 等數篇武術相關論文研討 為台灣地區的武術陣頭文化提供 了探討空間 262 表二 國術學系與國術研究中心之功能比較差異 文化大學國術系 國術研究中心 成立日期 主管 專任 兼任 專任教師 6位 無 研究員 初期 29 人(兼)- 目前 0 13 人(兼) 位 出版刊物 中華國術(季刊)出版 國術研究(半年刊)出版 24 期 17 期 主要業務 國術專業教育 國術的學術研究計畫 國術推廣宣傳 史料蒐整 出版 武術研討會辦理 國術研討會辦理 第八節四 結論 台灣的國術發展以技術層次為主 承辦動以競賽為主 學術性的國術活動起步較 晚 國術的學術化刊物 從 1983 年開始 較嚴謹的國術學術刊物則從 1992 年的 國 術研究 開始 而國術的學術性研討會則從 1994 年突然開展起來 2001 年台灣武藝文化協會成立 開始致力於台灣武術的學術化 除承辦 2001 年大甲媽祖文化節 舉辦大價地區之武術 研討會 更在 2004 年台中大甲媽文化節時舉辦中華武藝論文研討會 邀請日 韓及中 國學者來台作東方武藝論文研討 台灣的國術學術體系發展起步較晚 目前全國僅有文化大學設有國術學系 而國 術學系負責國術之傳承 學術之研究 國術之推廣與宣傳 國術研究中心負責學術之 研究 兩者功能與目的不同創辦也已經歷經 20 餘年 至今仍未有國術研究所之設立 對國術之學術提升仍有非常大之進步與發展空間 本研究透過文獻的分析與比較 發覺台灣的國術學術發展體系為 文化大學國術 組 與國立體育學院 國術研究中心 其中 文化大學國術組 其功能在於建立 國術教育體系 初期建立國術組之同時設立國術研究所 負責 中華國術季刊 之出 版 而國術組在 1997 年改制為國術學系 朝向多元化武術發展 其次 國術研究中心 之成立目的在於建立台灣國術之學術化研究體系 除負責辦理國術之學術研討會外 辦理國術的專案研究計畫及負責 國術研究 之出版 文化國術系為教育體系 在台灣的武術多元化發展下 國術的主體性逐漸被淡化 學術研究停留在單打獨鬥 缺乏整合性的武術研究 而國術研究中心為研究組織 從 教育部中程計畫後 劃歸為學校體系後 並未有專職人員負責計畫推展 因此國術之 專案研究執行日漸減少 因此兩個單位在台灣武術之研究上 應朝向橫向與縱向之整 羅漢門研討會論文 2005 羅漢門傳統技藝 觀光與文化國際研討會 高雄實踐大學

171 合性研究 雖然兩個學術體系在欠缺政府單位之輔導下 仍獨自發展出屬於自己的特 色 也因為經費之短促 導致兩個單位推展之期刊均告停刊 對台灣武術的學術化進 程 確有影響 因此台灣武術之未來發展值得期待與努力 第九節

172 第十節從搏擊技藝到武學文化 第十一節發表人 北京體育大學 熊曉正教授 主持評論人 國立體育學院 戴偉謙教授 第十二節

173 從搏擊技藝到武學文化 作者 熊曉正 /北京體育大學教授 中華武術是從我國古代軍事技藝中衍生並發展起來的一支傳統體育文化奇葩 但 是 把中華武術僅僅理解為攻防搏擊技術的集合 則導致不少人認為中華武術僅僅是 冷兵器技藝遺存或械鬥技能的規範 而走上了形似而神失的異路 真正的中華武術不僅僅是騰 拿 躲 閃的攻防技術 其要點是騰 拿 躲 閃 的攻防技術所依據的理念與原理 這是一個不同于現代體育運動理論基礎的理論體系 只有掌握 瞭解了這一理論體系 才能真正認識 學習中華武術 才能真正理解 弘 揚中華武術 才能真正推陳出新 發展中華武術 本文就中華武術的演進 談談它與 一般搏擊技術的區別 以就教各位方家 一 從中華武術與軍事技藝的分殊 中華武術在其歷史演進過程中 有兩個關鍵的環節 一個是秦統一六國後 罷 講武之禮 為 角抵戲 一個是明清之交 武林人士運用中國哲學 醫學對傳統 格鬥技藝的整合 講武之禮 是先秦以來形成的法定軍事校閱 主要內容有軍事競技 軍旅演習 大型圍狩等與軍事有關的活動 是早期體育競賽的主要形式 春秋時期 禮崩了 壞 用於練兵振旅的 講武之禮 增加了一些非軍事內容 以為戲樂 用相誇 示 逐漸減弱了軍事色彩 加強了取悅觀眾的競技表演因素 開始了脫離軍訓的羈 絆 秦始皇滅掉六國後 對其進行了根本性的改造 而奠定了我國古代大型競技 表 演組織形式的基礎 所以後世儒生感歎稱 先王之禮 沒于淫樂之中矣 正是這種 改造 使原本是服從戰場格鬥規律的技擊競賽與練習 開始受到表演藝術規律的影響 從而使技擊練習與競賽呈現出滿足不同需要的分化 這種分化使一些程式化訓練形式 在表演規律的驅動下 促進了套路技術的發展 春秋戰國以前 戰爭形式以車戰為主 軍事訓練的重點是適應車戰的射箭與駕車 儘管也出現過 武舞 式的訓練方式 但主要是隊列陣形的變化 僅有一擊一刺 因 而這時期的技擊技術遠遠落後於射箭 駕車技術的發展 春秋戰國以後 步騎野戰逐漸取代車戰成為戰爭的主要形式 兵器形制也適應戰 鬥的需要進行了 長兵變短 短兵加長 變革 這不僅增加了短兵相接的機會 提高 了對單兵對抗技能的要求 同時隨著兵械的改進和種類的增多 也加大了使用器械的 難度 從而需要一種專門的練習來適應軍事訓練的需要 落後于射箭 駕車技術的技 擊格鬥技術飛快地發展起來 技擊訓練開始打破了集體操練的刻板模式 發展了單兵 對抗與單兵舞練的練習形式 技擊格鬥競賽成為軍隊校閱的一項內容 秦漢時期 這 種練習形式得到進一步的發展 技擊格鬥競賽不僅是軍隊校閱的內容 也成為一項重 要的消閒娛樂活動 精於技擊者被稱之為 劍客 技擊技術發展很快 有 四方之 法 與師承傳統 出現了 以單攻複 (單器械對雙器械) 空手入白刃 (徒手對器 械) 以長擊短(長兵與短兵對抗)等技擊競賽 我們從出土的漢畫像石(磚)中 可以窺 見這個時期技擊競賽或表演的斷面 春秋以來 對掌握兵械技術的專項身體練習提出了要求 一種 以巧鬥力 的徒 手練習形式 開始從 角力 競賽裏衍生出來 並在軍隊訓練中迅速地發展起來 稱 之為 相搏 秦漢時期又從 相搏 中分化出一種新的練習形式 手搏 又稱之

174 為 弁 手搏 是一種提高單兵技擊技巧的徒手練習 被歸之為 兵技巧 班 固稱 技巧者 習手足 便器械 識機關 以立攻守之勝者 強調 手搏 是通 過 習手足 的練習 增強 便器械 (掌握或使用器械)的體能與使用器械的技擊技 巧 從而提高技擊水平的練習 到了魏晉南北朝時期 出現了規範和方便掌握兵械技 藝的 口訣要術 以及作為騎戰指南的 馬槊譜 馬射譜 等軍隊操典 在以實戰技能為主的軍隊訓練發展的同時 一種區別於 著著實用 的另類攻伐 格鬥技藝也逐漸地發展起來 秦漢時期出現的 劍舞 刀舞 雙戟舞 等單 兵練習 常常以 軍中戲樂 出現在宴餉或平時的表演中 並逐漸發展為 角抵戲 中的重要表演節目 這在各地出土的畫像石中有大量形象的描繪 經常出現在宴餉 角抵戲 中的兵械舞 服從表演規律的要求 通過一些中間環節 將一個個攻防 格鬥的實用技術連為一氣 提高表演的觀賞性 而與軍隊實戰訓練形式有所區別 並 形成相對穩定的動作結構 套路 隋唐之際 在民間習武與和尚弄棍地推進下 出現了習武與健身相結合的發展趨勢 推進了套路技術的發展 兩宋時期 除軍隊訓 練廣泛採用套路技術外 市井裏還出現了專事表演的 套子 這類結合宴餉表演需 要的練習與士大夫修身習武的活動 熱衷於 虛試無對 實用無驗 的兵械舞練 著 重於練習的審美情趣 強調其儀態與姿勢 而無益于征戰 還有一類是民間習武 將 健身與實用相結合 以求強體自保 南北朝時興起的寺院武裝 宋明以後的民間結社 明清一代的秘密幫會 其習武大多具有此特徵 市井專門的武藝表演或士大夫修身演武 以及民間習武活動 大都以練習成套路 數為主 至有明一代 套路技術有很大的發展 其結構謹嚴 段趟清楚 形式多樣 有專供軍隊訓練的套路 有民間習演的套路 有以健身為主的套路 也有重在搏人取 勝的套路 這些不同要求的套路技術 經長期沿襲 推演出豐富多樣 風格異趣 各 具特色的表現形式 套路技術是中華武術表現與練習的最基本形式 它一般是在攻防格鬥技術提煉的 基礎上 按照攻守矛盾一般規律編組而成的成套技術動作組合 具有連貫的銜接與穩 定的結構 最初作為軍隊 習手足 便器械 的訓練方式 它在軍事訓練中孕育 發 展 它的完善 豐富 受到表演藝術的深刻影響 套路技術的演進 最終使部分技擊 技術擺脫了受制於戰場戰爭形式的變化 直接導致了中華武術與軍事活動的分離 走 上獨立發展的道路 中華武術是從中國古代冷兵器技藝中衍生或分化出來的 這是不爭的事實 我國 源遠流長的冷兵械技術能以武術運動形式流傳至今 其根本原因在於 在冷兵器被淘 汰以前 武術運動就已形成獨立的體系 不再從屬於軍事訓練和完全受制於戰術手段 演進的影響 而是按其本身的規律演進與發展 如上所述 這一分化進程是與套路技 術發展與完善分不開的 套路技術曾被戚繼光稱之為 花法 這種孕育 殺機 的 花法 就某種意 義而言 是我國傳統表演文化與格鬥技藝的融匯 中華武術傳統拳法暗含著一個重要 的編創原則 即 象形而取意 和 遺形而取神 的原則 這正是我國傳統審美取向 得意忘象 的濫觴 這一原則要求對技擊格鬥技藝的整合 源於實踐 而高於實 踐 取其意而遺其形 有人在評論 五形八法拳 時稱 五形八法拳最大的特點 是把龍 虎 豹 蛇 鶴的形態和氣勢融入少林拳法之中 剛柔兼備 姿勢舒展遒勁 富於藝術美感 一招一式中包含了擒摔招法 巧柔之中暗藏殺機 中華武術絕 大部分套路技術都具有一定的觀賞價值 它將攻防格鬥技術寓予於人體的運動組合之 中 講究動靜結合 起伏變化 具有獨特的節奏感與韻律美 或節奏明快 動作舒展

175 發力沉實 富於陽剛之美 或動靜悠忽 蜿蜒遊走 力透指尖 富於陰柔之美 或開 合相濟 綿綿相續 勁若抽絲 集陰柔陽剛為一體 在特定的空間裏表現出重重 殺機與處處設防的格鬥技巧與殺伐氣氛 中國傳統武術套路的演練 不僅具有形體姿 態與節奏韻律的運動審美價值 由攻防技巧相生相剋衍化所渲染得緊張氛圍 也具有 強烈的震撼力與感染力 唐代詩人關於 公孫大娘舞劍器 一詩 就是明證 因此 中華武術與致人於死地的軍事技藝是有著明顯的區別 二 中華武術是對格鬥實踐的昇華 中國傳統技擊格鬥與傳統表演文化的結合 促使中華武術的發展同中國傳統冷兵 器軍事技術的演進分道揚鑣 避免了隨著冷兵器退出歷史舞臺而成為歷史陳跡的命運 但中華武術真正成為中華民族傳統文化的一枝奇葩 則主要得益於明清之交 一批武 林先賢運用中國哲學 醫學原理對中國傳統格鬥技藝的整合 首先 強調 功力 是技擊技巧的基礎 自唐代以來 習武與健身相結合就成為 一種趨向 宋代出現的 八段錦 已顯示出鼓氣作勢 貫氣屈伸 以 增氣力 為目 的的修煉取向 這種通過技擊含義的動作 追求意 氣 勁 形統一的練習方式 顯 然不同於一般的健身術式 這是拳家在長期體驗呼吸與攻防動作配合 呼吸與蓄發勁 力配合的過程中 總結出的以氣助勢 以氣助力的呼吸方法 在明清之交 這類練習 方式迅速在各類拳術的基本訓練中普及開來 這種通過技擊含義的動作 追求意 氣 勁 形統一的練習方式 它是完成攻防動作的用氣方法 它強調利用 氣 更有效地 發揮人的攻防能力 為搏鬥制勝服務 易筋經 內壯論 雲 氣積而力自積 氣充 而力自周 少林宗法 用力暗訣 雲 力從氣出 氣隱顯力 無氣則力何自而生 乎 形意拳術抉微 雲 氣不充則力不足 欲力之足 必先求氣之充 少林拳術秘訣 更明確指出 內功之修養 實性命精神所皈依 離而二之 則為 江湖末技 合而一之 則為神功極致 又雲 龍拳練身 虎拳練骨 豹拳練力 蛇拳練起 鶴拳練精 五拳學之能精 則身堅氣壯 手靈腳穩 眼銳膽壯 這些都 說明武術發展已經走出了單純的技擊技巧練習的局限 而是將技擊技巧根植於 功力 基礎之上 突出地強調了功力是習武的基礎 故有 練拳不練功 到老一場空 的民 諺 習武與養氣 練氣交融 將技擊技巧根植於 功力 之上 是武術與軍事技藝徹 底分道揚鑣的標誌 是武術區別于其他冷兵器技藝遺存的主要特徵 其次 對拳法的闡釋 不再囿於單純的技術動作或戰術釋義 而是依據中國傳統 哲學 醫學原理進行形而上的詮釋 自有技擊格鬥以來 人們就不斷地在探求它的規 律 而試圖立於不敗之地 春秋時的 越女論劍 戰國時莊周的攻守原則 三國時 曹丕的 誘敵深進 有明時關於戰場兵械的配備 技術要領的總結等等 都是就技 擊的戰術原則或不同器械技術的討論和總結 明清之交 人們在對拳械技術流派分類 時 往往借助傳統哲學理念來闡發拳理 借助哲理化的拳理來規範拳技 指導實踐 並且借用哲學名詞命名於拳派和拳式 比附某些身體部位 這類 借助 和 借用 的逐步發展和積累 奠定了拳法 拳理 功法的理論基礎 諸如拳家無極說 拳家太 極說 拳家兩儀說 拳家陰陽說 拳家剛柔說 拳家四象說 拳家五行說 拳家八卦 說 拳家先後天說 拳家天人合一說 拳家自然說 拳家神形說 拳家體用說等等 依據傳統哲學理念對拳法拳理闡釋 形成了中華武術獨特的運動學原理 訓練學原理 和技擊學原理 使 有術而無學 的傳統武藝得到昇華 第三 依據哲學理念演繹創編新的拳術 拳起于易 理同於醫 明清之交 在傳統技擊技術形成的一些技術流派的基礎上 產生了一批依據傳統哲學理念演繹的

176 新拳種 陳鑫在回顧太極拳的產生時說 始祖諱卜 耕讀之餘 而以陰陽開合運動 周身者 教子孫以消磨飲食之法 理根太極 故名太極拳 孫祿堂在講解八卦掌時 稱 是編為修身而作 取象於數理 立體於卦形 命名於拳術 謂之游身八卦連環 掌 五行拳也是根據 金生水而克木 水生木而克火 木生火而克土 火生土而克 金 土生金而克水 五行相生相剋說 按照金 水 木 火 土的順序 演繹出 劈 拳屬金通肺 可克崩拳 鑽拳屬水通腎 可克炮拳 崩拳屬木通肝 可克橫拳 炮拳 屬火通心 可克劈拳 橫拳屬土通脾 可克鑽拳 的制約與反制約的 生克 關係 故黃柏年雲 取相生之道 以為平時之練習 取相克之義 以為對敵抵抗雲 爾 明清之交 對分佈大江南北的民間武藝進行的分類整理 一個重要的內容就是 採用中國傳統哲學理念 分別給予不同的闡釋 這不僅奠定了不同武術流派的基礎 並演繹出許多新的 拳種 來 正如孫錫堃所言 集成拳術 複安易理 定八卦 合五行 加添招術 代代傳流 先哲屢益 此道遂益形完備 由搏擊技藝向武學文 化的轉移 標誌著中華武術由 術 向 學 的昇華 完成了自身體系的建構 完全 走上了獨立發展道路 三 小結 從軍事技能到體育運動 中華武術存在兩個重要的發展階段 一個是從公元前 770 年 公元 1100 年 適應表演審美藝術的需要 一部分以消滅對手為目的的戰鬥技術 逐漸演變為脫離實戰需要的套路表演 一個是 17 世紀前後 適應修身與養生的需要 中華武術開始與中國哲學思想整合 武術家不僅用中國哲學思想闡釋 改造傳統攻防 格鬥技藝 同時按照哲學思想原理演繹 創造了五花八門的新運動形式 適應表演審 美藝術的需要 促使中華武術逐步走上獨立發展的道路 與中國哲學思想的整合 促 使中華武術成為一個獨特的運動文化體系 與西方冷兵器軍事技藝遺存最大的區別在於 中華武術為代表的古代軍事技藝遺 存 在服從表演審美藝術原則的驅使下 經過中國傳統哲學的整合後 是在中國傳統 哲學思想理念直接指導下 按照冷兵器攻防技術原理創造的運動形態 換句話說 它 是按照中國傳統哲學原理組織起來的 以表現冷兵器格鬥技藝的運動形態 正是在這 個基礎上 它形成了自成體系的理論基礎與獨具特色的表現系統 而與其它冷兵器遺 存技藝與其它形式的體育運動區別開來 表演文化與實用文化相結合的選擇過程 促 進了中國傳統軍事技藝的演變 而形成了博大精深的運動文化體系

177 第十三節 第十四節傳統武術的評價模式初探 第十五節發表人 北京體育大學 李巧玲副教授 主持人 屏東師範學院 王建台教授 評論人 中國文化大學 李志明副教授 第十六節

178 傳統武術的評價模式初探 作者:李巧玲/ 北京體育大學副教授 論文摘要 競賽評比是撬動各個體育專案迅速發展的杠杆 武術專案也是如此 它是在練習 觀摩 交流的基礎上 給人們以更進一步的刺激與渲染 使更多的人群感觸及參與 當前 競技武術借助北京申奧成功這一千載難逢的機會 還在積極爭取進入奧運賽場 無論在競賽體制 裁判員的管理及培養 技術的發展 訓練的管理 以及評價體系的 改革等方面都體現出迅猛發展的勢頭 而傳統武術多年來一直依附於競技武術的評價 體系 使之自身的繼承與發展受到了一定的負面影響 傳統武術可以通過競賽及評比交流引導人們把握正確的技術規範 使其精妙的攻 防動作以及豐富的文化內涵更為準確的保留及延續 維護其以技擊性為主的價值取向 競技武術則是按照競技體育的特點特徵 在保留武術基本特點的基礎上 追求運動員 的身體能力 追求可比性 追求高 難 美 新的技術發展方向 維護其以競技性為 主的發展方向 因此 分清各自的特點與目的 改變傳統武術的評比狀況 如何從競 技武術的評價體系中剝離 從而根據自身的特點 目的 建立起相互獨立的評價模式 是我們急需探討的重要課題 本人查閱了大量的比賽規則 科研文章等有關文獻資料 作為撰寫本文的重要參 考依據 走訪了多名武術專家學者 認真地聽取他們的理論與見解 對搜集的資料 採訪的內容以及本人多年來從事武術教學 訓練 競賽的經驗體會進行分析及總結歸 納 力求為健全傳統武術的評價體系提供一定的參考性意見 分析結果為 傳統武術與競技武術在目的意義以及價值取向等方面都有所不同 所以傳統武術不能依附於競技武術的評價體系 傳統武術應建立起自身的評價體系 在建立自身的評價體系中 要注意體現自身的本質特點 為使其廣泛地開展從而造福 於人類 起到重要作用 關鍵字 傳統武術 競技武術 評價模式 本質特點

179 傳統武術的評價模式初探 1 前言 當前 武術套路運動還在為爭取進入奧運賽場作最後的努力 可以說當前的競技 武術已經發展到了一個較高的階段 無論在競賽體制 裁判員的管理 培養 套路內 容的選擇 技術的研究與發展 場地器材的改革 評價體系的研究改革 訓練的系統 管理 以及方方面面的理論研究上 都體現料迅猛發展的勢頭 反觀傳統武術多年來 略顯無聲無息的靜靜發展著 就連傳統武術的評價模式也一直依附於競技武術的評價 模式而勉強地進行著 眾所周知 比賽是撬動體育運動專案發展的杠杆 任何體育運動項目也無不如此 它是在展現這個項目的基礎上 給人們以更進一步的刺激與渲染 使更多的人群感觸 及參與 傳統武術更是如此 通過評比或比賽引導人們把握住正確的技術與要求 使 其更為準確精煉的保留及延續下去 所以傳統武術中比賽的評定模式應根據其特點及 目的得到進一步地完善 傳統武術的評價體系要健全 要從競技武術的評價體系中剝 離 從而根據其特點及目的形成起獨立體系是我們武術工作者當前考慮的重要課題 本文就是想在此方面進行一些初步的探討 為使傳統武術更好地繼承與流傳 為形成 其獨立的評價體系 健全比賽體制提供一定的參考性意見 2 研究方法 2.1 文獻資料法 搜集大量的競賽規則 科研文章等有關文獻 作為撰寫本文的 重要參考依據 2.2 專家訪談法 走訪了多名武術的專家學者 認真地聽取他們的理論與見解 2.3 歸納法 對搜集的資料 採訪的內容以及本人多年來從事武術教學訓練競賽 的經驗體會進行分析及總結歸納 3 討論與分析 3.1 傳統武術與競技武術的關係及各自的目的 傳統武術的本質屬性及目的 傳統武術套路是古代人以古典哲學思想為依據 以戰爭及打鬥中的攻防動作為素 材 並把其提升為技術進行反復地加工提煉 從而編制成有著固定程式 較強藝術性 的表演形式 其價值取向更主要的是追求 技擊性 傳統武術更高地追求自身的完美性 它包含有 充分地體現中華民族傳統文化內 涵 貫穿著一種勇武頑強 一往無前 強者爭勝 剛健有為的民族精神 注重和諧 強調 內外三合 注重形神兼備 要把內在的精神意識充分地體現在外部的形體動 作中 注重整體的思維方式 強調陰陽間的對立和諧統一 既動靜 剛柔 虛實 攻 守 進退的變化及完整統一 另外還講究每個動作的規格和細節 動作與動作之間的 銜接和順 全套動作演練的功力和氣勢等等 傳統武術對技擊的要求是 動則有法 每一個動作都要求有進攻或防守方法 包括手法 腿法 身法 步法 眼法 甚至於配合動作的呼吸方法等等 靜則有 勢 每一個定勢動作都要求有高 中 低的各種有利姿勢 而且保持有伺機而動的 精神意識 即靜中有動 攻防有序 進攻防守 防守進攻 虛招實招等嚴格的程 式 快而不毛 有的動作及動作組合要求脆快 但更要要求清楚 準確 靜而 不懈 定勢動作要穩健 扎實 但更要要求內在及外形的飽滿而不懈怠 傳統武術在各門各派的老武術家及老拳師們創編拳路的時候 就考慮得十分精細 從功法到招法到組合套路以及嚴格的練習程式 都十分周到完美 別致實用的招法 巧妙的進攻與防守 準確的呼吸配合 以及經絡 氣血貫通的健身養身價值 練習起

180 來有著很深的意境 使人耐人尋味 得到身心上的滿足于陶冶 另外各門各派有著較 嚴格的師承關係 就更加易於使其精准的技藝 及完滿的內涵永遠流傳於世 傳統武術的技擊性 觀賞性 以及豐富的內涵 深深地吸引著人們去認識及習練 其較強的健身性 則更是吸引著人們去追求 在當代歷史階段中 以至於今後的歷史 發展中 傳統武術的健身價值更是人們所需要的 在世界人們接受它的同時 必然地 瞭解到其豐富的中華民族傳統文化內涵 他將對東西方文化的衝撞與交融促進世界文 化的發展起到無法估量的作用 所以說 傳統武術被全人類所接受是必然的 武術將 造福于人類也是必然的 競技武術的本質屬性及目的 競技武術套路是以傳統武術內容為素材 在保留其本質特點 運動形式的基礎上 對其技術及動作進行加工提煉 並依據競技體育的特徵 依據競賽等要求 從而編制 成的套路比賽形式 其價值取向則更主要的是追求競技性 競技武術更高的要求演練效果 致使動作更加誇張 要求動作要舒展大方 優美瀟灑 使節奏更 加誇張 把動靜分明 快慢相間 剛柔相濟 起伏錯落 高低對應等這一對對矛盾的兩個側面得 到最大程度的體現 使他們的對比度越大從而增加其演練效果 競技武術套路不拘泥於老的套路 的程式化 更多的追求整體的演練效果 要求組合節奏 要求組合與組合之間的節奏變化 要求 體力的分配 要求重點核心內容的合理安排 要求起 收式的突出效果等等 總而言之 其追求 的是整齊 層次 和諧 對比 均衡 節奏 多樣和統一等體育美學中形式美的表現形式 競技武術追求運用相關科學 競技武術套路在訓練和演練時 充分運用運動生理 學 運動解刨學 運動生物力學等相關知識與原理 合理的利用作用力與反作用力 合理的利用慣性力 合理的利用彈性力 合理的利用牽張反射等等 使動作的用力效 果更具有經濟性 競技武術追求發展個人的特長 競技武術套路在訓練和演練時 既要照顧全面 以規則規定的內容及該拳種的主要內容 風格特點為基礎 又要發揮運動員個人的特 點及特長 如運動員的身體形態是修長型的 粗壯型的 小巧型的 在素質類型中 是屬於力量型的 速度型的 柔韌型的 靈敏型的 還是平衡穩定型的等等 要根據 其特點特長使其充分地發揮 競技武術追求變化 追求方向變化 在場地上運用平行線 對角線 曲線 弧線 旋轉折疊線等不同的較複雜的方向路線將其貫穿 左右變化 前後移動 斜角拉開 進退碾轉 在加之高低起伏等變化 從而很好地利用空間要素 追求節奏變化 在組 合中運用 慢起 漸快 最快 急停 快起 漸快 緩停 快起 緩 進 加快 急停等 把各種節奏類型的組合交錯地進行分佈 動作方法的變化 在多種多樣 豐富多彩的武術動作中 運用盡可能的各種不同的方法進行組合演練 從而體現多樣性 競技武術追求身體能力 競技武術對身體的速度 力量 柔韌 靈敏性等素質的 要求越來越高 其主要的目標是儘快地進入奧運賽場這一競技體育的最高殿堂 因為 競技體育特徵的要求 以及奧林匹克運動自身的主題思想之一 更快 更高 更強 的要求 其發展規律就必然地對身體能力的要求越來越高 競技武術是使武術從一個民間自由練習的形式 上升到由政府機關乃至世界組織 的競賽 表演等上層領域 從而加大了其渲染力 在有可能進入奧運賽場的時候 可 以把對武術的渲染力幾乎發揮到極限 因此競技武術是在傳統武術的基礎上 有目的地進行簡化 使一個完整的武術儘 早儘快地被全人類所瞭解感知 使其渲染力發揮到極限 而傳統武術的目的是使全人 類得到理性上的全面接受 從而增進健康 促進和平 加強東西方文化的交融 造福

181 於人類 他們是相互獨立又相互依存以及相互統一的關係 3.2 傳統武術與競技武術在構建評價模式上的不同 傳統武術與競技武術 因為在特點及目的上的不同 價值取向的不同 其評價模 式理應有所不同 競技武術依據競技體育的特點特徵 不但要求有精湛的技藝 更要 要求超人的體能及顯明的可比性和激烈的競爭性 所以要盡可能地追求量化指標及物 理性操作 傳統武術則要充分地追求武術的本質內容 嚴格具有技擊性動作的規範 追求各個拳種的風格特點 充分體現其精神意識以及文化內涵 3.3 傳統武術在構建評價模式時應注意的問題 比賽規則要少而精確 要有較深刻的內涵 文字量要盡可能的少 從而避免 使裁判員花費大量的精力來背條文 多而雜的條文並不能夠在裁判員的評定時起到積 極的作用 而少量的語言容易記憶 但是語言要精准要有很深刻的技術內涵 作為裁 判員要精通條文內涵 掌握操作的手段 是裁判員必備的技能能力 要以練習規律為基礎 在制定規則時要充分地考慮到 各個專案練習的重點 內容 內容中的重點以及練習的程式 以及當前練習中存在的薄弱環節等各種狀況 總之要考慮到抓住項目的突出點 按照練習的規律 從而使規則與練習能密切聯繫相 互依存 保障規則實施的準確性 實用性 避免盲目性 要促進引導扎實的練習程式及方法手段 觀眾要有淺層次的理解 裁判員要有深層次的操作 規則的條文對於習武者 及比賽觀眾能夠進行淺層次的理解 提高人們的參與意識及觀賞性 從而也便於群眾 的監督與理解 對於裁判員要求以深層次的操作來體現本身的業務水準 淺層的觀賞 性及心理需要 中層次的一般理解及健身引導 高層次人群在身心上的修煉 這樣一 個多層次內涵的規則 有助於對各種人群地廣泛吸引 更有助於裁判員在業務上的不 斷追求 配套有相對應的裁判方法 一本精煉實用的規則要有一套與之相配套的裁判方法 為執行規則確立了簡捷的方法及依據 在建立了以上兩個方面的配套工程以外 更要 配備有一支思想素質好 業務能力強的裁判隊伍 才能使規則真正的全面落實 裁判員的考核要注重實用性 要以精通規則條文為目的 以如何運用條文的實際 操作能力為重點確立考核的內容 形式及方法手段等 在培養裁判時要以對技術內容 理解深的 較強練習經驗及閱歷的人員 為裁判隊伍的重要組成部分 3.4 對太極拳評價模式的探討 舉例 分清檔次 按照練習規律 分清技術檔次 第一檔 基本動作規範 1 動作起點清楚準確 2 動作止點清楚準確 3 起止點清楚準確 第二檔 外部動作配合協調 1 上肢間配合協調 2 上下肢間配合協調 3 軀幹與四肢間配合協調 第三檔 內外配合協調 1 手眼之間配合協調 2 動作與呼吸間配合協調 3 外部形體動作 體現內在精神意識

182 以上是三檔九層 把運動員的技術表現對號入座 有的運動員的技術水準 可能 會出現不單屬一個層次 那麼首先要在大的檔次上定位 然後再在小的層次上調整 或者是在層次及檔次上採用取低不取高的辦法 以利於運動員由低層到高層扎扎實實 地穩步發展 對規格的評判 動作輕飄 力點不清 動作僵直無弧型 兩臂後伸離開體前 以胸為基準的上 下 左 右 的額狀面 聳肩 大臂過分內夾 腳拔跟及隨意碾動 移動 掌鬆軟掌 指過分彎曲 僵直 腳面緊繃 步法拖拉 膝部僵挺等都屬於規格錯誤 按其情節輕 重給予扣分 對技術演練的評判 針對規則中提出的 手眼身法步配合協調 其具體要求的 身有一動而無有 不動 周身上下完整一致 重心平穩 動作連貫 等 腰動臂不動 臂動身不動 手 走腳滯後 腳走手滯後 動作起伏 動作間斷等都屬於演練上的錯誤 按其情節給予 具體扣分 以上只是對太極拳從訓練的規律上 談一談對其評價模式的設想 還可以選用傳 統拳中練功順序的幾步功夫 如行意拳的 明勁 暗勁 化勁 三步功 分成幾 個層次進行評價等等 3.5 結論與建議 傳統武術的評價要從競技武術中剝離 形成一套獨立的評價模式 評價模式的建立要充分考慮到各個項目所固有的傳統風格特點 評價模式要以訓練的實踐規律為基本依據 組建一支思想 業務能力強 有一定練習經驗及閱歷的裁判隊伍 第十七節

183 第十八節 第十九節 第二十節 第二十一節 第二十二節 第二十三節 第二十四節武術功能價值及現代應用研究 第二十五節發表人 北京體育大學 王華鋒副教授 主持人 屏東師範學院 王建台教授 評論人 台北縣立青山國中 許秋德校長 第二十六節

184 武術功能價值及現代應用研究 作者 朱瑞琪 李印東 王華鋒 陳超 /北京體育大學 摘要 運用文獻資料法 邏輯分析法 唯物辯證法和歷史唯物主義的觀點 從文 化學 社會學 倫理學的角度 探討武術的價值功能的結構和相互關係 揭示了武術 發展的內在動力和變遷的規律 社會對武術三個層次需求與武術未來的發展方向等重 大理論問題 多緯度論證武術開發所應遵循的原則 並結合武術發展現狀 探討武術 功能價值在實踐中開發與應用 本文為武術的發展提供了全新的視角 為武術文化研 究奠定了堅實的理論基礎 關鍵字 武術 功能 價值 武德 體育化 1 前言 武術紮根在中國這塊古老的土地上 伴隨中華民族五千年文明史 在歷史上曾起 到非常之作用 它汲取中國傳統文化的營養 逐步發展成為豐富多彩 千姿百態的體 系 成為古代中國特有的一種文化現象 自鴉片戰爭後 作為軍事的武藝在戰爭中逐 步退出歷史舞臺 而民間的武術依然按其自身的邏輯向前發展 19 世紀 年代伴隨著西方體育的傳入 曾在華夏大地上引起一場主要圍繞武 術在內的 土洋體育之爭 之爭 辯論的焦點是在當時中國發展體育是提倡以近代西 方體育為形式的 洋體育 還是提倡以武術等為形式的 土體育 [1]主要圍繞武 術的 土洋體育之爭 最終導致了武術自身的歷史演變 並掀起了一場近代武術史 上最為波瀾壯闊的一面 在西方體育科學化的推動下 武術以全新的面貌走入中國現 代體育的舞臺 並以自身的特色深受世界其他民族的喜愛 然而 隨著當代中國體育 的快速崛起 對武術發展中出現的矛盾的爭執日趨增多 成為文化研究中的一大熱點 例如 對 武術屬於體育 但高於一般體育 論點的困惑 對 傳統武術在民間 的 疑問 對武術本質屬性的質疑等等 尤其是北京成功申辦 2008 年奧運會和武術申奧的 曲折和未果 更使人們將焦點轉向了武術 武術進入奧運會當然是國人皆大歡喜 武 術如果進入不了奧運會 那麼武術將如何發展 這些問題不能不引起我們武術界的深 思 武術功能價值是反映武術的本質特徵和決定武術發展方向內在動力機制 因而 對武術的功能及價值的研究解讀武術未來走向的強有力的支點 功能決定價值 由於武術具有多種功能 而且組成社會的個人 群體 和整個民 族對武術具有不同的價值取向 其中 有些功能在三個層面上具有一致性 而有些功 能在三個不同的層面上是相互矛盾的 作為社會現象 對武術價值需求不僅在不同的 歷史時期有其不同的表現形態 而且 對於處於同一時期的不同社會階層 不同群體 的人們也存在差異 因此 武術功能及價值的研究應納入社會學的研究範疇 社會學 具有描述 解釋和預測的功能[2] 因此 從歷史的角度 通過社會學的研究方法研究 武術功能的發揮與政治 經濟 軍事 文化 宗教等影響諸因素的作用關係 對於描 述武術過去 解釋武術現在和預測武術未來都是至關重要的 由於武術具有多重功能 因此 以往對於武術的研究也多從某一角度和側面進行 平面結構的淺層次探討 目前對武術功能的研究主要集中在武術的軍事功能 健身功 能 醫療功能 觀賞功能 娛樂功能 經濟功能等 而且 由於受到當時的條件限制 對其研究的深度和廣度也相對不足 這種研究方法 對於揭示武術價值功能的深層結 構和各功能之間的相互關係以及揭示武術的本質屬性是遠遠不夠的 人們總是習慣於用 博大精深 來形容武術內涵的豐富性和功能的多樣性 並將

185 中國傳統文化 藝術 哲學 倫理學 中醫學 軍事學 宗教等文化現象納入到武術 的研究範疇 探尋武術與它們之間的內在聯繫 然而 作為一種包含多種功能于一體 的文化現象 武術的諸功能之間存在縱橫交錯的關係 從歷史的角度來看 武術在不 同的時期 隨著社會的政治 經濟 軍事等諸因素的變化 其功能也在也隨社會需要 在不斷變化 這種變化不是武術功能的增減變化 而是隨社會需要彰顯或隱匿 當社 會迫切需要且沒有其他社會實踐能替代之時 武術的部分功能就成為顯功能 當社會 諸要素變遷時 社會對部分功能不再需要或有更好的替代品時 武術的部分功能就會 隱匿起來 甚至逐步淡出人們的視野 例如 太極拳作為武術的一個流派 其健身價 值古已有之 然而 由於其綿緩的運動和注重對心裏的調節符合對現代經濟社會快節 奏生活和壓力的釋放和調節 因而 在現時代得到了世界各國人民的喜愛 因為武術內涵是如此豐富 在其他古代文明中是極為罕見的 而武術的基礎理論 研究又是相當薄弱 因此本文目的是通過對功能價值的研究 揭示武術發展的內在機 制和武術的歷史演變的基本特徵和規律 解構武術的核心價值和本質屬性以及由此形 成的武術多功能從屬結構的邏輯關係 探索武術未來的發展走向 作為與西方體育不同的文化現象 武術發展伴隨中華文明史綿延 5000 年 只有 比較 才有鑒別 對於上述問題的深入研究 或許對於尚處於研究前沿的關於西方體 育的起源 本質等問題也是一個不錯的借鑒 理論來源與實踐 但最終要為實踐服務 澄清武術基礎理論中存在的問題 其目 的也是為武術的實踐提供較為科學的理論依據 為武術的發展服務 2 武術功能研究現狀概況 對武術功能的研究是揭示武術本質屬性和發展武術的必要前提 因此 對武術功能的研究也自然 成為武術研究者所關注的熱點問題 對武術功能的研究主要集中在以下幾個方面 2.1 武術功能分類研究概述 武術的軍事功能 學者江百龍認為 原始社會末期至夏商周時期 萌芽狀態的武 術不僅是戰勝自然的重要方法 也為部落戰爭提供了訓練部落成員的手段和技能 武 術為部落與部落奪取財富的戰爭服務 戰爭又促進了武術的形成與發展 [3]冷兵器 時代的戰爭形式 決定了武術特殊的軍事功能 在槍炮火藥發明之前 武術是戰爭的主要工具之一..隨著冷兵器時代的結束 這 一價值功能被大大地弱化 [4] 但作為作戰訓練的手段的功能卻一直被諸多軍事家所 重視 對培養軍隊士兵勇敢頑強 近身搏鬥的實戰能力仍具有特殊的作用 傳統武術作為民間下層民眾反抗壓迫的武器 在進入近代以後相當長的一段時間 裏 仍繼續存在著並發揮舉足輕重的作用 民間宗教與秘密結社幾乎都與武術又不可 分的聯繫 習拳練武與宗教結社結合 為某種政治目的的揭竿而起的事由來已久 [5] 武術中的技擊是武術技術 方法的提煉 是格鬥經驗的總結 這種實用技術可提 供個體應付各種突發事件 起到自衛防身的效果 陳敏在中國武術的價值取向中認為武術套路的攻防意識是隨人們武術道德修養而 逐漸淡化 這同中國東方文化含蓄是一致的 李成銀認為傳統武術具體表現為最佳的人體動作活動作組合給敵人以至命的殺傷 同時保證自我生命體得到有效保護 在古代社會裏 它一方面 是社會成員和個體用 來防身自衛的有效手段 另一方面更廣泛地被用作進行戰爭的有效工具 隨著火器的 大量輸入 冷兵器時代結束 武術的這一價值功能被大大地弱化 中國武術的文化價 值功能由軍事使用功能為主向社會精神文明功能轉變[6] 易劍東認為武術的軍事功能不僅指它在戰場上發揮的效用和價值 而且包括武術 在軍隊訓練 教育及社會 學校的國防和軍事教育中的地位和作用 並將武術近代軍

186 事功能的演化劃分為四個階段 認為武術的軍事功能是近代武術發展的 晴雨錶 和 溫度計 它牽引著整個近代武術發展的線索 成為我們認識社會和近代武術的重 要內容和視角 [7] 鄧梅認為武術技擊格鬥仍在軍警 公安工作中廣泛應用 尤其在無法使用現代武 器的近身搏鬥中 更能充分發揮其特殊作用 [8] 武術的健身功能 學者江百龍認為 武術在其形成過程中 涵攝了我國傳統醫 學 養身學 仿生學的諸多精華 大大擴展了健身價值功能 它解決了技擊功能與健 身壯體並存的關係 物質和精神的辯證關係 因而 在對神經系統 心肺系統 運動 系統 內分泌系統幾個方面產生積極影響 具有獨特的延年益壽的功效 [9] 李成銀 認為近代武術科學化趨勢加強了其健身養生的價值功能 武術的這一功能還表現在武 術與氣功的進一步融和上 [10] 修身功能 學者江百龍認為 武術所表現出來的文化精神 正是唯物主義世界 觀眾所突出反映的核心問題 即天人合一 知行合一 情景合一 長期從事武功實踐 和體驗 久而久之會領悟武術運動中所融攝的豐富的思想內涵和辯證哲學 從而引導 練習者去正確地認識世界和能動地改造世界 [11] 修身價值功能更突出表現武德 武德是中國武術倫理觀的核心 它包括習武重德 立身正直的拳道觀 尊師謙和 忍讓的處世哲學 見義勇為的傳統美德 愛國主義的 意識和先禮後技的比武規範等 武術主張的不是積極地引向外在的顯示 而是導向內 心的自修和自審 這種高尚德武的觀念是以儒家 仁愛 精神為核心的基礎 是中國 傳統哲學思想的結果 藝與德結合方為完美 [12] 修身還表現在直接的效果上 通過訓練 能培養人勤奮刻苦的精神 謹慎謙遜的 態度 堅忍不拔的恒心 質樸幹練的作風 以及矯捷氣勢 應變能力 準確判斷 從 容膽略 必勝信念 醫療功能 學者江百龍認為 武術具有特殊療效 如高血壓 神經衰弱 冠心病 其原理在於通過外在手眼身法步的練習提高肌肉骨骼系統和臟腑經絡的功能 達到培 精 調氣 正神之目的 促使病灶部位功能代謝改善 武術的防患疾病的作用 如太 極拳 陳敏在中國武術價值取向一文中對 拳起于易 理成於醫 肯定 並認為武術 是一種內氣外力 防病健身之術 [13] 觀賞功能 學者江百龍認為武術具有表演觀賞功能和競技觀賞功能 前者主要是 體現與武術的套路中 而後者多體現在散打項目中 李成銀將中國武術的注重追求內 在的自我修養 因此也就缺乏西方體育那種積極主動的競爭精神 因而更多地走向表 演化 這歸結到中國封建傳統文化的中庸思想和調和主義 近代武術競技化趨勢 是 的武術觀賞價值也隨之發生變化 武術的競技觀賞功能日益受到了人們的關注 [14] 自娛功能 人們參加武術所獲得的身心愉快的效果和作用稱為自娛功能 它是武 術健力美結合的藝術形式分不開 武術攻防格鬥的哲理性 養生修心的健體性的和諧 統一是武術產生特殊的藝術價值取向 武術的技藝美 精神意境美 均衡對稱美 對 立統一美以及武德的修養美等藝術風采是自娛的根本原因 陳敏認為武術的娛樂性主 要集中在戲曲 電影等大眾娛樂文藝中 在戲曲的唱念做打中吸取武術表演行動作作 為戲曲高潮 而武打片的興起是武術文化多方位 大規模地進入娛樂領域的表現 也 是武術的娛樂性發展至高峰的標誌 [15] 經濟功能 學者江百龍認為 武術的經濟功能表現在兩方面 一 武術健身 修 身效果的本身具有巨大的潛在經濟效能 武術能增進人身心健康 提高工作學習效率

187 促進社會生產 二 利用武術特有的競技 表演觀賞 組織觀賞和宣傳武術的同時 開展相關的經貿活動 [16] 教育功能 學者李成銀認為傳統武術是在中華文明哺育下成長起來的 它必然浸 透著和涵蘊者中華的民族精神特質 如趨義避利 銳身自任的入世精神 不畏強暴 追求自由的反抗精神 同仇敵愾 抗敵禦侮的愛國主義精神等使的武術文化具備了潛 在的教育價值 只是近代以來 隨著民族危機日益加深 武術的文化教育功能開始為 人所注意 近代文化教育價值的提倡與日本軍國主義----武士道教育思潮的引入與氾濫 分不開的 在梁啟超 孫中山等先驅的宣導下 武術教育成為了實現近代國人所追求 的 強種保國 的重要途徑 武術學校化是表明武術教育功能以被社會各界廣泛接受 [17] 2.2 武術功能研究中存在的問題 目前 對武術功能的研究存在以下幾個方面的問題 目前對武術的功能研究停留在對武術的單一的功能進行分析 然而 武術是由多 功能構成的複雜功能體 其功能間不僅存在著本質與非本質 決定與被決定等邏輯結 構 而且彼此存在互為條件 相互影響 促進或制約等複雜關係 探究各功能間彼此 的關係對於揭示武術的內在規律更為重要 組成社會的個人 群體和整個民族對武術具有不同的價值取向 其中 有些功能 在三個層面上具有一致性 而有些功能在三個不同的層面上是相互矛盾的 作為社會 現象 對武術價值需求不僅在不同的歷史時期有其不同的表現形態 而且 對於處於 同一時期的不同社會階層 不同群體的人們也存在差異 因此 武術功能及價值的研 究應納入社會學的研究範疇 從三個層面 研究武術功能 價值 武術的功能的彰匿隨社會需要不斷變化 我們應該從分析影響武術功能發揮作用 的主要因素入手 尋求武術變化的原因 探索武術發展方向 作為社會現象 影響社 會變遷的主要因素也是影響武術發展的主要因素 因此本文也涉及到政治 經濟 文 化等社會變遷的主要因素對武術的影響 3 研究方法 3. 1 邏輯分析法 由於目前對武術的概念存在分歧 而本文的研究物件的確立 必然 涉及到 哪些是武術 哪些又不是武術 的問題 因此 本文需要用邏輯學方法對武 術的概念進行盡可能科學的界定 3. 2 社會學 從社會學的角度 探討武術的多功能價值的歷史形態和古今變遷的相關 因素和承接關係 3. 3 辯證唯物主義與歷史唯物主義 任何一門科學都是歷史的科學 武術史作為武術 學的實證工具 具有多方優勢 研究武術目的不僅是為了探索武術的過去 更重要是 指導現在和預測未來 3. 4 文獻資料法 4 研究結果與分析 4.1 武術功能研究範疇確定 武術概念的界定對武術功能價值體系研究的意義 研究武術的功能首先要解決 哪些是武術 哪些又不是武術 的問題 即必須界 定武術的概念 以往對武術現象研究存在範圍過大或過小的錯誤原因就在於對武術概 念的認識上存在分歧 本文認為 既要將歷史上為政治集團服務的古代軍事武藝與武 術區分開來 也要將一些來源於武術 但最終完全異化成健身術的運動與武術分開

188 首先 武術所包含的踢 打 摔 拿是以人為攻擊物件 即得藝 必試敵 是 武術所要求的 武術是作為暴力手段而存在的 儘管在武德的限制下 武術主要是以 防禦為主 但是在特定條件下 其能致傷致殘 甚至取人性命 因此 武術與 從西 方傳入東方的 體育顯然不同 依據邏輯學原理 武術中既然包含有不屬體育的屬性 那麼武術就不屬於體育 因此 武術不屬於體育的範疇 武術不屬於體育並不否認武術具有體育的屬性 作為鍛煉身體的手段 武術既是 手段 同時又是目的 將提高技擊能力所採取的 手段 作為 目的 是武術體育性 的一個顯著特點 作為練習手段的體育形式和作為目標的體育形式存在著本質差別 這種形式雷同 目標不一的現象 貫穿於整個武術實踐過程中 融為一體 彼此不分 概念的界定是確立研究物件的前提條件 本文雖不以概念界定為主 但必須涉及 到武術的概念 武術定義存在的問題 武術屬於體育 但高於體育 [18]本論據存在明顯邏輯錯誤 持這種觀點人很矛 盾 他們一方面已經認識到武術中有現代體育所不能容納的內容 另一方面在體育之 外又找不到更為合適的 家 將武術安置其中 這固然是由於武術是以身體活動的形 式表現出來 具有明顯的體育屬性 但更主要的原因是目前的體育包羅萬象 概念不 清 在這種前提下 區分武術與體育的邏輯關係有困難 因而 自西方體育傳入中國 時 人們就想當然地將武術納入體育的範疇 由此引發了長達一個世紀的武術與體育 之爭 武術是技擊術 技擊是武術的歷史概念 形式邏輯對概念的要求 定義項中不 能直接或間接包含被定義項 錯誤為 同語反復 或 迴圈定義 因此 這種武 術是技擊術的定義方法犯了 同語反復 或 迴圈定義 的邏輯錯誤 武術的文化內涵論 這種觀點認為 武術中除了體育的共性特點外 中國傳統 文化滲透與武術之中 武術幾乎包容了傳統文化的方方面面 中華民族獨特的思維方 式 倫理觀念 道德觀念 審美情趣 價值取向以及人生觀 宇宙觀等在武術中都有 集中的反映 因此,對武術本質的認識,應從技擊功能與文化內涵兩方面來把握 武術 是包含了各種文化元素 但是對於武術的概念的認識不能因其具有多重屬性而將對武 術本質的認識與武術的非本質多從屬性混為一談 概念定義的邏輯錯誤 邏輯學認為揭示概念所反映的事物的本質的定義是實質 定義 實質定義的方法一般採用 屬加種差 [19]而以往的多個概念從武術的形式 特點 內容 功能等外在表像來定義武術 因而無法揭示武術的本質 武術概念的援引 本文所引用武術概念是 武術是以技擊為習練內容 以身體練習為基本手段 以 保障個人人生安全為目的中華民族傳承的個人 軍事 實踐活動 [20] 這裏的 軍事 與我們目前所理解的軍事有所不同 第一 現代的軍事主要是指為政治集團服務的 以武裝集團形式出現 而這裏的 軍事 是泛指一切有關武裝鬥爭的事 第二 現代 軍事已經擺脫了原始冷兵器時代以肉搏為主的作戰狀態 而 軍事 一詞是指古今所 存在的所有形式 是廣義概念 武術與軍事具有同質性 軍事衛國 武術保家 4.2 武術本體的構成 武術的技擊本質 技擊是武術的核心本質 所謂本質毛澤東同志曾經說過: 任何運動形式 其內部 都包含著本身特殊的矛盾,這種特殊的矛盾,就構成一事物區別於他事物的特殊的本質 [21] 技 巧也從手支聲 擊 原指車相碰撞 後有敲打之意 因此 技擊的意

189 思即攻打的技巧 [22]技擊一詞最早出現在 齊人隆技擊 在遠古時期 不管在氏族 部落間戰爭 還是氏族個人之間私鬥 技擊作為暴力手段出現的 因為除了群體間的 爭鬥存在彼此協作關係 最終還是要面臨一對一或多對一的較量 所以 技擊主要存 在於人與人之間的搏鬥 對某些學者 武術來源於狩獵 的觀點 筆者認為 作為原 始人類生存的生產活動手段的採集和狩獵之一的狩獵 與武術有本質不同 原始人類 集體圍獵的目的在於獵取食物 所用工具為勞動工具 遠古時期 勞動工具是搏鬥武 器的主要來源 作為保衛自己利益或攫取他人利益手段的技擊 不同於直接從事生產 性勞動的狩獵 它是作為遠古人保護自我利益最原始 同時又是最直接 有效的手段 就是在今天 在無法運用現代文明手段來解決衝突的特殊的環境下 人們也常常求助 於這種最原始 最直接且行之有效的方式來解決衝突 作為暴力技術手段 技擊的水 準隨著人們經驗的積累和生產力水準發展而發展的 尤其是銅器 鐵器的出現 使爭 鬥的形式產生了質的飛躍 因此 只要存在人類的之間的競爭和利益衝突 作為技擊 本質的武術就有存在的必要 作為技擊術 其表現形式是多樣的 它可以是赤手空拳 也可以是手持器械 可 以用腳踢 拳打 掌煽 手抓 牙咬 摔跤 擒拿等 也可以棍打 槍戳 刀砍 劍 刺 斧劈等持械手段 習練的目的就是要求習練者必須達到運用的效果 而不是給別 人看的 至於古人將這種具有搏殺的動作按韻律要求 以武舞的形式表演給其他人看 也是借此炫耀武功和鼓舞士氣的 其目的也是為了起到震懾對手 使其不敢冒然出擊 因此 具有表演特性的舞武形式是圍繞技擊這一本質展開的 沒有技擊實質 就如同 現在國家沒有核武卻炫耀武力一樣 舞武只能是外強中乾 不堪一擊 因此 作為武 術的套路形式 一旦沒有實質的技擊作為內核 就變成了 舞術 本文認為以往將技擊視為武術功能的觀點是錯誤的 技擊一詞可以認為是武術的 早期稱謂 武術 一詞最早在史料中出現是南朝人顏延之 皇太子釋奠會作 偃閉武術 闡揚文令 文中的 武術 是指軍事 因此 武術和技擊在歷史形態 中具有統一性 其二 離開技擊談武術 如同緣木求魚 盲人摸象 顛倒了武術的本 身與功能的關係 犯了邏輯關係不清的錯誤 因此 技擊是武術的本體 而不是武術 的功能 武德是武術不可分割的內在規定 以往對武術的研究多在武術技術方面 而對武德缺乏深入研究 究竟武德是如何 產生的呢 它對武術技擊有什麼樣的價值 武德的具體規範有那些 弄清這些問題對 於我們理解武術的核心結構具有至關重要的意義 早期的武德是出現在軍隊中 指軍人的歷史使命 即責任 義務和軍人價值 尉繚子.兵教 中有 此之為兵教 所以開封疆 守社稷 除患害 成武德也 在 原始社會向奴隸社會過渡的過程中 私有制的產生導致階級的出現 在這一時期 作 為維護統治階級利益的軍隊的出現是軍事武藝與保護個人利益與安全的武術產生了分 離 然而 作為冷兵器時代的作戰手段 個人作戰技能仍然是決定戰爭勝負的重要因 素 因此 作為統治階級也將招納民間武士作為軍隊士兵的重要來源 管子 小匡 中齊桓公對一位地方管吏說 於子之鄉 有拳勇股肱之力 筋骨秀出於眾者 有則 以告 有而不以告 謂之蔽才 其罪五 作為共同的形態 早期軍隊的武德與來自 民間的武術的武德自然相互滲透 互為影響 然而 為統治階級服務的軍事武藝所強 調的武德是為統治階級政治服務的 它為統治階級所利用 直接反映的統治階級的意 志 作為民間的武術的武德則帶有更強的自發性 社會世俗性 更多地受到世俗道德

190 的影響和制約 因而兩者之間是不相同的 作為民間武術的武德 深受世俗生活道德 的影響和制約 因此世俗的道德變化也必然引起武德內涵的變化 軍事武藝作為暴力手段與武術同樣具有對人傷害的功能 因此 作為維護統治階 級利益的軍隊必須要有嚴明的紀律約束 而作為暴力手段的武術技擊也必然有自我約 束機制 因此 武德是作為武術攻擊性能的必然平衡產生的 正如同陰與陽構成太極 整體一樣 武術的技擊和武德共同構成武術整體 一方面 作為技擊術它是一種暴力 工具或暴力手段 它具有防禦和進攻兩種功能 在這裏技擊是做為物質的 有形的手 段 通過人體的運動表現出來 其表現形式也豐富多樣 另一方面 作為武術不可分 割的一個部分的武德則是無形的 存在與人的意識形態中的 他的作用正是在於約束 這種暴力的適用範圍 使用條件和使用程度 以及採用策略 如果沒有作為自我約束 手段武德的存在 武術的攻擊性會使習武者與社會交往的過程中 無限制運用暴力來 解決各種衝突 造成社會紊亂 即相反 社會群體也會運用社會公共輿論和道德力量 對習武人群發難 使其無繼承者而自絕於社會 武術也就失去了生存發展的空間 因 此 武術的自律和律他是武術自我存在和發展的首要前提 沒有武德也就不存在武術 這也正是為什麼 未曾學藝先學禮 未曾習武先習德 的道理 武德是武術不可分割 的一個部分 歷來武者宣導武德 並將武以德為先作為武者的座右銘 技擊水準越高 對其武德的要求必然越高 文武雙修為歷來武者所崇尚 武德修養依賴于武者的人文 背景和修養水準 習武至文為上是其追求的至高境界 因而 武德是作為武術技擊的 對立面出現的 他與技擊在矛盾的對立統一中共同構成武術的整體 作為矛盾的雙方 技擊者以暴力工具來成就武德 離開武術技擊 武德也是虛假 的武德 同樣不受武德所約束的技擊也非武術所宣導的正義的攻擊 4.3 武德的內涵與價值 一般道德規範對武德的影響 在文化系統中 倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計 倫理道 德是中國傳統文化的核心 也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一 小農自然經 濟生產方式和家國一體的宗法社會政治結構必然產生以倫理道德為核心的文化價值系 統 一方面 家族本位的家族倫理關係的調節成為社會生活的基本課題 家族倫理成 為個體安身立命重要基礎 在家國一體的政治結構中 整個組織系統是家族 村 落 國家 文化精神的生長途徑是家族 宗族 民族 [23] 老子從本體論高度認識到 萬物莫不尊道而貴德 論語.理仁 中也將 以德 建業 厚德載物 作為中國人的人生理想 在具體的道德規範中 尚書.皋陶漠 把 人的美德概括為 寬而栗 柔而立 厚而恭 亂而敬 擾而毅 直而溫 簡而廉 剛 而塞 強而義 孔子以知 仁 勇為三達德 在此提出禮 孝 悌 忠 恕 恭 寬 信 敏 惠 溫 良 儉 讓 誠 敬 慈 剛 毅 直儉 克己 中庸的儒家思想 而孟子將儒家的用 仁 義 禮 智 對儒家思想進行了重新詮釋 法家管仲將其概 括為 四維七體 禮 義 廉 恥 六德(知 仁 聖 義 中 和) 六行 孝 友 睦 淵 任 恤 八德 忠 孝 仁 愛 信 義 和 平 的行為規範 而董仲 舒進一步將倫理道德內化為日常行為 用三綱五常 君為臣綱 父為子綱 夫為妻綱 和仁 義 禮 智 信為準則的儒家教條 在中國長達五千年的文明史中 尤其是秦統一中國的兩千多年裏 儒家思想一直 是佔據上層社會統治地位 仁 是孔子對中國倫理學最突出的貢獻 是中國倫理精 神由自發向自覺的標誌 仁 以愛人的道德意識和道德情感為根基 其出發點以

191 孝悌 為核心的親親之情 由此通過 忠恕 環節推己及人 己立立人 己達達 人 擴充為社會的倫理 [24] 在幾千年的時間裏 作為社會存在武術必然受到同時代倫理道德思想的影響 打 上時代的烙印 然而 武術所訴求的精神與儒家思想即存在相互融合 又存在相互間 矛盾 儒家以和為貴 武術以抗暴治亂為任 儒家為上層社會所宣導目的在於維護統 治階級統治 武術為下層貧民所擁護目的在於維護自身利益和個體的尊嚴 因而 歷 代統治階級以弱民為己任 對具有反抗意識的武術也基本採取打擊 壓制的態度 聞 一多曾引用英人威爾斯所著 人類的命運 中一個觀點 在大部分中國人的靈魂裏 鬥爭著一個儒家 一個道士 一個土匪 聞一多解釋 威爾斯所指 土匪 包含有 中國武俠的意思 [25]而道家 不過是對儒家的一個補充 因此 在上 下層文化中 儒與俠當時中國傳統文化精神的兩個主要載體 作為長期佔有正統地位的儒家思想是中國占統治地位的道德 它的 仁者愛人 為核心的道德思想是為統治階級 弱民不爭 便於統治 [26]服務的 長期以來 史學 家們對於以儒家為核心的中國傳統的精英文化傾注了過多的熱情 著述汗牛充棟 而 對在中國歷史中長期存在 並深刻影響中國大眾的獨特社會群體卻一直頗為冷落 從 這一點上來說 在中國歷史上占統治地位的儒家思想與武俠所追求的自強不息的精神 是格格不入的 因此封建時期的統治階級歷來視武術為 文以亂法 武以犯禁 的動 亂因素 在民間習武嚴加禁止 中國傳統道德是以儒家思想為代表 而儒家 以和為貴 的思想 必然對武術的 發展產生消極的影響 孔子是由武士蛻變而成的文人 據說 孔子之勁 能拓國門之 關 而不肯以力聞 [27] 這反映了古代普遍的社會心態 以技擊為核心的武術是建立 在兩人之間的技藝 技擊習練的對抗和損傷必然害及到習練者雙方的合和的關係 然 而 習武又不能離開技擊 因此 為了 不傷和氣 習武者也多以點到為止 甚至 連點到為止也不要 乾脆閉門造車 中國傳統武術的套路複雜多樣也是符合不傷和氣 的習練原則 以和為貴 的處世哲學還致使中國傳統武術在體育性日益突現的情況 下 因為缺乏法的理念 而沒有形成武術向競技體育化的轉變 武德的特點 作為特殊性的武德與普遍性的儒家道德同樣遵循矛盾普遍性與特殊性的辯證關係 武德中汲取了不同時代儒家所宣導的倫理思想精髓 並與武術相結合 形成武德這一 與社會普遍道德既有聯繫又有區別的特殊道德規範 文以澤心 武以觀德 作為 具有特殊性的武德 其內容大體包括處理人際關係的倫理武德 習練提高武技的實踐 武德兩類 而處理人際關係的倫理武德又可分為 習武者作為社會成員的人所具有的 一般道德和習武人在門規內及閘規之外的處理人際關係的道德 因此 武德的特點帶 有社會時代性和行業特殊性 作為習武人門內的武德在觀念形態上 具有較強的家族觀念傾向 常常將單性 結社關係血緣化 因而中國家庭倫理的基本規範滲透到武術傳習的所有領域 如 師徒如父子 就是將師徒關係按照家族化的方式固定化的表現 師徒之間同時承擔 類似父子的禮法和義務 這種以血緣宗族關係為紐帶的中國式鄉土文化是武術文化的 重要組成部分 對中國武俠文學和影視產生了深遠影響 武德的多重內涵和社會道德價值 武德作為特殊道德 它以傳統道德的 忠 義 信 剛 毅 勇 誠 的道德條 目為價值內核 以 仁 寬 恕 禮 讓 為處世手段 形成 外柔內剛 剛柔相濟 銳意進取 的道德準則 武德歷來為下層人民所推崇 成為中華民族所宣導的民族精

192 神之一 輕財重義 作為普通的社會一員 習武者始終將 見義勇為 重交尚氣 輕生 賑急 重然許 喜俠節 輕死重義 揚善除惡 行俠仗義 和 筐扶正義 作為自己人格理想的基本準則 這在古代深受封建禮教所約束的社會 環境中 構成了極其燦爛的人文景觀 在適宜的社會環境和良好的個人機遇 便會 迸發投軍報國 建功立業的思想火花 當民族出現危難之時 這種 俠義精神 又 外向擴展 上升為民族氣節 這種來自社會底層 俠 的道德 影響著上層社會成 員的價值觀念和道德準則 如尚武好力 輕財重交 一諾千金和復仇意識等 重尊任俠 在幾千年的封建專制下 中國平民社會的個人的人格尊嚴是以某種扭曲 變態的方式得到強調和尊重 歷代習武者 作為特殊群體所追求的是任俠自由 其 中包含有人格獨立和自尊的精神信念 晏嬰二桃殺三士 的故事 從一個側面反 映了武士的將尊嚴視為生命的精神追求 美籍學者孫隆基站在中西文化對比的角度 認為中國人的人格中缺乏個人的獨立意識使中國成人具有兒童化傾向 [28] 從這個意 義上來說 與儒家思想相比較 民間武俠的思想具有更為成熟的獨立人格 重節守信 習武之人將名節視若生命 俠 是習武者在精神上的自我超越 往往 產生類似宗教的虔誠心理 以常人不可思議的毅力投入畢生的時間和精力 力盡艱 難 失之不渝 學得武藝 去有效地奉行最高品位的武德 俠義和俠節 輕生敢為 早在春秋時代就有一批生活在民間 不圖富貴 崇尚節義 身懷武藝的 武士 他們為了某種信念出生入死 雖殞身而不恤 如晉國的豫讓 吳國的專諸 要離 在處理人際關係的倫理中 是非分明 區別對待 言必行 行必果 剛柔相 濟 銳意進取 武技與武德間相得益彰 使武術具有極高的教育價值 武術的教化功能在近代才逐 步為人們所認識 本文在武術教育功能中將詳細論述 進步的知識份子逐步認識到儒家 弱民 不爭 便於統治 的思想是中國由泱泱帝國逐步變成任人宰割羔羊的重要原因 洋務 運動的軍事變革並沒有帶來帝國的復蘇 這是有志之士認識到武術的重要性 梁啟超 稱讚古希臘 為其以尚武為精神也 古專務操練軀體 使之強壯 [29]孫中山認識到 武術關係到國力強弱和民族盛衰 是與 強種保國有莫大之關係 他指出 處競爭 劇烈之時代 不知求自衛之道 則不適於生存 並認為 欲求 自衛之道 就應提 倡 尚武精神 這些革命先驅充分意識到 正如精武會詩詞中所宣導的 人人自強 國家自強 的道理 4.4 武術的軍事功能 武術的軍事功能體現在武術與軍事的歷史關係中 中國在世界四大文明古國中是 唯獨沒有出現歷史的斷裂的國家 這也造就了中國武術的一個顯著特徵 即武術與中 國集團軍事同源而生 存續了武術與集團軍事產生 交融 發展 分離的完整過程 也就是說 從五千年的中國文明史中 我們既可以尋找到由氏族公社時期的部落間的 戰爭發展成為統一國家的軍事完整過程 以及國家的軍事發展的脈絡 又能從原古人 的作為個人生存鬥爭的基本技能的格鬥術到現代武術的形式的形成的過程探尋 揭示 武術的流變過程 也只有這樣 我們才能更容易 更清楚地看到 軍事武藝與武術發 展 變遷和分野的歷史脈絡 武術是軍事的最初形態 原始社會時期 人類為了獲取獵物和猛獸的侵襲 拿 起棍棒 石器等原始武器 相互協作來維持生存 在當時的生產條件下 狩獵既是生 產性活動又是古代類似軍事實踐的萌芽 棍棒 石器既是生產工具 又是狩獵作戰的

193 武器 隨著生產力水準的發展 有了私有產品的存在導致階級社會萌芽 出現了圍繞 家族 氏族間為爭奪生產資料的戰爭 而最初的形態就是人與人之間的個體爭鬥 隨著生產力水準的提高 剩餘產品的增多 利益集團的規模在不斷的擴大 權力 在不斷集中 利益集團間的爭鬥逐步由小團體的私鬥發展到有規模的集團作戰 集團 化的軍事出現 這是集團化的軍事與個人軍事技藝的武術產生分野 冷兵器時代武術是重要的軍事手段 冷兵器時代 無論是大規模的集團作戰 還 是小規模的武裝衝突 最終決勝的手段還是取決於個人的作戰能力 一對多或一對一 是戰爭中常見的情景 當然 集團化作戰與個人的單打獨鬥是不同的 戚繼光在 紀 效新書 中雲 拳法似無預於大戰之技 然能活動手足 慣勤肢體 指出了 叢 槍戳來 叢槍戳去 亂刀砍來 亂刀砍去 的戰爭與單打獨鬥的不同 並從集團作戰 的角度將拳法列為諸篇之末 然而 拳法練習是武技之源 所以倍受軍事家重視 中國古代軍民不分 農耕和習武是一般老百姓最主要生活內容 四時講武 三年大習 在遠古學校 教學內容 六藝 禮 樂 射 禦 書 數與後來儒 家經典不同 國之大事 在祀與戎 左傳.成公十三年 從民間習武者中選拔 軍事人才 是統治階級充實軍事力量的重要內容 管子.小匡 中齊桓公對地方官吏 說 於子之鄉 有拳勇股肱之力 筋骨秀出於眾者 有則以告 有而不以告 謂之 蔽才 其罪五 統治階級對軍事人才的需求推動了民間武術的發展 西元 702 年 武則天建立武舉制 以制度的形式將在民間選拔軍事人才制度化 當然 武舉考試的 內容主要是集團作戰用的各類射技和馬上槍術 力量等內容 與武術的內容有明顯的 不同 但武舉制對於推動民間武術的發展起重要作用 反過來民間武術的發展又成為 輸送軍事人才的重要途徑 武術在當代社會仍然發揮為社會提供安全保障的重要作用 雖然 古代的憑藉士兵武技的作戰手段被現代化的先進武器所替代 然而 在公 安 武警 特警 保安等准軍事的特種職業中 對徒手搏殺技能的要求仍然極為重視 這是由於這些行業的特殊性所決定的 一方面 由於法律的限制 這些行業在許多情 況下不許用槍或不可能用槍 另一方面 面對歹徒 以單打獨鬥的徒手或持搏鬥器械 為主要形式 因此 在這些行業中 武術的搏鬥 如擒拿 散打 空手奪械等 形式 被廣泛採用 武術的社會治安作用還表現民間習武中 在政權不能為每一個公民提供有效保護 的前提下 通過習武達到自我保護的目的 這在廣大農村地區 尤其是行政區域交界 處 社會治安較亂地區尤為普遍 武術對塑造軍人精神的價值 武術除了作為軍事手段的直接功能外 還具有修煉軍人頑強意志和果敢有為的精神 的作用 而後者對於現代軍事而言更為重要 雖然戰爭的形式在不斷變化 但是戰爭 的主宰是人而不是物 因此 武術對軍人的精神修為的價值愈發突顯出來 梁啟超在 哀同胞之將亡 一文中說 日本區區三島 以武士道 大和魂為國 粹 養成獨立自由 強壯偉大治國民 則已有尚武之精神故 1925 年 羅廷光在 國家主義與中國小學課程 一文中寫道 增加武術之內容 以養成尚武的精神和奮 鬥的氣概 時任國術館館長的張之江提出 提倡國術為達成軍事目標之最佳手段.. 強國之本 在於強種 強種之本 在於強身 而強身之本 要以國術為唯一方針 尤 其是 1935 年范振興在 我對於國術的所見 一文中說 現代戰事利器日進千里 戰事 日漸趨於科學化 於是好多人便說國術是沒有用的東西了 其實他們未免太淺視 他 們忘記了國術足以養成國民英雄振作之氣 而那亦實是戰事勝利上必要的一條件 眾

194 志成城 尚武之風實為國防的利器 對武術在國防中的 尚武精神 培養中所起的 作用的深刻認識可見一般 蔣介石也認識到 時常提及拳術國技為我國固有之體育 奮發振作之良好運動 [30] 4.5 武術的體育功能 武術與體育的關係 武術是通過大量的身體運動為其基本形式的 據不完全統計 目前我國的武術拳 中多達 136 種之多 而每個拳種有包含成百上千的動作 因此 將武術運動比喻成人 類肢體動作庫不為過分 鴉片戰爭後 當西方體育傳入中國 人們很自然將武術納入 到西方稱之為體育的文化範疇 並將中國武術作為東方體育的代表 與來自西方的體 育並行在一起 並產生中西體育文化交融的一目波瀾壯闊的 土洋體育之爭 時至今日 武術屬於體育 高於體育 我們必須建立武術不是單純的體育 更非純粹的體育運動的理念 [31]的矛盾仍然困擾著當今武術界 無論如何中國武術與 西方體育是不同的 第一 體育的目的就在體育本身 就是要達到身體活動的目的 而武術不同 如同舞蹈 雜技不能稱之為體育是因為其目的在於表演而非活動本身一 樣 儘管武術中包含了大量的身體練習的形式 然而由於其目的是為了達到獲得暴力 能力 而非武術練習本身 第二 同中國的中醫相同 中國武術體現了的是整體觀 中國武術是將多種運動形式 多項功能整合與一體 彼此功能形式相互加強 互為補 充 從而體現其整體的突顯和各子功能的加強 而西方體育則是以單個的運動項目為 其基本呈現形式 因而 武術不能算作體育 當將含有多種文化元素的民族傳統武術 納入到西方體育的框架中的時候 武術 被肢解了 直接的結果是 練的不會打 打得不會練 武術技術與武術文化剝離 武術的整體功能消失 武術的部分單一功能削弱 當然體育對武術的影響並非是存負面的 體育以其科學性 規範性 普及性的特 徵 顯示出西方工業化文明的高效率和富有競爭意識的優勢 這勢必對武術產生科學 的 積極的影響 西方體育的優勢表現在兩個方面 一是競技體育追求更高 更快 更強的競爭理念 二是西方體育有規範 完備 先進的呈現形式 因此 武術成為新型體育項目的重要來源 畢竟武術的習練過程中 包含了大量 的身體練習的方法 手段等體育的因素 通過適當的限定擊打的部位或採用一定的規 則 將其中的適合比賽的部分內容作為競賽的形式 從而成為運動競賽專案 另外一 些內容 由於練習其能夠帶來較好的健身效果 而逐步變成健身體育項目 武術中的 許多內容是通過競技體育或健身體育的形式表現出來 例如 武術競技套路運動 武 術散打運動 競技太極推手運動 短兵等等 武術體育化是現在社會對武術發展的要求 西方體育的形式有其自身的優勢 這 種優勢如同西方工業文明一樣 具有農業文明所不可抗拒的因素 具體表現在 具有 規範性 競爭性 實證性和高效率 同一性 科學性等特徵 因此 武術的發展需要 用最先進的成果進行適應體育化的改造 創新和發展 這也是武術快速發展的必有途 徑 然而 武術體育化必將對武術進行符合體育要求的改造 這與武術的初始形態是 有矛盾的 體育的特質表現在以下幾個方面 一 競技主體的明確性 凡是競技專案 具有於其他專案不同的比賽目標 例如 百米的比賽目的是人類用各種技術徒步通過 100 米距離所能用的最少時間 跳高是人類徒手所能跨越的最大高度 競技主體不明 確是不符合競技體育的要求的 二 周密的競賽規則 為了使比賽公正 公平 競技 體育項目都有獨一無二的競賽規則 對比賽的內容 性質 要求和判罰尺度等都有極

195 其客觀的界定 儘管有許多項目仍然以主管判斷為主 但是這些項目不占主流 且遭 到質疑 武術為其他運動項目提供了素材的來源 武術的動作極其豐富 其中不乏展現運 動的人體美 動作的結構美的素材 這些素材為其他項目所採納 對於技術動作創新 起到了巨大的推動作用 例如 藝術體操 健美操 花樣滑冰等難美類項群動作的創 新都多少借鑒武術的動作形式 武術的健身功能 武術的健身功能是有武術中的體育屬性所決定的 不同的習武人群根據不同的年 齡結構 性別特徵 體制特徵 採用不同運動形式 不同的運動強度 不同的要求的 練習 都能起到健身強體的功能 然而 武術的健身作用具有其自身的特殊性 這種 特性表現出與西方體育截然不同的風格 機理深邃 健身于樂 武術的健身功能往往是通過對武術的技擊功能的追求 技 藝的修煉中的過程來實現的 這種寓教於樂的練習形式在提供練習者更多豐富知 識內涵 對技術原理身體力行的感悟 在陶醉於物我兩忘的境界中 在不斷自覺 加大練習的難度中渾然不覺地形成的 這與功能性 目的性指向非常明確的西方 體育形成了反差 而這種依靠興趣為支撐的練習有較強的內在動力機制 能夠保 持長久的 系統的練習 因此 其健身效果也格外明顯 內容豐富 老少鹹宜 武術動作內容的豐富多樣性也為武術練習者提供了 豐富 的 全方位的身體多練 既有適合青少年習練的武術功法 少林拳等傳統拳和長 拳等競技套路 又有適合中 老年練習的太極 形意 八卦等內容 武術動作對 人體各關節柔韌性要求較高 它促進了人體各個大小關節的靈活性和堅韌性的發 展 武術練習動作的多樣性促進了人一個部分骨骼肌肉的發展 武術特殊的技術 具有特殊的健身作用 例如 太極拳處處化圈 時時纏繞的運動形式是有別於其 他運動項目 有研究證明太極拳對於治療老年骨質疏鬆 提高老年心血管功能 提高老年平衡能力具有明顯作用 [32] 肌體協調 身心化一 武術的動作都包含有兩兩對抗的攻防意向 習練者的動 作的完成與這個動作所包含的技擊內涵 動作要點 動作時機 表現方法 和預 期產生的動作效果練習在一起 例如 各武術拳種流派強調精 氣 神三者結合 強調心與意和 意與力和 例如形意拳要求 心到 意到 手到 意念與動作 結合提高了神經系統對肌體的支配能力 因而 經過系統傳統武術訓練 人的肌 體協調能力得到極大提高 氣神兩合 內外兼修 武術動作不僅強調動作外在的形 更加注重內在的調息 武術諺語中有 內練一口氣 外練筋骨皮 之說 與西方體育相比 武術汲取了 中醫健身養生的思想 將中醫的經絡理論 氣血理論和五行相生相剋的理論運用 於武術實踐中 提出練養結合的武術思想 在內家拳中表現尤為突出 太極拳 形意拳和八卦掌都強調動作技術與呼吸方式的完美結合 這種注重呼吸與動作配 合的練習方式 對提高內臟器官的功能具有極高的健身價值 在武術家當中高夀 的很多也多得益於此 武術的競技功能 武術的競技功能是通過武術的競技體育改造後得以實現的 競技體育是有 競賽 的主體 競賽的具體內容 競賽規則 競賽的方式和評定勝負的辦法構成 因此 競技體育體現了比賽的公平性 群體性 公開性 競爭性 開放性等特徵 武術所包 含的內容通過合理改造 能成為項目來源

196 武術的競技改造依賴於競技體育的特殊屬性的要求 一 確立比賽主體 比賽主 體既是比賽者之間究竟比的是什麼 跳高比的是在不借助外力的條件下 人能跨越的 最大高度 100 米比的是在 100 米的距離內 人以最大跑動速度 最短時間通過的能 力 因此 比賽目標的準確與否對比賽主體的確立十分重要 目標不明確 比賽規則 無從確定 比賽的競技性就會大打折扣 競技套路和太極推手就遇到了這個問題 二 訂立規則 規則對運動競賽具有導向作用 但是我們不能因此就將武術的全部內容劃 歸到體育的範疇 卻將大量的武術內涵排除武術之外 這種邏輯混亂 以偏概全的做 法嚴重影響武術的健康發展 4.6 武術的文化載體功能 武術文化的結構 廣義的 文化 著眼於人類與一般動物 人類社會與自然界的本質區別 著眼于 人類卓立于自然的獨特生存方式 其涵蓋面非常廣泛 所以又稱為 大文化 [33]學 術界將廣義文化分成四層次 即物態文化層 制度文化層 行為文化層 心態文化層 狹義的文化排除了人類社會 歷史生活中關於物質創造活動及其結果的部分 專注 于精神創造活動及其結果 所以又被稱為 小文化 [34] 1871 年英國文化人類學家 愛德華 伯內特 泰勒在他的名著 原始文化 一書中,把文化定義為 包括知識 信仰 藝術 法律 道 德 風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的複雜整體 武術以言傳身教的方式歷經中華民族五千年文明史 作為存在於各個不同時期的 武術家 一方面繼承前人的武術技藝和武術思想理論 同時又不斷汲取當時代的文化 思想新成果 來理解武術 詮釋武術 創新武術 傳授武術 從而形成武術文化博大 景觀 武術文化由武技文化層 武術理論層 武術心態文化層三個層次 武技文化層 是由有技擊內涵的身體動作組成 它外現於表 易於理解和把握 武術理論層則是武 術動作的基本原理 武術的心態文化層則是中華民族在從事武術的社會實踐和意識活 動中長期絪蘊化育出來的價值觀念 審美情趣 思維方式等 這是武術文化的核心部 分 我們在研究人類的精神創造時 不能忽略物質創造活動的基礎意義和決定作用 在討論關於心態文化諸問題的時候 不能忽略物態文化 制度文化 行為文化對心態 文化的影響 制約 總之不能將 小文化 與 大文化 割裂開來 [35] 武術文化 研究也必須遵循這樣一條原則 即武術的武技文化層 武術的理論文化層和武術心理 文化層是相互交融與滲透的關係 武技文化層 道家思想是武術技術文化形成的重要思想基礎 道家的創始人老子認為 道者.萬 物之奧 並且 道生一 一生二 二生三 三生萬物 而 人法地 地法天 天 法道 道法自然 這種 天人和一 的思想對武術影響甚廣 成為武術技術形成的 重要思想來源 先民們在生產實踐和原始生存鬥爭中形成的搏鬥經驗基礎上 感知自 然中的風 雨 雷 電之變 洞察虎 猴 熊 鷹 雞 鶴 蛇 螳螂等各種動物搏 殺技能 在 三生萬物 的創造性思維影響下 形成了中國武術的各類拳種和器械的 技術和習練方法 武術理論文化層 陰陽對立統一是武術攻防矛盾運動的理論基礎 武術運動中的動靜 攻守 剛 柔 虛實 開合 強弱 進退 快慢 靈滯等相互矛盾的要素構成的矛盾雙方的統一 體 通過 反者道之動 來描述矛盾雙方變化的規律 如 莊子.人間世 中說道 且以巧鬥力者 始于陽 常卒乎陰 大至則多奇巧 又如 莊子 說劍 中的用 劍之道應當 示之以虛 開之以利 後之以發 先之以至 在 吳越春秋 中越女

197 技擊理論的論述更是達到了高峰 其道甚微而易 其意甚幽而深 道有門戶 亦有陰 陽 開門閉戶 陰衰陽興 凡手戰之道 內實精神 外實安義 見之似好婦 奪之似 懼虎 布形候氣 與神俱往 杳之若日 偏如騰兔 追形逐影 光若仿佛 呼吸往來 不及法禁 縱橫逆順 直複不聞 五行相生相剋的技擊原理 五行 本來指五種元素 木 金 水 火 土 中國古代思想家試用構成世界的五種元素來說明宇宙萬物的起源和事物間的錯綜複雜 的關係 這種古代樸素唯物的觀點對武術技擊理論產生深遠影響 其木生火 火生土 土生金 金生水 水生木的相生思想和金克木 水克火 土克木 火克金 土克火的 相克理論 即是中國中醫的理論基礎 也是中國武術的技擊思想來源 如形意拳將基 本五拳劈 崩 鑽 炮 橫寓意為金木水火土五行 並於相生相剋來論述五拳間的相 互關係 實屬教條的機械唯物論 牽強附會 而從中可見五行思想對武術影響之一斑 中醫理論與武術理論的相互影響 作為同時以陰陽五行思想為理論基礎的中醫 與武術很自然地產生相互影響 互為滲透的關係 中醫的經絡學說 養生理論對武術 的練功方法和擒拿術提供了理論基礎 而武術的跌打損傷的治療又豐富了中醫骨科 傷科的知識 例如 五禽戲 等導引養生思想的產生為武術的練養結合並最終形成 內家功夫提供了理論基礎 武術的心態文化層 心態文化由可分為社會心理和社會意識形態兩個子層次 [36]武術的心態文化也可 分為武術的社會心理和武術的社會意識形態兩個層次 武術的社會心理主要體現在民 間社會傳統的武俠精神和武俠文學中 武術的社會意識形態主要體現在高層意識形態 即存在於與哲學 文學 藝術 宗教等的關係中 武俠精神的歷史透視 聞一多曾引用英國人威爾斯所著 人類的命運 中的一個觀點 在大部分中國 人的靈魂裏 鬥爭者一個儒家 一個道家 一個土匪 聞一多解釋 威爾斯所指 土匪 包含中國武俠的意思 武俠精神是中國民間社會傳統文化精神主要載體之 一[37] 是中國特有的歷史與文化現象 它的出現有著複雜的社會 文化和心理因素 在遠古史前時代 艱難的生活環境和種族間的生存鬥爭造就了中華民族先民尚武的民 族特質 習武佔據了重要位置 農耕和習武大概是一般百姓最主要的生活內容 四 時講武 三年大習 [38] 國之大事 在祀與戎 六藝 中 禮 樂 射 禦 書 數的內涵也主要以軍事訓練為主 中國 教師 一詞也來源於稱為 師氏 的軍 官頭銜 正如梁啟超在 中國之武士道 一書中所說 中國民族之武 其最初之天 性也 士 是先秦社會最為重要的一個社會群體 是從平民中分化出的特殊階層 因為他們有勇力和武藝 所以被特別選拔出來 介於士大夫和平民之間 士 階層 一直都是武士階層 儒家創始人孔子原本武士 後蛻變成文人 士 作為階層是貴 族與平民之間的過度 其成員不斷分化 其中一部分專從事文 將夏商周三代禮樂文 化繼承下來 形成最初的 儒士 而 士 階層的武士仍保持原有的強悍 尚武的 特質 文與儒相容並存標誌著中國社會活力和進步 秦漢王朝定鼎後 儒為統治階級 所利用 而俠則存留在民間 推動這種變革的力量是生產力水準的發展和社會分工 文武分流 重文輕武 預示著以儒家思想為代表的中國封建統治佔據主導地位 春秋戰國的社會動盪和利益集團的鬥爭為武俠提供了廣闊的舞臺 為他們提供了 施展人生抱負的機會 邦無定交 士無定主 的動盪局面 也致使 武士 與統治 階層的關係由原來的君臣 主僕關係漸變為人格精神上相互尊重和理解的平等關係

198 墨家思想為武俠精神和俠義行為進行了系統的注解 對武俠的誕生和成長起到推波助 瀾的作用 人格精神的獨立標誌著作為獨特現象的武俠階層的誕生 中國社會武俠和武俠精神的長期存在為武術的存在與發展奠定了基礎 武俠精神特徵 儒家作為主導地位的統治思想統治中國長達數千年 史學家們 也對以儒家為核心的中國傳統精英文化傾注了過多熱情 武術本質是搏擊 必然包含 暴力和流血 但根植於 禮儀之邦 的武術 深受中國傳統文化浸潤 在長期發展過 程中 形成了儒家 仁義 為內核 融匯了禪宗佛學的持戒禮容 化解的慈悲胸懷 又以道家的不爭 無為虛靜等修身養性來調節的武德倫理思想 尚武重義的 俠義 精神塑造了重義輕利 仗義行俠民族性格 中國文化從總體上說是一種注重穩定的文化 而作為 文化背離者 的武俠 游 離于文化規範之外 蔑視他們的社會價值 採取極端的抗拒行為 行動乖僻 為世人 所不解[39] 武俠常常對穩定文化形成某種衝擊 而與其相反的儒文化卻是一種 對庸 見或曰通情達理精神信仰 的文化 這種對庸見的崇拜 消解了極端的行為與動機 成為既定文化的一個穩定因素[40] 這種文化性質的差異 決定了他們不同的命運 也 導致了清末與西方列強的對抗中封建帝國的全面衰敗與長達百年的民族屈辱史 由於 不願趨同的個性 武俠與世風對抗 成為特立獨行的人格 武術與武俠文學 武術的俠義精神在意識形態領域的體現主要表現在中國武俠 文學中 武俠文學集中折射出中國人的價值取向 它所反映的永恆不變兩大主題 一 個是小說人物高超的武藝 另一個就是武俠特立獨行的俠義精神 作為中國特有的文學形式 武俠小說可謂中國文化史的一大奇跡 [41] 從漢 魏之交 經兩晉南北朝 直至隋唐五代 中國上層文化出現兩股強有力的潮流 一是 對神仙佛老之道的嚮往 一是對於武俠之風的推崇 劉師培曾指出 魏代自太和以迄 正始 文人輩出 其文約分兩派 一為王弼 何晏之文 清峻間約 一為嵇康 阮 籍之文 文章壯麗 摠采騁辭 也就是說 後一種企求在日趨萎靡困頓的柔性文化 以外得到走馬鬥劍 武功勇俠的激發壯心 早在東漢時期 趙曄的野史 吳越春秋 中 已有刺客越女的故事 王充的論著 論衡 中有俠士荊柯的傳說 其中有刺秦王的故事 晉魏其間出現第一部專門描寫 荊柯的文言武俠小說 燕丹子 唐代文言武俠小說到了鼎盛期 其中具有代表 性的是 虯髯客 昆侖奴 聶隱娘 紅線 四部小說 北宋時期 短篇文言武俠小說的創作方興未艾 但與唐代相比無論是氣魄還是才 華都大為遜色 至清代 雖有紀昀 閱微草堂筆記 樂鈞 耳食錄 等作品中的武 俠小說 但是不能挽回文言武俠之即倒 中國近現代武俠小說和文言武俠小說雖都是武俠小說範圍 但兩者具有不同的文 化性質 文言武俠小說是中國上層社會是大夫文人的精神產品 而近現代武俠小說則 是地道的民間社會大眾文化的產物 魯迅在 中國小說史略 中層精闢指出 俠義 小說之在清 正接宋人話本正脈 固平民文學之曆七百餘年而再興者也 這段話 說明瞭近現代武俠小說的性質和源頭 這一時期的武俠小說包括 水滸傳 三俠 五義 七俠五義 等 走入 20 世紀 40 年代 現代武俠小說達到登峰造極 巨著 紛出 名家迭出 平江不肖生 文公直 顧明道 白羽 朱貞木 還珠樓主等極富盛 名 每人都寫下十幾部上百萬字作品 到了 50 年代 以金庸的 書劍恩仇錄 和梁羽 生的 龍虎鬥京華 問世為代表 掀起一股新派武俠小說創作熱 時至今日仍不衰竭 中國的大眾文化往往是平民人格意志的一種延伸 巧合的是武俠文學的興盛期也 是中華民族的興盛期 武俠文學的衰敗期也是國運的衰落期 武俠文學在宋代有上層

199 社會轉向民間 而宋代後漢民族也就成為被其他遊牧民族統治的民族 這是一個十分 值得研究的現象 武術與其他藝術形式間的關係 武術的藝術表現形式是多樣的 它滲透到在戲曲 舞蹈 詩詞歌賦 評書 民俗 影視 書法等各個藝術領域 成為這些藝術形式所表現的重要內容 武術在藝術領域 的表現集中反映了中華民族長期孕育出的筐扶正義 行俠仗義 自強不息 忠孝報恩 修己正身 內聖外王等價值觀念 審美情趣和思維方式 其反映的主題與武俠文學一 致 與武術本體的構成也是一脈相承 即高超的武藝和高尚的武德精神 4.7 武術的教育功能價值 武術教育 教育一詞基本含義有兩種 1 教育是指活動 傳遞生活經驗並培養人的社會 活動 2 教育是指社會現象 培養人的一種社會現象 是傳遞生產經驗和社會 生活經驗的必要手段 [42]當我們把教育作為一種活動來理解時 它的價值主要表現 為對受教育者身心發展需要的滿足 這種價值是教育的本體價值 亦即教育的基本價 值 當我們把教育作為一種社會現象來理解時 它的價值主要體現為對社會其他系統 的發展需要的滿足 這種價值是教育的社會價值或稱外在價值 教育的本體價值是基 礎 其社會價值是本體價值的外化 教育的本體價值是 源 教育的社會價值是 流 武術教育既體現了通過武術為學習內容 傳遞生活經驗並培養人這樣一種社會活 動 又包含武術作為培養人的一種社會現象 是傳遞社會生活經驗的必要手段 因此 武術教育是本體價值和社會價值的統一 教育可以視作文化的一個組成部分,教育又是文化的保存與傳遞 改革與創新的重 要手段 因而教育在文化中佔有重要地位 武術教育是武術文化保存 傳遞 改革 創新的重要手段 武術教育的本體功能與價值 武術的教育具有綜合性的特點 即體現德 智 體 三方面並重 在這裏我們只探討武術的德育和智育功能 武術的德化功能 武術的教化功能主要體現在武德中 做為武術的有機組成部 分的武德本身有自成體系的道德教義體系 具有德育功能 武德中提倡的忠 義 信 剛 毅 勇 誠的精神價值 和仁 寬 恕 禮 讓為行為手段 對現代中國具有極 高的教育價值 中國自古就有 勇 的德目 孔子以 知 仁 勇 為三達德 其 中仁是核心 知所以知仁 勇所以行仁 三者形成知 情 意一體的德行 [43] 孟 子認為 人格修養要達到 不動心 即道德信念不被利益得失動搖的境界 就必須 有 勇 的品格 未曾學藝先學禮 未曾習武先習德 武德不僅提出了高尚的道 德理念 而且不同於簡單的說教 具有極強的操作性 即通過習武過程 完成武德的 內化 即由外部要求轉變為自身需求 礪練品質的習武過程 文以澤心 武以觀德 武術的練習過程是長期的 艱苦的 需練習者具有超越常人的恒心和堅韌的毅力 武術培養忠信的為人品格 忠信 的建立是連接師生情感的紐帶 也是武術傳習的基礎 傳統武術傳習中 師 傅擇徒要求很高 而往往將人品作為考查的主要對象 而在對徒弟的考察中 逐步強 化了徒弟的忠 義 誠 信的高貴品格 武術培養鎮定自若 寬厚忍讓處世態度 武 術的習練過程伴隨大量的雙人的對練和實戰 具有危險性和挑戰性 在練習中 習武 者之間失手互傷的情況常有 如果沒有寬容的心態 每事積怨在心 睚眥必報 自然 無法維持習練雙方協作互進的關係 自己的功夫也不能長進 因此 在武術習練中能

200 鍛煉習練者的寬厚忍讓的態度 心寬則神定 長此以往能培養臨危不懼 鎮定自若的 風範 武術培養勇敢的品質 武術本身就是搏鬥的技術 即學藝 必試敵 因此 武術對人的耐受壓力和焦慮心理素質要求很高 在不斷的產生焦慮和焦慮的釋放中 人的耐受性逐步增強 藝高人膽大 隨著武技的增高 培養了習練者勇敢 頑強 的品質 因而 通過習武的技藝修煉和武德教化能形成 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 的 大丈夫 人格 精忠報國的民族精神 家國同構是指家庭 家族和國家在組織結構方面的共同 性 由於宗族和宗法關係的長期存在 在中國文華中形成了 家國同構 的意識形態 梁啟超曾說 吾中國社會之組織 以家族為單位 不以個人為單位 所謂家齊而後國 治也 周代宗法之制 在今日其形式雖廢 其精神尤存也 [44]習武者奮發有為 自 強不息的意志本身就是指向社會的 即 保家衛國 在中國社會中 家 家 鄉 國家是直接貫通的 中國人總是把自己的國家成為祖國..它是愛親愛家 情感的昇華 [45]習武的本意就在於保家 而當宗族 民族遇到危難之時 這種保家 的動機就會昇華為捍衛民族尊嚴 維護祖國利益的國家意識 湧現不屈不撓 不惜以 身殉國的偉大壯舉 這也可以解釋在中國歷代出現的波瀾壯闊的英雄人物都出自習武 群體 由此 武術也形成了愛祖國 愛民族的 大節 的優良傳統 這種精忠報國的 精神是中華民族的巨大凝聚力 也成為推動民族發展的巨大精神力量 武術的智育功能 武術中既包含了複雜人體動作和 兩兩相當 鬥智鬥勇武藝 較量的戰術內涵 又包含了與武術相互融合的包括哲學 文化 藝術 倫理學 中醫 學 軍事學 宗教等在內的知識體系 因而 武術對習武者心智悟性的要求頗高 習 武過程也能對練習者起到育智的作用 通過武術習練來 悟道 是許多武者習武的出 發點 太極拳以哲拳著稱 如陳鑫公所說 理根太極 固曰太極拳 以無法為有 法 以無限為有限 是李小龍對他所創立的截拳道武學和哲學思想的高度概括 他認為 武道不僅僅是一種傷殘之法 而系一大道 一種朝向生命真諦追尋的坦蕩大道 [46] 自我 是武術所必需關注的一個重要命題 美籍作家孫隆基指出 中國人格 的組成有很大一部分是 他制他律 而少 自我組織 一方面造成自我壓縮 不 懂得為自己爭取權利 另一方面由缺乏紀律 無需對一己之行為負責 也少尊重別 人的權益 [47]武術是對中國這種 不爭的和合文化的反叛 它卻能夠達到人人獨 立 互為尊重的良好風氣 在這種重實踐的宣導下 習武者彼此間通過技藝的交流 中對對方的認識 來重新認識自我 因此武術的對抗性能夠培養人的獨立人格和尊 重對手的習慣 通過武術習練領悟關於 認識自我 發掘自我 注重自我 突破傳 統 完善自我 表達自我 實現自我 超越自我 等圍繞自我的生命價值的哲學命 題 可謂對育智的至大至深 4.8 武術的社交功能和武術的傳播 古代武術的社會交往功能 武術注重言傳身教和傳統性的特點決定了武術傳習過程的必須具有長期穩定的環 境 古代武術師徒傳播的方式是宗法制度的延伸 師徒如父子 將家庭的倫理綱 常引入傳統武術中來 對傳統武術的傳習而言確實起到了無可替代的作用 武術倫理 嚴格地設計了師徒間的權利和義務 各武術門派的成文的門規戒律中都有體現 由於 歷代統治者禁止武術在民間的傳習 因此 在古代民間社會 武術傳習多以家族 社 團 甚至是秘密結社的方式進行 以農耕文明為主的生產方式決定了傳統武術的傳播的社會生活環境 安土重遷 的 日出而作 日落而息 定居農業生活方式使先民們活動範圍相當狹小[48] 也有更

201 多的穩定時間從師習藝 圍繞著師徒 師兄弟以及徒子徒孫形成的以武術為媒介的社 團促見了武術的技藝交流和客觀上 以武會友 的社會交往作用 當今社會的武術社交功能 武術的傳播過程本身就是具有群眾性的社會活動,使人們在一定道德的規範約束下, 拓寬人際交往的管道,發展良好的人際關係 它可以消除各民族人民因地理環境 生活 方式 文化傳統 宗教信仰等不同帶來的隔障,為廣大人民群眾提供感情交流和文化交 往的社會媒介環境 在今天通過武術活動,有助於改善民族關係,增進民族地區的經濟與 文化交流 人們在快樂的文體活動中交流彼此間的技藝 文化 思想感情等 新中國 成立後,黨和政府還將武術作為聯繫民族感情 加強民族團結的一個重要手段 作為傳統文化的一個部分 武術還在世界民族的文化交流中擔當越來越重要的位 置 改革開放初期 武術是最早的反向交流的文化 許多外國友人千里迢迢來到中國 學習和研究中國的武術 武術也作為一個視窗 讓世界瞭解中國 而電影藝術在武術 文化傳播中起到了舉足輕重的作用 幾乎所有的外國人都是通過李小龍的電影功夫瞭 解到神秘的中國功夫 社會變革對武術傳播的影響 從春秋戰國到鴉片戰爭前 中國社會的經濟基礎是自給自足的封建領主制自然經 濟占統治地位 [49]中國武術就是在這樣一個背景下形成與發展的 自鴉片戰爭後 中 國社會進入了由農業社會向工業社會轉變的過程 由此導致了生活方式的巨大變化 一方面表現為社會成員的流動性加快 由 與世隔絕 聚族而居的生活方式向以地域 和財產關係為基礎的城邦社會轉變 [50] 另一方面 在激烈的競爭中 社會分工日益 細化 人們的所有精力投身於經濟生產 無暇顧及文化生活 生活方式的轉變導致了武術傳統傳習方式的破壞 在城市中尤為明顯 而現代體 育是西方文明的產物 它符合快節奏的 高效率 重規範的速食式競爭文化 因此 傳統武術的大眾傳播必須進行體育化的改造才能適合現代社會的要求 而這必然以犧 牲武術文化傳播的完整性為代價 否則 武術面臨生死危機 物質生產的高度發展必然走向對民族文化精神產品的高度需求 這對武術的繼承 和發展帶來無限前景 而武術的傳習是以言傳身教為特徵 因此 現階段國家應當對 傳統武術採取 文化保護與拯救 的工作 否則 人死武亡 一旦 身懷絕技 武 術家離世將會造成巨大的文化損失 到我國有極強國力來顧遐武術時卻沒有正宗的武 術源頭時 那才是中華民族文化的遺憾 4.9 武術的娛樂功能 武術的娛樂功能是與武術具有體育屬性分不開的 體育的本質功能是供人們遊戲 玩樂 是在運動中健康身心 發揮體育的本質功能,使其為人民健康 愉快和幸福服務, 是體育的根本任務 [51] 將武術真刀真槍的搏殺的體育化就能產生自娛和娛他的效果 早在先秦時期 武 術的娛樂性形式就已出現 講武之禮 罷為角抵 漢哀帝 時覽卞射武戲 漢 書.哀帝傳 說明習武向娛樂的轉變 武術娛樂來自於人們的價值取向 包括對技擊能力的崇尚與武術美的享受 崇尚 武力的技擊主要體現在 兩兩相當 的徒手或持械的交戰中 在激烈的對抗中, 淋漓盡 致展示人的本性中勇武 果敢 頑強 機智 甚至殘忍的一面 能喚起人的本能的意 識 使人震撼 在奮發抗爭 銳意進取的意境中獲得美的觀感愉悅 古羅馬時期的市 民 通過觀看殘酷的人與人間的生死格鬥 能將特殊情緒得到充分宣洩 產生宣洩快

202 感 [52]在 角力記 一書的 述旨 中寫道 夫角力者 宣勇氣 量巧智也 然以決 勝負 騁趫捷 使觀之者遠怯懦 成壯士 以勇快也 使之能鬥敵 至敢死者 Cskzentimihlyi 把 個體處於內在興趣被激發的 以及身心完全投入到活動中去的 一種狀態 稱為 流動感 [53]這種流動感體驗是由運動這的活動和意識結合而成 的 有流動感體驗的人知覺域變窄 有時會產生超覺感 自己和環境融為一體 有控 制環境和活動的感覺 這種近乎神秘的愉快感 自我意識消失 自身與世界之間不 存在任何距離 與環境融為一體 這種狀態恰似我國道教所追求的 天人合一 的狀 態 是一種美感狀態 [54]太極拳等內家拳採用道家內丹術的方法 遵循 煉精化氣 煉氣化神 煉神還虛 的過程 追求 虛靜自然 物我兩忘 的境界 這種動靜結合 的運動形式和自覺追求超驗的感覺即陳鑫所說 太極拳意在天人合一 與其他的運 動形式極為不同 更容易沉靜在一片純淨而完善的幸福之中 擺脫一切懷疑 恐懼 壓抑和怯懦 武術藝術表演更多體現武術的內在精神美 這主要體現為顯示武術功力與技巧的 表演套路和臨摹實戰的套路對練中 這種表演宣揚了武術的內在精神 少了幾分血腥 多了幾分藝術欣賞 給人以美的感受 中國傳統武術內容豐富 風格多樣,適合於不同 性別 年齡 階層的人練習 同時練習不受時間 地點 氣候和場地的影響 具有經 濟與方便的特點 所以千百年來 一直受到廣大人民群眾的歡迎 成為健身娛樂的重 要手段 4.10 武術的經濟功能 武術經濟的類型 作為文化產品 武術的經濟功能來源於武術的價值認同 屬 於第三產業 由人們的價值認同而產生隊武術各種物質和非物質的需求是武術經濟的 前提條件 因此 武術經濟是建立在武術各功能價值和當前人們對其認同的程度兩者 共建的基礎之上的 兩者缺一不可 武術經濟的特點 多樣性 武術功能的多樣性決定了武術經濟多樣性的特點 首先 對於人的主體 即個人 族群 民族三個層次上 武術具有不同的價值 其次 武術文化形態的 多樣性決定武術消費需求的層次性 再次 不同區域對武術的認同差別 導致地 區差別和城鄉差別 綜合性 由於武術的多功能融為一體 因而對武術的需求呈現綜合性的特徵 也 容易導致消費目標不明確的特點 潛在性 文化需求不同與物質需求 不存在需求飽和現象 同時由於中國經濟水 準的不斷提高 對文化的需求在不斷升溫 因而具有廣闊的市場前景 武術文化 市場需要引導 而關鍵在於對武術價值的理解和認同 外向性 越是民族的 越是世界的 西方國家兩百年前就完成了工業革命 而中國社會正由傳統農業社會向工業化社會轉變的過程中 生產生活方式在劇烈 變化 武術賴于生存農耕社會的基礎遭受破壞 人們無暇顧及武術的發展 在國 內人們忙於經濟 無暇顧及武術的同時 國外卻掀起武術熱 在國內人們忙於將 武術體育化的同時 國外卻在為尋找原汁原味武術四處奔波 因而 在某種程度 上 武術出現文化斷裂實屬必然 一些飄洋過海的武術形式成為未來武術存續的 火種 5 多緯度探究未來武術發展方向及功能開發 5.1 從武術各功能間關係看武術發展

203 武術是以技擊為核心 離開技擊 武術成為無源之水 無本之木 武術是軍事的 最初形態 在今天武術依然發揮抗暴 防暴和施暴的軍事功能 武德是武術不可分割 的有機整體 猶如軍隊不離軍紀 由於武術以身體活動為主要表現形式 因而武術具 有體育屬性 在武術中體育是手段 但武術不能等同於體育 圍繞著武術技擊和武德 形成了武術的文化 武術的教育功能是武術文化傳承的基礎 武術娛樂 經濟功能是 建立在社會人對武術價值的認同基礎上的 而武術的核心價值就是技擊和武德 因此 發展武術必須從恢復武術的技擊本質出發 也唯有如此才能從根本上解決 武術的發展問題 首先 傳統武術的發展應當形成傳統套路 功法練習和傳統武術的 搏擊為一體的技術體系 研究傳統武術的呈現形式 不能僅按照競技體育的形式改造 傳統武術 加大對傳統武術的保護力度 從社會變遷對傳統武術傳承形式變革的角度 探討符合現代社會的傳統武術繼承和發揚的方法 例如 可以成立單項拳種的協會 負責組織民間傳統武術拳種的管理 交流 研究和開發 在相關院校設立傳統武術專 業 促進民間傳統武術人才的培養 第二 加快武術體育化進程 開發多層次 多種 形式的武術運動專案 以適應不同人群對武術的需要 要按照現代體育的要求 形成 競賽目標明確 競賽規則完備 評定標準簡易客觀 技術體系規範並便於普及推廣的 武術運動項目 運用體育競賽的杠杆作用促進武術運動項目的開展 第三 加強武德 教育功能 形成武德與武技並重發展的局面 武德教育是擴大武術社會影響的重要前 提 加強習武者武德教育 維護武術的聲譽 吸引更多 更優秀的人參與到武術運動 中來 提升武術的社會地位 發揮武術的教育功能是未來武術發展的落腳點 武術對於培養青少年忠 義 正 信 剛 毅 勇 誠的價值觀念和以仁 寬 恕 禮 讓為道德品格 形成堅韌不拔 銳意進取 自強不息的 精神信念 增強民族自豪感和愛國主義精神具有不可替代的作用 一方面 加大武術的宣傳 引 起教育部門的高度重視 並最終中將武術課納入中 小學乃至大學課堂 使武術成為修身 自衛 和德育三位一體的教育手段 培養文武兼備高素質 全面型人才 為實現中華民族幾代人所追求 的民族復興的理想服務 另一方面 要做好武術進入各級各類學校的改造工作 要根據不同年齡 不同性別兒童 青少年 成年學生的生理 心理特點合理系統地設置課程的內容 組織教法 教 學要求和評定標準 並將武德教育貫穿于武技教育的始終 5.2 從社會需求角度看武術發展 從社會學的角度研究武術 就是研究武術對社會良性運行和協調發展的作用 條 件和機制 正如恩格斯所說 一切化時代的體系的真正內容都是由於產生這些體系 的那個時代的需求而形成起來的 [55]社會需要按主體層次劃分 可分為個人需要 集 體或集團需要 社會與國家需要 [56]武術對個人價值表現在 武術能滿足個人的安全 需求 促進獨立人格的形成 培養忠 義 正 信 剛 毅 勇 誠的價值觀念和以 仁 寬 恕 禮 讓為行為品格 形成堅韌不拔 銳意進取 自強不息的精神信念 保家衛國的民族氣節 防病健身 塑造強健體魄 武術對於團體的價值表現為 促進 成員間的交流 滿足個人的歸屬感 促進個體成員的社會化 豐富文化生活 增強社 區的凝聚力 武術對民族的價值表現為 保持民族優秀傳統文化 強化民族意識 發 揮武術文化整合功能 增強凝聚力 在東西文化交流發揮的文化堡壘作用 進行愛國 主義教育 培養民族自豪感 自信心 重塑民族精神 增強民族素質 促進中華民族 的偉大復興 因此 從三層次社會需求和利益 文化動力傳遞媒介 [57]來說 未來武術 具有極為廣闊的空間 5.3 從文化變遷看武術發展 中國傳統文化的類型是以農耕文明為基礎的倫理型文化 18 世紀初 在西方的堅 甲利炮的衝擊下 中國被迫進入向工業文明的轉變 目前中國仍正處在重大改革 變 遷之中 文化各部分失調或曰文化墮距現象十分突出 [58] 中國文化主合 西方文化主

204 分 以武術技擊為核心形成的武術文化具有多文化元素整合的特點 而包括體育在內 的西方文化具有分割的特徵 因此 處在這一時期的武術文化也不得不進行適應現代 社會的改造 發展武術文化同樣要遵循 古為今用 洋為中用 批判繼承 綜合創新 的發展社會主義文化的方針 要加大保持武術文化遺產的完整性和純粹性力度 防止 武術文化的徹底異化 既要防止 國粹主義 又要反對 拿來主義 因此 要在 全社會廣泛宣傳武術文化 開展武術運動 以文化為紐帶 使習練者逐步深入 形成 習武修身 德藝雙馨的文化潮流 由於武術 既包含形而下之器 又有形而上之道 因而 武術具有實踐哲學的 特點 這對於深刻理解武術文化在民族傳統文化中所佔據的重要位置和民族文化繼承 與發展具有重大意義 5.4 從市場化的角度看武術發展 市場經濟要求武術發展要按市場規律辦事 因此 一方面 要積極開拓武術市場 形成以創新促市場發展 以發展推動武術創新的良性迴圈 另一方面 要加強武術文 化基礎理論的研究工作 借助媒體宣傳作用 積極引導武術文化的消費需求 武術散打市場開發 首先 作為非奧運項目 武術散打的發展時間並不算長 但 是從散打的實用性 客觀性 觀賞性以及追求的理念 與奧運的目標 更快 更高 更強 極為吻合 因此 在不斷完善散打運動的基礎上 努力進入奧運會 成為奧運 會項目是追求的至高目標 搭載奧運快車 利用奧運競賽的巨大杠杆作用 將在最短 時間內在全世界普及開展散打專案 散打由於具有較高的觀賞價值 實用性和民族性 在我國具有極高的商業開發價 值 因此 就散打目前而言 更為重要是利用目前的舉國體育體制的優勢加快散打運 動的市場化進程 使整個散打競賽建立在強有力的經濟為後盾的基礎上 成為有自我 造血功能的品牌體育賽事 作為商業化嘗試較為成功的散打王爭霸賽 借助電視媒體的作用將經過舞臺藝術 包裝散打競賽和廣大受眾緊密地聯繫起來 通過電視收視率以及相關的延伸產品搭建 平臺創造經濟利潤 收到了良好的經濟效益和極大的社會效益 然而作為商業化嘗試的較為成功的散打王也有其不足之處 表現在 沒有依照現代企業制度 建立符合市場經濟要求的 短期經濟效益與長期效益相 結合的 可持續發展的產權清晰 權責明確 政企分開 管理科學的現代企業制 度 作為商業賽制 散打王爭霸賽與錦標賽為代表的業餘比賽的競賽目的之間存在較 大差距 用錦標賽賽制培養的運動員打商業比賽 在起步階段尚且可以 但當發 展到一定階段 就顯得十分業餘 因而 作為商業賽 必須在技 戰術體系 運 動員參賽隊伍 教練員隊伍乃至裁判員隊伍都必須建立獨立於錦標賽賽制的隊伍 使經營者真正成為市場的主體 散打王比賽尚未形成自身相對獨立 完善賽制體系 全年競賽與世界 亞洲 全 國錦標賽及亞運會 全運會的時間安排經常發生衝突 優秀運動員流失嚴重 第一年參賽的優秀運動員 現在已經所剩無幾 而優秀運 動員的缺失 對散打職業化而言是資源的巨大浪費 做好運動員的安置工作 通 過合理的措施 延長運動員的運動壽命 是未來商業化比賽所面臨的突出問題 贏利模式較為單一 缺乏創新 在原來贏利模式的基礎上 利用現代經濟的制度 創新 模式創新的成果 以賽事為依託 充分利用武術資源 全方位地開發散打 的商業價值 使其效益最大化

205 缺少科研力量的支持 加強散打市場化的科研攻關工作 使散打職業化的運營建 立在科學的基礎上 從而少走彎路 節省成本 提高經濟效益 中國體育市場化尚處在起步階段 體制問題始終是影響體育職業化的焦點 就拿 目前的足球職業化來說 11 年的職業化改造 仍然矛盾重重 而作為非奧運項目的散 打運動與奧運會項目又有所不同 面臨更多的困難 實際上 散打王比賽對於散打運 動的影響遠遠超越了比賽本身 它已經借助媒體的優勢力量 成為散打運動發展領航 旗艦 引領了散打的發展方向 因此 目前的工作是在保持散打運動競賽積極 穩妥 向奧運邁進的同時 加快散打的商業化步伐 在 2008 年北京奧運會前基本完成散打職 業化的搭建工作 探索出具有中國特色的武術散打市場化改革之路 武術套路市場化 武術套路運動內容豐富 形式多樣 風格迥異 具有極高的藝術美學價值 然而 其實用性不如散打 複雜程度上要遠遠高於散打運動 因此 作為套路運動的市場開 發與一般體育項目不同 首先 以競賽為杠杆 推動武術項目的普及與提高 作為競技專案 武術套路目 前存在的主要問題是 第一 競賽主體不明確 套路運動比的是難度 是高度 是穩 定性 還是動作的美感 還是其他 第二 正是由於不確定的比賽主體導致了套路競 賽規則的常變多改 複雜累贅 缺乏客觀性 也是影響武術進入奧運會的一個重要原 因 因此 要推動武術套路運動競賽的發展必須對武術套路運動進行符合體育科學的 競技改造 即確立比賽主體和制定規範 客觀和簡便易於操作的競賽規則 要借助競 技體育競賽的杠杆作用 加強武術的基層組織建設 推動基層武術訓練 競賽和管理 的發展 形成以基層體校或傳統體育學校為起點 培育選拔 輸送武術人才機制 以 競賽為杠杆 逐步規範武術競賽 積極穩步地開拓國際市場 加快國際化的步伐 其次 發揮套路運動藝術價值 將各種的套路運動與戲劇等其他舞臺藝術形式有 機結合 通過優秀劇碼和舞臺藝術展現中國武術的歷史與文化 宣導武術所反映的人 文精神 在文化藝術日趨繁榮的今天 一定具有廣闊的市場前景 積極開拓國內 國際市場 開拓高校市場 高校學生是一個特殊的群體 他們精力充沛 思想活躍 積極熱情 易於接受新事物傳播新事物 是新思想 新文化領軍人 在高校開展武術運動 是向 全社會宣傳武術的最好的對象 這些畢業的大學生會逐步成為社會的主流 他們的意 識形態將來會成為整個社會的主流意識形態 因此通過競賽的杠杆作用 有計劃地在 高校組織 普及開展武術運動 建立高校的武術競賽體系是事半功倍的工作 高校市場是社會市場的前沿 在有計劃開拓高校市場的同時 研究武術運動社會普及的內容 手 段 方式 使之最終成為全社會所推崇的民族傳統體育項目 努力開拓國際市場 武術運動早已走出國門 但從推廣的規模和速度等方面 仍然發展較慢 而 國際市場的開拓對武術項目最終進入奧運會至關重要 因此要加快國際化的步伐 首先 有計劃 地培養武術教學 訓練科研等方面的即精通業務 又有較高外語語言水準的教師隊伍 教練員隊 伍 裁判員隊伍 其次 通過與有較好師資條件的體育院校合作 開辦針對外國學生的相關專業 培養符合武術運動發展需要的國際性人才 推動武術的發展 6 結論 6.1 武術是以技擊為核心 具有多功能的文化體系 包括有軍事功能 體育功能 教育 功能 傳統文化載體功能 社交功能 娛樂功能和經濟功能 由於武術以身體活動為 表現形式 因而武術具有體育屬性 但武術不是體育 武德是武術不可或缺的組成部 分 與武術技擊技術有機結合構成武術的整體

206 6.2 武術是軍事的最初形態 冷兵器時代武術是重要的軍事手段 武術在當代社會仍然 發揮為社會提供安全保障的重要作用 武術對塑造軍人精神的具有不可替代價值 6.3 武術健身具有機理深邃 健身于樂 內容豐富 老少鹹宜 肌體協調 身心化一 氣神兩合 內外兼修的特點 6.4 武術文化由武技文化層 武術理論文化層 武術心態文化層三個層次 武術的心態 文化層則是中華民族在從事武術的社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀 念 審美情趣 思維方式等 這是武術文化的核心部分 道家思想是武術技術文化形 成的重要思想基礎 陰陽對立統一是武術攻防矛盾運動的理論基礎 五行相生相剋的 技擊方法原理 武術的心態文化又可分為社會心理和社會意識形態兩個子層次 武術 的社會心理主要體現在民間社會傳統的武俠精神和武俠文學中 6.5 武術的教育功能體現在武術的德化功能和武術的智育功能兩個方面 武德中提倡的 忠 義 信 剛 毅 勇 誠的精神價值 和仁 寬 恕 禮 讓為行為手段 對現 代中國具有極高的教育價值 礪練品質的習武過程能鍛煉習練者恒心和堅韌的毅力 培養忠 義 誠 信的高貴品格 形成鎮定自若 寬厚忍讓 臨危不懼處世態度 勇 敢 頑強的心理品質 在宗族 民族遇到危難之時 家國同構 的意識形態使習武 者 武術 保家 的動機就會昇華為捍衛民族尊嚴 衛國 信念 武術具有愛祖國 愛民族的 大節 的優良傳統 這種精忠報國的精神是中華民族的巨大凝聚力 也成 為推動民族發展的巨大精神力量 6.6 武術的社交功能現在以傳藝為媒介 在古代民間社會 武術傳習多以家族 社團 甚至是秘密結社的方式進行 傳統武術的傳習圍繞著師徒 師兄弟以及徒子徒孫形成 的社團 形成社會交往作用 在今天通過武術活動,有助於改善民族關係,增進民族地區 的經濟與文化交流 人們在快樂的文體活動中交流彼此間的技藝 文化 思想感情等 作為傳統文化的一個部分 武術還在中外文化交流中擔當越來越重要的作用 6.7 武術的對抗美表現在比賽中勇武 果敢 頑強 機智 甚至殘忍的一面 能喚起人 的本能的意識 使人震撼 在奮發抗爭 銳意進取的意境中獲得美的觀感愉悅 武術 習煉之美表現在練習者這種動靜結合的運動形式和自覺追求超驗的 天人合一 的感 覺 武術藝術表演更多體現武術的內在精神美 6.8 武術經濟類型主要是第三產業 具有多樣性 綜合性 潛在性 外向型的特徵 6.9 從構成社會主體三層次 個人 群體和民族來說 武術的價值主要體現在對個人和 民族兩個層次上 武術對個人價值表現在 武術能滿足個人的安全需求 促進獨立人 格的形成 培養忠 義 正 信 剛 毅 勇 誠的價值觀念和以仁 寬 恕 禮 讓為行為品格 形成堅韌不拔 銳意進取 自強不息的精神信念 保家衛國的民族氣 節 防病健身 塑造強健體魄 武術對民族的價值表現為 保持民族優秀傳統文化 強化民族意識 發揮武術文化整合功能 增強凝聚力 在東西文化交流發揮的文化堡 壘作用 進行愛國主義教育 培養民族自豪感 自信心 重塑民族精神 增強民族素 質 促進中華民族的偉大復興 6.10 發展武術文化要遵循 古為今用 洋為中用 批判繼承 綜合創新 的發展社會 主義文化的方針 一方面 在形式上 要大膽借用現代體育科學的優秀成果 加快武 術體育化的過程 促進武術發展 另一方面 在武術內涵上 要加大保持武術文化遺 產的完整性和純粹性力度 防止武術文化的徹底異化 既要防止 國粹主義 又要 反對 拿來主義 在形式上 首先將武術的運動形式按照現代體育的要求進行改造 形成目標明確 形式規範 便於普及的各類武術項目 其次 要將武術運動形式化繁

207 為簡 適應不同年齡 不同性別 不同水準的分級設置 在內容上 將武術的運動形 式與武術文化有機的結合 防止技術與文化的剝離 6.11 建立符合市場經濟要求的 短期經濟效益與長期效益相結合的 可持續發展的產 權清晰 權責明確 政企分開 管理科學的散打訓練 競賽和管理的企業制度 逐步 消除壟斷 活躍市場 6.12 發揮套路運動藝術價值 將各種的套路運動與戲劇等其他舞臺藝術形式有機結合 開拓武術文化市場 6.13 要將武術運動作為培養民族精神的優秀傳統體育項目進入學校 成為教育部門作 為培養民族素質和繼承民族文化的重要內容 以競賽為杠杆 推動武術項目的普及與 提高 7 參考文獻 [1] 周偉良.中國武術史.北京.高等教育出版社 [2] 鄭杭生主編.社會學概論新修.北京.中國人民大學出版社 [3] 江百龍.武術的功能芻議.武漢.武漢體育學院學報 1996 年第 4 期. [4] 同 [3]. [5] 同 [1]. [6] 李成銀.試論近代武術價值功能的演變.四川.成都體育學院學報 [7] 易劍東.試論近代武術軍事功能的演化. 四川.成都體育學院學報 [8] 鄧梅. 論中華武術的價值.河北.河北體育學院學報 [9] 同 [3]. [10] 同 [1]. [11] 同 [3]. [12] 同 [8] [13] 同 [3]. [14] 同 [3]. [15] 陳敏.中華武術價值取向.內江師範學院學報 [16] 同 [6]. [17] 同 [6] [18] 徐才 徐才文集.北京.中國體育出版社 [19] 金嶽霖.形式邏輯[M].北京:人民出版社,1979 [20] 李印東.武術概念之研究.山西.武術科學 [21] 毛澤東.認識論.北京.毛澤東選集 第一卷 [22] 許慎[東漢].說文解字.北京 中華書局出版社 [23] 張岱年主編.中國文化概論.北京.北京師範大學出版社 [24] 同 23. [25] 聞一多.關於俠 道 匪,聞一多全集 三聯出版社 [26] 列子.說符 [27] 陳山. 中國武俠史. 上海. 上海三聯書店 [28] 孫隆基.中國文化的深層結構.廣西.廣西師範大學出版社 [29] 梁啟超.中國之武士道.飲冰室合集.飲冰室專集.第 6 冊 上海中華書局 1932, [30] 同[1]. [31] 武術分會.武術學科的科學化歷程與學科研究展望.北京. 體育科學研究現狀與展望 [32] 曹一民等. 一份來自科學城的太極拳報告.中華武術 [33] 同 23. [34] 同 23. [35] 同 23. [36] 陳山. 中國武俠史. 上海. 上海三聯書店 [37] 左傳.隱公五年 [38]馬格麗特.米德(美). 三個原始部落的性別和氣質 浙江人民出版社 [39] 林語堂.中國人. [40] 同 36. [41] 同 36 [42] 王衛東.教育價值概念的歷史考察和理論分析.北京師範大學學報 社會科學版 1996 年 02 期

208 [43] 論語 [44] 梁啟超. 新大陸遊記. 飲冰室合集.專集,第 5 冊 [45] 同 23. [46] 李小龍 李小龍截拳道 [47] 同 23. [48] 同 23 [49] 高德步等. 世界經濟史. 北京. 中國人民大學出版社 [50] 同 23 [51] 於濤. 娛樂體育中快樂體育之本質內涵. 上海.上海體育學院學報 2001 [52] 同 51. [53] Csikszentmihayi.M.Optimal exerience : psychological studies of flow in conscionsence.cambridge University Press [54] 同 51. [55] 馬克思恩格斯全集 中文 1 版 北京 人民出版社 1960 第 3 卷. [56] 鄭杭生主編.社會學概論新編.北京.中國人民大學出版社 [57] 同 56. [58] 同

209 第二十七節健身氣功 八段錦源流考證 第二十八節 第二十九節 第三十節 第三十一節 第三十二節 第三十三節 第三十四節發表人 北京體育大學 師 主持人 國立體育學院 戴偉謙教授 評論人 揚州大學 邱瑞瑯副教授 周小青講

210 健身氣功 八段錦源流考證 作者:周小青 /北京體育大學 摘要 八段錦 從宋代流傳至今已有上千年的歷史 是中華養生文化中的瑰寶 深受人民群眾的 喜愛 為更好地推動健身氣功 八段錦在新世紀的新發展 本文對八段錦的源流進行考證 考證 表明八段錦流傳年代應早于宋代 創編人無有定論 是一套動作簡單易行 健身效果明顯的健身 方法 關鍵字 健身氣功 八段錦 源流 1.前言 氣功是中華民族傳統的養生文化的優秀遺產 是健身養生 防病治病有效手段 在廣大人民群眾中廣泛傳播 為增進人們的健康 為中華民族的繁衍做出了不可磨滅 的貢獻 氣功經過歷代中醫 養生家的不斷創新和發展 流傳至今的功法已不下數百 種 而八段錦歷史悠久 源流清晰 為廣大人民群眾喜聞樂見 是健身氣功中流傳最 廣 健身效果明顯的瑰寶之一 在我國健身術中佔有重要地位[263][264][265] 八段錦之名 最早出現在宋代洪邁所著 夷堅乙志 卷九上 在這一時期流行的 八段錦 分為坐勢和立勢兩種形式 立勢八段錦在養生文獻上首見於南宋曾慥著 道 樞 眾妙篇 [266] 其文字尚未歌訣化 在南宋陳元靚編 事林廣記 修真密旨 [267]中其 文已歌訣化 立勢八段錦歌訣直至清末 新出保身圖說 八段錦 一文才固定下來 並 繪有圖像[268] 八段錦從南宋初年到清光緒年間雖經幾次改編 但其基本內容是一致的 編者和改編者均採用中醫術語來闡述動作的作用 如能夠理三焦 調脾胃 固腎腰等 八段錦究竟何人 何時所創 今尚無定論 但在長沙馬王堆三號墓出土的 導引 圖 中 可以看到有 4 幅圖勢與八段錦圖勢中的調理脾胃需單舉 雙手攀足固腎腰 左右開弓如射雕 背後七顛百病消相似 這說明八段錦與 導引圖 有著密切的淵源 關係 是一脈相承的 可以說八段錦的出現是歷代養生學家和練習者共同的知識結晶 其流傳年代無疑要早于宋代 並在明 清時期有了很大發展 得到廣泛的傳播 [263] 方春阳等著 中国气功大全 吉林科学出版社 1999 年 P247 [264] 虞定海著 中国传统保健体育与养生 上海科学技术出版社 2001 年 [265] 刘天君著 中医气功学 人民卫生出版社 1999 年 P131 [266] 道枢 众妙篇 曾慥著 南宋初 [267] 事林广记 修真秘旨 陈元靓著 南宋 [268] 新出保身图说 八段锦 清末

211 2001 年底國家體育總局健身氣功管理中心 根據我國健身氣功活動開展的實際情 況和黨中央對傳統文化應 取其精華 去其糟粕 古為今用 推陳出新 的一貫政策 立項 對傳統功法八段錦進行整理創編 運用現代科學手段對健身氣功 八段錦的健 身效果進行客觀評價 力求通過此次研究對健身氣功健身的效果有較客觀的認識 推 陳出新 去偽存真 去粗取精 使這些健身氣功鍛煉的形式更科學 更合理 並進一 步提高其健身效果 為改善人民的健康水準發揮更大作用 為全民健身服務 為社會 的政治穩定服務 [269] 本文只對立勢八段錦進行源流考證 2.八段錦源流考證 八段錦 是我國古代的導引術 八段錦 的 八 字 便不是單指段 節和 八個動作 而是表示如八卦那樣 其功法有多種要素 相互制約 相互聯繫 迴圈運 轉 正如明 高濂著 遵生八箋 中八段錦導引法所提 子後午前做 造化合乾坤 迴圈次第轉 八卦是良因 [270] 錦 字 是由 金 帛 組成 以表示其精美 華貴 除此之外 錦 字還應該理解為單個導引術式的彙集 如絲錦那樣連綿不斷 是一套完整的健身方法 八段錦 之名 最早出現在宋代洪邁所著 夷堅志 一書中 據該書記載 政和七年 李似矩為起居朗 嘗以夜半時起坐 噓吸按摩 行所謂八段錦者 [271] 這些記述說明 八段錦 在北宋時已流傳於世 這一時期的 八段錦 分為坐勢和立 勢兩種形式 對於坐式八段錦有兩種說法 一種學說為唐 鐘離 權 創編 首見於 修真十 書 題為 鐘離八段錦法 此書收入明 正統道臧 第 122 至 131 冊 持此學說 最早為宋 曾慥 道樞 眾妙篇 臨江記 注中記述 鐘離 鐘 先生八段錦 呂公 洞賓 手書石壁上 因傳於世 另一種學說為明 臞仙 活人心書 稱之為 八段 錦導引法 此二種學說在歌訣圖式上基本相同[272] 在發展過程中還有一些比較有影響 的著作 如 明 高濂著 遵生八箋 中的 八段錦導引法 [273] 清 席錫蕃集 八段 [269] 健身气功管理中心 关于创编健身气功功法科研课题招标的通知 体健气字 [2001]71 号 [270]高濂 明朝. 遵生八笺 [271]洪迈 宋代. 夷坚志 [272]吴志超 导引养生史论稿.北京体育大学出版社 [273]高濂 明朝. 遵生八笺

212 錦內功圖說 [274] 清 光緒婁傑集 八段錦坐立功圖說 中的 八段錦坐功 [275] 乾 隆年間徐文弼將此法收入其所編的 壽世傳真 易名十二段錦 咸豐年間 潘霨據徐 氏本並略為增刪 編入 衛生要術 光緒年間 王祖源改 衛生要術 書名為 內 功圖說 流行於世 由於立勢八段錦更便於群眾習練 流傳甚廣 健身氣功 八段錦 以立勢八段 錦為藍本 進行挖掘整理和編創 立勢 八段錦 在養生文獻上首見於南宋曾慥著 道樞 眾妙篇 其文字為 仰掌 上舉以治三焦者也 左肝右肺如射雕焉 東西獨托所以安其脾胃矣 返複而顧所以理 其傷勞矣 大小朝天所以通其五藏矣 咽津補氣 左右挑其手 擺鱔之尾所以祛心之 疾矣 左右手以攀其足 所以治其腰矣 [276] 這一時期的 八段錦 亦未定名 其文 字也尚未歌訣化 而在南宋陳元靚編 事林廣記 修身秘旨 中 定名為 呂真人安樂 法 其文已歌訣化 昂首仰托順三焦 左肝右肺如射雕 東脾單托兼西胃 五勞回 顧七傷調 鱔魚擺尾通心氣 兩手搬腳定於腰 大小朝天安五臟 漱津咽納指雙挑 [277] 明道藏 靈劍子引導子午記 一書所載 金元時代的 八段錦 其文字仍為七 言歌訣 仰托一度理三焦 左肝右肺如射雕 東肝單托西通腎 五勞回顧七傷調 遊魚擺尾通心臟 手攀雙足理於腰 次鳴天鼓三十六 兩手掩耳後頭敲 [278] 其內容 有兩段改為 次鳴天鼓三十六 兩手掩而後頭敲 這顯然是由 坐勢八段錦 中 的 左右鳴天鼓 二十四度聞 演化而來 此書的引導就是導引 子午是指在半夜和 中午習練 立勢 八段錦 到了明清時代有了很大的發展 並得到了廣泛的傳播 並 在清末 新出保身圖說 八段錦 一文 首次以八段錦為名 並繪有圖像 形成一個較 完整的套路 其歌訣為 兩手托天理三焦 左右開弓似射雕 調理脾胃須單舉 五 勞七傷往後瞧 搖頭擺尾去心火 背後七顛百病消 攢拳怒目增氣力 兩手攀足固腎 腰 [279] 從此傳統八段錦套路才被固定下來 立勢八段錦在流傳中也出現了許多流派 例如 清 山陰婁傑述八段錦立功 其歌訣為 手把碧天擎 雕弓左右鳴 鼎憑單臂舉 [274]席锡蕃集 清朝 八段锦内功图说 [275]光绪娄杰集 清朝 八段锦坐立功图说 [276] 曾慥 南宋初 道枢 众妙篇 [277] 陈元靓 南宋 事林广记 修真秘旨 [278] 明代 道藏 灵剑子引导子午记 [279]清末 新出保身图说 八段锦

213 劍向半肩橫 擒縱如猿捷 威嚴似虎獰 更同飛燕急 立馬告功成 [280] 易筋經外經 圖說 外壯練力奇驗圖 清 佚名 八段錦體操圖 12 式 等 這類八段錦是出於釋門 僧人把它作為武術基本功練習 立勢八段錦在流傳中被分為南北兩派 在行功時動作柔和多採用站式動作的稱為 南派 並偽託梁士昌所傳 把動作多馬步 以剛為主的稱為北派 附會為嶽飛所傳 從文獻和動作上考察 不論是南派還是北派都同出一源 其中附會的傳人更無文字可 考證 八段錦究竟何人 何時所創 今尚無定論 南宋藏書家晁公武所撰 郡齋讀書志 記載 八段錦一卷 不提撰人 吐故納新之訣也 [281] 宋末元初史學家馬端臨撰編 文獻通考 中所記與 郡齋讀書志 相同[282] 從長沙馬王堆三號墓出土的 導引圖 可以看到至少有 4 幅圖勢與八段錦圖勢中的 調理脾胃須單舉 雙手攀足固腎 腰 左右開弓似射雕 背後七顛百病消 相似[283] 在南北朝時期陶弘景所輯 錄的 養性延命錄 也可以看到類似的一些動作圖勢[284] 例如 狼距鴟顧 左右自 搖曳 與 五勞七傷往後瞧 動作相似 頓踵三還 與 背後七顛百病消 相似 左右挽弓勢 即 左右開弓似射雕 左右單托天勢 即 調理脾胃須單舉 兩手前築勢 即 攢拳怒目增力氣 這說明 八段錦 與 導引圖 以及 養性 延命錄 中的動作有著密切的淵源關係 是一脈相承的 50 年代後期人民體育出版社 先後出版了唐豪 馬風閣等人編著的 八段錦 後又組織了 八段錦 編寫小組 對傳統 八段錦 進行了整理出版 由於政府的重 視 練習群體逐年增多 70 年代末到 80 年代初 八段錦作為民族傳統體育項目開始 進入大專院校課程 使其理論有了很大的發展 豐富了 八段錦 的內涵 這一時期 出現了許多八段錦自選套路 但其技術發展主幹並沒有脫離傳統八段錦 基本上都是 大同小異 健身氣功 八段錦編創同樣也是以傳統八段錦為依據 遵照編創原則使其 能與時俱進 更加科學和規範 [280] 八段锦坐立功图诀 山阴娄杰述 清光绪年间 [281]南宋藏书家晁公武所撰 郡斋读书志 [282]马端临 宋末元初 文献通考 [283]清末 新出保身图说 八段锦 [284]陶弘景 南北朝 养性延命录

214 3.健身氣功 八段錦的創編 為更好地體現 取其精華 去其糟粕 的精神 推動健身氣功在新世紀的新發展 北京體育大學參與了國家體育總局科研課題 編創健身氣功新功法 的競標 並具體 承擔了 健身氣功 八段錦 子課題的研究任務 課題組遵從氣功鍛煉固有規律 重 視 意 氣 形 的綜合鍛煉和體現 天人合一 的思想內涵 結合與時俱進 的時代精神 確立了編創新功法的基本思路 首先 進行了大量文獻 史料的考證與 檢索以及功法的挖掘整理工作 先後收集了從南宋至今的立勢八段錦 64 個版本 在此 基礎上 根據編創原則完成了 健身氣功 八段錦 的雛形 為集思廣益 課題組專 門召開了傳統八段錦觀摩研討會 會上 不同流派 風格各異的傳統八段錦代表分別 進行了交流演示 有關專家學者作了精彩的專題發言 提出了中肯的意見 隨後 課 題組對初編的八段錦進行了認真修改 在北京體育大學內部開展了小範圍教學試驗 重點對習練時間 強度是否合理進行檢測 並進一步徵求專家和總課題組的意見 中 期彙報會後 課題組又根據專家學者的意見 結合試驗情況 對新編創的八段錦從呼 吸的運用 節奏的處理和個別動作的習練強度等方面作了調整 進一步突出新功法的 健身特點 使之更加安全有效 適合於全民健身運動 健身氣功 八段錦 的運動強度和動作編排次序符合運動學和生理學規律 屬 有氧運動 安全可靠 整套功法共 8 個動作 增加了預備勢和收勢 使套路更加完整 規範 符合人體運動規律 便於群眾掌握習練 為進一步檢驗 健身氣功 八段錦 的效果 課題組在黑龍江省哈爾濱市 9 個健 身氣功活動點開展了教學試驗 200 名年齡為 歲的中老年群眾參加 根據課題 組要求 參與試驗的群眾每天習練新功法 1 小時 前後共 75 天 試驗結果初步表明 習練 健身氣功 八段錦 對中老年人的呼吸系統機能 上下肢力量 平衡能力 關 節及神經系統靈活性有明顯提高 心血管功能狀態和冠狀動脈硬化 骨質疏鬆等疾病 初步得到改善 在一定程度上可以提高細胞免疫功能 使機體的抗衰老能力得到增強 對延年益壽有良好作用 在改善心理健康方面 也有良好效果 另外 從問卷調查結 果看 絕大多數習練者對 健身氣功 八段錦 的練習時間 強度 套路結構 節奏 美觀 舒適程度 健康狀況的改善等表示滿意 4.結論

215 綜上所述 可以得到如下的結論 3.1 傳統八段錦流傳年代應早于宋代 在明清時期有了較大發展 3.2 傳統八段錦創編人無有定論 其出現是歷代養生學家和練習者的共同知識結 晶 3.3 清末以前的八段錦是以肢體運動為主 是一種傳統的導引術 流傳到今天其 內涵發生了很大變化 現應稱為傳統健身氣功 3.4 八段錦無論是南派 北派或是文武不同練法 都同出一源 在流傳中相互滲 透已趨向一致 3.5 健身氣功 八段錦是是一套動作簡單易行 安全可靠 健身效果明顯的有氧 運動健身方法 5.參考文獻 [1]清末 新出保身圖說 八段錦 [2] 八段錦坐立功圖訣 山陰婁傑述 清光緒年間 [3]南宋藏書家晁公武所撰 郡齋讀書志 [4]馬端臨 宋末元初 文獻通考 [5]清末 新出保身圖說 八段錦 [6]陶弘景 南北朝 養性延命錄 [7]吳志超 導引養生史論稿.北京體育大學出版社 [8]高濂 明朝. 遵生八箋 [9]席錫蕃集 清朝 八段錦內功圖說 [10]光緒婁傑集 清朝 八段錦坐立功圖說 [11] 曾慥 南宋初 道樞 眾妙篇 [12] 陳元靚 南宋 事林廣記 修真秘旨 [13] 明代 道藏 靈劍子引導子午記 [14] 健身氣功管理中心 關於創編健身氣功功法科研課題招標的通知 體健氣字 [2001]71 號 [15]高濂 明朝. 遵生八箋 [16]洪邁 宋代. 夷堅志 [17] 方春陽等著 中國氣功大全 吉林科學出版社 1999 年 P247 [18] 虞定海著 中國傳統保健體育與養生 上海科學技術出版社 2001 年 [19] 劉天君著 中醫氣功學 人民衛生出版社 1999 年 P131 [20] 道樞 眾妙篇 曾慥著 南宋初 [21] 事林廣記 修真秘旨 陳元靚著 南宋 [22] 新出保身圖說 八段錦 清末

216 第三十六節內功巨擘宋世榮與內功四經 第三十七節 第三十八節 第三十九節 第四十節 第四十一節 第四十二節 發表人 山東省形意拳心意拳研究會 第四十三節代宣讀人 國立體育學院 師 主持人 國立體育學院 評論人 國立聯合大學 孫福元會長 鄭博應講 戴偉謙教授 蘇士博講師

217 內功巨擘宋世榮與內功四經 作者 孫福元 /山東省形意拳心意拳研究會會長 內容提要 武術文化精深燦爛 心意拳 形意拳乃其典範 古譜 傳說雖留下大量史料 然 也雜有非實之談 唯有深知其真 方可把握精髓 拳經 載 能在一思進 莫在 一思存 進取求真 正是心意拳傳人的傳統精神 在心意拳及形意拳理中 有兩大 經典 一為 拳經 即 心意六合拳譜 另為 內功經 即 內功經 納卦 經 神運經 地龍經 等四經 然長期以來 對拳經所載之心意拳創自岳飛 有所疑義 對內功經所言 此經出自清初 水底石函 也予質疑 經長期探詢 終在 1982 年春 前往實考 一舉探明心意拳創自山西 神槍 姬龍峯 進而深知此拳有雄 厚的龍文化底蘊 龍峯 二字 不僅是心意拳始祖之名 更是拳中龍文化的外沿顯 冠 龍文化乃中國傳統文化之最 心意拳則是中國拳中龍文化的最典範 心意拳既有文化之最 又有內勁之王 武術之核心技術為內勁 抖絕勁及勁中之 王 此勁有三大特點 一極剛 二極柔 三神變 即剛柔之神速變換 此抖勁 在山 西宋世榮門心意拳中尤為明顯 而宋門抖絕勁的指導理論則為 內功經 迫此經之 源 原載出自清初 水底石函 百餘年來對此說甚有疑義 終因缺乏實據 至今仍 無何人能動之若何 筆者幸能長期貼近探詢 驚知內勁經創自宋世榮 而經文內義與 李能然初期所傳之心意拳密切相關 內勁經以其技義之深奧 文理之精絕而為世人所 尊崇 然即使某些水平超凡者 也因實際條件不備 難以深觧 得真 今趁專論宋公 生平業績之際 展示其真 兼談有關李能然心意拳傳承之秘 使對內功經之創著 經 義來源 有真實瞭解 對抖絕勁之運作 有更準確把握 並對李能然心意拳之傳承有 更深切的認知 本文尚附相照珍藏 與諸家共享 前言 清末 朝政腐敗 列強侵凌 羣雄四起挽狂瀾 諸家絕藝顯神通 時之內功巨擘 宋世榮 八卦泰斗 董海川 形意拳巨星郭雲深 太極無敵 楊露禪等 皆乃一代 曠世豪雄 其中最得內功玄機 武業奉獻最大者 當屬宋世榮 宋先公不僅有驚人武 功 尚有超凡絕著 百餘年來 廣為武界尊崇的內功經 正出自宋出榮之手 心意拳 形意拳門內 秘不外露的諸多精功訣竅即藏其中 盛譽中外的形意八卦大師李存義及 名家孫祿堂等 皆曾前往求教宋公 幸得內功秘傳 1982 年冬 余與年已八旬的形意 拳家馬禮堂在北京相見時 出示內功經 馬甚喜且嘆言 內功經 吾已迫尋三十 餘年 終能親眼目睹 實乃大幸 內功經 內句絕妙 義理精闢 確非常人所能乃 經中自載由清初王爺 得之於 水底石函中 上卷名劍丹 下卷名內功 劍丹者 劍斬魔念 煉金丹 即氣功 內 功者 體內之勁功 內功經 即以勁功為主 以氣功相輔的武功經典 對於此經 若以內義之深奧 文字之精絕來看 言其由何等早期高人而著 皆不為過 而且今人 仍以此經著自清前高人為準 實則此經出自宋世榮 宋先公既有絕倫技勇 又有淵博 之文能 文武俱精 正是絕代武著 內功經 之創著人 對此 只有具備條件且能長 期貼近探詢 方可得知真情 一 少年負壯志 師從李能然 宋世榮公 字約齋 號鏡泉 生於清朝道光乙酉七月九日 祖上於明朝初年 在 南京為官 永樂年間 隨燕王朱棣遷都而至北京 時至清朝 定居京兆大興縣 住城

218 內火神廟旁 公幼正置列強進犯 民墜深淵 激壯志 而苦讀 四書五經 無不深及 秉性至孝 天資穎異 酷嗜技擊 尤擅圍棋 甚好原籍之崑曲 宋家曾在北京經營鐘錶業 後聞山西太谷縣乃舉國特富之地 境內實業聲譽四海 僅曹氏一家之營業即擴及北京 天津及關外諸地 並遠及海外東京 莫斯科 尚有家 兵五百餘 實乃經濟雄厚之地 逐由宋世榮之父宋永祿先公前往太谷 開設鐘表修制 局 其名 永善興 此局時乃山西技術最高的鐘表業技術最高之局 經營甚興旺 同治四年 宋世榮 17 歲隨父遷至山西太谷城 該城富豪林立 武師雲集 四海志士 爭相奔聚 唯武界尊宿李能然先公 技冠羣雄 威震谷城內外 宋世榮甚敬喜 經引 見 拜李能然為師 精習心意拳 李能然 字飛羽 世稱 老能 祖籍河北省深縣 乃竇王莊人士 自 36 歲至山 西省祁縣務農 並求習縣內戴家心意六合拳 時稱心意拳 李之習藝時情 因其後輩 漸已專營他業而隱於世間 幾拾年來 未曾聞其嫡系後裔出面述之 為此 1988 年經 宋虎臣大師之內室弟子車潤田 年 介紹 余往北京見到李能然的第四代 直系後人李經權 1921 時在北京東城區開設鐘錶店 李經權曾在太谷二十餘年 直到 1945 年才攜夫人南韓籍者離開太谷 李對先祖在太谷之往事 以及對昔日之宋家 皆甚瞭解 他稱太谷宋鐵麟大師為師爺 據李經權言 其先祖李能然在山西祁縣拜戴 龍邦為師 然多跟龍邦之次子戴文勲共練心意拳 戴龍邦共兩子 長子名文亮 乳名大驢 次子名文勲 乳名二驢 然祁縣 太谷 對勲 雄兩字讀音相同 皆讀作京語雄字之音 故此將戴文勲悞作戴文雄或文熊 該 悞業已流傳多年 甚至見諸 1925 年在太谷所立李能然之高足車毅齋之碑文中 又有派 生此悞者 見雄與英二字常連用為英雄一詞 且英在前必為長 雄在後自為次 故以 弟名為戴文雄 而斷言兄名必為戴文英 此類悞傳 並不少見 細查此類名秦等廣大 地區 其方言讀音中並無京語中 en 之韵 凡遇 en 韵者皆讀作京語 eng 之韵 故此 祁縣 太谷對勲字讀作京語之雄字 同理 對心字讀作京語的形字之音 這樣以來 李能然之心意拳傳至河北後 就目然改稱為形意拳或行意拳 拳名形意的最早出處就 在於此 不在其他 至於拳名形意的象形取意之解釋 則是由拳名形意自 1915 年刊出 後又隔拾餘年的事 拳名形意在前為因 釋意在後為果 拳名形意並不出自象形取意 之釋 而是出自心意二字晉冀方言讀音之別 李能然對宋世榮所授之藝 要先從李所繼承的戴家心意拳談起 戴氏心意拳包括繼 承拳與創新拳 繼承拳有十形拳及四把拳 十形也稱十大形 有龍 虎 猴 馬 蛇 雞 鶴 鷹 熊 燕等 共十個單形短拳 四把 即四招 四手 頭一手為橫拳 即 右拳以左弓步橫平前射 左掌斜立搭腕相輔 輔者 或排斥他手 或助推自拳而力射 第二手為挑領 以鶴子側身而返身 隨上右步成右弓步 前挑右掌 左掌領採他手 第三手為鷹捉 右掌以左弓步沉身採裂他腕 左掌隨之下按 兩掌落至襠前 第四手 為斬手 此手原為右足稍提起 左腿獨立 右拳自胸前外旋裏上至喉前 上右步 以 右弓步向前上衝右拳 陽拳高齊眉 名為 望眉斬 意在封其眼 在望眉斬后 宜加用反背捶 以打上擊下 如 拳經 所言 望眉斬加反見背 如虎搜山 此反背捶 俯拳前下衝 兼有左右 截手 之效用 心意拳手法 基本 有四 即起手 出手 領手 截手 起手 打而兼化 如拳打掌化的橫拳 出手 直 打無化 如望眉斬 領手 順化無打 截手 搓化無打 橫拳為威力甚大的常用之拳 如拳經所言 起手橫拳勢難招 為避免對方提前驚退 當相隔丈八遠時 速施 疾步 即突上一步 在飛身接連上兩步 忽臨他身 橫拳突射 當者難脫 對此 疾步 多有誤聽作 雞步 者 故此將四把中諸勢之名中多加個 雞 字 於是

219 橫拳即名謂金雞食米 四把之回身名謂金雞抖翎 挑領則為雞上架 雞報曉兩名 這 樣 四把就變成了雞形 且已如此慣用了近百年 對此情形者 若追其四把 卻不見 蹤影 實則如此者並不缺四把 而少雞形 四把乃由四個招勢組成的連環短套路 四個單把雖不包括 反背 捶 然反背捶是 斬手之 補手 兩者技擊關係甚密 故在四把套路中 多將反背連在斬手之后 一 齊練出來 只是連接的緊密程度 南北有別 河南心意拳門中連接較密 山西戴家者 稍疏 即河南者將斬手之起勢即預備勢省去 直接以打到之勢 即落勢獨立步斬手擊 眉與足落反背相連 而其步由右足之起蹬同時發斬手 一落地即發反背捶 戴家者雖 補手反背緊接於正手望眉斬之後 但正補兩手各自獨立 斬手中既有完整的起勢即低 提右足之右裏拳 又有完整的落勢即上右步以右弓步望眉發拳 而戴家對原望眉斬之 繼承有所變化 原者發拳是走斜前上之直線 線端高齊眉力點在頭面 戴家者則行向 前之凸形弧線 弧峯高齊眉 線端齊心窩 主要力點就在心窩間 而在面部之著力則 輕於原斬手 為彌補此之力輕 則在戴家今稱單點的反背之後 加一勢 沖天炮 直接望眉衝拳 四把是連環拳 末勢斬手及捕手反背練完後須反接第一手橫拳 以成 環環相扣的封閉鏈 此末勢與首勢之間的過度勢即為封閉環 為能首末順接 則封閉 環定勢須是低提左步 探左掌 右拳貼在腰腹之右前 疾步 之定勢也須如此 而 完整的疾步僅在四把升練時 出現一次 李能然對戴家所傳四把作了明顯改動 將其鷹捉由兩掌以豎勁沉身 即 拳經 所 載 足下存身 之向下猛採 掌高齊膝 改為兩掌以稍帶下按的縱勁之前後撕分 掌 高齊心窩 對戴氏斬手的改動 由行拳變為走掌 即由拳線峯點高齊眉 落點齊心窩 變為掌線峯點高齊眉 掌落高齊口 將補手反背去掉 在首尾過渡勢中也加沖天炮 可直代望眉斬 然最大改動則是將四把中各弓步定勢 全變為前後兩膝皆弓屈的靈步 定勢 靈步即馬步之兩足向同一側擰轉 而以該側為前 另側為後的特殊馬步 由通 常馬步變為靈步的擰轉度數 前足 70 度至 75 度 後足為 50 度至 60 度 按靈步的前 後方向來看 及前足內扣 15 至 20 度 後足外擺 30 至 40 度 足前掌向內偏轉為扣 向外偏轉為擺 當初李能然在山西所傳靈步樁兩足之擺扣度數即如此 戴家心意拳對十形之繼承異常堅實 心意拳十形與象形拳迥然有別 象形拳重在形 似 兼顧技擊 而心意十形則唯重技擊 拳經 載 龍有搜骨之法 虎有撲食之 勇 猴有縱山之靈 馬有激蹄之功 蛇有撥草之巧 雞有欺聞之勇 燕有抄水之妙 鶴有入林之精 熊有豎項之力 鷹有捉拿之能 在十形之具體拳勢上 戴家的繼承 與原拳僅稍有出入 更不影響大局 戴氏心意拳中的創新拳 有閘勢 三拳 五行拳 及駘魨二形等 閘勢拳共五趟 是據山東省螳螂大家金世魁在戴家所傳螳螂拳改編而成 各趟多以形似螳螂之屈臂勾 手的閘門起落動作為基勢 三拳者 鑽 裏 剪 鑽拳為身鑽 肩撞 拳藏肩根以待 擊 裏乃兩掌在自身面前左右撥化 剪為兩臂掌腕交剪額前 兼藏肘頂 下發撞掌為 補手 五行拳為劈 鑽 崩 炮 橫五拳 以對應金水木火土五行 劈拳近乎四把之 斬手 鑽拳即三拳之身鑽 肩打 崩拳似向前上之射箭 炮拳兩手聚起而分 單拳落 砸 橫拳即四把中之橫拳 所增駘 魨兩形 是在十形之外者 與原十形相比稱小形 當時小形僅此兩種 駘即鶻 也稱隼 是一種小鷹 俗稱隼鷹 善擊他鳥及捉兔 故 稱兔鶻 迅猛如鳥中之虎 鶻之讀音又同虎 故此 駘也稱兔虎 駘之尾短嘴寬 有 居高豎尾 俯窺取食之特能 拳經 曰 魨有豎尾之技 魨乃水上浮游之小蟲 因極輕而只能飄水上 不能入水中 蹬沖極靈 左右斜行 拳經 載 魨有浮水 之精

220 李能然對戴氏心意拳閘勢 五行及駘魨等創新者均作了繼承 且將兩小形與十形合 併而加以改動即成李能然式十二形 將閘勢改為李氏雜勢捶 對其形似螳螂臂的左右 屈肘勾手作了保留 對戴氏五行作了明顯改動 李氏五行之老劈拳也近乎斬手 即與 戴氏劈拳相近 其餘四行則與戴氏者相去甚遠 如戴氏橫拳為自後向前所發之拳 其 橫 為橫豎之橫 豎為上下 橫乃水平 戴氏之橫為水平中的前后之橫 李氏橫拳 之橫乃水平中之左右之橫 此橫為左右撥化 潛含前崩 李能然之繼承中 最根本的 改進則為將發勁之步型由原弓步改為靈步 這種前後兩膝皆呈屈的靈步不僅保障發勁 之大 更顯著增強進退之靈 以應飛身進退而如 拳經 所言 追其形 退其影 縱橫往來 目不及瞬 的搏技殊能 靈步樁之站練 是心意拳根基之功 李能然對宋世榮的心意拳之傳 由站靈步樁開始 此樁以左足在前的左勢樁為通常 的標準樁 若左腿發勁大於右腿 就以左足在後的右勢樁為主而站練 此樁技擊性可 分為三 一為穩固性 二為靈動性 三乃發勁優異性 此技擊性與靈動性甚一致 可 由肢體之前後 左右 上下 中此四位來決定 兩足左右位與穩固性及靈動性均有關 其位可由樁線確定 樁線即樁之前後凖線 是直線 此樁線切於前後兩足之最內緣 前足內扣約 15 度 後足外擺約 30 度 則樁線切於前足拇趾最內側及後足足跟最內側 實練時 可不拘泥於此 如練定步發勁時 前足可稍進入樁線 練進退時 前足可稍 離開樁線 靈步樁之重心與通常馬步一樣 也落在兩足踩力點連線之正中間 有稱雙 重 言其不靈 實則正式進退至靈的最佳步勢 李能然傳於山西太谷的心意拳 至今 仍持之 重心落點定位後 樁勢高低就決定於前後足間距之長短及後腿膕角大小 間 距越長 膕角越小 樁勢就越低 所謂膕角即膝灣處大小兩腿之夾角 樁之高低可分 高 中 低三種 高者 前足跟與後足間之間距小於一足半長 後腿膕角約 150 度 中者 足間距為兩足長內 膕角約 130 度 低者足間距大於兩足長 膕角約 110 度 一般以站練中勢樁為主 然低勢樁最有技擊優勢 低者前後足間距較長 後腿較傾斜 可發出較大的水平前射力 另為著力點低 被傾翻之力矩小 故抗衡擊之能力較強 身穩 低者不僅技擊性強 而且能練成作為功力根基的強大臀股諸肌 李能然言 站 低勢樁尤能練出大功力 故而精傳宋世榮 多站低勢樁 二 神技縱橫 創著內功經 對李能然之傳 宋世榮精心從習 開始先集中精力對靈步樁苦練年餘 而後加以總 結 樁之上體要則為 頭正而起 肩平而順 胸出而閉 正頭 起項 壯面神 順肩 活背 勢平正 胸出身威 有收斂 此式中真竅也 下體要則為 足堅而穩 膝屈 而伸 襠深而藏 脇開而張 足忌動 膝用力 前陰縮 兩脇開 站樁分前後兩期 宋公總結為 氣調而勻 勁鬆而緊 出氣莫令而聞 勁必先鬆而後緊 緩緩行之 即樁功之前期須放鬆 旨在強身 為武功發勁打好基礎 樁功後期宜緊 意在增勁 以強技擊 無論前期或後期 皆須萬千次地反復實練 緩緩行之 方得深功 對李能 然所傳上述樁功要則 均由宋世榮載入其 內功經 中 昔日 內功經 一直秘傳宋門心意拳中 也有外傳者 然皆非真本 多有錯別字 漏失或悞猜 諸如原經 胸出身威 有收歛 被悞改為 胸出身微有收歛 將原 經 足堅而穩 的釋義 足忌動 悞改為 足既動 追其因 乃為理解之欠或聞 音串義 一字之義 其義迴然 當慎之 靈步樁是心意拳中萬般拳勢之根基 不論李 氏五行 十二形 或雜勢捶 進退連環 其蓄勁與發勁皆根於靈步樁 萬勢出自靈步 樁 心意拳或形意拳之精絕處 在於能發其戰勁 即戰抖勁 抖絕勁 心意拳 十法 摘要 言 唯戰抖勁 出沒甚捷 可使日月 兩眼 無光 而不見其形 手到勁發

221 能使天地 我與敵 交合 相搏 而不費其力 如前所述 戰勁即戰抖勁有極剛 極柔及神變三大特點 此三點也是戰勁的三大要素 其中以極剛為主體 極剛即暴發 之巨力 李能然專就勁之暴精發傳之 宋世榮在 內功經 中以 勁訣 而載言 按 肩以練步 逼臀以堅膝 圓襠以堅胯 提胸以下腰 將肩井穴之勁沉至湧泉 逼臀者 兩臀極力貼住也 襠者 內外極力掙橫也 提胸者 起前胸 此為下體勁訣 而上 體勁訣則為 提頦以正項 貼背以轉斗 鬆肩以出勁 頦骨向上提 起項是矣 兩背 骨用力貼住 覺其勁自臍下而出 至六腑穴向外轉出 至斗骨而回 出勁之時 將肩 井穴軟意鬆開 有無碍矣 勁訣是內勁暴發之訣要 是 內功經 的核心 內勁暴發 絕非易事 既涉及經文與經義得真之難 又與力學及生理學的深層技 理密切相關 欲得內勁暴發 常須具備四點 經文得真 經義明辨 刻苦精練 明師 真傳 一 經文得真 如對勁訣 逼腎以堅膝 而言 也見由 中國武術協會 審定 的形意拳理論專著中 載為 逼腎以堅膝 兩者何為真 其判斷的權威依據自然是 內功經之原本 見原本載為 逼臀而非 逼腎 宋鐵麟大師生前傳授內勁時也常言 為 逼臀以堅膝 故知言逼腎者屬悞 追其根 而知比悞出自 拳道集錄 即對 重要拳理進行搜集的記錄 據知此錄對內功經的搜集 出自山西太原形意名家穆修易 年 穆乃河北形意拳大師王福元( 年)之高足 與宋鐵麟大師 關係甚密 過去 宋先師每去太原均由穆修易接至家中往幾日 並傳於穆內功經 可 見勁訣之逼臀在 集錄 中之所以悞為逼腎 必因臀 腎兩字之字形相近而混淆所至 二 經義明辨 當確知經文無悞後 尚須正確地辨別對經義的不同說法 加以取拾 用於練功 否則 若不明經義 對練功毫無作用 如在勁訣逼臀以堅膝中 逼臀究為 何義 有的拳家說逼臀是上提臀部 其實不然 逼臀乃收縮胯後之臀大肌 使之縮短 而逼貼於胯關節之胯股兩骨間 將胯膝兩關節由屈而趨直 膝部堅挺 上體前移而促 發力 三 明師真傳 明師是對所言專藝能真正明白的先生 宋門心意拳明師不僅 對散傳於世的諸多內功經文及經義之正悞 有準確的辨別能力 並能親自作出標準的 內功拳勢 具體示範 而使求藝者免受悞導之苦 少走彎路 早得精功 四 刻苦精 練 勁訣 逼臀以堅膝 實為靈步樁蹬腿發勁之訣要 此逼臀證腿 前後兩腿皆進行 只是向前發勁時後腿先蹬而已 細觀後腿力蹬時 身向前移並上舉 前移之阻功為前 腿稍而蹬的回返力 上舉之阻力為向下的體重 阻功與發力相平衡 阻力越大 則可 在僅有的蹬腿間能避免身之輕移 腿蹬無力 變為蹬力驟 大拳勁猛增 為增大後腿 之發力 除原體重外 可新增身體向下之沖力 此即勁訣中 按肩以練步 的作用 實即沉身勁 須是抖絕沉身 此勁再加體重即增大了發勁的阻力 使後腿之發勁大增 向前發勁時 沉身之終勁與後腿蹬勁要同時完成 前腿蹬勁稍遲 回蹬時間極短 時 差與時量皆約百分之一秒 對此 練時間較短者實艱把握 暴發勁應在明師指導下反 复實練提高 只有經過萬千次的反复實練揣摩 才有可能深解經義 練出非凡的內功 暴發勁 內功勁訣各有深微精義 而且彼此關聯 若能深明諸訣 必對練功大有推進 作用 唯因篇幅所限 恕於而後專談 宋世榮不僅刻苦實練 還在家中特制了一套專用器械 一桿翼德大槍 一把百餘 斤重的青龍偃月大刀 以及百斤重的大弔袋四個 以配合深功之練 終得 拳打三節 不見形 的抖絕巨力 成為李能然最得心之高足 宋世榮為何倍得李公之偏愛 這曾 是百餘年間未解之謎 對此 直至 1988 年筆者去京時才聽李之后裔李經權說破 言其 先祖李能然曾對家人說過 第一在山西太谷縣 李宋兩是身在外省的河北同鄉 而且 各有為對方需求的特長 李長長於拳功 宋家長於鐘錶修製之技 第二 兩家各以所 長而互有承諾 李能然著力向宋家精傳武功 宋家則向李公之后輩傳授鐘錶修制之精

222 技 當時宋家 永善興鐘表局 的表業技術在山西首屈一指 時之太谷老財們給京城 王爺乃至慈禧太后進貢的西洋鐘錶 均送去 永善興 作最終鑑定 第三 宋世榮學 識深 素質強 尤尊師志氣壯 習藝極刻苦 深得李能然喜愛 故而傾心精傳 宋從 習十年 技大成 樁勢如山固 拳功似蛟龍 五行十二形 爐火見純青 遂崛起於李 能然之高足中 1875 年李能然告老還鄉 行前長漢言 最得吾藝者 世榮也 李能然返鄉後 又授同邑弟子郭雲深 劉奇蘭等 使其晉冀高足共達十二名 在 李之十餘名高足中 宋世榮以其文武俱精的高素質 共勉共進的寛闊胸懷 以及對心 意拳精功的無盡追求 而成為相互誠摯聯系的核心 不僅河北同門諸如郭雲深及劉奇 蘭的弟子李存義等 來太谷時必先去宋家或僅住宋家 而且與山西同門者更格外親近 李能然的晚期弟子諸如太谷賀永恆 年 山西榆次李廣享 年 等均由宋世榮介紹入門 宋與李師之開門弟子車毅齋更結拜為兄弟 一年春 外地鏢師柳某特來太谷專尋 車二 要算總賬 暫住城東門外官道街旅 社 車二即車毅齋 在家行二 故名之 時值車因事在外 宋聞而前往 乃知柳之鏢 業曾在太谷遭車氏門徒之阻攔 對於鏢車攔截之事 宋力勸 然柳出狂言 竟出左拳 擊胸 宋起右手 顧而輕劈之 使其仰翻丈外 卻縱身而起 忽地上步 朝宋公面部 猛發右拳 宋則左手領化 右掌重劈 柳當即倒地 許久難起 宋鐡麟大師曾言 輕劈跌丈餘 重劈倒就地 柳起身後請求言 天色已晚 願明晨比大槍 求賞 臉 宋海涵而應之 次日晨 令晚輩由家中扛出兩桿大槍 偕同欲觀者多人共往 豈料柳未到場 事後方知 柳敗後即回旅社 當問起宋之槍功時 店主言 太谷翼 德大槍遠近聞名 此槍功即由大宋爺宋世榮所創 柳聞罷 當夜匆匆離開 這年夏天一傍晚 宋世榮行經官道街口 身後忽跟一人肩扛木棍 近身時突掄精 棍朝宋公右腿猛劈下來 宋聞聲隨轉 起腿一彈 棍折兩段 宋怒目凝視 那漢惊死 魂飛 跪地求饒 宋追問其故 那厮言 人道先生武功絕倫 鄙人今來疑試 果真如 此 說著還哭求允列門牆 過路人等聞之此情 皆憤然唾打 宋公言停 那厮鼠竄 事後查此 乃與鏢事有關 之後 宋門習藝者行路時 皆嚴禁身後由陌生人跟近 宋公是一位技術高超的鐘錶修制專家 一年秋 應邀去徐沟縣 為天祿堂者王者 財家修錶 大小多隻 時有當地武士楊某 武技超羣 威名遠近 聞宋公善武 多次 登門欲試 宋公無奈 只得奉陪 宋公言 來吧 任你猛打 吾僅招架 楊聽罷 大怒 速朝先公猛撲上來 遍身重打 只聽拳腳所向啪啪作響 然時過一會兒 楊即 停下 宋公則泰然以待 常人難知 這彪形武士猛打之時為何齜牙咧嘴 實則 楊某 之拳腳並未打在宋公身上 那連連作響的動靜全是宋公鋼鐵般的手臂擋架之聲 次日 楊已疼臥難起 兩腿 雙臂處處斑青 待十餘日 宋公修完鐘錶後 找到楊某告別時 仍見臂斑俱現 此刻 楊委屈言 先生雖說只架不打 然此架遠比打厲害的多 時人雖知宋公之藝絕 却難明其憂國丹心前大總統府秘書 江蘇東臺吳心穀曾言 清末 國勢不振 佗族馮陵 宋先公 懷絕技 而不遇 遂使 非常之士 隱於世 間 然並不因此被湮沒 而以武術而長 興武報國為其責 將李能然先公之傳 深加 精研 結合道家週天功及經書古文化 於 1884 年農曆 5 月 25 日正式創著 內功經 納卦經 神運經 地龍經 此即倍受武界尊崇的內功四經 內功核心即內勁 故四經中以精述內勁的 內功經 為主,它由週天氣功 武勢樁功及 定步勁功三者組成 宋公極精週天功並將其深妙入微地融於樁功及勁功中 週天功所 練之真氣是產生內勁的能源 真氣在神經統領下 輸入肌纖維 以使肌肉收縮並連同 附著之骨一齊運動 此即內勁之生成 肌肉之勁綫與真氣供輸之綫合而於一 納卦 經 是對 內功經 的補充 此經納入了 易經 中 八卦 的卦性 卦象及陰陽爭

223 衡之理 以引發 天人合一 之浩大心胸 並充實了 內功經 中內勁運作之術 神運經 闡明 以神擊神 身未動而得入 的隔空索胆之神威 此威之根在於心 在於成仁取義的高尚之心 須將此心的 剛大之氣養之於素 需時即出 李氏心意 拳中特有的飛身進退蹬蹚步 也在此經予以披示 地龍經 乃以地躺技理對心意拳 站勢常技之補充 心意拳是中國武術之龍文化的最巔峯 然樹高千丈落葉歸根 天龍 落地 依然法密 乃為地龍 內功四經是高深莫測的武功經典 對中華武術的發展 作出重要貢獻 三 功傳晉內外 形意新發展 1885 年宋公赴京 轉道去河北易水之西陵 看望同門兄弟郭雲深 西陵乃名勝 是戰國時荊軻剌秦王前 向燕國之太子名丹等悲壯告別處 風蕭蕭兮易水寒 壯士 一去兮不复還 即 史記 所載荊軻臨別之言 宋 郭相見 郭甚喜 然正值郭在怒 斥弟子劉緯祥 劉自 14 歲即在西陵幫郭雲深賣肉 16 歲拜師 練得一身硬功 然秉 性剛烈好閗 尤其宋公臨去前 經常出手傷人惹是非 郭對宋言 來的正巧 請幫 我調教一下這蠻徒二膘子 膘者 肥肉劉幫郭賣肉 身形彪壯且好鬦 故諢號 二 膘 對郭之願 宋應允 故與劉試技 劉緯祥時已 21 歲 宋對劉言 賢侄 你盡 管使勁打來 劉以連珠崩拳 步步緊逼 宋則從容化解 並不還擊 但見劉已滿 頭大汗 終未打中一拳 至此頓悟 技藝懸殊 逐停 劉旁立 低頭不語 捲袖一看 小臂多處見青斑 郭宋相視而暗笑 宋對劉之多次傷人 並不嚴加指責 而以內功經 理相點撥 以柔用剛方是真疾 以柔用疾方是真剛 令其在柔字上狠下功夫 讓他 繼續深求其郭師發勁之剛猛 劉尊而下苦功 遂技大進 宋之點撥給劉緯祥留下極深 的思念 逢人常道 吾曾親得宋世榮先生內功經柔 字真傳 關於宋公授藝劉緯 祥之事 劉生前常對其弟子馬禮堂 年 談起 郭雲深入師門雖晚於太谷車毅齋及宋世榮,然其年齡卻遠長於車 宋 究竟長多少, 須由其出生年相比而知 對郭之出生年,與其相處多年的郭之再傳弟子孫堂必知無疑 然其著 拳意述真 對郭僅言為 七十餘歲而終 連究為七十幾歲也未給出 足見 當時對終壽詳數並不側重 對生年及終年更不言及 隨著時代的進步 人們更加求實 求真 而今凡論及心意拳及形意拳早期傳人 總是首先欲知其生年 終年 而且常以 能否掌握準確的生終年 作為所論之可信度及價值高低的第一標準 孫祿堂在其 述 真 中所言郭之終壽概齡為七十餘歲 這確與實際相符 因其終壽詳齡為七十三歲 此齡是由郭之同莊即深縣西馬裝的馬耀南( 年)處得知者 馬自 8 歲從郭習形 意 14 歲拜郭之弟子李魁元為師 據馬言 郭 73 歲去世時 馬 23 歲 相差 50 歲 故 知郭之出生年為 1829 年 由此可知宋入室雖早於郭 然比郭小 20 歲 孫祿堂對山西宋世榮 車毅齋之了解更不如對郭雲深者 故在其 述真 中對宋車 二公年齡之談 出現了明顯誤差 如言宋在民國十二年時已八十餘歲 按一般之意八 十餘歲即八十三 四歲 然實際這年宋公僅七十四歲 這就是差約十年 對車所述年 齡也有甚大出入 述真 言車 八十餘歲而終 實則 據曾與車相處二十餘年且 經常見面的宋鐵麟大師言 車毅齋師伯比伯父宋世榮年長四五歲 不是四歲就是五 歲 按長五歲計 則知車毅齋出生於 1844 年 又知車之終年為 1914 年 故其終壽 為七十歲 可知 述真 所言 八十餘歲 也與實際相差十來年 唯因當時並不側重 準確的生終年 即使有明顯誤差 對 述真 影響也較淺 終因其出版較早 長期以 來又缺其他對比 固常視之為準 且信手拿來加以引用 產生負面影響 諸如以車終 壽八十餘歲為準者 與確知的車之卒年 1914 年相比而得車之生年為 1833 年 這樣也

224 與實際差了十來年 而且也有人雖知真情 然裹入因錯就錯的虛榮中 而隨聲呼應 顯然求真並非易事 第一須有足夠的得真能力 第二更有堅毅的護真品質 掌握得之 不易的有關心意拳 形意拳早期傳人之生終年信息 對確切把握拳史拳藝是至關重要 的 對某些精研者而言 尤其如此 1900 年劉奇蘭及董百川之高足 河北形意八卦大師李存義( 年) 特來山西 太谷拜見先輩宋世榮 求習內功 或在宋家 永善興 鐘錶局跟宋世榮習練內勁 或 在東寺園中與宋鐵麟共同練功 找勁 當時 永善興表局不僅是山西鐘錶界技術最 高者 更是李能然式心意拳 形意拳眾巨星會聚之所及技藝最高的訓練基地 李能然 之眾高足相會 多在永善興進行 宋世榮 宋世德兩兄弟及此局的賬房主管李廣亨 還有 太谷車毅齋及賀永順也常來永善興共練心意內功 當年河北形意巨星郭雲深來 太谷時 也是先到宋家永善興 欲與宋公先試技 然時之宋世榮已去口北歸化城 故 在宋家住數日 即由李廣亨陪郭前去太谷城北二里之賈家堡 拜會了車毅齋師兄 彼 此還作了高水平的散打交流 李存義這次來宋家 正遇宋公弟子賈蘊高也來看望 並 在永善興表局相見 賈在其 1931 年版的紀念宋世榮生平業蹟的特輯 宋約齋先生哀榮 錄 中載言 宋世榮 師於永善興鐘錶局時 高朋滿座 未及詳詢 適太谷車毅齋先 生及河北李存義君講論內勁等法 津津若有餘味 坐甫定即見由車先生練虎形 師高 練該形 虎形正式運練心意內勁之暴發的重要拳勢 虎撲時 後足蹬地 騰空縱起 兩足落 地 雙掌隨之猛撲 整體巨力陡然發出 巨力暴發 尤其抖絕暴發強烈地激發李存義 對絕頂內勁的追求 故而苦練精功 要想發出高超內勁 須合內功經之勁訣 且須名 師指點 然實練中的不當之處 層出不窮 故須萬千次的反覆練功 不斷糾正 李得 宋公之內攻點撥後 其反覆實練 多與宋鐵麟一齊在太谷斜陽寺園中進行 鐵麟先師 曾嚴 李存義師兄 時年五十二歲 雖站勢稍高 然在不停地練功 彼此還常進 行散打交流 李在宋家共二十餘日 返回河北後 凡興李存義之技藝密切者 如其弟 子尚雲祥( 年) 李魁元之弟子孫祿堂( 年) 李存義之師弟張兆東 ( 年) 張之弟子韓慕俠等 階曾大得技益 對河北形意拳之發展產生深遠影 響 1924 年 6 月 河北形意拳名家孫祿堂也入晉拜望宋世榮公 請宋虎臣之高足 時居 山西省城太原的董秀升( 年)作介紹 先去太谷宋家 後去山西介休縣 在距 城約二十里的綿山名勝拜謁了宋世榮公 但見宋公二目炯炯 猶備雄風 正在綿山處 宋公之弟子 晉軍第三軍長王嗣昌之部中授藝 宋公有感於孫祿堂千里求藝之心誠 而親演其技 練馬形 是雙拳並起並落的老式馬形 先束身蓄勢 雙拳經胸前向上提 在分而至兩腮旁 繼而出步大進 同時兩拳合而前沖 巨力暴發 極邊猛 正如 拳 經 言 束身縱身闖倒墻 束展二字一命亡 孫祿堂嘆言 師爺神功 實 令驚恐 宋公練燕形 以低勢大仆步 俯身 胸貼地面從兩條並排的低式寬面長 條櫈下一掠即過 飛身而出 恰似 燕子抄水 練蛇形 分高低兩種 高者為靈步 低者為盤步 如盤步右蛇形 是左足在前的左盤步 腰身下俯左擰 右臂以螺旋纏貼 右胸與左腰 手夠右足跟 左掌護在右耳旁 此為束勢 其展勢 進右步縱身飛進 右臂巨力猛挑 恰如巨蟒疾吐信 束勢如蛇盤 展勢如弩箭 宋公時已七十六歲 猶 能如此神功 給孫祿堂留下極深刻的印象 宋公還傳授了宋門內功經 更使其技如虎 添翼 而且大增了孫祿堂發展河北形意拳的信心和責任感 此次去山西拜望宋世榮先輩之事 在河北形意門中甚為轟動 孫祿堂返冀後逢人常 道宋先公之藝絕 當時 郭雲深 李存義等已先後去世 而孫祿堂 尚雲祥等幾位年

225 長的形意拳 邦 字輩名家在河北形意中已近乎掌門人 故而洪心力促河北形意拳之 新發展 訪晉後第二年 即 1925 年趁鄚州廟會期間 實施振興之志 鄚州在白洋淀旁 適任丘縣之大鎮 鎮之東關有兩廟 大者為藥王廟 貢奉中醫藥之古賢 較小者為佛 廟 此小者寺園佔地四十餘畝 鄚州廟會每年農曆四月十八日開始 舉期月餘 形意 拳者聚練於佛寺園 此寺坐北朝南 園內分前後兩正廳 練者居後廳 東與西有配廳 年長者居東廳 年輕者在西 這年之聚練 經孫祿堂 尚雲祥等之邀請 多達百餘名 名家 高手精英薈萃 皆向孫祿堂爭相問詢有關拜見太谷宋世榮公之情 答曰 宋 之神功 已入化境 吾等晚輩望塵莫及 請諸君天天苦練 加緊追趕 每日各配廳形意拳高手及其門人在諸名家指導下 精功苦練 甚晚方休 待其睏睡 後 居於後正廳的孫祿堂 尚雲祥等極少數名家才去廳後的古松林中 精研細練 時 之孫 尚二位雖皆年過花甲 然心氣很盛 且熱中散打 唯禁他人 偷看 但見尚 之崩拳前發甚猛 步步緊逼 不肯放鬆 而孫祿堂 走轉甚靈 多能化閃 也見回敬 搬手炮 左掌下按 右掌突發 拍其腦門 偶見激怒時 事後並不計較 經過月 餘之形意拳苦練 其拳藝拳理均甚起色 河北形意拳 自 1925 年鄚州廟會起 更有了 長足發展 宋世榮公自與晚輩孫祿堂相會後不久即返回太谷家中 此後很少露面 至使拳界傳 言 宋世榮晚年 上五台山當了和尚 終因畢生勤奮於高深的拳功實踐及內勁精 研而操勞過度 1927 年公曆 10 月 14 日謝世 終年 79 歲 先公臨終前 還念念不望內 功四經 趁家中晚輩均在面前 語重心長而言 內功經 來之不易 是吾以萬千次 苦練 危險及深研換來的 雖是傳給了家裡人 也要將此真情講出 務必珍惜 眾 聞之 皆涕泣 前大總統秘書吳心穀及山西農礦廳秘書武中洲為宋公寫了 墓志銘 四 絕藝經典 貢獻非凡 宋世榮先公對心意拳及形意拳事業作出了非凡貢獻 第一 精著內功四經 宋公託 言此經出自清朝初期水底石函中 然細觀此經竟予心意拳理十分吻合 故令驚疑 實 則 極富抖絕內勁特色的宋門心意拳 即以內功四經為練功準則 此經是專為心意拳 所著之拳理 此乃以李能然在山西太古初傳的心意拳理為基礎 復加宋之周天精功 深奧拳理及超凡的文才 總合而成 當為中華武術文化之重要經典 第二 力創內功盤根 盤者 盤旋 根者 根基 盤根即步中盤旋之根基 心意拳 形意拳之行功 常為直趟 而少於靈轉 宋公針對此情 力創盤根 以足此拳之進退 回旋之靈通 足見盤根為心意拳之基礎功法 正如宋公之弟子任尔琪大師在其 盤根 運義 中言 天行健 地轉強 皆取盤意 木有本 水靠源 拳重根基 盤根於 1892 年左右由宋公在家一杏木方桌上創成 每轉一圈的最少步數為三步 盤根初為六 路 後來增為八路或更多 第三 貢獻為創編對練 十六把 即十六招勢 甲 乙兩者對打 共十六個招勢 此十六把 以心意直趟行拳為主 兼融盤根步及太極手 是宋門心意拳中主要對練之 一 第四 獨創翼德大槍 翼德者 三國張翼德 此槍共九趟 一 滾手搓拿 二 纏 攔護膝 三 二郎擔山 四 白蛇踏地 五 力大崩挑 六 亂軍闖隊 七 金剛獻 鑽 八 霸王舉鼎 九 太公釣魚 翼德大槍 不是表演式槍術 而是側重練功之槍 每趟一般僅兩三勢 重複進行 除能練得 槍功 特有的攔拿扎等槍技外 更是錘煉 心意拳整體暴發勁的基礎底功 第五貢獻為對十二形的增新 十二形甚保守 在李能然的諸弟子中 對十二形的繼 承 多數者並不齊全 也不甚統一 其中最完整者當數宋世榮 在 1935 年成立的太谷

226 國術館中 即由宋世榮之高足宋鐵麟獨傳完整十二形 宋世榮公不僅傳有完整的原十 二形 而具更有精妙的創新 一為增創了一個充分展示身法之束展 升優及旋擰的新 勢龍形 易在宋氏蛇 燕 鷄等形中也顯精功 宋先公之最大貢獻則在於研練出非凡的抖絕巨力 即整體抖絕勁 此勁由極剛 極 柔及神變三要素組成 已如前述 具體來說由暴發勁及震蕩 綜合而成 暴發勁 前 已說明 震蕩則為有激烈往復 抖絕勁之震盪有整體與局部之分 整體震蕩主要由發 勁與返勁的時間微差所至 如由靈步樁向前發勁時 後腿之前蹬須稍先於前腿之後撐 載使身軀震往 繼而兩腿放鬆 鬆時前腿稍遲 故以餘力驅身回蕩 此整體之震往與 回蕩即整體震蕩 局部震蕩即在整體震盪的基礎上進行的 在局震中以震肩及抖肩最 有形變大小之分 長期以來 在我國心意拳及形意拳界以宋門心意拳之抖肩最明顯 其肩頭比一般練功者 多伸出兩吋餘 抖肩之震往即內功經勁訣之 貼背以轉斗 貼背 是收縮前胸之肌 主要者為其前鋸肌 以拉動胛骨之前伸 並因此而緊貼於 背後之肋骨 此時 連接肩胛骨背面使之向脊柱聚攏的背肌主要為斜方肌仍為放鬆狀 態 然因肩胛骨之前移而將背肌拉寬 使橫向張力增大 肩頭向前之暴力越大 伸出 越長 此張力就越大 抖肩之回返即靠此張力 且僅靠此張力拉動肩胛骨返回原位 此與整體震蕩時 需前後兩腿之肌皆行收縮有明顯區別 而且兩肌的收縮時間需分先 後 而時差甚小 小到微乎其微 使初練者難以做出 功深者對此時差乃據抖勁效果 擇優而定 且久而成自動 另外 震蕩一個往復後即無須再有餘震 因餘震既無何技 擊效用又延誤時間 高超的抖絕勁需為邊猛的暴發勁加疾速的返回 此爆發勁須極剛 與極柔 疾速返回既需極剛 又需極柔 更須神變即由神經自控的剛柔之神速變換 高超的抖絕勁須由明師親傳而求得 宋世榮公正是最優傳人 其藝傳予長子宋虎臣 次子宋青山 長侄宋晏彪 次侄宋鐵麟 太原任尔琪 清源賈蘊高 晉軍軍長王嗣昌 騎兵師長趙守鈺等二十名高足 個個武功超眾 宋公長子宋虎臣 1881 年生 承家傳 功純底厚 儀表甚文雅 一旦較技 即令驚 奇 1939 年虎臣先生去晉中榆次北門里之義行長花布莊作客 此莊規模較大 布匹進 貨多用火車 乃由原財政部長孔祥西之族弟孔祥麟開設 孔祥麟是太谷車氏心意拳大 師呂學隆名三光之弟子 相談間 又有當地武魁范二望到場 范者年 30 餘 身魁梧 言武論技不可一世 聞宋之功力非凡 而執意試技 宋無奈而應之 范以虎狼之是猛 撲上來而重發一掌 但見虎臣大師微施 挑領 左化右發 身形一抖 即使范者騰 空而起 猛撞牆上 倒身在地 半天未起 觀此情 孔大驚 事後言 原雖聞宋先 生功力深厚 然未料竟有如此神力 當時作為布莊雇員的太原縣辛村李某也在場 言其雖見范者被重發而出 然究未看清是如何發的 拳經 言 拳打三節 不見 形 如見形影不為能 功至精深處 神技自然出 虎臣先生曾任教於晉軍第三軍 並兼作該軍執法督戰隊總隊長 還創有對練拳十面埋伏及戰鬥大槍 戰鬥劍等 宋先 生愛京劇 是票友 終身未娶 1947 在姐家去世 其藝傳於弟子劉實君 董秀升 車 潤田等二十餘位 均在武界負盛名 宋公次子宋青山 生於 1885 年 自幼聰異 尤嗜武技 得家傳 藝超群 父逝後 入空門 至京之廣濟寺 任 住持 兼傳宋門心意拳 此間 北京 大刀王五 之 師弟山西董子英也出家至該寺 並拜宋青山為師幸習宋門心意拳而後 青山法師返晉 至省城太原雙塔之下 十方院 為 方丈 八十歲而終 宋公胞侄宋晏彪 乃宋世德之長子 1881 年生 身高力洪 遠近威名 宋世榮 與胞弟宋世德各有兩子 兩長者同年生 兩次子與長者相隔四年也同年生 按行序

227 宋虎臣為長 宋晏彪為次 宋青山為末 自宋世榮謝世後 下一代兄弟四人仍共居一 處 而後宋青山入空門 宋晏彪年僅 50 歲即去世 宋公胞侄宋鐵麟 乃宋世德之次子 生於 1885 年夏 是宋家壽限最高者 承家 傳 5 歲練拳 6 歲在河北大興縣家中幸得李能然先公之崩拳指點 7 歲隨家父宋世德 公遷晉 15 歲拜伯父宋世榮為師 精習心意拳 1929 年去太原參加山西省國術大賽 以心意拳 猴形 獻藝 一鳴驚人 技冠群芳 次日省城 華文 晚報顯位讚登宋鐵 麟先生之猴形 1930 年在祁縣 以散打重挫山西武林名家 大顯神功 1935 年太谷 始建國術館 時之中央財長 太谷孔祥熙捐贈三百大洋 鐵麟大師出任館長 兼教務 主任 親傳宋門心意十二形 為山西武界培養了一大批武功高手 大師嚴以內功經為 準 精傳其技 其入室弟子有山西李宗山( ) 吳立孝( 年) 史 一峰 苗壽山 田種蘭 胡增衡 陳錫榮 趙永昌 張子信 先師長子宋光華 以及 山東孫福元等 均得宋門精傳 宋公弟子任尔琪 1877 年生 太原縣南街人 後遷晉祠 17 歲拜宋公為師 精 習五行拳及盤根 1929 年去太原市參加山西省國術大賽 開賽第二天 以盤根獻藝 走轉至靈 萬眾讚譽 次日在省城晚報上載出任尔琪先生之盤根 遂使宋門精技遠近 盛譽 1933 年任尔琪出任太原晉祠國術促進會之會長 並編著 內功四經及拳術運 義 由上海印書局印發僅百餘本 是近百年來最早傳於宋門之外的內功經本 雖與 原經有些出入 然對內功經及內功心意拳之早期傳播作出珍貴貢獻 1945 年任先生 謝世 其弟子有王雄 王敏 何連蠻( ) 宋登( 年)等 宋公高足賈蘊高 1885 年生 山西清源縣人 自幼從父習長拳 威名四方 然 自 1900 年去太谷永善興鐘錶局見到宋世榮及車毅齋練功後 始知向來所學僅屬皮 毛 遂拜宋世榮為師 精習心意拳 長年勤練 藝臻純青 1918 年在上海 見一 山西商客 橫遭眾歹徒欺傉 賈大怒 將其大敗 轟動上海 諸家讚訪 譽滿八方 1931 年賈持宋公遺像 廣徵讚語 復加公之傳略及墓志銘等 匯印成冊 名為 宋 約齋先生哀榮錄 以頌先攻德高藝絕 錄中賈讚曰 煌煌武術 心意是崇 太極 八卦 融會貫通 髥張似戟 氣吐如虹 即在輝煌的武術中 宋公最崇尚最精絕 者為心意拳 並將太極拳 八卦掌融於其中 髥張似戟 乃言 79 歲遺容中兩束外展 的長鬚 恰似長兵戟頭兩旁之弓月形 氣勢浩然 如長空巨虹 1933 年 賈蘊高應山東省國術館之特邀 前往省城濟南參加全國武術擂台賽 賈 出任總裁判 另有河北形意傳人李靜齋及姜容樵等也出任裁判之職 提起李靜齋 常 有人將他與 拳意述真 中李鏡齋混為一談 實則 兩者不僅在姓名中有靜 鏡二字 之別 而且師承也差一代 述真 中李靜齋稱郭雲深為師兄 而比孫祿堂長兩歲的 比賽裁判員李靜齋 則是郭之入室弟子 據北京馬禮堂言 李靜齋與郭之其他弟子如 李魁元 劉緯祥之間一直互稱師兄弟 馬曾多次見到李靜齋 成其為師伯 李靜齋之 弟子李向左與李魁元的弟子亦即孫祿堂之師弟馬耀南同在山東濟南 共處十餘年 馬 一直稱李向左( 年)為師弟 顯然李靜齋是郭雲深之弟子 大賽期間 賈蘊高 之抖絕勁 深得山東省長韓復渠之讚賞 並以盛宴款待 賈先生既是武功大師又是實 業大家及書畫家 然不為權勢所移 致力愛國業績 1940 年終被敵人殺害 其弟子田 鎮峯是山東國術館教務長 田是賈於 1925 年在河南開封時所收弟子 馬耀南及李向左 皆係由田鎮峯( 年)請來山東國術館傳拳者 賈之另位高足山西榆次人郝湛如 ( 年) 寓居上海 與盧嵩高 王子平等 並稱上海武林四傑 在此四傑中半

228 數為心意拳傳人 郝為山西心意拳名家 盧為河南馬氏心意拳名家 足見心意拳在中 華武術中之顯位 心意拳之優越 在其抖絕勁 抖絕勁乃拳進之王 抖絕之外象為暴發加回彈 暴 發勁來自極剛與極柔 柔可濟剛 柔若欠 身必殭 大礙暴發 回彈 則來自極剛 極柔及神變 綱若欠 則發勁必小 使腿之反蹬力及背後之反張力皆小 故而回彈之 原動力必小 不能激盪而返 柔若欠 身自殭 阻礙回彈 剛與柔若不能神速變換 則必減緩回彈 若暴發後毫無剛柔變換 則只見暴發而出 不見有何回彈 然暴發是 抖絕勁之根本 若無暴發 則回彈就 無從談起 內功經之勁訣 正是尋取上乘暴發 勁的精竅 在暴發的基礎上 回彈則是錦上添花 使行功變勢顯比單一的爆發更省勁 更靈捷 宋門內功既能射出迅猛的爆發力 又已練出極靈之回彈 使由暴發及回彈合 成的宋門抖絕勁甚為諸家讚羨 而今 宋公遺藝業以廣傳海內外 為弘揚中華武術作 出非凡貢獻 宋世榮公已謝世已八十年 謹以此文追念先公創業之非凡 先公乘鶴去 德藝傳世間

229 第四十五節 武術(國術)概念的研究梳理 第四十六節 第四十七節 第四十八節 第四十九節 第五十節發表人 揚州大學 主持人 台北縣立青山國中 評論人 武壇國術推廣中心資深教練 邱瑞瑯副教授 許秋德校長 葉啟立教練

230 武術(國術)概念的研究梳理 作者 邱瑞瑯 /揚州大學副教授 摘要 本研究的主要目的爲 研究梳理當前武術和國術概念存在的問題 提出正確的武 術(國術)用詞及定義 研究所採用的方法 主要有文獻資料法 上沖下撞及中文字法等方法 通過系統 的分析研究 確立以下幾個論點 (1)武術之本質爲技擊 據此 界定武術之定義爲 殺傷對方身體以制勝為其本質 的攻防運動 (2)而國術之本質除了武術的技擊本質外 還應同時包括 中國 或 我國 之意 涵 據此界定國術的狹義定義爲 具有中國文化內涵的武術 廣義上 則爲 具 有中國文化內涵的武術及其相應文化 關鍵字 武術 國術 概念 定義

231 1 緒論 1.1 研究動機 子曰 必也正名乎 正名往往是利於認識與研究 方便交流溝通的一個基礎 也 是學科發展的起點 然而目前 武術 的概念 不但使用上相當混亂 同時存在明顯 錯誤 除了學理上的問題外 同時還夾雜著政治干預等意識形態上的問題 這些問題 嚴重影響這一學科理論的發展 茲將當前存在的主要問題列述如下 (1)武術之概念 僅指 中國武術 還是包括中國武術在內的其他外國武術 (2)根據武術的概念 國術的概念又是什麼 (3)武術的本質是什麼 據此武術之定義爲何 (4)根據武術的本質 冷兵器時代及現代國防科技的戰技是不是武術 為什麼 (5)根據武術的本質 武術與體育的從屬關係又是什麼 1.2 研究目的 本研究的主要目的爲 研究梳理當前武術和國術概念存在的問題 提出正確的武 術(國術)用詞及定義 1.3 研究意義 本研究之具體的意義爲 (1) 匡正當前武術理論研究上的謬誤 奠定武術理論學科發展的理論基礎 (2) 提出正確的武術定義 俾利 古今中外 武術概念的接軌 及武術界與其他領 域 術語上的統一 2 研究方法與步驟 2.1 研究方法 本研究所採用的方法 主要有文獻資料法 上沖下撞及中文字法等方法 其中 上沖下撞 指 系统逻辑的思考法 該方法系個人多年的研究歷程中 摸索發 展總結而成(見圖 1) 這套模式可以系統性的將各項問題 推向本源(指機制 機理的 源頭) 亦即 上沖 而後再用系統性的思維方法 加以檢視並修訂(下撞) 從而更 加正確而深入的解決各項研究問題 圖 1 邱氏 上沖 下撞 思考模式圖 根據問題之性質 本源 之意涵 可分為以下幾種 (1)概 念 本源指 概念的本質

232 (2)事物規律 本源指 起始原因 如宇宙的起源(自然規律) 養生原理(人體規律) 中國國勢衰落之原因(社會規律) (3)社會理想 ①社會規範 本源指 最高目標 如 男主外 女主內 交通問題 人權問題 民主問題 法治問題 等問題 ②社會完善 本源指 最高目標 如體育問題 教育問題 強國方案 (4)理論學說 ①事物規律的理論學說 本源指 核心思想 思路起點 透過 瞭解其核心思 想 思路的起始點 找出其學說的漏洞 不足或錯誤之處 (達爾文的進化論 物競 天擇 適者生存) ②主義理想的理論學說 本源亦指 核心思想 思路起點 亦透過 瞭解其核 心思想 思路的起始點 找出其學說的漏洞 不足或錯誤之處 (奧林匹克主義 理 想為全民體育 方法為以競技為手段) (5)真象探源 本源 指 誰得利(直指人心) 及 如何得利(原因追查) 2.2 研究步驟 具體的思路步驟如下 (1) 運用文獻資料法整理出當前武術(國術)概念的不同看法 (2) 針對各種看法 以 上沖下撞 及 中文字法 等方法 檢視明辨其錯誤或不 當之處 (3) 根據以上 參酌武術發展的社會需要 梳理提出武術(國術)概念的最佳界定 3 當前武術(國術)概念的主要看法与剖析 3.1 概念界定的原则 術語是概念的名稱,概念是術語所要表達的內容 弄清概念並非僅僅為了解決名詞 術語的含義,更重要的是能清晰地反映出研究物件 因為如果所用術語的概念不明確,就 容易把一些相鄰界的事物或現象相混淆,從而無法確切把握研究物件的實質285 由於文字 語言是溝通的工具 相同術語(用詞) 其概念的古今一致 中外統一 有利於溝通和學習 然而隨著時代的發展 同一術語(用詞) 其概念 事實上 很難 達到古今完全一致 所以一般認爲概念是會隨著社會和事物的發展而發展變化的286 如前所述 爲求概念的統一 理想上 術語之構成及其概念 必須符合科學原則 但有些時候 在當代統治階級及權威人士等的不當影響下 一旦爲廣大民衆所追隨 而成爲 約定成俗 的用詞習慣時 往往 積非成是 的術語及概念 才是所謂 正 確 的用詞 因此 荀子 正名篇 中主張 名 實 之辨 首在 約定成俗 287 主張約定成俗是 名 實 之辨 是首要考慮的要點 雖然這一看法不一定 正確 但至少體現出 約定成俗 的重要性 285 周偉良.武術概念的外延性術語芻論[J].體育文史,1998,03:35. 茅鵬.試議體育與運動[J].體育與科學,1998,19(5)(總 113 期): 郭應哲 莊榮仁 莊嘉仁 楊正隆 陳鴻祥 鄭博應.請以武藝代國術之名略說[J].國術研究,民 86,6(2):

233 大陸地區體育學院通用教材 體育概論 一書指出 一般在確定體育術語時 考慮三條原則 分別爲 (1)科學性 即用詞準確 力求符合邏輯學和語言學的要求 (2)民族傳統習慣 (3)力爭與國際用語相一致 288 研究以爲 這三條原則 不但適用於術語的界定 概念的界定也必然要考慮這三 條原則 也不僅僅適用於體育領域 其他領域的術語和概念界定也同樣適用 根据 上沖下撞 理論 爲使文字 語言更加適合溝通和學習 術語和概念界定所要考慮 的優先順序 必須根據這三條原則的順序 首要考量的原則應該是 科學性 原則 而不是 約定成俗 原則(即 民族傳統習慣 的原則) 3.2 當前武術概念及問題剖析 武術概念的歷史演變 根據目前研究現況 武術一詞最早出現在 文選 南朝宋顏延年的 皇太子釋奠 會 詩中的 偃閉武術 闡揚文令 當時所說的武術是軍事 289 這時候的 武術 一詞 爲一普通名詞 並沒有專指 中國 而且這時候的武術 其概念爲軍事(更貼 切的說法 應該是軍事戰技) 之後隨著時代的發展 特別是火藥的發明 槍支的普通及鐵路的開通 武術的時 代價值發生了很大的改變 從而加速武術往體育等多功能文化方向發展 根據周偉良 的研究 作爲一個屬於體育文化範圍 並包含多種價值功能的技藝名稱 武術 一詞大約起於清末290 必須注意的是 這時的 武術 一詞 雖主要在中國地域中 使用 但實際上仍沒有專指 中國 的意思 事實上 武術(日文亦稱 武術 ) 武藝(日文稱 武芸 ) 武技 武功 武道(為 日人首先採用) 技擊 搏擊 技巧 武勇 功夫 格鬥 把勢 martial arts fight 克 拉夫馬格(希伯來語意為近體搏鬥 291) 等等 都是相類似的概念 泛指以 殺傷對方身體以制勝為其本質的攻防運動 292 民國成立後 內憂外患加劇 基於民族意識提振的時代需要 國粹 的概念開 始流行 民間慢慢的將在中國境內流傳的武術統稱爲國技 國武 等 這時才開始 有了專指 中國 或 我國 的意涵 直到 1926 年中央國術館成立 正式定名爲國術 武術一詞 開始具備 中國 意涵 專指 中國武術 是在 1949 年中華人民共 和國成立之後 1957 年 6 月北京舉辦 關於武術性質問題的討論 21 位與會者較爲一致的意見 是武術有技擊的性質和特點 尤其在古代 現代武術是體育 以健身爲目的 293 根據 這一描述 還看不出武術專指中國武術 但基本上已經區別出古代武術與現代武術 其中以 現代武術 是以體育 以健身爲目的 這種提法是正確可被接受的 究竟它 可以有別於以軍事技擊爲本質的古代武術概念 1961 年出版的 武術 (體育學院本科講義) 對武術概念的表述是 武術是以拳 術 器械套路和有關的鍛煉方法所組成的民族形式體育 它具有強筋壯骨 增進健康 288 全國體育學院教材委員會審定.體育概論[M].北京:人民體育出版社,1995:15. 溫力.武術的概念與社會價值.武術學概論[M].北京:人民體育出版社,1996: 周偉良.中國武術史[M].北京:高等教育出版社,2003: 宾彦红 刘慧文 胡铮 武修编译(1998) 海外武术 湖南 湖南文艺出版社 11 页 292 邱瑞瑯.技擊性運動概論及其制勝原理之研究[D].上海:上海體育學院, ~ 溫力.武術的概念與社會價值.武術學概論[M].北京:人民體育出版社,1996:

234 鍛煉意志等作用 也是我國具有悠久歷史的一項民族文化遺産 沒有提出武術的技 擊特點 這反映了批判 唯技擊論 以後的 60 年代初294 此時的武術概念 已經專指 中華民族的武術了 1978 年出版的 武術 對武術概念的表述是 武术是以踢 打 摔 拿 击 刺等攻防格鬥动作为素材 按照攻守进退 动静疾徐 刚柔虚实等矛盾相互變化的規 律編成徒手和器械的各種套路 它是一種增強體質 培養意志 訓練格鬥技能的民族 形式的體育運動 年出版的 武術 對武術概念的表述是 武术是以踢 打 摔 拿 击 刺 等技击动作为素材 遵照攻守进退 动静疾徐 刚柔虚实等规律 组成套路 或在一 定条件下遵照一定的规则 两人斗智较力 形成搏斗 以此来增强体质 培养意志 训练格斗技能的体育运动 它具有悠久的历史传统和广泛的群众基础 是中华民族在 296 长期生活与斗争实践中逐步积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产 1983 年出版的 武術 將武術概念精煉爲 武术是以技击为内容 通過套路 搏斗等運動运动形式來增強體質 培養意志的民族體育 年冬舉行了全國武術專題論文研討會 將武術概念表述爲 武术是以技击 動作为主要内容 以套路和格斗爲运动形式 注重内外兼修的中国传统体育项目 並 已爲 1991 年出版的 武術 所採用 298 至此 武術的概念定義 在大陸上 基本上 趨於穩定 不再有太大的變化 根據當前大陸上最新的 武術 教科書 對武術概念的定義如下 (1)武術是以技擊為主要內容 以套路和搏鬥的運動形式 注重內外兼修的中國傳 統體育項目299 (2)武術是以技擊為主要內容 以套路和格鬥為主要運動形式 注重內外兼修的中 國傳統體育項目 當前武術概念問題剖析 武術專有化爲中國武術的問題 從武術的用詞上 其實一點都看不出具有 中國 或 我國 的意涵 而民間對 武術概念的認識 也是極其混亂的 就連大陸官方體育出版機構 人民體育出版社 對於武術的概念 也不侷限在中國武術的範疇 從該出版社 1997 年 6 月印行的圖書目 錄中 可以發現 武術 一類 不但包括了所有的中國武術外 還包括了空手道 拳擊 泰國拳及西洋角力等內容 因此 將 武術 專有化爲 中國武術 的概念 爲是否適當 是值得深究的問 題 回顧近代中國歷史 1949 年以來 對於中國武術一詞 大陸地區爲有別於國民政 府所定的 國術 一詞 遂將其改爲 武術 對外則宣稱爲使國術得以推向國際 294 溫力.武術的概念與社會價值.武術學概論[M].北京:人民體育出版社,1996:13. 溫力.武術的概念與社會價值.武術學概論[M].北京:人民體育出版社,1996: 體育院系教材編審委員會 武術 編寫組.武術[M].2 版.北京:人民體育出版社,1985: 溫力.武術的概念與社會價值.武術學概論[M].北京:人民體育出版社,1996: 溫力.武術的概念與社會價值.武術學概論[M].北京:人民體育出版社,1996: 全國體育學院教材委員會 武術教材 小組.武術(上冊)[M].12 版.北京:人民體育出版社,2002: 蔡仲林,周之華.武術[M].3 版.北京:高等教育出版社,2000:

235 故摘下具民族色彩之 國 字 探究大陸所稱 武術 之涵義 亦即目前臺灣地區所 稱之國術301 前中國武術協會主席徐才指出 當武術走向世界 進入奧林匹克運動比賽圈時 我們就不能囿於一國範圍 應該說 它既是中國武術又是世界武術 所以 總稱爲 武術 是順理成章的 302 這種說法 或許具有中國武術發展戰略上的考量 但從術語 概念的構建上 卻 明顯違背了確定術語的三原則 其一 武術完全沒有 中國 或 我國 的意涵 將 武術專有化爲中國武術的概念 違背了漢文構詞的科學性 其二 與傳統民族習慣不 同 究竟過去的 武術 概念 一直都當做普通名詞用 並非專指中國的武術 其三 與國際用詞容易混淆 其中包括日本 等尚保留漢字的國家及使用漢字的台港澳同 胞及海外華僑等 是極其容易發生混淆的 對不懂漢字的外國人而言 表面上 武術 一詞只是個語言符號 並不能起到構詞間的意義關聯 但一旦外國人學會漢字 就會 發現其中謬誤 再者翻譯過程中 武術概念錯誤的問題 往往嚴重影響翻譯的凖確性 以上指的是將武術專有化爲中國武術的問題 而將中國武術簡稱爲武術時 同樣 也存在一些問題 只是問題的嚴重性較低罷了 在過去 溥(普)天之下 莫非王土 率土之濱 莫非王臣 的時代裏 東西文化交 流仍欠熱絡 中國獨大於東方世界 中國等同於天下 世界 故中國以外的諸多小 國不可能與中國有明確的對等關係 因此 將中國武術簡稱爲武術 就如同將中國文 學簡稱爲文學 其實有其方便之處 指的都是天下之武術與天下之文學 並毋須特別 去標識是那一個國度之武術或文學 也不易發生誤解 然而如今國際交流頻繁 國與 國之間相對平等 概念明確 如將中國武術簡稱爲武術 同樣的容易使概念混淆 從 而造成文獻引用 等多方面的困擾 問題很大 不容輕忽 試想如果我們將中國的文學 醫學(醫術) 戲曲. 等一概統稱或簡稱爲文學 醫學(醫術) 戲曲. 等 恐怕沒有幾個人會認識到這些用詞具有中國的意涵 而如 若專有化或簡稱成爲約定成俗的潮流時 其結果必定是概念混亂 而不利於語言溝功 學習這些既定功能的發揮 武术定義的问题 關於概念的界定 大陸學術界一般習慣於用 內涵 和 外延 來表述 其中 內涵 指 一個概念所反映的事物的本質屬性的總和 也就是概念的內容 303 其中 本質 指 事物本身所固有的根本的屬性 304 內容 指 物件裏面所 包容的東西305 而 外延 則是邏輯學上專用的名詞 指 適合某一概念的一切 物件 即概念的適用範圍306 從當前大陸普遍採用的武術定義 可以發現 大陸對武術概念的界定 主要通過 提示概念的外延來說明這個概念 這在邏輯學上叫做外延定義 要明確概念的外延 301 蔡敏忠 周宏室 鄧時海 藍孝勤 徐賢龍 邱瑞瑯(民 83) 學校國術教材系統規劃研究 臺 灣桃園 國立體育學院 ４頁 302 康戈武.中國武術實用大全[M].臺北:五洲出版社,民 80: 漢語大詞典編輯委員會.漢語大詞典(縮印本)[M].上海:漢語大詞典出版社,1986: 漢語大詞典編輯委員會.漢語大詞典(縮印本)[M].上海:漢語大詞典出版社,1986: 漢語大詞典編輯委員會.漢語大詞典(縮印本)[M].上海:漢語大詞典出版社,1986: 漢語大詞典編輯委員會.漢語大詞典(縮印本)[M].上海:漢語大詞典出版社,1986:

236 就要按照武術的主要目的和特點來劃分 307 據此 爲明確武術的內涵與外延 並結 合中國武術獨特的內外兼修的傳統文化特征 按照形式邏輯學所說的以內涵定義爲主 外延定義爲輔的方法 將武術概念表述爲 武術是以技擊動作爲主要內容 以套路 和格鬥爲運動形式 注重內外兼修的中國傳統體育項目 308 研究以爲 外延只能當補充說明 是上沖和下撞時的一個起點和參照點 但不宜 做爲定義 否則很容易模糊概念之核心 不但使概念複雜而不易理解外 更常會出現 錯誤百出的窘境 經不起邏輯反覆推敲 根據目前大陸武術的通用定義 基本上反映出 作爲 武術 概念 必須同時具 備以下四項要點 才構得上是武術 分別是 (1)以 技擊 爲主要內容 (2)運動形式 同時兼俱 套路與搏鬥 (3)注重 內外兼修 (4)爲 中國 傳統 體育 項目 依此定義 可以發現 單招練習的 武術功法運動 並不是這個定義下的武術 因爲 它不具備套路與搏鬥的運動形式 同時也體現不出內外兼修的特點 同樣的 大陸推展多年的 競技套路 及 散打 也都不是這個定義下的武術 原因在於競技套路和散打都只具備套路或只具備搏鬥的運動形式 而不能兼俱這兩者 從定義中提出的 以套路和格鬥為主要運動形式 其中 和 之意涵 即必須同時 兼俱這兩種形式 才能算是定義下的 武術 再則這兩項運動 皆只有外煉的功夫 根本很少有內外兼修的訓練安排 如再嚴格要求 以前中國武術協會主席李杰提出的 套路爲第一戰場 散打爲第 二戰場及傳統武術爲第三戰場 則套路和散打屬於相對於傳統武術的 非傳統 武 術 據此 套路和散打又不具備 中國 傳統 體育項目 的要求 如此更稱不上是 這個定義下的武術了 此外 從文字結構上 可以發現 這個定義中提出 武術是以 技擊 動作爲 主要內容 以套路和 格鬥 爲運動形式 其中 技擊 與 搏鬥 或 格鬥 意 涵幾無二致 在一個定義中用兩個相同概念的用詞來描述 未免失當 總之 當前大陸學界普遍採用的內涵定義爲主 外延定義爲輔的方法 除了定義 的文字結構極其冗贅外 從系統科學的角度 更是有其重大瑕疵 應該予以嚴厲批判 和摒棄 3.3 國術概念及問題剖析 國術的概念探討 國術者 國家之術 從用詞上似乎看不出具有武術的內涵 既是中國武術的簡稱 或尊稱 又爲什麽不說成 國武 更符合實際 就此 我們有必須對國術的概念做深 入探討 溫力.武術的概念與社會價值.武術學概論[M].北京:人民體育出版社,1996: 溫力.武術的概念與社會價值.武術學概論[M].北京:人民體育出版社,1996:

237 根據馬明達教授口述 民國初年中央國術館館長張之江先生所稱的國術 實泛指 以中華武術為主體的一切傳統體育項目 其中養生術便是國術中除了武術以外的一個 主要內容309 因此 如果稱爲 國武 就只能侷限在武術範疇 而包含不下 其他非武術的 傳統體育項目 再者 把武術推爲我國的衆術之代表 更突顯出當時執政當局對武術 的情有獨衷 諸如 衆多語言中 只有修正後的北京話才能稱爲國語 同樣衆多戲劇 中 只有北京的戲劇才能稱爲國劇 因此 更貼切的說法是 國術是當時國民政府對 中國武術的 策封稱號 1932 年 國民體育實施方案 中指出 國術原我國民族固有之身體活動方法 一方面可以供給自衛技能 一方面可作鍛煉體格之工具 310 這一描述 嚴格上 雖 稱不上是國術的定義 但卻指出了國術的功能 這種功能的描述 與馬教授口述國術 之概念 基本上是一致的 國術與武術用詞上的比較 吳文忠指出 國術 武術都是簡稱 國術一詞在民國十七年前就已稱爲武術311 這種提法 十分普遍 但犯了一個嚴重錯誤 不辨過去所稱的武術 其實完全沒有專 指 中國 的意思 台灣樊正治認爲 國術乃中華民國初期泛稱中華武術及傳統體育活動的官方名詞 其後兼及中華民族養生術及傷科醫療等內容 而武術者 多種族國家傳統戰技仍然推 行傳承於現代運動一類的總稱312 周繼春認為 國術就是 中國武術 尊稱 研究此二字意義 即可知此種武術來 自中國 與別種武術不同 而武術不能成爲專門名詞 因拳擊 角力 柔道 空手道 跆拳道 唐手 泰國拳 等等都是武術 若泛稱武術 看不出中國武術之特色 至 於大陸上稱爲武術 乃是他們不想沿用中華民國的一切313 宋志堅指出 國術一詞據資料記載 本來就是 中國武術 的簡稱 雖字義上不 免含糊 但已沿用六十餘年 習久成俗 應無疑義 凡冠以國字之國醫 國歌 國樂 國旗 國花 國貨 國技 國術等名詞 是指國家固有文物 文化而方言 與 外來文物有別也 我國以技擊武術爲國技 美國以棒國爲國技 日本以角力柔道 爲國技 韓國以跆拳爲國技 今稱國內原有之武術或武藝爲國術者 乃以有別於外來 武術而言 故文義上國術應止乎國民之稱呼 不宜規限或指導外國人也稱國術314 以上三者 皆明顯提出了國術有專指 中華或中國 的意思 而武術則沒有專指 中華或中國 的意涵 純粹是一普通名詞 國術用詞的問題剖析 309 邱瑞瑯.養生原理與方法之哲學思考[J].國術研究,民 88,8(1)(總 15 期): 溫力.武術的概念與社會價值.武術學概論[M].北京:人民體育出版社,1996: 吳文忠.中國武術名稱辯論 贊成武術一詞[J].力與美月刊,民 79,3: 樊正治.國術的體育運動本質及特性表解初探[J].國術研究,民 81,1(2): 周繼春.中國武術名稱辯論 推行六十三年 已成專有名詞 國術一詞不能改[J].力與美月刊,民 79,3: 宋志堅.中國武術名稱辯論 保留國術原名 亦不排斥武術一詞[J].力與美月刊,民 79,3:

238 國術一詞 在台灣地區 早已行之多年 很奇怪的是 執政當局對中國武術的 口惠 和恩寵 並沒有引起其他 衆術 的忌恨和抗議 反倒國術界本身 良心發 現 很多人士不屑於執政當局的口惠 紛紛提出抛棄國術一詞的主張 這些主張 有些是基於 去中華民國化 及 去中國化 的意識形態訴求 但絕 大部份仍是學理上的認知不同所致 羅開明指出 國術是中國武術的簡稱 總稱 尊稱 但文義混淆315 其中文義混 淆的原因 主要在於國術中的 術 到底指的是什麽的問題 有些則拘泥於文字用詞的固式化 認爲如若對外國仍稱國術 未免曲解其意 而 不知對內可稱國術 而對外自然要改以中國武術或中國的國術來稱呼此一概念 這是 漢字構詞靈活的基本特徵 部份受 反民族主義 的世界潮流影響 主張不應太過突顯 國粹 否則不利 於對外推廣 例如 郭應哲等人認爲 國術 其實一始即深富 中國民族主義 國術之稱 絕非只是 簡稱 另有深一層之消息316 由字裏行間 可以看出其 對過份強調民族主義的憂心 此外 由於 國術 之名 雖貴爲衆術之首 但實際上 多年發展的結果 在台 灣的形象不佳 因此 有些學者 主張應抛棄這個歷史包袱 迎向全新的未來 對此 郭應哲等人指出 國術之名 在使用此一名詞最主要的地區 中華民國台灣 一般 民衆 習久 的 約定成俗 的實況 國術早淪爲 跌打損傷 的代名詞 即便偶有 略悉 國術 與中國武術的關聯 也早失其嚴肅尊貴的專業地位 而徒利江湖草莽粗 鄙不文之印象了 武術(國術)概念的研究界定 4.1 武術 的文字意涵研究 武 字的意涵研究 武 字的意涵 一般認爲係 止戈爲武 之意 東漢許慎 說文 武 楚莊 318 王曰 夫武 定功戟兵 故止戈為武 由於漢字具有 依據字形 明辨字義 的特點 武字爲 止 與 戈 的合成 其中 止 趾也 從止之字 其義皆為足趾 319 因此 武字中的止 顯然不是停止 的意思 而是示行之意 我國古文字及訓詁學家於省吾 在 釋武 中指出 武從戈 從止 本義為征伐示威 征伐者必有行 止 即示行 征伐者必有武器 戈 即武器 320 顯然的 武字的原始意義 當以於省吾所說的爲正確 比較符合中文 依據字形 明辨字義 的字法原則 而止戈爲武的概念 則是儒家化的表現 立意雖美 卻不符 合武字的原意 315 羅開明.中國武術名稱辯論 贊成定名中華武藝[J].力與美月刊,民 79,3:54. 郭應哲 莊榮仁 莊嘉仁 楊正隆 陳鴻祥 鄭博應.請以武藝代國術之名略說[J].國術研究,民 86,6(2): 郭應哲 莊榮仁 莊嘉仁 楊正隆 陳鴻祥 鄭博應.請以武藝代國術之名略說[J].國術研究,民 86,6(2): 漢語大字典編輯委員會.漢語大字典(縮印本)[M].湖北:湖北辭書出版社(四川辭書出版社),1992: 漢語大字典編輯委員會.漢語大字典(縮印本)[M].湖北:湖北辭書出版社(四川辭書出版社),1992: 漢語大字典編輯委員會.漢語大字典(縮印本)[M].湖北:湖北辭書出版社(四川辭書出版社),1992:

239 隨著時代的發展 當前 武 字的一般概念爲 ①泛指軍事 技擊 強力等事 與 文 字相對 ②勇猛 剛健 ③兵器 如收武釋賄321 其核心概念爲軍事技擊 推而廣之 則包含所有強力之事 武術 的意涵研究 武術一詞 根據中文的構詞原則 係 武之技術 的意思 根據字典的定義 漢語大字典 一書指出 武術概念 主要有二 其一 指軍事技術 其二 指 我國民族體育的主要內容之一 運動形式有套路和對抗等 幾千年來爲我國人民鍛煉 身體或自衛禦敵的一種方法322 辭源 一書則認爲 武術 猶言軍事 後多指強身 自衛等技擊之術323 根據武術的意涵 可以發現 武術早先指的是軍事戰技 之後隨著時代的發展 慢慢擴大到民間自衛技擊及強身健體之事 此外 爲進一步了解武術之概念 有必須從 軍 與 武 字的比較來切入深究 過去對於軍事搏殺有關事項 多以 武 字相稱 諸如 稱軍事 多稱武事或武術 軍人多稱武人 軍官多稱武官 基於古代戰爭 多以個人武勇爲基礎 因此 古代通 常以 武 字來陳述軍事的有關事項 而近代由於戰爭形態發生了極大的改變 個人 武勇的重要性式微了 取而代之的是 如何精進武器的改良與操作 重視團隊的戰術 運用 因此 目前對於戰事的陳述 多以 軍 字來取代 武 字 軍 有 軍隊 之意 孫子 謀攻 凡用兵之法...全軍爲上 破軍次 之 史記 九二 淮陰侯傳 軍皆殊死戰 不可敗 軍亦指軍隊的編制單 位 周禮 地官 小司徒 五旅爲師 五師爲軍 注 軍 一萬二千 五百人 324 由軍字的意涵 可以瞭解到使用軍字 更加強調了團隊精神 關於武術與軍事的比較問題 邱丕相認爲 从史学 社会学及体育范畴 对现存 的武术概念进行分析 武术与军事技艺同源 但不能混同325 從當前人們習慣用詞的使用上 可以發現 現在戰爭有關事物 皆用 軍 字來 表述 但實際上仍難捨 武 字之影響 其中諸如 武器 武裝暴動 等諸多 用詞的使用 都在在證明武術的概念 原本其實就是 軍術 的概念 兩者 不只是 同源而已 至少在古代 現代軍事戰技手段 尚未革新之際 兩者還應該是相同的概 念 4.2 武術(國術) 的本質與定義研究 武術(國術)的本質是武術(國術)定義基礎 因爲武術的本質 決定著武術是什麽 換言之掌握了武術的本質 就可以鑒別哪些是武術 哪些不是武術 然而本質往往是 難以捉摸的 因此 往往得由武術的外象著手 來探知其本質 再根據本質 文字表 述爲定義 根據 上沖下撞 理論 在探討武術(國術)概念之際 首先要不斷追問(上沖)並檢 視(下撞)武術概念的本質是什麽 從武術技術訓練完整流程來看(見圖 2) 可以發現 或許各門各派乃至於各國的武 321 漢語大字典編輯委員會.漢語大字典(縮印本)[M].湖北:湖北辭書出版社(四川辭書出版社),1992:605. 漢語大詞典編輯委員會.漢語大詞典(縮印本)[M].上海:漢語大詞典出版社,1986: 廣東 廣西 湖南 河南辭源修訂組編(1995) 辭源(合訂本) 北京 商務印書館 904 頁 324 廣東 廣西 湖南 河南辭源修訂組編(1995) 辭源(合訂本) 北京 商務印書館 1639 頁 325 邱丕相.對武術概念的辨析與再認識[J].上海體育學院學報,1997,21(2):

240 術訓練內容與方法有所不同 但武術訓練的最終目標 係在於實戰技擊 一切的訓練 設計 主要皆在於圍繞著如何實踐高超的實戰技術 不明武術訓練流程的人 往往像 瞎子摸象一樣 當看到武術具有養生功能時 往往就以爲養生術就是武術 而殊不知 養生等方面 只是實踐實戰技擊能力的一個環節 基本动作 套路(單 實戰練習 拆招 喂招練習 練 對 練) 輔助功法 養生功法 內外醫藥 實戰功法 組合動作 實戰技擊 圖 2 武術技術訓練內容(完整型)步驟流程圖 邱丕相教授指出 任何事物的概念都不是一成不變的 從漫長久遠年代裏走 過來的武術 今天的概念和昔日的概念所涵蓋的內容和形式 都有不少差異 但本質 屬性應當是一致的326 而這一本質就是技擊 因此 界定某種技術是否爲武術的標凖 時 首要在於界定其是否具備技擊本質 而技擊的本質是什麽呢 根據上沖原理 推知技擊的本質是 殺傷對方身體以 制勝的運動 據此再進一步上沖 對方 又是什麽概念 運動 又是什麽概念 如果這裏的 對方 界定在必須爲 人 那麽只有 人與人爭 才是武術 人與 獸爭 或 獸與獸爭 就不是武術了(這裏的檢視叫 下撞 ) 此外 運動的概念 如果界定運動爲 以肢體活動技能爲制勝關鍵的格鬥技術 那麽現代戰爭中 以武 器性能爲制勝關鍵的武器操控技術 便會排除在外 而不再是武術的成員 至於國術之概念 其本質除了具備武術之本質外 還應同時具備 中國 或 我 國 的意涵 由於文化是決定人類行爲特徵的基礎 因而根據上沖原理 界定 中國 或 我國 之意涵爲 具有中國或我國文化內涵 根據武術之本質 界定武術之定義爲 殺傷對方身體以制勝為其本質的攻防運 動 國術之狹義定義爲 具有中國文化內涵的武術 廣義上 則爲 具有中國 文化內涵的武術及其相應文化 4.3 武術與體育的從屬關係研究 在探討武術與體育的從屬關係之前 首先必先明確武術與體育之概念 而探討概 念性的問題 首先必須抓住兩者概念的本質 據此 如前所述 武術之本質為技擊 而技擊之本質 則是殺傷對方身體以制勝的攻防運動 而體育之本質則是身體教育 兩者之本質截然不同 因此 兩者從本質上來看 是互不相屬的 但從外象上 武術 與體育都是以肢體活動為主要形式 武術的肢體活動方式具有極高的體育功能 而體 育的身體教育思想 雖不以追求技擊為目標 但卻可以做為提高技擊能力的一個基礎 因此 兩者之關係如圖 3 唯若將體育的概念擴大為 身體文化,則體育將包含了武 術 如此 兩者關係如圖 4 图 3: 图 4: 武 术 326 体 育 武 术 邱丕相.對武術概念的辨析與再認識[J].上海體育學院學報,1997,21(2): 体 育

241 根據下沖的原理 如若武術從屬於身體教育概念下體育 那麽是否農耕勞動 工 業生産 等以肢體活動為主要形式的人類行爲 皆是體育的一種 當然隨著時代的變遷 原有的武術時代需要萎縮 體育化已是重樹武術時代新價 值的重要方向 然爲求用詞的凖確 仍不宜混淆武術之概念 而應另立新詞 例如 邱丕相教授所以 武術運動 一詞 來表述體育領域下的武術 其指出 武術運動是 體育概念 不能涵蓋武術的概念327 第二章5 結論與建議 5.1 結論 本研究結論 列述如下 (1)武術之本質爲技擊 據此 界定武術之定義爲 殺傷對方身體以制勝為其本質 的攻防運動 (2)而國術之本質除了武術的技擊本質外 還應同時包括 中國 或 我國 之意 涵 據此界定國術的狹義定義爲 具有中國文化內涵的武術 廣義上 則爲 具 有中國文化內涵的武術及其相應文化 5.2 建議 根據中國武術的發展需要及用詞的凖確 合理 提出建議如下 (1)武術的概念界定 應恢復其普通名詞原貌 泛指世界各國的武術 以求用詞凖 確 唯爲求民族之振興 主管當局 仍應以中國武術爲其發展的重心 突出中國武術 卓越的主流地位 (2)爲兼顧武術概念的用詞的科學性及傳統習慣 武術定義中 對方 一詞 可以 界定在不分人獸 以符合武術的發展歷程 同時 運動 一詞 可以界定在 以肢體 活動技能爲制勝關鍵的格鬥技術 排除現代戰爭中 以武器性能爲制勝關鍵的武器 操控技術 以符合當前人們普遍認知 (3)武術與體育的從屬問題 可以 武術運動 或其他相應概念 歸屬爲體育項目 不宜扭曲武術的原意 (4)國術一詞應做爲武術的輔助用詞 繼續保留其國粹的地位 唯在對外推廣之際 宜以拳種爲基本單元 努力達成百花齊放之目標 而不一定將衆多的武術流派壓縮成 一項武術 第一節 327 邱丕相.對武術概念的辨析與再認識[J].上海體育學院學報,1997,21(2):

242 第二節 第三節論王宗岳的十三勢 第四節 第五節 第六節 第七節 第八節 第九節 第十節發表人 武壇國術推廣中心資深教練 葉啟立教練 主持人 台北縣立青山國中 許秋德校長 評論人 中國文化大學 楊正隆助理教授 第十一節

243 論王宗岳十三勢 作者 葉啟立 /武壇國術推廣中心資深教練 摘 要 清朝王宗岳有 十三勢 等文 留存於太極拳系統拳譜中 或有解釋為十三種招 式 或為八種方位(八卦)打法及五種步法(五行) 或為不同的勁道 或為套路來回十三 折 本文試著釐清 十三勢 應為技擊的總勢或總綱 即為技擊的 字訣 涵蓋技擊要件之 手 眼 身 步 法 及 心 法的要領 用法 捧(上) 捋(後) 擠(前) 按(下) 手法 採 挒 身法 走 靠 步法 進 退 眼法 顧 盼 心法 定 一 前言 武術技藝的流傳大都以 口授心傳 為主 原因甚多 其一 古人識字率低 只 能 口授 其二 技巧的肢體運作很難用文字精確表達 其三 教授者對其一生的 成就與體會 非常珍惜 非得其人不傳授 所以講究 心傳 因此 口授心傳 成 為技藝傳承的主要途徑 然而為防止代代相傳時因 口誤 而失真 有心人因此以簡約的文字記下該門技 藝的法度 稱 字訣 口訣 或 心法 而外人雖或有可能竊得 口訣 或 心法 仍須老師的 口授 講解與指導 才可透徹操作 以確保技藝傳承的 穩 定性 以及不妄傳的 保守性 所以 十三勢歌 入門引路須口授 工夫無 息法自修 但相對的 只要一次傳承疏漏或錯誤 也可能造成與原創者的分歧 二 王宗岳以鎗創拳 然而要能 為文 論說其理 可說鳳毛鱗爪 而且因中國人對人體結構所知有限 缺乏各部位生理解剖用語 只能古人哲學的易理 陰陽之說等概念 來說明肢體動作 清朝王宗岳是其中的佼佼者 著有 陰符鎗譜 及 太極拳論 十三勢 十三勢歌 打手歌 等文(註 1) 陰符鎗譜 序言 每慨世之所謂善槊者 類言勢而不言理 夫言勢而不言理 是徒知有力 而不知巧也 非精於技者矣 所 以在序言作者的眼中 王宗岳能寫出法理 必須真正精於鎗法 而有別於一般鎗師 只會教 勢 不會說 理 又言 昔楊氏之鎗 自云二十年梨花鎗 天下無敵手 夫以婦人而明鎗法 不 過知其勢 未必能達其理意也 而猶能著一時 而傳後世若此 況深通三教之書 準 今析古 精練而成 而謂不足傳乎天下後世乎 清朝吳殳在 手臂錄 中說他所練的石家鎗 或所推崇的峨嵋鎗 都只留口訣及

244 鎗法 不言鎗勢 本門李公書文所傳鎗法 也只留字訣 不言鎗勢 以此推論 王宗 岳留在太極拳一脈各家拳譜中的 十三勢 該 勢 應為 總勢 與 字訣 口訣 或 心法 同義 王宗岳若為技擊或拳法寫下理論結構 一定如處理鎗法同 所以寫下的理論不只 為拳而設 應為武學家對技擊理論的著說 可通各種技擊 三 傳承的失誤 近百年來 太極拳一脈廣為風行 早期的拳譜因為是手抄本 受限於 口誤 筆誤 無可避免出現錯別字或同音異字 甚至有時並無適當的文字可以表達拳術 的技擊用法 所以抄寫者常自行創字 或代之以相近音的文字 如此以訛傳訛 有時 與原意相去甚遠而不自覺 在太極拳譜中這樣的例子俯拾即是 略舉數例說明 如 耘手 對 雲手 倒捲肱 對 倒捲紅 或 倒攆猴 如封似閉 對 如風似閉 如風四閉 或 六封四閉 等等 另 在 十三勢歌 十三總勢莫輕視 命意源頭在腰際 文中的 腰際 亦有記為 腰隙 或 腰膝 對照上下文所述 當為 腰際 最切 合原意 陰符鎗七絕四首 中 心須望手手望鎗 望手望鎗總是其 練到丹成九 轉後 心隨鎗手一齊迷 本人認為應是 心須忘手手忘鎗 忘手忘鎗總是奇 練 到丹成九轉後 心隨鎗手一齊迷 上述舉例幸有上下文可供參照 推論其原意 而拳譜無上下文 只能任由自行揣 度傳授 無從校正 口訣或字訣更簡約 皆由 單 字所構成 若有誤差 則咫尺千 里 如張溪松留下五字訣 勤 緊 徑 敬 切 其徒祕之 非同門不傳(註 2) 但 傳到王征南則變為 勁 緊 徑 敬 切 (註 3) 四 何為勢 今就 十三勢 之 勢 提出個人的淺見 明朝唐順之在 武編 拳 中說 拳有勢者 所以為變化也 橫 斜 側 面 起 立 走 伏 皆有墻戶 可以守 可以攻 故謂之勢 拳有定勢 而用時則無定勢 然當其用也 變無定勢 而不失勢 故謂之把勢 作勢之時 有虛有實 所謂驚法者 虛 所謂取法者 實也 似驚而實 取 似取而實驚 虛實之用 妙存乎人 故拳家不可執泥裡外圈 長短打之說 要須 完備透曉 乃為作手 從上可知 勢並非固定不變 肢體各部位的整合及精準操作 其目的皆含有攻守的功能 才能隨敵手而變化 清朝吳殳著 手臂錄 論鎗法有 戳法 革法及行著 不言勢 而在其所論 馬家鎗二十四勢 則強調 行鎗不可有勢 勢乃死法 存於胸中則心靈不變 況 勢遇莊家則得益 遇會家則受損 古訣云 他法行隨法行 正謂此也 所以 勢 在練習時有用 在對敵時則須變化 才不會為勢所困 吳殳在上述馬家鎗圖示的注中 又說 鎗豈能離之用而後成者 鎗雖無意於勢 勢自隨鎗而成 擺以誘人棍也 鎗 無是事 以此三條斷盡天下古今諸家鎗勢 萇乃周著 萇氏武技全書 用 二十四字 正勢及偏勢 來記錄其拳法 練法 及用法 最後結論 此雖偏勢 卻不可廢 蓋禮先求其正 用時多取其偏 以正者 多板 而偏者多活 正者多寬 偏者多仄 且利于進退 便于轉換 故附于錄末 以 備採擇 每一 字 又演變出八勢 練習時用正勢 使用時則用偏勢 從古時武學家所論之 字 或 勢 是透過技擊的實踐 而體悟出最具效用的

245 動作而組成 各 字 或 勢 一定包含用法 手法 身法 步法 眼法等運動關係 以致在使用時 具備有守有攻的效果 對敵時才得以致勝 俗云 練習要練 手 眼 身 步 法 王宗岳的 陰符鎗總訣六則 首則 身則高下 手則陰陽 步則左 右 眼則八方 因此 十三勢 應含技擊的所有要件的 方法 口訣 字訣或心 法 五 十三勢辨正 民國二十年代徐震著 太極拳考信錄 十三勢者 掤 履 擠 按 採 挒 肘 靠 進 退 顧 盼 定也 所以徐震認為 十三勢 原文很精簡 所流傳下 來的各版本 內容互有增益 前後段當為後人所加註(註 4) 本人認為 十三勢 應為技擊的 總綱 涵蓋手 眼 身 步 法的口訣或字 訣 所以十三勢應為十三字 捧 捋 擠 按 採 挒 走 靠 進 退 顧 盼 定 (一)技擊法(用法) 捧 捋 擠 按 技擊攻守主要在守中 攻中(直攻) 在子午線上的上 下 前 後運作 陰符 鎗總訣六則 第六則 鎗不離手 步不離拳 守中禦外 必對三尖 捧 為上 捋 為後 擠 為前 按 為下 所以 捧 捋 擠 按 意味攻守的方向及方法 捧 動詞 往上托起 (註 5) 捋 動詞 往後帶之意 (註 6) 擠 用手一致推排 為向前之意 按 以手壓抑 為向下之意 以上四法 可用鎗法說明 封 即 擠 按 閉 即 捧 捋 封閉為 母鎗 所以吳殳說 封閉手熟 諸法說破即能用 不熟 說會亦無用 天下事皆有 總頭 有先務 豈法法而練之哉 在鎗法中 其餘諸勢 皆由封閉二法轉換而成 王宗岳善於擊刺之術 尤精鎗法 以鎗創拳 或各項器械皆不離鎗法 同理可說明所有的技擊法 王宗岳認為技擊之四 母法為 捧 捋 擠 按 形意拳創始者姬際可以鎗創拳(註 7) 其母勢 三體勢 即涵蓋 捧 捋 擠 按 四法 才得以尊稱為 母勢 技擊時 只有在子午線的前後上下進行攻防 所以武學家出手即能攻中 守中 在用法上可隨機組合 若用單手 可捧或捋或擠或按 又可有捧捋(即鎗法的閉) 捧 按 捧擠 擠按(即鎗法的封) 擠捧或擠捋 若用雙手時 可同時用捧或捋或擠 或按 也可一手捧 另一手捋 或一手擠 另一手捧 又可一手捧捋 另一手擠 按 如此推算 可變化無窮 所以只要精熟技擊四母法 可隨敵手而成勢 如此才能 他法行 隨法行 要如何才能實現技擊功效 當然要操作者的手法 身法 步法 眼法 心法整合 才能達到克敵制勝的功效 所以武學家要不斷練習 追求 手 眼 身 步 法 其中的 法 即前所言 捧捋擠按 四字訣 故 打手歌 捧捋擠按須認真 上下相隨人難進

246 (二)手法 採 挒 手法的應用都含肩 大臂 肘 小臂 腕 掌(拳)的共同協調運動 才能達到採及 挒的用法功效 採 凡手前伸防禦或攻擊 皆稱為採 沉肩 墜肘 平腕 掌虛 所以肘不離肋 手不離心 在子午線上 為各家的出手法及戰鬥式 如明朝唐順之在 武編 拳 中 前手如鑽錢 才能 如龍變化 這也是持鎗的手法 本人曾在 李公書文 八極拳之思辨 一文中論述 此即為 探馬 所以唐順之在 武編 拳 長 拳行著凡打法 行著多從探馬起 戚繼光在 紀效新書 拳經捷要第十四 探馬傳自太祖諸勢 短拳之至善 挒 同 捺 用手重按 抑制 同 搩 抱持人物 同 捩 扭轉 迴旋 轉動 違拗不順 按擠壓 所以凡手回縮之應敵防守 為挒 含抱 帶 扯 勒 扒 若合另一手出力 則後手可當定舵 如 武編 拳 中 後手如弄琴 才能 如虎靠山 這也 是持鎗的後手 拳經拳法備要 認為拳法落點純剛 最重要是要 勒得住 前 手四 後手六 李公書文八極拳更是強調 因此手臂執行攻防之法 伸手為採 回 手則為挒 (三)身法 走 靠 峨嵋鎗法程真如云 身法乃藝之門 進退盤旋皆身法 身法包含身體軀幹及 頭部的正確運用 所以在 十三勢歌 十三總勢莫輕視 命意源頭在腰際 變轉虛實需留意 氣遍身軀不稍凝 靜中觸動動尤靜 因敵變化是神奇 時時(勢勢)存心揆用意 得來不覺費工夫 刻刻留意在腰間 腹內鬆靜氣騰然 尾閭中正神貫頂 滿身輕利頂頭懸 仔細留心向推求 屈伸開合聽自由 入門引路須口授 工夫無息法自修 若言體用何為準 意氣君來骨肉臣 想推用意終何在 益壽延年不老春 歌兮歌兮百四十 字字真切意(亦)無遺 若不向此退求去 枉費工夫噫嘆息 從 十三勢歌 中可看出 大都在論述身法 腰際 身軀 腰間 腹內 尾閭 頂 身 頭等 所以在鍛練上 身軀(含骨盆 脊柱 頭)結構正確有效的操作 是技 擊的成敗的最大關鍵 身體的最大肌肉群皆連結至骨盆(腰際) 所以骨盆肌肉群的有效使用 才能產生最 大的身力 手法得以 靈活著力 步法得以 進退輕固 都與身法的正確操作有 關 因此武學家都體會到身法的重要性 是練習及應用的重點 走 有運轉 離開 躲避之意 (註 8) 靠 有挨近之意 太極拳論 人剛我柔謂之走 我順人背謂之粘 是言身法的 走 及 靠 才能夠不抗 粘隨 本門的八卦拳身法口訣 擰旋 走轉 與 走

247 靠 同義 才可配合手法表現 滾鑽 掙裹 同理 走 靠 與手法合 才可表 現 採 挒 二法 敵手剛猛時 唯有用身法的 走 化 才可 避直逃衝 的偏閃 不頂不抗 而 我順人背時 用身法的 靠 才可粘隨不丟 走 靠 得法 則手可靈活著力 剛 柔並濟 隨勢同步進行防衛與攻擊 若用時 身法一邊 走 化 才可不頂 同時一邊 靠 粘 才可不丟 所以 太極拳論 曰 粘即是走 走即是粘 符合 牽動四兩撥千金 引進落空合即 出 沾連粘隨不丟頂 (四)步法 進 退 此最明確是言步法 身法 走 靠 須靠步法 進 退 的協助 才可更有效的 實踐 任何力量在肢體或器械的盡頭 馬上歸零失去功效 所以一定要在有效的攻擊 距離內 才可竟功 因此手不可太遠 身體不可太傾 以致力用盡 唯有 留 才可 反轉再變 再者時間即速度 也是有效技擊的因素 因此步法 進退如風 是距離 與時間的最大挑戰 步法快 身與手只要稍稍移動 即可產生高速度的攻擊與防衛的 效果 在 陰符鎗譜 中 凡與人扎鎗之法 先學縱跳 能踰高赶遠 繼之以 則 萬將難敵矣 所以在攻守時 主要取決於步法的 進 退 步法要輕靈快捷 但 身軀的支點在腳 支點的穩固 身才可不亂 力量得以運用自如 手法才能隨敵而應 因此 太極拳論 左重則左虛 右重則右杳 仰則彌高 俯則彌深 進之則愈長 退之則愈促 一羽不能加 蠅蟲不能落 人不知我 我獨知人 英雄所向無敵 蓋皆 由此而及也 觀耄耋能禦眾之形 快何能為 立如秤(平)準 活似車輪 偏沉則隨 雙重則滯 每見數年純工 不能運化者 率皆自為人制 雙重之病未悟耳 以上皆言步法的重要性 俗云 手是兩扇門 全靠腳打人 或 手三分 腳 七分 都說明在技擊時 雖由雙手來執行攻防 但須靠步法的 進 退 取得距 離及時間的絕對優勢 或有人認為 顧 盼 定 當是步法的左 右 中 為何只有進退二法 在技擊 上 步離開子午線則遠矣 離遠不能勝 因為無法 靠粘 要身法的 走 偏閃 合步法稍退 另一腳又踏回中線 才可不丟 如 拳經拳法備要 言 讓中不讓 也是 走即是粘 粘即是走 若側身對敵 進退即是左右 而且步法的 中定 即犯 雙重 之病 若要言 定 是單腳的穩定 所以步法的進退輕固 已含 定 因此不須另立左 右 定等法 (五)眼法 顧 盼 歷代技擊論述中 有關眼法部分不多 其中以 拳經拳法備要 最為強調 在 周身秘訣十二項 中 眼者身之至 宜精神注視 破敵全憑之 故認腿認勢皆賴 乎眼也 兼視一身 上下相顧 前後左右相防 皆不可不用眼 書中另篇 少林寺 短打身法統宗拳譜 百拳之法 以眼為綱 其說明是 百拳者 諸家之拳 也 以眼為尊 謂精神巧處全在眼上 故先賢曰 由諸心而發諸手 眼為尊焉 在 古鎗訣 中 圈裡搭 圈外看 圈外搭 圈裡看 高低遠近都看見 這

248 都需要眼來偵防 才可防閃賺哄騙 在 陰符鎗譜 總訣 眼則八方 以靜觀動 審機識勢 皆與眼 法有關 在鎗譜中又有 凡與人扎鎗 與用兵相同 體者 兵也 心者 大將也 目者 先鋒也 三軍運用 雖在一人 然平日之節制 已戰之時 先鋒領眾對敵 固不及事事謀之大將 扎鎗亦然 平日手足習熟 對敵之時 目光一照 四體從令 不著著用心也 說明著熟後 可憑眼對敵 俗云 眼明手快 在對敵時 情勢的判斷 敵手的意圖 皆用眼法來察知審 度 所以眼是心的探子 眼明則可迅雷不及掩耳 (六)心法 定 技擊的攻防 是由肢體來實踐 但肢體的決策者是大腦 即所謂的心 所有的武 學家當然了解及體會到 心 的重要性 心的意念 影響肢體技巧的表現 所以都寫 下有關的論述 尤其武禹襄先生寫下 太極拳行工心解 以心行氣 便利從 心 心為令 先在心 刻刻在心 內固精神 都強調心的主 導性 對敵或危險時 生死一線間 何人不懼 但唯有心 定 才不會誤判情勢 慌 張失控 可是心如何 定 當然要經由經驗的累積 肢體的熟練及對敵的模擬嘗試 才能有所把握 心自然能靜 即所謂的 藝高人膽大 所以 太極拳論 由著 熟而漸悟懂勁 由懂勁而階及神明 懂勁後 愈練愈精 默識揣摩 漸至從心所 欲 心 可影響身體的操作 而身體的熟練 也可影響心理的安定 所以心定才能 身靜 身能靜(即手眼身步法合) 心也才能定 所以練習的意義在於肢體的技巧熟練 何須再 治心 吳殳曰 練習之工 積如丘山 則心身不治而自治 不然起心治心 祇益其亂 而已 陰符鎗七絕四首 中 心須忘手手忘鎗 忘手忘鎗總是奇 練到丹成九轉後 心隨鎗手一齊迷 紀效新書 卷之十 長鎗總說 夫長鎗之法 始於楊氏 謂之曰梨花 天下咸尚之 其妙在於熟之而已 熟則心能忘手 手能忘鎗 圓神而不 滯 又莫貴於靜也 靜則心不妄動 而處之裕如 變幻莫測 神化無窮 後世鮮有得 其奧者 蓋有之矣 或祕焉而不傳 傳之而失其真 六 結語 王宗岳對武術史的貢獻在於立言 以文字論述鎗法及技擊之道 讓後世追尋者得 以奉為圭臬 王宗岳以 陰陽 虛實 剛柔 動靜 等用詞來說明 與 歷代武學家的論述雷同 無神秘特異之處 只因其在 太極拳論 中開宗明義 太 極者 無極而生 陰陽之母也 造成後代之人穿鑿附會 以抽象的 太極 為思考 重心 而忽視 陰陽 等在技擊上的實質意義 陰陽本為古人論述人事物的常用語 陰與陽為一體的兩面 而且具有互補循環的 特性 是整體不可分割的 可是在應用時 則分出陰陽 虛實 剛柔 輕重 高下 前後 左右 進退 這些對稱但互補的共構形態 可用來說明人事物的各種動態 呈現 在技擊上更是如此 所以 陽不離陰 陰不離陽 方為懂勁 在 十三勢 中 也有清楚的互補共構形態 如 用法 捧 按 捋 擠 捧捋 擠按

249 手法 採 挒 身法 走 靠 步法 進 退 眼法 顧 盼 心法 定 統合不可分割 民國二十年代 唐豪著 王宗岳考 及徐震著 太極拳考信錄 都證明 太極 拳論 出自王宗岳之手 但陳家溝早在王宗岳之前已有完整的拳套及優良的拳勢 王 宗岳不改其拳勢 只論述技擊之道及概念 自此才有較完整的理論結構 後因清末大 盛於北京後 才以 太極拳 稱之 所以 太極拳論 只是論述技擊的理論 十三勢 則是技擊的總勢或字訣 而 非一般所謂的招式 亦有人認為在太極拳套路來回轉折十三次 也稱為 十三折 本人認為應為 十三字 因在任何技擊諸勢中 皆應含用法 心法 眼法 身法 步法 手法的整合 才能有效實踐克敵制勝的功效 十三勢 在各家太極拳的拳譜中互有增減 有的甚至加入八卦及五行來說明 更見其 神秘 偉大 以致後學者拘泥於八卦五行之說 不斷穿鑿附會 還強 為之說辭 甚至攀附老子道家哲學思想 來闡釋 太極拳經 及 十三勢 王宗岳留給後人短短的 十三字 對技擊法則提供簡約 明確的指標 如能撥 開 神秘 偉大 的迷霧 從新思考辨正 才能還原王宗岳的真義 本人堅信 理愈出 則法愈失 法愈多 則藝愈疏 所有武學家都強調技擊 之道 在精不在多 明 理還須加以練習精熟 才能漸至從心所欲 身心不 治而自治 能忘身 忘心 諸法皆空 自由自在 不遠矣 因此 太極拳論 結 語 本是捨己從人 多誤捨近求遠 所謂的差之毫釐 謬之千里 學者不可不辨 焉 七 註釋 註 1 唐豪著 王宗岳考 說 太極拳經與陰符鎗譜合鈔在一起 其理論與文采 兩者又相合致 苟非同一人的著作 沒有這麼巧合的事 徐震著 太極拳考 信錄 說 王宗岳原譜 止有五篇 一曰 太極拳論 二曰 十三勢 三曰 十三勢歌 四曰 打手要言 五曰 打手歌 註 2 四庫禁燬書叢刊 集部(四) 搏者張松溪傳 沈一貫著 註 3 昭代叢書別集 王征南先生傳 黃百家著 註 4 徐震著 太極拳考信錄 說 推求王氏原譜 必為 十三勢者掤履擠按採挒 肘靠進退顧盼定也 止此十八字耳 註 5 掤 辨正為 捧 掤 音ㄅㄧㄥ 名詞 箭筒的蓋子 不符合動作用法 捧 之意有兩手承托 舉起 扶擁 攙扶 註 6 提手履 辭典查不到 應屬造字 捋 音ㄌㄩˇ 以手撫順 音ㄌㄜˋ 撫摸 音ㄌㄨㄛ 以掌握緊而滑取 以上字義都有往後帶之意 註 7 古拳譜輯錄 行意拳 功法淵源初探 行政院體育委員會編印 註 8 肘 辨正為 走 肘 名詞 為手的關節部位 不是動作的指稱 若 為動作 最相近音應為 走 玉篇 走部 走 去也 意為離開或 逃離 八 參考書籍

250 1. 太極拳攷 鄧時海編 東亞圖書公司 2. 紀效新書 戚繼光著 3. 手臂錄 吳殳著 4. 武編 唐順之著 5. 萇氏武技全書 萇乃周著 6. 陰符鎗譜 王宗岳著 7. 古拳譜輯錄 行意拳 行政院體育委員會編印 8. 四庫禁燬書叢刊 集部(四) 搏者張松溪傳 沈一貫著 9. 昭代叢書別集 王征南先生傳 黃百家著 10. 李公書文八極拳之思辨 葉啟立著 11. 一探武學的根源 大鎗 葉啟立著

251 武術文化與會黨文化語境中的福建南少林研究 第十三節 第十四節 第十五節 第十六節 第十七節發表人 杭州師範學院 周偉良副教授 代宣讀人 揚州大學 邱瑞瑯副教授 主持人 台北縣立青山國中 許秋德校長

252 武術文化與會黨文化語境中的福建南少林研究 作者 周偉良 /杭州師範學院副教授 引 言 福建少林寺 長期來在海內外 尤其是習武群落中 有著廣泛而深遠的影響 已成爲一種具有強烈文化認同的集體記憶 由於福建地處南方 故相對於北方的嵩山 少林寺 人們習慣上又稱福建少林寺爲南少林 一百多年前 辛亥革命時期的革命党人陶成章在其 教會源流考 教會之聯合及其 分裂 中說 福建亦有少林寺 以搏拳稱 然與河南之少林不同 1 另外 民國年間前後刊行 30 餘版 並在廣大習武群落中産生了極大影響的 少林拳術秘訣 第十二章中也言之鑿鑿地記曰 斯時國內有兩少林 一在中州 一在閩中 遺憾 的是兩文都未說明福建少林寺的具體地點 但這充分反映 北有嵩山少林 南有福建 少林 在當時已成爲一種社會普遍認識 民國年間 著名武術史學者唐豪先生曾專門 考察過福建南少林事 之後 武術界對於包括寺址在內的南少林問題討論不多 直到 1984 年開始至 1996 年的十多年中 福建的泉州 莆田和福清等地 紛紛通過媒體都 聲稱找到了傳聞中的南少林 有的還在北京人民大會堂召開新聞發佈會 沈寂了多年 的福建南少林問題在新的歷史條件下再次被提了出來 一度成爲社會的關注點 福建南少林是史學界討論天地會起源時一個無法繞開的話題 也是研究有關中國 武術史和少林武術的重要內容 特別是它對於我們認識多樣式的少林武術文化構成 提供了一個詳實的樣本 一 南少林諸說 評述 如果說 清末民初所謂的 閩中少林 只是停留在一種民間傳聞或 語焉不詳 的簡單記錄上 那麽上個世紀八十年代至九十年代中期出現的福建泉州 莆田和福清 三地南少林諸說 則顯得多少有些 學術化 他們或通過文獻資料 或通過遺址發 掘 或通過器物考古及專家論證等等 都稱自己找到了 南少林 並還在當地建起 了南少林禪院 似乎以此證實昔日的歷史存在 然而 這些結論可信度如何呢 其所 謂的 南少林 是否就是具有歷史脈絡可尋和符合一定語境條件的 南少林 呢 本 文首先對此進行評說 爲了行文方便 這裏將三地的南少林說分別稱爲 泉州南少林 說 莆田南少林說 和 福清南少林說 一 泉州南少林說 早在民國年間 唐豪先生的 少林拳術秘訣考證 中提出 泉州少林 最早見 稗官 萬年青 但另一方面據 洪純規見告 又認定福建泉州少林爲真 2 遺憾的是唐先生一直未對其觀點提出任何材料加以說明 一句 其建制待考 使之 成爲永久 上個世紀七十年代 臺灣的周劍南先生在其 武術中少林派之研究 南少 林 福建少林寺考 中論及泉州少林說 作者在查閱了大量有關地方誌後得出結論 泉州事實上並無少林寺 3 其後的 1983 年 由福建省武術協會主辦的 八閩 武壇 第 1 期末 登有 福建少林寺研究會成立 的一則消息 文中明確提出 南少 林在福建泉州 並說 泉州少林寺原位於泉州仁鳳門外東湖畔 隨後 在該刊的 第 2 期上 發表了傅健生的 泉州少林寺初考 文章再次論及位於東門外的 鎮國 東禪寺 即泉州少林寺 其觀點主要依據民間巷談及老輩的追述 繼而 在該刊的第

253 4 期上又發表了陳泗東 傅健生的 泉州少林寺考 與前兩文相比 泉州少林寺 考 在材料上除了老一輩的傳聞 追述外 還出示了抄本 清源金氏族譜 附錄 麗史 中記載的兩處少林寺文字資料 泉州 城中士有伊生楚至者 甫弱冠 讀書少林寺 夏六月 生至自潮州 居少林寺 4 據此 作者認爲文中所記 的 少林寺 就是泉州少林寺 1985 年 基本相同的內容以 泉州少林史跡闡微 之 名發表在 體育文史 第 6 期上 關於 麗史 作者陳泗東先生認爲是明代作品 其 體材屬於戀愛小說 小說與史實之間有何差距 作者未作考訂 麗史 的版 本更需專家鑒定 況且文中兩處所提 少林 究竟何指 也被作者輕輕放過 所以 僅以鄉裏傳聞及 麗史 所記就宣稱南少林在泉州 未免證據不足 1988 年 5 月 筆 者曾專程赴泉州調研該地南少林事 鎮國東禪寺 位於泉州城東 規模甚小 當時 該寺已成爲地方鄉辦企業的廠房 據說寺院四周尚有 十八木人巷 和 殺狗池 等 地名舊址 當地有位魯姓老人還向我講述了不少昔日流傳下來的該寺僧徒的種種武功 佚事 其內容大都不出 萬年青 及民間傳聞故事範圍 顯然 該寺 少林 之名亦 由此附會而來 因此 筆者在上個世紀的九十年代就撰文提出 此寺根本不能作爲 南少林的史證 5 然而 時至 1992 年 7 月 9 日 福建日報 刊出了 泉州新發現有關南少林寺的 重要史料 一文 同年 當地的 泉南文化 第 2 期還推出了 泉州少林寺研究專 輯 其所謂的 重要史料 主要是指 泉州史學界最近發現的清代抄本 西山雜 誌 據告 西山雜誌 爲晉江蔡永蒹於清嘉慶年間所撰抄 其中列有 少林寺 一節 約 1800 字中 文記 達摩卓錫於茲九載 教擊技 稱少林派 隋末 有以 空 爲名的十三棍釋救唐王 十三空死于鄭王之兵燹有七矣 唐王感少林寺之 恩 賜以袈裟 褒其習武也 十三空之智空入閩中 建少林寺於清源山麓 凡十三落 閩僧武派之始焉 及清代傳人白眉 五梅 至善 了因云云 顯然又都爲小說家言 已有研究者指出 西山雜誌 中的 少林寺 所記 許多地方或與史實不符 或錯 誤百出 終難以此定爲信史 6 當年唐豪先生僅憑某人見告的鄉裏傳聞以定泉 州少林爲真 其失誤也在於缺乏可靠的文獻材料支撐 二 莆田南少林說 關於莆田少林 中國秘密社會史 及 清稗類鈔 等書中有記 但 清稗類鈔 的編撰者徐珂同時指出 此種傳說 綿歷數代 輾轉口傳 其謬誤處識者當自能辨 之也 7 唐豪當年在查閱地方誌和據中央國術館學員徐某調查後 斷言福州及莆 田均無少林寺 臺灣周劍南的 武術中少林派之研究 南少林 福建少林寺考 同樣 認爲 莆田少林寺也是虛構 由洪幫 門 起源之傳說而來 然而 從 1989 年 11 月 21 日至 1991 年 2 月 中國體育報 陸續刊出該報記者方金輝有關證實莆田林 泉院即是南少林的文章 隨即 由莆田市體委牽頭成立了市南少林研究會 其間 嵩 山少林寺方丈德禪大師還欣然寫下 南少林寺就在福建莆田九蓮山下 的題詞 一些 社會人士也紛紛表態 南少林寺就在福建省莆田縣九蓮山下 8 另有一些領導 學者前往表示認可 祝賀 1991 年 9 月 14 日至 16 日 中國體育科學學會武術學會還 與福建省體委 福建省武術協會在莆田市聯合召開了南少林寺遺址論證會 論證會通 過專家評審 基本判定 林泉院即武術界通稱的閩中南少林寺 也就是南少林寺 9 大概是爲了使這一結論更具 權威 並更有社會影響 1992 年 4 月 25 日 莆田 市人民政府在北京人民大會堂舉行了共有新華社 塔斯社等海內外 19 家新聞單位參加

254 的新聞發佈會 宣佈莆田市西天尾鎮林山村的林泉院遺址就是南少林寺 至此 持續 了兩年多的莆田南少林說 似乎可劃上一個圓滿的句號了 那麽支撐 莆田南少林說 的具體材料是什麽呢 專家們的 論證結論 中寫道 是 根據現有文獻和 福建省文管會考古隊 第一期考古發掘的成果以及所搜集的諸 多文物 我們不妨依此略加分析 縱覽考古隊的 挖掘報告 根本無一條材料或 一件實物能證明林泉院即是南少林 有人根據在林泉院周圍發現的宋代石槽上刻有 當院僧兵 等字樣 確信這是林泉院即南少林的最重要實物證據 因爲在他的知識 視野中 查遍千百年來全國上百座大寺院 唯有少林寺有僧兵 10 現在林泉 院也發現了刻有 僧兵 字樣的文物 所以林泉院就是南少林 複雜的歷史研究在這 裏變得如同形式邏輯的三段論一樣 但遺憾的是所言 查遍千百年來全國上百座大寺 院 唯有少林寺有僧兵 與史實相距甚遠 因爲主此論者只要翻看一下 明史 兵志 張鼐的 倭變志 和顧炎武的 日知錄 等書就不難明白 僧兵並非少林寺獨有 林 泉院遺物石槽上刻有 當院僧兵 充其量只能說明林泉院曾有過僧兵 至於文章煞 有介事把宋代的 當院僧兵 永其說成直到元代福裕和尚才開始的少林七十字輩 第 33 字輩 云云 亦可謂當代武術史研究中的一個經典笑話 在文獻方面 莆田南少 林說 提交的是範文瀾 周穀城等人在各自專著中提及天地會時所引用的天地會 會 薄 材料 如西魯故事 事實上 範 周諸人書中提到莆田南少林 並非他們通過 專門研究而得出的學術結論 在很大程度上他們僅是借用 會薄 材料來描述天地會 的文化背景 正因爲如此 範文瀾的 中國通史簡編 在引用該材料之前寫有 相傳 兩字 而周穀城的 中國通史 中則更是將這些故事傳說稱爲 近乎迷信 頗近 神話 莆田南少林說 者無視這些史學家對所引材料前後的文意界定 不惜斷章 取義 輕率地將此作爲史學家 肯定了莆田南少林的存在 的理由 實不知是對範 周諸公學術成就的褒乎 貶乎 1990 年的 6 月及 8 月 當 中國體育報 正連篇累牘刊登 莆田南少林說 的文 章時 筆者寫有 莆田南少林新說辯證 及 莆田南少林再辯 二文寄往 中國體育 報 社 就所刊文中的種種牽強失誤予以評析 但如同泥牛入海 不過我堅信 非事 實的東西不管文章如何張揚炒作 也不管在形式上如何包裝閃亮 終究會有被冷落的 一天 當 1992 年 4 月 25 日莆田市人民政府在北京人民大會堂宣佈莆田市林泉院遺址 就是南少林寺的餘音甫落 位於莆田東鄰的福清市經過多方查證 翌年就宣佈 南少 林遺址在福清 11 有些原先堅信莆田南少林寺說的專家們在看了福清南少林的 各種具體材料後即從善如流 認爲福清南少林 證據過硬 無可挑剔 這裏的遺 址和文物 說明是 南 少林寺沒有問題 歷史有時真是喜歡作弄人 看來在人 民大會堂鄭重宣佈的 莆田南少林說 沒打上句號 而是烙上了一個發人深省的問號 三 福清南少林說 福清少林寺長期來已湮沒在歷史的塵埃中 上個世紀九十年代中期方見於有關報 道 1993 年 6 月 福清少林寺院遺址在當地東張鎮被找到 1995 年 8 月至 1996 年 6 月 國家文物事業管理局頒發了考古發掘該院的證照 通過多方努力 大量的文獻資 料和文物資料證明 福清地方自宋以後 確有一座名叫 少林 的禪院 在其稍北的 與莆田接壤處 還有一山名曰 嵩山 在文獻材料方面 象南宋著名文學家劉克莊 的 後莊先生大全集 卷 159 中在記述他的 方外之友 德誠時雲 德誠者 福清 人 嘗住邑之嵩山少林 這裏的 邑 乃指福清 如果說 劉文所記尚嫌籠統 那麽南宋狀元泉州人梁克家在淳熙九年 1182 年 編纂的 三山志 卷 36 福清 寺 觀 類中清楚載有該裏 少林院 之名 其他如明代弘治十二年 1499 年 的 八閩

255 通志 卷 75 和明正德十五年 1520 年 的 福州府志 卷 40 在福清 寺觀 類條 目中也都記有 少林寺 之名 至於文物材料 更是確切無疑 根據福清少林院遺址 考古隊的調查發掘報告 陶瓷器是這個遺址中的主要出土遺物 其品種十分豐 富 除少量明清瓷片外 大部分是宋元時期 其中一部分瓷器的底部 口沿 寫 有 少林 字樣 少林院用 1 件 少林 7 件 少林會司 2 件 少林常住 1 件等 這批確鑿的文字瓷片 充分證實了歷史上福清少林院的客觀存在 另外 還 有些文物也向來人默默地訴說著福清少林舊事 在該少林寺的約 300 米旁有一座石橋 其石板南面刻有 少林院沙門謹募衆緣 共發心德 舍銀造下洋石橋一間 等字樣 一口題爲 大觀四年 1110 年 十二月 的大石盂邊沿上 清晰刻著 少林當山僧月 休爲考妣及自身舍石盂一口 的銘文 大概是由於種種歷史原因之故 這裏又被稱爲 少林村 一塊 乾隆乙卯年 1759 年 立的該村民吳氏祖墓墳碑上就赫然刻著 少 林高峰吳公之墓 字樣 1999 年年初 筆者在對泉州 莆田兩處 南少林 再次進行實地調研後來到福清 少林村 在有關部門的支援幫助下 我翻閱文獻史料 觀看出土文物 撫摸石刻碑文 從中豐富了我原有知識 拓展了學術視野 不過又有一個問題開始縈繞腦海中 以上 各類材料清楚說明瞭歷史上福清地方確實建有一少林寺院 但它是否就是符合一定語 境條件的 福建南少林 呢 是否就是陶成章 教會源流考 和尊吾齋主人 少林拳 術秘訣 等所說的以武顯名的 福建 閩中 少林 呢 相信認真讀過 教會源流考 和 少林拳術秘訣 及對兩文的時代背景稍有瞭解的話 不難感受到其字裏行間所透 顯出來的強烈的會黨文化色彩 12 也就是說 兩書中所提及的福建少林 應與清 代天地會有著割捨不斷的關係 但現有的福清少林寺材料絲毫反映不出這一點 另外 據文獻可知 福清少林院建寺于宋代 明代仍有記載 但至清初的地方誌 如康熙六 年的 福清縣誌續略 中已不見其名 顯已廢棄 在這種情況下 該寺如何成爲清 以來以武顯名之地 毫無歷史蹤跡可尋 因上述理由 筆者在 2003 年春召開的 國際 少林武術學術研討會 上提出 鑒於目前福清少林寺提供的資料內容 與天地會的有 關武術資料和 少林拳術秘訣 等無法銜接 看來有關福建南少林與武術的種種問題 需要武術理論界與其他學界人士的進一步合作研究 13 本文發表後引起了福建地方的一些社會反響 2004 年 5 月和 2004 年 9 月 福 建新聞網 和 玉融鄉音網 分別登出了一位署名 王淩 的文章 兩文內容大同小 異 都稱筆者認爲 目前尚無材料說明福清南少林與武術的關係 在福清也未看到武 術愛好深入民間之現象 所以目前尚不能確證福清少林寺就是 武藝出在少林中 的 閩中少林 14 需要指出的是 這樣的表述是對本人觀點的歪曲 第一 本 人文章中從未說 目前尚無材料說明福清南少林與武術的關係 之類的話 原文中所 謂的 尤其武術方面 更無材料說明 一語 明明是指明清時期材料而言 第二 至 於因 在福清也未看到武術愛好深入民間之現象 所以目前尚不能確證福清少林寺就 是 武藝出在少林中 的 閩中少林 更是無中生有的 神來之筆 當然 撰 文者如此筆法自有其用意 大概文章作者感到只要確認福清有過一座不管什麽時候的 少林寺 以及羅列一些地方上不管口碑還是事實的武術情況 南少林問題似乎就可迎 刃而解 文章也確實這麽落筆的 因爲王文隨後就跳躍式地列舉了一條宋代的 鐵鞭 韶師 史料及民國以來當地的一些習武情況 另外一位署名 潘瑞興 者稍後也在 玉融鄉音網 上刊出了一篇 南少林拳術源流特色 值得注意的是 潘文一開始 就宣稱 福清南少林寺系河南嵩山少林寺之宗系分支 爲南派少林之祖庭及拳醫之發 祥地 15 然而 問題決非如此簡單 比如 至清初已成廢圮的少林院是什麽原

256 因又成爲清晚期間盛傳的 閩中少林 所列舉的福清地方習武活動與宋明之際的少 林院有何聯繫 作者又憑什麽遽下福清南少林寺 爲南派少林之祖庭及拳醫之發祥地 這樣的斷語 如果對於這幾個無法回避的問題缺少了以史料爲基礎的論述 依然解決 不了長期來被社會民衆集體記憶中的福建南少林這一公案 二 天地會尚武風習與少林寺 歷史唯物主義的基本原理告訴我們 一切歷史事物 都是特定的歷史環境的産 物 是具體的歷史聯繫決定了事物的獨特風貌 因而 對於具體的歷史事物 只有從 它的時代條件出發 分析它的特殊的歷史聯繫 才能夠加以理解和認識 16 依 據筆者掌握的資料 有關 以武顯名 的福建少林寺文字記載 主要源於天地會 會 簿 諸如陶成章的 教會源流考 和徐珂 清稗類鈔 等所記 均濫觴於斯 可以 說 福建少林之名的出現與清代會黨組織天地會有著無法割捨的歷史淵源 少林是 天地會的一種 文化情結 由於福建南少林本身透顯出的濃郁武術文化與會黨文化 色彩 因此 瞭解清代天地會與少林寺的關係是我們研究 闡釋福建少林寺現象的基 本線索和邏輯起點 天地會又名洪門 是歷史上一個影響深遠且武風甚熾的民間秘密會黨組織 在清 代和辛亥革命中曾起過重要作用 天地會成立於何時 中外學人長期來未取得共識 但該組織在創會與發展過程中曾與少林寺結下不解之緣 則是學術界的一致看法 據 史料 天地會始創於清前期的福建漳浦 17 在該組織的結會發展中 烙有鮮明的 習武特色 當然 天地會這一習武特色的形成 除了特定的政治 經濟等原因外 還 與當時該地區尚武好鬥的生態環境緊密相關 乾隆十九年 1754 年 福建按察使德 舒在 收輯技勇疏 中說 福建地區 習尚強悍 以好勇鬥狠爲能 毋論秀頑 好學 拳棒 往往創立會名 聯合聲勢 18 尚武喜鬥風習 在閩漳地區更爲突出 明 代 該地區的民壯鄉勇就名聞天下 史籍上記載 閩漳 泉習鏢牌 水戰爲最 19 特別明中葉 因 倭患 的侵擾和鄉族間的爭鬥 更增強了當地的習武意識 就 雲霄一地 雲霄戶不下數千 其民勇義 習於戰鬥 另一位士人王世懋亦雲 漳人既業文 尤多習武 民間儒童 每歲大比蠅集省下 覬所謂大續遺才者不得 留以就武試 20 加之入清後越演越烈的宗族械鬥和異姓結拜 直接氤氳了當地 諸如小刀會 天地會等秘密結社組織的建立和發展 這種濃郁的尚武 習武之風在當 時的會黨組織中得到了鮮明體現 許多組織推選頭領的原則之一是 論武藝 不論年 紀 21 據學者們研究 早期天地會首領如萬提喜 達宗等人多系習武之輩 是武藝嫺熟的拳棒師 22 另據臺灣故宮博物院藏 軍機處檔 陳丕供單 提 喜的徒弟陳丕 也是一個 自幼習學拳棒 會醫跌打損傷 的練武者 23 又如乾 隆時漳州地區的另一天地會組織成員如李阿 少 敏 盧茂 何哲及林鹹等 幾乎均 爲習練拳棒之人 從李阿敏教習拳棒 經 李阿敏相邀入夥 24 天地會 的習武風習在歷史上綿延了很長時間 它爲該組織的凝聚和發展開闢道路 即使到了 近代後 有些洪門組織依然把習練武術作爲對其成員進行 基本教育 的內容之一 25 天地會的武術活動在其後的中國武術史上産生了多方面的影響 如洪拳 五祖 拳名的出現 莫不與此有關 唐豪先生在 少林拳術秘訣考證 中曾論述 少林宗法 附編 拳譜 就是天地會所傳的洪拳 有清一代 天地會在創會伊始就遭遇清政府的嚴厲防範 打擊 故而其活動相當 隱秘 同時 也使得歷史上流傳下來的記載天地會的直接材料非常有限 然而 我們 通過現存的天地會文件如 會簿 等 仍可發現一個饒有趣味的現象 即該組織的緣

257 起及其習武活動與少林寺發生了千絲萬縷的聯繫 這種聯繫主要反映在兩個方面 一 是不少 會簿 中詳略不一地記載了一個清康熙年間少林僧征西魯的故事 對此 本 文在下面加以考釋 二是在內部文件的一些詩句問答中清楚地表現出了對少林寺和少 林武術的推崇 並將其洪門內的洪拳起源依託于少林 如 稟進辭 中有句曰 三 鍾五鼓振乾坤 少林寺內響如雲 此鼓此鍾天地振 留來他日轉明君 又 先鋒 對答 中有句曰 問 爾有何本領敢來投軍 答 我有十八般武藝件件皆能 文武全材 問 爾文從何師所教 武從何處所學 答 文從洪花亭先生所教 武從少林寺所學 問 學乜件爲先 答 洪拳爲先 問 有何爲 證 答 有詩爲證 勇猛洪拳四海揚 出在少林寺內傳 普天之下歸姓洪 得來 日後扶明主 又 其 洪拳詩 曰 武藝出在少林中 洪門事務我精通 洪拳 能破西韃子 萬載名標第一功 26 等等 這些都是天地會材料中常見的詞句 類 似這樣的詩句至今在武術界內仍有流傳 據上個世紀八十年代上報中國武術研究院的 有關洪拳挖整資料中 也有 英雄洪拳出少林 要知此拳名和姓 太祖洪拳出少 林 等句 兩者之間顯然有其歷史的沿承關係 那麽 爲什麽地處南方的清代天地會如此推崇少林武術呢 歷史地看 這與少林 寺在明後期開始逐步成爲民間的習武聖地有關 衆所周知 明清兩代是少林武術發展 的重要時期 明代軍事家戚繼光的 紀效新書 拳經捷要篇 中尚記 少林寺之棍與青 田棍法相兼 而稍後程宗猷的 少林棍法禪宗 已將少林棍法譽爲 無上菩提 並還 專攻於拳者 欲使與棍同登彼岸也 27 而鄭若曾的 江南經略 卷 8 中 更記曰 夫今之武藝 天下莫不讓少林 28 顯然 斯時的少林寺已爲獨領風 騷的著名武術源地之一 依據資料可知 明代少林的武譽日隆 與其當時 保邦靖世 即傳燈 的世俗活動分不開的 歸納起來大致有三類 首先是平亂抗倭 嘉靖年間 東南沿海倭氛日甚 少林僧兵受命前往抗擊 戰亦多勝 並且還與明軍一起鎮壓 王堂 師尚詔等人的起義 其次是鎮守邊關 如現存的少林寺塔林中有一明正德年間 的 三奇友公和尚塔 清楚地記載了這類活動 還有是傳授武技 分別有兩種情況 一種是對軍士兵勇的訓練 另一種是在民間的傳播 明代少林寺的這種對外禦敵護國 對內維護統治的入世行爲 得到了官府的褒獎呵護 如一塊萬曆九年的碑文上鐫刻著 少林寺系聖僧香火 且有護國克敵之功 等字樣 另外 這種儒佛合一的文化精神 也得到了社會士人的高度讚賞 如顧炎武 疆場有艱虞 遣之捍王事 寄語惠瑒流 勉待秦王至 的少林詩句吟哦中 寄託了這位著名思想家對重復故國山河的深切期望 不難想像 在普通百姓 每每拿紳士的思想作爲自己的思想 29 的社會中 主流 文化的這種讚賞評價對一般民衆會産生多大的文化影響 入清後 少林武術從前朝的 政治倚重中游離出來 複雜的各種社會矛盾激蕩使其進一步依託於廣袤的民間 由此 獲得自身的發展動力 這是少林武術史上的一個重大轉折 這期間 少林武術的內容 不再滿足於一般的拳 棍 刀 槍等常規武技 一些被渲染 誇張的各色奇特功夫 成爲此時期少林武術在民間口頭傳言中的一種文化走向 諸如無堅不摧的硬功 淩空 蹈虛的輕功等等 一切與高超武技有關的技擊功夫都被編撰爲故事段子流傳於鄉裏市 井 這類故事段子 不是按照嚴格的事實邏輯進行演繹的 更多的是吸收了武俠故事 公案小說及鄉裏傳聞等發展而來 許多情況下它只是在一定文化背景下所構擬的一個 象徵性符號 但其中素樸地觀照了下層民衆對少林武術的價值推崇與認同 百姓們按 照自己的理解水準與價值需要 塑造著少林武術的文化形象 正是在這樣一種文化認 同作用下 所以清代才出現了諸如 今人談武藝 輒曰從少林寺出來 30 之類的 美談

258 從 今之武藝 天下莫不讓少林 到 今人談武藝 輒曰從少林寺出來 集中 凸顯出明清兩代少林武術的文化發展 如果說明代的 今之武藝 天下莫不讓少林 表明的是當時人們對少林寺武技的贊許和推崇 而其後的 今人談武藝 輒曰從少林 寺出來 則隱喻了少林武術不但爲社會所普遍認同 映襯出發展至清代的少林武術 已被賦予了更豐富的社會文化內涵 從這個意義上說 前人所謂的 天下武功出少林 的 少林 不再是個原生態意義上有著具體內容的實指概念 而以發展成爲一個以 少林 爲名號的次生態文化符號 正是由於這樣一種文化認同和作用 因此少林一 名才有可能在清代被風雲而起的各類秘密結社所借用 如北方的拳會組織中出現了 少林會 川省等地的教門組織中出現了 少林青主教 又名少林神打 等 31 又據清代檔案記 道光年間京郊大興縣薛店莊紅陽教首周應麟與教徒于做會念經 畢後 常 在廟內後殿望空向少林十祖師磕頭 學習少林拳法 32 按 所謂的 少林十祖師 不見其他史料記載 倒是十足地透露出了清代華北地區民間教門的 文化氣息 可以肯定說 這裏的 少林 一名同樣體現出了次生態文化符號特徵 於 此 我們也就不難理解爲什麽清代地處南邊的天地會的創會及習武活動與少林寺結下 不解之緣了 在前些年的研究中 有的學者不顧資料的前後文義 認定始于唐懿宗時期的福建 九座寺就已 文武同修 繼承並發揚了少林武術 33 只是一種不符歷史基 本事實的想像 因爲有關少林史料中 除了唐初以曇宗爲首的少林僧人曾説明秦王李 世民抗擊王仁則外 至今未發現一條唐代少林僧人習武活動的確鑿記載 筆者認爲 如果沒有明清時期少林武名的鵲起和天地會內對少林武名的推崇 那麽天地會文件中 就不可能留下諸如 武藝出在少林中 的文句 同時 其後的閩中之地也不可能平白 無故地傳言出一個交織著武術文化與會黨文化色彩的福建少林寺! 三 會簿 中的西魯故事考釋 會簿 是天地會的秘笈 也是該會維繫紀律 彼此聯絡和傳徒結會發展組織之 用的憑證 其內容大致包括組織緣起 詩歌 對聯 問答 手勢 茶陣等 從目前史 學界提供的情況看 天地會 會簿 有多種版本 主要有嘉慶年間的姚大羔本 道光 年間廣西田林本 貴縣修志局本 守先閣本及倫敦不列顛博物院抄錄本等 不同時期 的 會簿 本子內容並不完全一致 誠如秦寶琦先生所說的 會簿 是隨著天 地會組織的發展和鬥爭的需要而産生並逐漸完善的 34 然而 會簿 的文化 主旨及主要內容 西魯故事 詩歌 對聯和問答則基本一致 其中 有詳略不一的 少林僧征西魯故事 是會簿的核心部件 35 也是我們尋繹福建南少林原由的 一個關鍵點 少林寺僧征西魯的故事大意是這樣的 康熙年間 有西魯番入侵 朝廷不能抵抗 於是發榜招集天下英雄 少林僧揭榜應招 不用清軍一兵一將 打敗西魯得勝回朝 他們謝卻康熙帝的封賞 仍歸少林寺誦經清修 稍後 有人誣告少林僧徒圖謀不軌 朝廷不辨奸忠 派兵將少林焚毀 衆僧大多慘死 僅逃出蔡得忠等五人 與萬雲龍等 相遇 歃血結盟 蔡等五人也即天地會內尊稱的 洪門五祖 除此之外 天地會還 把少林被焚 衆僧冤殺之事編入其內部流傳的一些詩句及問答中 如 金來父子立花 亭 因爲少林火滅傾 清君無道荊棘種 故結洪英複大明 又如 少林冤恨何時了 長沙灣口雪淩飄 蒼松上有洪英叫 聲聲啼叫滅清朝 等 36 以此激發會衆對清 廷的仇恨

259 對於以上這段故事的真實性 近代以來學者們仁智各見 聚訟紛紜 如荷蘭學者 施列格等將該故事直接視爲 天地會的政治史 37 而有不少學者則充分肯定西 魯故事的史料價值 認爲是 社會現實的曲折反映 如民國時期有人提出該傳說影 射了鄭成功創立天地會之經過 也有人論證是 影射了康熙年間福建藤牌兵被遣散後 創立天地會的歷史 38 還有人提出 反映吳三桂祖孫反清複明的歷史 39 臺灣的翁同文先生在上個世紀的七八十年代曾反復提及西魯傳說與康熙時蔡祿等人投 清後因回應吳三桂叛亂而旋遭捕殺之事極爲相似 40 同時 也有些學者對該故事 傳說的史料價值持否定態度 如蔡少寇卿先生稱之爲 穿鑿附會 臺灣的莊吉發先 生更視西魯故事 純屬虛構 所謂西魯入 衆僧退敵 等皆 于史無征 41 由於 會簿 中的 少林僧征西魯 是研究南少林的重要內容 這裏對此稍加討論 首先分析西魯故事的形成 乾隆末年被清軍查獲的一份天地會盟書誓詞中 除 締結同洪 生不共父 及一些 漏泄根機 含血噴天 全家滅亡 等外 42 通 篇無少林僧征西魯之事 至嘉慶二年 1797 年 的一份 傳會花帖 其內容較前者 已有發展 文中已記有 甘肅省城 成 都太平府太平寨少林寺 及 五房 等字樣 43 而嘉慶十三年 1808 年 的一份盟書誓詞中也有 甘肅太平府太平縣 字樣 並出現了具體的 五房 人名 這 五房 人名中有 4 位與後來 會簿 西魯故事中 的五祖人名完全相同 44 直至嘉慶十六年 1811 年 清吏於廣西東蘭州姚大羔處 搜獲的天地會 會簿 中 才初次出現情節簡單的少林僧征西魯之事 在其後的 西 魯敍事 和 西魯序 等材料中 該故事內容被不斷豐富 潤色 通過以上幾份材料 的對照 清楚反映出天地會檔中有關的征西魯記載 本身就有一個從無到有並逐漸形 成 發展的過程 其次分析西魯故事的內容 就該故事的真實性而言 我們至少可以看出以下兩個 疑點 1 在清代史料中絕無少林僧被朝廷徵用出戰之事 這也是少林武術在明清兩代 的根本差異點之一 乾隆四十年 1775 年 剛剛調任河南巡撫的徐績曾招聘幾個少林 僧人前往兵營教習槍法 乾隆帝知曉後極爲震怒 特下諭曰 僧人既經出家 即應 恪守清規 以柔和忍辱爲主 豈容習爲擊刺 好勇逞強 有地方之責者聞之 當設法 潛移默化 何可轉行招致傳授 令售其技乎 且以僧人教習營兵 既屬非體 且使人 傳爲笑談 徐績何不曉事若此 著傳旨申飭 45 材料雖屬典型 但頗能說明問 題 因此 翁同文先生在 今存天地會 創會緣起 抄本的源流系統 一文中依據唐 明兩朝少林寺曾 參預官方軍事 進而推斷此爲 會簿 檔中 唯一有典據之事 項 不免偏頗 所謂外敵來侵 朝廷張榜招賢云云 多見於清代 說唐 之類的通 俗戲文小說 2 清前期的康 雍 乾三朝中也從無少林寺被朝廷焚毀之記錄 相反 康熙四十三年 1704 年 康熙帝爲少林寺禦書了 少林寺 和 寶樹芳蓮 兩塊匾 額 特別是雍正十三年 1735 年 朝廷還責成河東總督王士俊負責全面整修了少林 寺 雖然雍 乾兩朝史料中對少林寺僧的申斥防範不絕如縷 但有關火燒少林之事 官私文獻著述及地方誌乘中卻無一提及 天地會內部詩句中所謂的 道袍血染淚痕飄 事因西闖起根苗 少林千古山門滅 暗下奔逃至南寮 云云 均得不到任何史料的 證實 民俗文化學的基本原理告訴我們 儘管許多民間傳聞沒有按照嚴格的歷史邏輯進 行發展 只是編創者構擬的一個象徵系統 但它總是在特定的歷史條件和文化背景下 産生的 所以也必然觀照了那個時期的思想文化 西魯故事 于史無征 卻清楚地 表露了封建社會下層民間中那種長期受通俗小說和戲曲文化薰陶養成的 不用文章朝

260 聖主 全憑武藝見君王 的行俠仗義精神世界和對現實社會中忠義之士反遭陷害的極 大憤懣 事實上 類似的故事模型在此前已不鮮見 聊舉數例 一 羅祖退番兵故事 據姚門教經卷 太上祖師三世因由 所雲 羅教祖師羅 夢鴻曾幫助明朝廷退了番兵十萬 明帝懼怕其才能而將他打入天牢 46 二 李亭玉退吳三桂兵故事 據 浩然綱鑒 明末清初的李亭玉是八卦教創 始人 當時 吳王領兵困住順天 大清無人抵擋 順治出榜選賢 李揭榜要爲先鋒 退吳兵 順治帝大喜過望 對其加官進爵 並願拜爲師 但李亭玉謝恩離京 後至康 熙朝 李亭玉師徒在說法亭飲毒酒身亡 47 三 韓太湖醫治國母病故事 韓太湖是明末弘陽教始祖 據 北齊村古廟韓太 湖記載 民間流傳著皇帝曾請他去爲正宮娘娘治病的故事 正月裏來正月正 藥 王治病上北京 正宮國母身得病 萬歲皇爺將他請 他給國母治好病 金口玉言將他 封 封他小官他不作 封他大官他不應 48 活脫脫一副有功不居的世外情懷 四 僧退劉千斤故事 據顧炎武 日知錄 和汪介人的 中州雜俎 記 明成 化年間 有一僧率徒四十爲朝廷應徵劉千斤 劉通 之亂 不用官兵 只用擔夫二 百挑米 後劉被僧鬥敗 遂降 僧 詔受指揮使 辭 乃于玉山創石佛寺 不難看出 以上幾種民間傳聞與西魯故事有一定相似之處 當然 西魯故事以另 一個版本演繹了明代少林僧那種爲朝廷 自爲部伍 護國克敵 的神武形象和 時危聊作將 事定複爲僧 的俠義遺風 其中又借少林寺僧有功反遭朝廷焚燒冤殺 之事 演繹出了洪門五祖及歃血結盟創立天地會 這類故事極易引起當時尚武風習很 強的秘密結社組織的群體共鳴 也符合天地會以 萬 爲姓的組織特徵 西魯故事由 兩個互爲因果的結構組成 少林僧有功而反遭焚殺是楔子 五祖結盟糾會反抗才是正 題 它是天地會創會者和骨幹出於結會 聯絡的需要 以民間熟悉的傳聞素材和認同 的思想資料編構而成 並在傳播中又被不斷整合和完善 所以 少林僧征西魯故事負 載了當時的歷史文化資訊 但沒有材料證明它是 有一定事實基礎 的 再次讓我們對不同時期 會簿 中所記的少林寺址進行梳理 據嘉慶十六年 1811 年 江西捕獲的天地會成員所供 當年起義在四川 甘肅省成城都太平府太 平寨少林寺 49 同年 爲廣西東蘭州官府查獲的天地會 會簿 中稱 甘肅 省有一位 座 少林寺 50 上個世紀八十年代在廣西田林縣發現的道光本天地 會 會簿 中則記 甘肅省慶陽府河水縣有一座太 白 山 山上有一少林寺 51 爲什麽天地會傳說中稱少林寺在四川 甘肅呢 或許與早期天地會中曾傳說四 川及甘肅是他們聚義起兵的大本營有關 所謂 真人出在四川邊 及 帖內所寫祖師 在甘肅 52 或許是乾嘉時期的一些天地會組織對少林寺寺址並不清楚 當然也 不排除該記述是天地會成員出自迷惑朝廷官府的目的 貴縣修志局本 會簿 反清複明 根苗第一 中未記少林寺在何地 而倫敦不列顛博物院本的 西魯敍事 中 雖未寫 明少林的具體地址 但已提到劫後餘僧逃到 雲霄地面 雲霄屬福建漳州 53 然而在 西魯序 施列格 天地會研究 記錄的材料及後來的 清稗類鈔 會黨類 等文本中 或稱少林或在福建福州府圃龍縣九蓮山 或稱在福州府鼓嶺 或稱在莆田 縣 其中圃龍縣名爲福建境內所無 福州府鼓嶺 或即福州鼓山 出現了天地會內 所傳少林向閩省遷移的現象 由此很清楚 天地會內的少林寺並非一開始就得以確認 同樣是經由了一個漸進的演化過程 四 南少林 成因的歷史文化尋繹

261 關於民間傳聞故事 站在歷史學的角度 只能作爲文學作品來研讀 而不能作 爲信史引用 54 而當我們站在文化學的角度 民間傳聞故事就有了多元價值意 義 另外 由於民間傳聞故事積澱著特定歷史條件下的多層文化因素 所以其形成也 必然有一定的歷史邏輯可尋 鑒此 如果我們把由少林僧征西魯故事引發而來的福建 南少林放到天地會的創會及其具體活動背景下加以考察 相信對這一歷史現象能有一 個較爲真切的把握 從中顯現出它的文化淵源 天地會早期活動發軔于閩南的漳浦地 區 2005 年 3 月 筆者在收集 整理各類資料基礎上專程赴該地區的雲霄 詔安 東 山等地進行學術考察 希冀通過文獻記載與田野資料的相互映證 能對有關福建南少 林研究補充若干新的認識 一 少林寺修身和尚 與高溪廟 雲霄高溪廟 是許多天地會文件中屢屢提及的神聖之地 乾隆二十六年 1761 年 雲霄人萬提喜創天地會於此 雲霄縣城以東的東廈鎮高溪村蜿蜒起伏的丘崗上 建有兩座高溪廟 一座因供奉開漳將軍陳元光 故又稱 靈王廟 俗稱高溪頂廟 其下約 400 米處 又有一座高溪觀音亭 俗稱高溪下廟 由於兩廟相距不遠且同一坐 向 所以長期來當地人往往統稱爲高溪廟 兩座高溪廟臨河朝海 其地理位置與洪門 詩句中描述的 地鎮高崗 一派江山千古秀 門朝大海 三河合水萬古流 十分吻合 萬提喜是天地會的創會者得到了清檔材料的支援 據秦寶琦先生 1986 年在中國第 一歷史檔案館查閱到的閩浙總督伍拉納奏摺中明確寫道 查天地會節經查明起於提 喜 該犯俗名鄭開 僧名提喜 又名塗喜 又號洪二和尚 萬和尚即洪二和尚 事實上這位萬和尚也就是有些洪門秘笈中屢屢提及的萬提喜 萬雲龍 55 廣西田 林本 會簿 中清楚記萬提喜原爲高溪廟長老 道號雲龍 有萬夫不擋之勇 少林寺劫餘五僧 即洪門五祖 同拜雲龍爲師 56 萬提喜兄弟三人 他排 行第二 其後裔至今居住在此 當地的高溪觀音亭內至今還存有提喜鄭開的塑像 其 右手三指按胸 左手中指與無名指拳起 其餘三指伸直 右手按胸是表示 自己人 左手伸直三指是用來取物的 57 據當地人說 該塑像 是本廟祖公 不可對外人 講 58 史料及口碑均說明 萬提喜雲龍是位擅武之人 近代秘密社會史料 卷 1 所繪 提喜像就爲一持長棍者 那麽創會于雲霄高溪的天地會如何與少林發生聯繫的呢 秦 寶琦先生推論 鑒於天地會創始人提喜等 多系習武的和尚 因而傳說便以少林寺 和尚的事蹟爲中心而展開 又因天地會創始人提喜及其弟子最初多系福建漳 泉一 帶之人 於是 把河南嵩山少林寺改爲福建少林寺 59 秦先生的這一觀點可與 天地會檔所記相互映證 嘉慶二年 1797 年 的天地會 傳會花帖 中記萬提喜是 甘肅省城 成 都太平府太平寨少林寺修身和尚 嘉慶十六年 1811 年 清廷查 獲的廣西姚大羔 會簿 中也稱他是 甘肅省城 成 都太平府太平寨少林寺修身和 尚 民間傳言提喜和尚體格魁梧 武功極好 擅長少林拳中的虎拳 又名大馬拳 其拳至今在提喜出生地高塘村和高溪村還有流傳 60 將萬提喜稱爲 少林寺修身 和尚 有違史實 但從一個側面反映出清代 今人談武藝 輒曰從少林寺出來 的文 化走向 另外 不可忽視的是 其傳虎拳也正是尊吾齋主人所著 少林拳術秘訣 中 的 五拳 之一 61 這些材料爲我們研究福建南少林歷史文化成因 提供了相當 重要的基本路徑 二 受職長林寺 與 受職少林寺

262 長林寺是一些天地會檔中時常提及的集聚結盟地方 二十世紀九十年代中 隨著 對天地會調查研究的深入 詔安縣長林寺遺址終於被找到 並陸續發現了一些重要的 碑刻文物 根據現有資料和田野考察可知 漳浦地區的長林寺共有二座 一座位于漳 州詔安縣官陂鎮長林村的烏山上 現已廢棄 現存幾塊模糊不清的石碑及刻有楹聯的 石柱 其內容反映出長林寺歷史上與清代天地會的密切關係 62 另據 1989 年 12 月方道金先生所繪 天地會起源地理形勝圖 及民間口碑 雲霄高溪村觀音亭後面的 糞箕湖旁 那裏也有一座長林禪寺 長林寺是秘密少林寺 63 該寺早已 廢棄 目前尚無遺物發現 稱雲霄高溪村有長 少 林寺 恐怕並非空穴來風 清道 光年間廣西田林本的 會簿 中記天地會創會人物 少林寺修身和尚 萬提喜死後墓 碑上所刻的前五字即爲 受職張 長 析 林 壽 寺 64 下面 集中討論 詔安縣官陂鎮的長林寺 該寺爲南明時道宗所建 這是爲許多碑刻材料所確記的 然而 在一些天地會文 件中 長林寺開山僧又寫成 達宗 並還得到了文獻的佐證 對於道宗與達宗是否 同一人 包括臺灣在內的史學界尚未取得統一意見 有學者認爲是同一個人 也有學 者認爲不是同一人 該問題對於研究天地會起源有重要意義 而對於本文則關係不大 本文感興趣的是 會簿 中所記達宗本人情況及後來與少林寺發生的關係 貴縣修 志局本的 反清複命根苗第一 中說 劫餘五僧 走至長林寺借宿 遇僧長萬雲龍 拜其爲大哥 這位萬雲龍號慈光 字達宗 65 這位達宗又名萬雲龍 那麽他與上 面記述的提喜萬雲龍是否爲同一人呢 蕭一山 近代秘密上史料 輯錄的倫敦不列顛 博物院藏本 會簿 中畫有兩幅人像 一人像手持長棍 上題 萬大哥名持 提 喜 法號雲龍禪師 另一人像則手舞雙棍 上題 萬雲龍 法名和滿 可見 天地會 內部並非將兩位 萬雲龍 視同一人 關於達宗萬雲龍 西魯序 仲介紹 乃本處 浙江省 太昌府扶婆縣人氏 手用雙龍棍 按 查浙江境內 明清以來並無 太昌府扶婆縣 之地名 顯然此言不確 他的籍貫依赫治清先生 天地會起源研究 介紹 當系福建漳州人氏 他幼年出家 師承臨濟宗 上個世紀九十年代初 有學者 對雲霄地區進行了專門調查 其中有口碑資料稱 達宗活到 89 歲 在雲霄傳過功夫 建過廟 一塊據說道光十年 1830 年 達宗第八代裔孫所立之碑的碑文中稱 萬 祖師豪傑人也 棄俗歸禪 保真養性 66 豪傑人 三字 或多或少向我們透 露出當年這位萬雲龍大哥擅武豪放的一面 反清複明根苗第一 又曰 達宗與少林 五僧結盟後在一次與清軍作戰中陣亡 衆人將其安葬立碑 碑上有十六字 共成四 十八點 每字有三點爲例 其十六字 當即不少天地會材料中所謂的 受職長林寺 開山第一支 達宗公和尚塔 按 此十六字在洪門秘笈中均加有氵 本文從略 達宗與五祖結盟後又戰死的經歷 與田林本中的萬提喜毫無二致 充分反映出這兩人 形象上的高度重合性 然而 值得注意的是 稍後有些材料將達宗碑文中的 受職長林寺 改記爲 受 職少林寺 如 蕭一山 近代秘密社會史料 卷 1 的 庚辛碑 圖和卷 5 中作如是 記 荷蘭人施列格 1863 年作 序 的 天地會研究 天地會的歷史 中也同樣是 受 職少林寺 開山齊 第 一也 再如 有的天地會詩句中乾脆明言 靈王廟內洪家 佛 始建少林是達宗 67 從長林寺到少林寺是天地會文件在傳抄過程中的疏誤 嗎 筆者認爲決非如此 它應與天地會內部由少林僧征西魯故事演繹而來的 少林千 古山門滅 暗下奔逃至南寮 有關 從資料的時間看 受職少林寺 一語的出現明 顯在 受職長林寺 之後 68 其地點 長 少 林寺也正好在被稱爲天地會淵藪 的漳州境內 因此 從 受職長林寺 到 受職少林寺 清楚反映了在武術文化與

263 會黨文化共同氤氳下一個少林武術次生態文化符號的形成 這也是把握福建南少林不 可缺少的歷史背景和文化語境 三 文武同修 的苦菜寺和古來寺 苦菜寺和古來寺是東山縣歷史上兩座與莆田仙遊縣 有南少林之譽 的太平禪院 有著法脈關係的寺院 苦菜寺位於東山縣龍潭山南麓 明天順三年 1459 年 由一位 名叫雪熙賢禪師所建 古來寺原名古來院 位於東山縣銅陵鎮 亦由雪熙賢禪師于明 成化三年 1467 年 所建 古來 之名 乃去苦菜兩字上部之 艸 而來 東山地 屬漳州轄區 毗鄰雲霄 詔安 同爲清代天地會的活動重地 古來寺與天地會的關係 目前主要見於前些年史學界在漳州東山縣發現的一份名爲 香花僧秘典 抄本所記 69 對於 秘典 的形成時間和文獻價值等 史學界有深入的討論 70 這裏 筆者就其中所提有關南少林之事稍作分析 秘典 首篇 溯源 中記曰 夫古來寺 源承興化清源九座寺 唐懿宗鹹通 年間正覺禪師號智廣上人倡建 師廣傳臨濟正宗 寺僧五百餘衆 有南少林之 譽 明天順間 大德主 住 持隨緣赴感 拈花悟旨 親送寺祖雪熙賢南下弘法 時居龍潭山間 著忍辱鎧 臥無畏床 坐法空座 時邑人贊其德 請師於苦菜寺 歸 衆日增 名揚邑裏 結文紳名士 論詩書禮樂 慮非發祥之地 請與懷恩沈公 選於 五都之銅坑鼎建寺舍 廣授教徒五十余人 戒律精嚴 文武同修 竟通妙理 法脈滋 長 71 九座寺即太平禪院 秘典 將其稱爲 有南少林之譽 顯然是後人 的一個虛指概念 否則何謂 之譽 需要進一步廓清的是 這一 南少林之譽 是 受天地會對少林推崇的影響而來 還是另有所本 這關係到出現南少林概念的年代問 題 本人在東山進行學術考察時 該縣佛教協會副會長白文太先生出示了一份抄件 抄件上下有暗紅色木扳相夾 並用土黃色布累層包裹 整份抄件共 32 頁 楷書 無題 名 其扉頁上有三行字 古來院東園嗣法僧祖永重抄 正源 嘉慶十五年八月初十 祖祀日 其內容主要講述禪宗法脈 古來院建寺始末以及一些佛語禪理等 原抄件 無題名 暫用扉頁中 正源 兩字作該抄件名 引起筆者注意的是 正源 中有這樣 一段文字 開山九座寺 智廣禪師第一代祖師 智廣上人 唐懿宗鹹通乙酉開山九座山太平禪院 廣傳臨濟正宗 門葉繁 榮 五百餘衆 稱南少 林 之譽 明天順壬午六年 明雪熙賢禪師劫逃南下 時居龍潭山間雲塢石室 著忍辱鎧 臥無畏床 潛修苦行 明成化三年 邑人贊 其德 募緣拓建苦菜寺 戒律精嚴 文武同修 結文紳名士 論詩書禮樂 宗 風丕振 二百餘衆 興少室而條 葉 昌 72 除個別地方 兩段文字的內容 遣詞幾乎雷同 在先後順序上 正源 中 戒律精 嚴 文武同修 是指二百餘衆的苦菜寺而言 而在 秘典 中則指後來 教徒五十 余人 的古來寺 聯繫到 秘典 後文中還出現了只有辛亥革命期間才有的 同盟會 字樣 故該件的抄錄年代當在清末民初 決不可能爲文末所記錄的 嘉慶戊寅年 依此 正源 當是 秘典 的祖本 然而 問題至此尚未解決 查 正源 內容 通篇爲佛理禪語及宗門法脈 不象 秘典 雜有天地會等多種材料 那麽 正源 中的 南少林 之說又緣何而來 依其文義 所謂的 南少林之譽 乃指唐懿宗鹹通六年 865 年 由智廣上人開建的 九座山太平禪院 九座山 地處福建莆田仙遊縣 故太平禪院又名九座寺 今尚存 智廣師承臨濟宗 有的材料中還記他早年曾 旋往嵩山 受持戒法 本人在白文太

264 先生處查閱到的幾卷 開科禪師語錄 清刻本 中也提及此事 估計這便是後人將 其稱爲有 南少林之譽 的歷史文化緣由 從資料記述的情況看 其 南少林 也只 限於禪宗戒法 並無任何武術意味 另外在時間上 南少林之譽 的出現決非唐代 舊說 極可能是明雪熙賢禪師來東山建苦菜寺和古來院以後之事 本人的這一推斷並 非無稽放言 而可得到碑刻材料的佐證 筆者在東山縣博物館作調研時 該館的陳立群館長出示了一份碑文拓片 據告 該碑來自東山縣樟塘村 現存東山縣博物館碑廊 原碑無碑名 因年久風化嚴重 其 中大部分字已難以卒讀 通過對拓片的逐字辨認 大致明瞭碑文主要記述了明嘉靖年 間倭寇入侵時張氏族人與民衆壘築抗擊之事 碑文寫於 嘉靖癸亥歲正月吉旦 而 文末的撰文者則赫然題曰 南少林時衆 時衆 兩字模糊不清 恐有錯訛 而 南少林 三字則清晰可見 查閱明代東山縣有關寺觀記載 並沒有一座名叫 南少 林 的寺院 嘉靖癸亥 1563 年 碑文中出現 南少林 反映出這樣一個重要資訊 即 南少林 已成爲斯時當地頗具影響的自覺稱謂 估計這與明代雪熙賢禪師天順六 年 1462 年 南下東山 成化三年 1467 年 開建苦菜寺 丕振少林宗風有關 其 戒律精嚴 文武同修 也符合明代嵩山少林寺 頗聞經律餘 多亦諳武藝 顧 炎武 少林寺 詩句 的活動特點 當然 碑文及 正源 中所說的 南少林 與天 地會 會簿 中的少林寺有很大差別 但是 隨著後來各種社會矛盾的進一步激化 文武同修 的南少林之名必然逐步在這一地區民衆 尤其習武群體 中積澱 傳播 並爲天地會內少林故事的産生及對少林武術的價值認同 提供前期的思想文化資料 結 論 在武術界 多少年來有關福建南少林的討論 總是圍繞著具體的寺址而展開的 相比之下 本文則在充分吸收了史學界現有成果基礎上進一步依據史料和社會調查 將研究視閾放置於一個特定的歷史背景和文化語境中來對其進行條理分析 由此得出 以下幾點結論 1 近代以來民間習武群體中所謂的福建南少林 是武術文化與會黨文化長期共同 氤氳催生的一個文化概念 其中既有明際提供的思想文化資料 也有清代天地會出於 糾衆結盟的需要 更反映了人們在原生態少林武術文化輻射下的多元價值訴求 2 這一語境中的福建南少林 不是一個具有確切位址的實指寺院 故而囿於了實 證主義方法中的 泉州南少林說 莆田南少林說 或 福清南少林說 等 在一 些關鍵問題上往往硬傷累累而難以自圓其說 其根本原因也在於此 3 福建南少林概念的形成 表明了又一個非實指少林武術次生態文化符號的形成 它主要是隨天地會在各地的不斷發展 傳播而形成 進而 潤物細無聲 地在民間産 生了極爲廣泛而深遠的影響 並成爲少林武術文化構成中的一個重要單元 武術文化與會黨文化交彙中的福建南少林 它的出現到成爲廣大民衆意識深處的 集體記憶 其間有一個較長的歷史過程和複雜的文化背景 所以對該課題的研究 也勢必涉及除武術理論以外的其他學術領域 如果本文對推進福建南少林這一學術公 案的研究有所裨益 那也就達到了筆者的研究初衷 注 釋 1 蕭一山 近代秘密社會史料 第 207 頁 嶽麓書社 1986 年版 2 神州武藝 第 頁 吉林文史出版社 1986 年版 3 臺灣教育部體育司編印 中國武術史料集刊 第四集 1979 年版

265 4 八閩武壇 是福建省武術協會出版的內部讀物 共 4 期 1988 年 5 月筆者 赴福建田野考察時承蒙福建師範大學體育系原武術教研室主任郭鳴華先生贈閱 5 周偉良 也談天地會少林故事的形成原因及對傳統武術所産生的影響 北 京體育學院學報 1991 年第 4 期 6 泉南文化 1992 年第 2 期 該刊由秦寶琦先生贈閱 溫玉成 少林訪古 第 頁 百花文藝出版社 1999 年版 按 清源 之名始於武則天聖曆三年 700 年 距少林僧 審靈眷之所往 辯謳歌之有屬 而助秦王李世民已有 80 年之 久 西山雜誌 中所謂唐初 智空入閩中 建少林寺於清源山麓 云云 或是受清 代閩南地區傳言的智廣禪師于唐懿宗鹹通年間開建清源九座寺影響而來 智廣 乃 智空 之訛 7 徐珂 清稗類鈔 第八冊 中華書局 1986 年版 8 方金輝 論莆田林泉院即南少林寺 見 福建文博 1992 年第 2 期 9 南少林寺遺址論證結論 見 福建文博 1992 年第 2 期 10 方金輝 揭開歷史迷案的面紗 見 中國體育報 1989 年 11 月 22 日 11 福清市政協文史委員會等編 福清少林寺 第 1 頁 福建省地圖出版社 1996 年版 以下所引福清少林寺資料 均出自此書 不再一一注明 12 且不談 教會源流考 本身記述的就是教門與會黨兩大組織 即如 少林拳 術秘訣 其會黨特色也極明顯 關於這點 可參唐豪 少林拳術秘訣考證 及徐哲 東 少林宗法圖說考證 有關章節 在 1989 年 4 月舉辦的 首屆少林武術學術研討會 上 筆者提交的 少林武術源流考 通過對 會簿 和 少林拳術秘訣 的比較研究 得出結論 所謂的 少林戒約 不少內容 事實上也是受天地會內的三十六誓約影響 而來 13 周偉良 明清時期少林武術活動的歷史流變 體育文化導刊 2004 年第 1 期 14 王淩 福清南少林 寺 拳 相映成輝 zhuanti/detai/.asp?id=9062 王淩 寺 拳 並舉 交相輝映 福清南少林武術研究會籌建 成立及活動追 記 Ie-show.asp?Article ID= 潘瑞興 南少林拳術源流特色 Ie-show.asp?Article ID= 李振宏 歷史學的理論與方法 第 291 頁 河南大學出版社 1999 年版 17 天地會創會始於何時 學界爭論迄未息訟 主要有 康熙十三年說 和 乾 隆二十六年說 兩種觀點 本文旨在勾勒天地會的習武風習 無意介入兩種觀點的討 論 故統稱爲 清前期 18 皇朝經世文編 兵政 卷 71 轉引秦寶琦 清前期天地會研究 第 66 頁 中國人民大學出版社 1988 年版 19 明史 卷 91 上海古籍出版社 1986 年版 20 轉引赫治清 天地會起源研究 第 頁 社會科學文獻出版社 1996 年版 21 史料旬刊 第四十期 嘉慶年間廣東人李天保因 會舞雙刀 武藝高強 故而在廣西入會後 被推爲大哥 軍機處錄副奏摺 嘉慶十七年九月十一日廣 西巡撫成林折 22 秦寶琦 清前期天地會研究 第 66 頁 赫治清 天地會起源研究 第 316 頁 23 轉引赫治清 天地會起源研究 第 8 頁

266 24 軍機處錄副奏摺 乾隆三十三年五月八日閩浙總督崔應階折 福建巡撫溫 福爲報李少敏等起事折 轉引 歷史檔案 1986 年第 1 期 25 蘇文理 洪門的秘密 香港今代出版社 民國年間版 26 蕭一山 近代秘密社會史料 卷 4 卷 5 27 程宗猷 耕餘剩技 吳興周氏言言齋 1926 年影印隆慶刊本 28 鄭若曾 江南經略 卷 8 上海古籍出版社 1990 年版 29 魯迅 而已集 革命時代的文學 魯迅全集 中國致公出版社 2001 年版 30 褚人矱 堅瓠餘集 卷 3 轉引 筆記小說大觀 第 7 冊 江蘇廣陵古籍刻 印社 1995 年版 31 參 軍機處錄副奏摺 農民運動 秘密結社項 第 2745 卷 2777 卷 32 軍機處上諭檔 道光十二年二月初八日曹振鏞等折 33 羅詔 天地會探源 中國工商時報 1994 年連載第 70 期 天地會探源 全文 由雲霄縣博物館館長湯毓賢先生複印贈閱 34 秦寶琦 清前期天地會研究 第 165 頁 35 赫治清 天地會起源研究 第 74 頁 36 蕭一山 近代秘密社會史料 第 238 頁 269 頁 37 施列格 天地會研究 第 52 頁 河北人民出版社 1990 年版 38 轉引秦寶琦 清前期天地會研究 第 62 頁 39 胡珠生 清代洪門史 第 102 頁 遼寧人民出版社 1996 年版 40 翁同文 天地會創始人萬雲龍的原型 清史研究通訊 1985 年第 3 期 翁同文 今存天地會 創會緣起 抄本的源流系統 臺灣 東吳文史學報 1986 年 第 5 期 翁先生兩文由秦寶琦先生複印贈閱 41 轉引秦寶琦 清前期天地會研究 第 63 頁 42 中國人民大學清史研究所等編 天地會 一 第 頁 中國人民大 學出版社 1980 年版 43 軍機處錄副奏摺 嘉慶十六年九月十八日江西巡撫先福折 44 軍機處錄副奏摺 嘉慶十三年十二月二十五日廣西巡撫恩長折 45 軍機處上諭檔 乾隆四十年五月十八日上諭 46 轉引連立昌等著 中國秘密社會 第 2 卷 元明教門 第 140 頁 福建人民 出版社 2002 年版 按 李國屏 清門考原 羅祖傳錄 中所述清門羅祖故事 亦與此 大同小異 上海文藝出版社 1990 年影印版 47 轉引馬西沙 清代八卦教 第 52 頁 中國人民大學出版社 1989 年版 48 轉引宋軍 清代弘陽教研究 第 頁 社會科學文獻出版社 2002 年 版 49 軍機處錄副奏摺 嘉慶十六年九月十八日江西巡撫先福折 50 中國人民大學清史研究所等編 天地會 一 第 4 頁 51 廣西會黨史資料彙編 第 482 頁 廣西人民出版社 1989 年版 52 軍機處錄副奏摺 嘉慶十七年正月十四日廣西巡撫成林折 軍機處錄副 奏摺 嘉慶十五年八月初八日福建巡撫張師誠折 按 萬提喜亦名萬雲龍 據秦寶琦 先生研究 提喜大約在乾隆初年去過四川 並與他人結拜異姓兄弟 秦先生將提喜在 川的這段時期稱爲 天地會創立的準備階段 清前期天地會研究 第 103 頁 故而所謂的 真人出在四川邊 可能與此有關 又 據 大清文宗顯皇帝聖訓 卷

267 記 咸豐元年 1851 年 有人奏湖南一帶齋教等 皆以四川峨嵋山會首萬雲龍爲總頭 目 有居之處有忠義堂名號 這充分說明當時的 萬雲龍 三字影響甚大 已成爲 某些民間秘密結社的精神領袖 53 蕭一山 近代秘密社會史料 第 178 頁 54 仲富蘭 中國民俗文化學導論 第 546 頁 浙江人民出版社 1998 年版 55 秦寶琦 洪門真史 第 23 頁 福建人民出版社 2000 年版 56 廣西會黨史資料彙編 第 頁 57 天地會內聯絡方式爲 取物 吃茶俱用三指向前 朱批奏摺 嘉慶四年 三月二十六日閩浙總督福昌折 即所謂 起手不離三 開口不離本 簿 蕭一 山 近代秘密社會史料 第 112 頁 58 秦寶琦 洪門真史 第 頁 2005 年 3 月 筆者在雲霄地區進行學術考 察中也收集到了這方面材料 59 秦寶琦 清前期天地會研究 第 頁 60 雲霄縣政協文史委主任方群達所言 61 唐豪先生認爲 該書中的 五拳 本 洪門海底 同類的 少林宗 法 拳圖 觀是卷圖像手法 純爲廣東之洪拳 系據 洪拳譜 唐豪 少林拳 術秘訣考證 神州武藝 第 頁 頁 吉林文史出版社 1986 年 版 62 如長林寺遺存的石柱殘石上有 出頭自見青天面 古佛心 之句 天地會的 會簿 中也有類似的內容 出門朝見君王面 入寺方知古佛心 63 方道金先生所繪 天地會起源地理形勝圖 見 1993 年 天地會史學研討會資 料 天地會起源史跡述要 羅炤 天地會探源 中國工商時報 1994 年連載 第 9 期 64 廣西會黨史資料彙編 第 488 頁 65 中國人民大學清史研究所等編 天地會 一 第 34 頁 66 羅炤 天地會探源 中國工商時報 1994 年連載第 37 期 67 蕭一山 近代秘密社會史料 第 324 頁 68 較早記載 受職長林寺 等十六字的的 見羅爾綱先生所輯 天地會文獻錄 廣西貴縣修志局 會簿 反清複明根苗第一 及道光八年 1828 年 廣西田林本 會 簿 修志局本的具體年代 羅先生自言 沒有仔細研究過 但他斷爲 是一部年 代久遠的天地會抄本 依其估計 當在嘉道年間 參赫治清 天地會起源研究 第 168 頁 目前所見較早記載 受職少林寺 的 爲作序於 1863 年的施列格 天地會 研究 天地會的歷史 蕭一山 近代秘密社會史料 卷 1 的 庚辛碑 圖和卷 5 中詩 句 又 有學者推測 長林寺名 是與少林寺相對而稱 長林寺之 長 字讀音應爲 zhang 少長相應 暗寓長林寺來自少林寺 又超出少林寺 羅炤 天地會探源 中國工商時報 1994 年連載第 32 期 長林寺名本意是否如是 筆者無庸置喙 但 天地會文獻中由 受職長林寺 改爲 受職少林寺 顯然是出於對少林的推崇所致 69 按 所謂 香花僧秘典 是中國社會科學院宗教研究所的羅炤先生上個世紀 九十年代在東山縣獲得的一個抄件 原件無名 香花僧秘典 之名是羅先生所起 羅炤 天地會探源 中國工商時報 1994 年連載第 52 期 該件的內容十分龐 雜 其中既有關於做法事的儀規 物什 也有許多屬於天地會 會簿 的相關材料 還有一些明清思想家的語錄等等 故似乎稱 香花僧雜錄 更爲妥帖

268 70 史學界對 秘典 的討論 可參赫治清 天地會起源研究 第 頁及 秦寶琦 洪門真史 第 頁 71 香花僧秘典 抄件由秦寶琦先生複印贈閱 72 文中的 興少室而條葉昌 之 葉 據東山縣九仙岩現存南明 仙嶠記言 碑記所校補 原碑文雲 興少室而昌條葉 此言指禪宗傳入少林祖庭後至六祖慧 能 逐步分出潙仰 臨濟 曹洞 雲門及法眼五宗 所謂 一花五葉 73 上世紀九十年代 秦寶琦先生曾在 萬五道宗創立天地會說 之我見 一 文中具體考證過 香花僧秘典 抄件的年代 認爲文末所記 嘉慶戊寅年 系假託 其 抄錄者是晚清辛亥革命時期的人 清史研究 1997 年第 4 期 鳴謝 本文在撰寫過程中 曾得到中國人民大學清史研究所秦寶琦教授的熱情幫 助和賜教 另外 在本人 2005 年 3 月的學術考察中 漳州市體校校長賈建新 雲霄縣 政協文史委主任方群達 雲霄縣博物館館長湯毓賢 詔安縣金龍武校校長葉召金 東 山縣佛教協會副會長白文太 東山縣博物館館長陳立群及東山縣興華武術館館長劉子 銘等先生也在本人的學術考察和資料收集過程中提供了種種方便 在此一併謹表深切 謝意 2005 年 4 月 9 日 杭州西湖嘉綠苑

269 問題與討論 產業觀光組(一) 大甲媽祖文化觀光的價值與應用之研究 楊正寬 靜宜大學觀光事業學系副教授 評論人 黃淑芬(大葉大學休閒管理系助理教授) 這篇文章中談及的實務相當地多 除多加介紹媽祖的一些詞語典故也提及行程上的規 劃 我想媽祖文化列為世界文化遺產是足夠的 而這也是台灣的無形文化財 大家應 該好好重視這個議題 其實東方的共同信仰 在某些程度是不輸世界上的文化遺產 去年日本一直在提倡觀光之國 但是反省我們自己 大甲媽祖的光芒在哪裡 政府一 直在提倡觀光 觀光 觀光 那個光在哪呢 信徒和非信徒 從事觀光後 重遊的 價值到底在哪裡 我想產業文化化或是文化產業化 還是很難去區別 問題與討論 Q1 李碧寶(臺中縣規劃協會) 大甲媽祖文化的觀光價值是否可透過戲劇結合的方式打進國際觀光市場 吸取觀光客 市場 或將媽祖文化故事製作成短片 可以在飛機上播放 讓來台的觀光客了解大甲 媽祖的傳奇 A1 問題也就是答案了 這也是目前我們最缺乏的 我們要努力的地方很多 觀光是 多方面去配合的 Q2 周冠名(大葉大學休閒所研究生) 進香過程中的通俗現象會不會影響傳統文化面 若會 那如何取得平衡 A2 文化活動我是覺得不要太商業化 畢竟太商業化對傳統文化是不會加分的 那如 何不會影響傳統文化 我想傳統文化應廣為深植人心 才不會流於高度商業化 Q3 吳麗華(台中市惠文國小老師) 老者垂老矣 若恐後無繼人 需往下紮根 讓真正的本土文化能夠深植在小孩 學生 的生活與心裡 進而和學生的綜合活動和鄉土課程結合 他日定可持續發展 觀光客 也因此而被本土宗教文化的特殊 特有性吸引 觀光客定能倍增 他山之石可以改錯 日本青年學子遇到特殊祭典 都能放下手邊工作 回家鄉參與共襄盛舉 別人可以我 們一定也可以 是否有關單位可以著手規劃 A3-1(楊正寬教授) 大甲媽祖文化觀光節太商業化了 這是誰的問題 是台中縣政府 是大甲鎮瀾宮 還是社會大眾所造成的 這些問題我們要去探討 而且現在大甲媽祖 文化節已非代表本土主流的文化 因為海峽兩岸均有這方面的活動 A3-2(黃淑芬教授) 我想台中縣政府文化局和大甲鎮瀾宮應該去想想可以做什麼 而 且教育民眾 我想都具有潛移默化的作用 Q4 應蕙芬(靜宜大學觀光事業所研究生)

270 聽了楊教授精闢的大甲媽祖文化觀光價值與廣用 是否需要更優良的國際行銷策略 將大甲媽祖文化之旅和生態之旅結合 這種強而優的本土文化資產走上國際化 並永 續經營 A4 很多觀光客要來台灣觀光 一定要看檳榔西施和電子琴花車 我想他們都是無辜 的 而他們所表現出來的行為才是我們要注意的 因為他們可能造成文化污染 Q5 林佑薇(中山大學傳播管理所研究生) 楊教授提到豐富的導覽資源是重要的觀光價值 也提告要國際化 我聯想到東京淺草 的作法 建置五十幾個無線資訊傳播設備 讓外國觀光客用手持裝置來了解當地的觀 光文化資訊 這樣的機制可不可應用在大甲文化季的導覽上 A5 這樣也是給我們文化局建議 應透過觀光解說使我們的文化生根 歷史文化組(二) 從新史料看光復前的 北港進香 兼談南瑤宮的進香與信仰圈 王見川 南台科技大學通識教育中心助理教授 評論人 郭伶芬(靜宜大學副教授) 1. 日據時期張麗俊的 水竹居主人日記 的證據 沒想到是放在北港的朝天宮 這些 新史料的出土 提供了我們研究的新方向 2. 在日據時期 大眾利用火車交通工具參加慶典 如霞海城隍廟 3. 文章有多處探討進香舉動 也都探討是到北港朝天宮朝拜 而非到笨港天后宮朝拜 4. 文章中的新史料除了張麗俊的 水竹居主人日記 之外 好像沒有其它的新史料 所以新史料是否貼切 回應評論人 王見川教授 1. 新近出土的或從未被評論或從未使用的新史料 我是一脈絡評論的 引入文章中 2. 北港朝天宮不可能一直保持優勢 但是大陸的湄州可以一直保持優勢 因為進香活 動是由人所引導的 主事者應該好好去規劃 大甲媽祖進香活動已到了極致 是否 可以轉型了 問題與討論 Q1 應蕙芬(靜宜大學觀光事業所研究生) 南瑤宮的進香和觀光學上所稱的朝聖之旅在思想或型態上是否有異曲同工之妙 A1 進香活動是每個人的行為 而大甲媽祖文化是有生命力的 我想信仰和觀光是兩 種不同的東西及方式 Q2 陳隆進(東螺社文史工作室) 進香是寺廟經營管理的重要環節 進香是過程中經濟力演變狀態 值得深入探討與研 究 如隨香客經費支出 寺廟的支付平衡關係 隨香攤的經濟 等 A2 文化產生的經濟效益最難討論 但是我們可以討論進香活動中吃 住 行的問題 王見川教授結語

271 神聖化已到了 俗化 雖然如此 但還是很感動 畢竟媽祖在台灣人民心中有著極 高的地位與尊榮 產業觀光組 二 大甲媽祖觀光文化節與地方發展---新的發展取向與課題 劉大和 法國巴黎政治科學院博士 台灣濟濟研究院副研究員 評論人 楊明青 靜宜大學觀研所所長 文化未必和觀光有關聯 文化也未必可以拿來做觀光 因為要配合很多條件和因素 但是觀光卻可以利用文化活動來帶動觀光 文化層面的自然 考以利用自然 再用規 範與制度來做文化的實踐者 所以文化未必和觀光畫上等號 但是觀光可以善加使用 文化活動 Q1 應蕙芬 靜宜觀研所 由文化的節慶在地方發展取向 是否有獨特的操作方式 例如從教育層面著手 請問 劉博士 是否有其他策略的手法可將地方發展和文化觀光導入雙贏的局面 楊所長結語 從規劃的角度來看 我想地方發展和文化觀光是可以兼顧的 歷史文化組(三) 閩台媽祖古廟運籤之類型特色及其傳播發展 姚文琦 廈門大學歷史研究所 博士生 評論人 盧胡彬老師 彰化師範大學共同科主任 1. 我想廟的籤詩有其治療心理及教育人心之意義 2. 本文章之內文主單元非常完整 架構也完整 籤詩的收集 量與面 都非常廣泛 3. 命題為 閩台媽祖古廟 最好不同古廟的籤詩 要具名列出 4. 文中籤詩共有六個不同的類型 但是我看不出傳播發展脈絡 像寺廟間 信仰間的 關係 和民間流動的情形 5. 籤詩解籤的地域性限制 是否有影響流動傳播 問題與討論 Q1 閩台 的差異何在 A1 閩 大陸湄州的媽祖廟 台 指的是 所列的廟宇 但是可 也有遺珠之憾 當然南瑤宮的籤詩也值得深入去探討 Q2 卜筊 您說是一種 是非題 我抱持懷疑的態度 A2 (1)卜筊的結果就是兩種 是 或 不是 所以我使用 是非題 的講法 Q3 是否可請姚博士分析一下台灣籤詩的發展歷史 如長短期 等 能

272 A3 清朝時 文獻已有記錄台灣籤詩的發展 如三韓弟子 普前文書官 但均是台灣 前往大陸請籤詩 爾後再傳到台灣地方各廟宇 另外 閩台還是合在一起看的 我們 應要用廣泛的觀點去看 與其要用大方向去看 不如用著名 具代表性的廟宇去看 例如 湄州 北港媽 大甲媽 來看其脈絡 傳統戲劇 民俗組 二 食物與儀式 大甲媽祖進香中的飲食文化 洪瑩發 台南大學台灣文化研究所 研究生 評論人 林茂賢 靜宜大學講師 這篇文章的作者 是實際的參與者 他每一年都會參與大甲媽祖文化節 而且全程走 透透 有別於其他的發表人 這一點是我要特別強調的 據我了解 作者這幾年也一 直致力於田野調查 而且是嘗盡地方風俗及小吃 當然包括美食 這一點可以從作者 身材看出來 笑聲 但是他的敏銳觀察力 站在客觀的理性立場 我對他的這一篇 文章的評價是極高的 但我有以下觀點 1. 分類問題 題目定為儀式 是否怪怪的 看是要定儀式性或其他 可能來的恰當 2. 朝聖是跟進香完全不一樣的 這種主體性的問題要區分好 3. 是否有禁忌 我看要商確一下 例如有一年顏清標委員的母親去世 但他也去扶 轎 4. 對關於儀式的用法再商榷 因為儀式的說法是例如單身經由結婚儀式而結婚 5. 文中有提及鎮瀾宮的說法 應指出是誰說的 6. 象徵意義 近年來越來越嚴重 例如摸轎 就可能對神的騷擾 例如求藥材 多 為重症人才可以用 非一般人來使用 據我了解 豬肉是防白虎煞 非文中所述 7. 文中食物的分類法有問題 應該再多方斟酌 8. 某些村落的食物供給者 背景可以再深入陳述 例如鄉下食物和都市食物供給者 為何願意如此做 是做善事 還是自願的 還是祈福 可以針對動機加以確認 例如進香期之後 人與人之間的隔閡又出現了 9. 可以再去探討象徵的食物 是進香期間才有的嗎 這可以去探討 10. 專有名詞要加註解 問題與討論 Q1 現在有素三牲代替葷食 未來是否有健康取向的食物出現 A1 洪瑩發 祭品三牲多出現於鄉村 但也是有牲品之外的食物供應 因為也有其 他人不要吃祭品 Q2 何謂 爐主 A2 洪瑩發 早期是宴請相關工作人員 以代表謝意 而現在是交代工作事務 另 外也有團體交誼聯誼的意思 Q3 是否思考報導食物的好壞 A3 洪瑩發 在第二天的彰化行程中 食物越早發完 就代表會賺大錢 另外台化 公司的員工要包潤餅給每一個人

273 Q4 站在佛教徒的立場 吃您一兩要還您多少呢 A4 洪瑩發 不要以這樣的立場來看這個觀點 Q5 就豬肉的意義 就平埔文化而言 就我了解有所出入 建議考證是否有關 A5 洪瑩發 應該是防白虎煞 應與平埔文化無關係 Q6 供品和祭品和儀式的禮儀有關嗎 A6 洪瑩發 應該無關 因為媽祖沒吃素 歷史文化組(五) 以祀神體系來看台南府城媽祖信仰 林素梅 台南大學台灣文化研究所 碩士 評論人 蘇姚崇(靜宜大學助理教授) 1. 文章中有多處內容與主題無相關聯性 在前言部分應提出重點為何 2. 文章中有許多普遍性內容 建議要提出特殊的內容才可 3. 文章很多表的內容可以融合在一起 4. 結語中的第五項中特殊系統的配祀神突顯地方特色 自己的說法太弱 應具體說 明 5. 土地公拿來當財神拜 基本上這一點我比較不同意 6. 保生大帝祖籍是神明 7. 圖一的百分比用圓餅圖會比較恰當 8. 王爺神格與媽祖搭配 請列舉事實 問題與討論 Q1 洪瑩發 台南大學台研所 1.保生大帝還是有族群分別 分青白醮 有所不同 2.配祀系統與增禮時間有關 決非與時代沒有關係 Q2 施彩鳳 台南市退休教師 1. 洪祖公 一般常見 尪公 是指張巡對嗎 是否過去寫廟誌者 以台語音找字而有錯誤呢 很少聽說 洪祖公 2. 台南鹿耳門天后宮是過去古廟因洪水流失神像寄放海安宮 迄 1946 年才重建 故 配祀水仙是古例 台南市尚有 水仙宮 普 之諺語 代回答蘇教授問題 3. 台灣廟宇誌 喜歡競爭原祖 最古老而常杜撰 或錯誤而出 乃因先民無文 後 進文人又高傲鄙視通俗常民文化 寄望學者 研究生能夠致力導正 多能參與廟 宇工作文化 傳統戲劇 民俗組 三 黑面媽祖與烏石天后宮 林瑤棋

274 真生診所醫師 評論人 劉寧顏 中華民國文化資產維護協會常務理事 台灣之前走閩南式廟宇的建築風格 而現今建築越修越有變化 但是歷史告訴我們 歷史必留下痕跡 雖然除舊佈新 但也走失原味 像早上的議題 也有研究媽祖的帽 子 其實我們也可以看媽祖相貌是否隨時代而有所差異 而演變也是如何 問題與討論 Q1 文本有提到八零年代被劃為閩南金三角 何謂閩南金三角 A1 林瑤棋醫生 金三角是指廈門 汕頭 漳浦這三個地方 Q2 廈門與大甲媽祖之間的差異是哪些 A2 林瑤棋醫生 其實市面上說黑面媽祖就是漳州媽祖的說法是錯誤的 為什麼 因為在廈門 很黑的媽祖都有 Q3 請問一下 烏石 之地名意義 就我瞭解 如銅安縣 就以 銅 為古稱 其 風土民情為何 A3 林瑤棋醫生 1. 代表媽祖的祖籍地 烏石 代表閩南人懷舊的個性特徵 例如宜蘭縣就有一個烏 石港的地名 2. 漳州九縣比泉州六縣來得富裕 就好瞭解銅安縣的銅的意思 代表外來人口多 而 廈門是管轄銅安縣的 Q4 劉寧顏先生 燒金紙的情形 在大陸的情況如何 A4 林瑤棋醫生 大陸燒金紙情形比台灣是有過之而無不及 但在中共文革時期是不准的 Q5 劉寧顏先生 同一頂運動帽 可以用在運動會 遊行 在台灣可以設計大甲帽 大甲帽名為當地人 手工製造 而大陸情況如何 A5 林瑤棋醫生 大陸因為已中斷四十到五十年 所以多沿襲台灣 而帽子可能是經費上的問題 評論人 製造有文化的帽子 代表著深層意義 更甚於經費問題 大甲媽祖對清水地言區的影 響力 不容小覷 歷史文化組(四) 台灣媽祖分靈回流現象的探討 黃敦厚 大甲國中教師 僑光技術學院兼任講師 評論人 廖瑞銘(靜宜大學副教授)

275 澳門是葡萄牙人為了下列三種考量才加以建設 一 觀光和商業的考量 二 政治上的考量 三 軍事上的考量 而台灣媽祖分 靈回流現象 但在現今是少部份中的一部份 此篇文章多著墨在歷史方面 問題與討論 Q1 應蕙芬(靜宜觀研所) 從文章中看到了我們的媽祖信徒參加了對岸的媽祖文化旅遊節 是否可經由媽祖分靈 的活動 也請對岸的媽祖信徒到台灣參加媽祖出巡的活動 發展台灣的觀光產業 A1 黃敦厚老師 這要台灣這邊有人接待 但是大甲鎮瀾宮沒有專門的人來做接待 及入境的問題 這一點需要克服 Q2 梁瑞湖(台中樂成宮) 何謂曾江柳鳩(不確定有無打錯)?有何作用 漢字如何寫 A2 黃敦厚老師 發表人回答 是用來當旗子用的 曾江柳鳩是漢語的標言法 Q3 李碧寶(外埔鄉健康營造協會) 大甲因前往澳門幫忙時 是否遇上瓶頸? A3 黃敦厚老師 像一般觀光客一樣 並無遇上任何瓶頸 Q4 蔡岳男(文史工作者) 媽祖出生在湄州 是要說明從哪裡來 台灣媽祖都到笨港分靈 表示台灣人是依笨港 作為聚合媽祖香火的原始點 由此看法澳門分靈的意義何在 因為澳門那間廟不是台 灣人移民到當地所蓋 A4 黃敦厚老師 發表人回答 台灣人的宗教信仰非常自由 而分靈回流的觀念 會因不同各種形式而存在 Q5 台灣媽祖是否是台灣的驕傲 A5 黃敦厚老師 台灣的媽祖可以向國外行銷 無庸置疑 台灣宗教文化也會因此 而驕傲 傳統戲劇 民俗組 四 媽祖廟 神昭海表 御賜匾初探 陳炎正 台中縣社區大學 講師 評論人 陳茂祥 朝陽科大推廣中心主任 就我了解 台灣的 10 間媽祖廟均有 神昭海表 御賜匾 有鹿港 台南大天后宮 笨港 月眉 南屯-台中 大甲 豐原 彰化 台南 問題與討論 Q1 黃成中 台中縣父母成長協會 1. 請問台灣是否除了台南大天后宮的 神昭海表 此匾額是真的 若他的媽祖廟的神昭 海表都是假的

276 2. 此匾額的意義是否在媽祖廟之間代表著崇高地位 或代表寺廟的位階 或有其他意 義使得台灣的廟宇競相模仿此匾額 A1 陳炎正老師 第一個問題 我了解台南大天后宮的 神昭海表 的匾額是真 的 至於其他的匾額是否是真的或是假的 我不敢斷然下答案 而第二個問題神 昭海表的匾額代表就是廟宇的地位 同時也是廟宇成為官方的保護神 而漸有影 響力 Q2 李碧寶 農委會水土保持 在永樂年間 鄭和下西洋 仰賴媽祖護持保佑 成祖立碑表揚海神功德 請解釋 通 蕃事蹟 主要指何處之 蕃 人事跡 A2-1 陳炎正老師 當初有一本書記載鄭和下西洋時 開始奉養媽祖 跟國外 的人來往 依賴海神的保佑 A2-2 陳茂祥老師 1. 作者將 神昭海表 詳細說出了歷史了淵源 2. 歷史的傳說與歷史需契合 3. 史料價值性文史工作者越來越多 但有必要專業的訓練 4. 建議印製 神昭海表 匾之相片