家居擇善處 [7], 往昔修善業 [8], 決心行正道 [9], 此爲最吉祥廣學 [10] 善工巧 [11], 戒學具律儀 [12], 真實柔和語 [13], 此爲最吉祥孝順于父母 [14], 護養妻 [15] 與子, 正命 [16] 維生計, 此爲最吉祥布施 [17] 修十善 [18], 扶

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宸知戴
5 years ago
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1 吉祥經 (Mangala Sutta) 及注釋 ( 南傳大藏經小部小誦經, 法增 2005 年譯及注釋 ) 如是我聞, 一時, 佛在舍衛國 [1] 祗樹給孤獨園 [2], 于深夜時, 有一金光四射天神, 莅臨佛所, 遍照祗園, 行近佛前, 頂禮佛足, 立于一邊, 以偈而問佛 [3]: 諸天與世人, 企求諸善德, 思維吉祥 [4] 義, 祈佛爲示知 : 爾時佛慈愍, 天神與人衆, 開示勝吉祥, 以偈而答曰 : 不親近愚人, 應親近智者 [5], 敬禮有德者 [6], 此爲最吉祥 1

2 家居擇善處 [7], 往昔修善業 [8], 決心行正道 [9], 此爲最吉祥廣學 [10] 善工巧 [11], 戒學具律儀 [12], 真實柔和語 [13], 此爲最吉祥孝順于父母 [14], 護養妻 [15] 與子, 正命 [16] 維生計, 此爲最吉祥布施 [17] 修十善 [18], 扶助諸親族, 不作諸罪業, 此爲最吉祥禁絕造諸惡 [19], 不染麻醉物 [20], 精勤修善法 [21], 此爲最吉祥恭敬與謙遜, 知足常感恩 [22], 適時聽聞法 [23], 此爲最吉祥忍辱易受教, 詣沙門僧伽 [24], 請教于佛法, 此爲最吉祥 2

3 善御 [25] 修梵行 [26], 徹了四聖谛 [27], 親證悟涅槃 [28], 此爲最吉祥雖接觸世法 [29], 清靜無憂惱, 安穩離垢染 [30], 此爲最吉祥人天如是修 [31], 能勝諸怨敵 [32], 隨處皆安樂, 此爲最吉祥注釋 : 1. 舍衛國, 在現今印度的 Sahet-Mahet, 靠近 Balrampur 市 2. 給孤獨長者, 因爲常布施給孤寡貧苦者, 故名 ; 原名須達多 (Sudatta 善授 ), 祗園 (Jeta 胜利 vana 林 ) 原是祗陀 (Jeta) 太子的園林, 須達多皈依了佛陀後, 向祗陀太子把園林以金葉鋪地 ( 値一亿八千万 ) 買下後, 再花三亿六千万的黄金建立了這座寺院送給佛陀, 佛陀大半生是在祗樹給孤獨園 (Anathapindikassa arame) 度過, 許多經文都是在這裏講的 3. 注釋書說當時在家人常談論吉祥事, 有一組人說見到吉祥征兆如帶著小孩的婦女, 鹦鹉, 白牛, 水瓶, 小孩子, 見到人觸地或觸到柔軟的東西是好預兆 ; 另一組說聽到吉祥悅耳 3

4 的聲音如美滿, 幸福, 吉日良辰, 或其它妙音等是好預兆 ; 還有一組說吉祥預兆是聞到異香, 嘗到美味食物等因此這三組人都不同意對方的見解, 消息傳到天上乃至梵天, 天神衆都議論紛紛, 討論了十二年, 不得定論, 他們請問仞利天王帝釋 (Sakka, 薩迦天王 ), 仞利天王就派了一位天神來請求佛開示吉祥事 4. 吉祥的巴利文 Mangala, 有三個音節,Man 意爲惡趣,ga 意爲去到,la 意爲截斷 ; 即是指截斷去到苦處的意思 5. 不親近 (asevana), 愚者 (balanam), 智者 (panditanam), 敬禮 (puja), 有德者 (pujaniyanam) 愚人會造惡, 犯過錯, 故應遠離有德者指如來, 辟支佛, 和世尊的四雙八輩聖者佛言 : 應隨彼賢人, 如揭寶藏者, 能爲勸過者, 隨彼智慧生智者善勸導, 使人免諸過, 善者知愛戴, 唯惡人嫌惡不結交惡者, 不親近愚者, 結交善知識, 親近有德者 ( 南傳法句經新譯偈 ) 最吉祥 (mangalam muttamam) 6. 這是指皈依三寶, 修學三學的人敬禮有德者能得四種福報 : 長壽, 端莊, 快樂, 康壯 7. 居於善處 (patirupa desa vaso) 指有僧衆住處, 有寺院及佛法傳播處, 有佛陀的九分教 ( 契經祗夜授記偈頌自說因緣本生未曾有方等 ), 在家衆受持十善, 布施修福, 常討論佛法, 佛法是他們生活的准則 8. 過去曾修十善業 (pubbe katapuññata), 指曾在过去诸佛辟支佛漏尽着处修善這十善業是 ; 不殺生, 不偷盜 4

5 , 不邪淫, 不妄語, 不惡口, 不兩舌, 不绮語, 不貪欲, 不瞋恨, 不愚癡這是通往人間與天上的善業, 也是通往成佛之路, 積集修行的福德資糧前世曾修福會給今生帶來許多修行的條件, 如生于善家, 居于善處, 容貌莊嚴, 諸根靈敏, 無有瑕疵, 學佛的環境, 良善孝顺的子女等 9. 正道是指修持戒律, 放棄違規犯戒 ; 培育正信, 放棄無信或邪信 ; 修習布施, 放棄自私自利 10. 廣學 (Bahusaccan ) 意爲多聞佛法, 古時沒有書本及其它傳媒, 因此是全靠聽聞佛法來增長修學的 11. 工巧 (sippan ) 是指善于手工藝, 有在家衆的如制家具, 金銀手飾工藝等 ; 以及出家衆的縫制袈裟 12. 律儀 (vinayo ca susikkhito) 是指身律儀, 語律儀和意律儀, 也即是六根門的律儀在雜阿含. 二七九經裏佛說 : 云何六根善調伏善關閉善守護善執持善修習, 于未來世必受樂報多聞聖弟子眼見色, 不取色相, 不取隨形好, 任其眼根之所趣向, 常住律儀, 世間貪憂惡不善法不漏其心, 能生律儀善護眼根耳鼻舌身意根, 亦複如是 13. 柔和語 (subhasita ca ya vaca) 是指適當的時候說, 說實話, 說話友善和藹, 以及說對人有利益的話, 並且說話富有愛心遠離妄語惡口等 14. 父 (Mata ), 母 (pitu ), 孝養 (upatthanam) 佛言若左肩擔父, 右肩擔母, 爬上須彌山, 乃至皮破血流, 磨損骨 5

6 頭, 乃至骨髓, 猶不能報答父母養育之恩在善生經 (Sigalovada sutta) 裏佛說父母爲六方之東方, 並對善生說 : 善生! 夫爲人子, 當以五事敬順父母雲何爲五? 一者供奉能使無乏 ; 二者凡有所爲, 先白父母 ; 三者父母所爲, 恭順不逆 ; 四者父母正令 ( 正當的使喚 ), 不敢違背 ; 五者不斷父母所爲正業 15. 子 (putta), 妻 (darassa), 扶養 ( 攝取 sangaho) 在善生經裏佛說妻婦爲六方之西方, 並對善生說 : 夫之敬妻亦有五事 : 雲何爲五? 一者相待以禮 ; 二者威嚴不媟 ; 三者衣食隨時 ; 四者莊嚴以時 ; 五者委付家內... 妻亦以五事恭敬于夫云何爲五? 一者先起 ; 二者後坐 ; 三者和言 ; 四者敬順 ; 五者先意承旨 ( 隨順丈夫的指示 ) 善生! 是爲夫之于妻敬待, 如是則彼方安隱, 無有憂畏 16. 正當的職業 (anakula ca kammanta) 正命是不販賣人口, 不賣毐藥, 不賣武器, 不販賣麻醉物 ( 煙酒之類 ), 及不飼養牲畜和販賣肉這五種屬于邪命或邪生計 17. 法行 (dhammacariya) 指十善布施 (dana) 是六度與十波羅蜜之一, 也是六隨念之一, 布施是把自己所擁有的東西施與他人, 它的相是舍棄, 作用是在執行時能消除對施物的執著, 在成就時是能獲得財富, 它的現起是不執著, 心從執著中解放, 它的近因是有可施物布施有物施法施和無畏施三種物施即財施, 無畏施是對生命與財物的保護布施時要有三種清淨思, 即施前快樂, 施時心清楚與清淨, 施後歡喜受施者也要具有三種清淨思, 即無貪或修持離貪, 無瞋或修持離瞋, 無癡或修持離癡這樣清淨的布施的福報是無量的 6

7 布施是十波羅蜜之一 ( 布施忍辱持戒精進出離真實決意慈舍智慧 ), 大果是指阿羅漢果布施也是六隨念之一 ( 念佛念法念僧念戒念施念天 ), 本經所涉及的就是六隨念, 它們是修行人們生于天界的主要原因, 並能趣向涅槃 18. 修十善業, 見注見注 8 犯這十善即十惡這是兩件吉祥事, 停止造惡 (Arati) 和, 避免造惡 (Virati) 20. 酒 (majja), 自制 (saññamo) 麻醉物廣義指煙酒擯榔之類和迷幻藥物等在善生經裏佛對善生說 : 六損財業者 : 一者耽湎于酒 ; 二者博戲 ; 三者放蕩 ; 四者迷于伎樂 ; 五者惡友相得 ; 六者懈墮是爲六損財業... 善生! 當知飲酒有六失 : 一者失財 ; 二者生病 ; 三者鬥诤 ; 四者惡名流布 ; 五者恚怒暴生 ; 六者智慧日損 21. 不放逸 (appamado), 於善法 (dhammesu) 北傳法句經裏第 356 偈指出 : 雖多積珍寶, 嵩高至于天, 如是滿世間, 不如見道迹又第 29 偈指出 : 非務勿學, 是務宜行, 已知可念, 則漏得滅又第 38 偈指出 : 若人壽百歲, 邪學志不善, 不如生一日, 精進受正法又第 174 偈指出 : 莫貪莫好诤, 亦莫嗜欲樂, 思心不放逸, 可以獲大安又第 453 偈指出 : 奉持法者, 不以多言, 雖素少聞, 身依法行, 守道不忌, 可謂奉法又第 470 偈指出 : 生死非常苦, 能觀見爲慧, 欲離一切苦, 行道一切除唯有精勤者能得道 7

8 22. 恭敬 (garavo), 謙遜 (nivato) 對佛法僧三寶與父母師長的恭敬態度知足 (santutthi), 感恩 (kataññuta) 23. 適時聽聞法 (kalena dhammasavanam) 當法師解釋佛法時, 應尊重禮敬舍利弗未遇佛前曾經請教過馬勝比丘 (Asajji), 而他僅以四句偈開示舍利弗, 舍利弗因而證得三果, 於是他終身事馬勝爲師, 若他知道必往見師, 並以頭朝師的方向而睡, 以示對開導師的恭敬 24. 忍辱 (khanti), 易受教 (sovacassata), 適時請教佛法 (kalena dhammasakaccha) 一般人以爲見到僧人是不吉祥事, 這是因爲他們爲邪見所覆, 除非是見道者, 一個人若不信三寶, 不知苦, 和不能控制自己的欲望者, 不信因果者, 皆無從見道, 見道後方能修道, 這是修行的道路惡罵與打罰, 默忍不起瞋, 忍辱潛力軍, 彼為婆羅門 ( 南傳法句經新譯 399 偈 ) 25. 善御 (tapo) 善于調服自己的六個根門, 不受六塵的誘惑 26. 梵行 (brahmacariya) 指佛法的修持, 守持禁戒, 不殺不盜不淫不妄語不喝酒也即是行聖道, 即八正道 : 正見正思惟正語正業正命正勤正念正定 27. 徹瞭四聖諦 (ariyasaccana dasanam) 四聖谛即 : 苦谛集谛滅谛道谛 28. 親證悟涅槃 (nibbana sacchikiriya) 涅槃, 意爲熄滅或寂滅巴利文 Nibbana, 梵文 Nirvana;Ni 是指停止, 意爲 8

9 停止造業, 不再因貪瞋癡的三毒而造業因此佛說貪瞋癡的熄滅就是涅槃體證涅槃的境界, 佛說只是苦存在, 但無受苦者 ; 只有業, 但無造業者 ; 有涅槃, 但無人進入 ; 有道, 但無人行涅槃 ( 巴 Nibbāna, 梵 Nirvāna) 的同義字在雜部經 (Asamkhata Samyutta) 中有卅二種這麽多, 包括斷愛, 無爲止貪寂滅清淨甯靜安全洲皈依彼岸和平吉祥善護不生解脫等等, 但它不是用文字能給予充分解答的爲達到證悟涅槃的真理, 我們必須親自努力去做修行的工作, 從文字下功夫是不行的, 愚人執著于文字, 如大象陷于泥淖涅槃可以從下列三法得知聽法成就 (Agama-siddhi) 是依聽法及讀經而得知 ; 推論成就 (Anumeyya-siddhi) 是依推理而得知 ; 緣覺成就 (Paccakkha-siddhi) 是靠自修自證而得知這就像是靠聞慧思慧修慧而成就一樣涅槃是什麽呢? 它是四究竟法之一 ( 其它是二十八色法五十二心所與八十九心 ), 它是無爲法它是與世間背道而行, 它是出世間, 亦即是熄滅了世間的火, 三毒或三垢之火, 它是渴愛的熄滅涅槃是超越因果的, 它是非因非果的有一條路遵循八正道可以到達涅槃, 但涅槃不是走這路的終點它不必在死後才到達, 在活著的時候就可以親證 29. 接觸世法 (phutthassa lokadhammehi), 心清凈無憂惱 (citta yassa na kampatti) 世間八法(Attha loka-dhamma); 苦樂得失稱譏毀譽世人都追逐樂得稱譽; 而排斥苦失譏毀唯獨訓練有素的修行人, 依賴舍心方才不受這八法的影響 9

10 30. 指阿羅漢的境界 ; 無憂苦 (Asokam), 無熱惱 ( 無染 Virajam), 不受三毒侵惱 ; 安穩 (Khemam), 不再有欲漏 (kama), 有漏 (bhava), 邪見漏 (ditthi), 無明漏 (Avijja), 而得漏盡 31. 人天如是修 (etadisani katvana) 這是指依上述三十八種吉祥事修習 32. 能勝諸怨敵 (sabbattha maparajita) 佛在將成正覺前, 魔王還來騷擾這些魔稱爲四魔 : 即死魔大自在天魔 ( 魔王 ) 煩惱魔和五陰魔前兩者是外魔; 後二者是內魔 ; 都是我們內心不認識真相所生的煩惱, 和對五蘊的愚癡執著所帶來的解釋 : 吉祥經是收在小部的小誦經裏, 共有佛向一位天神所宣示的十一偈佛宣示的吉祥事共有三十八事 :(1) 不親近愚人 (Asevana ca balanam);(2) 應親近智者 (Panditanam ca sevana);(3) 敬禮有德者 (Puja ca pujaniyanam);(4) 家居擇善處 (Patirupa desa vaso ca);(5) 往昔修善業 (Pubbe ca katapuññata);(6) 決心行正道 (Atta samma panidhi ca);(7) 廣學 (Bahu saccan ca);(8) 善工巧 (Bahu sippan ca);(9) 戒學具律儀 (Vinayo ca susikkhito);(10) 真實柔和語 (Subhasita ca ya vaca);(11) 孝順于父母 (Mata pitu upatthanam);(12) 護養妻與子 (Putta darassa sangaho);(13) 正命維生計 (Anakula ca kammanta);(14) 布施 (Danam);(15) 修十善 (Dhamma-cariya);(16) 扶助諸親族 (Natakanan ca 10

11 sangaho);(17) 不作諸罪業 (Anavajjani kammani);(18) 禁造諸惡 (Arati papa);(19) 絕造諸惡 (Wirati papa);(20) 不染麻醉物 (Majjapana ca saññamo);(21) 精勤修善法 (Appamado ca dhammesu);(22) 恭敬 (Garavo ca);(23) 謙遜 (Nivato ca);(24) 知足 (Santutthi ca);(25) 常感恩 (kataññuta);(26) 適時聽聞法 (Kalena dhamma savanam);(27) 忍辱 (Khanti ca);(28) 易受教 (Sovacassata);(29) 詣沙門僧伽 (Samananam ca dasanam); (30) 請教于佛法 (Kalena dhamma sakaccha);(31) 善御 (Tapo ca);(32) 修梵行 (Brahmacariya ca);(33) 徹了四聖谛 (Ariya saccana dasanam);(34) 親證悟涅槃 (Nibbana sacchikiriya ca) ;(35) 雖接觸世法, 清靜無憂惱 (Putthassa loka dhammehi cittam yassa na kampati);(36) 安穩離垢染 (Asokam);(37) 能勝諸怨敵 (Viriyam);(38) 隨處皆安樂 (Khemam) 這三十八事, 屬的環境的有 :(1) 不親近愚人 ;(4) 家居擇善處 ;(7) 廣學 ;(8) 善工巧 ;(11) 孝順于父母 ;(12) 護養妻與子 ;(13) 正命維生計 ;(14) 布施 ;(16) 扶助諸親族 ;(37) 能勝諸怨敵 ;(38) 隨處皆安樂世人愚昧, 就如百喻經十八喻裏所載的 [ 就樓磨刀喻 ] 一樣 : 昔有一人, 貧窮困苦爲王作事, 日月經久, 身體羸瘦王見憐愍, 賜一死駝, 貧人得已即便剝皮, 嫌刀鈍故求石欲磨, 乃于樓上得一磨石, 磨刀令利來下而剝, 如是數數往來磨刀, 後轉勞苦, 憚不能數上懸駝上樓就石磨刀, 深爲衆人之所嗤笑猶如愚人毀破禁戒, 多取錢財以用修福, 望得生天如懸駝上樓磨刀, 用功甚多, 所得甚少花了許多精力, 費時耗神, 反而所得甚少, 把磨刀石放在樓上, 甚至要吊起駱駝上樓剝皮世人就像這愚人一樣, 不信三寶, 不知修善, 廣作惡業, 祭祀求鬼神, 用不義之財修福, 希望 11

12 生天, 作了許多愚癡行爲, 用功甚多, 所得甚少, 結果死後, 仍不免去到惡道故此佛告誡說 : 不親近愚人, 應親近智者, 敬禮有德者, 此爲最吉祥這是屬的環境的, 與自身的善根的條件屬于自身過去世所帶來的善根的有 :(3) 敬禮有德者 ;(5) 往昔修善業在南傳法句經 84 偈裏有如下的故事 : 昙彌 (Dhammika) 夫婦住在舍衛城, 昙彌因爲宿世波羅蜜的關系, 決定出家, 但他妻子懷了孕, 因此要求他等孩子生了才出家, 孩子生後, 他妻子又要求等孩子大了才出家, 昙彌不理, 就徑自出家了, 不久就證了阿羅漢果幾年後, 他回來探望妻兒, 並向他們說法, 他兒子也出家了, 並證得阿羅漢果, 後來他妻子想丈夫兒子皆已出家, 她也最好出家修行, 她也決定出家, 並證得阿羅漢果這是過去世所帶來的善根與今世的努力所致, 修行人因爲往昔行善的因緣, 得以因其善根繼續修行佛在善生經裏對善生說 : 擲博群飲酒, 共伺他淫女, 翫習 ( 玩習 ) 卑鄙行, 如月向于晦 ( 下半月 ), 行惡能受惡, 與惡友同事, 今世及後世, 終始無所獲所以家居擇善處, 以避惡友中國古代孟母三遷的故事, 說明了居於善處的重要性所以家居擇善處, 往昔修善業, 決心行正道, 此爲最吉祥 12

13 佛陀的父親淨飯王 (Suddhodana) 年老時, 佛陀知道他時日不多, 因此回到迦毗羅衛國 (Kapilavastu), 陪他度過最後的時光, 並爲他開示佛法, 使淨飯王在死前證得阿羅漢果又佛母摩耶皇后, 在皇子出生後七日死了, 生在仞利天爲男天神, 佛也特地上仞利天三個月 ( 人間三個月只是仞利天的不足四分鍾, 仞利天一日是人間一百年 ) 爲他說法這才是最孝順的行爲佛陀做菩薩時, 曾爲優填王 (Udayana), 與皇后 ( 耶輸陀羅的前世 ) 恩愛非常, 他們許願, 若一個先死, 必須回來告訴另一個他的生處, 優填王死後, 生爲帝釋天主, 他回來教皇后持戒及布施, 過清淨道德的生活, 後來皇后就出家住在皇宮的精舍裏靜修, 她死後, 生到仞利天, 與帝釋天主重聚在善生經裏佛告誡善生說 : 善生! 夫爲人子, 當以五事敬順父母雲何爲五? 一者供奉能使無乏 ; 二者凡有所爲, 先白父母 ; 三者父母所爲, 恭順不逆 ; 四者父母正令 ( 正當的使喚 ), 不敢違背 ; 五者不斷父母所爲正業所以孝順于父母, 護養妻與子, 正命維生計, 此爲最吉祥布施的功德在南傳法句經有如下的偈 : 久處于異鄉, 遠處安歸來, 親族與好友, 歡喜來相迎行善亦如是, 今世往後世, 善業如親友, 歡喜來相迎 ( 偈 ) 這是說佛時波羅奈 (Varanasi) 的一位富翁難提 (Nandiya) 的故事, 他生前因爲聽了佛陀開示布施精舍給修行比丘的功德, 因而在仙人墮處 (Isipatana) 布施了一間精舍 (Mahavihara) 給佛陀, 仞利天人也同時預備了一間華麗的屋子給他有一 13

14 回目犍連去了仞利天, 見到仞利天人爲難提預備的華麗的屋子, 他以此請示佛, 佛就對他說了這兩偈的故事在南傳法句經 303 偈有一則故事 : 已證三果的質多羅 (Citta) 以滿載一車的食物和其它物品供養佛陀和衆比丘, 而鮮花像天雨般灑在他身上, 他一連幾天都作供養, 天神又天天把他的車裝滿供品, 阿難知道後問佛是不是因爲質多羅要供養佛陀才如此, 佛說質多羅信心堅定, 又慷慨好施, 無論去到那裏, 都具足七聖財 ( 信戒慚愧聞法布施智慧) 與榮耀因此佛說 : 布施修十善, 扶助諸親族, 不作諸罪業, 此爲最吉祥屬於自身培育修行的有 :(2) 應親近智者 ;(6) 決心行正道 ; (9) 戒學具律儀 ;(10) 真實柔和語 ;(15) 修十善 ;(17) 不作諸罪業 ;(18) 禁造諸惡 ;(19) 絕造諸惡 ;(20) 不染麻醉物 ; (21) 精勤修善法 ;(22) 恭敬 ;(23) 謙遜 ;(24) 知足 ;(25) 常感恩 ;(26) 適時聽聞法 ;(27) 忍辱 ;(28) 易受教 ;(29) 詣沙門僧伽 ;(30) 請教于佛法 ;(31) 善禦 ;(32) 修梵行 ;(33) 徹了四聖谛 ;(34) 親證悟涅盤 ;(35) 雖接觸世法, 清靜無憂惱 ;(36) 安穩離垢染從這三方面來考慮一個人的修行, 環境很重要, 自身過去世所帶來的善根雖有幫助, 但最重要是今世努力修行, 佛提到的有二十五件這裏邊戒學有十四項, 定學有三項, 慧學有三項, 可見戒學的重要性佛也曾說過他涅盤後, 後世修行人應以戒爲師在長部大般涅盤經裏佛說 : 阿難 14

15 ! 我爲汝等所立的法與律, 在我滅度後應爲汝等之導師只要戒法能繼續的傳承下去, 就會有證果的修行人在長阿含經仞利天品裏佛指出 : 世人爲非法行, 邪見顛倒, 作十惡業, 如是人輩, 若百若千, 乃有一神護耳比如群牛群羊, 若百若千, 一人守牧, 彼亦如是若有人修行善法,( 正 ) 見正信行, 具十善業, 如是一人, 有百千神護比如國王, 國王大臣, 有百千人衛護一人, 彼亦如是世人皆欲天神保佑, 只要天天皈依, 就有數十天神守護 ; 若再守戒行十善業, 就能得百千天神護佑 ; 這不是最吉祥的事嗎? 在南傳法句經 70 偈裏有一個故事 : 閻浮車 (Jambuka) 修苦行, 白天一腳獨立, 張開大口, 並騙人他永不睡覺和以空氣爲食, 晚上他則睡在地上, 並去吃糞佛陀以天眼觀察知道他能證果, 就去找他, 閻浮車指著他住的山洞給佛陀過夜, 當夜諸天神來向佛頂禮問訊, 閻浮車次日問明真相, 很是欽佩佛陀, 並說他苦行五十五年都沒天神找過他, 佛因此指出他的虛僞, 並開示佛法, 閻浮車聽完就證了阿羅漢果, 並加入僧團因此廣學 ( 佛法 ) 善工巧, 戒學具律儀, 真實柔和語, 此爲最吉祥修行最重要的條件是應親近智者, 詣沙門僧伽, 適時聽聞法, 請教于佛法, 和易受教這幾項因爲佛說的修行次序是 : (1) 親近善士 ;(2) 聽聞佛法 ;(3) 如理思惟 ;(4) 法次法向這是極羅輯性的指示因此漢譯的吉祥經裏指出 : 欲求吉祥福, 當信敬于佛, 欲求吉祥福, 當聞法句義, 欲求吉祥 15

16 福, 當供養衆僧, 戒具清淨者, 是爲最吉祥就是皈依三寶的意思, 這是最吉祥的事在衆多的善法裏, 唯有一法能使人到達解脫境, 那就是精勤不放逸, 世人凡夫俗子, 成天爲俗務所累, 心系于衆多人事及維生之計, 以及浪費時日于電視娛樂, 飲酒賭博尋食, 聽歌跳舞, 一天天的過去, 人漸漸的老去, 不知死之將至實在是可悲! 在南傳法句經裏 30 偈 : 帝釋 (Sakka, 三十三天主做人時叫摩伽婆 (Maghavā), 爲他人謀福利, 死後爲天主 ) 不放逸, 故爲諸天主, 精進爲人贊, 放逸受人诃記載了仞利天主前生所作善行 : 即奉養父母, 尊敬長者, 言語和藹, 不背後說人閑活, 慷慨大方, 說真實話, 不發脾氣因而死後生爲天主因此佛說 : 禁絕造諸惡, 不染麻醉物, 精勤修善法, 此爲最吉祥佛在善生經裏對善生說 : 善生! 當知飲酒有六失 : 一者失財 ; 二者生病 ; 三者鬥诤 ; 四者惡名流布 ; 五者恚怒暴生 ; 六者智慧日損善生! 若彼長者, 長者子飲酒不已, 其家産業日日損減因此染上飲酒及用麻醉物的惡習是衰損的, 不是吉祥事在南傳法句經偈裏有一個故事 : 紀得 (Aggidatta) 原是波斯匿 (Pasenadi) 王的父王摩诃憍薩羅 (Mahakosala) 王的國師, 摩诃憍薩羅王死後, 他出家成爲苦行者, 他和他的弟子爲了怖畏苦, 皈依山巒, 樹林和林莽, 以 16

17 及諸神廟堂佛知道他的波羅蜜成熟, 先派了大目犍連去向他說法, 大目犍連以神通力降伏了惡龍, 令他信服, 然後佛陀到後, 向他開示說 : 若人皈依佛, 皈依法與僧, 依于正知見, 得見四真谛, 苦谛苦集谛, 苦滅谛道谛, 滅苦八正道, 導至苦寂滅紀得與衆弟子聽完就證果了, 並加入比丘僧團因此恭敬與謙遜, 知足常感恩, 適時聽聞法, 此爲最吉祥在南傳法句經 142 偈裏有一個故事 : 波斯匿王的大臣善達迪 (Santathi) 平定了邊地的叛亂後, 國王賜他一名漂亮的舞女, 善達迪于是縱情歡樂, 有一天他去河裏沐浴時遇到佛陀, 並向佛陀敬禮, 佛陀微笑以對, 當天舞女跳完舞倒地猝死, 善達迪受了刺激, 去拜見佛陀, 聽聞佛陀的開示, 善達迪聽完就證了阿羅漢果, 不久就入滅了因此忍辱易受教, 詣沙門僧伽, 請教于佛法, 此爲最吉祥在南傳法句經 147 偈有如下的偈 : 觀此粉飾身, 瘡 ( 九瘡:雙目雙耳雙鼻孔口及大小便孔 ) 肉與骨聚, 身病心妄想, 無常不久存它的故事是關于一個比丘暗戀王舍城 (Rajagaha) 的一位漂亮的妓女施蕊瑪 (Sirima 耆婆的妹妹 ), 有一天施蕊瑪因病死了, 佛陀要求頻婆娑羅 (Bimbisara) 王三天不要埋葬她, 并派人看守, 第四天佛陀帶了衆多比丘去看施蕊瑪, 這時她的屍體已腫脹生蟲, 國王宣布誰肯出一千铢的可與她過一夜, 但沒人出價, 最後免費送 17

18 都沒人要, 那會暗戀她的年輕比丘也明白了真相, 證得初果在南傳法句經 240 偈有一則故事 : 提沙 (Tissa) 是舍衛城的一位比丘, 他很執著于他所獲得的好袈裟, 但第二日他就死了, 由于他對袈裟的執著他轉世爲一只蟲, 並住在袈裟的布折裏, 其它的比丘處理他的好袈裟時, 這只蟲在袈裟裏來回跑動, 憤怒不安, 佛陀擔心它會生到更壞的惡道去, 因此吩咐比丘們延遲七日才處理他的好袈裟, 七日後這只蟲死了, 並生到善道去這故事說明不善調御自己的可悲的例子因此佛言 : 善御修梵行, 徹瞭四聖谛, 親證悟涅槃, 此爲最吉祥在南傳法句經 7-8 偈裏有一則故事 : 摩诃迦羅 (Mahakala) 和弟弟朱拉迦羅 (Cullakala) 都是生意人, 某一次他到聽到佛陀說法後就雙雙出家了, 摩诃迦羅在墓地精進觀修證得阿羅漢果, 弟弟朱拉迦羅則仍未放下感官的欲樂, 後來佛陀遊行到靠近他們的家鄉處, 朱拉迦羅的妻妾前來邀請佛陀及衆比丘去應供, 朱拉迦羅就回去安排座位等事, 他的妻妾趁機說服他還俗, 供養完後, 他們又要求讓摩诃迦羅留下, 衆比丘都擔心摩诃迦羅也會還俗, 但佛陀說他不會, 摩诃迦羅的妻妾逼他還俗, 並鎖上門, 但摩诃迦羅以神通升上空中而去, 妻妾衆懊悔不已佛于是說了二偈 : 若人逐欲樂, 不攝護根門, 飲食不節量, 懈怠不精進, 必爲魔 (māra 五陰魔, 業行魔, 死魔, 煩惱魔, 天魔這裏指煩惱 ) 所制, 如風倒弱樹若觀身不淨 ( 三十二身分觀, 墓墟觀 ), 攝護 18

19 諸根門, 飲食知節量, 正信 ( 對三寶的信心 ), 勤精進, 魔不能摧毀, 如風難搖石因此雖接觸世法, 清靜無憂惱, 安穩離垢染, 此爲最吉祥在南傳法句經 296 偈有一則故事 : 王舍城的一個砍柴工人與小兒子上山砍柴, 但因爲在吃飯時他的牛走失了, 他留小兒子看柴, 然後去找牛, 他在城裏找到牛, 但天晚城門關了, 留下小兒子在山上, 當晚兩個魔鬼來嚇唬小孩子, 但他卻誦出南無佛陀耶! 魔鬼不敢動他, 其中一個留下來保護他, 另一個去頻婆娑羅王的王宮去拿盤和食物給他吃, 小孩吃飽就睡了, 次日王宮的仆人發現盤和食物不見了, 到處尋找, 最後找到小孩, 並把他帶來見國王, 國王找到小孩的父親, 並帶他們來見佛, 國王問是不是憶念佛才使小孩免于險難, 佛說任何一個人對六根門修正念的, 都能使他免于險難因此佛言 : 人天如是修, 能勝諸怨敵, 隨處皆安樂, 此爲最吉祥漢譯法句經第三十九章列有共 19 偈的吉祥經, 由吳天竺沙門維只難等譯 ; 以下錄以參考 : 佛尊過諸天, 如來常現義, 有梵志道士, 來問何吉祥? 于是佛愍傷, 爲說真有要, 已信樂正法, 是爲最吉祥. 若不從天人, 希望求僥幸, 亦不禱祠神, 是爲最吉祥. 友賢擇善居, 常先爲福德, 敕身從真正, 是爲最吉祥. 去惡從就善, 避酒知自節, 不淫于女色, 是爲最吉祥. 19

20 多聞如戒行, 法律精進學, 修已無所爭, 是爲最吉祥. 居孝事父母, 治家養妻子, 不爲空之行, 是爲最吉祥. 不慢不自大, 知足念反複, 以時誦習經, 是爲最吉祥. 所聞常以忍, 樂欲見沙門, 每講辄聽受, 是爲最吉祥. 持齋修梵行, 常欲見賢聖, 依附明智者, 是爲最吉祥. 以信有道德, 正意向無疑, 欲脫三惡道, 是爲最吉祥. 等心行布施, 奉諸得道者, 亦敬諸天人, 是爲最吉祥. 常欲離貪欲, 愚癡瞋恚意, 能習誠道見, 是爲最吉祥. 若以棄非務, 能勤修道用, 常事于可事, 是爲最吉祥. 一切爲天下, 建立大慈意, 修仁安衆生, 是爲最吉祥. 欲求吉祥福, 當信敬于佛, 欲求吉祥福, 當聞法句義. 欲求吉祥福, 當供養衆僧, 戒具清淨者, 是爲最吉祥. 智者居世間, 常習吉祥行, 自致成慧見, 是爲最吉祥. 梵志聞佛教, 心中大歡喜, 即前禮佛足, 歸命佛法衆. 漢譯的吉祥經前面十偈與南傳的吉祥經大致相當, 後面九偈則大不相同, 除了第十二偈首句有提到等心行布施, 其它都不同, 這可能誤誦誤傳所致不過漢傳的吉祥經意義也有獨特之處, 它強調敬信三寶, 及持戒修梵行法增比丘注佛曆二五四九年九月十五日願衆生安樂歡迎翻印, 請先聯絡作者請勿刪改中華南傳佛友協會學習南傳佛法學習佛法 20

21 皈依三寶佛陀中道修習佛法 21

MAHA MANGALA SUTTA

MAHA MANGALA SUTTA MAHĀ MANGALA SUTTA Great Blessings Discouse 大吉祥经 Evam Me Sutam : EkamSamayam 嘿汪美书当嘿刚沙麻阳 Thus have I heard : one time 如是我闻 : 一时 Bhagavā Sāvatthiyam Viharati 巴咖哇沙哇提央 the Exalted One was dwelling near Savatthi

家居擇善處 [7], 往昔修善業 [8], 決心行正道 [9], 此爲最吉祥 廣學 [10] 善工巧 [11], 戒學具律儀 [12], 真實柔和語 [13], 此爲最吉祥 孝順于父母 [14], 護養妻 [15] 與子, 正命 [16] 維生計, 此爲最吉祥 布施 [17] 修十善 [18], 扶

家居擇善處 [7], 往昔修善業 [8], 決心行正道 [9], 此爲最吉祥廣學 [10] 善工巧 [11], 戒學具律儀 [12], 真實柔和語 [13], 此爲最吉祥孝順于父母 [14], 護養妻 [15] 與子, 正命 [16] 維生計, 此爲最吉祥布施 [17] 修十善 [18], 扶