馬爾谷福音的詮釋

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1 主與他們合作 並以奇跡相隨

2 內容目錄 導言...1 第 一 部 分...5 四 部 福 音...5 馬爾谷福音的作者與書寫年代...7 第 二 部 分...8 馬爾谷福音之內容與實義...8 馬爾谷福音第一章第一節 天主子耶穌基督福音的開始...8 耶穌宣講福音...10 耶穌召叫門徒 谷一 16~ 在葛法翁的講道與驅魔 谷一 21~ 耶穌的宣講及其與結構性勢力的衝突...18 治好癱子與赦罪 谷二 1~ 從黑暗中看到光明 谷三 7~ 天國的比喻...25 耶穌行奇跡...26 不應是法條主義者 也不應是抗法條主義者 但卻要自由...30 信仰和生命的轉捩點...31 耶穌顯聖容...33 奇跡並非是一場 秀 谷九 14~ 從財富中拯救富人 谷十 17~ 第 三 部 分...42 耶穌在耶路撒冷...42 人子的劇情的結尾...42 天主與凱撒 教典政治 谷十二 13~ 耶穌的末世宣講...53 耶穌的受難史 谷十四 十五章...56 沒有十字架的基督就不是天主子...56 耶穌建立聖體聖事 谷十四 22~ 走向完全孤獨的道路 谷十四 ２６ ３１...60 革責瑪尼 Getzemami 山園 谷十四 32~ 被捕 十四 43~ 受公議會的審判 谷十四 ５３ ６５...64 伯多祿三次背主 十四 ６６ ７２...66 在總督府受審 谷十五 １ １５...67 耶穌的死亡...69 耶穌遺體的埋葬 谷十五 42~ 耶穌復活升天 谷十六 1~ 神聖而永恆救恩...71

3 主 天主 惟禰有永生的話 (若望:六 68) 初版 2009 年 8 月 22 日 著作人 白正龍 蒙席 天主教 台灣 新竹教區

4 馬爾谷福音的認識 導言 正如一些專家所說的 半世紀多以來 聖經學家對聖經的研究已有 相當的成就 他們的努力給我們帶來的好處之一就是 讓我們對福音及 福音的寫作過程 有了更深的認識 福音不是一部單純的原始歷史 也不只是一部記載耶穌宣講福音時 之言行紀錄 福音的定義 性質與內容 遠比這些豐富 福音是告訴我 們 耶穌是誰 祂做了什麼 說了什麼 祂所遭遇的命運又是什麼 更 重要的是 祂對我們世世代代的每一個人又有什麼意義 因為正如耶穌 在若望福音中 曾這樣說 因為祢賜給了祂 聖子 權柄掌管凡有血 肉的 是為叫祂將永生賜給一切祢所賜給祂的人 永生就是 認識祢 天主 唯一的真天主 和祢所派遣來的耶穌基督 若十七 ２ ３ 因此 我們也由此而了解讀經的重要性 因為這就是我們認識耶 穌基督的方法 是我們獲得永生的不二法門 正如當今教宗本篤十六世在他的著作 納匝肋人耶穌 書中所提 到的 誰從耶穌身上觀察到這樣的過程 通常不是線性的發展 而是 非常強烈且有前瞻性的 能看出這整件事都趨向於一個方向 即舊約和 新約是互相關連的 我們能夠看到 聖經 內在的一致性 該 書中譯本序 P.IX 誠如梵二大公會議啟示憲章所提的 在聖經內以文字記載陳述的 天主啟示 是藉聖神的默感而寫成的 因此慈母教會基於宗徒的信仰 把舊約與新約的全部經典 同其所有的各部分 都奉為正典 因此 這 些藉聖神的默感而寫成的書 是以天主為它們的作者 並如此的被傳授 給教會 在編寫聖經的工作中 天主揀選了人 運用他們的才智和能力 天主在他們內 並藉他們的工作 使他們像真正的作者 以文字傳授天 主所願意的一切 梵二 啟示 11 1

5 梵二啟示憲章繼續說 既然天主在聖經裡是藉人並用人的方式說 話 講解聖經的人為明瞭天主願意同我們交談什麼 當注意尋找聖經寫 作人真正願意表達的是什麼 以及天主願意用他們的話所要顯示的是什 麼 為探討聖經作者的本意 在各種方法中 也當注意到 文學類型 (genera litteraria) 因為藉各式各樣的歷史 預言 詩歌 或其他 類型 所陳述及表達的真理彼此各有不同 於是 為正確地了解聖 經寫作者所欲陳述的 應注意到聖經寫作者的時代所流行的 以及當代 習用的感受 說話和敘述的方式 也當注意到同時代的人們 彼此往來 慣用的那些方式 聖經既由聖神寫成 就該遵照同一的聖神去閱讀去領悟 為正確地 探討聖經原文的意義 尚須勤加注意全部聖經的內容及其統一性 顧及 整個教會活的傳授 並與信德相比照 analogia fidei 梵二啟示 12 教宗本篤十六世在他的著作 納匝肋人耶穌 書中也說 正典詮 釋 (canonical exegese 也就是把 聖經 的每一部著作當作一整 體來閱讀 是詮釋聖經最基本的方式 是使聖經活化延伸並自成一 種神學 序 P.IX 聖經的默感是作者不以他個人的身份 或一個內在封閉的主體在講 話 而是以一個活生生的團體說話 是在一個生活的歷史中說話 但這 個歷史之運行不是他自己或他所屬的團體所發動的 而是有一個更偉大 的主導力量在運作 因此 聖經上的文句 依據古老學說所說的 就有 四層含意 Die Vier Schriftsinne 亦即第五世紀根據奧利振 Origennes 的 Ditichon 學說所發展的解經方式 即在解經時要尋求 聖經字意的四層含意 字面含意 Wortlich 比喻含意 Allegorisch 道德教化含意 Tropologisch 和末世含意 Anogagisch 例如 聖伯達神父伯鐸前書釋義中所說的 那些折 磨天主子民的埃及人 他們也可解釋為黑暗或災禍 正適當地象徵那攻 擊我們的罪惡 教父神修論集上 P.205 正如馬爾谷福音一開始就開宗明義說 天主子耶穌基督的福音的 開始 谷一 １ 這句話雖是馬爾谷福音的書名 但也給我們暗示 了這部福音的內容 它記載著耶穌基督的宣講 而所宣講的正是一部好 的訊息 2

6 福音 這一個字是 好消息 的意思 是軍隊戰勝時傳到後方的 捷報 而在依撒意亞先知書中就有 那傳報喜訊 宣佈和平 傳報 佳音 宣佈救恩 給熙雍說 你的天主為王了 的腳步 在山上是多 麼美麗啊 依五二 ７ 而初期教會採用這一個名詞也正符合福 音宣報者宣講的事實 因為他們傳報耶穌基督戰勝死亡的捷報 主真 復活了 阿肋路亞 因為我們知道 基督既從死者中復活 就不再 死 死亡不再統治祂了 因為祂死 是死於罪惡 僅僅一次 祂活是活 於天主 你們 我們 也要這樣看自己死於罪惡 而在基督耶穌內活於 天主的人 羅五 ８ １１ 馬爾谷福音更要告訴我們 耶穌的 整個生命和祂的所言所行就是一部福音 另ㄧ方面 就是耶穌如何宣揚 這樣的好消息 福音也是耶穌所宣講的 福音 路加福音第四章１８ １９節 上主的神臨於我身上 因為祂給 我傅了油 派遣我向貧窮人傳報喜訊 福音 向俘虜宣告釋放 向盲 者宣告復明 使受壓迫者獲得自由 宣佈上主恩慈之年 說明耶穌的 使命如同依撒意亞先知書第六十一章中所說的安慰與解救 這可說是 福音 的真正圓滿意義 就是宣佈救恩 宣佈天主大能的干涉 解救受 苦的人民 耶穌的宣講具有默西亞 基督的特色 因此 福音也是耶穌 基督的自我宣講 如馬爾谷福音第八章３５節 誰若願意救自己的生 命 必要喪失生命 但誰若為我和福音的原故 喪失自己的生命 必要 救得生命 這和第十三章第十節 但福音必須先傳於萬國 是一 樣的 耶穌的福音也等於宗徒們或教會有關耶穌的宣講 雖然耶穌並沒有 宣講祂自己的生平 但宗徒卻明白這一切 而認為福音就是耶穌的作為 和生活的榜樣 特別是指祂的死亡 復活 升天等偉大救贖的奧跡 如 宗徒大事錄五章４２節 他們每天不斷在聖殿內 或挨戶施教 宣講 基督耶穌的福音 第八章３５節 斐理伯便開口 從這段經文開始 給他宣講了耶穌的福音 十章２０節 但其中有些塞浦路斯和基勒 乃人 到了安底約基雅 也向希臘人講道 宣傳主耶穌的福音 十三 章３２ ３３節 我們現今也給你們報告喜訊 就是那向祖先所應許 的恩許 天主已給我們作他們子孫的完成了 叫耶穌復活了 就如在 第二篇聖詠上所記載的 你是我的兒子 我今天生了你 十七章１ ８節 保祿宣講耶穌及復活的福音 十八章２５節 二十八章 ３１節 而保祿的書信如 格前九 １２ 格後二 １２ 等 皆宣 稱教會宣講福音 而在第二世紀的教父們才稱福音為福音書 如聖宣仁 聖依納爵 3

7 聖猶思定 戴都良等 從上述的論斷 我們對福音 可得下面三個結論 1.福音是耶穌的宣講 2.福音書是記載耶穌和宗徒們關於耶穌的宣講 3.福音成書前是口傳宣講 成書後 仍有口傳宣講的痕跡 4

8 第 一 部 分 四 部 福 音 雖然福音書除瑪竇 馬爾谷 路加和若望四部福音外 還有其他所 謂的福音 教會從第二世紀以來 就只承認瑪竇 馬爾谷 路加和若望 這四部福音為正典福音 Canonical Gospels 梵二大公會議啟示憲章十八節說 教會時時處處 已往和現在都 堅持四部福音來自宗徒 宗徒們奉基督的命令所宣講的 後來宗徒們和 宗徒的弟子們 因天主聖神的默感 書寫出來 並傳授給我們 這就是 信德的基礎 瑪竇 馬爾谷 路加和若望四式福音 教會從第二世紀開始 其本身也開始有向外的發展 對內也開始有 神學方面的反省 而這些神學上反省 也使我們更加清楚地了解一些教 會的基本文獻 福音 所有的看法 首先是聖宜仁( Irenaeus 伊肋乃 ) 他是教會公認的大神學家 生 於小亞細亞 是若望宗徒弟子聖保利加( Polycarpus )殉道主教的門徒 他曾直接認識或間接地聽說第二世紀上半期的長老們和當地的教會的教 誨 公元一七七年曾赴羅馬 對羅馬教會也相當熟悉 曾為法國里昂的 司鐸 後升為該區的主教 於二Ｏ二年逝世 聖宜仁的著作 是以 反駁異端 Adversus haereses 最為著 名 他在該書中就作證 １ 福音書 不多不少 只有四部 ２ 四部 福音書的作者就是瑪竇 馬爾谷 路加和若望 瑪竇為猶太人寫了一部 福音 馬爾谷寫下伯多祿的宣講 路加寫了保祿的宣講 而主的門徒若 望則在厄弗所寫了若望福音 ３ 可見在公元一八Ｏ年左右 對四部福 音的看法已經固定 四部福音也被教會視為是教會最古老而由宗徒宣講 而來的文獻 也是宗徒們忠實傳下來的耶穌基督的教訓 其次是聖猶思定 Justinus 殉道 約在公元一百年生於巴勒斯坦 於公元一三Ｏ年在厄弗所信教 一五Ｏ年在羅馬教書 約在一六五年在 羅馬殉道 著有 護教書 和 與特立風對話錄 他在著作中 常引 5

9 用四部福音 而稱之為 宗徒回憶錄 他引用瑪竇福音最多 稱之為 按照宗徒所記載 也有引用路加和馬爾谷 他說在公開集會時 要 宣讀福音 他說馬爾谷福音是伯多祿宗徒的回憶 達其安(Tatianus 生於敘利亞 是猶思定的弟子 直到一七二年 在羅馬教書 曾編有 綜合福音 一書(Diatessaron) 戴都良 Tertullianus 北非早期作家 曾於公元一九一至二一 七年寫作 確認這四部福音的傳統作者是宗徒或宗徒的弟子 還有外教的哲學家 Celsus 曾於公元一七八年左右 引用福音章節 在他的作品裡 以上所述都可証明四部福音在教會初期已被確立 並具有其應有的 權威地位 重要的是 這四部福音都在繪製同一個耶穌的圖像 都在宣講同一 個耶穌的事跡 都在告訴我們耶穌是誰 現在讓我們來探討馬爾谷福音 6

10 馬爾谷福音的作者與書寫年代 按照古老的傳統 馬爾谷福音的作者 人性作者 應是號稱若望的 馬爾谷 這一號人物出現在宗徒大事錄之中 首先是與伯多祿宗徒有關 宗十二 １２ 而後則與保祿宗徒有所關聯 宗十三 ５ 熱拉波里 Gerapoli 的主教巴比亞 Papia 是第二世紀下半期 的人 他証實地說 馬爾谷曾經是伯多祿宗徒的翻譯員 他曾精確地 但並不按秩序地把主耶穌的言行全部寫了下來 事實上 馬爾谷並沒有 聽過耶穌的宣講 也不是主耶穌的門徒 但正如我所說的 他卻是伯多 祿宗徒的門生 而伯多祿宗徒就按需要傳授了他的教誨 可是並未系統 性地把主的話呈現出來 因此 我們也不容置疑地懷疑 馬爾谷所寫的 回憶會有可能的錯誤 馬爾谷只擔心不要漏掉他所聽到的一切 和不犯 下任何不精確的事物 Eusebio 教會史 ３ ３９ １５ 參 閱 Commento della Bilbia liturgica P.1015 第四世紀的 Eusebio 對第二世紀的 Papia 所作的見証 是後來直到 我們今天 這個傳統的說法仍受極大的重視 如果若望馬爾谷是這部福音的作者 那麼這部福音應成書於公元六 十五年至七十年之間 是在羅馬完成的 而根據思高聖經馬爾谷福音的引言稱 馬爾谷福音寫作的地點應是 羅馬 但時間應在公元五五年到六Ｏ年之間 是四部福音中最簡短的一 部 其目的在於證明基督的天主性 寫作的對象是信奉基督的外邦人 特別是因伯多祿的宣講而歸化的羅馬人 故此 很少引用舊約的事件 而是更具體地描述耶穌所行的奇跡異能 以證明基督具有超自然和制勝 邪魔的能力 思高聖經 P.1557 總之 馬爾谷福音就是要告訴我們 耶穌基督是誰 基督與我們的 關係為何 基督對我們的意義何在 7

11 第 二 部 分 馬爾谷福音之內容與實義 馬爾谷福音第一章第一節 天主子耶穌基督福音的開始 馬爾谷福音第一句話 就是直接了當地說明了福音的宣講人 就是 耶穌基督 福音所要宣講的內容就是宣講天主子耶穌基督 因為祂本身 就是福音 馬爾谷也立時給了耶穌幾個確定的身份 耶穌是天主子 具有天主 性 如同保祿宗徒給斐理伯人書中所說的 祂 耶穌 雖具有天主的 形體 斐二 ６ 祂是基督 默西亞 救世主 是天主所派遣的 使者 受傅者 要來以聖神洗眾人的救世主 耶穌是真人 又因祂是天主子 因此 也是真天主 又因為祂是基 督 所以 祂降生成人的目的就在於拯救人類於罪惡和死亡之中 這位天主子正是舊約中所預期的一位偉大人物 是以色列的君王 偉大的先知 忠實的以色列人 祂更是雅威天主的兒子 對天主雅威完 全交付 完全忠誠 並常常尋求和實行天主的旨意 在基督徒的信仰中 天主子是深刻地顯示祂與天主父之間的關係 而這種完全親密關係也表 示以色列子民與天主之間的父子關係 同時祂也啟示了天主雅威對人是 怎樣的天主 開始 表示這福音已開始 是天主藉著耶穌這樣一個人的降生和 祂的所言所行 使天主子救人的救恩在人類的歷史中真實地開始了 這一句話道出了整個的基督論 首先說明耶穌是誰 耶穌對我們有 何意義 其次是門徒的工作 即門徒要如何宣講基督的福音 和要如何 做基督的真正門徒 8

12 谷ㄧ 2~13 正如先知依撒意亞書上 記載的 看 我派遣我的使 者在你面前 預備你的道路 曠野有呼號者的聲音 你們當 預備上主的道路 修直他的途 徑 洗者若翰便在曠野裡出 現 宣講悔改的洗禮 為得罪 之赦 他宣告說 那比 我更有力量的 要在我以後來 我連俯身解他的鞋帶也不配 我以水洗你們 他卻要以聖神 洗你們 在那些日子裡 耶穌由加里 肋亞納匝肋來 在約旦河裡受了 若翰的洗 他剛從水裡上來 就 看見天裂開了 聖神有如鴿子降 在他上面 又有聲音從天上說 你是我的愛子 我因你而喜悅 聖神立即催他到曠野裡去 他在曠野裡 四十天之久 受撒 殫的試探 與野獸在一起 並有 天使服侍他 馬爾谷以這三個場景打開他福音的序幕 若翰洗者的出現 耶穌的 受洗和耶穌在曠野中受魔鬼撒殫的試探 並在這三個場景中 告訴了我 們耶穌基督是誰 這三個場景都有一個共同的特色 那就是 曠野 這三個事件都 發生在曠野中 而 曠野 這個地方 正是以色列子民形成的地方 按 照出谷紀的傳統 曠野是以色列子民受試探並形成為一個所謂得救的民 族 聖潔的邦國 受試煉的地方 馬爾谷聖史用這種戲劇性的傳統思想 印證了新的天主選民形成的奧跡 若翰洗者的出現 證實依撒意亞先知 的寓言 新選民的誕生 將先透過悔改的洗禮 修直天主的途徑 悔改 9

13 使人重獲天主所中悅之子女的資格 基督受洗 天裂開 猶如復活節前 夕禮儀中的復活宣報上所說的 啊! 這真是幸福的一夜 天上與人間 又走向合一之路 天主與人類再次和好如初 你是我的愛子 我因你 而喜悅 谷一 １１ 而耶穌在曠野中受試探 在試探中 無論是從耶穌本身或從試探者 耶穌的敵人 也是人類的敵人 口中 都顯示了耶穌的身分 天主子 參閱瑪四 １ １１ 路四 １ １３ 馬爾谷福音的序言 有如 讀者與馬爾谷聖史的對話一樣 並且從中得以認識這一位福音的主角 耶穌的真實身分 使讀者在進入更深度了解福音之前 能有個心理準備 即要修直天主的道路 悔改而使我們有資格也有能力去自願地接受並信 從和實行福音 曠野表示沒有實用的東西及事務在那裡 對人而言是一無所用 也 一無所有 我們在曠野裡才能真確地領會使我們能完全地投靠並信賴天 主是萬有中的萬有 使我們對天主更具有信心與忠誠 耶穌宣講福音 谷一 14~15 若翰被監禁後 耶穌來到加里肋亞 宣講天主 的福音 說 時期已滿 天主的國臨近了 你們悔 改 信從福音吧 馬爾谷聖史仍保持一貫簡潔的方式 講述耶穌開始的宣講 一方面 清楚敘述新舊約的關係 若翰 舊約的代表 他的宣講已被政治 宗教 和社會所阻礙了 若翰已被監禁 因此 耶穌來到加里肋亞 宣講天主 的福音 天主的國 說 時期已滿 天主的國臨近了 你們悔改 信 從福音吧 谷一 １５ 正如同希伯來人書中所說的 天主在 古時 曾多次並以多種方式 藉著先知對我們的祖先說過話 但在這末 期 時期已滿 內 他藉自己的兒子對我們說了話 希一 １ ２ 舊約成了新約的先驅 若翰也就成了耶穌的前驅和預像 因為耶穌也將 受到人民的棄絕 但舊約過後 耶穌福傳使命才正式開始 10

14 時期 在希臘文中 表示一個充滿機會的時期 是歷史上有特殊 意義的時期 因此 耶穌召喚民眾要來迎接這一個特殊時期所帶來的意 義 天主的國臨近了 進而能夠改變自己的生活 你們悔改吧 天主的國是猶太民族歷史淵源於聖經的名詞 是因為猶太人相信天 主忠於祂與祂的子民所立的盟約 這個信念支持他們信仰天主的國的來 臨 以色列人民自從他們脫離了埃及人的奴役 經過了曠野中的考驗 而進入了福地 他們確實相信這創造天地及宇宙萬物的天主 一定會賜 給他們正義與和平的國度 如同依撒意亞先知書十一章六節到九節裡所 說的 豺狼將與羔羊共處 虎豹將與小山羊同宿 牛 犢和幼獅ㄧ同飼養 一個幼童即可帶領他們 母牛和 母熊將一起牧放 牠們的幼雛將一同伏臥 獅子將與 牛一樣吃草 吃奶的嬰兒將遊戲於蝮蛇的洞口 斷奶 的幼童將伸手探入毒蛇的窩穴 在我的整個聖山上 再沒有誰作惡 也沒有誰害人 因為大地充滿了對上 主的認識 有如海洋滿溢海水 而這樣的經驗在他們的歷史中 也只有達味和撒羅滿兩個王朝 使 他們經驗到從來沒有過的和平 安全以及民族的自尊 因此 這兩個王 朝就成了天主國的預像 成為他們所渴望之完美救恩的預像和典型 當 然在宗教信仰上 他們是渴望天主雅威作他們的國王 建立一個和平 正義 公平的王國 天主的國更表示天主介入人類的歷史 使歷史歸向 於天主 如今耶穌基督把以色列子民長久期盼所要達到的目標 天主的國 用來作為祂自己全部公開服務之關鍵信息 因此 祂公開宣講 時期已 滿 天主的國臨近了 意思是指天主的救恩已因祂而具體的進入整個 人類歷史的起點 祂的宣講和工作 也將成為對以民長久以來所盼望之 救恩的一個答覆 所以人 要悔改 信從福音 重新省察自己的生活 使自己的生活能合乎天主國的正義 和平和仁愛 而能分享天主國的新 生命 11

15 耶穌召叫門徒 谷一 16~20 當耶穌沿著加里肋亞海行走時 看見西滿和西滿的兄弟安德肋 在海裡撒網 他們原是漁夫 耶穌 向他們說 來跟隨我 我要使你 們成為漁人的漁夫 他們便立刻 拋下網 跟隨了祂 耶穌向前行了 不遠 看見載伯德的兒子雅各伯和 他的弟兄若望 正在船上修網 耶穌 遂立即召叫他們 他們就把自己的 父親載伯德和傭工們留在船上 跟隨祂去了 耶穌召選門徒的事件 馬爾谷聖史不像路加一樣 描述耶穌先顯了 一個捕魚的奇跡 再選伯多祿作門徒 以做捕人的漁夫 也不像若望一 樣 說明了若望和安德肋包括伯多祿在內 都已是若翰洗者的門徒 由 於洗者若翰指明耶穌是天主的羔羊 除免世罪者 若望與安德肋兩位即 主動地跟隨了主耶穌 並在耶穌的住處與耶穌共處之後而成為門徒 參 閱若一 ３５ ５１ 馬爾谷聖史非常簡單 不說明耶穌是否認識伯 多祿和安德肋等人 也沒有敘述耶穌與他們的對話 只是簡單地敘述耶 穌權威式的召喚 來跟隨我 我要使你們成為漁人的漁夫 谷一 １１７ 這就說明了 一切召喚 都是由主 耶穌 的主動邀請 只 有他在召喚遴選 不是我們去追尋或尋找的 而且每一種召叫都有一個 使命 這使命將成為我們的宿命 我們只有如同安德肋 伯多祿和載伯 德的兩個兒子一樣 立即捨棄一切而跟隨祂 將我們的一生奉獻於他對 我們的召叫 並且沒有商量的餘地 召收門徒而成為師徒關係 是古代的一種教育方法和制度 在西方 是起源於希臘 成於希臘的大哲學家 在中國最顯著的例子 就是孔子 與他的七十二個門生 宗徒時代 也指保祿是師承加瑪里耳大法學士 參閱宗廿二 ３ 這種師徒制的教育方式 是師徒住在一起 生活在 一起 於起居生活中 觀察老師的生活方式 聽取老師的教導 汲取老 師的智慧 當有朝一日 自己有足夠的學識即另創師門 這種師徒制的 教育在耶穌的時代是相當盛行的 因此 為福音將來的傳播 耶穌也採用這種教育的方法 召叫門徒 12

16 所不同的是 耶穌是用召喚的 而不是招收門徒 祂召叫人來跟隨祂 聽祂教導 看祂所做的事 分享祂的智慧和祂獨特的知識 並了解明白 祂的使命 以便將來負起責任而接續耶穌的使命 一般的師徒關係 徒 弟有朝一日會出師而當起老師 甚至有可能超越老師 有道是 青出於 藍而勝於藍 但耶穌的門徒卻永遠是祂的門徒 永遠處在一個學習的 地位 因為 沒有徒弟勝過師傅的 也沒有僕人勝過他的主人的 徒弟 能如他的師傅一樣 僕人能如他的主人一樣 也就夠了 瑪十 ２４ ２５ 同時 不只是耶穌當時在加里肋亞召叫的十二個宗徒是耶穌 的門徒 而是以後那些願意信仰他 跟隨祂的人 也都是耶穌的門徒 也應該在讀經中 如同原先的門徒們一樣 要從我們與耶穌的關係中 體會自己跟耶穌的關係 認識耶穌 並負起責任宣揚耶穌 門徒們在聽到耶穌的召叫所做的反應 是立即拋下一切而跟隨了耶 穌 從這段章節的描述 我們就體會到作耶穌門徒的內在意義 是耶穌 基督召叫了我們 不是你們揀選了我 而是我揀選了你們 並派你們 去結果實 去結常存的果實 若十五 １６ 因此 答覆這種召叫 唯一而最恰當的方式就是捨棄一切而跟隨祂 把自己的全部生命投入祂 對我們的召叫之中 另一個有意義的事 就是耶穌召叫門徒的目的 是邀請我們跟隨祂 而成為一個 漁人的漁夫 漁人的漁夫 這一句話是出自耶肋米亞 先知書十六章１６ １８節 看 我必派許多漁夫 上主的斷語 來 捕捉他們 以後我又派許多獵人來 從各山上 各丘陵和岩石的裂縫間 獵取他們 因為我的眼注視他們的一切行徑 他們不能由我面前隱藏 他們的過犯在我眼前也不能隱藏 我首先要加倍報復他們的過犯和罪惡 所以 漁人的漁夫 其本來的意思並不是指去找一些人來信仰耶 穌 而是指天主在末日審判時 所派出去懲治罪惡的結局 猶如漁夫和 獵人的捕捉與獵取 因此 耶穌召叫門徒 是要使祂的門徒在最後終結 時 分享並分擔祂整個的使命 在我的困難中 與我常常相偕的 就 是你們 所以我將王權給你們預備下 正如我父給我預備下了一樣 為 使你們在我的國裡 一同在我的筵席上吃喝 並坐在寶座上 審判以色 列十二支派 路廿二 ２８ ３０ 但也暗示門徒們要參與祂對抗 整個邪惡勢力的鬥爭 西滿 西滿 看 撒殫求得了許可 要篩你們 像篩麥子一樣 但是我已為你祈求了 為叫你的信德不致喪失 待你回 頭後 要堅固你的兄弟 路廿二 ３１ ３２ 也讓門徒參與復興 整個天主創造工程的任務 使天主的救恩計劃得以滿全和完成 13

17 在馬爾谷福音中 門徒(或宗徒)佔有一個特殊的地位 他們不只是 被耶穌召叫 放棄一切 與耶穌同居共處 分享基督的使命 而且也成 為有特別恩惠的見證人 接下來我們就可看到耶穌如何介紹祂自己 祂 用奇跡顯示祂自己的身分 用比喻教導門徒 使門徒不但能認識祂 而 且也逐漸知曉他們自己作為基督門徒的意義 14

18 在葛法翁的講道與驅魔 谷一 21~45 在馬爾谷福音第一章２１節到４５節的地方 我們看到耶穌在葛法 翁所展開的公開生活是何等的忙碌 祂先是在會堂裡教訓人 驅逐一個 附魔者身上的魔鬼 而後到西滿(未來稱為伯多祿)的家 醫好了西滿岳 母的病 又治好了聚集在西滿家各種患病和附魔的人 最後醫好一位得 癩病的人 馬爾谷聖史藉著耶穌這一連串的活動 生動地敘述了天主的 國因祂公開的活動而進入了人類的歷史之中了 在此 我們得先了解一下葛法翁 葛法翁是在加里肋亞湖西北岸的 一個小鎮 是西滿伯多祿的故鄉 由於耶穌召選西滿為門徒 順勢就以 這座小鎮作為他公開活動 工作和施教的地點之一 我們可以把這一部分 谷一 ２１ ４５ 的內容分成五個段落來 了解 現在我們先看第一章２１ ２２兩節 他們進了葛法翁 一到安息日 耶穌進了會堂 教訓人 人都驚奇祂的教訓 因為祂教訓他們正像有 權威似的 不像經師們一樣 在這裡 我們發現馬爾谷聖史不像路加和瑪竇一樣 他並沒有記載 許多耶穌的教導內容 他記載耶穌所講的比喻和話語最少 他只注重耶 穌的教師身份 是具有權威的教師 祂的權威教導又配合祂的言行 德 能 力量 意願及行動 尤其是祂的醫治 使得眾人都感到驚奇 第一章 23~28 節 當時 在他們的會堂裡 正有一個附邪魔的人 他喊叫說 納匝肋人耶穌 我們與你有什相干 你竟來毀滅我們 我知道你是誰 你是天主的聖者 耶穌叱責他說 不要作聲 從他身上出去 邪 魔使那人拘攣了一陣 大喊一聲 就從他身上出去了 眾人大為驚愕 以致彼此詢問說 這是怎麼一回 事 這是新的教訓 並且具有權威 他連給邪魔出命 邪魔也聽從他 他的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附 近各處 15

19 馬爾谷福音刻意安排驅魔作為耶穌宣講時的第一個事跡 顯示出祂 的使命的意義 因為驅逐邪魔正是表示把人的生命從黑暗和死亡罪惡的 勢力中拯救出來 耶穌是代表生命的德能 祂是從天主來的使者 祂來 是為給人類帶來醫治 使所有的受造物恢復到天主所願意的完美境地 而使天主的國來臨 附魔表示一個人受到一種超越人的能力 或罪惡的勢力所綑綁 使 人的生命癱瘓 這種罪惡勢力的壓制 不是我們的能力所能克勝的 罪 惡和邪惡的勢力正是我們生命結構的一部分 是我們所不能克服的部分 對我們影響至鉅 會致死我們的生命 耶穌與邪魔的交鋒 祂命令邪魔不要作聲 因為邪魔認識祂 知道 祂是天主的聖者 天主子 也知道祂的使命 因此 耶穌命令牠不要作 聲 是不要邪魔妨礙祂的工作 祂的福傳的教育工作 祂是要人們慢慢 地經由祂的言行作為來認識祂 信從祂 谷一 29~31 節 祂一出會堂 就同雅各伯和若望來到了西滿和 安德肋的家中 那時 西滿的岳母正躺著發燒 有人 就向耶穌提起她來 耶穌上前去 握著她的手 扶起 她來 熱症遂即離開了她 她就侍候他們 無論是給邪魔出命 或在寧靜的房裡 耶穌的治療都是顯示祂的超 能力 但馬爾谷聖史使用了表示復活的詞句 扶起她來 如同 天 主卻使祂復活了 宗二 ３２ 表示耶穌的治病的意義 在於賦與 人生命 使人的生命重整 谷一 32~35 到了晚上 日落之後 人把所有患病的和附魔 的 都帶到祂跟前 閤城的人都聚在門前 耶穌治好 了許多患各種病症的人 驅逐了許多魔鬼 並且不許 魔鬼說話 因為魔鬼認識祂 清晨 天還很黑 耶穌 就起身出去 到荒野的地方 在那裡祈禱 耶穌在工作之後 退到荒野祈禱 使人知道一切事物都要歸根於天 主 表示一切所有都源自於天主 我們最重要的是要經常與天主結合 因為天主是一切生命的根源 耶穌也給我們立下一種祈禱的榜樣 顯示 我們與天主密切交往的重要性 16

20 當然耶穌顯完奇跡後退離現場 一方面是要告訴我們 使徒工作是 一種服務 不是一種特權 因此 要避免引起群眾的擾動 而誤以為耶 穌是一個顯奇跡的人 而無法體會天主國來臨的腳步之意義 而另一方 面馬爾谷也暗諷門徒們的遲鈍 不能認識耶穌 因此 西滿和同他在一起的人都去追尋祂 找到了祂 就向祂說 眾人都找祢呢 耶穌對他們說 讓我們到別處去 到鄰近的村鎮去吧 好叫我也在那 裡宣講 因為我是為這事出來的 祂遂到加里肋亞 各地 在他們的會堂裡宣講 並驅逐魔鬼 谷一 36~39 門徒們看到耶穌在葛法翁的作為 確實也得到群眾熱烈的響應 原 非常希望耶穌能繼續留在葛法翁 並且想耶穌可能在葛法翁會打出一片 天 那時 他們或許也能從中獲得一些好處 但耶穌反其道而行 離開 葛法翁 而到加里肋亞各地去從事祂的福傳工作 在他們的會堂裡宣 講 並驅逐魔鬼 第一章最後一個奇跡 就是潔淨了一個癩病人 谷一 40~45 有一個癩病人來到耶穌 跟前 跪下求祂說 祢若願 意 就能潔淨我 耶穌動了 憐憫的心 就伸手撫摸牠 向 他說 我願意 你潔淨了吧 癩病立時脫離了他 他就 潔淨了 然後 耶穌嚴厲警告 他 立即催他走 並向他說 當心 什麼也不可告訴人 但去叫司祭檢驗你 並為你的 潔淨 奉獻梅瑟所規定的 給 他們當作証據 但是那人一 出去 便開始極力宣揚 把這事傳揚開了 以致耶穌不能再公然進 城 只好留在外邊荒野的地方 但人們卻從各處到他跟前來 痲瘋病 癩病 在舊約的觀念上 是個可怕的病症 因而必須隔離 於百姓 天主子民之外 凡身患癩病的人 應穿撕裂的衣服 披頭散 髮 將口唇遮住 且喊說 不潔 不潔 在他患病的時日內 常是 17

21 不潔的 他既是不潔的 就應獨居 他的住處應在營外 肋十五 ４ ５ ４６ 經師們認為患癩病的人猶如是個已死的人 他的痊癒就像 死人 復活一樣的不可能 因此 在舊約時代 患上癩病就如同犯了致死的大罪一樣 是無法 解救的 除非天主仁慈的奇跡 因而馬爾谷聖史把癩病人的治癒安插在 福音的第一章之末 是要說明耶穌基督的使命 祂是要來剷除罪惡和罪 惡的勢力 使因罪惡而喪亡的受造物 因祂的德能而重獲完整的生命 在四十一節裡說耶穌動了憐憫的心 原文憐憫原意是憤怒 但耶穌 的憤怒是對殘害人的罪和罪的結構和勢力 對人卻是憐憫的 祂使人潔 淨 恢復生命 但卻去除一切罪惡與其勢力 最後 我們看到耶穌命令得痊癒的癩病人去到祭司那裡以得痊癒的 證明 這是耶穌建立和好告解聖事的證據 表明教會從天而來的權力 教會有赦罪的權柄 你們領受聖神吧 你們赦免誰的罪 就給誰赦免 你們存留誰的罪 就給誰存留 若廿２２ ２３ 宣講不只是口說 宣講是一個行動 在耶穌治癒癩病人的事件上 正是宣講 你們要悔改 信從福音 但也明白地告訴教會要如何宣 講 耶穌伸手撫摸他 親近罪人就是宣講 親近罪人才能使罪人悔 改 而罪人則要認罪求赦 癩病人來到耶穌跟前 跪下求祂說 你 若願意 就能潔淨我 谷一 ４０ 教會就必須如耶穌一樣接納罪 人 並以聖事潔淨他 以聖事堅強他 使他獲得救贖的痊癒 耶穌的宣講及其與結構性勢力的衝突 耶穌的宣講及其與結構性勢力產生衝突 在馬爾谷福音的記載中 是從第二章開始至第三章１節至６節共有五個回合 現在就讓我們一一 地來探討 18

22 治好癱子與赦罪 谷二 1~12 過了一些日子 耶穌又進了 葛法翁 人聽說祂在家裡 就聚來 了許多人 以致連門前也不能再容 納 祂就對他們講道 那時 有人 帶著一個癱子到祂這裡來 由四個 人抬著 但因為人眾多 不能送到 祂面前 就在耶穌所在的地方 拆 開了房頂 拆穿之後 把床縋下去 癱子在上面躺著 耶穌一見他們 的信心 就對癱子說 孩子 你的罪赦了 那時 有幾個經師坐在 那裡 心裡忖度說 怎麼這人這樣說話呢 他說了褻瀆的話 除了天 主一個外 誰能赦罪呢 耶穌憑自己的神力 即刻認透了他們私自這 樣忖度 遂向他們說 你們心中為什麼這樣忖度呢 什麼比較容易呢 是對癱子說 你的罪赦了 還是說 起來 拿你的床走 但為叫你們知 道 人子在地上有權柄赦罪 遂對癱子說 我給你說 起來 拿你的床 回家去吧 那人遂起來 立刻拿起床 當著眾人的面走出去了 以致 眾人大為驚愕 遂光榮天主說 我們從未見過這樣的事 這原本是一件稀鬆平常的治癒奇跡 但馬爾谷聖史卻把它記載在這 裡 並以聖經的觀念來看癱瘓的象徵意義 在聖經上 我們常將癱瘓看 成罪惡的惡果 罪使人無法行動自如 甚至無法動彈 使人如死亡一樣 罪更破壞了天主創造的一切美好 因此 罪 尤其是罪的結構都必須予 以剷除 耶穌對癱子說 你的罪赦了 正表示癱子那已受損傷的生 命之根源 已得修復 恢復了原始的生命 而這正如耶穌基督的使命 也正是耶穌建立和好告解聖事的象徵及目的 經師們認為只有天主才能赦罪 正因為這樣 耶穌才自稱為人子 並說人子在地上有赦罪的權柄 一方面表現祂是天主 另一方面把自己 與舊約中所論及的人子貼合在自己的身上 舊約聖經在達尼爾先知書七 章１３ １４節中 曾用人子的名號 形容一位神秘而有大能的人物 要在末日出現 以象徵他是戰勝天主的敵對者的人物 我仍在夜間的神視中觀望 看見一位相似人子者 乘著天上的雲 彩而來 走向萬古常存者 遂即被引到他面前 他便賜給似人子者統治 權 尊榮 和國度 各民族 各邦國及各異語人民都要侍奉他 他的王 權是永遠的王權 永存不替 他的國度永不滅亡 19

23 人子 這一稱號 因著耶穌基督使用之後 就產生了一種特別的 意義 一方面表示祂是天主唯一降生成人的聖子 另一方面也暗示人子 是默西亞 是將受苦難並死亡而復活的基督 因而祂建立了和好告解聖 事 使教會能奉基督之名赦免罪過 助人恢復生命 而完好如初 第二件衝突的事件 就是召選肋未 瑪竇 為門徒 這件事更顯示 耶穌對人的憐憫 同情和寬恕以及祂的福傳使命 讓我們閱讀一下這段 福音的章節 谷二 １３ １７節 耶穌又出去 到了海邊 群眾都到祂跟前 祂 便教訓他們 當他前行時 看見阿耳斐的兒子肋未坐 在稅關上 便向他說 你跟隨我吧 肋未就起來 跟隨了耶穌 當耶穌在肋未家中坐席的時候 有許多 稅吏和罪人 也與耶穌和祂的門徒一同坐席 因為已 有許多人跟隨了祂 法利塞黨的經師看見耶穌與罪人 和稅吏一起吃飯 就對祂的門徒說 怎麼 祂與罪 人和稅吏一起吃喝 耶穌聽了 就對他們說 不 是健康的人需要醫生 而是有病的人 我不是來召義 人 而是召罪人 召選稅吏作為門徒 為法利塞人來說 是不可原諒的事 因為稅吏 是與羅馬人妥協 與敵人 羅馬人 合作一起壓榨自己同胞的大罪人 因為稅吏是不配當門徒的 召稅吏為門徒 表示個人是與稅吏同一褂 而與罪人一起吃喝 更是不可原諒 因為是將自己與罪人同列同污 因 此 法利塞黨人更瞧不起耶穌 而認為耶穌是個與罪人同流合污的人 但耶穌的行為 更顯示教會福傳工作的態度與方向 我不是來召義人 而是召罪人 祂是要召叫人歸向生命 但耶穌更意識到有些人自以為 義 竟不知道自己的匱乏 也因此無法接受天主藉著祂而給人的慈愛與 美善 第三個衝突 是有關禁食的問題 谷二 18~22 節 當時 若翰的門徒和法利塞人正在禁食 有人 來向耶穌說 為什麼若翰的門徒和法利塞人正在禁 食 而你的門徒卻不禁食呢 耶穌對他們說 伴 郎豈能在新郎還與他們在一起的時候禁食 他們與新 郎在一起的時候 絕不能禁食 但日子將要來到 當 新郎從他們中被劫去時 在那一天 他們就要禁食了 20

24 沒有人將未漂過的布補在舊衣服上的 不然 補上 的那塊新布要扯裂了舊的 破綻就更加壞了 也沒有 人把新酒裝在舊皮囊裡的 不然 酒漲破了皮囊 酒 和皮囊都喪失了 而是新酒應裝在新皮囊裡 在這一章節裡 馬爾谷聖史特別強調耶穌就是那要降來的天主的僕 人默西亞 ( 默西亞 與 基督 是同義詞 默西亞 Messias 是希伯來文 意思是 受傅者 翻譯成希臘文是 Christos 即 基督 因此 默西亞 原本並非專有名詞 在舊約中諸如君王 先知 司 祭都是 受傅者 他們都經由先知在頭上傅油而祝聖 被指定去完成 重要的使命 明白這樣的過程就不會驚訝舊約為何沒有直接出現 默西亞 一詞 而 只有其它代表耶穌基督的預像性名號 例如 依撒意亞先知指明默西亞 應是君王 見 厄瑪奴耳 的預言 依七 八 8 並且默西亞將 是一位先知和殉道者 見 上主的僕人詩歌 依四二 四九 五十 五二 13 五三 12 耶肋米亞先知預言默西亞是一位君王 見 正義的 苗芽 耶二三 5 三三 15 匝三 8 匝加利亞先知預言有關默西亞 是牧人 見 牧人 牧者 善牧 匝十一 則三四 三七 其他如 基石 角石 依二八 君王 詠二 6 人子 達七 13 等等 在以色列早期的列王時代 君王被視為天主所特選的 代表天主 治理 國家人民的人 納堂神諭預言默西亞將由達味的後裔興起 撒下七 12 因此以民期待默西亞是一位政治性的 君王 到了後來分裂的 南北國時期 以民被充軍到巴比倫 渴慕拯救他們的君王快來 默西亞 於是成了希望和救贖的代名詞 教會在復活事件光照下 清楚地認出主耶穌基督就是那隱於舊約 顯於 新約的 默西亞 天使報喜提到將誕生的主耶穌是至高者的兒子 在 白冷城中生於童貞女 路一 撒下十七 依九 1-6 耶穌 一生的言行 不論是宣講天國 行神蹟 憐憫貧苦者 接納罪人 都符 合先知們預言的默西亞的理想 路二 32 依四二 6 瑪二三 8 十一 5 依三五 5 瑪十四 依四二 3 祂榮進耶京的事蹟實現 了匝加利亞先知所述君王謙遜地騎在驢駒上 瑪二一 1-9 匝九 9 主耶穌基督的苦難 死亡 復活與依撒意亞先知的 上主的僕人詩歌 吻合 依四九 7 五十 6 五二 13 五三 13 總之 祂完全地將自己 順服在天主聖父的旨意下 最後祂的生命事件的完成達到最高峰 完全 21

25 應驗了古老的預言 耶穌的門徒們多次稱呼耶穌時 加上 基督 這名號 瑪一 16 後來 在希臘文化世界 耶穌基督 一詞成了通用名字 基督 成了耶穌 的代名詞 宗十一 29 今日 基督 和 耶穌 這兩個詞語在大多 數情況都被當作同義詞 耶穌是祂的名字 基督是祂的身份 頭銜 ) 參閱資料 聖經辭典 NO.2499 默西亞 2500 默西亞論 神學辭典 NO.296 耶穌基督 NO.669 默西亞 基督 祂具有默西亞的權威 祂是天主設宴時 婚宴的主角和中心人物 因此 當新郎還在的時候 伴郎和賓客怎能禁食呢 熟悉舊約傳統的人 都知道 婚宴 上主的筵席 是指默西亞的來臨 要賜給人喜樂的 那一天 婚宴是默西亞時代的一個比喻 而耶穌正是婚宴的主角 新郎 就是那位默西亞 因此就沒有禁食的理由 禁食是苦行僧的行徑 是當時所有宗教團體成員 包括若翰的門徒 在內 所做的宗教虔誠 是一種苦修的禮規 正如同耶穌譴責法利塞人 時曾說過 有兩個人上聖殿去祈禱 一個是法利塞人 另一個是稅吏 那個法利塞人立著祈禱 心裡這樣祈禱 天主 我感謝祢 因為我不像 其他的人 勒索 不義 姦淫 也不像這個稅吏 我每週兩次禁食 而那個人 法利塞人 卻不然 路十八 9~14 在這一章節中 法利塞人就指責耶穌的門徒 不實行苦修生活 有 點不配當宗教團體的成員 也顯示他們看不起這一個新興的宗教團體 因此 耶穌用新布 舊衣服 新酒 舊皮囊來作比喻 新的時代就該有 新的生活方式 新的精神來接受耶穌基督富有活力的福音 馬爾谷福音第二章２３ ２８節至第三章１ ６節是記載法利塞人 與耶穌之間發生二次關於守安息日的衝突 我們現在逐一地來探討 谷二 23~28 有一次正當安息日 耶穌從麥田裡經過 祂的 門徒在行路時掐食麥穗來 法利塞人向耶穌說 你 看 他們為什麼做安息日不許做的事 耶穌對他們 說 你們從未讀過 達味在急迫中和同他一起的人 在饑餓時所做的事嗎 當厄貝雅塔爾作大祭司時 達味怎樣進了天主的殿 吃了除祭司外 誰也不許吃 的供餅 並且還給了同他一起的人 耶穌又對他們 22

26 說 安息日是為人立的 並不是人為安息日 所以 人子也是安息日的主 在這一章節裡 記載著法利塞人在指責別人時的誇張口吻 原本耶 穌的門徒只不過是走在田間順手掐著麥穗吃而已 法利塞人卻把這種動 作解釋為安息日法律所禁止的莊稼的收割 因此 耶穌就把舊約眾所皆 知之默西亞預像的達味在急迫中 同與他一起的同伴吃法律所不許吃的 供餅的事 參閱撒上廿一 ２ ７ 作答 並強調安息日是為人而設 而不是人為安息日而立的 並且耶穌比達味來得更大 祂是人子 是安 息日的主 況且法律是為使人更自由 而不是為拘束人 谷三 1~6 耶穌又進了會堂 在那裡有一個人 他的一隻 手枯乾了 他們窺察耶穌是否在安息日治好那人 好 去控告祂 耶穌對那有一隻手枯了的人說 起來 站在中間 遂對他們說 安息日許行善呢 或作 惡呢 許救命呢 或害命呢 他們一聲不響 耶穌 遂含怒環視他們 見他們心硬而悲傷 就對那人說 伸出手來 他一伸 他的手就復原了 法利塞人 一出去 立刻便與黑落德黨人作陷害耶穌的商討 為 除掉祂 安息日是天主所定的聖日 天主祝福了第七天 定為聖日 因為 這一天 祂停止了祂所行的一切創造工作 創二 ３ 因此 安息 日既然是聖日 那麼先教宗若望保祿二世 主的日子 的書函的一段就 更具意義了 他說 如果說創世紀的第一頁代表天主的 工作 為 給人立榜樣 那麼天主的 休息 亦是如此 到第七天天主造物的工 程已完成 創二 ２ 這裡我們又看到一個充滿意義的擬人論 如果我們把天主的 休息 解釋為神的 不活動 那就毫無新意 按其性質來說 建立世界的創造行動是不會停止的 天主一直在工作 正如耶穌提到安息日的誡命時所說的 我父到現在一直工作 我也應 該工作 若五 １７ 天主在第七天休息 並不是暗指天主是一位 不活動的天主 而是強調天主所完成的事非常圓滿 可以說這段話是談 到天主在祂親手完成 且 樣樣都很好 創一 ３１ 的工程流連不 去 為的是投下充滿喜悅欣慰的注視 這是一種 默觀的 凝視 並不 是在尋找新的成就 而是欣賞那已經完成的工程之美 那是天主投注給 一切事物的凝視 但是對人類 祂創造的顛峰 卻投以特別的注視 這 23

27 個凝視已洩露出天主願意與祂按自己肖像所造的人類建立某種類似婚約 的關係 召喚人類與祂訂立愛的盟約 主的日子書函 No.１１ 這個盟約是帶領他們 脫離埃及的奴役 使他們安居樂業 以正義 公平 慈愛 憐憫 聘娶你 以色列 以信實娶你 使你認識我是上主 同上 No.１３ 安息日是為慶祝讚頌天主所行的奇妙化工 對天主充滿感謝及 讚美 同上 No.１７ 了解了安息日的意義之後 我們就能領悟 耶穌面對那些硬心無 情的法利塞人 就質問他們 安息日是許行善或作惡 救命或害命 谷三 ４ 痛斥他們之後 就治好枯了手的人的病 但我們當然也知 道 這些法利塞人就和黑落德黨人聯合要陷害耶穌 這也是馬爾谷福音 第一次提到耶穌將要受難和死亡的記載 從黑暗中看到光明 谷三 7~35 從第三章７節至３５節的記載中 我們可以感覺到耶穌在整個的周 遭都充斥著一片烏雲籠罩 一片黑暗 充滿對耶穌的排斥與褻瀆 魔鬼 以承認耶穌是 天主子 來混淆群眾 想要操控主導耶穌救贖的工作 但耶穌卻像一盞明燈 照耀世界的光明 講道 治病 驅逐邪魔 責斥 魔鬼 谷三７ １２ 建立教會 新以色列子民 選十二人為宗徒 賜以他們有驅魔的權柄 派遣他們去宣講 使他們分享祂的能力和使命 給與他們新的生命力 可貴的是 這些宗徒都是些販夫走卒的凡人 如 同聖保祿宗徒在給格林多人前書中所說的 弟兄們 你們看看你們是 怎樣蒙召的 按肉眼看 你們中有智慧的並不多 顯貴的也不多 天主 偏召選了世上愚妄的 為羞辱那有智慧的 召選了世上懦弱的 為羞辱 那堅強的 甚至天主召選了世上卑賤的和受人輕視的 以及那些一無所 有的 為消滅那些有的 為使一切有血肉的人 在天主前無所誇耀 你 們得以結合於基督耶穌的 全是由於天主 也是由於天主 基督成了我 們的智慧 正義 聖化者和救贖者 格前一 ２６ ３０ 因 此 耶穌召選十二人為宗徒 為同祂常在一起 谷三 １４ 祂 要建設這一個團體 使他們能夠認識祂且為祂做見證 第三章２０ ３０節則記載耶穌回到家 由於群眾的眾多 影響到 24

28 他的親戚朋友的日常作息生活 他們就出來抓住祂並說祂瘋了 而宗教 團體的成員如經師和法利塞人 因為祂清除邪魔 而嫉妒祂並說祂是仗 賴魔王貝爾則步驅魔 更重要的是 祂把真親屬從血統關係中隔開 只 有奉行天主旨意的人 才是祂的真兄弟姐妹及母親 參閱谷三 ３５ 至於魔鬼 只有握有真理的人 才能驅逐魔鬼 因為握有真理的人 才能得罪赦 參閱谷三 ２４ ３０ 天國的比喻 馬爾谷福音整個的第四章記載耶穌的比喻宣講天主的國 撒種的比 喻 種子自長的比喻和芥子的比喻 如果我們回想在第三章中 耶穌曾 提到那些褻瀆聖神的人 即那些封閉自己的理性並排斥悔改而不接受真 理的人 是得不到天主的寬宥 當然也必不會信從福音 也得不到救恩 因此 第四章耶穌用比喻講道 更顯示世人的心硬 故如同依撒意亞先 知所說的 他說 你去對這民族說 你們聽是聽 但不明白 看是 看 卻不理解 你使這民族的心遲鈍 使他們的耳朵沉重 使他們的眼 睛迷朦 免得他們的眼睛看見 耳朵聽見 心裡覺悟而悔改 獲得痊癒 依六 ９ １０ 這並不是耶穌故意用比喻宣講 為叫人聽不明白 而是教會反省後 發現人們由於偏見 嫉妒 陰險而導致拒絕聖神的感動 以致無法聽從 耶穌的宣講 而錯失悔改信從福音的機會 馬爾谷福音四章１ ２０所記載的撒種比喻 耶穌也親自為我們解 釋清楚了 因此 我們不需要再贅述 我們知道種子就是天主的話 我 們應摒除一切有礙天主話的煩惱憂愁 好好準備美善良田的心 接受天 主的話並成長出各種倍數的成果 但是我們聽了天主的話之後 就應善盡聽話者的責任 把天主話的 光明燈放在燈檯上照耀全屋子裡的人(參閱谷四 21~25 接著福音又記載種子自長的比喻 谷四 ２６ ２９ 表示天主 的國必然會成功和勝利的 同時也讓人體會耶穌基督的使命 就如同種 子一旦撒在地裡就會自然發芽生長 吐穗 結果 而當果實成熟之後 便立刻派人以鐮刀收割 參閱谷四 ２６ ２９ 因為天主國的事業 25

29 是天主自己的事業 是天主的一切創舉 但也同時接受人的合作 但此 事業的運作都是超越人的一切企圖心 人只要順從天主的旨意 就如同 依撒意亞先知書中所說的 譬如雨和雪從天而降下 不再返回原處 只有灌溉田地 使之生長萌芽 償還播種者的種子 供給吃飯者食糧 同樣 從我口中發出的言語 不能空空地回到我這裡來 反之 它必實 行我的旨意 完成我派遣它的使命 依五五 １０ １１ 但這項事實不易被人看出 除非先有信德 從自己對天主國不正確 的看法和態度中悔改 才能從耶穌的眼中看到天主國的奧秘 福音的傳 播終歸勝利但並非是凱旋主義或光榮歸我的戰利品主義 馬爾谷福音第四章３０ ３４節的芥子的比喻 芥子是種子中最小 的種子 但一旦生長就比一切蔬果都大 成了大樹 使飛鳥在枝椏上憩 息 這正象徵天主國成長的潛能和能力 說明教會信仰團體雖小 但畢 竟是萬民的燈塔 仍要光照萬民 使萬民看到光明並覓得救恩的道路 因而教會也是萬民得慰藉之所 馬爾谷聖史在這一章節中說明耶穌 天主聖言 進入了人類歷史 必使萬民統歸於基督 並把光榮歸於天主 耶穌行奇跡 馬爾谷聖史在他所寫的福音中 從第四章３５節到４０節起 一共 用了四章 即五章 六章 七章和八章的篇幅 敘述耶穌行奇跡以彰顯 祂的大能和身分 意欲使人能認識祂 而聽從祂的天主國宣講 但顯然地 耶穌一方面顯示祂的能力 但一方面卻更受到眾人更大 的排斥 最後終於把祂送上十字架的苦刑 這也是祂在前面已經說過的 你們聽是聽 但不明白 看是看 卻不理解 谷四 １２ 誰 若褻瀆了聖神 永遠不得赦免 而是永遠罪惡的犯人 谷三 ２９ 第四章３５ ４０節是記載耶穌平息風浪 顯示祂就是宇宙萬物的 主宰 是創造萬物的造物主 一切萬物的統治者 26

30 在當天晚上 耶穌對門徒說 我們 渡海到對岸去吧 他們遂離開群聚 就照 他在船上的原狀 帶他走了 與他一起的還 有別的小船 忽然 狂風大作 波浪打進船 內 以致小船已滿了水 耶穌卻在船尾依枕 而睡 他們叫醒他 給他說 師傅 我們 要喪亡了 溺死了 你不管嗎 耶穌醒 來 叱責了風 並向海說 不要作聲 平 定了吧 風就停止了 遂大為平靜 耶穌 對他們說 為什麼你們這樣膽怯 你們怎麼沒有信德呢 他們非常 驚懼 彼此說 這人到底是誰 連風和海也聽從他 谷四 這段福音的章節正展現了耶穌宣講了芥子 信德 的力量及成果後 對門徒的考驗 船常被解釋為教會 也解釋人在世界的海洋之中 生活 的依憑 即人是坐在船上 而在動盪的大海中生活的 船會在海中行駛 帶我們到人生的對岸 我們渡海到對岸去吧 谷四 ３５ 門 徒和我們每一個人一樣 抵擋不住世海的顛波動盪 又缺乏信德 更糟 糕的是不真正地相信基督與我們同在 要完全地相信主耶穌會與我們同 在 是要全心相信如同若望福音中所說的 你們如果住在我內 而我 的話存在你們內 正如父愛了我 同樣我也愛了你們 你們應存在 我的愛內 如果你們遵守我的命令 便存在我的愛內 正如我遵守我父 的命令而存在他的愛內一樣 我對你們講論了這些事 為使愛的喜樂存 在你們內 使你們的喜樂圓滿無缺 若十五 ７ １１ 因此 我們也看到門徒們雖看到耶穌彰顯祂默西亞的能力 但卻只 有害怕 仍然沒有信德 仍然不認識耶穌基督 要認識耶穌基督必須從 天主聖言下手 時常閱讀聖經而後體認耶穌的生命 感恩祭 才能獲 得此一知識 參閱路十六 １９ ３１ 富翁與拉匝祿的比喻 路廿四 １３ ３５ 耶穌顯現給二徒 由這一章節我們也得知 光靠世人最想要的奇跡是不能產生信德的 因為許多人沒有看見耶穌的奇跡 卻相信了 他們是有福的 參閱若廿 ２４ ２９ 然而有時奇跡多少還是可滋養和增長我們的信德 第五章１ ２０節是治好革辣撒附魔的人 結果是那些人卻要求耶 穌離開他們的境界 谷五 ７ １３ 五章１１ ４３ 治好患血漏 的婦人 有股力量從祂身上出去 復活雅依洛的女兒 結果只是 他 27

31 們都驚訝得目瞪口呆 在一連串的奇跡的中間 馬爾谷聖史記載耶穌在復活了會堂長雅依 洛女兒後 又回到納匝肋自己生長的地方 並在安息日在會堂裡教訓人 眾人聽了 雖然驚訝祂的智慧與雙手的能力 但仍然不能相信祂就是默 西亞 反而對祂反感 這人不就是那個木匠嗎 他不是瑪利亞的兒子 雅各伯 若瑟 猶達 西滿的兄弟嗎 他的姊妹不是也都在我們這裡嗎 谷六 １ ３ 家鄉人的排斥正表示普遍性世人對真理接受上的 困難 再加上記載若翰的被殺 谷六 １４ ２９ 馬爾谷聖史就用 這兩件事件 預告了耶穌後來的命運 為百姓所棄絕 為權勢所殺害 被釘在十字架上而死 正如宗徒大事錄中 伯多祿宣講時說的 我們祖先的天主 光榮了自己的僕人耶穌 他就是你們所解送 並在比 拉多前所否認的 雖然那人原判定要釋放他 你們卻否認那聖而且義的 人 竟要求把殺人犯恩賜給你們 反而殺害了生命之原 宗三 １３ １４ 馬爾谷福音六章３０ ４４ 敘述耶穌首次增餅飽飫了五千多人 並且收集了滿滿十二筐的碎塊的奇跡 第七章２４ ３０節記載了驅逐 客納罕婦人的女兒身上的魔鬼 第七章３１ ３７節治好聾啞人 第八 章１ ９節第二次增餅飽飫四千多人 收集七籃子的碎塊 在貝特賽達 治好瞎子 谷八 ２２ ２６ 等等 洋洋灑灑六個大奇跡 又加上六 章４５ ５２的步行水田 可說是奇跡不斷 洋洋大觀 這是馬爾谷福 音最大的特色 記載最多的是耶穌所行的奇跡 正如他在福音最後還說 教會宣講福音時 主與他們 教會 合作 並以奇跡相隨 證實所傳 的道理 谷十六 ２０ 但不錯 這些奇跡是耶穌藉以顯示祂自己的身分 祂天主性的能力 以證明祂就是默西亞 但民眾的反應也真是冷漠 只是排斥 無動於衷 雖然他們也會說 祂所做的一切都好 使聾子聽見 叫啞吧說話 諸如依撒意亞對默西亞的預言 但民眾仍不承認祂是基督 而說 祂 不是那個木匠嗎 耶穌以客納罕婦人和外邦人的信德顯示給他 們 一切都沒有用 他們仍然如此硬心 首次增餅的奇跡 谷六 ３３ ４４ 八 １ １０ 更使百 姓認為祂只是一位魔術師或異能者 看熱鬧的成份居多 然而 為增色 及加強增餅奇跡的特別 馬爾谷聖史在記載這兩次增餅奇跡時 讓人回 顧了當年天主在曠野中養育以民 以及在厄里叟先知時代 天主藉先知 厄里叟對一個先知弟子的寡婦所作的奇跡 參閱列下四 １ ７ 以及 28

32 ４２ ４４節 馬爾谷更以增餅奇跡預告默西亞時代豐盛宴席的邀請 也就是後來的聖體聖事 感恩祭典的宴席 兩次增餅奇跡 確實是指教會的聖體聖事 感恩聖祭 耶穌邀請他 們來參加並分享祂的喜宴 祂要賜給他們生命的食糧 因為祂看到這一 群人好像沒有牧人的羊 就對他們動了憐憫的心 遂開口教訓他們 這 些百姓顯然是處在悲慘的境地 他們處境嚴峻 無論在精神上或身體上 都有極大的飢渴 如今他們所處的地方又是荒野 找不到生活上所需要 的食物 但耶穌的門徒又是那樣遲鈍 不知要如何答覆群眾的需要 因 此就請求耶穌遣散這些群眾 讓他們到鄰近村莊 各自去想辦法 但得 到的答案 卻是耶穌的這一句話 你們自己給他們吃的吧 谷六 ３７ 門徒無法以常理瞭解而向祂說 我們去買二百塊銀錢的餅給 他們吃嗎 於是耶穌只好以奇跡豐盛地供應了飢渴的群眾所需要的食 物 甚至收集起來的碎塊 竟然達到十二筐 在第八章１ ９節的增餅 的故事 與第一次的大同小異 正如所說的 這些群眾是精神和肉體都充滿飢渴 因此馬爾谷聖史 記載的目的 意義是超越增餅之物質方面的價值 要顯揚的是把耶穌的 行為 視為天主在曠野眷顧出離埃及之以色列民族 供給他們天上降下 來的食糧 列王紀下厄里叟先知所顯的奇跡 參照列下四 １ ７ ４ ２ ４４ 也是如此 然而從初期的教會卻已體會到耶穌是為了建立他的聖體聖事 要將 自己天主性與人性的身體作為我們人世生命的食糧 使我們自現在就能 從主的餐桌上得到喜樂和滋養 馬爾谷在第六章４１節特別記載 耶穌拿起餅來 舉目向天 祝福了 把餅擘開 遞給門徒 這一個禮儀式 的行為 與第十四章２２節說 他們 正在吃飯的時候 耶穌拿起餅來 祝福 了 擘開 遞給門徒 可以說是初期 教會舉行感恩祭之主要經文 在耶穌步行水面的奇跡中 耶穌更是用 我是 是我 來表示祂 是天主 因為 我是 是舊約中天主的自稱 參閱出三 １３ １４ 列上十九 １１ 29

33 自有者 就是希臘文的 我是 在依撒意亞先知書四十一章第 四節 我 上主 是元始 四十三章１０節 並明白我 就是 那位 所以 我是 幾乎成了雅威的代名詞 我就是那位與 你們同在的神 拯救你們的神 耶穌也是這樣自稱 希望門徒們能因此 而認識祂 但當時的門徒仍是那樣遲鈍 只是驚訝 但卻不認識耶穌 不應是法條主義者 也不應是抗法條主義者 但卻要自由 許多人使用馬爾谷福音七章１ ２３節的這一段落的內容 來表示 馬爾谷福音是來自於一個外邦皈依之基督徒團體的信仰反省 這個基督 徒團體由於受到 有從猶太下來的幾個人教訓弟兄們說 若是你們不 按梅瑟的慣例行割損 不能得救 宗十五 １ 的舊觀念所困擾 因此 反省耶穌對猶太習俗禮規的教訓 以活出超越這些舊禮規的信仰 生活 教會初期 基督信徒開始都是些猶太教皈依的信徒 毫無疑問的 他們已習以為常地遵守猶太教舊約的習俗 認為耶穌來並不會廢除舊約 而是要帶來滿全和完成 你們不要以為我來是廢除法律或先知 我來 不是為廢除 而是為成全 我實在告訴你們 即使天地過去了 一撇或 一畫也決不會從法律過去 必待一切完成 所以誰若廢除這些誡命中最 小的一條 也這樣教訓人 在天國裡 他將稱為最小的 但誰若實行 也這樣教訓人 這人在天國裡將稱為大的 我告訴你們 除非你們的義 德超過經師和法利塞人的義德 你們決進不了天國 瑪五 17~20 超過經師和法利塞人的義德 是因為法利塞人和經師們的義德是猶 太主義而不是天主的法律 十誡 和先知的教訓 面對這些猶太主義的規範 馬爾谷福音敘述這一段 谷七 １ ２ ３ 講述那些猶太主義者是如何地以外表遵守那些先人的傳授 如吃 飯前的洗手 沐浴以及那如何清洗杯盤 洗壺 洗銅器等 谷七 ３ ４ 因此 當法利塞人看到耶穌的門徒用所謂不潔的手吃飯而譴責他 們時 耶穌就順勢把猶太主義中那些不理性 甚至拋棄天主誡命而填加 的各種所謂先人的傳授 掀開來講 指責其中的錯誤 依撒意亞先知 30

34 論你們這些假善人預言的真好 正如所記載的 這個民族用嘴唇尊敬 我 他們的心卻遠離我 他們恭敬我 也是虛假的 因為他們所講授的 教義 是人的規律 你們離棄天主的誡命 而拘守人的傳授 又向 他們說 你們為拘守你們的傳授 竟廢除了天主的誡命 梅瑟原 說過 你應該孝敬你的父親及你的母親 又說 咒罵了父親或母 親的 應處以死刑 你們卻說 人若對父親或母親說 我所能供養你 的 已成了 科爾班 即 獻儀 那麼就准許那人不必再為父母做什 麼了 這樣你們便為了你們傳授的遺教 廢棄了天主的話 並且你們遵 行了其他諸如此類的事 谷七 6~13 耶穌又要群眾真正明白 內心的毒辣與惡念才會污穢人 參閱谷七 １４ ２３ 耶穌講了這些信仰上的原則 為初期教會的外邦人和今 日的我們是很有幫助的 使我們明瞭 儀式法律並不能使人潔淨 使人 潔淨的是內心的動向和意願 信仰和生命的轉捩點 馬爾谷福音敘述耶穌與法利塞人和經師對猶太主義的傳統和猶太舊 約信仰的爭執 正是祂在外邦人地區的福音宣講告一段落的階段 也使 新興教會在信仰上有一個準繩 使他們知道舊約與新約之內在關係 並 可依循而拋棄那些猶太主義的陋規 但在開始一個進入猶太主義 耶路 撒冷 之前 祂仍不忘給教會作一提醒 他們應提防法利塞人的酵母 但顯然地 當時的門徒和我們這些今日的福傳者 卻只意會到物質上的 需要 而不能了解耶穌所指的法利塞主義 即只注重外表 並對天主教 誨作避重就輕之抉擇性的信仰 因此 耶穌一再問他們增餅奇跡之結果 希望能喚醒他們對耶穌的認識 參閱谷八 １１ ２１ 馬爾谷聖史 記載中 發現門徒們仍然迷惘 不知耶穌之所云 於是表示門徒需要耶 穌再次的開啟 於是藉用耶穌治療貝特賽達瞎子的過程 希望門徒們能 清清楚楚看見一切 他們來到貝特賽達 有人給耶穌送來一個瞎子 求祂撫摸他 耶穌便拉著瞎子的手 領他到村外 在他的眼上吐上唾沫 然後給他覆手 問他說 你看見什麼沒有 他舉目一望 說 我 看到人 見他們好像樹木在行走 然後 耶穌又按手在他的眼上 他 定睛一看 就復了原 能清清楚楚看見一切 谷八 22~25 門徒們確實像瞎子一樣 認不出耶穌 而需要耶穌再次的開啟 使 31

35 他們能看見 於是馬爾谷聖史認為 耶穌就此要進入福傳生命的另一個 階段 也就是在耶路撒冷所要開始的另一波的行動 另一種方式的教育 使他的門徒能正確地認識祂 並為祂作見證 谷八 27~30 耶穌和祂的門徒起身 往斐理伯的凱撒勒雅附 近的村莊去 在路上問祂的門徒說 人們說我是誰 他們回答說 是洗者若翰 也有人說是厄里亞 還有些人說是先知中的一位 耶穌又問他們說 你們說我是誰呢 伯多祿回答說 你是默西亞 耶穌就嚴禁他們 不要向任何人談及祂 這一章節的描述與其他福音論及此事 耶穌的反應有些不一樣 在 瑪竇福音第十六章１３ ２０節所描述的 耶穌一聽到伯多祿的宣信 你是默西亞 永生天主之子 瑪十六 １６ 時 耶穌立刻回答以 表示肯定 約納的兒子西滿 你是有福的 因為不是肉和血啟示了你 而是我在天之父 我再給你說 你是伯多祿 磐石 在這磐石上 我 要建立我的教會 陰間的勢力決不能戰勝她 我要把天國的鑰匙交給你 凡你在地上所束縛的 在天上也要被束縛 凡你在地上所釋放的 在天 上也要被釋放 祂遂即嚴禁門徒 不要對任何人說祂是默西亞 瑪十六 17~20 不錯 伯多祿的宣信 給耶穌的跟隨者固然帶來喜樂 因為他們終 於認識了耶穌 他們的師傅 也更進一步了解耶穌所行奇跡的用意 但 到底他們真的完全認識了耶穌和祂的使命了嗎 如果還是不認識 他們 要如何跟隨祂呢 確實 只要我們再往下看以下的章節 也就可明白一 二 耶穌對伯多祿的宣信 並不表驚奇 因為祂知道伯多祿脫口而出的 宣信 雖是天主聖父的啟示 但祂也知道 伯多祿對 默西亞 這三個 字 並不全然了解 祂還需要再努力教育他們 於是 從那時起 耶穌就開始向門徒說明 祂必須上耶路撒冷去 要由長老 司祭長和經師們受到許多痛苦 並將被殺 但第三天要復活 伯多祿便拉耶穌到一邊 諫責祂說 主 千萬不可 這事絕不會臨到 祢身上 耶穌轉身對伯多祿說 撒殫 退到我後面去 你是我的絆 腳石 因為你所體會的 不是天主的事 而是人的事 谷八 21~23 果然如此 伯多祿雖認定耶穌是默西亞 但他的認知卻是一個強而 32

36 有力的默西亞 光榮的默西亞 是那位將使以色列民族感到驕傲 為王 統治以色列子民 打倒政治上的敵人 如羅馬帝國 恢復達味王朝的光 榮的默西亞 因此伯多祿受到耶穌嚴厲的責罵 因為默西亞的使命不是 凱旋主義型 勝利之王 祂是和平之王 謙卑地奉獻自己為犧牲之贖罪 羔羊 於是 祂遂召集群眾和門徒來 對他們說 誰若願意跟隨我 該棄絕自己 背著自己的十字架 跟隨我 因為誰若願意救自己的性命 必要喪失性命 但誰為我和福音的原故 喪失自己的性命 必要救得性 命 人縱然賺得了全世界而賠上自己的靈魂 為他有什麼益處 人還能 拿什麼作為自己靈魂的代價 誰若在這淫亂和罪惡的世代中 以我和我 的話為恥 將來人子在他父的光榮中 同諸聖天使降來時 也要以他為 恥 谷八 34~39 耶穌在此先譴責那種屬於魔鬼的默西亞救恩 即帶有大能的默西亞 凱旋式的救恩 這種思想用在基督論 則稱之為魔鬼式的基督論 用在 教會學則稱之為魔鬼式的教會學 聲稱教會如同一個與權勢結盟的司祭 團體 或一個具有大權勢的司祭團體 運用各種方法 拯救生命 而 拯救生命 就是人性圓滿的一個境界 通常都是貶抑肉體生命而高舉 精神生命 如純出世思想 淨土等 但耶穌的救恩史 則不同 祂 強調祂來臨的記號都是以完全的肉體救恩的意義之記號 諸如給饑餓者 飽食 獲得痊癒 克服憂愁以及戰勝死亡 有了上述基督的救恩論的概念 我們再來看看耶穌責罵伯多祿之後 對群眾和門徒所講的話 十字架雖是痛苦與死亡的象徵 但十字架 並 不能殺害我們全人 十字架更使我們越過死亡到達永生 今生不應以賺 得了全世界而賠上自己的靈魂做賭注 而應使靈魂和肉身獲得永生而背 負自己的十字架跟隨耶穌 耶穌顯聖容 在耶穌講論背十字架的救恩 與門徒所想像的救恩的方式大不相同 時 門徒們甚至想默西亞的來臨或默西亞王國大概是難以實現了 耶穌 基督就在這個時刻 對他們說 我實實在在告訴你們 站在這裡的人 33

37 中 就有幾個人在未嘗到死味以前 必要看見天主的國帶著威能降來 谷九 １ 耶穌在高山上顯聖容 正顯示日後復活的光輝 顯示祂的天主性 將祂的天主性顯示給人 正表示祂與我們同在 也即天主國的來臨 但 耶穌的顯容也是顯示給門徒們祂那第二次在末世帶著威能降來審判世界 的景象 因此 馬爾谷福音第九章敘述耶穌顯聖容之前祂說 我實在 告訴你們 站在這裡的人中 就有幾個人在未嘗到死味以前 必要看見 天主的國帶著威能降來 谷九 １ 正好六天之後 祂就帶著伯多 祿 雅各伯和若望上高山 並在他們面前變了容貌 使他們瞻仰天主的 國的來臨 馬爾谷福音第九章的主要內容是耶穌的顯容 但耶穌的顯容仍與祂 的苦難和死亡聯結在一起而構成一件逾越奧跡 因此 祂的顯容正表示 祂復活後的生命 現在讓我們來閱讀這一段聖經的章節 六天後 耶穌帶著伯多祿 雅各伯和若望 單獨帶領他們上了 一座高山 在他們面前變了容貌 祂的衣服發光 那樣潔白 世上沒 有一個漂布的能漂得那樣白 厄里 亞和梅瑟也顯現給他們 正在同耶穌 談論 伯多祿遂開口對 耶穌說 師傅 我們在這裡真好 讓我們搭三個帳篷 一 個為祢 一個為梅瑟 一個為厄里亞 他原不知道該說什 麼 因為他們都嚇呆了 當時 有一團雲彩遮蔽了他們 從 雲中有聲音說 這是我的愛子 你們要聽從祂 他們向 四周一看 任誰都不見了 只有耶穌同他們在一起 他們從山上下來的時候 耶穌囑咐他們 非等人子從死 者中復活後 不要將他們所見的告訴任何人 他們遵守了這話 卻彼此討論從死者中復活是什麼意思 谷九 2~10 這一段福音的章節正好放置在耶穌揭露祂將受難受死及復活的奧跡 之後 聖史本身正表示耶穌願意用這作為天主國來臨的形象 變聖容 來堅固門徒們的信德 使他們認清真正的基督論 所以祂一再地排拒當 時猶太人和門徒們所持的凱旋式的基督論 而更明顯地顯耀祂所要宣講 的人子的基督論 但在這一個基督論中 仍是光明與雲彩互相混淆 在 這之中仍發現個中的自相矛盾 依此我們發現光明並沒有使烏雲消散 34

38 而烏雲卻也遮不住光明 聖史本人無疑地也想到出谷紀二十四章所記載的 梅瑟上山 在榮 耀的光輝中 接受天主的誡命 但這一章節的獨特性是在於表現耶穌是 整個事件的主角 在保留給梅瑟 天主的僕人的席位 正是因為在出谷 紀中 梅瑟從天主手中接受十誡約版而成為法律的代表 接下來的厄里 亞 先知中的先知 是舊約中的代表 與梅瑟一起同在耶穌的身邊 就 是要說 耶穌高於梅瑟和厄里亞 但也表示舊約的中心就是耶穌基督 馬爾谷福音的章節本身並沒有敘述他們三人所談論的事跡 但在路加福 音中 卻明說他們在談論耶穌的去世 參閱路九 ２８ ３６ 這也 是耶穌所要顯示給門徒們的訊息 祂所要完成的是人子基督論的救恩使 命 人子將要被交在人手中 為人所殺 被殺以後 過了三天 祂必 要復活 谷九 ３１ 二次預言受難和復活 這項教育的成果顯然不彰 由於有舊約的烏雲 即是凱旋的默西亞 主義的晦暗 所以人子基督論的曙光仍未被門徒們接受 因為 他們問 耶穌說 為什麼經師們說厄里亞應該先來 這可見他們仍不明白耶 穌默西亞的身分 或許又回頭去想耶穌可能就是人們所想像的那位先來 的先知厄里亞 因此耶穌再度地說明 祂比厄里亞大 厄里亞固然要 先來重整一切 但是經上關於人子應受許多痛苦 被人輕慢 是怎樣記 載的呢 可是 我告訴你們 厄里亞已經來了 人們任意對待了他 正如經上關於他所記載的 谷九 １２ １３ 這裡耶穌所指的 正是洗者若翰 祂的先驅 伯多祿因受凱旋主義基督論的影響 在看到耶穌顯聖容 並和梅瑟 和厄里亞談話之情景 覺得太美 即想搭三個帳棚來將這景像存留為永 遠仰瞻的喜樂 天主的聲音與福音第一章第十一節的完全一樣 只是把第二人稱改 為第三人稱 你們要聽從祂 谷九 ７ 這也表示 教會團體的 中心是耶穌基督 所有的信徒都要聽從耶穌基督的引導 正如若望福音 中所說的 我父受光榮 即在於你們多結果實 如此你們就成了我的 門徒 正如父愛了我 同樣我也愛了你們 你們應存在我的愛內 如果 你們遵守我的命令 便存在我的愛內 正如我遵守我父的命令而存在祂 的愛內一樣 若十五 8~10 35

39 奇跡並非是一場 秀 谷九 14~29 奇跡是福音傳播的一種表達 因此奇跡並不是一場 秀 當然福 傳更不能是一場 秀 馬爾谷福音在這一章節中 谷九 １４ ２９ 是想表達耶穌的 默西亞使命及其結果的救恩本身都要建立在信德的氛圍之中 谷九 １４ ２９所敘述的是 有一個附上啞吧魔鬼的孩童 有人 把孩子帶來見耶穌 由於魔鬼的惡劣厲害 使得附魔的孩子極受折磨與 痛苦 孩子的父親請求耶穌的門徒驅魔 但門徒們無能為力 耶穌了解 了整個狀況後 嘆說 唉 無信的世代 我與你們在一起要到幾時呢 我容忍你們要到幾時呢 帶他到我這裡來 谷九 １９ 而這些 問題的答案已在門徒的問題上了 為什麼我們不能趕他出去 谷 九 ２８ 因為耶穌能夠趕魔鬼出去 而他們卻不能 因此 耶穌對 他們說 這一類 非用祈禱和禁食是不能趕出去的 谷九 ２９ 馬爾谷聖史在這段章節的敘述中 表明耶穌對於顯奇跡已有所要求 了 祂要求受益者要有信德 當作父親的在敘述孩童患病的經過 就向 耶穌請求說 你若能做什麼 你就憐憫我們 幫助我們吧 耶穌對 他說 你若能 為信的人 一切都是可能的 小孩的父親立刻喊 說 我信 請祢補助我的無信吧 而聖史卻描述耶穌一看到群眾都 跑過來 就趕緊把魔鬼趕出孩童的身外 祂不讓群眾看到祂神奇的力量 而感驚奇 因為奇跡並不是一場 秀 它是福音傳揚的表達 而福音 的宣揚更不是一場 秀 它是為使人得益 增加信德以認識耶穌 參 閱谷九 ２１ ２７ 最後 耶穌用手把孩童拉了起來 這一句 拉 起來 在希臘話的意義是復活起來 所以這裡的意思是 耶穌又使他復 活 賜給了他生命 奇跡並非是一場 秀 福音的廣揚也非是一場 秀 因此 耶 穌說 這一類 非用祈禱和禁食 是不能趕他出去的 谷九 ２９ 這是說奇跡或福音都不是靠人的力量 而是依靠天主的恩寵 教會不是一般公民社會的一個翻版 複製品 以娛樂為主 在耶穌第二次給門徒預言祂的受難和復活 卻發現門徒們在路上一 36

40 路爭論的走回家 且看谷九 ３３ ３７ 他們來到葛法翁 進到家 裡 耶穌問他們說 你們在路上爭論什麼 他們都默不作聲 因為 他們在路上彼此爭論誰最大 耶穌坐下 叫過那十二人來 給他們說 誰若想做第一個 他就得做眾人中最末的一個 並要做眾人的僕役 遂領過一個小孩子來 放在門徒中間 抱起他來 給他們說 誰若 因我的名字 收留一個這樣的小孩子 就是收留我 誰若收留我 並不 是收留我 而是收留那派遣我來的 當耶穌第二次預告祂將受難 死亡和復活的同時 耶穌的門徒卻在 那裡爭論誰最大 這實在是一個非常大的諷刺性對比 可見門徒們的無 知 並且滿腦子充滿凱旋主義的基督論思想 耶穌不得不再度教誨他們 對他們說 在祂的王國裡 誰要是想作第一個 誰就要作眾人的僕役 作祂門徒的人應為別人的好處服務 接下來在第九章３８ ４０節 記載有人因耶穌的名義驅魔 若望 請耶穌制止他 參閱谷九 ３８ ４０ 耶穌反而告訴門徒不應排斥 任何所謂非我族群 不要認為好像只有他們才有驅魔的專利 更不應因 此而驕傲 再接下來就是基督徒應有的愛德 要去除任何阻礙人跟隨耶穌 最 後用鹽的用途來說明基督徒該如何愛近人 如同鹽一樣 可做為調和劑 彼此能和平相處 參閱谷九 43~50 耶穌與法利塞人的爭辯 已到了有必要給新的基督徒團體 一種能 排除法利塞之法條主義 而又鮮明的倫理觀念的時刻了 馬爾谷福音第 十章１ １２節 就發現 有一些法利塞人用離婚的難題要來為難耶穌 參閱谷十 1~12 事實上 希伯來人的離婚是根據申命紀廿四章第一節到第四節所記 載的情形 起初原意是在維護女性並且給與女性方面某些自由的保證 後來事實上 在經師的課堂上所討論的 卻都是許可離婚的理由 因此 耶穌才說 這是為了你們的心硬 他 梅瑟 才給你們寫下這條法令 谷十 ５ 現在讓我們看看申命紀廿四章第一節到第四節 到底 是怎麼寫的 如果一人娶了妻 佔有她之後 在她身上發 現了什麼難堪的事 因而不喜悅她 便給她寫了休書 交在她手中 叫她離開他的家 而這女人走出了他 的家 又去嫁給了另一人為妻 如果後夫又憎惡她 37

41 給她寫了休書 交在她手中 叫她離開他的家 或者 娶她為妻的後夫死了 那麼 那休她的前夫 在她受 了污辱之後 不能再娶她為妻 因為這在上主面前是 可憎惡的事 你不可使上主 你的天主賜給你作產業 的土地陷於罪惡 申廿四 1~4 可見這條所謂離婚的習俗 並不許直接離婚 但經過經師學堂的討論之後 離婚就變得浮濫了 譬如 只要做妻 子的把正餐給燒焦了 或丈夫看上另一個較漂亮的女人或因婦女通姦而 進行離婚訴訟 當然這些都是對婦女的一種侮辱 因此 耶穌在譴責他們心硬之後 直接了當地宣稱從起初天主造一 男一女而定婚姻 就不許人為拆散 離婚 因為他們已不再是兩個而 是一體了 參閱谷十 1~12 馬爾谷福音第十章１３ １６ 耶穌表示新的默西亞的團體的另一 基本幅度就是要去除驕傲 應該接納並尊重孩童 因為 天主的國正屬 於這樣的人 谷十 １４ 原來 門徒們認為天主的國是屬於成年 人的 但這是有偏頗的 因為天主的國是屬於那些純真如鴿子清白的人 的 如 心裡潔淨的人是有福的 因為他們要看見天主 瑪五 ８ 耶穌的意思是我們要在天主前 如同小孩子般的純真 但在人前 則必 須是自覺而負責任的 從財富中拯救富人 谷十 17~27 正在耶穌出來行路時 跑來 了一個人 跪在祂面前 向祂說 善師 為承受永生 我該作什麼 耶穌對他說 你為什麼稱我 善 除了天主一個外 沒有誰是善 的 誡命你都知道 不可殺人 不 可姦淫 不可偷盜 不可作假見證 不可欺詐 應孝敬你的父母 他回答耶穌說 師傅 這一切我從 小就都遵守了 耶穌定睛看他 就喜愛他 對他說 你還缺少一樣 你去 變賣你所有的一切 施捨給窮人 你必有寶藏在天上 然後來 38

42 背著十字架 跟隨我 因了這話 那人就面帶愁容 憂鬱地走了 因 為他有許多產業 耶穌周圍一看 對自己的門徒說 那些有錢財的人 進天主的國是多麼難啊 門徒就都驚奇他這句話 耶穌又對他們說 孩子們 仗持錢財的人 進天主的國是多麼難啊 駱駝穿過針孔 比 富有的人進天主的國還容易 他們就更加驚奇 彼此說 這樣誰還 能得救 耶穌注視他們說 在人不可能 在天主卻不然 因為在天 主 一切都是可能的 耶穌與這位富少年的對話內容確實是很重要 特別是為爭取永生 一開始 當他們接觸時 耶穌就用一般猶太人為得永生的觀念 告訴這 位富少年 因為猶太人認為只要遵守天主的誡命 就可輕易地獲得永生 顯然的 這位富少年認為只要遵守天主十誡似乎是不夠的 因為他從小 就遵守了這一切 因此耶穌也看出這一位青年不像是一個虛偽的人 而 是個虔誠的人 所以要他去變賣家財而賙濟窮人 而後背十字架來跟隨 祂 做祂的門徒 可惜的是 這位富少年卻喪氣的離開了 富有不是罪過 但世上只要有一個窮人存在 財富就是一項罪過 天主教社會訓導中說 耶穌承繼了整個舊約的傳統 甚至包括與經濟物 品 財富和貧窮相關的問題 而祂對這些事物也給予詮釋並予以成全 參閱瑪六 ２４ 十三 ２２ 路六 ２０ ２４ 十二 １５ ２１ 羅十四 ６ ８ 弟前四 ４ 在這一方面 人蒙召要給予窮人正義 釋放受壓迫者 安慰受苦的人 主動尋求一個新的社會秩序 以便在這 秩序中能提供解決物質貧窮的適當方法 以及使阻礙弱小者想從他們悲 慘和奴役的環境中脫穎而出的勢力得以有效的控制 任何財富 即使是合法所有 都有它的普遍目的 任何不正當的囤 積都是不道德的 因為它公然違反造物主所賦與一切貨物的普遍目的 基督的救贖是人的一種整全的解救 這是說 不單是把人從其需要中釋 放 而且也關注到他所擁有的 當人們都以造利他人和社會為其終向時 財富即能實踐它們之服務 人的功能 聖巴西略指出 財富就像噴泉流出的水 瀉得越頻繁 則越 清澈 如果水泉停滯不用 則成污穢 見教會社會訓導彙編精要 １ ７８ １７９頁 然後耶穌又順著伯多祿的表態 看 我們捨棄了一 切 而跟隨了祢 耶穌回答說 我實在告訴你們 人為了我 為了 福音 而捨棄了房屋 或兄弟 或姊妹 或母親 或父親 或兒女 或 田地 沒有不在今時就得百倍的房屋 兄弟 姊妹 母親 兒女 田地 連迫害也在內 並在來世獲得永生的 但有許多在先的 要成為在後 39

43 的 在後的 要成為在先的 谷十 ２８ ３１ 這是耶穌許給 那些捨棄一切而跟隨祂的人 能得到滿全的生命 但也包括分享耶穌所 受的一樣的迫害 耶穌三度預告祂的受難和復活 參閱谷十 ３２ ３４ 這一次 的預告是發生在走向耶路撒冷的道路上 因為耶路撒冷是先知們的墳地 也是默西亞完成使命的地方 因此耶穌更詳細地描述祂將怎樣被殺死 看 我們上耶路撒冷去 人子要被交於司祭長和經師 他們要定祂死 罪 要把祂交給外邦人 這些人要戲弄祂 唾污祂 鞭打祂 殺害祂 但三天以後 祂必要復活 谷十 33~34 但是 妙的就是當耶穌剛講完祂將要被殺害 而載伯德的兒子雅各 伯和若望卻來到祂跟前 提出一個要求 載伯德的兒子雅各伯和若望走到耶穌跟前 對祂說 師傅 我 們願祢允許我們的要求 耶穌對他們說 你們願意我給你們作什麼 他們回答說 賜給我們在你的光榮中 一個坐在祢右邊 一個坐在 祢左邊 耶穌對他們說 你們不知道你們所求的是什麼 你們能飲 我飲的爵嗎 或者 你們能受我受的洗嗎 他們對祂說 我們能 耶穌就對他們說 我飲的爵 你們必要飲 我受的洗 你們必要受 但坐在我右邊或左邊 不是我可以給的 而是給誰預備了 就給誰 那十個聽了 就開始惱怒雅各伯和若望 谷十 35~41 載伯德的兩個兒子雅各伯和若望的舉動 其實其他十個門徒的看法 都是一樣的 所以他們才會惱怒他們兩兄弟 雖然耶穌一再強調祂的使 命是人子的默西亞使命 但門徒們仍在想像耶穌未來的凱旋主義的默西 亞工作的成就 於是耶穌不得不再說明如下 你們知道 在外邦人中 有尊為首領的 主宰他們 有大臣管轄 他們 但你們中間 卻不可這樣 誰若願意在你們中間成為大的 就當 作你們的僕役 誰若願意在你們中間為首 就當作眾人的奴僕 因為人 子 不是來受人服事 而是來服事人 並交出自己的性命 為大眾作贖 價 谷十 42~45 這是耶穌對將來祂的教會所做的定論 提到祂的教會是個服事的教 會 與一般政府國家有別 不是擁有權勢或靠著自己的力量而有所成就 而是真正的為人服務 為人捨棄生命 為眾人作贖價 這贖價的意義是贖款的意思 就是為救戰俘或奴隸 之得自由之贖款 由於人類已淪為魔鬼的俘虜 罪惡的奴隸 而耶穌則 40

44 親作贖價而把我們從魔鬼手中 罪惡之中贖出來 使我們重獲自由 故 祂也要教會做祂所做的事業 而成為人類獲救的聖事 這是一份至高的 服務人的工作 馬爾谷福音第十章最後的章節 ４６ ５２ 耶穌又以治好耶里 哥的瞎子巴爾提買的眼睛 意謂著要開啟門徒的眼睛 使他們認清祂的 使命是人子默西亞使命 要門徒如同耶里哥瞎子巴爾提買一樣 一聽耶 穌的召喚 馬上脫掉他那件裝著他一身家當的外衣 而跑到耶穌跟前一 樣 捨棄一切 特別是那些不健康的觀念 即像雅各伯和若望的奢望坐 在耶穌左右的想法 而一心跟隨耶穌 走這條服侍的默西亞道路 41

45 第 三 部 分 耶穌在耶路撒冷 人子的劇情的結尾 馬爾谷福音從第十一章起開始福音的第三部分 其內容也就是耶穌 基督 人子的劇情的結尾 我們可以把它分成三幕 第一幕是十一章到十三章 是介紹耶穌在耶路撒冷的活動 一切行 動都清楚地指向耶穌與猶太領袖之間不可避免的衝突 祂一反往常而不 再拒絕凱旋主義 耶穌不放棄用高姿態 具崇高意義的方式完成一項行 動 即如同默西亞一樣 榮進耶路撒冷 這種決定 當然如所預見的 就輕易地招惹到猶太領袖們強烈的反彈了 第二幕是 十四章和十五章 呈現耶穌行動最高峰的時刻 即祂的 受難與死亡 耶穌成了一切權勢的犧牲 受到羅馬帝國當局和民間權勢 的磨難 第三幕 第十六章 耶穌從死者中復活 復活的耶穌即與祂的朋 友 祂的門徒們接觸 在歷史中的耶穌和復活的耶穌之間的關係卻是如 此的細緻 有時候 也難以確定昔日的福音傳播者和今天復活者之間的 界限 只是神秘的 並且也是具體地 耶穌確實臨在於祂的團體中 根據匝加利亞先知預言 天主在末日的降臨正是要降在橄欖山上 參閱匝十四 ４ 在那一天 祂的腳要站在耶路撒冷對面 即東邊的橄 欖山上 而若瑟佛拉維烏斯 Joseph Flavius 也在歷史書上證實 這段老猶太的傳統 而匝加利亞先知書的第九章９ １０節 熙雍女 子 你應盡量喜樂 耶路撒冷女子 你應該歡呼 看 你的君王到你這 裡來 祂是正義的 勝利的 謙遜的 騎在驢駒上 祂要由厄弗辣因鏟 除戰車 從耶路撒冷除掉戰馬 作戰的弓箭要被消除 祂要向萬民宣佈 和平 祂的權柄由這海到那海 從大河直到地極 42

46 匝加利亞先知書的預言正發生在以民回耶路撒冷重達聖殿和解除奴 役的時期 公元前五二 Ο 至五一八期間 以民於公元前五三六年開始 回國並興建耶路撒冷聖殿 可是 聖殿的規模與形狀使那些見過撒落滿 所建聖殿的老人頓失安慰而痛哭悲傷 匝加利亞先知呈現的正是一位不 具凱旋主義之謙卑的默西亞騎著驢駒前來耶路撒冷 匝加利亞先知是要 說明這位默西亞是要來 由厄弗辣因產除戰車 從耶路撒冷除掉戰馬 以及 清除弓上的箭 因此 不用奇怪地想 耶穌凱旋式的榮進耶路 撒冷定然引起耶路撒冷當局的警覺 我們閱讀一下福音的章節十一章１ １１節 當他們將近耶路撒冷 到了 貝特法革和伯達尼 在橄欖山那 裡時 耶穌就打發兩個門徒 對 他們說 你們往對面的村莊 立時會看見一匹栓著的驢駒 是 沒有人騎過的 把牠解開牽來 若有人對你們說 你們做什麼 你們就說 主要用牠 但是會立 刻把牠牽回這裡來 他們去了 便見一匹驢駒 栓在門外街道上 就把牠解開 在那裡站著的人 有人 對他們說 你們解開驢駒做什麼 門徒就按耶穌 所吩咐的對他們說了 那些人遂容許他們把驢駒牽到 耶穌跟前 把自己的外衣搭在上面 耶穌就騎了上去 有許多人把自己的外衣 另有些人把從田間砍來的 綠樹枝 鋪在路上 前行後隨的人 都喊著說 賀 三納 因上主之名而來的 應受讚頌 那要來的我們 祖先達味之國 應受讚頌 賀三納於至高之天 耶 穌進了耶路撒冷 到聖殿裡 周圍察看了一切 時辰 已晚 遂同十二門徒出來 往伯達尼去了 馬爾谷聖史不僅提醒我們 耶穌所騎的牲口是一頭樸實的驢駒 而 且是借來為這時刻用的 但無論如何 耶穌進耶路撒冷是以默西亞的身 份特質進去的 這是可從民眾的呼聲得到證實 但祂仍以人子的基督論 的方式不求外在的輝煌威勢 而是人子的方式完成這一次的榮進聖城 但這是耶穌刻意安排的 祂要人去找一匹驢駒 因而得以既尊嚴而 又謙卑的默西亞方式進城 猶如當年達味聖王一樣進入耶路撒冷 祂宣 43

47 告自己是和平之王 祂要給予人民永久的和平 但這也是一種的冒險 因為祂這樣做 將引起很多人的注意與歡迎 而司祭長和法利塞人以及 民間長老早就處心積慮地要逮捕祂並要殺害祂 參閱若十一 47~57 耶穌進入聖城耶路撒冷後 群眾前呼後擁地歡迎祂 但馬爾谷不像 瑪竇福音那樣聲稱 賀三納於達味之子 因上主之名而來的 當受讚 頌 賀三納於至高之天 瑪廿一 ９ 在馬爾谷福音中群眾只喊 說 賀三納 因上主之名而來的 應受讚頌 那要來的我們祖先達味 之國 應受讚頌 賀三納於至高之天 馬爾谷似乎只把耶穌當成一名 偉大的先知 默西亞在慶節時進入耶路撒冷 但所用的聖詠一一八篇廿 六節之經文 奉上主之名而來的 應該受讚頌 與馬爾谷福音第十 二章１０節 耶穌反射祂自己所引用的聖詠一一八篇廿二 廿三節 匠人棄而不用的廢石 反而成了屋角的基石 那是上主的所作所為 在 我們的眼中神妙莫測 連接起來一起了解 當有另一番的意義吧 耶穌進了耶路撒冷 因為時辰已晚 沒能進入聖殿 只是察看聖殿 而已 就同門徒們到伯達尼去了 參閱谷十一 １１ 但下面的這一段敘述卻是很有意思 馬爾谷十一章１２ １４ 應 與２０ ２６節一起看 而由於中間插入耶穌在聖殿中驅逐商人 十一 １５ １８ 使得這些章節的唯一敘述即為整理聖殿之意 谷十一 12~14 和十一 20~26 第二天 他們從伯達尼出來 耶穌餓了 祂從 遠處望見一棵茂盛的無花果樹 遂上前去 看是否在 樹上可以找到什麼 及至走到那裡 除了葉子外 什 麼也沒有找著 因為不是無花果的季節 耶穌就開口 對它說 永遠再沒有人吃你的果子了 祂的門徒 也都聽見了 谷十一 ２０ ２６ 早晨 他 們從那裡經過時 看見那棵無花果樹連根都枯乾了 伯多祿想起來 就對耶穌說 師傅 看 你所咒罵 的無花果樹已枯乾了 耶穌回答他們說 你們對 天主當有信德 我實在告訴你們 無論誰對這座山說 起來 投到海裡去 他心裡若不懷疑 反相信他說 的必成就 就必給他成就 因此 我告訴你們 你們 祈禱 不論求什麼 只要你們相信必得 必給你們成 就 當你們立著祈禱時 若你們有什麼怨人的事 就 寬恕吧 好叫你們在天之父也寬恕你們的過犯 44

48 在這一章節啟示兩個真理 一是人要裡外合一 信仰與行為要合一 人不能只說信德深厚而自安 又要能使信德結出果實 結出常存的果實 另一方面 由於馬爾谷將這兩個章節中 插入耶穌在聖殿中的動作 顯 得這兩個章節是與聖殿有關 耶穌用無花果樹來比喻聖殿的毀滅 正如 路加在他的福音廿一章５節和６節所說的 有些人正談論聖殿是用美 麗的石頭 和還願的獻品裝飾的 耶穌說 你們所看到的這一切 待 那時日一到 沒有一塊石頭留在另一塊石頭上 而不被拆毀的 參照 瑪廿四 １ ２ 即聖殿外表美麗如同無花果樹外表的茂盛 可是卻 是虛有其表 除了葉子之外 別無他物 聖殿將如同不結果實的無花果 樹一樣 將徹底的毀滅 因為它已淪為賊窩 已失去朝拜天主 向天主 祈禱的功能 沒有存在的意義 它在救恩史上的功能已告結束 最後就 要走上毀滅的命運 因此 耶穌要重整聖殿 而將聖殿內一切商儈的行 為驅趕至聖殿外 清理聖殿 更重要是祂把自己的身體比喻為聖殿 使 人更了解該如何恭敬天主朝拜天主 那些真正朝拜的人 將以心神以 真理朝拜父 若四 23 至於說 因為還不是無花果的季節 谷十一 １３ 瑪竇福 音廿二章１ １４節所記載的婚宴的比喻 國王對那不穿婚宴禮服的人 之待遇就是把他丟在外面的黑暗中 在那裡要有哀號和切齒 驅逐商人 即耶穌把商人從聖殿中驅趕出去 原因是這些商人玷污 了聖殿的聖潔 使聖殿淪為賊窩從事不正義與剝削的工作場所 使聖殿 失去朝拜天主的功能 現在讓我們閱讀一下經文 谷十一 15~18 他們來到耶路撒冷 耶穌一進 殿院 就開始把在殿院裡的買賣人趕 出去 把錢莊的桌子和賣鴿子的凳子 推翻 也不許人帶著器皿由殿院裡經 過 教訓他們說 經上不是記載 我的殿宇將稱為萬民的祈禱之所 麽 你們竟把它作成賊窩 參閱 瑪廿一 12~13 路十九 45~46 司祭長和經師聽了 就設法要怎樣除掉 祂 卻又害怕祂 因為全群眾對祂的教訓都驚奇不已 到了晚上 他們就出了城 在聖殿因為要奉獻舉行儀式 需要奉獻動物如公羊和鴿子作為犧牲 45

49 同時到聖殿去朝拜天主也要繳殿稅 在瑪竇福音十七章四到廿七節 也 記載收殿稅的人來到伯多祿家中要收聖殿稅 耶穌叫伯多祿去釣魚 把 釣到的魚口中的銀幣 拿去繳殿稅 由於要奉獻公羊和鴿子 生意人 有特權的人 就在聖殿院子裡販 賣牲口 本來在聖殿外也可以公道的價錢買得到祭祀用的公羊或鴿子 但須經祭司的檢驗 是否有無瑕疵 有無殘疾 而在聖殿中經營買賣的 商人 都與祭司有所瓜葛 因此 人只能在聖殿裡用幾倍的價格買得適 用的祭品 這些商人獲取暴利 聖殿中服務的祭司也從中朋分 至於兌 換聖殿錢幣 是為繳交聖殿稅 約每人一年要繳交合二天的工資的殿稅 本來任何通行之貨幣都可作繳交殿稅的貨幣 但後來聖殿自行發行聖殿 錢幣以供繳交殿稅之用 因此 兌換匯率由聖殿自行規定 這又是另一 項剝削弊端 不正義的作法 故耶穌把這些事比做了強盜 因此 聖殿 淪為賊窩 當然在利益衝突之下 司祭長和經師就想法要除掉耶穌 因此 首 先就質問耶穌行事的權柄 他們又來到耶路撒冷 當耶穌在殿裡徘徊 時 司祭長 經師和長老來到祂跟前 對祂說 你憑什麼權柄作這些 事 或者 誰給了你權柄作這些事 谷十一 ２７ ２８ 耶穌也 知道與他們辯論是沒有什麼結果的 於是反問他們說 我也要問你們 一句話 你們回答我 我就告訴你們 我憑什麼權柄作這些事 若翰的 洗禮是從天上來的 還是從人來的 答覆我吧 他們心中思量說 若我們說 是從天上來的 他就要說 那麼你們為什麼不信他 但我們 怎敢說 是從人來的呢 他們是害怕民眾 因為眾人都以若翰實在 是一位先知 他們便回答耶穌說 我們不知道 耶穌也對他們說 我也不告訴你們 我憑什麼權柄作這些事 谷十一 27~33 耶穌不告訴司祭長 經師和長老們 祂憑什麼權柄作這些事 並且 又用惡園戶的比喻 譴責他們未善盡職責維護聖殿 葡萄園 把聖殿 葡萄園據為自己牟利的東西 沒有把聖殿 葡萄園作成朝拜天主的地方 出產果實饗宴天主的人的園地 並且惡園戶不但不聽天主的僕人 先知 們的勸導 甚至把他們折磨 欺侮甚至殺死 最後對主人 天主 的兒 子也不放過 不但不尊重 卻殺死祂 因為正如聖詠一一八篇二二和二 三節所說的 耶穌是 匠人棄而不用的石頭 反而成了屋角的基石 那 是上主的作為 在我們的眼中神妙莫測 參閱谷十二 1~12 祂將 改革聖殿 使聖殿恢復敬拜天主的功能 而這座新的聖殿就是祂自己的 身體 後來也是信徒團體 正如伯多祿在他的前書第二章１ １０節也 引證聖詠一一八篇的二二 二三節 以證實我們如同耶穌一樣 為天主 46

50 所精選 所尊重的活石 而建成一座屬神的殿宇 所以你們應該放棄 各種邪惡 欺詐 虛偽 嫉妒和誹謗 應如初生的嬰孩貪求屬靈性的純 奶 為使你們靠著它生長 以致得救 何況你們已嘗到了 主是何等的 甘飴 你們接近了他 即接近了那為人所擯棄 但為天主所精選 所 尊重的話 你們也就成了活石 建成一座屬神的殿宇 成為一班聖潔的 司祭 以奉獻因耶穌基督而中悅天主的屬神的祭品 這就是經上所記載 的 看 我要在熙雍安放一塊精選的寶貴的基石 凡信賴他的 決不 會蒙羞 所以為你們信賴的人 是一種榮幸 但為不信賴的人 是 匠人棄而不用的石頭 反而成了屋角的基石 並且是 一塊絆腳石 和一塊使人跌倒的磐石 他們由於不相信天主的話 而絆倒了 這也 是為他們預定了的 至於你們 你們卻是特選的種族 王家的司祭 聖 潔的國民 屬於主的民族 為叫你們宣揚那由黑暗中召叫你們 進入他 奇妙之光者的榮耀 你們從前不是天主的子民 如今卻是天主的人民 從前沒有蒙受愛憐 如今卻蒙受了愛憐 伯前二 1~10 初期教會的信友都肯定教會就是天主之活的聖殿 聖潔的司祭 因 此 所有的基督信徒都有特殊的恩寵 使得天主常臨在於他們的團體之 中 因為他們都忠於耶穌的教導 因此 他們的身體就成為奉獻給天主 的完美祭獻 對於馬爾谷福音從第十二章第１節至１２節惡園戶的比喻 我們還 可更深入分析整個章節所敘述的情節 以求更深入了解箇中的意義 現 在我們再細讀一下這段章節 耶稣開始用比喻對他們說 有一個人培植了 一個葡萄園 周圍圍上籬笆 掘了一個榨酒池 築了 一個守望臺 把它租給園戶 就離開了本國 谷十二 1 明顯地從這一敘述中 耶穌願意告訴以色列人 天主與他們之間的 關係 特別是對以色列人的首領講話 天主像是一位陌生人 外國人 祂培植了一座葡萄園 是一座設施安全的葡萄園 圍上籬笆的 設有榨 酒池的 更有守望臺 天主這位外方人與園戶之關係 是主人與佃戶的 關係 祂與園戶之接觸 除了商談租賃的問題 其他的事都是委派他的 僕人們去做 葡萄園也就是聖殿 很清楚的 這些僕人就是先知們 各 個時代的先知 葡萄園的主人把葡萄園租出去之後 就離開了本國 到了時節 他便打發一個僕人到園戶那裡 向 園戶收取園中的果實 園戶卻抓住他 打了他 放他 空手回去 主人又打發別的一個僕人到他們那裡去 47

51 他們打傷了他的頭 並且凌辱了他 主人又打發另一 個 他們把他殺了 主人還有一個 即他的愛子 最 後就打發他到他們那裡去 說 他們必會敬重我的兒 子 那些園戶卻彼此說 這是承繼人 來 我們殺掉 他 將來產業就歸我們了 於是抓住他殺了 把他拋 在葡萄園外 那麼 葡萄園的主人要怎樣處置呢 他 必來除滅這些園戶 將葡萄園另租給別人 他 們明白這比喻是指著他們說的 就想逮捕他 但害怕 群眾 於是 離開他走了 谷十二 2~12 明顯地 當天主 主人 派祂的僕人 先知 去園戶那裡 園戶卻 虐待了他們 鞭打甚至殺死 因此 天主 主人 決定派祂的愛子 也 就是耶穌基督到園戶那裡 園戶卻陰謀要殺死他 以奪取產業 因此 天主 主人 當然去除滅這些園戶 這裡 我們也看到天主怎樣除滅以 色列的宗教記號 耶路撒冷聖殿被摧毀 聖殿已完全失去救恩的記號 主人 天主 重新將葡萄園租給其他的人 以色列完全失去其特權 天 主選民的特權 而新的租戶無疑的就是新以色列選民 教會 故事的 結尾清楚的指出 那些人民的領袖知道這比喻是針對他們講的 天主與凱撒 教典政治 谷十二 13~17 法利塞人和黑落德黨人 經師和司祭及長老不死心 仍設 下圈套要陷害耶穌 後來 他們派了幾個法利塞人和黑落德黨人到 耶穌那裡 要用言論來陷害他 他們來對他說 師 傅 我們知道你是真誠的 不顧忌任何人 因為你不 看人的情面 只按真理教授天主的道路 給凱撒納丁 稅 可不可以 我們該納不該納 耶穌識破他們的 虛偽 便對他們說 你們為什麼試探我 拿一個 德納 來給我看看 他們拿了來 耶穌就問他們說 這肖像和字號是誰的 他們回答說 凱撒的 耶穌就對他們說 凱撒的就應歸還凱撒 天主 的就應歸還天主 他們對他非常驚訝 谷十二 13~17 48

52 法利塞人是偏向於宗教信仰的團體 而黑落德黨人是個政治團體 為要陷害耶穌就結合在一起 連手設計以一個相當難以作答並且是個嚴 肅的問題 給凱撒納丁稅 可不可以 我們該納不該納 谷十二 14 納丁稅是羅馬帝國向殖民地人民徵的稅 丁稅就是人頭稅 這種稅 是公元六年時在巴勒斯坦開始開徵收的 這並不是一種稅負很重的稅 但猶太人卻非常惱怒這種稅 因為這是非常清楚地表示異教徒的凱撒統 治天主的子民 熱誠者黨派的人就斷然拒絕繳納 甚至雕塑在錢幣上凱 撒的肖像也都被認為是違反十誡的第一條誡命 偶像崇拜 為這種稅也 曾引發過流血暴動 因此 這一個問題是雙面不討好 如果回答說可以 就得罪民眾 將被稱為是賣國賊 而如果說不可以 則患上當時的政治大忌 但耶穌 卻要求拿一個錢幣來看看 耶穌問 這肖像和字號是誰的 他們回 答說是凱撒的 耶穌對他們說 凱撒的 應歸還凱撒 天主的就應歸還 天主 這樣的回答既不得罪忿怒的熱誠者 也不得罪黑落德黨人 既可 讓渡給凱撒 又可保存對天主的忠誠 因此 他們對他非常驚異 結束了政治問題 接著又上演宗教性問題的辯論 否認復活的撒杜塞人來到耶穌跟前 問耶穌說 師傅 梅瑟曾給我們寫說 如果一個人的哥哥死 了 撇下妻子而沒有留下孩子 他的弟弟應娶他的妻 子給他的哥哥立嗣 曾有兄弟七人 第一個娶了妻子 沒有留下子嗣就死了 第二個娶了她 也沒有留下 子嗣就死了 第三個也是這樣 那七個都沒有留下子 嗣 末了 那婦人也死了 在復活以後 她將是他們 中那一個人的妻子 因為七個人都娶過她為妻 耶 穌對他們說 你們豈不是因為沒有明瞭經書 也沒 有明瞭天主的能力 而錯誤了嗎 因為人從死者中復 活後 也不娶 也不嫁 就像天上的天使一樣 關於 死人復活的事 在梅瑟書上荊棘篇中 你們沒有讀過 天主怎樣對他說的嗎 他說 我是亞巴郎的天主 依撒格的天主 和雅各伯的天主 他不是死人的 而是活人的天主 所以你們大錯了 谷十二 18~27 49

53 首先我們要暸解撒杜塞人是什麼的人 撒杜塞人是一些機會主義者 他們雖也如同法利塞人一樣 都是屬於一個宗教團體 但法利塞人較無 政治野心 而撒杜塞人 人數雖少 但都較為富有 甚至非常富有 是 有某種統治權的貴族 特別的是司祭 很多都是由他們中選出的 是由 有財有勢的人組合而成的 他們在耶穌的時代是與羅馬政府保持合作關 係 以保持他們的地位與財勢方面的優勢 撒杜塞人在宗教上可說是保守派 他們只接受舊約的聖經所規定 的法律 而且只限於梅瑟五書 對於先知書中的教訓 他們並不重視 更不接受任何外來或其他外加的東西 不接受猶太教的任何口傳的規定 雖然在猶太主義中 人死後復活是一個新起的思想 但在舊約的思想只 說在末世的復活 一般都認為人死了就長眠在陰府裡 再也見不到光明 如約伯傳(約公元前五世紀)七章７ １０節中就說到 請你記住 我 的生命無非像一口氣 我的眼睛再也見不到幸福 注目於我的 再也見 不到我 你的眼睛看我時 我已不在了 他去了 好像雲消霧散 下到 陰府的 再也不得上來 不再回家 本鄉也不認識他 明顯地說明人死後 一切都結束了 死人都到陰府裡(seol 去了 不再有生命了 但到瑪加伯的時代(約公元前 100 年左右) 復活的啟示 就變得更加清晰明確 在瑪加伯下十二章４２ ４５節 就有一段想念 復活而為亡者獻祭的記載 英勇的猶大勸勉民眾避免犯罪 因為人都親眼看 見這些陣亡者因罪所受的罰 於是大眾募集了二千銀 達瑪 送到耶路撒冷作贖罪祭的獻儀 他作的是一件 很美妙 高超的事 因為他想念著復活 如果他不希望 那死過的人還要復活 為亡者祈禱 便是一種多餘而糊 塗的事 何況 他還想到為那些善終的人保留下的超等 報酬 這實在是一個聖潔而虔誠的思想 為此 他為亡 者獻贖罪祭 是為叫他們獲得罪赦 而在達尼爾先知書中已對復活的觀點作過預言 如達十二 ２ 許多長眠於塵土中的人 要醒起來 有的要入 於永生 有的要永遠蒙羞受辱 厄則克耳先知書中三十七章１ １４ 枯骨復生的神視 於１３ １４節就提到 當我打開你們的墳墓 把你們從墳墓裡領出來 50

54 的時候 你們便承認我是上主 我把我的神傾注入你們 內 使你們復活 然而一般猶太人認為永生就是如同我們傳統所說的香火綿延不斷 況且撒杜塞人不相信先知書 因此他們雖相信永生 但只認為是長眠於 塵土之下 生活於陰府之中 猶如所說的 歸到你親屬那裡去 而已 參閱創廿五 ８ 廿五 １７ 創卅五 ２９ 四九 ２９ 戶廿 ２４ 廿七 １３ 因此 撒杜塞人就用這一個個案 即有兄弟七人 因為子嗣的關係 都娶過大哥的妻子為妻 復活後 那婦人是誰的妻子 耶穌以永生的天 主 生活的天主 是亞巴郎 依撒格和雅各伯的天主 來說明復活是一 種變化 不是一種還魂的現象 是天主新創造的一部分 是一種新的生 命 新的受造物 天主子民因復活而得到生命的圓滿及永生 那時 已 不再有婚嫁 人人都如同天使一般 是天主給人最終極的許諾 同時也 改寫猶太人對他們祖宗亞巴郎 依撒格和雅各伯的歸宿觀念 聖經中 說 他們都是回到他們親屬的地方 如上面所參照經文 告訴他們 先祖亞巴郎等是生活的人 而亞巴郎等人的天主是生活的天主 接著又出現了第三個問題 誡命中那一條最大 谷十二 28~34 有一個經師聽見了他們的辯論 覺得耶穌對他 們回答得好 便上前來 問他說 一切誡命中 那一 條是第一條呢 耶穌回答說 第一條是 以色列 你要聽著 上主我們的天主是唯一的天主 你應該全心 全靈 全意 全力愛上主 你的天主 第二條是 你 應當愛近人如你自己 再沒有別的誡命比這兩條更大的 了 那經師對耶穌說 不錯 師傅說的實在對 他 是唯一的 除他以外 再沒有別的 應以全心 全靈 全意 全力愛他 並愛近人如你自己 遠超過一切全燔 祭和犧牲 耶穌見他回答的明智 便對他說 你離 天主的國不遠了 從此 沒有人敢再問他 有關誡命的問題 經師所得到的答案是一個確切而完整的答案 耶 穌把兩大誡命結合為一體 即上愛天主 下愛眾人 後來經師把遵守誡 命大於熱心敬禮 奉獻全燔祭和犧牲 表示如果不把獻全燔祭與愛近人 結合在一起 獻全燔祭和犧牲就毫無價值 但本章節並未把所謂 近人 作更深入的探討 而耶穌也未界定近人的遠近 但一般可知的 為希 51

55 伯來人 所謂 近人 是指選民 即以色列同胞 而耶穌是指一切人 但耶穌仍讚賞這位經師 你離天主的國不遠了 這位經師聽到耶穌把法律中最主要的兩條誡命合在一起 這兩條誡 命是引用申命紀第六章４ ５節 以色列 你要聽著 上主 我們的 天主 是唯一的天主 你當全心 全靈 全力 愛上主你的天主 接 著耶穌又引用肋未紀十九章１８節 不可復仇 對你本國的人 不可 心懷怨恨 但應愛人如己 我是上主 耶穌這樣把這兩條誡命融為一 體 而成為天主子民的最大誡命 並且耶穌自己就以祂本身作為把這兩 條誡命生活了出來 成為我們的典範 正如祂自己說的 人子不是來 受服侍 而是來服事人 並交出自己的性命 為大眾作贖價 谷十 ４５ 而這才是真正愛天主的表現 因為天主是憐憫 寬恕和慈愛的 根源 耶穌宣講愛的福音 更用自己的行動見證愛的福音 主要地就是 要凡信祂的人 能以愛關愛近人 因此祂說 沒有其他的誡命 比這 兩條來得更大的了 而這位經師也以 愛遠超過一切全燔祭和犧牲 來回應耶穌的宣講 肯定言行合一才是真正的愛天主 馬爾谷聖史順勢又把耶穌的自我肯定 顯示自己就是默西亞 因此 藉著在聖殿中教訓人時 說道 經師們怎麼說默西亞是達味之子呢 達味自己因著聖神的感動曾說過 上主對我主說 你坐在我右邊 等 我把你的仇人 放在你的腳下 達味自己既稱他為主 他怎麼又是達 味之子呢 谷十二 ３５ ３７ 達味的王朝(公元前約 1000 年左右)正是以色列子民期待默西亞王朝 的典範 他們期望默西亞的來臨 能像達味聖王一樣 把以色列國家再 度地帶上高峰鼎盛 因此 耶穌要打破以民的觀念 祂要告訴他們 祂 比達味還大 祂的王國比達味的王朝更具意義 因為祂的仇敵不是鄰國 而是罪惡 祂來不但是要建立一個比達味王朝更美的國度 和平與正義 的國度 更重要的是 祂要解除我們身上的罪惡鎖鍊 祂用聖詠第一一 Ο 篇第一節的經文 上主對我主起誓說 祢坐在我右邊 等我使祢的 仇敵 變作祢腳的踏板 接著又追問 達味自己既稱祂為主 祂怎麼 又是達味之子呢 這一追問 迫使大家重新思考默西亞到底是誰 祂 要以民重整他們的默西亞觀念 重新認識默西亞 重新了解天主的計劃 進而認識天主 孝愛天主 接著嚴厲指責經師 指責他們的偽善 表裡不一 特別是吞沒寡婦 52

56 的家產 卻以長久的祈禱作掩飾 參閱谷十二 ３８ ４０ 耶穌稱讚窮寡婦的慷慨的善行 因為她把自己之所需都奉獻了 參 閱谷十二 ４１ ４４ 讓我們看到一位真正有義德的善人 耶穌的末世宣講 馬爾谷福音十一 十二和十三章宣講的地點都是在聖殿 聖殿已成 了耶穌宣講的講座(Cathedral) 耶穌在祂最後宣講 選在聖殿裡 一方 面重視聖殿在天主救恩計劃中之崇高地位 以及它的權威 第十三章的 主題是基督的 末世論 就是講論未來將發生的事以及審判的事跡 馬爾谷聖史在這裡也使用一些末世的詞彙 運用默示錄的文學 該文學 是起於公元前二世紀到一世紀期間 在默示錄文學中 經常會使用一 些非常奇特 生動 富有戲劇性的圖像 也用動物和數目字來作比喻式 的象徵 以表達它的信息 簡單的說 如舊約的達尼爾先知書中的神視 和若望聖史所寫的默示錄 馬爾谷福音第十三章雖似默示錄 但並沒有一般默示錄所用之誇大 奇特的意象 它較為寫實 他只說明某些事要發生 特別是指聖殿的毀 滅 未來信徒團體 教會要受痛苦與折磨 首先是預言聖殿的毀滅 谷十三 １ ２ 耶穌從聖殿裡出來的時候 他的門徒中有一個對 他說 師傅 看 這是何等的石頭 何等的建築 耶穌對他說 你看見這些偉大的建築嗎 將來這 裡決沒有一塊石頭留在另一塊石頭上 而不被拆毀的 耶穌把聖殿比作自己 比作祂的教會 有朝一日都會遭受迫害 考 驗 拆散甚至有形的毀滅 但在信德的光照下 都會顯出他的光榮 正 如保祿宗徒所說的 我實在以為現時的苦楚 與將來在我們身上要顯 示的光榮 是不能較量的 凡受造之物都熱切地等待天主子女的顯揚 因為受造物被屈伏在敗壞的狀態之下 並不是出於自願 而是出於使它 屈伏的那位的決意 但受造之物仍懷有希望 脫離敗壞的控制 得享天 主子女的光榮自由 53

57 耶穌與教會之受迫害和折磨 但教會和基督將得享天主子女的光榮 自由 教會必須堅忍到底 谷十三 ３ ３７ 耶穌在橄欖山上 面對聖殿坐著的時候 伯多祿 雅各伯 若望和安德肋私下問祂說 請告訴我們 什麼時候發生這些事 這一切事要完成時 將有什 麼先兆 耶穌就開始對他們說 你們要謹慎 人 要把你們解送到公議會 你們在會堂裡要受鞭打 並 因我的緣故 站在總督和君王面前 對他們作證 但 福音必須先傳於萬國 人把你們拉去解送到法庭時 你們不要預先思慮該說什麼 在那時刻賜給你們什麼 話 你們就說什麼 因為說話的不是你們 而是聖神 兄弟將把兄弟 父親將把兒子置於死地 兒女將起 來反對父母 把他們處死 你們為了我的名字 將為 眾人所惱恨 但那堅持到底的 必要得救 幾時你們看見那 招致荒涼的可憎之物 立在 不應在的地方 讀者應明白 那時在猶太的 該逃往 山中 在屋頂上的 不要下來 也不要進去 從屋裡 取什麼東西 在田地裡的不要回來取自己的外衣 在 那些日子裡 懷孕的和哺乳的是有禍的 但你們當祈 禱 不要叫這事逢到冬天 因為在那些日子裡 必有災難 這是從天主創 造開始 直到如今從未有過的 將來也不會再有 若 不是上主縮短了那些時日 凡有血肉的人 都不會得 救 但為了他所揀選的被選者 他縮短了那些時日 那時 若有人對你們說 看 默西亞在這裡 看 在 那裡 你們不要相信 因為將來有假默西亞和假先知 興起 行異跡和奇事 如果可能的話 他們連被選者 都要欺騙 所以 你們要謹慎 看 凡事我都預先告 訴了你們 但是 在那些日子裡 在那災難以後 太 陽將要昏暗 月亮不再發光 星辰要從天上墜下 天 上的萬象也要動搖 那時 人要看見人子帶著大威能 和光榮乘雲降來 那時 他要派遣天使 由四方 從 地極到天邊 聚集他的被選者 54

58 你們應由無花果樹取個比喻 幾時它的枝條已 經發嫩 生出葉子 你們就知道夏天近了 同樣 你 們幾時看見這些事發生了 就該知道 他已近在門口 了 我實在告訴你們 非到這一切發生了 這一世代 決不會過去 天地要過去 但是我的話決不會過去 至於那日子和那時刻 除了父以外 誰也不知道 連 天上的天使和子都不知道 你們要當心 要醒寤 因為你們不知道那日期 什麼時候來到 正如一個遠行的人 離開自己的家時 把權柄交給了自己的僕人 每人有每人的工作 又 囑咐看門的須要醒寤 所以 你們要醒寤 因為你們 不知道 家主什麼時候回來 或許傍晚 或許夜半 或許雞叫 或許清晨 免得他忽然來到 遇見你們正 在睡覺 我對你們說的 我也對眾人說 你們要醒寤 耶穌預言了聖殿的滅亡後 又預言假默西亞的出現 所帶來的戰爭 與分裂 大地也因戰亂而發生地震 饑荒等事 但耶穌也明說這只是痛 苦的開始而已 緊接著 耶穌就指出教會要受迫害 基督信徒將要被解送到官府 將受鞭打 但這正是為祂作證的機會 也因此 福音將傳於萬國 我們 該有信德說 天主與我們同在 而聖神將自己為我們作辯護 但最大的 現象就是家庭將因個人私自的利益與無信 導致家庭成員互相殘害 但 為基督的原故而堅持到底的終必得救 在災難發生時仍要盡力的逃避 不要留戀萬物 當要祈禱 除了教會未來將遭受困難外 耶穌也提到祂 主 人子將再來 那時是帶著大威能和光榮乘雲降來 祂要派遣天使從四極八方聚集被選 者 在主再來之前 天象將有大的改變 太陽昏暗 月亮失光 星辰從 天墜落 假默西亞和假先知興起 行異能奇跡迷惑眾生 包括被選者也 被欺騙 因此眾人都要謹慎 醒寤祈禱 要從大自然的景象如無花果樹 的變化 得知考驗的時期 這些災患一定會發生 故醒寤祈禱的重要性 因為誰也不知道此事幾時會發生 傍晚 夜半或雞叫這是羅馬人習慣上 對時刻的劃分 而耶穌的受難時刻 也是如此劃分的 耶穌山園祈禱 被逮捕審訊以及被判死罪 也正好是在傍晚 夜半和雞叫以及凌晨 但 那時候 門徒們都沒有醒寤祈禱以致於失敗 因此 就錯過了與基督同 55

59 在的機會 我們今天守聖時 也正是要醒寤祈禱陪伴耶穌 門徒們在耶 穌山園祈禱 睡著了 耶穌被逮捕時 門徒們逃跑了 而在雞叫前 伯 多祿三次不認主 這一種巨大的對比 正是馬爾谷要展示的耶穌的努力 教育 但到耶穌受難時 門徒們仍未能認出耶穌人子默西亞使命 而跟 隨祂 幸好耶穌許下要派遣聖神到教會中領導我們 使我們終於認識主 耶穌 並願跟隨祂 負起福傳救恩的工作 耶穌的受難史 谷十四 十五章 沒有十字架的基督就不是天主子 耶穌的受難史是馬爾谷福音第三部分的第二幕 聖史開始敘述耶穌 的受難史 福音內容最早寫成文字檔 可能就是受難史這一部分 所有的聖史 包括馬爾谷聖史在內 都一再地表示 如果耶穌的福音缺少受難史這一 部分 將不完整 也可以說整個福音內容將顯得好像沒有方向似的 沒 有十字架的基督就不是天主子 就不是人子 如果要做耶穌的門徒卻不 願捨棄生命就不能算是真正的耶穌之追隨者 正如聖保祿宗徒所說的 我們所宣講的卻是被釘在十字架上的基督 格前一 ２３ 許多聖經學家都認為 耶穌的受難史是在禮儀中慢慢形成的 初期 教會聚會舉行禮儀時 在紀念耶穌的苦難時 有人講述耶穌受難的經過 特別是宗徒的講述 然後大家一起朝拜 祈禱 選讀舊約 詠唱聖詠 就這樣在禮儀中 耶穌的受難史 就慢慢形成而被人記載了下來 而後 福音的作者在聖神的感動下 按照各部福音之信仰團體的反省 而編入 他們的作品之中 馬爾谷聖史應不例外 他也是把一些已寫成的文字資 料 以他獨特的神學觀 將耶穌的受難編入他的福音中 馬爾谷聖史先是講述宗教領袖們的陰謀 兩天後就是逾越節和無 酵節 司祭長和經師設法要怎樣用詭計捉拿耶穌 而把祂殺害 因為他 們說 不要在慶節內 怕民間發生暴動 谷十四 １ ２ 56

60 因此 我們知道 耶穌的苦難發生的時間是在逾越節 逾越節本是 猶太人紀念他們的民族得到解放的節日 也是一個祭獻無玷羔羊的節日 大司祭和經師策劃在逾越節前 殺害耶穌 實際上正符合耶穌默西亞的 使命 祂正如無玷替罪羔羊 要用自己的血滌除世人的罪污 使得人子 默西亞的使命完善的實現了 猶太人的逾越節 巴斯卦節 是從尼桑月 ｎ isan 十四日晚上開 始 他們那時候開始吃逾越節 巴斯卦節 羔羊 大概是在三月到四月 之間所謂的尼桑月十四日左右的一個星期二開始 那麼從上述的章節 十四 １ ２ 馬爾谷聖史 特別把進行殺 害耶穌的計謀都歸咎於司祭長 經師和法利塞 不要在慶節內 怕民 間發生暴動 十四 ２ 接著發生了一件事情 當耶穌在伯達尼癩病人西滿家裡 正坐席的時 候 來了一個女人 拿著一玉瓶珍貴的純 納爾多 香液 她打破玉瓶 就倒在耶穌頭上 有些人頗不滿 意 就彼此說 為什麼要這樣浪費香液 這香液原 可以賣三百多塊銀錢 施捨給窮人 他們對那女人 很生氣 耶穌卻說 由她吧 你們為什麼叫她難受 她在我身上作了一件善事 因為你們常有窮人同你 們在一起 你們幾時願意 就能給他們行善 但是我 你們卻不常有 她已做了她能做的 提前傅抹了我 的身體 是為安葬之事 我實在告訴你們 將來福音 無論傳到全世界什麼地方 必要述說她所做的事 來 紀念她 於是 那十二人中之一 猶達斯依斯加略 去見司祭長 要把耶穌交與他們 他們聽了以後 不勝欣喜 許下給他銀錢 他就找尋良機 將耶穌交 出 谷十四 ３ １１ 對於一玉瓶的香液 就引發兩種截然不同的看法 馬爾谷聖史特 別指這一玉瓶純 納爾多 香液的價錢 是值三百多塊銀錢 是當時一 個普通工人一年的工資 可以說是相當龐大的金錢數目 就這樣倒在耶 穌的頭上 有些人就非常不滿 認為太過於浪費 並且以行愛德 賙濟 窮人的名義 譴責這位婦女 做事太超過了 而耶穌原本就知道 他們 的抗議不過是把托詞作藉口而已 因為他們的心是貪婪而不是真正關懷 窮人 耶穌把這婦女的行動 視為是為祂的葬禮的預像而稱讚這位婦女 的英勇 因為她為耶穌 卻獻出如此昂貴的禮物 有如那位窮寡婦捐出 57

61 她所有的必需為天主一樣的精神 而成為耶穌的真正門徒 耶穌將自己 又比做新郎 而新郎在的時候 時刻是特殊的 因此不必守齋的 參閱 谷二１８ ２２ 同樣 新郎是需要最多的人 是最窮困的人 對新 郎所做的 即為一切窮人做的 但最重要的是 耶穌指出了那些托詞賙 濟行愛德的人之內心的污穢 因為 窮人常與你們在一起 你們幾時願 意 就能給他們行善 但是我 你們卻不常有 谷十四 ７ 一 方面指明他們只是假借行善 實是貪婪 因為 你們對我兄弟中最小的 一個所做的 就是對我做的 瑪廿五 ４０ 尤其祂知道 那些口 口聲聲愛窮人的當中 有一個最突出的 卻是祂的門徒 即 那十二人 中之一 猶達斯依斯加略 去見司祭長 要把耶穌交與他們 他們聽了 不勝歡喜 許下給他銀錢 他就尋找良機 將耶穌交出 谷十四 １０ 在此 我們是否也要捫心自問 我們是否也能忠實地做耶穌的門徒 而不致於每天犯罪出賣耶穌如猶達斯依斯加略一樣 這位婦人的行動是象徵性的 顯示她完全了解將要發生在這位耶穌 身上的一切事 她也了解耶穌 這位默西亞並不是凱旋主義的默西亞 反倒是如依撒意亞所預言的人子默西亞 她預先為祂作殯葬的準備 而 耶穌也將額外高舉窮人的凱旋式的愛德行為並不是真正的愛德行為 因 為那是法利塞人式的愛德行為 是沽名釣譽的仁愛事業 是不可取的 如果你願意 你可天天在窮人身上行 善 最後晚餐 谷十四 12~25 經文清楚地表示 耶穌的最後晚餐正是巴斯卦 逾越節 晚餐 在 這晚餐必須吃耶路撒冷的沾醬 我們先閱讀一下經文 無酵節的第一天 即宰殺 逾越節羔羊的那一天 門徒對 耶穌說 你願意我們往那裡 去 給你預備吃逾越節晚餐 耶穌就打發兩個門徒 對他 們說 你們往城裡去 必有 一個人迎面而來 你們就跟著 他去 他無論進入那裡 58

62 你們就對那家主說 師傅問 我同我的門徒吃逾越 節晚餐的客廳在那裡 他必指給你們一間鋪設好了的 寬大樓廳 你們在那裡為我們預備吧 門徒去了 來到城裡 所遇見的 正如耶穌給他們所說的 他們 就預備了逾越節晚餐 到了晚上 耶穌同那十二人來 了 他們坐席吃飯時 耶穌說 我實在告訴你們 你們中有一個與我同食的要負賣我 他們就都憂悶 起來 一個一個的問他說 難道是我嗎 耶穌對 他們說 是十二人中的一個 同我一起在盤子裡蘸 的那一個 人子固然要按照指著他所記載的而去 但 是負賣人子的那人有禍的 那人若沒有 出 生 為 他更好 谷十四 １２ ２１ 馬爾谷聖史開始敘述耶穌的逾越晚餐 雖然前面敘述如何準備吃逾 越晚餐的事宜 但主題卻是繞在耶穌公開說出十二人中的一個要負賣祂 並且耶穌用聖詠第四十一篇１０節 連我素來信賴的知心好友 吃過 我飯的人 也舉腳踢我 且說 你們中有一個與我同食的要負賣我 十四 １８ 由於吃逾越節晚餐時要吃耶路撒冷沾醬 擘開麵包 小片地沾醬吃 耶穌在門徒們向祂自清時 就隱晦地指出那位負賣者說 是十二人中的一個 同我一起在盤子裡蘸醬的那一個 他要出賣我 而耶穌用 人子固然要按照指著他所記載的而去 而去 的意思並 非直指 就死 而是指 行走天主旨意的道路 是有一點雙關的語 意 因為按聖經所載 耶穌是從容就義的 也即要被殺害 但耶穌用 Paradidomai 被交付 表示祂的一切都是在承行天主的旨意 但這一 切並不容許人犯罪 犯罪的必須承受罪罰 因此耶穌才說 但負賣人 子的那人 是有禍的 如同我們一樣 耶穌順從天主旨意降生成人 要來拯救我們 但並未容許我們犯罪 我們犯罪仍是有禍的 所幸祂要 我們悔改 而且只要願悔改 我們就可再被祂拯救 耶穌建立聖體聖事 谷十四 22~25 接著 他們正吃的時候 耶穌 拿起餅來 祝福了 擘開 遞給他 們說 你們拿去吃吧 這是我的 59

63 身體 又拿起杯來 祝謝了 遞給他們 他們都從杯中喝了 耶 穌對他們說 這是我的血 新約的血 為大眾流出來的 我實在告訴 你們 我決不再喝這葡萄汁了 直到我在天主的國裡喝新酒的那天 在最後晚餐的敘述中 馬爾谷聖史只記載耶穌的動作和語言 而這 些動作和語言都是 奧跡 中最基礎性的元素 也是後來教會慶祝舉行 這項奧跡時的動作與經文 很清楚地 耶穌舉行這項奧跡 這件聖體聖事 完全是特殊的形式 在這項奧跡中 祂自己是犧牲品 祂 犧牲 的血傾流 因而訂立一個 盟約 這盟約不僅是與以色列民族訂立的 而是與大眾一起訂立的 新約的血 是為大眾流出來的 因此 這新約的血粉碎人與人之間一 切分歧和歧視 而使眾人同成一家 同為四海之內的兄弟姐妹 不再分 彼此 而同共融於此新而和平的盟約之中 耶穌建立聖體聖事 是為要醫治我們的不忠實 祂恢復我們因罪而 與祂破裂的關係 使我們與祂更加穩固親密 因此聖體是人與天主合一 的保證 確證我們與天主合一 和好 人們也得彼此和好 因此 每次 舉行聖體感恩祭 我們即渴望和好及未來的完全合一 再者 在聖體聖事的事件上 馬爾谷聖史 特別強調這件聖事是一 項盟約 是耶穌與新約以色列子民 教會 所訂定的盟約 說 這是 我的血 新約的血 是為大眾流出來的 這盟約是耶穌以祂自己的生 命所訂定的 祂捨棄了祂的生命 是為給人和人類帶來生命 帶來新的 生命 而這就是教會生命的根源 也是我們奉獻感恩祭的基本意義 逾 越節的晚餐是耶穌死亡的一種紀念 因此 日後教會將不斷的紀念這一 晚餐 Abendmahi 紀念耶穌在苦難中的經歷 藉著禮儀 使我們體驗 耶穌生命意義之所在 總之 正如所說的 沒有比為朋友捨命之愛更 大的了 因而更體會福音最深刻 最崇高的意義 走向完全孤獨的道路 谷十四 ２６ ３１ 他們唱完聖詠 就出來 往橄欖山去了 耶穌對 他們說 你們都要跌倒 因為有記載說 我要打擊牧 60

64 人 羊群就要四散 但我復活後 要在你們以先 到加 里肋亞去 伯多祿對他說 即使眾人都要跌倒 我 卻不然 耶穌就向他說 我實在告訴你 就在今天 這一夜裡 雞叫兩遍以前 你要三次不認我 伯多 祿更加激烈地說 即使我該同你一起死 我也決不會 不認你 眾人也都這樣說 谷十四 ２６ ３１ 這一章節通常大家都容易引證於匝加利亞先知書十三章七節的話 刀劍 起來攻擊我的牧人 攻擊那作我同伴的人 萬軍的上主的斷語 打擊牧人 羊群就要四散 然而我要向那弱小的羊伸出我的手 認為 是對應耶穌被逮捕時 造成宗徒式的羊都四散 但實際上 匝加利亞先 知的這段話不應作這樣的解釋 這段聖經的章節是與十一章１５ １７節有關連 是說 上主又 對我說 你再取一套愚昧牧人的服裝 因為 看 我將在地上興起一個 牧人 那喪失的 他不去尋找 那迷途的 他不去搜索 那受傷的 他 不去醫治 那病弱的 他不去扶持 卻要擇肥而食 並且剝去牠們的蹄 子 禍哉 那拋棄羊群的愚昧牧人 願刀劍落在你的臂膀和你的右眼上 願他的臂膀枯槁 願他的右眼完全失明 耶穌用匝加利亞先知所說的是指愚昧的牧人的後果 來警惕門徒們 不要做那拋棄羊群的愚昧牧人 要做如祂一樣的善牧 但伯多祿顯然懂錯了耶穌的良言 甚至於大膽地說他不會跌倒 願 意同耶穌一起去死 也不會變節不承認耶穌 耶穌再次容忍他的無知傲 氣 直接地對他說 今天雞叫二遍以前 你要三次不認我 十四 ３０ 但我復活後 要在你們你們以先到加里肋亞去 十四 ２８ 意思是 等天父把祂從死者復活以後 祂要再帶領門徒 重新從加里肋 亞開始福音的傳播 即領導他們走向圓滿 傳播福音 光榮天主和為人 捨生的道路 61

65 革責瑪尼 Getzemami 山園 谷十四 32~42 革責瑪尼山園是在聖殿對面 和聖殿隔著一條叫克德龍溪的橄欖 山中的一座山園 他們來到那裡 耶穌對門徒說 你們坐在這裡 等我去祈禱 遂帶著伯多祿 雅 各伯和若望與他同去 他開始驚懼 恐怖 便對他們說 我的心靈悲傷 得要死 你們留在這裡 且要醒寤 耶穌往前走了不遠 俯伏在地祈 求 如果可能 使這時辰離他而去 說 阿爸 父啊 一切你都可能 請給我免去這 杯吧 但是 不要照我所願意的 而要照祢所願意的 耶穌回來 見他們睡著了 就對伯多祿說 西 滿 你睡覺嗎 你不能醒寤一個時辰嗎 這就是後來 教會勸教友守聖時的由來 你們醒寤祈禱吧 免陷 於誘惑 心神固然切願 但肉身卻軟弱 耶穌又去 祈禱 說了同樣的話 他又回來 見他們仍然睡覺 因為他們的眼睛沉重 也不知道要回答他什麼 他第 三次回來 對他們說 你們還睡下去嗎 還安息嗎 夠了 時辰到了 看 人子就要交付在罪人手中了 起來 我們去吧 看 那負賣我的來近了 耶穌愈到了時間的末端 祂的孤獨變成了 極大的悲傷 就人性 而言 耶穌在面對死亡 更加感覺到需要有人陪伴 因此 祂帶著伯多 祿 雅各伯和若望一起到祂要作祈禱的地方說 你們留在這裡 且要 醒寤 就前往不遠的地方祈禱 耶穌祈禱的主要訴求是完全順從天主 立下一切服從的典範 正如 致希伯來人書中所說的 祂 基督 雖然是天主子 卻由所受的苦難 學習了服從 且在達到完成之後 為一切服務祂的人 成了永遠救恩的 根源 希五 ８ ９ 阿爸 父啊 一切為祢都可能 請給我免去這杯吧 但是不要照 62

66 我所願意的 而要照祢所願意的 十四 ３６ 阿爸 這一個稱呼 是阿辣美語對父親親熱的稱呼 在這一個獨 一無二特殊的祈禱中 耶穌用這稱呼來表示祂與聖父間的特殊關係 祂 是天主子 所以稱聖父為 阿爸 表示祂與雅威之間的親密 在希伯 來人的祈禱文中 絕對不能稱呼雅威為 阿爸 希伯來人對雅威的名 號極為尊敬 他們不敢妄稱雅威的名號 何況是 阿爸 這個稱呼 耶 穌稱天主為 阿爸 也確實表露了祂與聖父間的親密關係和特殊的往 來 並且自然流露了祂自己的本性及其服從聖父旨意的意願 但是 不要照我願意的 而要照祢所願意的 十四 ３６ 宗徒們執意的睡覺 憑空增添耶穌面對災難的無助與孤獨 但祂的 祈禱也顯示祂與聖父間的密切往來 使祂倍感溫馨及力量 並決意勇敢 面對苦難 祂喚醒門徒說 時辰到了 看 人子就要被交付在罪人手 中了 起來 我們去吧 那負賣我的來近了 十四 ４１ ４２ 被捕 十四 43~52 耶穌還說話的時候 那 十二人之一的猶達斯遂即到 了 同他一起的 還有帶著 刀劍棍棒的群眾 是由司祭 長 經師和長老那裡派來的 那出賣耶穌的人曾給他們 一個暗號說 我口親誰 誰就是 你們拿住他 小 心帶去 猶達斯一來 便立刻到耶穌跟前說 辣 彼 遂口親了他 他們就向耶穌下手 拿住了他 站在旁邊的人中 有一個拔出劍來 砍了大司祭的僕 人一劍 削下了他的一個耳朵 耶穌開口對他們說 你們帶著刀劍棍棒出來拿我 如同對付強盜一樣 我天天在你們當中 在聖殿裡施教 你們沒有拿我 但這是為應驗經上的話 門徒都撇下他逃跑了 那 時 有一個少年人 赤身披著一塊麻布 跟隨耶穌 人們也抓住了他 但他撇下麻布 赤著身子逃走了 63