正法之光～再版-第四期

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1 原始佛教會 Saddhammadīpa ORIGINAL BUDDHISM SOCIETY 佛陀正覺後 2442 年 2010 年 10 月 8 日 第 4 期 創刊於 年 7 月 5 日 原始佛法 人間佛教 正法流佈 美國原始佛教會成立了! 離貪之道就是八正道 正見 正思惟 正語 正業 正命 正精進 正念和正定 精勤修 習八正道 就可以開發智慧 正向菩提 最後獲得涅槃之樂 佛陀的教法已經很清楚的顯現於世間 佛陀已經在他的教法裡面給予我們完善的指導 不 待時節 現世就可通達見法 人身難得 佛法難聞 我們現在兩者俱足 盡這一生 精勤的正 向菩提吧 斯里蘭卡大長老 K. Piyatissa 尊者於 2010 年原始佛教會回歸佛陀之道講座講述 Khana 經 原始佛教會 發行 中華郵政台北雜字第 1681 號 執 照 登 記 為 雜 誌 交 寄 正法之 光 第四期 2010 年 10 月

2 2 佛陀正覺後 2442/2010 年 9 月 18 日美國原始佛教會回歸佛陀之道宣法講座留記

3 發行立場 原始佛教教團宗旨 : 本會以回歸釋迦佛陀教導之原始教法, 確立奉守 原始佛法與戒律 之僧團, 體現 依經依律, 尊僧和俗, 性別平權, 政教分離 之原始佛教教團 一 我們不否認在此方 他方, 過去 現在 未來有若一 若二甚或百 千 萬 億佛 ; 但是為避免無謂的臆測與爭論 遠離偽說的揉雜, 我們回歸歷史上的釋迦佛陀為我們的根本大師 二 我們承認在歷史的遞嬗中, 佛教有各宗各派的教說 ; 但是我們奉持由大迦葉所號召, 經過五百位修行成就者 阿羅漢所認可的第一次結集之聖典作為修行的依據 雖然這可能沒有將佛陀一生說法全然收集, 但是作為顯明正法及修證菩提所需, 必 ( 已 ) 然足夠 三 經過兩千四百多年的傳承, 佛陀原始教法已然新舊交雜 真偽難分 ; 我們以近 200 年來佛教學界的考據為依據, 確認雜阿含經與南傳相應部當中古老修多羅的共說, 去除後世之增新與部派教義之混雜融涉部分, 還原第一次聖典結集之原貌 四 我們尊重任何端正信仰之教派 ; 但是我們以奉行佛陀真實教法之僧團為現前的依止 五 我們尊重任何不違反法律與善良風俗的教說與信仰 ; 我們謹守政教分離之原則, 不參與任何政黨與政治活動 我們確認緣生法無從比較出絕對的勝劣平等, 男女二眾皆能成就無上菩提, 是應恪守分責分權之分際 4 第期創刊於 2010 年 7 月 5 日 指導 : 中道僧團 導師 : 隨佛法師 ( 烏帕沙瑪比丘 ) Ven. Bhikkhu Vūpasama 發行 : 原始佛教會 發行人 : Ven. Bhikkhu Aticca 2012 年 5 月再版 佛法驪珠 正向菩提 廣結善緣 清淨三寶 隨佛而行 隨佛而行 4 古老經說 如登階之次第修四聖諦 8 如登階之次第修四聖諦 讀後感言 8 如登階之次第修四聖諦 白話摘要 9 佛史溯源 略說佛滅百年內教說之增新 ( 上 ) 10 特別報導 原始佛法在美國之啟教及回顧 15 特別報導 2006 年夏季紐約內覺禪覺會創立紀事 24 原始佛教會 Original Buddhism Society 簡介 25 美國原始佛教會的開展 ( 根植美國 ) 26 中道僧團師承法脈 27 原始佛教傳承史大事略記 28 美國原始佛教會活動新聞稿 美國原始佛教會回歸佛陀之道宣法講座紀實 31 OPPORTUNITY OF PRESENT GAIN 現前饒益 34 可貴的法友分享經驗 37 心得分享 學法因緣與心得 44 學佛感言 45 自依法依不異依 46 預告隨佛尊者開示 ~ 生死輪迴的集起與滅盡 連載預告 48 原始道場馬來西亞 : 成就三藐三菩提重現佛陀之中道禪法 50 原始道場紐約市中道禪林暨美國原始佛教會會所啟用法慶 美國原始佛教會回歸佛陀之道宣法講座特別報導 今年九月十八日在美國紐約法拉盛的台灣會館, 美國原始佛教會成立了! 與會有諸山長老與各地法友超過兩百二十人參加 僧團導師隨佛尊者在會中宣告 : 中道僧團依止 2397 年前, 由 500 解脫聖弟子, 於王舍城七葉窟, 所集成的經法與律戒 於今以正法律的僧團, 正式向十方法界宣告, 美國原始佛教會正式成立, 在美國地區開教度眾 美國原始佛教會的成立, 代表佛陀正法已然在美洲大陸開枝散葉, 我們以 本期報導 作為對該會的期許與祝福 3

4 隨佛而行 隨佛而行 部份選錄自隨佛法師 Bhikkhu Vūpasama 著 原始佛教之確證及開展 序文 2010 佛陀正覺於菩提伽耶, 慧日初昇光照中印, 說法四十五年, 足跡遍及恆河兩岸, 度眾不倦, 八十歲入滅於拘尸那羅 佛滅後兩個月, 大迦葉召集 第一次結集, 經三個月集成佛陀宣說之經與律, 開啟傳襲佛陀法教之新頁 這一時期的佛教, 純正而無有雜染, 樸質而無矯飾, 是 佛陀之教, 是謂 原始佛教 佛滅百年內教法屢有增新, 而為了方便宣教, 融攝世俗神話 傳說的 本生 本事 因緣 譬喻 等, 種種 未正覺之過去世 的故事 傳出, 此時僧團依然維持著和合一味, 但已形成兩系 三大僧團 佛滅後百年, 僧團有金錢等 十事論爭 及 第二次結集, 僧團仍然保持 和合一味, 共成後世佛教傳襲之四部聖典 此一時期傳承的教說, 在 依經依律 的原則下, 不僅古新兼容 勝義及世俗並陳, 佛說及弟子說皆有之, 共為後世佛教各部派傳誦的 典制根本, 故應稱為 根本佛教 佛滅後百年, 佛教從金錢等 十事論爭, 到佛滅後 116 年的 五事異法 論爭, 僧團由持律上的嫌隙, 擴大為教法與信仰的對立, 終於分裂為兩系 三大部派 此後, 優波離系之大眾部 分別說部僧團, 推展 菩薩 信仰, 貶抑聲聞聖者, 為了合理自說, 改變了古老的經法 禪法 道次第 優波離系僧團的大眾部及分別說部, 不僅以自部編集的 論說, 將正覺主軸之 十二因緣法 的 原始經解 予以改變, 而佛陀教導的 一乘菩提道, 也被改為 解脫道 與 菩薩道 的兩種不同修證層次, 並且是分流而行的兩種不同修證道次第 因此, 將傳承經法作為己任的阿難系僧團, 起而抗拒優波離系的 異 說 從此僧團分裂為維護正統的阿難系與宣傳新說的優波離系, 而為兩系 三大部派, 並且陷於長久的對立 這是佛教發展史上, 被稱為 根本分裂 的歷史事件, 依此而開啟了 部派佛教 的時代 此後, 佛教內部學派林立各有 論義 ( 阿毘曇 ), 教說分歧難明, 傳誦日益紛雜 優波離系僧團推展 菩薩信仰及教說, 受到阿育王的支持, 聲勢大為興盛, 佛教成為兩系 五部僧團 阿難系僧團維續正法的努力, 最終被 異說 的洪流淹沒 佛滅後約 250 年, 阿難系僧團有迦旃延尼子受到優波離系 異說 的影響, 寫出異於傳統經法的 發智論, 並廣為宣揚 由於 發智論 違背正統經說的傳誦, 造成重經的阿難系僧團分裂為兩部, 原重經法者為雪山部 ( 又稱上座弟子部 ), 而依論的迦旃延尼子學眾則是說一切有部 ( 又稱薩婆多部 ) 公元一世紀前後, 原重經法的雪山部隱沒於世 公元後約 511 年, 優波離系化之說一切有部為白匈奴王密希拉古拉 (Mihirakula, 或譯作摩醯邏矩羅 彌羅崛 寐吱曷羅俱邏 ) 破滅於印度, 法脈傳承從此斷絕 4

5 隨佛而行 公元前一世紀, 原由大眾部及分別說部推展的 信崇四聖諦之部派菩薩道, 融攝了大眾系一說部 世間 出世間法皆無實體, 唯一假名 的部派主張, 被轉變成 緣起即空, 諸法皆空 的新教說, 形成 信受緣生即空, 貶謫四聖諦 的 ( 大乘 ) 菩薩道 如此一來, 貶謫四聖諦的 ( 大乘 ) 菩薩道, 在思想上, 不同於信受 四聖諦 而同時提倡 解脫道 及 菩薩道 的部派佛教, 但是在菩薩信仰上, 兩者又有相通之處 從此部派佛教與 ( 大乘 ) 菩薩道, 即陷於既對立 又相合的新局面 往後, 部派佛教 ( 大乘 ) 菩薩道的發展更加的分歧,( 大乘 ) 菩薩道融攝印度教信仰, 而發展出 ( 大乘 ) 秘密菩薩道, 甚至融攝了印度性力派思想, 而將 男女淫樂 予以合理的辯解為 無上瑜伽 十二世紀以後, ( 大乘 ) 菩薩道 終為信仰回教的蒙古軍破滅於印度 部派佛教各部派, 唯存分別說系之錫蘭銅鍱部, 續傳於錫蘭 東南亞, 而 ( 大乘 ) 菩薩道 則流傳於東土漢地, 並發展為漢地的信仰主流, ( 大乘 ) 秘密菩薩道 則續傳於西藏 雲南 漢地眾生欣慕佛陀正覺的遺風, 上求佛法於天竺, 傳譯三藏 廣宣於世, 千百年來續傳不絕 隋 唐時代, 漢地 ( 大乘 ) 教派分流為八宗, 各有宗仰, 不論讚大抑小 崇頓輕漸 褒圓嘆淨, 或貶抑自力 崇仰聖靈救贖等, 可謂外合內分 理趣歧異, 終致無以驗明菩提之正途 從十八世紀中葉起, 歷經約二百餘年, 經由東 西方學界對印度佛教歷史的考證, 確認了流傳於中國大陸 西藏 臺灣 日本 韓國等地, 已有一 二千歷史的 ( 大乘 ) 菩薩道, 是出於公元前一世紀的 新興教派 此後, 東亞各國的佛教學術界, 即開啟了尋覓佛陀原說, 致力於回歸佛陀本懷的序幕, 而目的是重新面見佛陀的法教 二十世紀末葉, 住錫於臺灣的印順法師, 多年探 研初期佛教史而成就斐然, 並為大乘菩薩道之形成與發展, 作出誠實 可信的研究成果, 另在原始佛教聖典集成的研究上, 也完成深入 寶貴的著作 最重要的貢獻, 是參考 瑜伽師地論 攝事分 中, 依據 雜阿含經 原有次第而寫成的摩呾理迦 māṭrka( 本母 ), 還有古老經說的 祇夜 ( 初始結集後編集的目錄 ), 將次第錯亂的漢譯 雜阿含經, 儘其可能的整編 還原近其原有的結構及次第, 而編成 雜阿含經論會編 (1983 出版 ) 一書, 這為 第一次經律結集 集成的經法探研, 提供了重要的研究基礎 雖然印順法師是宗仰初期 ( 大乘 ) 菩薩道, 但對原始佛教的探究, 亦滿懷熱切及真誠, 也為 原始佛教 的顯現, 作出極為可貴與重要的貢獻 可惜編集完成 雜阿含經論會編 時, 印順法師已是耄耋之年, 難以繼續的完成 原始佛法 之最終探究工作 印順法師之後, 從阿難系之 雜阿含 與優波離系之 相應部 的古老共說中, 探覓 比對 還原 佛陀原說 原始佛法, 即成為最後的難題 近代的華人佛教圈, 深受印順法師的影響, 一分學人為此而致力於 佛陀古道 的追尋, 遂開展出 阿含 聖典及南傳佛教的學習熱潮 目前在華人世界中, 南傳佛教的學習 推展者, 原本是為了回歸佛陀之道, 重新將正法確立於華人世界, 卻不知南傳佛教的教說源頭, 原是改變古老經說 建立 菩薩信仰 與 菩薩道教說 之優波離系僧團當中的分別說部, 分別說系傳化於錫蘭的銅鍱部, 弘傳於東南亞而成為今日的南傳佛教 佛滅後 116 年, 優波離系毘舍離地區的僧團中, 有大天提出五件違反原始經說教法的主張, 貶抑阿羅漢是有漏 尚有無知 不圓滿, 阿難系僧團起而抗拒優波離系毘舍離僧團的 異見, 優波離系優禪尼地區的僧團, 折衷兩邊之說, 認為阿羅漢是無漏 尚不圓滿, 僧團才分裂為阿難系之上座部 優波離系之大眾部及分別說部 雖然分別說部的教說主軸, 基本上認同原始佛法的因緣法 四聖諦, 但卻協同大眾部推 5

6 隨佛而行 展 菩薩信仰, 將 一乘菩提道 改變為 解脫道 與 菩薩道 分流而行 優波離系僧團, 為了合理自說, 又以 論說 修改 十二因緣法 的結構及經說義解, 錯置了禪觀與菩提道修證次第 分別說部的觀念主軸是 分別觀, 這是將現實世界視為 只是一種組合, 是剎那發生及消滅之過程 的一種 概念 這種概念底下的現實世界, 無非只是組合存在的 假有 假相, 而且是 剎那全生 剎那全滅 的交替進行 又為了避免 剎那全生 剎那全滅, 交替進行 的說法, 陷於 無因生 的教理缺陷, 再另立了 有分心 ( 識 ) 作為 生滅之所依, 而轉變成 依識而生 的新緣起說 分別說部的觀點, 是誤以古典機械論的 共生 觀點, 作為 緣生 的認識面向 剎那全生 全滅, 交替進行 的說法, 出於部派佛教的時代, 為多數學派所共認, 但 無因生 型式的 剎那全生 全滅, 交替進行 說法, 卻大異於佛陀教導的 緣生無常, 滅者寂滅 優波離師承分別說系及大眾系, 各分別以 有分心 ( 識 ) 根本識 作為 生滅之所依, 最大的疑誤是 依識而生, 徹底改變 十二因緣法 的教說結構 如此一來, 正統 十二因緣觀 的禪法, 無法結合於 依識而生 的新緣起說, 優波離系即建立自部的 論義禪觀法 來配合新緣起說, 而古老正統的 十二因緣法及禪觀法 則隱沒於世 華人佛教圈的 ( 大乘 ) 菩薩道 中, 不乏了解南傳分別說部的源流, 也多有明白分別說部教說缺點的大乘學者 由於學習 阿含 的風潮已偃行於世, ( 大乘 ) 學說的弊病與不足, 又已漸為華人佛徒知悉, 許多有識者自知 ( 大乘 ) 禪法 實是虛浮而駁雜, 致使這些大乘學者 不得不低首 於南傳禪道, 不論是為了 多聞, 或是 求法, 目的多只是 吸收南傳法要, 補 ( 大乘 ) 禪學之不足, 但內心既不仰敬 四聖諦 與聲聞聖者, 也不信奉南傳分別說部的部學義理 此等 ( 大乘 ) 學眾中, 諸多是知悉 南傳分別說部教說的缺陷, 但卻願意近學而不指出缺失的緣由, 是因為 獲其益, 知其短, 可以立於教法之制高點, 並在教派的爭競中, 無庸憂懼也! 南傳信受分別說部之 論義禪學 的佛徒不知, 見 ( 大乘 ) 學眾近學而喜於心中, 以為藉助南傳分別說部之 論義禪學, 即可度化此等 ( 大乘 ) 門徒, 安立聖教於漢地而得久遠 殊不知此乃臆想爾! 若要聖教植根於華地而得久長, 較為務實實際而穩當的作法, 是依於佛陀之 經法及禪學, 同時建立南傳僧團律承於華人世界 南傳佛教的經法傳承中, 依然保有 原始之經法 禪法及菩提道次第, 但傳承的 論 ( 阿毘達摩 ), 以及南傳分別說部依於 論義 而修改 增新的經說, 也雜於南傳的經法傳誦當中, 影響了後世的學人, 遮障了 正法 的光明 南傳佛教的僧團律承是清淨無疑, 自佛陀以來, 千古一系 傳續不絕, 真乃法門之大幸 如能藉助阿難系傳承之漢譯 雜阿含 與南傳巴利 相應部, 比較 對照當中原始之七事相應教, 則能重建佛陀之原說, 並兼及南傳僧團律制傳承, 再建聖教於今日, 當能造福 利澤後世之苦難眾生於長久 南傳信崇 論說部義 的學人, 如能深入 務實的探究初期佛教史, 比對阿難系與優波離系的古老經法共說, 審慎 詳盡的探尋諸多共說當中的真實教法, 即能走出部派的迷思, 從南傳巴利經說中濾淨 部義之經誦 的雜染, 洞見原始佛法, 依南傳古老經法而重歸佛陀正道 反之, 可能會因為對教史與古老經法的探知, 未能真正的深入, 質疑真實的 一乘菩提道, 而為了維護 部派學說 及 部派菩薩道, 甚至共合於 ( 大乘 ) 菩薩道, 為許多心態偏頗的 ( 大乘 ) 菩薩道 學眾所利用 驅策, 而協同排斥 攻訐佛陀的原說, 阻礙 正法 的顯現 如此一來, 二百餘年來, 回歸佛陀本懷 的溯源思潮, 即無法將探源的發現, 經由佛弟子的智慧 真誠及團結, 真正的落實於現實的佛教中, 使得 契應 6

7 隨佛而行 佛陀的佛教 難以開展於世 廣利世人 中道僧團的僧眾, 原是出於優波離師承分別說系錫蘭銅鍱部傳化於緬甸的南傳僧團, 但是遵循 依經 依律 不依論 的修學準則, 致力在佛教古老經說中探求 佛陀的原說, 有所不同於 重論 的南傳佛教傳統 從公元 2002 年後, 中道僧團從南傳經法傳承, 轉為信從阿難系漢譯 雜阿含 與優波離系南傳 相應部 當中原始七事相應教的共說, 奉守佛陀親制的南傳僧律, 遵循 依經依律 的僧團正統, 的心, 至此可得安歇了 至心崇敬法門諸方前輩 前賢的偉大貢獻, 更感謝為了 佛陀原說 的顯現, 付予關心 護持的南 北傳諸方長老 大德法師 善信等僧俗二眾, 讓此世的佛弟子得以仰望佛陀的光輝 唯有十方善緣的匯聚, 此一時代的佛弟子, 才能重新覓得佛陀的足跡, 也才能讓 正法之光 持續的照耀苦難的世間 法的榮耀歸於佛陀, 法的利益歸於十方, 法的成就歸於僧團, 正法久住法水長流 確立為原始佛教的中道僧團 個人修學佛法近四十 年, 十多年來, 在佛教古老的經法及印度佛教史獻中, 潛沉靜修的探究 佛陀的原說, 終於在 2008 年完成 還原了原始的經說 禪法及菩提道次第, 寫成 相應菩提道次第 一書,2010 年 7 月寫成 原始佛法與佛教之流變 原始佛教之確證及開展 2010 年 5 月, 中道僧團在臺灣及馬來西亞創立 中華原始佛教會 馬來西亞原始佛教會 及兩所禪林 兩共修班,2010 年 6 月下旬在美國創立 美國原始佛教會,7 月創辦原始佛教會會刊 正法之光 Saddhammadīpa,10 月 3 日在美國紐約市建立了 紐約中道禪林, 這是為華人世界的 原始佛教 立下開展的基礎 在充滿艱困及阻礙的環境下, 社會護法資源又薄弱, 幸賴許多真誠與可貴的法友, 還有多年以來 毀辱不移, 艱困不棄 的護法善信護持, 中道僧團才能度過多年苦修的歲月, 並將多年研修所得, 奉予世間為作大利 原始佛教會 的成立, 既是 佛陀正法再現世間 之重大責任的擔綱, 也是面對困難險阻的開始, 諸方關心 護持與參與的佛教學人, 要有 為法為眾, 艱困不移 的心理準備及決心, 共同為傳續正法 利益眾生而努力 二千多年來, 經由佛教僧團與護法善信的努力, 將佛陀的教法傳襲至今, 利澤眾生的貢獻是無比的偉大 依於 釋迦佛陀 四聖諦法 聲聞僧團 的光明, 還有兩百餘年來法門諸方前輩 前賢的貢獻, 終於讓此一時代的眾生, 得以面見世尊的真貌, 尋法 緣起頌 atha kho āyasmā Assaji 爾時, 具壽阿說示 Sāriputtassa paribbājakassa 為梵志舍利弗 imaṃ dhammapariyāyaj abhāsi : 說此法門 : ye dhammā hetuppabhavā 諸法從緣起, tesaṃ hetuj tathāgato āha 如來說此因, tesab ca yo nirodho 彼法因緣盡, evaṃvādi mahāsamano 是大沙門說 atha atho : 然後, 當時 kho : ( 強調語 ) 實在是 āyasmant : 有壽 有壽者 (āyasmā Assaji 具壽阿說示, 即馬勝比丘是也 ) sāri : 舍利 ( 鳥 ), 鶖鷺鳥 putta : 子 Sāriputta : 舍利子 paribbājaka : 遍行者, 雲遊者 imaṃ : 此 這 dhamma : 法 pariyāya : 1. 法門 2. 順序 abhāsi [bhāsati 說 ]: 他曾說 hetu : 因 因素, 理由, 情況 hetuppabhava : 由因素而出現的 tesaṃ : 彼等 tatha : 如是 tathāgata([tathā 如是 ]+[ āgata 來 (pp.)]): 已如是來者 āha : 說 ca : 1. 並且 2. 及 yo : 1. 凡是 [... 者 ] 2. 我 你 彼 nirodha : 滅 evaṃ 如是 剛好如此 vāda : 1. 說 2. 語 vādin([vāda 說 ]+[in 有 ]): 說 7

8 - - - 古老經說 如登階之次第 修四聖諦 節錄自隨佛法師之 相應菩提道次第 第二章 滅苦之教法及次第 第二節 如登階之次第 修四聖諦 此四聖諦 漸次無間等 猶如登階 次第而上 1.SĀ435 大正藏 雜阿含 435 經 如是我聞 一時 佛住舍衛國衹樹給孤獨園 時須達長者往詣佛所 稽首佛足 於一面坐 白佛言 世尊 此四聖諦 為漸次無間等 為一頓無間等 佛告長者 此四聖諦 漸次無間 等 非頓無間等 佛告長者 若有說言 於苦聖諦未無間等 而於彼苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦無間等者 此說不應 所以者何 者 無有是處 猶如有人 兩細樹葉連合為器 若於苦聖諦未無間等 而欲於苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦無間等 盛水持行 無有是處 如是於苦聖諦未無間等 而欲於苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦無間等者 無有是處 譬如有人 取蓮華葉連合為器 盛水遊行 斯有是處 如是長者 於苦聖諦無間等已 而欲於苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦無間等者 斯有是處 是故長者 於四聖諦未無間等者 當勤方便 起增上欲 學無間等 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行 2. SĀ436 大正藏 雜阿含 436 經 S56.44 相應部 諦相應 44 經 如是我聞 一時 佛住舍衛國衹樹給孤獨園 如須達長者所問 有異比丘問 亦如是說 唯譬有差別 第三 第四階 昇堂殿者 無有是處 所以者何 如有四登階道 昇於殿堂 若有說言 不登初階而登第二 要由初階 然後次登第二 第三 第四階 得昇殿堂 如是比丘 於苦聖 諦未無間等 而欲於苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦無間等者 無有是處 譬如比丘 若有人言 以四階道昇於殿堂 要由初階 然後次登第二 第三 第四階 得昇殿堂 應作是說 所以者何 要由初階 然後次登第二 第三 第四階 昇 於殿堂 有是處故 如是比丘 若言於苦聖諦無間等已 然後次第於苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦無間等者 應作是 說 所以者何 若於苦聖諦無間等已 然後次第於苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦無間等者 有是處故 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行 讀後感言 台灣 法觀 四 聖 諦 是 修 習 佛 法 的 核 心 很 多 人 一 聽 到 苦 集 滅 道 時的反 應 就如 同筆 者以往 的認知 一般 匆匆聽過又匆匆放過 以為四聖諦只不過是表達 佛陀思 想 的 名 稱 而 已 忽 略 了 四 聖 諦 同 時 也 是 修 行 階 段 的 標 竿 是實踐解脫之道的真實步驟 須達長者請示 佛陀 四聖諦的修行次第 必然是經過深思熟慮之後為他個人 的疑難 同時也是為眾生的疑惑而提問的 當時 佛陀 用 樹葉 裝 水 的 譬 喻來 教 導 修 行人 符 合 因緣 現 實 的 方 式 才可能有正確的結果 也才是 實際與務實的修行道 8 正法之光 第四期 2010 年 10 月 路 四聖諦的修習應依道次第逐步完成 而非一步到位 的 若於四聖諦尚 未修習圓滿 應當時時審慎堅 持 念 茲在茲 勤勉精進 一刻也不能 放逸 若不能 務實的修 行 就如同選取細 長樹葉 當成 容器盛水一樣 走不到 一步 就漏光了 更何況要 裝水提著走 同時 佛陀也 用一階階登梯上殿堂做為比方 修行者必須依著階段次 第 先修習 苦聖諦 知苦 覺苦 出離 苦 再進 入苦集 聖諦的修持 斷除生死輪迴的緣由 進而將導致苦的根 源棄捨 離滅無餘 證得苦滅聖諦 最後依著苦滅道跡 聖諦修行 終致圓滿成就 正覺解脫

9 古老經說 古老經說白話摘要 正法之光編輯組 大正藏 雜阿含 第 435 經 ~ 白話摘要我是聽佛陀這麼說的, 有段時間, 佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園, 那時須達長者, 來到佛陀的居所 恭敬頂禮後, 在一旁坐下, 接著向佛陀請示 : 世尊, 請問四聖諦的修學, 是要藉著不斷的努力來逐步達成, 或是頓然覺悟便可成就? 佛陀指示長者 : 四聖諦的修習是憑著努力逐步達成, 不是頓時覺悟便可成就 佛陀向長者解說道 : 如果有人主張: 還未能認真修習苦聖諦, 就接著修習苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦, 這種說法是與正法不相應的 所以這樣說是什麼原因呢? 其中的意思是 : 如果於苦聖諦還未認真修學紮實, 就想要進一步修習苦集聖諦 苦滅聖諦 乃至於苦滅道跡聖諦圓滿成就, 是不正確的 這就好比有人想用兩片細長樹葉, 結合起來當成容器, 拿來裝水持著走動, 這怎麼可能呢? 如同這個道理一樣, 若於苦聖諦還未穩固紮實, 就冀望進一步修習苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦, 以達於圓滿, 是沒有用的 譬如有一個人, 取大蓮花葉片, 結合起來做成容器裝水, 提著到處走動, 這當然是可行的 須達長者, 相同的道理, 在已修學苦聖諦通達之後, 想進而一步步修習苦集聖諦 苦滅聖諦 及至苦滅道跡聖諦達於圓滿, 而正覺解脫, 是一定可以成就的修學次第 是這樣的緣故, 長者! 所以, 於四聖諦尚未通達的人, 當勤策精進, 以種種善巧合宜的方法, 秉持著不斷求法增上的心, 努力修學, 一步一個階段堅持不懈, 乃至於正覺解脫! 佛陀分析了修學次第的重要之後, 諸比丘領悟到佛陀開示的內容, 歡喜的依著教導去實踐 大正藏 雜阿含 第 436 經 ~ 白話摘要像須達長者請示佛陀的內容一樣, 有另一位比丘, 也有同樣的問題 不過這次佛陀用了不同的譬喻, 而改以登上四段階梯, 才得以進入殿堂來解說 佛陀說 : 如果有人主張不必經過第一階, 卻可直登第二 第三 第四階而入於殿堂的說法是不正確的 所以這樣說是什麼緣故呢? 是因為通常我們一定要經由第一階, 然後依次登上第二 第三 第四階, 才得以昇入殿堂 佛陀教導那位比丘說 : 就如同這個道理, 倘若於苦聖諦還未認真修學紮實, 就冀望進一步修習苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦, 圓滿成就, 是不符合實際狀況的 佛陀告訴那位比丘, 如果有人認為 : 要登上一個四段階梯入於殿堂, 必須依序先由初階, 然後次第登上第二 第三 第四階, 才得以進入殿堂, 事實上應該這樣說才對 何以如此呢? 因為必得經由初階, 然後依次登上第二 第三 第四階, 才得以到達殿堂, 道理上是合於現實的 佛陀對這位比丘說, 事實就是這樣, 若說要先認真修習, 於苦聖諦通達之後, 才依序修習苦集聖諦 苦滅聖諦 以致於苦滅道跡聖諦圓滿成就, 應該這樣說才是正確的 何以如此呢? 因為已經穩固通達苦聖諦之後, 才依序修習苦集聖諦 苦滅聖諦 及至達成苦滅道跡聖諦圓滿成就, 正覺解脫 其運作方式, 與一步步登上階梯入於殿堂的道理, 一樣是符合事實的 譬如有人 取蓮華葉連合為器 盛水遊行 斯有是處 如是長者 於苦聖諦無間等已 而欲於苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦無間等者 斯有是處 9

10 佛法驪珠 略說佛滅百年內教說之增新 ( 上 ) 中華原始佛教會導師隨佛比丘 選錄自隨佛法師 Bhikkhu Vūpasama 著 原始佛法與佛教之流變 2010 一 略說原始教法及增新佛陀住世時的佛教教團, 教法是 和合一味, 佛滅當年僧團中, 以大迦葉為首的五百位修行成就者 ( 阿羅漢 ) 舉行了 第一次經律結集, 將佛陀住世時的教導, 採取分類編集的方式, 集成了 因緣相應 食相應 界相應 聖諦相應 蘊( 五陰 ) 相應 六處相應 ( 四念處等 ) 道品相應 等七事相應教, 此為修多羅 sutta, 還有律戒 ( 毘尼 vinaya) 的集成 見 瑜伽師地論 1 卷第八十五 : 雜阿笈摩者, 謂於是中, 世尊觀待彼彼所化, 宣說如來及諸弟子所說相應 ; 蘊 界 處相應, 緣起 食 諦相應, 念住 正斷 神足 根 力 覺支 道支 入出息念 學 證淨等相應 這些原始佛法的經說集成, 從阿難系說一切有部傳誦的 雜阿含 來看, 是被編為 蘊品 處界品 緣起品 及 聖道品 等四分 七事相應教 見 根本說一切有部毘奈耶 雜事 2 卷第三十九 : 此蘇怛羅是佛真教 復作是言 自餘經法, 世尊或於王宮 聚落 城邑處說, 此阿難陀今皆演說, 諸阿羅漢同為結集 但是五蘊相應者, 即以蘊品而為建立 ; 若與六處十八界相應者, 即以處界品而為建立 ; 若與緣起聖諦相應者, 即名緣起而為建立 若聲聞所說者 於聲聞品處而為建立 若是佛所說者 於佛品處而為建立 若與念處 正勤 神足 根 力 覺 道分相應者, 於聖道品處而為建立 若經與伽他相應者 於眾品處而為建立 此即名為相應 阿笈摩 ( 舊云雜者取義也 ) 若根據 根本說一切有部毘奈耶 雜事, 還有對照 瑜伽師地論 攝事分 中據 雜阿含 原有次第而造, 作為抉擇相應教的摩呾理迦 māṭrka( 本母 ), 經由兩者相互的對照 比較, 而探求經說集成之次第, 則可發現另在 雜阿含 其餘的 佛品 聲聞品 八眾品 等傳誦, 應是出於佛滅百年內的增新傳誦 由於這在本書之 第一次經典結集之集成 的部份, 已經說明, 在此不多引論 ( 詳細考證可參印順著 原始佛教聖典之集成, 或隨佛著 原始佛法與佛教之流變 之 第一次經典結集之集成 ) 二 教說增新及勘驗準則 第一次結集 以後至佛滅後百年間, 僧團在每年雨安居時, 十方僧眾聚集一處, 共同精進修行時, 僧眾多會將各自原本誦習的經法與律戒說出, 共同的參研 探究 學習 由於僧眾平常散居各處, 各自的傳誦與修習不免有所差異或訛誤, 為了維護教說傳誦的正確及一致, 此時僧團當中擔綱傳襲經法的經師與維護戒律的律師, 會依照 第一次結集 集成的經法與律戒為宗本, 將 第一次結集 時無有的教說, 卻流傳於各地之經說與律法的傳誦, 詳加以勘驗 抉擇, 再決定是否要納受於僧團的傳誦內 在優波離師承分別說系分化於錫蘭之銅鍱部的傳誦中, 可以看到 初始結集 以後, 僧團對於 第一次結集 的集成中所無有, 而流傳於各地的教說, 採取 依經依律 的準則, 加以抉擇取捨的記載 這可證見於南傳分別說系銅鍱部傳誦的 長部 大般涅槃經 3 第四誦品 : 10

11 佛法驪珠 諸比丘 我將宣說四大教法 若有比丘作如是說 此是法. 此是律 此是導師之教義, 我親從世尊面前聽 受 諸比丘 對此比丘之所說, 不應讚歎, 亦不應排拒, 不讚歎 不排拒而善理解其辭句, 相比較 相對照經 律 若此等相比較 相對照而不合經 律時 則其結論應為 此確實非世尊之教言 而是此比丘之誤解 如是 諸比丘 汝等應拒絕之 若與經 律相比較 相對照而彼與經 律相符合一致者, 則其結論應為 : 此確實如來之教言, 此比丘是善理解 諸比丘 應受持此為第一大教法 復次 諸比丘 若有比丘如是言 於某處有僧伽長老及多聞和合僧團之耆舊高德, 此是法 此是律 此是 ( 導 ) 師之教言, 我親從僧伽長老面前聽 受 若有比丘作如是言 於某處有多聞 知阿含 持法 持律 持摩夷之眾多長老比丘等居住, 此是法 此是律 此是導師之教言, 我親從其長老比丘等前聽 受 若有比丘作如是言 於某處有多聞通達阿含 持法 持律 持摩夷之一長老比丘居住, 此是法 此是律 此是導師之所說, 我親從彼長老面前聽 受 若此等相比較 相對照經 律 與經 律相合一致者 則其結論為 此確實世尊之教言 彼長老之正解 諸比丘 應受此第四大教法 諸比丘 當受持此為四大教法 優波離師承分別說系錫蘭銅鍱部傳誦的 銅鍱律 大品 之 自恣犍度 4, 也有說 : 經師結集諸經, 持律者決定戒律 因此, 從擔綱傳承律戒之優波離系僧團的記載中, 可以見到佛滅後百年間, 經法的傳誦內容, 已經逐漸的增加了 然而, 在佛滅後約百年內的漫長歲月裏, 雖然僧團傳誦的教說時有增新, 但是出於後世的增新傳誦, 還是在 與修多羅相應, 與毘尼相合 5 的原則下發展出來 如是僧團在 依經依律 的共識中, 讓佛教的教說及律戒, 維持著 和合一味 的面貌 由於增新傳誦的教說, 持續的增加, 遂被編附於 第一次結集 集成之原始七事 修多羅 的後面 如是逐漸擴增, 進而發展為 修多羅 祇夜 ( 攝受鬼神等八眾信仰的偈頌 歌詠, 以及初始集經後編出的目錄 ) 記說 ( 包含佛陀及弟子的說法 ) 等三分 九事相應教 由於增新的傳誦愈來愈多, 才在佛滅百年 第二次結集 時, 將古 新傳誦重新整編為四部聖典 此見於阿難系說一切有部 根本說一切有部毘奈耶 雜事 6 的記載 : 此蘇怛羅是佛真教?? 阿難陀今皆演說, 諸阿羅漢同為結集?? 名為相應阿笈摩 ( 舊云雜者取義也 ) 若經長長說者, 此即名為長阿笈摩 ; 若經中中說者, 此即名為中阿笈摩 ; 若經說一句事 二句事乃至十句事者, 此即名為增一阿笈摩?? 唯有爾許阿笈摩經 更無餘者 除了經說的增新以外, 佛滅後百年間, 烏丈那 Udyāna( 在印度西北邊省的 Swat 河流域, 今屬巴基斯坦, 古時盛行咒術 ) 雪山( 喜瑪拉雅山尼泊爾 ) 附近 北印罽賓 ( 犍陀羅 Gandhāra 迦濕彌羅 Kaśmīra) 一帶, 還有南印重鬼神信仰的案達羅 Andhara 地區, 這些地域的地理位置, 處於恆河中游地區的邊地, 開化的時間較晚 早期佛教的傳教者, 要將佛法傳往晚開化的地區, 不僅需要相當的技巧, 也要有接近於當地文化 風俗 信仰的啟蒙方法 佛滅後百年內的佛教, 從恆河中游地區傳往周邊臨近未開化地域, 當時的傳教師為了啟蒙 教化眾生, 多方的融攝各地的神話 傳說 信仰, 再轉變成崇仰佛 7 陀 聖弟子的事蹟, 或是教導離惡 生善的寓言故事 由於佛教不是 獨一聖靈 的宗教信仰, 所以在尊重各種不同的信仰下, 將其轉化為崇仰佛陀與佛法的助力, 應是相當簡易而有效的方法 這是將佛教的流傳, 建立在民俗信仰的基礎上, 讓佛教得到來自廣大社會基層的支持力, 不僅饒富應世的機智, 也相當的有效 但是這些為了傳法 佈教上的方便, 而由傳教師施設 安立與傳誦的 新說法, 依然必須在 11

12 佛法驪珠 與修多羅相應, 與毘尼相合 的原則下, 才能建立傳教的 善方便 在佛教宣教師的努力下, 諸多有關於佛陀 佛弟子 過去世未正覺時 的 本生 jātaka 本事 itivṛttaka 及 譬喻 avadāna 因緣 nidāna 事跡, 多出於恆河中游臨近未開化的地域, 如烏丈那 雪山 罽賓一帶 如據公元後二世紀, 由阿難系分化出的說一切有部集成的 阿毘達磨大毘婆沙論 8 卷一二六說 : 因緣云何? 謂諸經中遇諸因緣而有所說 如義品等種種因緣 如毘奈耶作如是說 由善財子等最初犯罪 是故世尊集苾芻僧制立學處 譬喻云何? 謂諸經中所說, 種種眾多譬喻 如長譬喻 大譬喻等 如大涅槃持律者說 本事云何? 謂諸經中宣說前際所見聞事 如說過去有大王都 名有香茅 王名善見 過去有佛 名毘缽尸 為諸弟子說如是法 過去有佛 名為式企 毘濕縛浮 羯洛迦孫馱 羯諾迦牟尼 迦葉波 此即漢譯大正藏 雜阿含 366 及次經中 毘婆尸佛 尸棄佛 毘濕波浮佛 迦羅迦孫提佛 迦那迦牟尼佛 迦葉佛 南傳 相應部 因緣相應 SN12.4~10 經 為諸弟子說如是法 如是等 本生云何? 謂諸經中宣說過去所經生事 如熊 鹿等諸本生經 如佛因提婆達多說五百本生事等 傳出於後世增新的佛教經說中, 有融攝印度民族的傳說 故事及神話, 有攝受地方鬼神的崇仰, 再將其轉化為教導生善 滿足福澤的經法傳誦 在佛滅百年 第二次結集 時, 這些增新多被編為 長部 增支部 9 ( 漢譯 長阿含 增壹阿含 ) 的一部份, 少數在 相應部 中部 ( 漢譯 雜阿含 中阿含 ), 或是編在律藏裏, 這也就是諸經當中被稱為 本生 本事 因緣 譬喻 的部份 初始結集以後, 僧團的傳承逐漸發展為阿難系的經師傳承, 以及優波離系的律師傳承 兩大師承系統對於 本生 的發展有所不同, 經師重於佛陀的 本事 ( 後成為 本生 ), 而律師則較重 視聲聞僧弟子的 本生 可參印順 原始佛教聖典之集成 10 : 阿含 在經師的弘傳中, 化 本事 為 本生 的傾向, 越來越盛, 這是經師特重佛陀 ( 律師是重僧伽的 ) 的結果?? 律師所傳的 本生 是以比丘 比丘尼 或僧團的發生事故 因而說明在過去生中 早已如此了 末了 指明過去的某某 就是現在的某某 這是重於等流因果的 是通於佛及弟子 而不限於世尊的 對於 本生 的內容, 經師與律師的側重有所不同的原因, 應是經師重視經法的純正及傳承, 而經法的主要內容是 佛陀說, 經師對 佛說 的重視, 當然遠勝於 佛弟子說 反之, 律師是傳承與維護僧戒為本, 律戒的宗旨是維護僧伽的離欲清淨, 而目的是促進僧眾的和合無爭 正向解脫, 所以律師關注的重點當然在於僧伽 在此之下, 佛教在 本生 的發展上, 經師重於佛陀的 本生, 而律師則重於聲聞僧弟子的 本生 了 因此, 佛教為了傳教的方便, 在融攝地方神話 傳說 故事 寓言的當中, 史實與人間的佛陀 聖弟子, 逐漸的被 神化 了, 而正統 緣生則無常 非我 的教說, 也在連結現生與過去生事蹟的 本事 本生 等增新傳說中, 蒙上了印度傳統沙門文化信仰當中的 宿業決定論 及 我 的色彩 佛滅百年內的佛教, 形成了兩大師承 三大僧團, 雖然保持著 和合一味, 但原本的僧團與信仰 教說的特質, 已在環境的變遷及種種增新傳誦中, 漸漸的改變了 由於後世部派佛教各部派的傳誦, 皆共同承自 第一次結集 後至佛滅後百年間 古 新共集 的佛教傳誦, 這是後世部派佛教各派傳誦的根據所在, 所以此一未分化時期的佛教, 基於是各部派之傳誦根本, 故可稱為 根本佛教 由於 根本佛教 的傳誦是 古 新共集, 所以不同於佛陀住世至佛滅當年 第一次經律結集 時, 純以佛陀原說為主的 原始佛教 12

13 佛法驪珠 三 勘驗準則的改變早期僧團遵循 依經依律 的取捨準則, 將四種不同來源的傳誦, 能相應 契合 第一次結集 集成的 經法及律戒 者, 新增附於古老的傳誦之後, 維持早期佛教的 和合一味 但是, 原本 依經依律 為準, 抉擇四種不同來源傳誦 ( 四大教法 ) 的作法, 後來被轉說是按照 契經 律 阿毘曇 戒 等四項標準, 如 案法論者, 此四大廣演之論, 是謂契經 律 阿毘曇 戒, 這就是後世所傳的 四大廣說 這在優波離師承大眾部的傳誦中, 記載了此一改變的事實 見大眾系 ( 可能是說出世部 ) 傳誦的漢譯 增一阿含 聲聞品 11 第五經 : 若有比丘從東方來 誦經 持法 奉行禁戒 彼便作是語 我能誦經 持法 奉行禁戒 博學多聞 正使彼比丘有所說者 不應承受 不足篤信 當取彼比丘而共論議, 案法共論 所謂案法論者, 此四大廣演之論, 是謂契經 律 阿毘曇 戒?? 當向彼比丘說契經 布現律 分別法 正使說契經時 布現律 分別法時 若彼布現 所謂與契經相應 律 法相應者 便受持之 設不與契經 律相應者,?? 此非如來所說,?? 非正經之本?? 以不相應, 當問戒行, 設不與戒行相應者, 當語彼人, 此非如來之藏也! 即當發遣使去 此名初演大義之本 若有比丘從南方來?? 若有比丘從西方來?? 若有比丘從北方來?? 然當向彼比丘問契經 律 阿毘曇 戒 共相應者 便當問義 若復與義相應 便當歎譽彼比丘 善哉 善哉 賢士 此真是如來所說 義不錯亂 盡與契經 律 阿毘曇 戒共相應 當以法供養得彼比丘 從經說的內容來看, 此經和南傳銅鍱部之 長部 大般涅槃經 第四誦品, 可明顯的看出是出自同一經誦 由於 增一阿含 提到的契經及律 戒等三項, 即是 長部 說的經與律, 而 阿毘曇 ( 即阿毘達磨 abhidharma 的簡譯 ) 則是出自後世僧眾依經而演繹 闡揚的 論說, 所以將 阿毘曇 作為抉 擇教說偏正的標準之一, 應是出於佛滅百餘年後部派佛教時代的事了 同出於優波離師承的分別說部與大眾部, 在此經的傳誦上有所不同, 正是反應出 根本佛教 與 部派佛教 之傳誦的演變和差異, 而 部派佛教 就是以部派宗師的思想, 作為學習的依歸及標準 因此, 部派佛教時代, 將部派宗師著作的 阿毘曇 ( 阿毘達摩 ), 附會於佛說或聖弟子說, 並作為抉擇教說偏正的標準之一, 這也正是確立部派的主要方法 依佛教學界對經典史獻的考證, 部派佛教各部派共傳的四部聖典, 即漢譯 雜阿含 中阿含 長阿含 增一阿含 與對應的南傳巴利 相應部 中部 長部 增支部, 在漢譯 雜阿含 ( 相應部 ) 的 修多羅 祇夜 記說 等三分中, 以 修多羅 的 因緣相應 聖諦相應 食相應 界相應 蘊相應 六處相應 四念處等道品相應 等七事相應教為最古老, 是 第一次結集 的集成, 其餘漢譯 雜阿含 ( 相應部 ) 當中的 祇夜 記說, 還有 中阿含 長阿含 增一阿含 ( 中部 長部 增支部 ), 主要是出自佛滅後百年間的增新, 其中有少數經篇則是出自部派分裂以後的 部義增附 早期新增傳誦的部份, 就是南傳巴利 長部 大般涅槃經 第四誦品提到的, 早期僧團以 第一次結集 集成的 經與律 為準, 抉擇 取捨四種不同來源的傳誦 ( 四大教法 ) 另外出自部派的 部義增附 部份, 則是漢譯 增一阿含 聲聞品 第五經中, 提到以 阿毘曇 ( 阿毘達磨 ) 作為抉擇傳誦之標準的說法是 此時原是 依經依律 為準, 而判擇真偽的 四大教法, 就從原本四種不同來源的傳誦, 轉變成被稱為 四大廣演之論 的 契經 律 阿毘曇 戒, 而作為四種判擇傳誦真偽的標準了 由於前面引用的南傳 長部 與漢譯 增一阿含, 都是 第一次結集 以後的增新, 正是清楚的 13

14 佛法驪珠 證明, 佛滅後早期佛教的僧團, 並未全然的拒絕 佛陀親說以外的傳誦, 而是依照 第一次結集 集成的 經與律 為標準, 抉擇 取捨 第一次結集 未集入的說法, 並不是將 新出的教說, 依照後世個別學者的 詮釋法, 辯解成 等同古說 或 勝於古說 依經依律 為準的殊勝處, 是在以 憶持 作為主要學習方法的時代, 接受諸方僧團在傳佈時, 可能發生的傳誦差異, 但又能夠依據共同承認的標準, 將佛教諸方僧團的教說與律戒, 予以 標準化 統一化, 而目地是正確的傳續佛陀的教法, 同時維護佛教的 和合一味, 團結無爭 但是, 出於後世的 阿毘曇 ( 論 ), 被當作抉擇法義的標準之一, 則是確立 部派 及分化佛教的作法了 從南傳 長部 與漢譯 增一阿含 關於 結集後增附新傳 的作法上來看, 可以見到南傳分別說系銅鍱部傳誦的巴利 長部 大般涅槃經 第四誦品, 是保持佛滅後百年內之 根本佛教 的說法, 而大眾系傳誦的漢譯 增一阿含 聲聞品 第五經, 應是佛滅 116 年僧團分裂以後之 部派佛教 的傳誦形態了, 才會將原來以 經 律 為準的說法, 改為經 律 戒等三種說法, 並增列宣揚部派思想的 阿毘曇( 論 ), 而成為 四種勘驗標準 如是原是 依經依律 的勘驗四種不同來源傳誦之真偽, 就被變成 四種勘驗標準 的 新四大廣說 了 註釋 : 1. 見 瑜伽師地論 卷第八十五 : 大正藏 T30 p ~16 雜阿笈摩者, 謂於是中, 世尊觀待彼彼所化, 宣說如來及諸弟子所說相應 ; 蘊 界 處相應, 緣起 食 諦相應, 念住 正斷 神足 根 力 覺支 道支 入出息念 學 證淨等相應 ; 又依八眾說眾相應 後結集者, 為令聖教久住, 結嗢拖南頌, 隨其所應, 次第安布 2. 見 根本說一切有部毘奈耶 雜事 卷第三十九 : 大正藏 T24 p ~28 此蘇怛羅是佛真教 復作是言: 自餘經法, 世尊或於王宮 聚落 城邑處說, 此阿難陀今皆演說, 諸阿羅漢同為結集 但是五蘊相應者, 即以蘊品而為建立 ; 若與六處十八界相應者, 即以處界品而為建立 ; 若與緣起聖諦相應 者, 即名緣起而為建立 ; 若聲聞所說者, 於聲聞品處而為 建立 ; 若是佛所說者, 於佛品處而為建立 ; 若與念處 正 勤 神足 根 力 覺 道分相應者, 於聖道品處而為建 立 ; 若經與伽他相應者,( 於眾品處而為建立 ) 此即名 為相應阿笈摩 ( 舊云雜者取義也 ) 3. 見南傳 長部 第十六 大般涅槃經 第四誦品 : 參漢譯 南傳大藏經 T23 p.124~p.126(pts D.16. Nagapalokitam chapter IV D ) 4. 見南傳 銅鍱律 大品 自恣犍度 十五之四 : 南傳 大藏第三冊 p.225-7~8 于此一住處, 自恣之日諸比丘說法 經師結集諸經, 持 律者決定戒律 5. 見南傳 長部 ( 十六 ) 大般涅槃經 : 參台灣元亨寺 出版漢譯南傳大藏經 p.560-1~6 6. 見 根本說一切有部毘奈耶 雜事 卷第三十九 : 大正 藏 T24 p ~p 此蘇怛羅是佛真教 復作是言 : 自餘經法, 世尊或於 王宮 聚落 城邑處說, 此阿難陀今皆演說, 諸阿羅漢同 為結集?? 名為相應阿笈摩 ( 舊云雜者取義也 ) 若經長 長說者, 此即名為長阿笈摩, 若經中中說者, 此即名為中 阿笈摩, 若經說一句事 二句事乃至十句事者, 此即名為 增一阿笈摩 爾時大迦攝波告阿難陀曰 : 唯有爾許阿 笈摩經, 更無餘者 見 瑜伽師地論 卷第八十五 : 大正藏 T30 p ~ 28 雜阿笈摩者, 謂於是中, 世尊觀待彼彼所化, 宣說如來 及諸弟子所說相應 ; 蘊 界 處相應, 緣起 食 諦相 應, 念住 正斷 神足 根 力 覺支 道支 入出息 念 學 證淨等相應 ; 又依八眾說眾相應 後結集者, 為 令聖教久住, 結嗢拖南頌, 隨其所應, 次第安布 又 即彼相應教, 復以餘相處中而說, 是故說名中阿笈摩 即彼相應教, 更以餘相廣長而說, 是故說名長阿笈摩 即 彼相應教, 更以一二三等漸增分數道理而說, 是故說名增 一阿笈摩 7. 見印順 原始佛教聖典之集成 : 參照正聞出版社 1992 年七版 p ~15 本生, 應分為經師所傳的, 律師所傳的 二類 經師 所傳的 本生, 不外乎 本事, 佛化的印度民族的先 賢故事 這些過去事, 一部分被解說為釋尊的前生 8. 見 阿毘達磨大毘婆沙論 卷一二六 : 大正藏 T27 p ~26 9. 見 阿毘達磨大毘婆沙論 卷一二六 : 大正藏 T27 p ~ 見印順 原始佛教聖典之集成 : 參照正聞出版社 1992 年七版 p.560-7~8, p ~ 見漢譯 增壹阿含 卷二十 : 參大正藏 T2 p ~ p

15 特別報導 原始佛法在美國之啟教及回顧 中道僧團共同回顧 2010/9/18 引緣 1996 年, 臺灣承自南傳佛教傳誦及律承, 採行 依經依律, 而不依論 為學法準則, 並在臺灣逐步的建立修學南傳佛教的台北內覺禪林 佛正覺後 2434 年, 公元 2002 年 3 月, 原本傳承自南傳優波離師承分別說系銅鍱部, 依南傳巴利傳誦的經法 僧律傳承的中道僧團, 正式的轉變為 依止阿難系 雜阿含 及優波離系分別說系 相應部 當中古老七事相應教的共說, 承續佛陀原說的經法 禪法及修證道次第, 奉守南傳優波離師承分別說系銅鍱部的僧律傳承, 兼以阿難系 十誦律 這是依阿難系及優波離系的古老傳誦共說, 承續佛陀住世時的正法律傳承 自此, 中道僧團從 依經依律, 而不依論 的優波離系南傳銅鍱部佛教僧團的傳承, 轉變成 依止阿難系及優波離系古老經法 律戒的共傳, 而成為 依經依律, 而不依論 的原始佛教僧團 2005 年 11 月, 內覺禪林有若干來往的在家信士, 受到台灣北傳菩薩道兩位尼師的誤導及慫恿, 作出傷害僧團的惡行 這兩位北傳尼師以錯誤的訊息及偏差不健全的心態, 誤導幾位學法未久, 信智未定的信眾, 不僅破壞僧團的清譽, 更破壞了信士學法的道念, 甚至有信士在了知誤會僧團後, 不僅不知悔過, 更轉而惱羞成怒的到處破壞僧團的名譽, 甚至意圖侵占道場的土地 又有疑似罹患躁鬱症的某居士, 惡劣的誣陷 毀壞僧團, 不僅偽造文書 誣蔑僧人 破僧和合, 更捏造是非的挑撥 離間嘉義法雨道場明法法師及內覺禪林 Vūpasama 法師的道誼, 也刻意在學習 宣揚 雜阿含 的北傳僧 尼間, 破壞法師的清譽 最後 有熟悉法律的護法介入, 循法律及司法的途徑, 使得真相大白, 維護了僧團清譽及道場的清淨 此一辱僧毀寺的風波, 幸好有許多位多年來毀辱不棄 艱困不移的護法幫忙, 還有司法單位的維護, 才得以度過 雖然僧團慈悲, 不追究對方的法律刑責, 但無謂的傷害已然造成, 許多的遺憾及惡業, 也讓愚癡 惡作者自受苦報, 而慈心護法 護僧者, 必得到殊勝難思的大利 2006 年 3 月間, 當時毀僧的風波正處於激烈之際, 僧團諸多護法不免受到影響, 許多人在事態未明心有疑慮下, 多避而不見, 使得道場的護持及僧眾的供養, 產生很大的問題 在這風雨密佈的時候, 發生了一件令人感念的事 因為中道僧團的僧眾, 除了居士來寺供食及出外應供以外, 是採行市集托缽來獲得食物 ( 不受錢財 ), 信士捐助道場的錢財, 只作為弘法之用, 不得另外採辦僧眾的食 衣 住 行 醫 藥及日用, 而當時在毀僧風波的影響下, 除了部份僧眾的俗世家族與幾位堅定護法外, 少有信士護持僧眾, 所以僧眾多托缽於市 中道僧團托缽是依於僧律, 不得日日在同一處化食, 若已在某處市集托缽化食後, 多隔五日至七日後, 僧眾才會再前往該市集化食 3 月間有一日夜晚, 僧眾共議隔日前往某一路程較遠, 但過去未曾前往的市集托缽 隔日清晨, 當僧眾前往該市集托缽化食時, 有一信奉民俗信仰的男子, 歡喜的來到僧眾面前, 此人未如一般大眾的習慣, 逕行用金錢布施, 必需僧眾告知 不受錢財, 只受食物, 而是似乎早已得知中道僧團是 受食不受財, 直接將手中的食物置入僧眾的缽中 在布施食物後, 此善男子當場向僧眾表明, 在當天夜半凌晨的睡寐中, 供於此一市集之神廟中的神明, 指示他當天早上會有僧眾來此托缽, 要他準備食物供養 如是, 這位善士在半信半疑下, 依照該廟神明的指示, 到此 15

16 特別報導 一市集等待 尋覓神明要供養的托缽僧, 果然讓他見證了此神祇的靈驗 此善士在歡喜下, 布施後又將此事轉告週知市集的諸多商家及朋友, 勸發大家布施 供養 結緣 此一護僧的靈應神蹟, 讓當時飽受侮辱 毀謗 傷害的僧眾, 感觸良深 一 法傳北美的初始機緣 2006 年 5 月,Ven. Bhikkhu Vūpasama( 即隨佛法師 ), 有意將 原始佛法 傳往美國加州, 並就此事請教台灣法雨道場的 Ven. Bhikkhu Metta 明法法師 ( 已圓寂於 2009 年 5 月 31 日 ) 當時明法法師將個人住於加州多年的經驗, 勸告 Vūpasama 法師不要浪費精力和時間, 因為加州地廣人疏, 來自亞洲的移民終日忙於生計, 無心亦無力於修學佛法, 而有閒空的老年人與富裕人, 若不是忙於念佛往生, 就是忙於加持灌頂 誦經祈福 消災解厄, 對於高深的佛法多無心參與, 更不會熱心護持 明法法師認為南傳佛教在美國的發展, 是處於基督 天主及傳統菩薩道都不認同的 困局, 不僅虛浮無助, 更難以落實於功利掛帥的美國社會 當時, 明法法師不僅誠懇的勸說 Vūpasama 法師, 不要浪費時間, 更直接表達他在美國弘法的無力感, 最後覺悟到應該回到亞洲宣揚佛法, 重新開創教團 Vūpasama 法師在感謝明法法師分享可貴經驗之餘, 卻又思及 耳聞不如親驗, 遂著手準備至加州訪視當地佛教發展的情況, 而此事則交由居俗時, 曾在加州工作多年的 Ven. Bhikkhu Aticca 負責 未久, 紐約有居士有意安排 Ven. Vūpasama 法師至紐約弘法, 但法師思及 人地俱生疏, 無意訪視紐約, 遂拒絕其議 爾後, 此居士又藉由關係, 安排法師至紐約州某道場短暫結緣說法, 順便看看紐約再說 因此, 法師決定到加州及紐約一行, 而行前又為了安排 安住的處所, 託人費心 費力 第一次 旅美的機票, 在無信眾護持之下, 由 Aticca 比丘出家時, 捨棄之 俗家資財 而轉為 美國宣教基金 的部份來負擔 美國宣教基金 的由來, 是因 為依中道僧團的律規, 僧團的僧眾不得受取 不使用 不積蓄錢財, 也無有 幫忙僧人管理供僧資財的淨人, 所以 Aticca 比丘出家時, 必需捨棄 俗家資財 Aticca 比丘原是打算將 俗家資財 施予內覺禪林, 但 Ven. Vūpasama 法師不接受, 法師勸其施與父母以盡孝道, 並將存在美國的其餘資財交予父母管理 ( 但任何人不得私用 ), 或是凍結, 待出家若干時日而道念已經堅定後, 當有機緣傳法美國時, 再轉為 美國宣教基金, 以報答美國的眾生 2006 年 6 月,Ven. Vūpasama 法師及出家弟子 Aticca 比丘, 二人只帶著來回機票與隨身衣物, 即前往美國 第一站至加州舊金山, 居住處所的安排, 是台灣一位法師藉由請 Ven. Vūpasama 法師幫忙, 以 帶佛書 給舊金山某寺住持的名目, 才讓 Ven. Vūpasama 法師及 Aticca 比丘可以住於此寺兩日, 並稍加 認識 舊金山 兩日後, 法師們即轉往紐約, 而搭車的安排及費用, 則由該寺院主持護持 初到 人地生疏 的紐約市, 師徒二人暫時安單在中國城的觀音寺, 因寺中僧人少, 又是各自安排吃食, 而安排法師來紐約的居士, 雖有供養食物, 但多忙於私務, 這讓身無分文的 Ven. Vūpasama 法師及 Aticca 比丘, 經多日後逐漸體力不繼 一段時日後, 安排二人住於觀音寺, 後來紐約東禪寺住持, 得知二人的處境後, 即慈悲的請師徒二人, 在午前時分可至寺中用午齋, 這才解決了食與住的問題 居於觀音寺時, 當時寺中暫時住著兩位老修行的大陸僧人, 一位念佛 修不倒單, 一位精勤念咒 拜佛禮懺, 兩人的道心, 真令人感觸良深 兩位老修行待人相當友善 真誠, 令人印象深刻, 在精進當中, 帶著對人 對事的堅持, 或許正是如此的個性, 才能在茫茫的紅塵中, 不顧艱困的堅定向前 暫居觀音寺期間, 深感人地生疏, 而身為南傳僧團的出家背景, 也讓法師不易宣教於北傳信眾, 師徒二人見法緣淡薄, 認為難以在紐約開教, 遂打算不再來紐約, 意在 Aticca 比丘住過的加州開教 由於無意 16

17 特別報導 再來紐約, 遂無意在紐約顯露 Vūpasama 的僧號, 而某日有信士問及法師的中文僧號時, 當時法師遂隨機的, 從置於桌上的弘法小冊 跟隨佛陀的人, 擷取 隨佛 二字, 暫時以 隨佛法師 充當中文僧號, 作為應答大眾之用 此次行程只有兩星期, 匆匆在紐約州某道場, 參與短暫二個小時的結緣說法後, 即回到紐約市 在此寺宣法時, 有吳姓居士, 對法師介紹的教法生起信心, 此後這位吳居士即對南傳佛教及 原始佛法 多所關心 護持 居於紐約市的多數時間, 只在中國城的觀音寺中, 少人聞問 Vūpasama 法師不想浪費無謂的時間, 遂請佛恩寺淨義法師介紹一位律師, 先開辦一個 非營利宗教組織, 認為在美國其他各州也可通用 ( 當時不知道還是要在活動當地再登記 ), 免得回程待在加州忙於此事 師徒二人商議後, 將 非營利宗教組織 的名稱定為 THE ORIGINAL BUDDHISM MEDITATION SOCIETY OF ENLIGHTENMENT ( 原始佛教內覺禪覺會縮寫 O.B.M.S.E.) 當中得到中國城佛恩寺淨義法師 修旺法師的介紹及幫忙, 普照寺修覺法師的關心, 還有一位梅居士的專業指導及護持 將離開紐約前, 一日至中國城佛德寺探訪, 寺主超凡法師是認真弘法的僧人, 當時寺中正舉辦著法會, 雙方原本未曾相識, 不敢多加打擾, 只坐約七 八分鐘即離席告辭 在短短數分鐘內, 寺中禮懺諸信眾極為虔誠, 見了法師即頂禮 供養, 但供養多為紅包 ( 金錢 ), 依僧律無法受取, 只得辭謝不收, 但此寺信眾對僧伽恭敬虔誠的態度, 令人印象深刻 出了門外, 即有一位信眾迎上前來, 此人姓馮, 剛在佛德寺內, 是修習南傳教法的居士, 見了法師二人謹守僧律, 心生大喜, 遂在寺外街上等候 馮居士有一群相近共學南傳佛教的法友, 離紐約前, 邀請 Ven. Vūpasama 法師為這群法友作了些許開示 最後數日, 在東禪寺用齋, 齋後為寺中念佛等老居士, 隨緣開示 持戒修行 的重要, 過去 念佛 的經驗及心得, 居士們也問及 不受取金錢 的意義 2006 年 7 月中 旬,Ven. Vūpasama 法師與 Aticca 比丘二人, 離開短暫拜訪的紐約, 回程經舊金山前居之寺院暫過一夜, 即搭機離美返臺, 接送車都由寺主安排 護持 2006 年 10 月, 美國原始佛教內覺禪覺會 ( 縮寫 O.B.M.S.E.) 合法成立, 此時由 Aticca 比丘棄捨的俗世資財, 約美金二萬三仟元, 即正式成為 美國宣教基金, 存置於美國內覺禪覺會名下 中道僧團就依著這筆宣教基金, 作為傳法美國的最初基礎 二 法傳美國, 正法初開 2007 年 3 月, 紐約居士來電告知, 紐約有居士要護持機票, 請隨佛法師及 Aticca 比丘到紐約弘法 這位居士是紐約中國城眾所周知的虔誠學佛人 Margaret 居士, 她原本不認識 Vūpasama 法師, 但在 2006 年聽了 Vūpasama 法師簡短的開示後, 內心深受感動, 遂決意自行邀請隨佛法師來紐約弘法 真是 有心栽花花不活, 無心插柳柳成蔭, 原本已無意在紐約開教, 卻沒想到離開之前, 不到一小時的簡要說法, 卻改變了整個宣法的機運 原無意再往紐約的 Ven. Vūpasama 法師, 經過詳細觀察與深思後, 感到宣法的因緣當先起於紐約, 即決定接受邀請 2007 年 6 月下旬, 在紐約 Margaret 法梵兩位居士及臺灣居士的護持下,Vūpasama 法師及 Aticca 比丘, 還有臺灣內覺禪林其他五位僧眾, 一行七人抵達紐約 當中有一特殊感應, 當 Vūpasama 法師抵美的隔天凌晨,Margaret 居士在晨寐中, 見到佛陀現身其前, 並且放大光明, 深感這是一種不可思議的瑞應 然而, 此時的 Margaret 及法梵兩位居士, 根本還不知道 Vūpasama 法師是修學 佛陀原說 ( 原始佛法 ), 而當天早上正是 Margaret 居士安排 Vūpasama 法師, 前往中國城參加 佛教聯合會 的浴佛活動 當天又再見到熱誠的普照寺修覺法師, 還有慈悲的妙覺寺洗塵老法師 ( 從緬甸來美國 ) 此外,Margaret 居士另安排隨佛法師在中國城 佛教青年通訊中心, 依 雜阿含 及 相應部 宣說 十二因緣法之真實義 生死輪迴的集起與滅盡 這是佛法的核 17

18 特別報導 心教說, 由中心主任韋琪居士擔任廣東話翻譯, 將佛陀的原說法教, 傳往講廣東話的族群 這是 Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛法師, 第一次將 佛陀的原說, 隱沒世間約二千三百年的 十二因緣法, 正式傳化於美國, 並作成 CD 結緣流通, 從此 講廣東話的佛友們 即與 原始佛法 結了深厚的法緣 當中可為玩味 省思再三者, 是紐約僧俗只認識 隨佛法師, 卻不認識 Vūpasama 法師 如此一來, 原是暫時充當應答之用, 而另有寓意在當中的 隨佛, 也就意料之外的變成 Ven. Vūpasama 法師的中文僧號 隨佛法師 了 此次美東的弘法行程, 原是安排先暫時淨住在法拉盛 Flushing 一間北傳菩薩道精舍, 再前往紐約州某寺安住月餘, 期間由居士接送往來紐約市, 以利弘法的進行 剛到法拉盛的菩薩道精舍, 寺主不在, 但精舍護法相當虔誠 居住約十餘日後, 寺主回寺, 寺主是直率 熱誠的僧人, 此時眾僧即轉往紐約州某寺參與活動, 並安排約二個小時的說法 隨佛法師在此寺宣法時, 提及學法的居士不要看不起主持經懺法務的法師, 應當了解這些正當佛寺的法師, 是將 崇信祈福 的一般大眾先接引進佛門, 而後在佛門中慢慢的受教, 正見逐漸的增上, 向於正道 隨佛法師強調佛門的法師是分工合作, 接棒式的將世人引入正道, 並且以自己從念佛 誦經 祈福入門, 逐漸的深入法藏, 終於 回歸佛陀本懷 為例, 呼籲大家不要看不起從事 禮懺誦經 的法師 另外, 隨佛法師又依據大正藏 雜阿含 262,845,846 之次經及 相應部 蘊相應 90,102 經 因緣相應 20,41 經 預流相應 28 經的經文, 指出在 第一次結集 集成的古老經文中, 佛陀教導的禪觀次第, 應從 觀集法與滅法 ( 十二因緣法 ) 入手, 而後才得以 明見五蘊是緣生法, 無常 無我 涅槃寂靜 特別提醒學員, 修行不可直接修習 觀察 無常 無我 涅槃寂靜, 這是 見法者的證量, 是 愚癡無聞凡夫所不能解, 不可錯亂了修證的次第 然而, 此寺中聞 法的學眾, 礙於過往所學的障礙, 既不重視聲聞僧人, 又難以契入可貴 殊勝的法義, 而妄傳出無根據 偏頗的傳聞 可嘆! 修行者不應為了見解的不同, 即 恣意詆毀 對方 在此地暫住三日後, 隨即離開此寺, 轉返法拉盛前住的精舍 日後, 破壞法師的名聲及障礙弘法的事由, 即緊隨不離 然而, 在紐約州宣法時, 有兩位從新澤西州來的一對尋法的夫妻, 兩人是經由 Margaret 居士認識的法友介紹, 特別開車近三小時來請教隨佛法師, 並在聞法之後未久, 即在戶外即地長跪, 皈依了 原始佛法 這對說廣東話的夫妻, 從香港來美國, 是美國最先皈依 原始佛法 的華人, 現今依然精勤不懈的學法 護法 護僧 回到法拉盛後, 暫居精舍數日, 因多位南傳僧人居於精舍, 難免造成住持的住不便, 只得儘快另尋他處安住 紐約居大不易, 一群身無分文 人地生疏的南傳僧人, 匆忙中要在那裏安住呢? 一般說來, 佛教道場與精舍是不隨便讓人掛單, 更何況是在紐約 經過幾位居士的熱心詢問, 剛好有一地產商人, 願將已簽約出售的空房宅, 暫借這群僧眾淨住, 並護持吃用, 直至正式交屋為止 這對於今日不知明日住處, 過了這餐不知下一餐從何而來的隨佛法師一行人來說, 此一因緣可謂 難能可貴 此次在紐約的宣法, 直到離開紐約之前, 都是暫住於此地, 並且得到安適的護持 住此地時, 為了不辜負善信的護持, 隨佛法師特別在每日清晨 8 點, 在住錫處為住於鄰近的護法, 說法 30 分鐘 爾後, 有吳姓居士安排, 在法拉盛某地說法, 並且已向十方發佈訊息, 但在開始前兩天, 卻遭人刻意阻礙 一時之間, 既無法通知十方信眾已無法如期說法, 更難以尋得另一適當可用的地點, 因為許多寺院是不借予 小乘 說法 此時, 許多北傳菩薩道的學人, 對於南傳佛教的成見 心結及偏頗的作法, 即明顯的表露無餘了 ( 當然不是北傳學人都如此 ) 當眾人不知如何解決時, 經由居士介紹認識法拉盛一知名 18

19 特別報導 的居士 Wen Chen, 熱誠的護持空置的辦公室, 並慷慨的臨時加裝數台新的冷氣機, 且將地面鋪設乾淨, 使大眾得以聞法 修行, 更免費提供停車場讓學眾停車 這是在美國第二次正式公開的宣法, 聞法者眾多, 多數是來自臺灣的法友, 但基於 宿習深厚, 反而對佛陀的真義難以信受, 輕慢多於尊重 誤解多於了解 排斥多於接近 破壞多於護持, 只有少數具備求證及省思精神者, 能夠信受於無上的正法 此次, 有一位學法四十年的陳姓經濟學博士, 是紐約佛教圈頗知名的老參, 大半生參遍了藏傳 漢傳及南傳佛教, 對自身頗具信心及自負, 又因為對世間流傳的佛教已失去信心, 多年來已不大接觸佛教或僧人 隨佛法師在法拉盛說法, 無有法友敢邀請這位陳居士參與, 不料第一天宣法的最後, 法師正宣說 十二因緣法 的原來本貌及修持方法時, 此人自行到場參與聞法 宣法會後, 此人即到法師前虔誠頂禮, 自說 未能想到能在此地, 見到大善知識, 隔日即親自到法師住錫處拜訪 求法, 法師要其此後當 不輕僧眾, 信護正法 數日後, 陳姓居士及三位法友, 即在 Queens 的泰國寺中, 由 Ven. Bhikkhu Vūpasama 見證 皈依了 原始佛法, 成為具備正見 信念堅定的 聲聞優婆塞, 日後其妻 Betty( 法原 ) 也皈依 原始佛法 了 此外, 佛恩寺主持淨義法師, 也慈悲 大方的在星期假日提供佛恩寺場地, 方便隨佛法師宣法接眾, 聞法者眾 反應熱切 2007 年 9 月中旬 Margaret 居士的夫婿 ( 紐約市立大學 CUNY 的教授 ), 請隨佛法師在紐約市立大學 CUNY 舉辦的佛法講座中宣法, 緊接著在新澤西州舉辦了一場二日禪修, 參與者近九十人 在諸多阻礙中, 事前不可預計的護持力量及善士們, 讓 佛陀的原說 原始佛法, 開始傳佈於紐約及美東地區, 雖然引起很大的回響及反思, 當然也招來北傳菩薩道的疑慮 在原始佛法初開教於美國時, 受到許多老實修行的大陸法師關心 幫忙, 而海外諸多講廣東話的朋友, 多是誠懇及虔敬, 卻僅有少數來自台 灣的居士關心護持 當中更有北傳的學人, 以散佈不實言論及黑函的方式, 阻礙 破壞佛陀教法的流佈, 或是以不實的是非, 惡意的中傷及挑撥離間 2007 年在美國的宣法, 歷時近三個月, 開啟了原始佛教傳入美國的初頁 隨佛法師等中道僧團的僧眾, 更在紐約市 Flushing 法拉盛區, 依佛制托缽化食, 初始供養者不多, 爾後供養者漸眾, 來自香港 臺灣 大陸及泰國 印度 南美的族裔都有, 打破 僧伽無法在美國市區向一般大眾托缽化食 的成見, 更為 不受取 不使用 不積蓄金錢 及 無有為僧伽管理錢財供養之淨人 的僧伽律戒, 可以實現於現代資本社會的美國, 作出實踐上的證明 近三個月的宣法, 因聞法 信法而皈依者近五十人, 這些人成為美國 原始佛法的先行弟子 日後, 原始佛教 流佈 發展於美國, 即有賴於這群現代的 聲聞優婆塞 聲聞優婆夷 三 廣攝群機, 回歸佛道 2007 年 12 月下旬, 應紐約中國城佛恩寺的邀請, 主持 精進彌陀佛七, 法會期中為大眾宣講 淨土真義, 這是依據 四聖諦, 接引傳統念佛人回歸 阿彌陀經 傳出時的部派佛教時代, 以正統佛法為北傳念佛人解知, 出於部派佛教晚期的 阿彌陀經, 當中經文的意象, 是汲取傳統佛教的法義, 而轉化為廣大信眾的仰望 這是引念佛人學習五根 五力 七覺分 八正道, 而正向於不生 解脫, 認識 不生而得不死 的 彌陀真義 彌陀佛七 之後, 在佛恩寺接著辦 內覺五日禪, 宣說 原始佛法 的修證次第及禪法 2008 年 1 月初, 在 禪修 後數日, 紐約市飄著細雪, 隨佛法師等人轉往法拉盛, 住於 Wen Chen 提供的住處, 並在法拉盛的中心, 宣講印度佛教史及 原始佛法, 約一個月後返台辦 禪十 2008 年 7 月 15 日,Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛尊者在歷經多年的考證及研究後, 根據阿難系漢譯 雜阿含 與優波 19

20 特別報導 離系 相應部 之古老修多羅的共說, 釐清部派佛教之教說訛誤, 編寫成 相應菩提道次第 一書, 清楚 正確的還原被曲解 隱沒約二千二百餘年之因緣法 禪法 菩提道次第的原貌 2008 年 8 月 7 日抵達紐約, 隔日起隨佛尊者開始在紐約曼哈頓 中國城 法拉盛為大眾宣說 相應菩提道次第, 重現二千四百年前, 釋迦佛陀住世時的教法 在同一時間裏, 大陸舉辦的 世界奧林匹克運動大會 開始進行, 華人的僧俗世界, 同在此時開啟了轉變機運的盛事 2008 年 8 月, 隨佛尊者在康州法華寺辦 五日禪, 2008 年 9 月在麻州千佛寺辦 十日禪, 將佛陀的禪法傳授予大眾 2008 年 9 月 27 日, 由內覺禪覺會主辦第一次的 回歸佛陀之道 講座, 邀請錫蘭 Kurunegoda Piyatissa 長老 美國 Bodhi 比丘 緬甸 Intaka 長老 泰國 Pukhao 比丘 中道僧團 Vūpasama 比丘, 同為紐約的信眾宣講因緣法 四聖諦 禪法及菩提道次第法, 參與聞法者約有一百二十餘人 10 月 16 日, 隨佛尊者在一位旅美知名作家居士的介紹下, 接受紐約哥倫比亞大學宗教研究所的邀請, 為許多宗教學者宣說 十二因緣法的原義, 並將中 英文的宣法內容, 在網站上公開予十方世界 最後, 在 10 月下旬離開美國之前, 紐約有學法多年從事藝術及建築業的法帆居士, 虔敬的向隨佛法師進言及提議, 應當在紐約建立宣法中心, 並願提供專業上的幫助 由於當時世界經濟的形勢不佳, 美國的情況更不好, 人心惶惶, 隨佛法師不願增加學法者的壓力及負擔, 遂將此議擱置不論 但仍然有少數幾位有心者, 默默的關注此事 四 崇歸聖教, 安教美東 2009 年 5 月 31 日, 台灣法雨道場的明法法師猝寂, 而告別式匆忙定於 6 月 5 日 隨佛法師在臺灣稍有往來的南傳僧眾, 僅明法法師一人而已, 其餘者則未有真正的接觸了解, 或是謀面 認識 原本定於 6 月 2 日往美宣法的隨佛法師, 為了向可敬的法友致敬 告別, 並向教界追崇明法法師的功德, 遂延期至 6 月 5 日飛美 6 月 4 日, 法師徹夜至天明, 為故明法法師寫 追思功德述記 6 月 5 日清晨, 在數位居士的陪同下, 中道僧團僧眾前往嘉義參與告別式, 並當眾為故明法法師追念其修行及法教功德 典禮結束後, 隨即返台北, 當天下午即準備搭機前往美國 2009 年 6 月, 隨佛法師在加州及紐約地區宣法, 有幸在幾位台灣及紐約居士的熱心護持下, 在紐約建立 原始佛法傳法中心, 終於嶄露了曙光 如是, 積極在紐約市尋覓適當的地點及處所, 但紐約市的建築法規極為繁瑣 嚴格, 既能合適禪修 交通方便, 又能夠作為公益用途的合法聚眾處所, 相當難以尋得, 並且多價格不低 原始佛教 安住於紐約的弘法地點, 從曼哈頓 Manhattan 市中心, 找到 Queens 當中阻礙者有之, 支持者有之, 道場就在尋覓中乍隱乍現 2009 年 7 月, 隨佛法師受麻州法友的邀請, 舉辦為期十日的宣法活動, 聞法者眾, 引起相當大的迴響, 但同樣的, 猜忌 破壞也隨之而來 麻州的宣教是波折連連, 佛教學派的分歧及對立, 使學派信仰者做著阻礙佛陀教法的事, 難以理性 務實的探討教說的真偽, 並坦率 真誠的相互增上 麻州宣教的圓成, 有賴許多信從原始佛法者能夠堅持不懈的努力, 當時主事的林會長, 費心的平衡諸方護法的角力, 才得以讓麻州佛弟子得到大利 雖然林居士不見得是信從原始佛法的人, 但卻是一個赤心感性的人, 當時在許多的壓力下, 尚能秉著佛弟子的良知及慈悲, 作著 雖不認同, 卻能勉強包容 的事 2009 年 8 月底, 麻州 原始佛法實踐班 成立, 報名上課有四十餘人, 真正長期持續修習者近約有二十人, 都是深入學習佛法多年的 老參, 而如今多能重視及歸心於佛陀的正法 2009 年 9 月初, 在兩位居士及康乃爾大學校友的安排下, 隨佛法師至康乃爾大學, 為許多青年學子說法, 講題是 原始佛法與現代社會 這是闡明佛教教說的流變, 還有總結亞洲形上信仰與哲理學說的弊病, 直指近代亞洲文明衰敝的根源, 是信仰及學說思想, 將實際的現實視為 假有 如 20

21 特別報導 幻 空, 嚴重的脫節於現實世界, 無法承受實證為本之現代文明的挑戰 唯有揭櫫 原始佛法 的智見, 體現佛法以實證為本的態度及精神, 才能幫助亞洲的社會, 接軌現代文明, 並從 原始佛教 的精義中, 引領現代社會, 體現安樂現世, 並得以度越 出離現實苦惱的菩提正道 這是正式將佛陀教說的真義, 原始佛法 ( 四聖諦 ) 人間佛教( 世間 出世間無礙 ), 相應 統貫的 一乘菩提道, 直顯於現代社會 2009 年 10 月下旬離開紐約, 轉往加州宣法, 此行約三個月, 皈依原始佛法者眾, 佛陀聖教漸開於世 五 啟教大馬的因緣馬來西亞的開教, 是充滿了波折的一段故事 隨佛法師原本未曾想過宣法於大馬, 是邀請隨佛法師到紐約宣法的 Margaret 居士, 見到法師教法純正而直接 深入, 又有許多來自馬來西亞的居士, 想請法師到馬來西亞宣教,Margaret 居士即熱誠邀約四十餘位中國城的居士, 零零星星的湊錢購買隨佛法師前往馬來西亞的機票, 這才促成原始佛法傳入馬來西亞的因緣 2008 年 2 月, 法師初次入馬, 是由 Margaret 居士請吉隆坡的一位居士安排, 而此位居士純是信仰型的信眾, 對佛法的認識既不是很深入, 也無心 無意接手此一事務 當抵達吉隆坡的第三天, 這位信佛多年的北傳居士即坦白心意 : 一 不想和佛教有所接觸 ; 二 對佛教及出家人充滿失望 ; 三 諸多不順遂的事件纏身, 難以護法 ; 四 全家人準備退出佛教的信仰 這位居士及其家人表明, 原本見到隨佛法師一行人, 隨行攜帶眾多結緣贈送的宣法錄音帶及書籍, 心中是充滿輕視及不以為然, 認為又是一個打著度眾的名目, 實際是為了找護法與名利供養的人, 到馬來西亞 撈金 了 但是, 相處一段時日後, 發現隨佛法師及中道僧團其餘的法師, 是堅守不受取 不使用 不積蓄金錢的正派僧人 整日居於房舍埋首讀經 禪修 寫作, 除了接眾說法外, 既不閒雜話語, 也不到 任何地方觀光賞玩, 又默默的觀察中道僧團的行為舉止, 發現完全不同於過去接觸過的佛教中人, 這才將心聲說了出來 經過隨佛法師循循開導一段時日後, 不僅這位居士重新找回對佛教的信心, 最後連家族大大小小近二十餘人, 原本不接觸佛教, 或反對佛教者, 都依隨佛法師的教導, 信受 皈依了佛陀的教法 臨回臺灣前, 在美國內覺禪覺會法友的布施下, 隨佛法師在馬來西亞作了第一批宣法的錄音帶, 流傳於馬來西亞地區 然而, 此事引起諸多北傳菩薩道法師的不快, 以為隨佛法師搶人徒眾, 壞北傳的名聲, 卻不知是許多北傳學人壞了自己的形象, 才讓信士想改變信仰, 完全不干他人的事 隨佛法師只有重新勸發 維護了這些人對佛教及僧伽的信心, 鼓勵這些人不要排斥過去接觸過的佛教和法師 此後, 這位居士不僅聽聞許多詆毀原始佛法及聲聞聖者的言語, 甚至被恐嚇是引魔來破壞 大乘 的罪人 在諸多北傳法師及居士的壓力下, 這位居士終於動搖了信心, 改而疏離隨佛法師及原始佛教, 也阻礙家族成員及其他居士親近法師 六 法傳馬來西亞 2009 年 3 月, 隨佛法師第二次前往馬來西亞宣法, 原在 2 月已安排在吉隆坡某佛教會的禪修, 卻被任意的取消, 由台灣及馬來西亞某居士護持的機票, 只得延到 3 月另看因緣 當抵達吉隆坡的第二天, 就如傳躲避球的被傳到怡保, 而促成法師到怡保的人, 則是一位在馬六甲某處拿到隨佛法師宣法錄音帶的北傳法師 這位法師原本打算邀請法師宣法 禪修, 臨時又擔心得罪北傳教界, 匆忙中只好請信眾代為出面緊急處理善後, 使得在怡保 般若岩 舉辦的第一次禪修, 既無公開的宣傳, 也無有甚麼人知曉 參與 這位居士以自己的情面, 請數位居士來幫忙, 如是為了 充場面 及 了解看看, 而來參與的禪修者, 總共不過七人, 並且多數是心不在焉 但當開始禪修後, 佛陀正法的光明, 即吸引了這些居士的目光, 震攝了這些多年學習南 北傳佛教, 卻找不到菩提路 21

22 特別報導 的苦悶心靈 十日後, 正法之光已燦然顯現, 在一位戮力於慈善工作的法師陪同下, 法師日日奔馳於北馬許多精舍 道場說法 但多為結緣式的說法, 功效不大, 而聞法者也多為一般信眾, 難在極短暫的聞法機緣中, 覺察到殊勝的法味 爾後, 在怡保 般若岩 再安排三日的宣法, 此次風聞而來學法者, 約有三十餘人 宣法結束時, 馬來西亞因聽聞正法而生正見 正信, 共有十四人皈依了原始佛法, 第一批真為佛陀的正法弟子, 終於在怡保顯現了 又有身為醫生的法榮及法慧, 特別熱心於宣法法務的流傳, 美國 Margaret 居士與法榮 法慧兩位醫生, 是原始佛法流傳於馬來西亞的事蹟上, 身為 第一功德者 2009 年 11 月至 12 月, 隨佛法師正式開教於馬來西亞, 舉辦兩次 內覺十日禪 2010 年 1 月上旬回台, 二月初, 臺灣內覺禪林舉辦 十日禪, 參與者眾 2010 年初, 馬來西亞有兩位男眾來台灣參學, 並出家於中道僧團, 馬來西亞開始有了學習原始佛法的出家僧人 2010 年 3 月, 隨佛法師再前往馬來西亞宣法 禪修, 舉辦兩次 內覺十日禪, 並在怡保 檳城兩地成立 原始佛教會中道禪林 Sambodhi World, 在威省 吉隆坡先成立 原始佛法共修班, 同時積極尋覓適合建立禪林的地點 2010 年 4 月, 馬來西亞有一位學習緬甸禪法的南傳尼僧, 一心歸向原始佛法, 參與中道僧團, 馬來西亞有了第一位修習原始佛法的尼僧 七 原始佛教會確立 2010 年 5 月 16 日, 臺灣的 中華原始佛教會 正式成立,7 月 16 日取得法人資格 ; 2010 年 5 月下旬, 由中道僧團向馬來西亞政府, 依法申辦的全國性的 非營利組織, 正式通過成立 ; 2010 年 6 月 28 日, 美國原始佛教會 立案成立 正式通過 7 月 5 日, 第一份宣揚 原始佛教 的雜誌, 正法之光 Saddhammadīpa 創刊發行 7 月 17 日, 隨佛法師前往美國宣法 除了紐約市 的宣法及假日禪修以外,9 月初在麻州舉辦了 十日禪, 參加者除了紐約及麻州的法友之外, 當中有為了學習 原始佛法, 特別遠從大陸來參加禪修的佛友, 並在禪修結束重新皈依了佛陀的正法 然而, 麻州的學法者雖多數出自 ( 大乘 ) 菩薩道 的老參, 也在菩薩道中貢獻了大半生的歲月, 如今卻因為學習 原始佛法, 而受到原來 ( 大乘 ) 法友們的疏離 質疑, 令這些法友甚感噓唏 9 月 18 日在紐約地區, 舉辦第二次 回歸佛陀之道 講座, 兼辦 美國原始佛教會 成立大會, 當天參與的紐約南傳道場長老 法師有十五位, 來自各界的學法者共有兩百二十餘人, 共同參與聞法及成立慶祝大會 2010 年 9 月 25 日, 應紐約華人作家協會的邀請, 宣講 一個僧人看現代社會 當天, 年至耄耋卻精神 心智俱明的著名作家王鼎鈞老居士, 關心社會 提攜後進, 熱誠的連席參與講座, 提出益世的良言, 發人深省 聞者獲益斐然, 連席的講者尚有旅美著名作家施叔青 趙俊邁 王鼎鈞老居士結識隨佛法師的因緣, 是在 2010 年 8 月中旬, 隨佛法師在曼哈頓宣講 嫉妒的覺知與息止, 當王鼎鈞老居士聽聞後, 即心胸寬闊 不輕後學, 更無分宗教 不失赤子之心的坦率說出心聲, 提出身為基督徒對基督教義與現代人心的觀感及感嘆 這有如佛弟子般的, 勇於對不合理的教說及作為提出質疑, 更熱誠的請隨佛法師能以佛教僧人的觀點, 對時下紐約的功利浮華風氣, 提出有益的佛法良藥, 真可謂 智慧及良知, 無分宗教與男女老少 八 正法之光, 根植美國隨佛法師自 1994 年起, 即默默的從事關懷緬甸孤兒的事宜, 在公元 2000 年時, 有居士將離緬甸仰光市約 45 分鐘車程, 緊臨仰光至曼德勒的大道約 2 公里距離, 地形平坦相連, 面積共有 100 英畝的農地一塊, 布施予隨佛法師使用, 原預計作為綜合性的佛法研修 禪林及孤兒院 至今已歷經十年, 雖尚未有進行建設的因緣, 但十年以來 100 英畝農地的收成, 由隨 22

23 特別報導 佛法師出家的依止師父督責處理, 全部布施給緬甸各地的孤兒院 2010 年 10 月 1 日, 中道僧團為了將濟助緬甸孤童已有十餘年的善工, 加以延續及公開化, 在美國申請成立一個原始佛教專屬 關懷孤貧兒童 的非營利慈善組織, 名稱為 Compassion for Children( 關懷孤童 ), 勸發修學原始佛教的十方學人及善信, 在修學經法 禪法之餘, 不僅能慈心量力的幫助孤貧兒童, 同時顯彰佛陀的光輝 2010 年 10 月 3 日, 中道僧團在美國第一個 原始佛法 的傳法中心, 紐約中道禪林 及 美國原始佛教會 會所, 定在紐約市法拉盛中心, 臨近 Main St 和 Kissena Blvd 兩條商業大道交會點的新大樓中, 舉行了開幕 正式啟用典禮 此地是紐約市的第二大華人區, 也是亞裔移民的聚集地, 除了美國白人 歐裔移民外, 還包括華 日 韓 泰 緬 印度 馬及拉丁美洲等各族裔的移民, 區內教堂林立, 華人北傳道場約有六間, 日本道場一所, 韓國寺院三間, 印度廟二間, 社區日漸繁華 發展迅速 紐約中道禪林 距離通往 Manhattan 曼哈頓 Long Island 長島 Queens 的地鐵 火車 巴士等交匯點, 步行約三分鐘, 而離會所約一分鐘的步行距離, 即是繁華商業中心的緬街, 食 衣 住 行樣樣具足, 距離高速公路只有兩分鐘車程, 前有一大停車場, 往來方便, 道場地點鬧中取靜, 經由善信的護持, 中道僧團在此大樓宣法已近三年了 原始佛教會會所暨 紐約中道禪林 面積有 2000 平方呎, 為一完整 正方 通闊的禪堂, 可容約一 二百人聞法 禪修, 主要作為假日宣法 禪修之用 另有居士熱心願提供曼哈頓中城地區 布魯崙區的場地作為 原始佛法共修處, 大家同為佛陀正法傳於大紐約地區而努力 由護法居士提供位於紐約曼哈頓鄰近中央公園的房舍, 是特別作為 西方禪者及法友 的 原始佛教禪修處, 定名為 曼哈頓中道禪苑 此外, 舊金山有兩位學習佛法約二十餘年的法師, 在二年前承人送 相應菩提道次第 一書, 研讀 後解開了多年的疑惑 深得大利, 自此依 雜阿含 及 相應部 當中古老七事相應教的 共說, 修學 原始佛法, 並以 相應菩提道次第 當中古老經說的修證次第, 作為說法 化眾的範本 這兩位法師在教界多年, 對於傳統教界及人心世事的虛實, 早已看透而疲厭 遠離, 多年來少與人往 靜修尋法, 只求能明見佛陀真教, 現於此生終有殊勝的因緣, 得見佛陀原說的再現, 一心依止佛陀 心無所憾 這二位法師經過仔細的考慮後, 慎重的向隨佛法師表明 誠心依止佛陀原教, 復歸於如法如律的僧團, 願意為原始佛教的傳佈及昌明, 盡一己之力 如是, 在舊金山灣區歷經三年的宣法, 雖然經歷了許多 大乘 教徒的輕慢 排斥和詆毀, 終能逐漸的形成原始佛教的學眾, 開啟了美西宣教的新頁 隨佛法師 Ven. Bhikkhu Vūpasama 學法近四十年, 中道僧團成立約十四載, 一路走來步步艱辛, 唯有 崇仰世尊, 以法為依, 依戒為軌 傳承 原始佛法 的道路, 是難以言喻的艱難, 來自教界的阻礙 毀謗 傷害是少不了, 當中唯有 法是最勝的依靠 在此, 感謝十方善信的關懷及護持, 特別是許多台灣及講廣東話的法友, 還有在台灣多年來艱困不移 毀辱不棄的法友 善信, 護持佛陀正法的功德及利益, 必然廣大而難以思議, 同時虔請十方聖賢與天 人護法八眾, 憫念許多無知謗法 毀僧者的罪過, 同向於無上菩提 如實正觀世間集者, 則不生世間無見 ; 如實正觀世間滅者, 則不生世間有見 (SĀ262) 有因有緣集世間, 有因有緣世間集, 有因有緣滅世間, 有因有緣世間滅 (SĀ53) 凡世間所見, 或言有我, 或說眾生, 或說壽命, 或說世間吉凶, 斯等諸見, ㄧ切皆以身見為本, 身見集, 身見生, 身見轉 (SĀ570) 23

24 特別報導 2006 年夏季紐約內覺禪覺會創立紀事 美國阿氐哲 2006 年 6 月下旬, 才經歷病痛的辛苦, 尚未完全康復的師父, 為了將原始佛法傳揚到美國, 應紐約居士的邀請, 前往紐約州的一個道場結緣說法, 抱著病弱的身軀, 做首次長程的越洋旅行, 撐著體力從台灣飛抵舊金山, 再換機到紐約市, 接機的居士載送師父到中國城一座已沒落老舊的寺院掛單 寺院裡屋內隔間的型式, 宛如臺灣五十年前尚未設置電梯的老公寓 師父就借住在三樓角落裡一間不足兩坪大的小寮房, 寮房外走道上堆滿許多雜物與紙箱, 室內通風不良, 天氣又很燠熱, 屋子外面行經車輛的喧擾, 加上冷氣機運轉的噪音, 交雜在一起使人難以安眠 又發現師父臥榻右側較為低斜, 平躺不易, 幸好有位來自中國的老比丘, 提供一張蓆墊, 置於臥榻上層, 師父才得以稍為睡得安穩些 當時寺院裡, 出家人的用齋由各自安排, 師父只好將就著食用居士們供養的便當 糕餅或水果充飢 往後幾天, 偶有居士供養素齋, 或有法師客氣的請師父一起到寺院食用午齋, 讓師父的身體暫時獲得較為妥善的營養 有時居士會開車載師父出去, 然而師父對參觀紐約市的景致並沒有多大興趣 反而忍受著病痛與勞苦, 開始動身前往律師事務所詢問, 如何在紐約創建非營利宗教組織的手續 所需準備的文件資料 以及參與創會董事的身分資格.. 等等事宜 並特地親自參訪南傳與漢傳寺院的住持法師, 廣結善緣 一方面了解紐約市的佛教生態, 另一方面懇請協助尋找合法的註冊地點 然而, 身處異國, 人生地不熟, 總是萬事求人難, 歷經幾番波折, 終於得遇一位中國的法師, 慈悲的同意協助禪覺會在紐約創立所需事宜, 又幸好認識了一位居士適時的給予專業指導, 更有幸有另一位善心的居士, 願意提供辦公地點作為註冊地址.. 種種殊勝的因緣, 終令登記手續得以順利進行 在師父病弱的辛苦行程裡, 禪覺會在紐約的成立給了我們極大的鼓舞 六月底, 師父前往紐約上州的一個道場掛單, 在那 裡舉辦的佛法夏令營裡作數日的隨機說法 很多人聽聞了佛陀教說的十二因緣法, 內心都感受到極大的震撼, 有人覺得法喜充滿, 也有人在初次接觸正法時有了疑慮或產生誤解 夏令營結束後, 師父再次回到中國城, 完成了禪覺會名稱的登記, 並寄出申請文件, 向紐約市政府註冊 接著就等數月後文件核准下來, 原始佛法的種子就此在美國落地生根 隔天下午, 經由居士介紹, 師父前去拜訪一位以往未曾謀面的住持, 當時載送師父的司機是一位從小移居美國的華僑, 由於她不太聽得懂師父用普通話的開示, 師父只好送她一本 跟隨佛陀的人 與她結個法緣 離開紐約前幾天, 師父再度親自探拜訪某間寺院, 遇到一位學習南傳佛教多年的華僑, 對於師父能謹守不受取金錢的出家戒律極為感動, 並深覺難能可貴, 即邀請師父在動身前一晚, 到他參與修學的佛學社說法 當天下午在另一間寺院用完午齋後, 師父隨機為寺中念佛的老居士開示 : 述說年輕時參加精進佛七, 在定中親見阿彌陀佛示現高大化身的事蹟 ; 以及緬甸出家後, 赤腳在當地貧民區托缽化緣的故事 ; 並提起在臺灣托缽時的艱苦 ; 以及堅守不受取金錢的律戒時所遇到的種種經歷 師父原本沒有預計, 返臺後會再回到紐約說法, 想不到當時隨機的開示令一位得聞正法的華僑, 在回家途中不禁感動得落淚, 最後才知道她與那位曾接送師父的司機原是好朋友 因此第二年即一起發心護持機票, 邀請師父再次飛往紐約弘法 雖然那時她們並沒有機會深入瞭解原始佛法, 然而到了後來, 她們與那位修學南傳的華僑, 都成為護持原始佛法的佛陀弟子 回顧師父辛勞的弘法之旅, 與申請創立紐約內覺禪覺會的過程, 雖然冒著病弱艱危的險境, 現在想來, 總算一切進行順利, 這都得感謝紐約寺院法師們的慈悲善緣以及護法居士的信心付出 鼎力支持與適時的協助 Sādhu! Sādhu! Sādhu! 24

25 特別報導 原始佛教會 Original Buddhism Society 簡介 第一條 : 本會在台灣名稱, 中文為中華原始佛教會, 英文為 Original Buddhism Society in Taiwan, 縮寫 O.B.S.T., 巴利文 Sammādhammadīpa in Taiwan( 意為正法之燈 正法之光 正法之傳承及維護者 ) 本會在美國名稱, 中文為美國原始佛教會, 英文為 Original Buddhism Society in America, 縮寫 O.B.S.A., 巴利文 Sammādhammadīpa in America 本會在馬來西亞名稱, 中文為馬來西亞原始佛教會, 英文為 Original Buddhism Society in Malaysia, 縮寫 O.B.S.M., 巴利文 Sammādhammadīpa in Malaysia 本會統稱 原始佛教會, 領導本會之僧團正名為 中道僧團 (Sambodhi Saṅgha, 縮寫 O.B.S.S.), 中道僧團住持之禪林統稱 中道禪林 (Sambodhi World, 縮寫 O.B.S.W.) 第二條 : 本會為依法設立 非以營利為目的之宗教社會團體 本會以回歸釋迦佛陀教導之原始教法, 確立奉守 原始佛法與律戒 之僧團, 體現 依經依律, 尊僧和俗, 性別平權, 政教分離 之原始佛教教團為宗旨 第三條 : 本會之信仰依據, 是歷史性的人間釋迦牟尼佛陀 思想之依據, 以佛教最古老的經說傳誦為主, 此為阿難系漢譯 雜阿含經 與優波離系巴利 相應部 當中的 因緣相應 聖諦相應 食相應 界相應 陰( 蘊 ) 相應 六處相應 與 道品誦 ( 四念處等 ) 古老七事相應教之共說 律規之依據, 主要是以優波離系傳誦之南傳巴利 銅鍱律 漢譯 摩訶僧祇律 與阿難系傳誦之 十誦律 的共同傳誦為主 第四條 : 本會是由中道僧團創辦及主導, 以全國行政區域 ( 在美國以州為基礎 ) 作為組織區域 第五條 : 本會之任務, 主要有七項 : 一 舉辦有關印度佛教史地及原始佛法之研習課程 講座 學術研討會, 宣揚 恢復印度佛教在 第一次經律結集 集成的 原始佛法 與 解脫律 二 依據 原始佛法與律戒 舉辦禪修課程 出家體驗生活營, 宣揚 推展 實踐釋迦牟尼佛教導之 菩提道修證次第 及 中道禪法 三 促進 原始佛法與原始佛教僧團 之傳承, 得以確立 穩固於華人世界 四 推展 建立 原始佛法 之教學及禪修中心 五 推動國際原始佛法僧團之交流及團結, 促成國際原始佛教教團的形成 六 以 原始佛法 為核心, 宣揚 一乘菩提道, 落實世間 出世間通達無礙的 人間佛教 七 參與 推動有益於社會大眾之各種公益活動 第六條 : 本會之僧伽, 珍惜生命 維護生態, 立足於華人世界, 依僧律而尊重華人善良宗教傳統, 不受食咖啡 茶及零食, 不食魚 肉, 終生奉守不受取 不積蓄 不使用金錢, 也無有 專門管理錢財供養的 淨人 25

26 特別報導 美國原始佛教會的開展 ( 根植美國 ) 摘錄自 2010 回歸佛陀之道佛法講座手冊 September 18, 2010 甲 原始佛教會的立教精神 : 仰止釋迦佛陀, 滅度世間苦惱釋迦佛陀是以滅度世間苦惱而正覺 說法 化世, 不是為了建立 宗教組織 學說派系 及 自崇為聖 而宣教度生 佛陀正覺後 2442 年, 由佛陀僧弟子中道僧團建立的 原始佛教會, 是以 仰止釋迦佛陀, 滅度世間苦惱 作為立教宗旨及精神, 著重在 關懷人的苦惱, 遠勝於 傳達宗教信仰 乙 美國原始佛教會的宣教宗旨 : 依止原始佛法, 實現人間佛教依止 原始佛法 之 四聖諦 為核心, 宣揚自利利他的 一乘菩提道, 落實世間 出世間通達無礙的 人間佛教 丙 美國原始佛教會目前致力的事務主要有二項 : 一 在紐約市成立 中道禪林 Sambodhi World 及 美國原始佛教會 的宣教會所, 提供市民研習佛陀親教之禪法及禪修的 禪堂, 再逐步的發展 建立正式的原始佛教禪林道場 二 依據 第一次經律結集 集成的 原始佛法 與 解脫律, 在美國各地開辦 原始佛法實踐班, 舉辦印度初期佛教史及原始佛教之經法 禪法的研習課程, 培養知法 信法及學法的信眾基礎 丁 美國原始佛教會將要進行中的法務, 主要有五項 : 一 邀請亞洲原始佛教 南傳佛教正知經法 持律的法師, 住錫或宣法於紐約, 舉辦原始經法 禪法研習課程, 原始佛教 中道禪法 禪修營, 短期出家體驗生活營, 促進 原始佛法與原始佛教僧團 的傳承, 得以確立 穩固於美國社會 二 依據 原始佛法與律戒 及南傳佛教的傳統, 建立美國華人原始佛教圈的僧信倫理及軌範 三 推展 建立 原始佛法 之教學及禪修中心, 宣揚 推展 實踐釋迦牟尼佛教導之 菩提道修證次第 及 中道禪法 四 推動國際原始佛教僧團的交流及團結, 促成國際原始佛教教團的形成 五 參與 推動有益於社會大眾之各種慈善及公益活動 26

27 特別報導 中道僧團師承法脈表列如下 : 大迦葉 Mahākāśyapa 1st 結集佛陀 阿難陀 Ānanda 商那和修 Śāṇakavāsi 優波鞠多 Upagupta 1st 結集 2nd 結集 優波離 Upāli 馱寫拘 Dāsaka 蘇那拘 Sonaka 1st 結集 2nd 結集 陀娑婆羅 Dāsapala 樹提陀娑 Jotidāsa 2nd 結集 優波離系 1. 毘舍離 : 樹提陀娑 Jotidāsa ( 阿 ) 耆哆大眾部 ( 佛滅後 年後分出 ) 1. 憍賞彌 : 重律蘇那拘 Sonaka 悉伽婆 Siggava 2. 優禪尼 : 目犍連子帝須 Moggaliputta tissa 重論分別說部 ( 佛滅 116 年出 ) 3. 優禪尼 : 化地部 ( 分別說部本部 ) 3. 西南印 : 法藏部曇無德 Yonaka Dhammarakkhita 3. 雪山 : 飲光部末示摩 Majjhima 3. 錫蘭 : 銅鍱部摩哂陀 Mahinda ( 佛滅後 116 年 361 年出 ) 4. 緬甸 ( 佛滅後 116 年 136 年, 佛教曾傳入金地國 ) 4. 泰國 5. 臺灣 : 南傳依論解經論義禪法分別說系銅鍱部 ( 自稱上座部 ) 5. 臺灣 : 南傳依經識經經義禪法中道僧團 ( 佛正覺後 2429 ; A.D.1997 年 ) 菩提伽耶內覺禪林 ( 佛正覺後 2428 ; A.D.1996 年 ) 阿難系 1. 摩偷羅 : 傳承經法禪法優波鞠多 Upagupta( 佛滅後 116 年分出 ) 2. 重經上座部 3. 依經雪山部 ( 佛滅後 250 年分出 ) 3. 重論說一切有部 ( 優波離系化 ; 佛滅後 250 年分出 ) 2. 阿難系 優波離系古老經法共說 : 原始佛教中道僧團 ( 佛正覺後 2434 ; A.D.2002 年 ) 3. 紐約原始佛教內覺禪覺會 ( 佛正覺後 2438 年 ;A.D.2006 年 ) 3. 中華 美國 馬來西亞原始佛教會 ( 佛正覺後 2442 年 ;A.D.2010 年 ) 3. 原始佛教中道禪林 ( 佛正覺後 2442 年 ; A.D.2010 年 ) 3. 原始佛教會刊正法之光 ( 佛正覺後 2442 年 ;A.D.2010 年 ) 3. 原始佛教扶助孤童 Compassion for Children ( 佛正覺後 2442 年 ;A.D.2010 年 ) 27

28 特別報導 原始佛教傳承史大事略記 摘錄自 Ven. Bhikkhu Vūpasama 著 原始佛教之確證及開展 July 15, 佛陀正覺宣說四聖諦度五比丘 (B.C.432) 佛陀覺明四聖諦之三轉 十二行, 斷貪 解脫 成就阿耨多羅三藐三菩提, 度憍陳如等五位比丘, 原始佛教僧團正式確立 ( 參考原始佛教會出版的 正法之光 創刊號 p.10 ~ p.18, 關於 佛陀與阿育王之年代考證, 見 或 正法之光 創刊號 - 再版 p.11 ~p.27) 2. 佛陀正覺後 45 年 (B.C. 387) 佛陀入滅於拘尸那羅 Kusināra, 大迦葉召集五百聖弟子, 結集出相應經法 Sutta 與律戒 Vinaya 第一次結集 會議, 集成 因緣 食 聖諦 界 五陰 六處 道品 ( 四念處等 ) 之七事相應教, 以及比丘 比丘尼律 3. 佛陀正覺後 145 年 (B.C. 287) 佛滅後約百年, 優波離系毘舍離僧團, 擅行受取金錢等 十事非律, 僧團為此起論爭 摩偷羅阿難系僧團主導羯磨會議, 優波離系阿槃提 達嚫那婆多僧團支持之, 佛教僧團復歸於清淨 團結 佛教舉行 第二次結集 會議, 由阿難系僧團主導, 七百僧團賢達參與, 將 原始七事相應教 及百年內的 增新經說, 重新編集為 : 一 古老的 原始七事相應教 及增新之短篇經法等, 古新共集的 雜阿含 ( 通巴利 相應部 ); 二 新增之中篇經文集編的 中阿含 ( 通巴利 中部 ); 三 增新長篇經文集編的 長阿含 ( 通巴利 長部 ); 四 增新經篇按法數分類集編的 增壹阿含 ( 通巴利 增支部 ), 如是形成佛滅後百年的四部聖典 4. 佛陀正覺後 161 年 (B.C. 271) 佛滅後 116 年, 優波離系僧團貶謫阿羅漢, 提倡菩薩信仰, 阿難系僧團起而抗拒, 僧團分裂 優波離系之分別說部 大眾部, 改變了傳統經法 教乘 菩提道 次第, 宣揚自部 論義, 佛說的 一乘菩提道, 被變成 解脫道 與 菩薩道 分流而行 優波離系分別說部 大眾部, 在阿育王的支持下, 傳化於印度各地 5. 佛陀正覺後 295 年 (B.C. 137) 佛滅後約 250 年, 堅守傳統經法之阿難系受優波離系影響, 分裂為 依經之雪山部 與 重論之說一切有部, 維續經法傳承的雪山部衰危, 終至隱沒於世 6. 佛陀正覺後 382 年 (B.C. 50) 受優波離系之菩薩信仰影響, 大乘菩薩道傳出於世, 貶 四聖諦 而另倡 緣起即空, 諸法皆空, 形成 部派菩薩道 與 大乘菩薩道 分立的新局面, 部派佛教日漸沒落 7. 佛陀正覺後 406 年 (B.C. 26) 分別說系錫蘭大寺派僧團舉行自部結集, 以文字記錄集成五部聖典, 形成分別說系錫蘭銅鍱部 爾後, 再傳往東南亞諸國 8. 佛陀正覺後 875 年 (A.D.443) 求那跋陀羅 Guṇabhadra 將阿難系傳誦之 雜阿含 譯成漢文, 將 第一次結集 集成之經法, 正式傳入於漢地 9. 佛陀正覺後 1585 年 (A.D.1153) 錫蘭王波洛卡摩婆訶一世 (Parakramabāhu Ⅰ), 聯合了錫蘭大寺派摩訶迦葉波 (Udumbaragiri Mahākassapa) 及其弟子舍利弗 (Śariputta), 並團結錫蘭所有比丘, 將錫蘭佛教完全轉成大寺派系統 10. 佛陀正覺後 2415 年 (A.D.1983) 漢傳菩薩道印順法師, 致力將次第錯置 經篇缺佚的阿難系漢譯 雜阿含, 恢復原有的次第, 編寫成 雜阿含經論會編 一書, 強化了探究 原始佛法 28

29 特別報導 的基礎 11. 佛陀正覺後 2423 年 (A.D.1991) 優波離系南傳銅鍱部僧團, 將正統僧團之僧律傳承, 傳入了臺灣與大陸, 佛陀的聲聞僧團顯現於華人世界 12. 佛陀正覺後 年 (A.D ) 臺灣修學南傳佛教傳誦, 遵循 依經識經 而 不依論 的中道僧團及 內覺禪林 成立 華人南傳銅鍱部佛教的學眾, 依照 修學依據 的差異, 分為兩種不同的學系 : 一 依經 依律, 不依論 的重經學系, 以中道僧團為主要代表 二 學經 依律, 而依論 的重論學系, 依南傳銅鍱部諸論作為 學法及禪修依止 的諸方學眾為代表 13. 佛陀正覺後 2429 年 (A.D.1997) 臺灣元亨寺將南傳巴利三藏譯出, 漢譯南傳大藏經全部出版印行於世 14. 佛陀正覺後 2434 年 (A.D.2002) 中道僧團從承續南傳佛教傳誦, 但是遵循 依經識經 的修學準則, 轉變為 傳承阿難系與優波離系之原始經法共說, 奉守 第一次結集 之經法 禪 法 一乘菩提道, 遵行南傳僧律, 以部派分裂以前之聖弟子僧團為依止, 發展為傳承原始佛教的中道僧團 15. 佛陀正覺後 2438 年 (A.D.2006) 中道僧團在紐約創立了原始佛教內覺禪覺會 (Original Buddhism Meditation Society of Enlightenment) 16. 佛陀正覺後 2440 年 (A.D.2008) 出家於南傳緬甸僧團的 Bhikkhu Vūpasama 隨佛尊者, 根據阿難系漢譯 雜阿含 與優波離系 相應部 之古老修多羅的共說, 釐清部派佛教教說, 編寫成 相應菩提道次第, 還原被曲解 隱沒約二千二百餘年之因緣法 禪法 菩提道次第的原貌 17. 佛陀正覺後 2442 年 (A.D.2010) 中道僧團 Sambodhi Saṅgha, 在臺灣 馬來西亞 美國等三地創辦了原始佛教會 (Original Buddhism Society), 出版 正法之光 Sammādhammadīpa 會刊, 分設中道禪林 Sambodhi World, 在美國申請設立原始佛教會專屬的 非營利扶助孤童組織 關懷孤童 Compassion for Children 重歸 原始佛法( 四聖諦 ) 人間佛教 相應一致, 世間 出世間通達無礙, 自利 利他同步並進的 一乘菩提道, 致力於建立如法 如律 和合一味之原始佛教教團, 傳續正法於世界 2010 年 10 月 3 日紐約 中道禪林 暨 美國原始佛教會紐約會所 啟用慶典大合照 29

30 正法新聞 2442/2010 年 9/ 回歸佛陀之道 佛法 講座暨美國原始佛教會成 立慶祝大會 ( 詳情請見 p.31 ~ 43) 2010 年 9 月 18 日在紐約市法拉 盛台灣會館, 由中道僧團舉辦 回歸 佛陀之道 宣法講座, 美國原始佛教會 成立大會, 參加者相當踴躍 當天出席 的南傳佛教法師, 包括美國斯里蘭卡佛 教協會主席 Kurunegoda Piyatissa 長 老 紐約市泰國 Thai Thavornvanaram 佛寺的副住持 Phramaha Thawin Pukhao 法師 原始佛教會導師 Bhikkhu Vūpasama 隨佛法師, 還有紐 約市南傳佛教各寺院代表共十五法師, 當天來自各界的聽眾 法友, 共有兩百 二十餘人參加盛會 會中隨佛法師正式 宣告, 美國原始佛教會 將依循佛教 第一次結集 集成的教法, 回歸釋 迦佛陀在世時的教導, 依據古老 純正 的 原始佛法, 宣揚自利 利他的 一乘菩提道, 開展世間 出世間兩 相無礙的 人間佛教 2442/2010 年 9/25 從一個僧人看現代社會佛法講座 2010 年 9 月 25 日下午二點至四 點, 在紐約法拉盛華僑文教中心, 由紐 約華人作家協會 美國原始佛教會合辦 的淨化人心講座, 邀請美國原始佛教會 導師 Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛法 師, 以 一個僧人看現代社會 的角 度, 為現代工商社會下的紐約市民, 提 出生活的反思及務實的安頓之道 講述 內容分為五點 :( 一 ) 從俗人與僧人角 度的互換, 看現代社會 ;( 二 ) 變遷的 社會與不變的煩惱 ;( 三 ) 必要與需要 的智見 ;( 四 ) 現代生活智覺及安樂之 道 ;( 五 ) 此時 此處 此事及此人 當天有王鼎鈞 施叔青 趙俊邁等, 三位傑出 資深 知名的華人作家, 連席主持講座, 並當場接受市民的提問, 並有牧師到場聆聽 提問 佛教的終極是甚麼? 隨佛法師答以出於後世已經改轉教法的佛教, 有類似 神 及 天堂 的理想化目標 終極關懷, 但是釋迦佛陀親說的 原始佛教, 則不談論未來的 終極境界與理想 為何? 而是著重在 現前的關懷及當前滅苦 當天參加講座者相當的踴躍, 來自各界的聽眾, 約有 160 餘人參加盛會 ( 見右圖 ) 2442/2010 年 10/03 紐約市中道禪林暨美國原始佛教會會所啟用法慶 ( 照片請見封底裡頁 ) 2010 年 10 月 3 日在紐約市 Ave, Flushing NY11355, 舉行 紐約中道禪林 暨 美國原始佛教會紐約會所 啟用慶典, 當天早上 9:30 開始, 美國斯里蘭卡佛教協會主席 Ven. Kurunegoda Piyatissa 長老蒞臨致詞, 原始佛教會導師 Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛法師主持, 有十位南 北傳僧尼參加 會中大眾頌唱 三寶歌, 讀誦南傳 大吉祥經 轉法輪經, 長老開示致詞,Aticca 比丘宣說美國佛教會的法務及開展,Ven. Tissarā 說法, 教界法友分享心得, 中午免費招待午餐 下午 1:30 至 4:30, 斯里蘭卡佛教協會主席 Ven. Kurunegoda Piyatissa 長老 原始佛教會導師 Ven. Bhikkhu Vūpasama 隨佛法師各為與會大眾宣說 四聖諦 及 中道禪法 當天來自各界的善信及大眾, 約有一百餘人參與盛會 30

31 活動紀實 2010 美國原始佛教會回歸佛陀之道宣法講座紀實 紐約書記組記錄及整理 在司儀莊嚴肅穆的帶領下, 大眾合掌恭迎長老們上高座中, 揭開了美國原始佛教會紐約成立大會的活動序幕 列席高座的長老以駐美國斯里蘭卡佛教協會主席 Ven Pandit Kurunegoda Piyatissa 大長老為上首, 依序還有緬甸 泰國 台灣的長老及尊者共十二位 首先由蒞會的長老莊嚴的帶領現場的居士 法友們, 以巴利文 中文頌讚禮敬佛陀 阿羅漢及傳續正法 聖戒的聖弟子們 接著由十二位居士, 代表與會法友們, 對僧團行四事供養, 台下與會法友們則隨喜合掌, 大眾也以虔誠的心, 接受長老及尊者們誦唸巴利文吉祥經對大家的祝福 ; 接著由 Aticca 比丘帶領大 眾, 一起恭誦 佛初轉法輪經 俗話說 當學生準備好, 老師就會出現 ; 只要把心靈打開, 你就會聽見 我們有幸在 21 世紀的今天, 聆聽原始佛法, 這猶如親臨佛前, 傾聽佛陀親說正法 第一位迎請上座宣法的是 Ven. Pandit Kurunegoda Piyatissa 大長老, 現場並由法宣居士進行即時中文翻譯 ; 長老以柔和 平實的語言, 為大家講解佛陀在 相應部 中, 教導佛弟子們在現前見 聞而起的念想中, 如何調伏貪欲 增長善念得現前饒益 ( 詳細內容如 P.34 OPPORTUNITY OF PRESENT GAIN) 31

32 活動紀實 接著由紐約泰國寺副住持 Ven.Thawin Pukhao 尊者, 為大家介紹止 觀的修習要旨 尊者一開始帶領大家將心靜下來, 靜坐十分鐘, 接著告訴大家, 在練習內觀時觀察的對象是現實而不是概念, 並由內觀開發心智 啟發智慧, 這能夠完全而精準的掌握住生命中, 每一個緣起的真相 尊者還提醒大家 : 一般的概念思維, 都只是假設性的推理, 或是象徵性的意義, 這些都不能做為內觀的對象 而且修習止觀有許多很好的效益, 既可以使心智變得明亮 頭腦聰慧 思想更敏捷, 又能遠離昏沈 祛除迷惑, 同時還能增進觀察力 Ven.Thawin Pukhao 尊者說法後, 由法原居士簡要的介紹原始佛法在美國之啟教及回顧 內容從 2006 年中道僧團的隨佛尊者與其弟子 Aticca 比丘初到紐約說起, 直到 2010 年的全部發展過程 ( 內容如 P.15) 接著是法友可貴的心得分享 : 首先由紐約青年佛教通訊中心韋琪居士, 分享她跟隨佛尊者結下殊勝法緣的經過 ( 內容如 P.37), 接著是華人知名作家法生居士的聽法聞法因緣 ( 內容如 P.38), 還有曾接近天主教的醫學研究者法梵居士的學法過程 ( 內容如 P.39 ~ p.41) 尊重而不接近宗教的工程師法方居士, 學習原始佛法的經歷 ( 內容如 P.42) 曾為基督教宣教牧師的法見居士, 如何轉移方向回歸佛陀座下 ( 內容如 P.43) 等, 分享的內容非常精彩, 由於活動行程緊湊而時間有限, 無法讓更多法友上台分享心得 感想, 是活動中的一點點缺憾 接下來播放由中道僧團整理出來的一段影像, 內容是隨佛尊者帶領中道僧團的僧眾們多年來各處遊化, 弘揚正法的歷程 活動地點遍及緬甸 台灣 美國 馬來西亞等國家, 有慈善救災還有孤兒院 未婚 32

33 活動紀實 媽媽之家 聽視障學校的資助, 以及偏遠地區的學童關懷 各國弘法遊化 禪修教學及托缽行腳等的歷史照片 影像的時間雖然不長, 但從 200 多張照片的介紹, 既發人深省又令人難忘, 內心的感動與讚嘆久久不去, 油然生起高昂的善心與道念 這寶貴歷程的回顧, 述說著僧團法師們長期默默的付出及教化十方的辛勞, 一日接著一日, 一年接著一年, 一地接著一地, 弘法利生的精神真是令人感佩 回顧宣法歷史以後, 是由隨佛尊者為大家開演原始佛法的要義, 內容共分為三個重點 : 一 釋迦佛陀成就正覺 解脫 阿耨多羅三藐三菩提的修證道次第及方法 ; 二 佛陀親教菩提禪法之奧義及次第 ; 三 統貫正覺 離貪 四無量心 解脫 阿耨多羅三藐三菩提之 一乘菩提道 尊者上台坐定後說 : 希望大家不會看了照片後, 而覺得無聊想睏 因為桌上有紙條告訴我 : 師父! 您說法的時間, 只剩三十分鐘, 該怎麼辦? 諸位! 如果以下的三十分鐘, 因為無聊打瞌睡, 那麼將會遺憾終身 終身遺憾 ( 現場大笑 ) 接著隨佛尊者精要的說明, 直接而無礙的轉述了世尊殊勝的一乘菩提道 隨佛尊者先言簡意賅的釐清 : 佛法是佛陀的教法, 只有一種 ; 佛教是人間眾生開創的宗教, 因為人的煩惱有很多, 佛教才會對立 分裂成很多種 師父依史實根據, 依 第一次經典結集 的經法, 從阿難系的 雜阿含 及優波離系的 相應部 兩部教法的共說, 轉述佛陀教導的修行方法 道次第及禪法 讓我們了解到佛陀教法的核心, 是要得明 斷無明 這必需從因緣法的明見, 從如實知中得明, 才能在現實身心中, 清楚了解苦惱發生的原因, 及清楚消除苦惱的方法, 透過努力的實踐來消除 苦的因由 正確的認識與努力, 可以得到兩大利益 : 一 努力於現實生活的必要, 二 避免現實生活當中不切實際的期待, 而導致無謂的痛苦 尊者又教導我們當臨終時, 六個感官開始敗壞, 因為不知緣生法是敗壞之法, 以貪愛為結, 不放棄再有 我 的存在, 即有生死輪迴 如果明白生命本身只是因緣的歷程, 在歷程中沒有 自我 主人, 才能正覺 離貪, 不染 愛於六識, 六根不追逐六境, 即不再有未來苦的輪迴 在一個小時的說法中, 全場法友屏氣凝神的聞法, 沈浸在法的教導中, 個個法喜充滿 最後的單元是 正法西來, 由法順居士介紹中道僧團 Sambodhi Sańgha 師承及教乘依據, 接著由法毓居士說明, 原始佛法根植美國的使命及展望, 並禮請中道僧團導師隨佛尊者宣讀美國原始佛教會成立宣言 : 在釋迦佛陀正覺後 2442 年, 公元 2010 年 9 月 18 日世尊的僧弟子烏帕沙瑪及中道僧團僧眾謹依止 2397 年前, 由 500 解脫聖弟子, 於王舍城七葉窟, 所集成的經法與律戒, 今於紐約法拉盛台灣會館及天地之間, 天人八部之中, 代表正法律的僧團, 正式向十方法界宣告, 美國原始佛教會 (Original Buddhism Society in America) 正式成立 從今爾後, 在美國地區開教度眾, 並將原來的美國內覺禪覺會 (Original Buddhism Meditation Society of Enlightenment), 正式更名為原始佛教會 (Original Buddhism Society), 紐約道場定名中道禪林 (Sambodhi World of New York), 歡迎諸位一起來, 修習世尊的正覺之道, 同向菩提, 利益世間 透過成立宣言, 向大眾宣告美國原始佛教會 O.B. S.A. 正式成立 當天有十五位南傳長老 法師蒞臨成立大會, 並有來自各地的法友約兩百二十餘人參加 活動最後, 在尊者帶領大家迴向後, 圓滿結束 一個活動的完成, 背後需要來自各方的協助 從決定日期 地點 流程安排 訊息發佈等等, 樣樣都需要有相當多的事前準備, 法工們在事前就召開了六次籌備會議, 大家透過會議的討論 溝通 協調乃至任務分組, 以及現場合作無間的程序進行, 才能使法會圓滿完成, 整個過程裡每個人都像個小螺絲釘, 雖然無法獨立的支撐整個過程, 但是卻也是缺一不可 就像這度越生死之河的法船一樣, 修行要件樣樣是缺一不可, 唯有精勤策勵, 發揮自利利他的精神, 才能度化更多的眾生, 共同朝向正覺息苦的彼岸 感謝諸方辛勞的法友 Sādhu! Sādhu! Sādhu! 33

34 善知識語 OPPORTUNITY OF PRESENT GAIN "The discourse of the moment (The discourse of Khana)" Ven. Pandit Kurunegoda Piyatissa 簡介 : 尊者 Kurunegoda Piyatissa 生於 1928 年, 為本寺的首席 於 1941 年出家, 受比丘戒於 1950 年 尊者在得到皇家大學者, 以及學士, 碩士學位後, 就在斯里蘭卡的 Central,Polgahawela 和 Ananda 學院任教數年, 然後在 1972 年繼續到英國倡導佛教 在 1981 年尊者來到紐約, 被委派為美國斯里蘭卡佛教協會主席 尊者是紐約佛教公會的創辦人及會長, 斯里蘭卡僧伽公會的會長, 世界僧伽公會在北美的副會長, 世界宗教與和平大會的執行委員, 和紐約曼哈頓新學校大學的教授 尊者已有數本斯里蘭卡文及英文著作 平時尊者在本寺帶領佛法討論組與禪修 資料來源.. "Monks, it is a gain for you. It is well gained by you that you have obtained the opportunity for living the holy life. I have seen Bhikkhus, the hell named contacts six fold base. There whatever form one sees with the eye is undesirable. Never desirable, unlovely, never lovely, disagreeable, never agreeable, whatever found one hears with the ear... Whatever odor, one smells with the nose... Whatever taste, one savours with the tongue...whatever tactile object one feels with the body... Whatever mental phenomenon one cognizes with the mind is undesirable, never desirable; unlovely, never lovely, disagreeable, never agreeable..." It is a grain for you Bhikkhus, it is well gained by you, what you have obtained the opportunity for living the holy life. I have seen Bhikkhus, the heaven named contact six fold base. There, whatever form one sees with the eyes is desirable, never undesirable, never unlovely, never disagreeable. Whatever sound one hears with the ear...whatever, odour one smells with the nose...whatever, taste one savours with the tongue...whatever tactile object one By Ven. Pandit, Kurunegoda Piyatissa Maha Thero feels with the body... Whatever, mental phenomenon one cognizes with the mind is desirable, never undesirable, lovely, never unlovely, never disagreeable. It is a gain for you Bhikkhus, it is well-gained by you, what you have obtained, the best opportunity for living the holy life. Addressing the Bhikkhus by the Buddha, Buddha mentioned about the time that he got the opportunity to be born in this world in a proper way, being able to get the proper path of happiness of the taste of the Dhamma. The birth of a Buddha is very rare. It comes to the world after eons. Buddha will appear in the world very rarely To attain Buddhahood by one individual he will have to fulfill tenfold perfections in thirty ways of terms during the eons of countless times. During this fulfillment Bodhisattva the enlightenment being will have to make wholesome deeds to fulfill his mind with good deeds which can train him to restrain his body, mind and six fold faculties of six sense doors. In the mean time, he trains his followers also to fulfill same meritorious activities to acquire merit and whole- 34

35 善知識語 someness. Under the name of fulfillment of wholesomeness the enlightenment being and his disciples trained the world to do good deeds and fulfill meritoriousness and wholesomeness. At this time he brings to the world, peace, unity, patience, tranquility, happiness, calmness plus tolerance with sober feelings in everyone's mind. This training influences upon the whole world to develop four sublime states of mind among the living beings throughout the universe. Thousands and thousands of galaxies endowed in the orbit where there are countless universes became the dwelling places of living beings including human, divine and super divine beings we call Brahma beings. It may cause to relieve many countless beings those who misunderstood their sense desires and have gone wrong and born in a hell. Because our six sense faculties cause to acquire demerritorious thoughts and make them to be born in a hell to suffer. By developing their wisdom they tend to be born humans and divines. After attainment of enlightenment, Buddha preached Dhamma to the world and the way how to teach the world to get rid of their suffering in samara existence. Because, people in the samara suffer during their whole lifetime Buddha once emphasized that he never encourages the beings in the samara not to extend it. He emphasized the release from the samara suffering. Because, it is a dukkha in the samsara to be born, to live and to die. These dukkhas arise depending upon our acquired good and bad kamma and the Kamma affects upon us depending upon craving, anger and delusion which cause to bring us its results. Craving or the attachment causes us to produce unwholesome kamma. And where there is no kamma by the eradication of craving we free ourselves from all unhappiness and pain in the samsara. At the same time Buddha taught us how to get rid of craving which brings all our troubles in the samsara. It is by following the Noble Eightfold Path which the Buddha taught as Right Understanding, Right Thinking, Right Speech, Right Action, Right Livelihood, Right Effort, Right Mindfulness and Right Concentration. By 35