圣经导读经典指南 马太福音

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1 圣经研读经典指南 Classical Bible Study Guide-Matthew 马太福音 四福音书导论 四福音书不是有关基督生平的四种不同版本, 而是从不同角度对基督进行了四种描画 每一卷福音书各展示了一个不同的方面, 合起来, 它们形成了一幅完整的图画 这有点像尝试对勃朗峰拍照 人们告诉你, 从山谷拍摄过去, 没有一张照片能拍尽山峰的全貌 但是他们会带你到不同的拍摄地点, 提供给你一系列的视角 然后, 你就可以自己拍摄出勃朗峰的综合景色了 同样, 四福音书的作者们给我们提供了有关主耶稣的不同视角, 人们从这四种视角中能得出有关他的属性和事工的完整概念 四福音书的象征 在古老的会幕和圣殿中矗立着基路伯的形象 基路伯共有四张脸 : 第一张像狮 子, 第二张像牛犊, 第三张像人, 第四张像飞鹰 狮子象征基督是我们的王 ; 牛犊 象征辛劳受苦的基督 ; 人象征基督的人性 ; 飞鹰象征基督的神性 四位属灵先辈恰

2 当地把这些象征应用于四福音书 : 马太福音 讲述基督是君王, 马可福音 讲 述基督是仆人, 路加福音 讲述基督是人子, 而 约翰福音 则讲述基督是神子 马太福音 描绘的第一幅画面就是基督是犹太人的王, 最后一幅画面则是至 高的主 ( 天上地下所有的权柄都赐给他了 ) 向万民派出他的使者, 要使万民归顺忠 诚于他 当我们翻到 马可福音, 我们发现该福音故事旨在描述耶稣的行动, 而非他 的言语 一位辛苦劳作的基督在第一章结束之前就已经几乎行完他事工的一半了 在 路加福音 中, 我们看见他人子的心肠和一系列有关他的同情心 温柔心 及爱心的最动人的表述 本卷书的第一幕带我们看摇篮里的圣婴, 最后一幕向我们 展示走在以马忤斯路上的耶稣及其极具魅力的人性心肠 ( 这一点在经历过十字架及 复活之后也没有改变 ) 当我们翻到 约翰福音, 那翱翔的飞鹰确实把我们带到他那自有永有的神性 的崇高高度, 带到他与天父的奇妙合一之中 但是, 没有一卷福音书试图为我们提供一篇有关耶稣基督的完整传记 即使是 最长的一卷也只是呈现了他生活故事的一些片段, 它们是描述某天或某刻的速描图, 是从更多没有记录的事件中收集来的 没有记录的事件确实很多, 以至于使徒约翰 会说 : 若是把耶稣的所有言行都写出来, 所写的书就是世界也容不下了 ( 约 翰福音 21:25 下 ) 有人说得好, 新约 的福音书作者们不是记者而是编辑 他们并没有提供记 录完整事件的编年史, 而是选择了一些特殊事件, 把它们组合在一起, 为要阐明某 些道理和原则, 这些道理和原则甚至比事实本身都重要 ( 圣经中的基督,A. B. 辛普森著 ) 马太福音 研读经典指南 在马太所写的福音书中, 他的目标是向犹太人展示 : 基督就是那位人们期待已久的弥赛亚 ; 他是大卫的子孙 ; 他的一生应验了旧约的预言 本福音书的第一节就阐明了这个目的 : 亚伯拉罕的后裔, 大卫的子孙耶稣基督的家谱 这句话把基督和两个伟大的约联系起来, 这两个约是上帝分别与大卫 亚伯拉罕所立的 上帝在与大卫的约中应许 ( 他的后裔中 ) 会有一位王, 他的国位坚立, 直到永远 ( 撒母耳记下 7:8-13) 上帝在与亚伯拉罕的约中应许地上的万族都要因他得福 ( 创世纪 12:3) 大卫的儿子是一位王 亚伯拉罕的儿子被献为祭 马太福音 以王的降生开篇, 以耶稣被献为祭结尾 2 Classical Bible Study Guide-Matthew

3 马太把我们连结到旧约 他在每一页中都努力把福音书与旧约先知连系起来, 并显明先知所有的教导和预言都被耶稣基督其人 其国度应验了 本书作者是个犹太裔基督徒 ( 马太福音 9:9;10:3) 马太这个名字的意思是 上帝的恩赐, 耶稣呼召他做十二使徒之一时, 他在迦百农做税吏 马可和路加给出了他的另一个名字 利未 耶稣找到他时, 他是个税吏 ( 一个备受谴责的词 ), 他撇下了所有的跟随了耶稣 马太福音 1:1-25 列这个家谱的原因显然是为了显示耶稣是大卫真正合法的后裔 约瑟虽然不是他真正的父亲, 却是他合法的父亲, 所以耶稣是约瑟的后裔 所有的人都承认他是约瑟的儿子, 从律法和道义的任何角度上讲, 他都有权继承约瑟的权益和身份 因此, 如果约瑟是大卫的合法后裔, 耶稣一定也是 这个家谱列的非常精确, 毫无疑问地确立了我们救主的身份, 使之有权坐在大卫的宝座上 当他再来的时候, 希伯来民族中没有一个人能质疑他身份的合法性 : 他是活着的王, 是唯一活着的大卫宝座继承人 很多圣经学习者对于马太和路加分别列出了不同的家谱感到困惑 路加也提供给我们一串很长的家谱 所不同的是 : 路加福音 中的家谱是马利亚的家谱, 而不是约瑟的家谱 路加向我们展示的是基督人性的一面, 因此很自然地, 他会去追溯基督母亲的族谱, 而马利亚也通过一条由大卫儿子拿单 ( 不是所罗门 ) 所出的完整族谱, 血统与大卫相连 约瑟的家谱是由所罗门而出的 这样, 我们就有了两条家谱把耶稣与以色列的历史及大卫的宝座连系起来 马太所列的家谱包括三组人名, 每组有 14 个名字 第一组是从亚伯拉罕到大卫的代代先祖 ; 第二组是从大卫到被掳时期的列王 ; 第三组虽不居王位, 却有着王室血统 这条家谱的脉络逐渐延伸至拿撒勒一个木匠的作坊里 这三组人名又可以被分为六组, 每组七人 七是个完全数字, 六则不完全 基督之前的这六组都是不完全的人的环节, 第七环就是他 这完全 贵重的一环使整个家谱链都完全了 有一些王的名字在族谱中没有提到, 特别明显的是耶洗别邪恶的后裔 然而, 族谱中最显著的特色, 是四个女人名字的出现 她们四个人都蒙着一层羞耻的阴影 第一个是她玛氏, 她是雅各家中的一员, 有关她不光彩的故事尽人皆知 下一个是喇合氏, 她是耶利哥城的妓女, 因为隐藏以色列的探子而得到拯救 第三个是路得氏, 一个摩押女子 她自己是个品德高尚的人, 但是她的民族是被咒诅的 第四个是拔示巴, 她是所罗门的母亲, 但也是大卫的犯罪伴侣, 大卫背着她的丈夫乌利亚与她犯了奸淫罪 为什么这四个不光彩的女人会被上帝的儿子 大卫子孙的族谱提名呢? 原因不难发现 : 基督来是要做罪人的救主, 他不因在他的王族族谱里出现以 3 Classical Bible Study Guide-Matthew

4 色列族最迷失最有罪的人而羞耻 这也就奠下了被整个救赎故事所诠释的福音基调 : 基督乐意拯救罪人 ( 路加福音 15:2 下 ) ( 圣经中的基督,A. B. 辛普森著 ) 这么长而枯燥的名单会被列入 圣经, 你认为这是为什么? 请指明大卫是否知道救世主的族谱会由他而出? 列王记上 8:15,16; 诗篇 89:3,4; 诗篇 110:1; 诗篇 132:11,12 耶稣必由童女而生, 你认为这是为什么? 以赛亚书 7:14; 以赛亚书 9:6,7; 以赛亚书 53:10-12; 以赛亚书 64:6-7; 路加福音 1:26-38; 约翰福音 1:29; 使徒行传 17:26; 哥林多后书 5:21; 希伯来书 2:14; 彼得前书 2:22, 24 有人经受过比童女马利亚更大的信心考验吗? 她自己没做错事, 但因着上 帝亲自所成就的事, 她与约瑟的婚姻关系却要以法定离婚的方式终结! 然而, 她的 坚定不移与忍耐最终为她带来了何等荣耀的奖赏! ( 四福音书, 大卫 布朗著 ) 马太福音 2:1-12 有关耶稣降生和他童年的事情有很多, 马太只提到了三件非常重要的事件 ( 请参考 路加福音 1:26-2:52) 第一件事是博士的朝拜 人们对此次朝拜产生了很多错误的理解 这些博士是研习占星术的, 他们观察天象以研究星的重大迁移 他们并不像一些自由神学派人士所指控的那样是带有邪恶色彩的术士 ; 他们也不是国王, 虽然他们给新生王耶稣带来了皇家气派的礼物 ; 他们的数目不详, 但很可能多于三个 ; 他们到达的时间不是在耶稣降生的那晚, 而是在几个星期以后 据马太记载, 他们来到耶路撒冷, 询问有关犹太人王的降生信息 在那个时刻, 人们都在期盼着一位伟大统治者的到来 ( 这是犹太人预言中所包含的一个真理, 被犹太人和罗马帝国中的其他人传播开来 ) 博士们很可能来自巴比伦, 因为据伦斯基 (Lenski) 和艾伦 (Allen) 研究, 几世纪以来, 巴比伦一直是占星术研习的中心 在引证了古文学作品中十几条有关人们期盼弥赛亚的例子之后, 艾伦评论说 : 整个世界都在期待救世主 王的到来 博士 ( 希腊原文为 Magio, 缘自波斯语中一个指代占星专家的词 ) 告诉询问他们的人 : 他们之所以会来, 是因为在东方看见了一颗不同寻常的星, 这颗星表明犹太人的王已经降生了 当这些信息被报给希律王的时候, 他就心里不安, 因为希律王十分清楚 : 犹太人盼望推翻罗马的重轭和他自己的统治 希律是个以东人, 4 Classical Bible Study Guide-Matthew

5 犹太人恨恶这个民族, 他们一直希望, 当预言中的弥赛亚到来的时候, 他会激发 号召犹太民族反抗希律 据马太记载, 博士们的信息使得希律王与耶路撒冷合城的 人都不安 希律召集了犹太教公会的一次正式会晤 ( 成员包括公会全部三个阶层的成员 : 祭司长 文士和长老 ), 并要求他们对于弥赛亚应当生在何处予以正式说明 这个 信息尽人皆知, 因为它就写在 弥迦书 5 章 2 节中 希律有可能已经知道答案了, 但他想从犹太教领袖那里得到确切答案 他们做出了回答 : 他们解释了 弥迦书 5 章 2 节, 援引了其他章节作为佐证, 或者至少翻译了旧约希伯来经文的记载 他们 指出 : 犹太的伯利恒, 虽然是座小城, 却会因成为统治以色列之君王的出生地而著 名 通过引用犹太人自己宗教机构的话, 马太机敏地回击了犹太人对耶稣基督的不 信 根据犹太教领袖的话, 他要出生在伯利恒的预言会真实应验 : 弥赛亚会是一个 人, 而不是整个犹太民族, 他们的弥赛亚会成为统治他们的君王 在希律狡猾的头脑里已经形成了一个阴谋, 他要在事态失控之前把有关弥赛亚 的希望扼杀在萌芽中 在解散犹太教公会之后, 希律暗暗地召见了博士们, 十分有 技巧地询问了那颗星是在何时出现的 他这样做是为了确认新生王的年龄 然后他 催博士们去找到这个婴孩, 然后再来给他报信, 他也好去拜他 令人惊奇的是, 希 律王没有派出随从跟着他们, 连犹太人自己, 虽然被博士们所报的信息所激动, 也 没有迈出一步去寻找新生的弥赛亚 正如理查德 格拉夫 (Richard Glover) 所说 : 很奇怪文士们知之甚多, 却丝毫不使用自己的知识 这就是宗教知识与信仰实 践之间令人震惊的鸿沟 然而, 博士们却立刻启程去往伯利恒 令他们惊奇又欢喜的是, 东方的那颗星 又出现了, 而且如此无误地指引他们, 甚至把他们领到婴孩所在的房子 最有可能 的解释是 : 东方出现过的那颗星和引领他们去伯利恒的星是一种超自然的现象, 而 不是自然现象 遥远的星空中没有一颗星能给人这样精确的指引 ( 马太福音 : 你的国度降临, 约翰 F 沃尔沃德 ) 为什么犹太人的长官没出来察验博士们所说的是否正确? 这里有关希律的信息是 : 他不是犹太人真正的王, 而是罗马分封管理耶路撒冷的藩王 马太福音 整卷书都集中描绘耶稣作为 之 ( 填空 ) 的角色, 因为 圣经 证明他会是以色列的弥赛亚 马太福音 2:13-23 经文记载, 希律并不欢迎主, 相反, 他 心里不安, 并且耶路撒冷合城的人也 都不安 ( 马太福音 2:3) 这象征着政治界对待主耶稣以及他二次再来的态度 5 Classical Bible Study Guide-Matthew

6 我们在 诗篇 第二篇中读到这点 : 世上的君王一齐起来, 臣宰一同商议, 要抵 挡耶和华并他的受膏者 (2:2) 希律仅仅把基督的诞生看成是对他王位的威胁, 自然他要诉诸于暴力与谋杀 他残暴 无情, 下决心要除掉耶稣, 所以他杀尽了伯 利恒凡两岁以下的男孩 希律是以东族人, 所以自然他代表着肉体对于主的敌对, 但他也代表了世界上政体对主的一般态度 我们畅谈基督徒组成的国家 社会大同 的梦想和基于神权的理想社会及国度 这些只有等到耶稣基督以神权和大能建立他 的国度时才会实现 当他来的时候, 他将发现世界和它的元首们并不会等着欢迎 敬拜他, 而会在最后可怖的大争战中联合起来反抗他 那些宗教领袖, 也有最好的机会察验他所宣告的并接受他传讲的信息, 他们所 读的经文指明了耶稣的身份, 但是他们也像希律一样不安 他们没做任何努力去伯 利恒寻访他, 却以忽视和冷漠对待他, 后来又摒弃了他 钉死了他 因此, 当他再 来的时候, 宗教界也会和政界一样列队敌对基督 届时, 基督只会有很少的真正跟 随者 拥护者 今天基督教界的教会领袖们并不遵循教会的实义, 教会正快速向着 老底嘉教会那可悲 发人深省的样式偏离 老底嘉教会是名存实亡的教会在地上的 最后一个阶段 基督站在它的门外, 拒绝它那打着他的名义却不冷不热的形式主义, 他必从口中把这样的教会吐出去 ( 启示录 3:14-16) 耶稣逃往埃及标志着他被摒弃的下一个阶段 圣婴和他的母亲并约瑟被预警 : 大屠杀将逼近 他们立刻离开了, 到本族人通常将之与苦难相联系的那片土地上去 埃及是放逐之地和奴役之家 正因如此, 这才是必须的 : 主要去经历他的子民经历 过或应该经历的一切苦难 这趟旅程没有皇家派头, 没有奢华的皇宫用车运送这位 领袖, 没有富丽的酒店等着款待他 他和母亲坐在一头卑微的驴子上 约瑟牵着它, 带着一皮袋水 几粒枣或无花果 大麦饼, 沿着崎岖荒废的道路, 穿越了漫长的荒 漠之路 最终他们在祖先为奴之地上某间贫寒的小屋里住了下来 但他仍是流亡之 王, 他没有坐在华美的宝座上, 也没有掌控世界上的人和军队, 但就像在亚杜兰洞 的大卫一样 ( 撒母耳记上 22:1-2), 他有其从本国被逐出的卑微的跟随者 虽 然基督仍是流亡之王, 但是他被人藐视和摒弃, 如果当时的他再出现一次, 很可能 他名下的大部分人会为他感到羞耻 拿撒勒是他被摒弃之故事的最后一个阶段 拿撒勒 这个名字, 其词根的字 面义是 出于干地的芽或苗 以赛亚书 11 章 1 节引用道 : 从耶西的本必发 一条 ( 芽 ; 译自英文钦定版 圣经 ); 以赛亚书 53 章 2 节翻译道 : 他 在耶和华面前生长如嫩芽, 像根出于干地 在希伯来文中, 本词为 nazar 拿 撒勒城, 诚如其遭贬损的名字 无论从社会地位还是从道德水平来看, 公众都以它 为最低下的地方 拿但业所问的问题是具有代表性的 : 拿撒勒还能出什么好的吗? ( 约翰福音 1:46) 如果一个先知是来自拿撒勒又去教导民众的话, 这足以毁 坏他的声誉 拿撒勒人的城在使徒时代是一个令人羞耻的词 ( 圣经中的基督,A. B. 辛普森著 ) 6 Classical Bible Study Guide-Matthew

7 希律被自己的嫉妒心所驱使并被撒旦所利用, 因而犯下了最可憎的罪行 : 他杀害了伯利恒城两岁以下的所有男孩 请表明撒旦是这个世界众多罪恶的背后驱动力, 但他所做的却受制于上帝 以赛亚书 8:10; 马太福音 18:18; 路加福音 9:1; 路加福音 10:19; 罗马书 8:37-39; 哥林多前书 15:57; 哥林多后书 10:4,5; 以弗所书 1:19-21; 以弗所书 6:12-14; 歌罗西书 2:15; 提摩太后书 1:7; 雅各书 4:7; 约翰一书 4:4; 启示录 21:7 马太福音 3:1-12 施洗约翰的任务, 是让以色列做好准备, 迎接弥赛亚的显现 以色列民族不断走下坡路, 直到他们实际上丧失了做为上帝选民与他立约的特权 约翰宣讲的悔改以及与之相伴的洗礼这一标记, 实际上无视他们所有的选民地位及特权, 要求他们像异教徒改变信仰一样回归到上帝面前 洗礼并非不为犹太人所知, 但它总是发生在接纳改信犹太教的异教徒之时 因此, 要一个犹太人受洗就是无视他的犹太出身 这意味着该犹太人已经失去了他的选民权, 他要再次得到新生 这确实是把斧子放在树根上, 砍下了犹太人关于出身及道德的所有自命不凡与自以为是 他们竟能顺从这一点! 这是施洗约翰带来的伟大复兴之巨大力量的最有力证明 洗礼就其自身的显著象征意义和重要性而言是对死亡和复活的喻指 ; 对以色列民族的施洗是对他们所有宗教骄傲的致命打击, 也是他们对需要获得彻底新生从而重新与上帝立约的承认 悔改的信息总是上帝对开展下一步工作的预备 一个硬着颈项的罪人听到上帝恩惠的信息也没用, 除非他自我知罪并为罪绝望, 然后他才愿意听上帝恩惠的福音, 并信靠主耶稣基督 约翰的悔改信息不仅是给他那个时代卑劣有罪的阶层听的, 也针对有学识的撒都该人 外表敬虔的法利赛人和有修养的朝臣, 他们都蜂拥而来, 听他的信息 约翰把他们与税吏和罪人同列, 这一定看起来很无礼 但他就这么做了, 并且要求他们做出根本的悔改, 以承认他们自己需要像税吏一样完全改变 虽然约翰宣讲悔改时大胆 忠心, 但是他知道单单悔改并不能永远拯救他们, 他们必须经历一个超自然 属神的力量, 从而脱离他们已经承认并一时不犯的罪 因此, 他为他们带来另一位更伟大的先知的应许 : 那在他以后来的, 其位格 属性极大地高过约翰, 以至于约翰给他解鞋带都不配 他要给我们的属灵生命带来一种新的力量, 这比单单悔改 改善的力量大得多, 就像火的力量远大过水一样 他要用圣灵与火给他们施洗 (3:11 下 ) 水是外部的力量, 火是内部的, 其洁净能力 7 Classical Bible Study Guide-Matthew

8 是穿透性的 本质上的 这就是几世纪之前以西结先知宣告的 堕落的人性所根本 需要的 : 我必将我的灵放在你们里面, 使你们顺从我的律例, 谨守遵行我的典章 ( 以西结书 36:27) 这是深层次的基督徒的生命, 上帝非常清晰 非常迫切地 要他今天的子民拥有这种生命 这是基督的洗礼, 不是约翰的洗礼 一颗回转的心 直到进入这个深层的生命 接受了圣灵全备的洁净和保守才算是完全得救了 ( 圣经中的基督,A. B. 辛普森著 ) 法利赛人狂热地追求外表的 字面意义上的 行为主义的犹太教, 然而, 这种意义上的犹太教并不是 旧约 律法的体现, 而是日积月累衍生出的传统对律法进行的解释 ( 更确切地说是曲解 ), 它已经侵蚀到犹太教的核心, 吞噬着它的生命 撒都该人持怀疑主义和理性主义的立场 当然, 他们是反传统的 但是, 他们去之更远, 只把他们的经典限定为摩西五经 ( 即使他们自我宣称的不是这样, 实际上也是如此 ), 而他们解释摩西五经时, 会去掉其中几乎所有超自然的东西 ( 参看 四福音书, 大卫 布朗著 ) 法利赛人和撒都该人如果不 结出果子来, 与悔改的心相称, 约翰说会有什么发生在他们身上? 马太福音 3:13-17 在来约翰这里受洗的众人中, 有一位表面上看起来与其他人并没有什么不同 约翰后来论到他说 : 我先前不认识他, 只是那差我来用水施洗的, 对我说 : 你看见圣灵降下来, 住在谁的身上, 谁就是用圣灵施洗的 ( 约翰福音 1:33) 约翰认出了这位谦卑的陌生人 当他们一起下到约旦河水中时, 一开始约翰拒绝给他施洗 : 我当受你的洗, 你反到上我这里来吗? ( 马太福音 3:14) 但是基督坚持受洗, 他解释说 : 我们理当这样尽诸般的义 (3:15) 耶稣自己并没有任何罪要埋葬, 但是他却担负了全人类的罪 因此, 他的洗礼, 是在为人的罪承担责任 当他浸入水中时, 象征着人的罪死了 ; 然后, 当他受洗后出水时, 象征着人的复活 因他这样做了, 第二天约翰表达了这件事的深刻意义 他指着耶稣说 : 看那, 神的羔羊, 除去世人罪孽的 ( 约翰福音 1:29) 藉着浸入水中, 他象征性地埋葬了我们的罪 ; 藉着出水的复活, 他象征性地使我们脱离了罪 不久之后, 他又真实地死在十字架上, 然后又真实地复活了 他的洗礼是发生在被钉与复活之前的排练 因此, 天父悦纳他的声音紧随其后, 宣告他是天父所喜悦的 他的洗礼不仅是为了使他成为所喜悦的 所有迷失的罪人只要宣告基督为他们的赎罪祭及公义, 都会成为天父所喜悦的, 从那时直到永远 与此同时, 耶稣基督经历了另一种洗礼, 也就是圣灵的洗礼 这正如约翰所宣告过的 : 所有接受基督的人都会经历这一神圣的洗礼 从这时起, 耶稣基督开始以一种新的姿态面对他的事工 从此之后, 有另一个位格与他联合, 贯穿于他所有的 8 Classical Bible Study Guide-Matthew

9 教导 行动和苦难之中 这就是神的第三个位格, 基督所有的公开事工都借助于圣 灵的能力实现 以他自己的神权, 他是上帝的儿子, 然而他却故意不使用自己的神 权, 而采取了一个依赖者的姿态, 通过圣灵, 全心仰望上帝赐予他事工的能力, 如 同今天他赐予我们能力一样 因此, 直到他受了圣灵之后, 他才开始他的公开事工, 在他受属天能力的洗之 前, 他没有尝试过一项正式的事奉 这对我们来说是怎样的功课! 他为我们树立了 怎样的榜样! 他所受的圣灵的洗, 也是上帝要赐给我们所有人的洗礼 这一特征标志着基督的洗礼和约翰洗礼的无限不同 约翰的洗礼是要治死人旧 有生活中的罪 ; 基督的洗礼是要把人带进生命和能力之中 : 它带给我们的不是凭着 我们自己去做得更好的意志力和决心, 它给予我们的是圣灵的神圣帮助 不仅如此, 它把我们带入一种新的关系之中, 使我们成为上帝的儿子 他被认 作是上帝的爱子, 又与圣灵联合, 我们也得以分享他与天父的关系 带着无限的卑 恭, 也带着无限的信心, 我们能够听见天父说 : 在爱子里面被悦纳 ( 以弗所 书 1:6; 译自英文钦定版 圣经 ) 这是我的爱子, 我所喜悦的 ( 马太福 音 3:17) ( 圣经中的基督,A. B. 辛普森著 ) 约翰知道他不配给耶稣施洗, 相反, 他想受耶稣的洗 如果人们因为悔改而受洗, 为 什么没有罪的耶稣却坚持要受洗呢? 马太福音 5:17 马太福音 4:1-11 大卫是神的爱子的预表, 在他被召去正式治理以色列国之前, 他必须在一场战斗中战胜敌人以证明他有过人的英勇 他战胜了歌利亚, 证实了他应该被认做百姓的真正领袖 同样, 主耶稣基督, 刚由天父做见证开始了他的公开事工, 就被呼召去面对上帝的仇敌, 他要在这一场战斗中以决定性的胜利战胜他 旷野中的试探有三重重要性 第一, 它要证明主本身所具有的神性和无瑕疵的公义 第二, 耶稣从一开始就要战胜试探, 打败魔鬼, 使其从此处于被战胜的仇敌的劣势 第三, 主做为我们的救恩元帅打了这场旷野之战, 这场争战为他所有跟随者都要经历的争战奠定了模式, 为他们的胜利带来了应许 这场试探的场景引人深思 人类历史的第一章始于伊甸乐园, 却以灾难收尾 上帝救赎的第一章始于旷野, 却将以一个恢复的乐园告终 这个对比是新旧两约之 9 Classical Bible Study Guide-Matthew

10 间的典型对比 旧约 给予的是在地上蒙福的应许 ; 新约 始于我们主的贫穷和羞辱, 在经过大磨难之后, 它所引向的地方再也不会有悲伤 主受试探的时间也颇具重要性 它发生在耶稣刚刚受洗之后, 这时天开了, 天父的声音宣告说 : 这是我的爱子, 我所喜悦的 ( 马太福音 3:17) 最严峻的试探会在我们经历最大的赐福之后到来 有句古老的歌词很具深意 : 如果得胜了, 那就留心明天的争战吧 确实, 只有遇见了上帝并接受了圣灵洗礼的心灵才能感受到试探的猛烈攻势 一个在罪恶中随波逐流的人感受不到试探的力量 只有当他去抵制试探时, 他才能意识到这种敌对的势力 当非利士人听说大卫做王的时候, 才来 寻索他 ( 撒母耳记下 5:17) 这时的他已经足够重要了, 就成为了他们所攻击的目标 当我们降服于上帝并委身于全备救恩的目标时, 所有邪恶的势力就联合起来要击垮我们, 要我们因战败和失利而羞愧 我们救主受试探的时间很重要, 这一点再一次由他的身体状况表明出来 他刚刚禁食四十昼夜, 经文中说然后他 就饿了 ( 马太福音 4:2) 经过长时间的禁食和旷野中的匮乏, 他身心俱疲 筋疲力尽, 在这种情况下, 他尤其容易受到敌人的攻击 撒旦知道我们什么时候软弱 容易屈从于他的权势, 他狡猾地选择着攻击我们的时间 当我们仔细阅读这段叙述时, 所得到最深刻的印象之一就是魔鬼何等贫穷! 除了石头之外, 他什么都不能提供给基督, 他连弄些饼来都做不到 他确实承诺给他世上的万国和万国的荣华, 但这些都是窃取来的东西 魔鬼没有权力给人这样的权柄 基督拒绝了魔鬼空头支票式的引诱, 不久以后他自己就会说 : 天上地下所有的权柄都赐给我了 ( 马太福音 28:18) 这一天将要来临, 届时天上地下将响彻呼喊的声音 : 世上的国, 成了我主和主基督的国 ( 启示录 11:15 下 ) 魔鬼是个骗子和欺诈者, 每次他只会欺骗你 不要听从他的建议 他所推销的是一文不值的股票, 他会拿走你的钱再转头嗤笑你受了他的愚弄 在耶稣受到的这场试探中, 还有一个参与者, 那就是圣灵 当时, 耶稣被圣灵引到旷野, 受魔鬼的试探 ( 马太福音 4:1) 我们不要自己制造试探, 但是当上帝允许试探发生时, 让我们坚信他会与我们共度难关, 就像他为耶稣基督所做的一样 这样, 我们就没必要去打这场争战了 把魔鬼和我们其他所有的磨难都交到他手中, 这场争战就是主的了, 我们要学会安息 静看他的得胜 因为情欲和圣灵相争, 圣灵和情欲相争 ( 加拉太书 5:17) 仇敌好像急流的河水冲来, 是耶和华之气所驱逐的 ( 以赛亚书 59:19 下, 边注 ) 这次试探的形式颇具实际教导性和帮助性 仇敌的第一个目标是要毁掉主的信心 这一直是试探者的首要目标 它是对我们信心的试验 他以一个暗示性的问题接近耶稣, 就像他在伊甸园里接近人类的始祖时一样 他不敢否认耶稣是上帝儿子的身份, 但他狡诈地暗示 : 任何人处在耶稣所处的糟糕境地却宣称自己是上帝的儿 10 Classical Bible Study Guide-Matthew

11 子, 就明显是自相矛盾的 他就好像是在说 : 你是上帝的儿子, 现在却处在这荒凉的旷野之外, 你的父也不顾念你, 你要在饥饿中灭亡吗? 说你是上帝的儿子肯定是异想天开 但是, 如果你是, 你就该显个神迹, 变出你所需用的食物 你证明这一点应该没有什么困难吧? 他也以同样的方式接近我们, 使我们丧气 他指出一些难以解释的试验和匮乏, 使我们暗暗怀疑天父的爱和我们是上帝儿子的身份, 我们也就开始疑虑自己是否真是上帝的子民 这种灰心导致过很多人犯罪 失败 对上帝的信心却是 信德的藤牌, 可以灭尽那恶者一切的火箭 ( 以弗所书 6:16) 然后, 当仇敌使我们失去信心时, 他建议我们以上帝禁止的方式为帮助就很简单了, 这些方式有 : 把 石头变成食物 ; 使用不是从上帝而来的方式寻求解脱 ; 步出上帝的旨意之外 ; 在是非正误或荣耀正直方面做出妥协 恶者随时准备好引诱我们 但是主却不上当做这样的事情 对他来说, 有食物吃比不上遵行上帝的旨意和坚守上帝使他所处的降服 顺从的位置 所以, 他回答 : 人活着, 不是单靠食物, 乃是靠上帝口里所出的一切话 ( 马太福音 4:4) 有人说的好 : 主耶稣不是以能力而是以公义击退了撒旦 动用一点能力, 把撒旦投入深渊, 对他来说是很简单的事情, 但是主做得更美 他以神圣的公义为全副武装, 这使得仇敌在上帝儿子身上没得到半点权势, 他无力地被主公义的护心镜击退 战败了 下一个试探指向主更高的属灵属性 这是一种要使他的信心行之甚远的诱惑, 要使他超越上帝的话语所设定的界限 撒旦说 : 跳下去 (4:6), 让上帝行大神迹来保护你, 这就会使人们承认你的神性 当仇敌不能通过我们的肉体属性来试探我们时, 他就通过我们的属灵属性来试探我们 他甚至会把我们的信仰生活和信心用作盲信的工具, 把我们推向鲁莽 自以为是的极端, 这样我们就会脱离上帝的手, 把自己置于仇敌的魔爪之中 因此, 今天我们环顾四周, 可以看见无数的例子 : 他们的心意是好的, 很可能一开始也真诚地相信过, 却允许自己被盲信的灵所控制, 直到自己成为魔鬼所使用的工具 让我们记住 : 即使信心本身也不能超越上帝的话语 它必须时刻以 经上记着说 (4:4) 为界限, 然后再相信 在信的人, 凡事都能 ( 马可福音 9:23) 撒旦的下一个攻击指向主的志向, 特别是应该称之为神圣异象的志向 撒旦给主看世上的万国及万国的荣华, 劝主接受这有权势的宝座和无尽的资源并使用它们收回充满错谬与苦怨的全地 他很肯定地说, 这样主就可以做出很多良善的事情并证明自己是人类的救主 但是撒旦提出了这样的要求 : 他自己要做掌控者 接受崇拜 成为幕后策划者 他说 : 你若俯伏拜我, 我就把这一切都赐给你 ( 马太福音 4:9) 但他高估了自己 当拜主你的神, 单要侍奉他 (4:10 下 ) 是他亵渎式的要求所迎来的回击, 他自己也从旷野中被逐出 击退 现在他仍然以权力和抱负为诱 11 Classical Bible Study Guide-Matthew

12 饵接近信徒, 以老套的方式肯定地诉说某些美好的动机 产生世界性影响的梦想 社会改革及政治乌托邦的方案 这其中的毁灭性条件就是 : 你若俯伏拜我 他 说他的参与 他的掌控 他的相伴就足够了 我们不能对邪恶的势力有任何妥协 撒旦能给出的最好的东西也被他毁灭的手指玷污了 一个真正的基督徒要永远记得 : 唯一安全的道路是不与黑暗权势那无果的运作有任何瓜葛并不以任何形式参与邪 恶 ( 圣经中的基督,A. B. 辛普森著 ) 基督在这里呈现出与亚当多么鲜明的对比! 亚当是在乐园里受试探, 却堕落了 ; 基督是在旷野中受试探, 却站住了 亚当, 在其单纯的境地里, 被地上的走兽所环绕, 它们都驯良 顺服于它们的主 ; 基督在堕落的世界里, 周围是残暴的野兽, 仅因为超自然的力量, 它们才被抑制 我们从亚当看出, 除了试探者的引诱, 他并没有犯罪的动因, 但是会轻易 快速地堕落 ; 我们在基督里看见人虽然被险恶环绕, 被试探者长期不断 变化多端 诡秘迂回的攻击所侵扰, 却依然站立 ( 参看 四福音书, 大卫 布朗著 ) 既然我们的主被试探了, 我们也会经历试探 那么, 当试探来临时, 我们应该做什么? 马太福音 16:22,23; 约翰福音 12:20-31; 约翰福音 14:30; 哥林多前书 10:13; 以弗所书 6:13-17; 希伯来书 2:18; 雅各书 4:7; 彼得前书 5:9; 约翰一书 2:14 马太福音 4:12-17 让我们来注意主耶稣向世界传讲的第一个信息 他 就传起道来 : 你们应 当悔改! 悔改的必要性是处于基督教基础地位的最重要的基石之一 : 它是一个需要被全 人类无一例外接受的真理 不论位高的或位低的 富足的或贫穷的都犯了罪, 在上 帝面前都是罪人 ; 所有的人都必须悔改 信主, 如果他们要得拯救的话 这是一个 并没有受到应有关注的真理 真正的悔改不是一件轻描淡写的事情 : 它是人心对罪 做出的彻底转变 这种转变表现出对罪灵里忧伤 真心忏悔 完全从罪习中脱离出 来并永远恨恶所有的罪 这种悔改与因信基督而获得的得救的信心是不可分割的伙 伴 让我们珍视这条真理 如果基督教的教导不能时常带出对上帝的悔改 对主耶 稣基督的信心, 它就不是好的教导 ( 使徒行转 20:21) ( 马太福音注解默想,J. C. 赖尔著 ) 请定义 悔改 这个词 12 Classical Bible Study Guide-Matthew

13 马太福音 4:18-25 耶稣对人的心灵掌有多么神奇的力量! 当他说出那几个为数不多却现在为人熟 知的字时 ( 来, 跟从我 ), 人们就立刻舍下所有的顺服了 ( 四福音书, 大卫 布朗著 ) 请解释虽然他已经升入高天, 耶稣这种引人跟随的能力今天如何仍在起作用 约翰福音 16:7-14; 约翰福音 17:11,17-19,26; 罗马书 8:11,14,27,37; 加 拉太书 4:6,7 马太福音 5:1-7:29 概论 摩西在带领以色列民穿越红海 开始他们的民族历史之后, 登上西奈山, 在那里颁布了上帝的伟大律法 同样, 耶稣基督这位比摩西更伟大的先知, 当他正式开始事工 被宣布为弥赛亚之后, 也登到山上, 颁布了 新约 的伟大律法 地点与时间 这就是被人们所熟知的登山宝训 在 马太福音 中它并不是按照时间顺序被提到的 实际上它发生的时间要晚, 并不像在此一样马上就被记载了 这符合我们已经解释过的一个原则 : 四福音书的作者并不是记者或历史年代记录者 他们是属灵的教师, 没有按照历史顺序编排事实, 而按照这些事实与福音书要表达的中心思想的逻辑关系进行了编排 这才是真正的顺序 : 当对君王进行了介绍并见证了他的属性及神圣的差遣之后, 他现在应该向我们公开宣布他国度的伟大原则了, 他要解释这些原则与过去先知的教导及上帝未来的计划有何关系 登山宝训所涉及的领域 这篇伟大的讲论涵盖了 马太福音 接下来的三章经文 (5-7), 它展现了上帝国度的公义 这种公义, 首先与摩西及 旧约 的教导形成对比 ; 其次与文士及法利赛人 ( 当日的宗教领袖及教师 ) 的行为 做法形成对比 ; 再次, 与行在通往灭亡大路上的不敬虔的世界形成对比 一开始就在我们头脑中牢记宝训的目的是很有必要的 第一, 它是对律法的总结 它以简明的方式呈现出摩西教导的实质, 净化了由犹太教传统所衍生出的错谬与讹误 13 Classical Bible Study Guide-Matthew

14 第二, 它是对 新约 道德律的总结, 标志着超越 旧约 道德律的巨大提升 它就像是 基督生平与教导 这卷书的卷首插图, 又像 诗篇 里的第一篇 这是对一个敬虔人 ( 从根本上说是对主耶稣自己 ) 的描画, 是所有敬虔与良善的最高典型 登山宝训的教导只被基督自己完美地活出来了, 因此, 它就像是在四福音书的卷首为基督画的肖像画 它不是福音 但是, 第三点, 我们必须记得即使是这样崇高的讲论也达不到 新约 属灵教导的完全高度 因此, 就其不完全性而言, 它并不是基督的律法 以下说法是错误的 : 如果我按照登山宝训来规范生活的话, 就会拥有最完美的性格 我们不仅要记住它对 旧约 教导的超越, 也要记住相对于 新约 后面更深更高层次的教导而言, 它是有其欠缺与不足的 比如说, 在这篇宝训中, 我们找不到有关耶稣之名的教导, 或他做为我们的代求者及大祭司, 在天父面前成为我们的中保 主祷文直接对天父祷告, 却没有提到子 当然, 按照基督后来的教导, 我们能向 我们的父 祈求, 是要在祷告中邀请耶稣这位代求者的, 但这一点对乍听的人来说并不明显, 因为还没有人向他解释 基督是我们的大祭司 这一伟大的真理 一段时间之后, 主自己提到了这一点, 补足了这个欠缺 : 向来你们没有奉我的名求什么, 如今你们求就必得着, 叫你们的喜乐可以满足 ( 约翰福音 16:24) 第四点, 这里没有提到 新约 的下一个伟大启示, 即圣灵的伟大工作 这要以后再讲, 在这里讲为时过早, 因为他们还没预备好听这样的信息 后来, 在主升天之前, 他很着重地讲了这个信息, 新约 的使徒作者们也几乎在每一页上都重申了这个信息 更不用说登山宝训丝毫没有提到以下几点 : 赎罪 ; 旧人钉十字架 1 ; 我们要通过与基督相交进入复活的生命 ; 基督自己内驻于我们心中, 成为我们心中伟大的敬虔样式, 这也是我们能活出登山宝训的唯一秘诀 登山宝训展现公义的方式平白无误 它像一面镜子, 显示出我们的不公义, 但却无力洗去我们脸上所照出的污秽 虽然我们要给予这篇荣耀的信息高度的关注, 但让我们不要把它放错位置 让我们记住后来主自己做出的解释 : 我还有好些事要告诉你们, 但你们现在担当不了, 只等真理的圣灵来了, 他要引导你们明白 ( 约翰福音 16:12-13 上 ) 说这些话或坦白承认登山宝训中有缺失的东西并不贬损基督的荣耀 这是君王的信息, 是大卫子孙的信息, 标志着新旧约之间的转变, 它要被做为天国的律法, 而不是福音的核心信息 在这些新约律法中有十点需要我们关注 1 参看 罗马书 6:6 14 Classical Bible Study Guide-Matthew

15 品性 1. 主没有谈及我们的所做, 却论到我们应具有的品性, 他在这里所描述的个人品性与 旧约 中的理想品性有着显著的不同 八福以向下的四步和向上的四步来标记宗教品性的上升 真正的属灵品性不是以自我努力而是以自我放弃为起步的 虚心的人有福了 ( 马太福音 5:3 上 ) 是第一步 这指的是那些对自己不满意, 深感自己的失败与无助又举手无策的人 下一步也是降卑的, 哀恸的人有福了 (5:4 上 ) 这些人不仅意识到他们一无所有, 并且深为其感, 容易受到上帝之灵的触动 温柔的人有福了 (5:5 上 ) 是下一步的降卑 这些人降服于主, 被主破碎, 不再有自己的意志, 所以上帝可以塑造他们来完成自己的旨意 最后, 第四步是一种深层的灵性饥渴 这种对公义的渴望如此热切, 它可以甘心牺牲所有的一切, 为要寻得更高的属灵赐福 饥渴慕义的人有福了, 因为他们必得饱足 (5:6) 现在开始灵里的上升 第一步是爱别人, 这一种柔和的仁慈之心因我们灵里的贫穷及我们深感自己一无是处及失败而产生 怜恤人的人有福了 (5:7 上 ) 爱人距爱神仅一步之遥, 所以下一步就是 : 清心的人有福了 (5:8 上 ) 从字面意义上讲, 这是指一心一意, 指那些只有一个目标就是去讨上帝的喜悦 荣耀上帝的人 第三步更近一步, 带我们积极 实际地去服侍基督和他人 使人和睦的人有福了 (5:9 上 ) 这不是指仅仅化解人们之间的个人恩怨, 而是指使人与上帝和睦 使世界与上帝和好 寻找拯救失丧灵魂的神圣事工 属灵生活的最后一个阶段是为基督受苦 为义受逼迫的人有福了 人若因我辱骂你们, 逼迫你们, 捏造各样坏话毁谤你们, 你们就有福了 (5:10-11) 基督教信仰的冠冕在于在患难中得胜及忍耐顺服上帝的旨意 影响 2. 品性不是指独善其身的道德品质, 它有其有益的影响 这里有两个很好的比喻来解释它 : 盐和光 盐是比喻我们潜移默化的影响 它无需宣扬, 却在人类社会中发挥着调和与防腐的作用 我们的影响在很大程度上不被察觉, 也是无形的 它虽不被看见, 却是维系家庭 教会和整个社会系统的力量 真正的敬虔就像这种盐 也正是因为上帝的圣徒, 世界才免于堕入完全的败坏 基督徒的品性也有一种积极的影响 这就像是光, 散布四周 影响深远 给人带来益处 基督徒仅仅没有坏品质是不够的, 他们应该做到 : 你们的光 当 照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父 (5:16) 一定要让人们看见我们的好行为, 一定要让他们将荣耀归给我们的父, 而不是归给我们 盐和光! 这是形容属灵品性影响力的多么美丽的比喻! 上帝帮助我们像盐一样有益, 像美丽的光线一样明亮 纯洁 有影响力 荣神益人 15 Classical Bible Study Guide-Matthew

16 公义 3. 从第 17 节到第 37 节, 主着重讲述天国的公义 他表明, 第一, 公义不能以低于律法的标准为目标, 因为, 主来不是要废掉律法, 而是要成就律法 第二, 它要胜过文士和法利赛人的义 我们知道他们的义是细致入微 要求严格的 天国的义最重要的一点是它要由心发出并能控制人内里的隐秘动机 恨弟兄就等同于杀人 那恶者既希望人真实地违犯十诫中的第七条诫命, 也希望人心里存杀人的想法, 因为想法构成人的道德品质 推动人的道德行为 在主神圣律法遍查人心的大光中, 人性都被宣判 定罪了 我们 所有的义都像污秽的衣服 ( 以赛亚书 64:6) 爱 4. 马太福音 第 5 章最后 10 节所达到的高度, 是 旧约 没有达到的 它所教导的爱不仅祝福邻舍而且祝福仇敌, 这就像慈爱又厚赐于众人的天父 叫日头照好人, 也照歹人 ; 降雨给义人, 也给不义的人 ( 马太福音 4:45) 摩西的律法达不到第 44 节的崇高道德高度 : 要爱你的仇敌, 为那逼迫你们的祷告 这是八福中第五福的崇高高度 : 怜恤人的有福了, 因为他们必蒙怜恤 (5:7) 这种爱不仅是公义的而且是神圣的 真诚的敬拜 5. 真诚的敬拜是第六章 1 至 18 节谈论的话题 他们的好行为 他们的施舍 他们的祷告 他们的禁食, 都必须做在上帝的面前, 而不是做在人的面前 要弃绝炫耀 弃绝喜爱人的称赞 我们最神圣的事工是由两个至高的动机推动的 : 荣耀上帝和讨天父的喜悦 如果寻求人的称赞, 就会毁掉所有得更高赏赐的机会 我们所做的事情如果是做给人看的, 可能会使我们讨他们的喜欢, 但是事情的价值也就到此为止了 我实实在在地告诉你们 : 他们已经得了他们的赏赐 (6:5) 据说一个义人曾被天使询问 : 他特别想得到的祝福是什么 他求的是 : 从此以后, 他会成为能接触到的所有人的祝福 但是他不要别人高举他, 只要上帝承认他的服事就够了 撒拉弗不仅仅用翅膀遮脸, 也用翅膀遮脚, 它在这最高的事奉中如此沉浸于对主的思想, 都不考虑留下自己做工的痕迹 单一的目标 6. 第六章 19 至 24 节所涉及的是对主专一的心 只能有一个主 我们不能又事奉上帝, 又事奉玛门 ( 财利 ) 只能有一个目标, 那就是天上的家 我们所有的财富都必须存在那里 我们的眼目必须单单仰望上帝, 不然全身就都黑暗了 这就是八福中第六福的含义 清心的人有福了 (5:8 上 ) 清心 在字面意义上 16 Classical Bible Study Guide-Matthew

17 指的是 一心一意, 它指的是那些只有一个目的及目标的人, 就是那些不管别人称赞或谴责只去荣耀上帝的人 信靠 7. 下面, 六章 25 至 34 节所呈现的是对主的信靠 旧约 的精意是通过做工讨上帝的喜悦 ; 新约 的精意是要信靠上帝 上帝不许人忧虑, 并以忧虑为罪 在 你们不能又事奉神, 又事奉玛门 (6:24) 这句严肃的话之后是一个连词 所以 所以我告诉你们, 不要为生命忧虑 (6:25), 其所指是非常直白的, 即在脑中思想或心中怀有忧虑的情绪也是事奉玛门的一种形式 属世不仅指爱世界, 也指惧怕世界 真正的信仰信得过天父对现在生活和将来生活的看顾 如果我们在现在真实发生的事上信不过他, 又怎能证明自己在那看不见的事上真正信靠他呢? 也许我们只是在自我欺骗罢了 上帝在现今的生活中给我们试验和磨难, 为要证明他确实真实可靠 我们的信心在需要之时也确实寻求他的帮助 公义不仅是事奉别人, 或单单定睛于上帝的旨意 它的根基和原则是要像田野里的麻雀一样对上帝怀有单纯的 完全的信心 : 我们可以把一切交在他的手中, 并信任他会看顾我们现今和将来的生活 仁慈 8. 下面所关注的是怎样对待别人 (7:1-16), 特别是在论断弟兄方面 在审判的日子, 至高的审判者会以我们判断弟兄的原则来审判我们 主以极强的讽刺暴露出想从弟兄眼里挑刺之人的虚浮与伪善, 因为他的错误比弟兄的错误大得多, 就像梁木大于刺一样 在这里, 梁木 一词字面意义上指的是 椽子, 这是很重的一块木头, 它所表达的深刻对比无需再予以强调 上帝不禁止我们对别人行为的道德水准予以评价, 但是我们不能论断他们的动机 邪恶的行为是很容易识别的, 指出来并没有错 但坐在审判的位子上论断别人的动机和品性就不对了 这一权利属于定立律法的上帝, 他不容我们侵犯它 同时, 在第六节, 主加上了一个很好的句子 : 不要把圣物给狗, 也不要把你的珍珠丢在猪前, 恐怕它践踏了珍珠, 转过来咬你们 仁慈之心并不是要我们懦弱 任别人发号施令 我们应该有鉴别力, 不允许别人利用我们的信任 我们不应该把精力花在那些利用我们的坦诚又反过来伤害我们的人身上 我们要 灵巧像蛇, 驯良像鸽子 (10:16) 祷告 9. 在登山宝训中, 有两处讲论祷告的话题 第一处是 6 章 9 至 13 节, 这里给出了主祷文以作为祷告的伟大典范 祷告这个话题又在 7 章 7 至 11 节继续展开 你们祈求, 就给你们 ; 寻找, 就寻见 ; 叩门, 就给你们开门 因为凡祈求的, 就得着, 17 Classical Bible Study Guide-Matthew

18 寻找的, 就寻见 ; 叩门的, 就给你们开门 (7:7-8) 这里着重强调的是祷告的效力 另外, 不同程度及形式的祷告被准确地用三个词表达出来 : 祈求 寻找 叩门 祷告不仅是一种恳求, 也是一种忍耐而持久的的寻求, 它还是一种打破坚固营垒的力量, 它被上帝使用, 带来祷告的回应 主以动人的语言告诉我们, 伟大的倾听者是信实的, 他垂听祷告 天父不会欺骗我们或敷衍我们 给我们不好的东西 他用我们对儿女的爱, 来讲论其伟大的信实 : 你们虽然不好, 尚且拿好东西给儿女, 何况你们在天上的父, 岂不更把好东西给求他的人吗? (7:11) 对品性的最后试验 10. 主在讲完了主要几点之后, 最后以讲述试验每个人生命及品性的严肃测验标准做出总结 他给了我们一个简单的测试来对照我们的行为 这就是 金律 1 (7:12) 它闪耀如星, 超乎人类哲学与道德的所有教导之上 : 所以, 无论何事, 你们愿意人怎样待你们, 你们也要怎样待人, 因为这就是律法和先知的道理 这是生活法则, 靠着它我们可以明白我们所不确定的行为是对还是错 我们所做的是因着爱吗? 它会给我的弟兄姐妹带来幸福和祝福吗? 我希望他也这样待我吗? 这条法则帮助我们拨开迷雾, 使我们行事为人带有正直之心, 并使我们确信所做的是讨上帝喜悦的 下面, 主使我们试验各人所结的果子 凭着他们的果子, 就可以认出他们来 (7:16) 假先知可能披着羊皮而来, 但是如果我们搜寻他, 就会凭着他生命带来的影响及他的教导 实践所结的果子认出他来 他谦卑 圣洁 荣神益人吗, 还是自我膨胀 自我荣耀 追求利益? 主试验我们是否忠心 这会是最后审判时的试验 凡称呼我 主啊, 主啊 的人, 不能都进天国 ; 惟独遵行我天父旨意的人, 才能进去 当那日必有许多人对我说 : 主啊, 主啊, 我们不是奉你的名传道, 奉你的名赶鬼, 奉你的名行许多异能吗? 我就明明地告诉他们说 : 我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧! (7:21-23) 上帝现在就试验我们 这篇伟大的登山宝训在结束段落中所描绘的 雨林 水冲 风吹 并不都会在最后的审判时发生 因着上帝的怜悯, 很多这样的试验现在就临到我们了 上帝在审判日之先, 现在就给我们机会去检查我们是否已经预备好了去迎接末日的试验 会有一天, 我们将为着所临到的磨难和试探感谢上帝, 是它们带我们看见我们的谬误并救我们脱离自我欺骗者最终遭毁灭的命运 1 金律 (the Golden Rule), 又称 金箴 与 己所不欲勿施于人 等古训比较, 耶稣提出的这一为人处世的基本原则更侧重于积极主动的方面, 包含 爱人如己 的观念 参看 路加福音 6: Classical Bible Study Guide-Matthew

19 磐石的比喻毫无疑问指的是万古磐石, 即耶稣基督自己 唯有他是圣洁品性及 被上帝悦纳的根基 仅仅知道甚至赞同这些属天教导是不够的 人类可怜的本性是 没有力量活出它们的 基督的律法和摩西的律法一样, 只是一面镜子, 向我们揭示 我们是谁, 它不是洗净我们的泉源 因此, 我们必须要转向基督自己 登山宝训的教导不是终结性教导而是预备性教导 它把我们带向基督, 在找到 基督之前我们必须遵循这些教导 ; 然后, 靠着基督内驻的大光和他运作的圣灵, 我 们会得着能力, 将这幅图画在我们现实经历中真实活出来 基督带我们一路走过了 加略山和五旬节, 现在, 我们可以靠着他成就的大工并他内驻的生命及力量得安息, 我们可以以 旧约 圣徒永远无法理解的方式高歌 : 基督是坚固的磐石, 我们得以站立 其他根基都是流沙, 容易倒塌沉没 ( 圣经中的基督,A. B. 辛普森著 ) 马太福音 5:1-3 基督曾以肉身而来, 他还会再来 他的两次降临都有与天国相关的特殊目的 主的第一次来临是为了通过在个人心中立下国度的根基, 建立一个在人之中又高于 人之上的国度 他的第二次降临将是为了在荣耀中建立起那个国度 因此对我们来说, 明白属 于这个国度的人有何品格是十分重要的 以此, 我们可以知道自己是否属于这个国 度, 知道国度里的特权 赦免及将来的奖赏是否是我们现在并将来基业的一部分 上帝的伟大救恩是白白赐下的, 不需要支付任何的钱财或代价 ( 以赛亚书 55:1) 这是上帝所给予的最怜悯的恩典, 因为如果上帝让人挣取救恩的话, 没有一个可怜 的罪人能够得到它, 他们自己没有任何东西可以去支付救恩 但是大部分人仍对此 一无所知 是的, 我们所有的人都对此一无所知, 直到圣灵打开我们被罪蒙蔽的眼 睛为止 只有从死亡状态得以重生的人才能意识到他们的贫穷, 并以乞丐的姿态欢 喜地接受上帝的慈爱, 从此开始去寻求真正的财宝 因此, 穷人有福音传给他们 ( 马太福音 11:5), 不仅传到他们的耳中, 也传到他们的心中! ( 八福与主祷文,A.W. 平克著 ) 虚心是指什么, 为什么天国属于虚心的人? 马太福音 3:2; 马太福音 4:17; 马太福音 5:20; 马太福音 11:28,29; 路 加福音 15:14; 罗马书 12:3; 腓立比书 3: Classical Bible Study Guide-Matthew

20 马太福音 5:4 哀恸总是一个正常基督徒所处状态的特性 有很多东西是信徒所哀恸的 他自 己心中的病疾就使他呼喊 : 我真是苦啊! ( 罗马书 7:24) ( 八福与主祷文,A.W. 平克著 ) 我们应该为什么而哀恸? 以斯拉记 9:4; 耶利米书 13:17; 耶利米书 14:17; 哥林多后书 6:10; 希伯来书 12:1 马太福音 5:5 摩西放弃了世上的荣耀与财富, 决然选择了朝圣者的生活, 而不再做王子 他 选择了旷野而不是宫殿 当耶和华第一次在米甸向他显现并委任他带领以色列民出 埃及时, 摩西再一次展示了他的谦卑 : 我是什么人, 竟能去见法老, 将以色列人 从埃及领出来呢? ( 出埃及记 3:11) ( 八福与主祷文,A.W. 平克著 ) 请描述我们在上帝面前应有的谦卑 ( 马太福音 5:5) 出埃及记 3:11; 民数记 12:3; 诗篇 5:9; 诗篇 37:10-11; 马太福音 21:5; 加拉太书 5:22,23; 加拉太书 6:1; 以弗所书 4:2; 腓立比书 2:3; 希伯来书 11:24-26; 彼得前书 5:6 马太福音 5:6 在八福的前三福中, 我们被召去见证一个被上帝之灵所唤醒的人所经历的心灵 历练 首先, 它有一种需求感, 意识到自己的一无所有和空虚 其次, 它会自我判 断, 意识到自己有罪, 并为自己的迷失境地悲伤 再次, 它停止在上帝面前自我求 义, 放弃所有虚假的个人美德, 在上帝面前伏于尘土 这里, 在第四福中, 心灵的 眼睛为一个非常特殊的原因从自己转向上帝 : 它渴望得到一种自己迫切需要却不曾 拥有的公义 ( 八福与主祷文,A.W. 平克著 ) 请解释我们怎样才能被算作是公义的? 20 Classical Bible Study Guide-Matthew

21 以赛亚书 56:1; 以赛亚书 61:10; 约翰福音 1:12; 罗马书 1:16,17; 罗马书 4:25; 罗马书 5:19; 罗马书 10:4; 哥林多前书 1:2; 哥林多后书 1:1; 哥林多后书 5:21; 以弗所书 1:1; 腓立比书 1:1; 约翰一书 2:23 请解释我们怎样才能变得公义? 诗篇 23:5,6; 诗篇 34:10; 耶利米书 23:6; 路加福音 1:53; 以弗所书 5:10; 腓立比书 2:12,13; 腓立比书 3:8-12; 腓立比书 4:7; 歌罗西书 3:15 马太福音 5:7 这才是怜恤 : 它是饶恕之心 ; 它是不存报复之心 ; 它放弃所有为自己辩护的努 力, 不以恶报恶, 在邪恶之地立身行善, 在仇恨之地施行慈爱 一颗蒙怜恤被饶恕 的心会去欣赏饶恕之美, 并渴望向冒犯他的人施行自己已经获得的怜悯 (A.T. 皮埃 尔森 ) ( 八福与主祷文,A.W. 平克著 ) 主怎样怜悯了我们? 诗篇 85:1-13; 以弗所书 2:4; 提摩太前书 1:12-13; 提多书 3:5 马太福音 5:8 清心的人不仅对属天的品格有清楚 令人满意的看见, 也享有与上帝之间亲密 愉悦的交流 上帝十分亲近于他 ; 上帝的意念成为他的意念 ; 上帝的旨意成为他的 意志 ; 他真实地享有与父及他儿子耶稣基督的交流 ( 约翰 布朗博士 ) ( 八福与主祷文,A.W. 平克著 ) 我们的心是怎样逐渐对上帝冷淡的? 诗篇 95:6-11; 箴言 21:29; 以弗所书 4:30; 启示录 2:4,5 马太福音 5:9 基督徒知道邪恶的人没有平安 因此, 他热切地渴望他们认识上帝并得到平安 ( 约伯记 22:21) 信徒们知道与上帝和好的唯一途径是通过我们的主耶稣基督 ( 歌罗西书 1:19,20) 正因为如此, 我们在圣灵的引导下对同伴讲论基督 我们的脚要穿上 平安的福音当作预备走路的鞋 ( 以弗所书 6:15), 如此我 21 Classical Bible Study Guide-Matthew

22 们便装备好了去向他人见证上帝的恩典 论到我们, 经上记着说 : 报福音传喜信 的人, 他们的脚踪何等佳美! ( 罗马书 10:15) 我们的主宣告要祝福这样的 人 他们一定会得到祝福 ( 八福与主祷文,A.W. 平克著 ) 你怎样明白上帝所赐的平安? 马太福音 11:28-30; 约翰福音 14:27; 约翰福音 16:33; 加拉太书 5:22; 以弗所书 2:14; 腓立比书 4:7 马太福音 5:10-12 因为你们蒙恩, 不但得以信服基督, 并要为他受苦 ( 腓立比书 1:29) 基督在 约翰福音 15 章 节中所说的话从来没有失效过 : 你们若属世界, 世界必爱属自己的 ; 只因你们不属世界, 乃是我从世界中拣选了你们, 所以世界就 恨你们 你们要记念我从前对你们所说的话 : 仆人不能大于主人 他们若逼迫了 我, 也要逼迫你们 ; 若遵守了我的话, 也要遵守你们的话 ( 八福与主祷文,A.W. 平克著 ) 如果你生活在严酷的逼迫之下, 怎样才能做到心境平和甚至欢喜快乐呢?( 马太福音 5:11,12) 使徒行传 5:41; 使徒行传 16:25; 罗马书 5:3-5; 罗马书 8:17; 腓立比书 3:10; 腓立比书 4:6,7; 歌罗西书 3:15-16; 希伯来书 10:34; 希伯来书 11:25; 彼得前书 2:20 马太福音 5:13-16 就像盐必须撒在其中才能调味, 基督徒也不能远离周围的人, 而必须有意识地 去接触他们, 用基督徒的品格去感染他们 ( 四福音书, 大卫 布朗著 ) 对人类来讲, 盐的作用是什么? 在 圣经 中的不同历史时期, 它是怎样被使用的? 利未记 2:13; 民数记 18:19; 士师记 9:45; 约伯记 6:6; 以西结书 16:4 以西结书 43:24 22 Classical Bible Study Guide-Matthew

23 马太福音 5:17-48 我们要留心, 不要轻视 十诫 中的律法 我们千万不要以为它被福音废除了, 或者以为基督徒不用去遵行它 基督的到来丝毫没有改变 十诫 的地位 如果改 变了, 它也是抬高了 十诫 的权威性 十诫 律法是上帝衡量对错的永恒标准 藉着它, 人们知罪 ; 藉着它, 圣灵向人显示他们需要基督, 并令人归向基督 ; 基督 以它为上帝子民活出神圣生活的规则和指引 它的位置与荣耀的福音同等重要 虽 然我们不能靠着它得救, 不能靠着它称义, 但是, 我们永远都不能轻视它 如果有 人轻看这个律法, 这就显示出他们事工的无知 信仰状态的不健康 真正的基督徒 喜欢上帝的律 ( 罗马书 7:22) 我们要留心, 不要认为福音降低了圣徒个人圣洁的标准, 或认为基督徒无需像 犹太人一样严谨 一丝不苟地对待日常生活 这样的想法是个很大的错误, 却不幸 是很多人都犯的错误 非但如此, 新约 圣徒的成圣应该超越仅以 旧约 作为 向导的犹太人 我们越被光照, 越应该热爱上帝 ; 我们越深刻明白自己在基督里所 获得的完全的赦免, 越应该乐意地为他的荣耀而摆上 对于基督救赎我们所付的代 价, 我们比 旧约 的圣徒清楚得多 我们已经读到了发生在客西马尼园和加略山 上的事情, 他们对于这在未来才会发生的事却只有模糊混沌的见解 愿我们永远不 忘记自己的责任 在个人圣洁方面满足于低标准的基督徒需要很好地上一课 ( 马太福音注解默想,J. C. 赖尔著 ) 耶稣详述律法, 说不管有没有行出来, 任何邪恶贪婪的意念都是罪 ( 马太福音 5:21-32) 我们应该怎样掌控自己的思想生活以使我们的义可以胜过文士及法力赛人的义? 利未记 19:2; 路加福音 6:32-38; 路加福音 11:9-13; 罗马书 6:6; 罗马书 6:11-14; 罗马书 7:19-25; 罗马书 8:12-17; 罗马书 8:26-27; 腓立比书 1:6; 腓立比书 4:8-9; 歌罗西书 1:28; 彼得前书 1:13-16 马太福音 6:1-8 不管是施舍还是祷告, 在我们所做的事工中, 最应该记住的是 : 我们是做给察 看人心 全知的上帝看的 我们的父在暗中察看 任何形式上的 虚假的 无 心的服侍, 在上帝眼中都是可厌恶的 无价值的 上帝不在意我们施予钱财的数量, 或我们祷告时用多少词藻, 他那全知的眼目只关注一件事情, 就是我们的动机是何 性质 我们的心灵是何状态 ( 马太福音注解默想,J. C. 赖尔著 ) 23 Classical Bible Study Guide-Matthew

24 马太福音 6 章 3 节说 : 不要叫左手知道右手所做的, 这是什么意思? 马太福音 6:9-15 我们在天上的父 上帝与他的子民是父子关系 尊为圣 被尊崇 ; 被当作神圣的来看待和对待 你的名 上帝的名是指所启示及显示出来的他自己 愿你的国降临 上帝的国是指满有恩典的上帝在这个堕落的世界中所建 立起来的有道义的 属灵的国度 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上 愿人类居住的整个地球完全遵从 于上帝的旨意 我们日用的饮食, 今日赐给我们 今天将我们所需用的饮食赐给我们 免我们的债, 如同我们免了人的债 罪人与上帝的关系如同欠债的落在 债权人手中一样 不叫我们遇见试探 我们要把它作为一个祷告, 以免我们受自己私欲的 牵引诱惑 落入试探之中 救我们脱离凶恶 要想正确理解这最后一个请求, 就必须把它作为一个 祷告, 求上帝解救我们脱离一切邪恶 : 把我们从罪及它所有的后果中完全 最终地 解救出来 因为国度 权柄 荣耀, 全是你的, 直到永远 阿们! 所有这些都是 属于上帝的 ( 四福音书, 大卫 布朗著 ) 请详细阐述以上所列主导文的某一部分 ( 马太福音 6:9-13), 并说明它对你个人 来讲有何丰富的意义 马太福音 6:16-24 一个人不能侍奉两个主 ( 马太福音 6:24 上 ) 目标单一是灵性丰盛的秘诀之一 如果我们的眼睛看不清楚道路, 我们就免不了绊跌 摔倒 如果我们试图侍奉两个主人, 就肯定不会使任何一个满意 我们的心也是这样 我们不能同时服侍基督和世界, 做这样的尝试是徒劳的 这样的事不会发生 : 约柜和大衮像永远不能摆放在一起 上帝必须在我们的心中做王 : 我们必 24 Classical Bible Study Guide-Matthew

25 须首先关注他的律法 他的旨意 他的规章 ; 然后 ( 也只有在这个时候 ), 我们内 里的一切才会摆对位置 除非我们心中的次序正确, 否则所经历的一切都是混沌, 全身就黑暗 ( 马太福音注解默想,J. C. 赖尔著 ) 禁食对拥有单一的目标有什么帮助? 马太福音 9:14,15 请解释以下 圣经 人物为何禁食 : 但以理, 以斯帖, 保罗, 巴拿巴 马太福音 6:25-34 这些章节是个明显的例子, 显示出我们主耶稣基督的教导中所饱含的智慧和怜 悯 他知道人的心 : 他知道我们时常无视不能属世的警告, 为自己争辩我们是不得 已才为今生的事情忧虑的 我们不是有家庭要供应吗? 我们不是要为身体提供衣 食吗? 如果我们首先关注自己的灵魂, 怎能在这个世界中生存呢? 主耶稣预见了我 们这样的想法, 为我们提供了答案 他禁止我们为这个世界上的事情忧虑 他说了四次 不要忧虑 不要 为 生命 饮食 衣裳 明天 忧虑 不要过度紧张, 不要过度忧虑 为未来仔细打 算是正确的 ; 为其所累 任其削弱 自我折磨式的焦虑是错误的 ( 马太福音注解默想,J. C. 赖尔著 ) 当你忧虑时, 你向上帝传达的是什么信息? 马太福音 7:1-6 这段经文的第一部分是 圣经 中我们必须谨慎对待以免过度扩展其适当含义的经文之一 它常被敌对真正信仰的仇敌滥用或误用 坚持对 圣经 中的词句进行牵强附会的解释有可能会产出毒药, 而不是医病的良药 当我们的主说 你们不要论断人 时, 他不是指在任何情况下我们都不能对别人的行为 观点发表反面的判断 我们应当有清楚的分辨 : 我们应该 凡事察验 ; 我们应该 试验诸灵 ( 帖撒罗尼迦前书 5:21; 约翰一书 4:1) 他不是指我们自己完美无暇了才能去谴责别人的罪和错误 这种解释违背其他的经文 : 它使得人们无法去指责错误和假道 ; 它禁止所有的人尝试做牧师或法官 世界就会被 交在恶人手中 ( 约伯记 9:24); 异端会横行 ; 错误会满盈 25 Classical Bible Study Guide-Matthew

26 ( 马太福音注解默想,J. C. 赖尔著 ) 当需要时, 我们怎样才能做到判断 纠正 展示基督的爱又不落入论断之中? 哥林多前书 11:31; 哥林多前书 5:12-13; 加拉太书 6:1,2; 以弗所书 4:31,32 马太福音 7:7-11 我们必须祷告 很显然主耶稣认为这件事极为重要 : 他用的语言很直白地证明 了这一点 他用了三个词来表述祷告的概念 : 祈求 寻找 叩门 他 对祷告的人提供了最宽广最全备的应许 : 凡祈求的, 就得着 他以讲论人们所 熟知的地上父母的作为来解释上帝侧耳听我们的祷告 : 地上的父母, 本性 不好 并且自私, 都会因为亲情并不忽视他们儿女的需要, 这位慈爱怜悯的上帝更会因着 恩典垂听他儿女的呼求! ( 马太福音注解默想,J. C. 赖尔著 ) 你建议我们在祷告中向上帝求什么? 马太福音 7:12-20 我们的主警告我们, 要防备许多以宗教名义行邪道的人 追随其他人的想法或 做法是不够的 我们不应满足于跟从潮流 在周围人中随波逐流 他告诉我们引到 永生的道路是 窄的, 走在其中的人 很少 ; 他告诉我们引到灭亡的道路是 宽 的, 走在其中的人 很多, 因此 进去的人也多 这些真理令人警醒! 凡听见的它们的人都应该认真思索 努力查看自己的心 : 我在朝着哪个方向行走? 我走在哪条道路上? 以上所描绘的这两条道路, 我们 不是走在这条路上, 就是走在那条路上 愿上帝赐给我们诚实 自我省察的灵, 并 使我们看见我们正行走在何处! ( 马太福音注解默想,J. C. 赖尔著 ) 我们应当对自己施加怎样的检验与制衡, 才能确保自己走在窄路之上并避免成为自我欺骗的受害者? 诗篇 61:2; 诗篇 94:22; 马太福音 15:14; 路加福音 13:24; 约翰福音 15: Classical Bible Study Guide-Matthew

27 马太福音 7:21-29 一个听见主内教导, 又能行出所听之道的人, 就像是 一个聪明人, 把房子盖 在磐石上 他不满足于只听一听悔改 信仰基督 活出圣洁生活的道理 他真实 地悔改 ; 他真实地相信 ; 他真实地停止犯罪 学做好行为 恨恶罪恶 坚守美善 ; 他既听道又行道 ( 雅各书 1:22) 那么结果是什么呢? 在试验中他不抛弃信仰 ; 生活的洪流, 如疾病 忧伤 贫 穷 失望 丧亲都打不倒他 他的心不为所动, 他的信仰并不减弱, 他仍能以主为 安慰 在过去的日子里, 他的信仰可能给他造成过麻烦, 他可能费尽心血流尽眼泪 才建立起了今日的根基, 他日复一日的热切寻求 数小时数小时地在祷告中与主摔 跤才使他在基督里找到自己的使命 但是他的辛苦不是徒劳的 : 他现在收获了丰厚 的奖赏 经得起试验的信仰才是真正的信仰 一个听见主内教导, 却从不实行的人, 就像 一个无知的人, 把房子盖在沙土 上 他满足于听道, 也认同所听见的, 却从不进深 也许他会自我表彰, 认为他 的心是对的, 因为他也好像有属灵的感觉 知罪并想做得好一些 但他就此止步 他从来没有真正地与罪断绝过, 没有抛弃世界之灵的影响, 没有真正依赖过基督, 没有真正背过十字架 : 他只听道, 仅此而已 这个人的信仰会有什么样的结局呢? 它会在第一次苦难的冲刷中就被完全摧 毁 ; 它会像夏日里枯竭的泉水, 完全断流, 因为他只关注自己的需要 他的信仰像 沙坝上船只的残骸被搁置在干涸的高地, 成为教会里的丑事 世人的笑柄和他自己 的痛苦 事实是这样的 : 不付代价得来的也没有多少价值! 如果我们不为信仰付出 代价, 而只是听听讲道, 最终就会证实它是无价值的 ( 马太福音注解默想,J. C. 赖尔著 ) 是什么使这两种听道的人有所不同? 马太福音 8:1-9:38 概述 继以色列人的立法者摩西颁布了律法之后, 圣经 记载了约书亚的伟大事工 约书亚是以色列人信心及得胜的元帅 因此, 同样, 在登山宝训之后, 在主耶稣宣讲了有关公义的新的律法之后, 我们要了解的是这位救恩元帅的得胜事工 登山宝训之后的两章经文, 即 马太福音 8 9 章, 包含着我们主所行的一系列引人注目的神迹 它们被特别编排在一起, 是为了以最具强调性 最有说服力的 27 Classical Bible Study Guide-Matthew

28 方式展示主的伟大权柄 它们没有按照严格的时间顺序呈现给我们, 而是按照揭示主是弥赛亚及君王的特殊方式被提及 它们与天国及君王相关, 值得我们仔细学习 在这一系列的神迹中, 关注未来国度真理的细心的学生和老师能看见它们对天国未来发展走向的明显预示 我们没有权柄说这些叙事只是为了展示未来的事实, 但是只要不否定经文的字面意思及这些真理对现实 福音及这个世代的当前性指导, 倒也没有必要去禁止这种诠释 有关未来国度教导的危险之一就是它倾向于对 圣经 章节的重要部分进行特定划分, 只将其局限于解释未来, 却忽视上帝的儿女需要在当前从中得到属灵的安慰 从对未来的解释来看, 马太福音 第八章对麻风病人的医治是在讲以色列民族 当长大麻风的来拜他时, 主是在屋子里, 这预表着有罪且无助的以色列民族, 患有民族性的大麻风, 她会回到她的君王面前寻求医治 下一个神迹是医治百夫长的仆人, 它非同寻常 基督没有到他的家, 他医治的大能跨越空间, 传递到这位外邦信徒那里 主称赞他说 : 这么大的信心, 就是在以色列中, 他也没有遇见过 这象征着在整个 新约 时代, 基督对外邦人医治与洁净的大能不是通过他实际有形的到场, 而是通过他的话语彰显 这个神迹着重强调这一点 下一个神迹是医治彼得的岳母, 发生时主又是在屋子内 这一次他还是在应对以色列民族, 这一点被这里的病人表征出来 主医治了她, 她就起来服侍主 这预表着主再来时以色列的归主, 并且她会被召在千年国度从事荣耀的服侍 接下来是 马太福音 8 章 16 节对一切有病之人的医治, 主赶鬼的能力大而无边 解经家告诉我们, 这预表着基督二次降临之后他医治范围的扩大, 其医治大而无边 现在部分人被医治了, 但那时以下应许将会应验 : 城内居民必不说 我病了 ( 以赛亚书 33:24) 从这个角度上看, 第八章平静风浪的故事预表着上帝子民现在所经历的苦难和困难会在主二次再来时得以结束 当他斥责这个混乱世界的怒涛时, 会有 大大的平静 ( 马太福音 8:26; 译自英文钦定版 圣经 ) 跟随其后的是千年国度中撒旦权势被摧毁, 由医治加大拉被鬼附之人的神迹表征出来 这两个人是平静风浪以后救主在湖那边遇到的 其后是在迦百农医治瘫子 特别应注意耶稣随之说过的一句话 : 人子在地上有赦罪的权柄 (9:6 上 ) 解经家说, 这预表着基督二次再来之时对他子民以色列人的重建, 主会使他们从持久瘫痪的状态中站起来, 使他们行走, 派他们为主做工 这之后是使睚鲁女儿复活的神迹, 它预表未来的复活 28 Classical Bible Study Guide-Matthew

29 最后, 这些神迹以医治瞎子和哑巴的两个神迹告终 这两个神迹预示着将会有一天, 以色列民不再蒙着瞎眼的帕子, 以下应许将被应验 : 哑巴的舌头必能歌唱 ( 以赛亚书 35:6) 但是不管这些神迹的未来意义是什么, 毫无疑问它们具有现实意义 它们有力地展示了基督超越疾病 撒旦 自然界 死亡及罪恶的权柄 这在其一系列令人印象深刻的医治事件中被展示出来 医治麻风病人所显示的基督有关医病的心意 这个可怜的麻风病人来到主的面前, 他象征着患难的世界 他的恳求代表着大部分信徒对主持有的态度 : 他们不怀疑主的权柄, 但是他肯吗? 主若肯, 必能叫我洁净了 ( 马太福音 8:2 下 ) 基督立刻做出明确的回答, 这使得任何有判断力的病人都不再怀疑他对待疾病的态度 : 我肯, 你洁净了吧!(8:3) 我不仅肯, 而且很主动地想去医治并帮助前来寻求我医治的人 但是, 你自己必须有一个相应的意愿 因此, 他会说 : 你洁净了吧 你必须带着一个圣洁的意愿, 也就是真正的信心, 来遇见他的心意, 而当你的意愿与他的心意联合时, 就会看见医病权柄的展现 基督的话语有医病的权柄 百夫长说 : 只要你说一句话, 我的仆人就必好了 (8:8 下 ) 这个神迹对我们来说尤其重要 它说明基督虽然不在场, 但是他的权柄可以通过他的话语临到我们, 解决我们的需要 我们不用 爬上陡峭的天梯, 邀请主基督下来 他的话语中仍然含有他亘古以来的一切权柄 这就像人们从木乃伊手中取得的依然活着的种子, 种子已经在那里闲置 3000 年了, 但是仍然孕有有生命力的细胞, 所以当它接触到土壤的时候, 便发芽长成新的生命, 今天我们的田里都种着这种埃及保存下来的小麦 同样, 基督的话语虽跨越了 2000 年, 但是每一句话都有其不曾削减的生命力, 如果我们抓住他话语中的应许, 如果我们在信心的土壤里种下我们的种子, 如果我们委身于这些应许 全身心相信它, 我们就会发现他的话语像当年在加利利一样真实, 并发现上帝的话语会成为我们生命中的实际 侍奉上帝 下一个医治是对西门彼得岳母的医治, 它表征的是上帝医病的目的 其目的并不是为了你自己的自我满足或收益 像她一样, 你必须起来服侍主, 用爱心的侍奉来回报上帝所赐予你的祝福 29 Classical Bible Study Guide-Matthew

30 赎罪的血 下一个神迹把我们得医治与十字架联系起来 他医治我们是因为他必须以弥赛亚的身份实现以赛亚先知所描绘的图画 : 他担当我们的忧患, 背负我们的痛苦 ( 以赛亚书 53:4) 当他挂在十字架上 用自己的身体担当我们肉体所有的债务时, 他就成就了这些, 也成就了下面的话 : 因他受的鞭伤, 你们便得了医治 ( 彼得前书 2:24 下 ) 基督赎罪的坚固磐石是上帝医病的深厚根基 罪与疾病 第九章开头的这个例子显示了疾病与罪的关系 有人把这个人抬到了基督跟前, 这几个人自己很有信心 但是主并没有立刻医治他 主看见了一个更深的需求 主立刻触及了那导致问题的真实根源 : 小子, 放心吧! 你的罪赦了 ( 马太福音 9:2 下 ) 在他疾病的背后是隐藏很深的罪的根源, 直到他得到赦免 预备好成为上帝所接纳的儿女, 主才要去施予医治 所以, 说主是因着抬他的四个人的信心而医治了这个人, 这种说法是错误的 因着这几个人的信心, 主接手了这件事情, 并且拯救了他, 然后, 他得拯救之后, 自己就有了足够的信心相信主能医治他, 并相信主能成就任何事情 他是因着自己的信心而站起来 拿起褥子行走的 当我们经历主的拯救之后, 相信主能成就其他所有的事情就是一件简单的事情了 信心的触摸 马太福音 9 章 20 到 21 节所举的例子非常动人 : 这个女人从推搡的人群中挤到耶稣身后 她自己心中的某个东西苏醒了, 使她领悟到上帝的大能 : 它试着去感知这位永活的基督 所以, 她伸手摸主, 从主那里获得了他爆炸似的能力 ( 马太福音 5:30 中 能力 一词字面意义是 炸药 ) 与人的外部感觉( 摸 尝 闻 看 听 ) 相对应, 属灵的生命也有一系列的感知力 就像葡萄藤的幼根能感觉到隐藏的泉水并凭感觉找到它 然后从中汲取丰富的营养一样, 一个饥渴的心也能感知上帝, 直到它找着上帝 当它找着上帝的时候, 它明确地感知到上帝的真实, 如同我们明确地知道我们所看见的光 所喝到的水 所闻到的芬芳 所触摸到的手一样 直到我们有了这种属灵触摸的感知力, 我们才能经历主的医治 主会把这种感知力给我们 拥有它的第一步是需求感, 然后当我们迫切寻求上帝并紧紧跟随他时, 我们就一定会找到上帝, 并找到一个新生命, 上帝的启示也就会来到我们心灵最深处 30 Classical Bible Study Guide-Matthew

31 基督的触摸 耶稣就摸他们的眼睛 ( 马太福音 9:29) 有两种触摸 : 我们伸出信靠 的手触摸主 ; 主伸出具有医治大能的手触摸我们 这两种触摸都是必要的, 但每一 次他的触摸都发生在我们的触摸之后 直到两个瞎子回应了主信心的挑战, 主才伸 手去摸他们, 而当主摸他们时, 主的信息是 : 照着你们的信给你们成全了吧 (9:29) 这些是对基督医治权柄的解释 他的权柄今日仍然没有改变 : 耶稣基督, 昨 日 今日 一直到永远是一样的 ( 希伯来书 13:8) ( 圣经中的基督,A. B. 辛普森著 ) 长大麻风的得洁净 ; 害瘫痪病的仆人因着一句话好了起来 ; 得热病的妇女立刻热就退了, 重获健康和精力 这些医治的象征意义是什么? 以赛亚书 33:24 马可福音 7:37 马太福音 8:18-22 我们怎样理解耶稣在 马太福音 8 章 节中对一个门徒所说的话? 马太福音 8:23-27 海里所起的暴风象征着什么? 马太福音 8:28-34 看起来邪灵仍在附着人的生命 不然, 我们怎么解释有人大发癫狂, 有人令人 恐惧地残忍暴虐呢? 只有一个魔鬼, 但是有很多鬼, 只有一个空中掌权者的首领, 但是他有很多差役 要当心, 以免你打开私欲之门, 让邪灵攻击你 要谨慎并且要 祷告, 让基督大能的手来保守你的心 他比人刚强 ( 每日读经,F. B. 迈耶著 ) 魔鬼对他所附的那两个人有多少权柄? 对我们又有多少权柄? 撒母耳记上 16:14; 历代志上 21:1; 约伯记 1:12; 撒迦利亚书 3:1-2; 约翰福音 8:42-45; 路加福音 22:3; 使徒行传 13:9-11; 哥林多后书 4:1-6; 哥林多后书 11:3,13-15; 提摩太前书 3:7; 启示录 20:7-10 马太福音 9: Classical Bible Study Guide-Matthew

32 他们的错误多么严重! 他们怎样屈枉正直! 他们认为基督事工的目的只是要提 供一个良好的道德典范, 或是建立真实的敬拜方式, 或是证实有关复活的真理, 诸 如此类 基督来是为了医治有病的心灵 救拔堕落的人 拯救罪人 把最败坏的浪 子带回上帝的面前并使他们因得到救赎而美好 不想要这些的人, 他任其错过 他 们不是主的病人, 他们从主那里得不到什么 ( 四福音书, 大卫 布朗著 ) 督耶稣在 马太福音 9 章 13 节告诉法力赛人 : 我喜爱怜恤, 不喜爱祭祀, 这是 什么意思? 撒母耳记上 15:22; 何西阿书 6:4-11; 提摩太前书 1:5-17 马太福音 9:16-17 他来并不是要在 旧约 律法上有所添加, 而是以全新的东西来替换它 恩 典的新酒不能倒进律法的旧皮带里 ( 马太福音注解,H.A. 爱尔赛 ) 请解释 马太福音 9 章 节中 新布 和 旧皮带 各代表什么意思 当基督内驻于我们的生命时, 他要在我们内里原有美善的基础上进行建造吗? 还是他会完全超越我们旧有的生命, 在他所赐给我们的新的属灵生命里面进行建造? 诗篇 19:7-14; 罗马书 6:1-11; 罗马书 7:4-6; 哥林多后书 5:14-17; 加拉太书 2:19-21 马太福音 9:18-38 在这段经文中 ( 马太福音 9:20-22), 我们读到有一个受疾病严重折磨的女人, 在人群中来到我们主的身后, 摸他的衣裳繸子, 心中盼望她这样做了, 就会得到医治 她没有说一句话以获得帮助, 她没有当众表白自己的信仰, 但她有信心 : 只要她 摸他的衣裳, 就必痊愈 事情就这样发生了 在她的行为中藏有宝贵的信心的种子, 这使她得到了我们主的称赞 她马上痊愈了, 平安地回家了 借用以前一位优秀作者的话 : 她颤抖而来, 得胜而归 让我们在脑海中记住这段历史, 也许在需要之时我们会因此得到巨大的帮助 我们的信心可能很软弱, 我们的勇气可能很小, 我们抓住福音及其应许的手可能是无力 颤抖的, 但是, 我们要回答的真正问题毕竟是 : 我们真的只单单信靠基督吗? 32 Classical Bible Study Guide-Matthew

33 我们真的仰望耶稣, 并且只仰望耶稣, 以求得赦免与平安吗? 如果是这样的话, 那 就没问题了 如果我们摸不到他的衣服, 我们可以摸到他的心 这样的信心使我们 灵魂得救 信心软弱没有信心刚强好 : 软弱的信心使我们带着比拥有全备信心少得 多的喜乐进入天堂 ; 但是信心软弱与信心刚强一样使我们得到基督里确定的赐予 只摸到基督衣裳繸子的人也永远不会灭亡 ( 马太福音注解默想,J. C. 赖尔著 ) 拥有像这个妇人一样的信心会有哪些表现, 请解释 马太福音 10:1-12:50 概述 在 马太福音 第九章中, 我们已经看见敌对和反抗的灵了, 它在主赦免瘫子的罪时显露出来 他们愤怒地说 : 这个人说僭妄的话了 (9:3) 但在下面三章经文中 (10-12), 他们的敌对达到了顶点, 并最终以公开的侮慢和谋杀的密谋而告终 所以从这时起, 主耶稣不得不完全改变他的方式 我们发现他不再公开教导人, 而是大量运用比喻 从 13 章中开始, 他讲述一系列有关天国的非凡的比喻, 在其中他解释他的国度未来的发展 这种形式将真理向想要毁谤其教导的人隐藏起来, 却同时向热切真挚的寻求者显露出来 让我们来追溯这几章中耶稣遭厌弃的故事 十二门徒被差遣 1. 有关这一点的第一次暗示是差遣十二门徒 (10:1-42) 他们要在以色列民族面前成为主的见证, 他们被差遣的条件非常明确 : 耶稣差这十二个人去, 吩咐他们说 : 外邦人的路, 你们不要走 ; 撒马利亚人的城, 你们不要进 ; 宁可往以色列家迷失的羊那里去 (10:5-6) 主选立他们的事实正显示出他意识到自己将很快离世, 因此他选立了这些代表, 以在他走后继续扩展他的国度 有关他们的信息是, 他们会像主一样被厌弃 : 我差你们去, 如同羊进入狼群 并且你们要为我的缘故, 被送到诸侯君王面前 并且你们要为我的名被众人恨恶 学生不能高过先生, 仆人不能高过主人 人既骂家主是别西卜, 何况他的家人呢 (10:16,18,22,24,25) 基督教的原则不是要带来一个世界和平的状态, 而是 人与父亲生疏, 女儿与母亲生疏, 媳妇与婆婆生疏 人的仇敌就是自己家里的人 (10:35-36) 我来并不是叫地上太平, 乃是叫地上动刀兵 (10:34) 福音完全不同的教导不仅唤起了爱, 也引起了同样多的反抗 另一方面, 主告诉门徒接待他们的人就是在接待主, 做在门徒和仆人身上最小的服侍也会被主承认与奖赏 (10:40-42) 33 Classical Bible Study Guide-Matthew

34 呈现在他们面前的前景与他们脑海中形成的理想前景是多么的不同 他们要去做的事工是多么的奇怪并令人悲伤 但是我们又何等需要明白 新约 的真正精意, 并意识到今天这个世代的灵是完全反基督 反真正的基督教的, 如同主在加利利和犹太地第一次说出这些话时一样 我们出去, 不会被这个世代张开的臂膀所接纳, 也不会在现今的世态中看见辉煌的千年国度在我们周围呈现 我们 这小群 ( 路加福音 12:32) 卑微孤立的人们跟随着依然在 营外 ( 希伯来书 13:13) 的谦卑的拿撒勒人, 而这个世代的灵却追随着它属世的目标, 以它自己的资源 希望 命运为满足 约翰疑惑的信息 2. 下一个事件是施洗约翰打发两个门徒来问信 : 那将要来的是你吗? 还是我们等候别人呢? ( 马太福音 11:3) 施洗约翰现在是一个任希律处置的囚犯, 希律很快就会砍他的头 在地牢的孤独中, 他的健康也许正每况愈下, 有关耶稣基督的令人疑惑的听闻无疑已经传到了他的耳中, 他好像开始怀疑耶稣究竟是否是真正的弥赛亚, 他打发了两个门徒前来问信 对主来说这肯定是令人沮丧的 : 他发现即使是施洗约翰都开始起了疑惑, 但是他送回了不证自明的回答 : 你们去, 把所听见 所看见的事告诉约翰 就是瞎子看见, 瘸子行走, 长大麻疯的洁净, 聋子听见, 死人复活, 穷人有福音传给他们 他加了一句, 暗示约翰不要自己失了信心 : 凡不因我跌倒的就有福了 ( 11:4-6) 然后, 主利用机会为约翰做了具有很高评价的见证, 说他比旧约的先知大得多, 但是主又说 : 然而天国里最小的比他还大 (11:11 下 ) 耶稣最卑微的门徒也在主里面被作为上帝的儿子提升到天堂里, 他比 旧约 中最大的先知还要大 耶稣带给我们的尊贵何等荣耀! 接下来, 主开始对门徒讲论犹太民族怎样厌弃施洗约翰的事工及他的事工 : 我可用什么比这世代呢? 好像孩童坐在街市上招呼同伴, 说 : 我们向你们吹笛, 你们不跳舞 ; 我们向你们举哀, 你们不捶胸 (11:16-17) 主指的是: 施洗约翰的事工及其关于悔改的严肃信息并没有使他们真正悔改, 而主显著不同的事工, 以及他喜乐盼望的言语同样没有在这个民族心中引起真正的回应 以色列拒绝了她上帝的信息, 也厌弃了约翰和耶稣 加利利的城 3. 接下来主公开谴责了加利利的诸城, 因为耶稣在那些城中行了他的大部分神迹, 而城里的人却不接受他的信息和他所展示的爱与权柄 他告诉那些城中的人, 当审判的日子, 推罗 西顿甚至所多玛所受的比他们受的还容易 他们所得到的是机会和特权, 却报之以冷漠与不信 今天哥拉汛 伯赛大和迦百农的遗址证实了这些可怕的警告已经成了现实 34 Classical Bible Study Guide-Matthew

35 福音的当代听众请不要忘记 : 我们在这个世代中, 已经有福音的全部启示, 如果我们不接受上帝的恩典, 我们享有的特权和机会也将带给我们同等或者更大的罪过和判决 主仁慈的话语 4. 主的怜悯与人的不信形成鲜明的对比 在人厌弃主这幅灰色的图画之上是主爱的大光 当主诉说要临到加利利诸城可怕的灾难之时, 他的温柔慈爱之心也迸发出了最动人最美丽的爱的信息 凡劳苦担重担的人, 可以到我这里来, 我就使你们得安息 我心里柔和谦卑, 你们当负我的轭, 学我的样式, 这样, 你们心里就必得享安息 因为我的轭是容易的, 我的担子是轻省的 (11:28-30) 也许主在围绕着他的人群中, 看见了某个可怜罪人的痛苦表情, 他的目光离开了那些硬着颈项不信又自以为义的法力赛人, 转向了即使在那群人中都存在的渴望得到他怜悯的热切心灵 有人对福音的一致性做过仔细的研究, 发现了一个美丽的巧合 : 路加福音 第 7 章记载了一个有罪女人的故事, 她在西门的家里用眼泪洗主的脚, 又用自己的头发擦干, 这发生在 马太福音 此处记载之后 想到这些是多么令人欢欣 : 马太福音 11 章 28 节所记载的主的呼吁进入了她的心中, 使她跟随主走到西门的家里, 在那里她要让主知道主怜悯的话语怎样安慰了她 拯救了她 是的, 就像阿尔卑斯山脉的冰川中偶尔会长出一只孤单的玫瑰花, 在最贫瘠的土壤里 在最不可能的环境中, 主的恩典也会开花 结实 惟愿读到这些话的某个灵魂会重演这个女人蒙福的故事 新一轮论战 5. 他们敌对及厌弃主的下一步, 是就遵守安息日这一传统与主展开激烈的神学之争 主与他的门徒从麦地经过的时候, 他们饿了, 没有食物, 就掐了麦穗, 用手搓出麦粒来吃, 他们以这种简单的方式来填饱肚子 他们这样做说明他们很贫穷, 也许这应该打动主那些冷酷敌人的心 这一点确实表明了主被一个自私的世界所厌弃, 它验证了主曾经说过的一句话何其真实 : 人子没有枕头的地方 (8:20) 但是法力赛人所能看见的只是他们蔑视了在安息日不应做工的刻板传统 在法力赛人的眼中, 搓出麦粒来吃比让人饿死是更大的罪过 同样的情形在 马太福音 12 章接下来的事件中再度出现了 : 主医治了一个枯干了手的人 通过他们的问题能看出来, 他们意识到了主有医病的权柄 : 安息日治病, 可以不可以? (12:10) 但是, 他们好像永远都不曾明白 : 如果主有医病的权柄, 他肯定比安息日或者比律法要大 他们能看见的只有自己的神学偏执 主用唤起他们的常识及人道的方式回答了他们 主问, 如果他们的一只羊在安息日掉在坑里他们会怎么办 他们会把它拉上来呢, 还是让它死在坑里呢? 这个问题无需回 35 Classical Bible Study Guide-Matthew

36 答, 因为他们每个人都知道, 不管是不是安息日, 无论出于个人利益还是人道, 都应该救这只羊出来 主很快把难题转给了他们 主这样回答 : 人比羊何等贵重呢! 所以, 在安息日做善事是可以的 (12:12), 主也立即医好了枯干手的人 当时这些所谓的神学家后来有很多类似的跟从者 : 有人会为模棱两可的话或教义战斗到底, 却不会为在西班牙宗教裁判所把无辜的殉道者折磨致死感到丝毫的后悔, 也不会为把非洲可怜的霍屯督人 (Hottentot) 当牲畜对待感到内疚 顺便, 我们应该提及安息日的问题 我们的主无疑以他特有的承认方式认可了安息日 : 因为人子是安息日的主 (12:8) 当他把其融入 新约 的时候, 他清楚地对其做出了更改, 他不仅说这是人子的日子, 使其具有一种新的重要意义, 又把这天设为我们纪念他复活的日子, 他还把自由与爱的伟大律法确立为遵行安息日的一个基本原则, 这个原则贯穿福音教导的始终 遵守安息日的基本原则是爱 这与你不能做什么无关, 与你能做什么也无关 如果人以怜悯及慈爱的事工来度过这一天, 那么他是以服侍上帝及服侍他人的方式守了安息日, 这是圣洁的自由及爱的事工 让我们不要像复临安息日会一样再回归摩西的律法 福音已经释放了我们, 但是这种得释放的自由, 其基础是 : 不可将你们的自由当作放纵情欲的机会, 总要用爱心互相服事 ( 加拉太书 5:13) 密谋害主 6. 这场辩论的结果是法力赛人生出苦毒 恶意的仇恨 其仇恨如此强烈, 他们决定要除灭主, 并立刻开始密谋如何杀死他 他们似乎这时就召开了一个特殊会议, 安排立刻逮捕 除灭主 他们好像从来不曾意识到, 计划 商议除掉握有生死权柄的主是多么地徒劳无功 直到日子满足他才会死 但是上帝使他们的恶毒充分地表露, 显示出他们的邪恶与罪行 隐退 7. 我们现在读到, 当主知道他们的密谋时, 他离开了他们, 并隐退了一段时间 ( 马太福音 12:15-16) 这是主最终完全离开以色列的开始 他开始任由这个民族听从命运的摆布, 因此, 本福音书作者引用了先知以赛亚论到他的话 : 看哪, 我的仆人, 我所拣选 所亲爱 心里所喜悦的 ; 我要将我的灵赐给他, 他必将公理传给外邦 他不争竞, 不喧嚷, 街上也没有人听见他的声音 36 Classical Bible Study Guide-Matthew

37 压伤的芦苇, 他不折断 ; 将残的灯火, 他不吹灭 等他施行公理, 叫公理得胜 ; 外邦人都要仰望他的名 (12:18-21) 这段引文的显著特征是它对外邦人的提及 现在基督从以色列面前隐退, 准备对未曾与上帝立约的民族展开事工 他们因以色列民族的瞎眼及对主的厌弃而获益 当一个人的心持续拒绝主的恩典时, 有一天主也会离开他, 这是我们应该思考的一件非常严肃的事情 有一天, 我们不知道是哪天, 有一处, 我们不知道在哪里, 决定着人的命运, 会走向荣耀还是走向绝望 他们的亵渎 8. 主的一次神迹使得群众爆发出极大的兴趣, 法力赛人长期的不信与敌对也因此达到了最后的高潮 主医治了一个被鬼附着 又瞎又哑的人, 使得他又能说话, 又能看见, 众人都惊奇, 说 : 这不是大卫的子孙吗? (12:23) 法力赛人受不了这样的见证, 他们粗野愤怒地破口辱骂主, 并立刻指控他是与撒旦一伙的, 是靠着鬼王别西卜赶鬼 从前他们也曾经这样暗示过, 主并没有多加理会 但是这一次主回应了他们的指控 : 第一, 主用最无可辩驳的逻辑展示了他们的荒唐 : 如果撒旦试着赶逐他自己, 他的国肯定站立不住 ; 第二, 主使人们认识到他们的荒唐, 人们就奚落他们, 主又以令人畏惧的严厉宣讲了他们将在最后的审判之时受到的可怕刑罚, 因为他们犯了不得赦免的罪, 他们亵渎了圣灵, 把上帝的做工说成是邪灵的工作 他们的罪已经达到了顶点, 他们灭亡已经定了 这幅画面确实令人生畏, 人们也因此经常问一个问题 : 我们今天有可能犯他们犯的罪吗? 只要我们对主不是不虔不忠, 就不可能同样地犯下这种罪 但是如果任何一个有罪的人触犯以下这个基本原则, 就有可能犯下这种罪, 该原则就是 : 他被光照 完全确信耶稣基督就是上帝的儿子, 却蓄意地最终拒绝他 这就确实成了不得赦免的罪 然而, 如果你发现你仍然真实地渴望并愿意接受主耶稣为救主, 就不要让仇敌利用这段经文把你逼到痛苦的绝望之中 因为就在这段经文里, 主告诉我们 : 人一切的罪和亵渎的话, 都可得赦免 (12:31), 当然前提是人愿意通过耶稣基督得到赦免 厌弃基督, 会犯下致命的罪 这种罪不得赦免, 因为除耶稣以外, 再无拯救 37 Classical Bible Study Guide-Matthew

38 约拿的神迹 9. 法力赛人要主显个神迹, 主给了他们先知约拿的神迹 (12:38-42) 主耶稣选择用这个见证, 颇有些现实的讽刺意味, 因为有些自由派评论家认为约拿的神迹不可信 耶稣至少对于约拿及大鱼的历史真实性并不怀疑, 那么我们也尽可以确信地认同这种观点, 不管高明的评论家怎么说 约拿的神迹就像基督的神迹一样, 有两个特征, 第一是他的死亡与复活 通过提及这个神迹, 主耶稣明确地指出他以前偶尔暗示过的事情 : 他最终会被弃绝, 并要被钉在十字架上 然而, 约拿与基督相似的第二个重要特征是, 约拿复活以后被派往外邦人那里而不是以色列人那里 毋庸置疑, 基督使用这个比喻是要表达以下意思 他清楚地示意 : 他死且复活之后, 不仅会做犹太人的救主, 还要做外邦人与异教徒的救主 主使用约拿的故事, 对那个世代的人做出了严正的警告 主说他们的罪比尼尼微人的罪还要大, 尼尼微人听了约拿所传的, 就悔改了, 然而, 在这里有一个人比约拿更大 (12:41), 他向他们宣讲, 却是徒劳 污鬼的比喻 10. 下面是污鬼的比喻 (12:43-45) 主用这个比喻直指以色列人 从前他们被施洗约翰洁净了, 却未能按约翰的教导继续做下去 接受耶稣基督 结果将是, 他们的心 里面空闲, 打扫干净, 修饰好了 (12:44 下 ), 又会被 七个比自己更恶的鬼 所附, 末后的景况比先前更不好了 (12:45) 可叹所有这些多么真实地临到了以色列民族, 在以后的审判中, 这个比喻会更加令人悲叹地真实实现 这个比喻也适用于个人的心灵 只做出短暂的改善, 并不继续邀请基督和圣灵内驻心中, 这样做是不够的, 以后肯定会更严重地故态复萌 唯一有确据的救赎是完全的救赎 赶出撒旦是不够的, 你必须接受圣灵, 并被基督全备的内驻所充满 他的母亲和弟兄 11. 这章经文记载的最后一件事很悲凉 借助我们在其他福音书中所读到的, 我们知道主的母亲和弟兄来找他, 不是出于闲来无事的好奇心或家人之间的爱, 而是因为他们认为主疯了 他们说他癫狂了 ( 马可福音 3:21), 也许他们想对他有所管制 是的, 即使是他最亲爱的人最终也站立不住 主利用这个机会宣讲了一个新的关系法则, 这是他所建立的天国的家庭关系 谁是我的母亲? 谁是我的弟兄? 他伸手指着门徒说 : 看哪, 我的母亲, 我的弟兄 凡遵行我天父旨意的人, 就是我的弟兄 姐妹和母亲了 ( 马太福音 12:48-50) 38 Classical Bible Study Guide-Matthew

39 我们在跟随主时, 也许会经历最严峻的试验, 即我们最亲爱的朋友会误解我们, 离开我们, 使我们不再经历人间的爱 如果这件事发生了, 我们仍要一直跟主走, 而不能怨恨我们的朋友 让我们继续用主的爱爱他们, 让我们不再渴望得到他们的 爱, 以寻求他们的益处 不求自己益处的爱爱他们, 最终上帝也许会因此喜悦我们, 带他们归主 同时让我们在灵里去靠近属天的家庭圈子, 这个他称之为 弟兄 姐 妹和母亲 的新圈子 (12:50) 总结来说, 有一个功课超越所有其他课程之上, 即最大的罪就是拒绝耶稣基督 我们永远的归宿并不取决于我们是否顺服哪条诫命, 而取决于我们对待耶稣基督的 态度 就像有人说过的 : 这不是是否有罪的问题, 而是是否接受上帝儿子的问题 你对待这个问题的立场是什么? 信他的人, 不被定罪 ; 不信的人, 罪已经定 了, 因为他不信上帝独生子的名 ( 约翰福音 3:18) ( 圣经中的基督,A. B. 辛普森著 ) 马太福音 10:1-23 基督在 马太福音 10 章 16 节说 : 我差你们去, 如同羊进入狼群, 所以你们要灵 巧像蛇, 驯良像鸽子 这句话是什么意思? 马太福音 10:24-42 不管我们是牧师还是听众, 不管我们是教导人的还是被教导的, 都没有什么区 别 : 我们必须背起 十字架 为了基督, 即使是自己的性命, 我们也必须甘愿舍 弃 我们必须接受人的不喜悦, 我们必须忍受艰难, 我们必须在很多事上舍己, 否 则, 我们可能永远到不了天堂 不管世界 魔鬼或我们自己的心怎样, 事情必须这 样 ( 马太福音注解默想,J. C. 赖尔著 ) 放下利益和亲情, 也放下这必死的生命, 他们也许会杀害我的身体, 上帝的真理却必长存, 他的国度将持续到永久 ( 马丁 路得 ) 基督在 马太福音 10 章 39 节说 : 得着生命的, 将要失丧生命 ; 为我失丧生命的, 将要得着生命 这句话是什么意思? 约翰福音 12:25 39 Classical Bible Study Guide-Matthew

40 马太福音 11:1-19 约翰如此忠诚, 主却让他在监狱里呆这么久, 毫无疑问, 约翰对这点很难接受 这样, 他对主的事业就毫无用处, 对主事工的进展就像是个无关的人 而从前, 他 曾非常荣耀地向百姓宣布并介绍过主及他的事工 随着主事工的开展, 主手所行的 神迹好像都在加增主的荣耀 主宣讲过被掳的得释放, 受压制的得自由 1, 那么对主 来说, 让希律听进这些话去释放约翰, 或不管希律如何而促成约翰的释放应该是一 件简单的事 约翰既这样思想, 就决定派他的门徒给耶稣传信, 看是否耶稣会说明 自己的心意, 如或不然, 至少他的心可以得到安息 我们认为, 以上所述是约翰传 信的真实目的 所传的信本身, 确实不太恰当 它显示了约翰的急躁 冒失 绝望 约翰很消沉, 很灰心, 很受压, 在某种程度上来讲, 天堂柔和的大光离开了他, 所 以他才派人传信 预言曾说约翰会有以利亚的心志和能力, 我们发现约翰跟着以利 亚先知的脚步, 也做出了不令人满意的事情 ( 参看 列王记上 19:1-4) ( 四福音书, 大卫 布朗著 ) 在我们的生活中, 我们应该怎样应对受挫与沮丧? 它们能被看成是进入基督里得胜的 踏板吗? 怎样才能这样看? 罗马书 8:18-28; 哥林多后书 4:16-18 马太福音 11:20-27 没有一处经文像此处如此明确地宣告了以下的真理 : 上帝救赎的知识完全靠握 有王权的子的 意愿 来显示 ; 也没有一处经文像此处给人带来如此光明的盼望 : 这救赎的知识, 及它所带来的安息, 要赐给所有到基督里来寻求它的人, 所有劳苦 叹息想得到心灵安息的人都被主白白地邀请, 并将被基督真诚地接纳到他的翅膀之 下 ( 四福音书, 大卫 布朗著 ) 天父 向聪明通达人就藏起来, 向婴孩就显出来 的是什么?( 马太福音 11:25) 诗篇 8:2; 马太福音 16:17; 路加福音 10:21-24; 哥林多前书 1: 参看 路加福音 4:18 40 Classical Bible Study Guide-Matthew

41 马太福音 11:28-30 你们当负我的轭, 学我的样式, 这样, 你们心里就必得享安息 ( 马太 福音 11:29) 基督以这些话说明了人要想得到心灵的安息需要满足的条件 条件 是要我们负他的轭 轭是比喻顺从 如果我们对比田间乱跑的牛和配上挽具拉犁 由主人指引着用力的牛, 就会明白这个比喻的含义 所以, 我们会读到 人在幼年 负轭, 这原是好的 ( 耶利米哀歌 3:27) 这句话的意思是 : 年轻人要受管教 受制约 学习顺从他们的上级, 否则他们就可能成为彼列 ( 魔鬼 ) 之子 1, 成为反抗 上帝及他人的难以管制的叛逆者 当以色列民族被上帝严惩时, 它哀叹自己像是 不 惯负轭的牛犊一样 ( 耶利米书 31:18) 2 天然人生下来 好像野驴的驹子 ( 约伯记 11:12), 完全不受管制 任 性 定意不惜一切代价随心所欲 人在堕落之后就失去了他灵魂的锚, 像是任由风 浪摆布的船只一样 他心灵的缆绳解开了, 任自己奔向自我毁灭的征程 因此他需 要基督的轭, 如果他想要得到心灵安息的话 在更宽泛的意义上讲, 基督的轭意味 着对主的完全倚靠 绝对顺从和无保留的降服 一个信徒理应把基督当作他真正的 主及仁慈的救赎者 基督有两种权利向他索要这些 : 他是主手所造的, 主给了他生 命及他所有的才能 能力 ; 主救赎了他, 又获得了第二个权利 圣徒是主赎买的产 业 因此圣灵说 : 岂不知 你们不是自己的人? 因为你们是重价买来的, 所以 要在你们的身子上荣耀上帝, 也要在灵里荣耀上帝, 身子和灵都是上帝的 ( 哥 林多前书 6:19-20) 你们当负我的轭, 基督说主句话的意思是 : 你们要降服在我的主权之下, 顺从我的规则, 让我的旨意成为你的意愿 马太 亨利指出 : 这里基督是在邀请我 们成为先知 祭祀和君王, 让我们得拯救, 为达到这一点, 我们需要受他的管辖与 教导 牛负轭是为了顺从主人的意愿 在他的掌控下工作, 同样, 从基督那里得到 心灵安息的人在这里受到呼召, 要以他为王 降服于他 主替他的百姓死, 他们从 此也不应再为自己活, 乃为替他们死而复活的主活 ( 哥林多后书 5:15) 圣洁的主要求我们在所有的事上 在内里和外面都完全降服 顺从他, 他甚至 将 人所有的心意夺回, 使他都顺服基督 ( 哥林多后书 10:5) 可叹今日人们削 减主的重要要求, 只坚持很少数原则, 为的是使悖逆的人更容易接受福音 过去可不是这样, 站讲台的牧师不会对他们的听众保留任何使他们灵里获益的 道 上帝荣耀了这种忠实的讲道, 他赐下圣灵的膏抹, 使他的话语得到大有权柄的 应用 1 参看 哥林多后书 6:15 2 天然人 (The natural man) 即 旧人 41 Classical Bible Study Guide-Matthew

42 没有一个心灵能真正向基督敞开, 除非他经过一定深思熟虑之后, 自己情愿接受基督及他在十字架上所受的痛苦, 并接受顺服之轭 : 若有人要跟从我, 就当舍己, 背起他的十字架来跟从我 你们当负我的轭, 学我的样式 ( 马太福音 16:24;11:29) 对其中任何一条的违背, 都会成为与基督联合的强大阻碍 基督把这样不负代价的灵魂看作不配得到他的人 : 不背着他的十字架跟从我的, 也不配作我的门徒 ( 马太福音 10:38) 如果你认为基督不配你为之受痛苦 受损失 受谴责, 他也认为你不配成为他的门徒 因此, 论到顺服的义务 ( 被称之为他的 轭 ), 不愿意接受基督之轭的人也得不到他的赦免或他宝血的任何功效 ( 参看约翰 弗拉维尔,1689) 你们当负我的轭 请仔细注意, 别人不能把轭放在我们身上, 我们要亲自把它放上去 这是从基督那里寻求安息的人一定会做出的举动, 不这样做, 他也得不到主的安息 这是他的意志做出的特别举动, 是他有意识地去降服主的权柄 只受主管辖的举动 当扫罗意识到自己犯了悖逆上帝的罪又被救主的怜悯所折服的时候, 他背起了这个轭, 他说 : 主, 我当为你做什么? ( 使徒行传 9:6) 我们负基督的轭, 意味着我们要放弃自己的意愿, 完全降服于他的王权, 以实际行动承认他的主权 基督向跟从他的人要的不是嘴唇上的服侍, 而是对他所有命令的爱的顺从 : 凡称呼我 主啊, 主啊 的人, 不能都进天国 ; 惟独遵行我天父旨意的人, 才能进去 凡听见我这话就去行的, 好比一个聪明人, 把房子盖在磐石上 ( 马太福音 7:21,24) 你们当负我的轭 我们来到基督面前必然意味着我们要转离所有敌对他的东西 恶人当离弃自己的道路, 不义的人当除掉自己的意念 归向耶和华, 耶和华就必怜恤他 ( 以赛亚书 55:7) 所以负他的轭意味着我们要先扔掉以前所负的轭 : 那轭是罪的轭, 是撒旦的轭, 是随从自己意愿 自我满足的轭 耶和华我们的上帝啊! 在你以外曾有别的主管辖我们, 以色列人的先祖曾经这样认罪 ( 以赛亚书 26:13), 然后他们说 : 但我们专要倚靠你, 提你的名 因此, 负起基督的轭意味着更换主人, 对我们来说, 这是一个我们能觉察到的, 令人欢欣的替换 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具 岂不晓得你们献上自己作奴仆, 顺从谁, 就作谁的奴仆吗? 或作罪的奴仆, 以至于死 ; 或作顺命的奴仆, 以至成义 ( 罗马书 6:13,16) 你们当负我的轭 邀请那些劳苦担重担 要到基督里得 安息 的人负 轭, 这听起来很像是个似非而是的隽语 但是, 实际上, 远不是这样 基督的轭不会使它的背负者受奴役, 它带来的是真正的自由, 而且是唯一真正的自由 主耶稣对信他的人说 : 你们若常常遵守我的道, 就真是我的门徒 你们必晓得真理, 真理必叫你们得以自由 ( 约翰福音 8:31-32) 我们必须首先常在他的话语里面, 持续实践它 当我们这样做时, 他就兑现他的应许 : 你们必晓得真理 必经历他的话语, 必晓得它的权柄与赐福 结果就是 : 真理必叫你们得以自由 从 42 Classical Bible Study Guide-Matthew

43 偏见 无知 愚昧 自我实现 撒旦痛苦的奴役和罪的权势之下解脱出来 然后, 顺服的门徒就会发现上帝的诫命是 使人自由之律法 ( 雅各书 1:25) 大卫 曾说 : 我要自由而行, 因我素来考究你的训词 ( 诗篇 119:45) ( 上帝的属性,A. W. 平克 ) 请解释如何通过努力得到安息 马太福音 12:1-13 我们发现当主刚出来传道时, 他马上遇到了安息日的问题 我们注意到他从一开始就持有两个明显的态度 首先是他明确地承认安息日, 将其作为一种融入他的国度并由他引导及掌管的制度 他说 : 所以, 人子也是安息日的主 ( 马可福音 2:28) 对应章节 马太福音 12 章 1 到 8 节显示出主对安息日掌管着更具驾驭力的权柄 主引用了 旧约 中的一些先例表明人们有遵守安息日的一些适当的自由权, 比如, 他举了大卫和在殿里做很多亲手侍奉的祭司的例子, 然后, 主有力地表达了他超越安息日的权威 : 但我告诉你们 : 在这里有一人比殿更大 因为人子是安息日的主 ( 马太福音 12:6,8) 如此, 主很明确地承认了安息日, 但是, 另一方面, 他也很清楚地否定了犹太人关于安息日的苛刻概念 从一开始, 主就强调要重新解释安息日的概念, 要把它作为一种新的自由与仁爱的契约来遵守 主在安息日从麦地经过, 并允许他的门徒掐麦穗来吃, 由此公开挑战人们对安息日的错误观念 他在安息日医治了手枯干的那个人, 虽然他知道法力赛人正等在那里看他, 并要因此指责他 主回击了他们的错误观念, 强烈地指责了他们的不人道及残忍, 因他们只知道强调传统观念, 甚至为了守安息日会让一头掉进坑里的可怜牲畜躺在那里 ( 参看 马太福音 12:11) 主非常明确地给出了以下规则: 真正遵守安息日的人会带有一种体恤的爱, 使他毫不迟疑地去做任何必要及怜恤人的事工 主承认了安息日是基督教要遵守的制度, 同时, 他也展示出自己的权利 : 他要改变它, 把它从繁冗的犹太教体制中释放出来 ( 这种体制是在一段短暂的历史时期内特殊发展出来的 ) 主没有对有关安息日的新规定做突然或正式的宣告 使人们甚至他的门徒都感到震惊, 相反, 他使安息日的新特征及意义在一系列事件中逐渐成形 他也是这样使几乎所有有关他国度的重要规章和律例在周围环境中逐渐成形的 福音并不是以一种苛刻的神学系统起步的, 它没有像摩西的体制一样制定其主要原则 颁布其成文法规, 它是从活生生的例子中生出的 基督教的每一个制度和条例背后都有一个事件, 而不是一个宣言 即使是圣餐仪式也是从基督及其门徒的告别聚会中发展出来的 基督教的集会是由早期使徒的简单聚集发展而来的 基督 43 Classical Bible Study Guide-Matthew

44 教会的管理也没有任何的教科书或条例手册, 而是从早期教会历史中逐渐产生出来 的 安息日及其重大改变就是经历了这样的发展历程 主想让门徒的心中自发生出 对安息日的珍贵纪念, 甚至超过其对出埃及或上帝造人的纪念 所以, 为使门徒永 远记住他即将到来的复活这一伟大事件是基督徒信仰与盼望的中心, 他安排了这一 荣耀事件的发生 它没有发生在犹太人的安息日, 因为这一天不适合作为复活的记 号 它标志着一种结束, 不能标志一系列将要存到永久的事件的开始 定下这一新的基调之后, 他又在复活之后的同一天安排与门徒们见面, 以重申 这一点 他一次又一次地在这七日的头一日来见他们, 来标记这一天, 门徒们很快 明白了主的暗示 这比给出僵硬的命令要美好得多 : 这一天到来的时候, 门徒们经 常等待主的到来, 后来他们明白了要把这一天当作信与爱的纪念主日 毋庸置疑, 那时候这一日就有了一个新的名字, 我们后来发现在孤独的拔摩海岛上, 约翰重述 了这个名字 : 主日 ( 启示录 1:10) 因着基督的复活, 这一日被看作如此神圣的一天, 以至于早期教会的人们在这 第一日的早上经常以 主确实复活了 作为习惯上的问候 如此, 这两个卓越的律例就像彼此对比的图画一般被联系在一起 : 主的晚餐, 象征着加略山 ; 主日, 象征着复活 安息日被设立是因着主的到来这美好又重复发 生的事件, 那么我们发现主升天之后早期教会仍在这一天聚集就不足为奇了 一度, 五旬节的大浇灌使得人们每一天都在家中掰饼聚集, 感受主赐福的大潮, 但是当尘 埃落定, 他们回到平常的景况时, 他们就开始在七日的头一日聚集, 进行属灵崇拜 彼此相交 特别是圣餐仪式 所以, 我们发现 使徒行传 20 章 7 节就像是波涛汹 涌的海面上的一缕阳光, 展现了这种主日聚集的场景 在一系列的例子中, 举一例 就具有足够的代表性 这次聚会显示出门徒们的习惯 就像穿越大西洋的船长只看 一眼就能识别天气, 同样, 这一缕阳光就足够显示早期教会的聚集方式了 他们在 这里一起聚集, 并不是因为保罗在此所以举行了特殊的聚会, 而是按照惯例掰饼 守圣餐 这是他们既定的崇拜时间, 保罗自己也等了一个周才等到这一天的到来, 而当这天来临的时候, 它如此珍贵, 以至于保罗花了一整天的时间教导 讲道, 直 讲到半夜 聚会结束之前, 上帝荣耀了这个奇妙的 新约 安息日 : 他打开了死亡 之门, 带回了一个已经进入灵界的灵魂 ( 圣经中的基督,A. B. 辛普森著 ) 安息日是为谁 ( 什么人 ) 制定的? 对于基督教的安息日或主日来说, 它的规则或指导原则是什么? 对于我们主耶稣基督的信徒来说, 它具有什么样的含义? 马可福音 2:27; 马可福音 16:9; 路加福音 6:5; 约翰福音 20:1,19; 使徒行传 20:7; 哥林多前书 16:1-2; 启示录 1:10 44 Classical Bible Study Guide-Matthew

45 马太福音 12:14-30 那看不见的庞大的邪恶王国, 虽然其中充满了矛盾与分裂, 但是在抵挡真理和 公义方面, 它是非常一致的 我们看到了这一点, 又知道正因为如此, 上帝的独生 子才显现出来, 为要除灭魔鬼的作为 ( 约翰一书 3:8) 推翻他的王国 彻 底地打伤大蛇的头 这对我们是何等的安慰 ( 四福音书, 大卫 布朗著 ) 主的话语击败了法力赛人, 使他们哑口无言, 所以他们 出去, 商议怎样可以除灭耶 稣 请解释人心怎样完全败坏, 并说明基督可以怎样在我们的生活中除掉 魔鬼的作为 约翰福音 12:31 马太福音 12:31-50 这里所教导的教义, 在 圣经 中不是唯一的一处 论到那些已经蒙了光照 的人, 若是离弃道理, 就不能叫他们从新懊悔了 ; 因为我们得知真道以后, 若 故意犯罪, 赎罪的祭就再没有了, 惟有战惧等候审判 ( 希伯来书 6:4-6;10:26, 27) 几乎在每个地方, 我们都能发现证实这个教义的令人悲痛的例子 属灵父母 不信主的孩子 属灵家庭中不信主的仆人 教堂会众中没有真正信主的成员, 他们 是世界上最难悔改的人 他们仿佛没有感觉 同样的火, 可以使蜡融化, 却使泥巴 越烧越硬 此外, 这个教义在历史中也有其可怕的证据 : 有些人的最终结局非常没 有指望 法老 扫罗 亚哈 加略人犹大 朱利安 (Julian) 弗朗西斯 斯皮拉 (Francis Spira), 这些人令人畏惧地证实了主这些话的意思 这些例子中的每一个 人, 都既有清楚的知识, 又故意地拒绝基督 他们每个人头脑中都有光照, 每个人 的心灵里却都是对真理的恨恶 而他们每个人的结局, 看起来都是永远的黑暗 愿上帝赐给我们心愿愿意去使用我们的知识, 不管我们的知识是多还是少! 愿 我们留心, 不去忽视我们的机会, 而去使用我们的特权! 我们有光吗? 那就让我们 完全依照光去生活 我们知道真理吗? 那就让我们行在真理之中 这是不犯不得赦 免之罪的最好预防措施 ( 马太福音注解默想,J. C. 赖尔著 ) 不得赦免的罪, 是一个很难去领会的概念, 因为它好像有违 圣经 中关于恩典的教 导 我们知道上帝的恩典赦免所有的罪, 但是我们的主所提到的这个罪是不得赦免的 你 45 Classical Bible Study Guide-Matthew

46 认为什么是亵渎圣灵的罪? 为什么这个罪是亵渎 圣灵 的罪, 而不是亵渎 耶稣基督 的罪? 诗篇 139:7-12; 以赛亚书 59:1-4; 马可福音 7:15,20-22; 使徒行传 8:13-24; 使徒行传 24:22-26; 使徒行传 26:26-28; 罗马书 1:18-20; 哥林多前书 2:10-11 马太福音 13:1-17 马太福音 第 13 章标志着本卷福音书的一个新的分段, 在本章中, 耶稣讲论的是当他作为被摒弃的王回到天堂后会发生的事情 马太福音 以证据开始, 证明耶稣确实是那位要坐在大卫宝座上的应许之子 ( 第 1 章 ), 这一点以博士的朝拜及施洗约翰的早期事工为佐证 ( 第 2-3 章 ) 在受试探之后, 耶稣在登山宝训中阐明了他将要到来之国度的原则 ( 第 5-7 章 ), 强调了支配上帝国度的属灵及道德原则 他指出, 这些原则特别适用于预言中的地上的国度, 即弥赛亚君王到来时要建立的国度 相应的, 登山宝训中包含着永远适用的永恒真理 有些真理被马上应用于基督生活的那个年代, 有些真理到千年国度才会应验 天国的原则被阐明之后, 马太福音 第 8 至 10 章列举了各种神迹, 以作为这位预言中的君王的凭证 然而, 很明显, 犹太人越来越厌弃这些证实耶稣确实是他们的弥赛亚及所预言之王的证据 因此,11 章预见了基督对犹太民族的拒绝以及上帝的国会延期到来 耶稣用了最严厉的话语, 列举了他们摒弃主的罪, 严厉控诉了他行过很多神迹的诸城 11 章以邀请信徒到他那里得享安息为结束 耶稣的进一步遭厌弃记载在第 12 章, 以法力赛人指控他靠着魔鬼行神迹为高潮 耶稣把他所处的邪恶世代的景况比作一个被八个鬼所附的人 (12:45) 在这种背景下,13 章面对着这样一个问题 : 当遭厌弃的王回到天堂 上帝所应许的国度要推迟至他二次再来时, 接下来会发生什么? 上帝的国推迟到来, 这个概念必须这样理解 : 它是因为人的原因而不是因为上帝的原因造成的, 因为显然, 上帝的计划是不会改变的 这可以与发生在加低斯巴尼亚的情形做类比, 当以色列的后代前往应许之地时, 因着不信,40 年之后才进入迦南 如果他们信靠上帝, 也许立刻就进去了 然而, 凡是在人的立场上可能发生的事情, 在上帝的立场上总是能被计划到 基督被他自己的百姓所厌弃, 以及他随后的死亡及复活对上帝的计划来说是非常重要的 从人的角度上讲, 上帝的国度没有立刻被带出来, 而被推迟了 从上帝的角度上讲, 他的计划中总是涵盖实际发生的事情 然而, 人还是应该为此负责任, 他们对国度的厌弃使得所应许的国度推迟临到世界 46 Classical Bible Study Guide-Matthew

47 因此说, 这一章不仅仅引入了一个新主题和新方法, 也包含有一种新的教导模 式, 即比喻 ( 寓言 ) 的方式 基督做过很多解释, 都是为了使真理简单易懂, 但是, 他使用比喻的目的是为了只对信徒揭示真理, 必须对其加以解释他们才能明白 在 某种意义上说, 比喻就像是谜语, 需要揭示谜底, 但一旦谜底揭示了, 其中的真理 就如同先知的预言一般清楚 雄辩 如同塔斯克 (Tasker) 所述, 耶稣在他事工的一个特定阶段故意采取说比喻的 教导方式, 是为了在有关他自己和天国的深一层的真理上对听众有所保留, 因为他 们已经证明出自己充耳不听他的宣告 对他的要求毫无反映 从这时起, 当耶稣 对不信的众人说话时, 他只用比喻 ( 马太福音 13:34), 他再私下将这些比喻解 释给门徒听 这一章用七个比喻阐述了天国的奥秘 只有马太记载了七个比喻 撒种的比喻 和芥菜种的比喻在 马可福音 4 章 1 至 9 节 13 至 20 节 30 至 32 节和 路加福 音 8 章 5 至 15 节中可以找到 面酵的比喻在 路加福音 13 章 节中可以 找到 其他四个比喻只记载在 马太福音 这些比喻是为了揭示天国的奥秘, 即 发生在这个世代的天国的奥秘 奥秘这个词, 在很多邪教的秘密仪式中被使用, 在 圣经 中, 它指的是 旧 约 中没有显明 新约 却将其显明出来的真理 新约 中显明了十多个这样 的真理, 它们都符合 歌罗西书 1 章 26 节的基本定义 该节把奥秘定义为 : 历 世历代所隐藏的 但如今向他的圣徒显明了 因此, 一个奥秘的真理, 包含两 个因素 第一, 它隐藏在 旧约 中, 但是在那里并没有被揭示出来 第二, 它一 定会在 新约 中被揭示出来 它不一定是指令人难解的真理, 却是指那些只有上 帝启示才能被理解的真理 旧约 以清楚的语言揭示出基督要在地上掌权 : 当他以君王的身份而来时, 他会坐在大卫的宝座上 ( 这是真理, 不是奥秘 ) 马太福音 第 13 章介绍的是一 个不同形式的天国, 即在他离开这个世界到他二次再来的这段时间内, 目前发生的 这位君王的属灵统治 因此, 比喻中所讲的天国的奥秘, 是与基督两次到来之间的 这段时间相关, 并不与耶稣再来之后的千年国度相关 ( 你的国度降临, 约翰 F 沃尔沃德 ) 种子指的是什么? 好土和坏土又分别指什么? 以西结书 33:32; 约翰福音 6:63; 约翰福音 15:16; 哥林多前书 3:7; 雅各书 1:22 在 13 章 4 节中, 吃尽种子的飞鸟指的是谁或什么? 马太福音 13:19 47 Classical Bible Study Guide-Matthew

48 马太福音 13:18-43 词组 天国 中含有这一系列比喻的主题 它并不是指与以色列有关的国度, 也不是指教会的历史, 而是指主再来之前的基督教的发展 它描述的是一个善恶掺 杂的状况, 它在外表上不断扩展 有着不同寻常的兴旺及表面上的成功, 但实际上 既充满腐化, 也充满公义, 既含有面酵, 又含有宝贝和珠子, 直等到世界的末了 主再来时, 这些才最终得以分开 这一系列的比喻所描述的, 第一, 是主播种真理, 而撒旦播种邪恶 前两个比 喻讲出了这善与恶的双重工作 然后, 在第三个比喻即芥菜种的比喻中, 我们看见 这种良莠掺杂的体系迅速增长, 直到充满全地 但是, 在下面那个面酵的比喻中, 我们看到了这个混杂体系的内部情形 我们看见, 它充满堕落 然而, 以下两个比 喻, 即珠宝和珠子的比喻, 使我们看到这幅图画的光明面 : 在这一大团的混杂中, 还有隐藏的好的成分 最后, 撒网的比喻揭示出在审判日和世界的末了, 好与坏将 会被分开 及至人睡觉的时候, 有仇敌来, 将稗子撒在麦子里 (13:25) 识别仇敌并 不难 一个更难的问题是 : 他把稗子撒在哪了? 这个比喻是在教导教会将不停 地被异端 盲信 恶人的权势骚扰, 而我们就任其发展 不做任何努力去区分教会 里的好与恶吗? 不, 绝对不是 这里讲的田地不是指教会 田地就是世界 (13:38) 这是主自己诠释这些比喻的规范 只要智慧和警惕的纪律能做得到, 我们就应该把 错误和邪恶从基督的教会里清除掉 赶出去 这是我们的职责 但是, 保罗讲得好 : 至于外人, 有上帝审判他们 ( 哥林多前书 5:13 上 ) 仇敌是在世界上撒稗 子 在直接接触到上帝子民和基督教会的世界里撒稗子 这些事情在我们的家庭 社会 日常及职业生活中不可避免地不断地包围着我们 比喻中教导 : 这个混杂的 状况会一直持续到世界的末了 ( 圣经中的基督,A. B. 辛普森著 ) 用 马太福音 13 章 23 节表明耶稣怎样描述好土里的种子 今日的教会能达到他所描述的标准吗? 世界上任何一个地方都不可能保持一块只有圣徒的净土, 这是麦子和稗子的比喻所教导我们的事 然而, 有没有方式使我们可以将教会中的稗子减少到最少? 加拉太书 2:12-19; 以弗所书 5:10-17 在世界的末了, 麦子将如何与稗子分开? 马太福音 13:41; 马太福音 18:7; 彼得后书 2: Classical Bible Study Guide-Matthew

49 马太福音 13:44-46 宝贝, 被隐藏的好东西 当我们看以下两个比喻时, 能在藏宝的比喻和寻珠的比喻中看见令人欢欣的对比 (13:44-46) 它们代表的是基督教世界内部好的一面 这两个比喻中的第一个, 藏在地里的宝贝, 讲的是当前世代中的以色列民族 第二个, 珠子, 讲的是耶稣基督的教会, 范围只包括那些圣洁和他所隐藏的人 1 因着以色列对主的厌弃, 她将从显著的位置上退下来, 但是以色列还有剩余的祝福 : 在经过现今基督徒的世代之后, 他们会继续作为上帝的选民, 在基督再来之时, 重申他们与上帝之间的古老之约 那时, 以色列将走出这些悲伤年代的所有阴暗与痛苦, 在千年国度里成为万民中的佼佼者 以色列始终是上帝在地上的选民, 而教会是上帝属天的国民 因此, 这个宝贝 藏在地里 (13:44), 地指的是这个世界 在现今的时代里, 以色列是隐藏的, 从预言中的舞台上退了下来 但是, 正是因着以色列的缘故, 上帝才保存这个旧的世界, 并且不久就要复兴它 更新它 因此我们读到, 为了这个宝贝, 主变卖了一切所有的, 买了这块藏宝贝的地 经文关于珠子不是这样说的 珠子没有藏在地里, 而这个宝贝是藏在地里的 以色列会在地上存留, 在主二次再来之时, 统治全地 这一点很确切地由该比喻的象征意义讲出来, 所以当我们明白这一点时, 这个比喻和 圣经 中有关以色列的预言就如同被光照亮一般清晰可见了 宝贝 这个词的使用特别适用于以色列 从 旧约 中经常如何提及上帝的选民, 我们能看出上帝宝贝他们 耶和华拣选雅各归自己, 拣选以色列特作自己的子民 ( 诗篇 135:4) 耶和华的分, 本是他的百姓 ; 他的产业, 本是雅各 ( 申命记 32:9) 这些只是无数经文中的两处, 提及了以色列是主所宝贝的 珠子, 教会在永世计划里的位置 这一点在重价的珠子这一比喻中被很好地展示出来 不幸的是, 粗心的教师和经文解释者经常说珠子指的是基督, 因此让 圣经 学习者看到它的真实含义成了很困难的一件事 比喻中珠子完全不是指基督, 因为他是那个找到珠子又变卖一切所有的以买下它的人 珠子指的是他的百姓, 他称其为他的宝石 更严格地说, 珠子代表的是羔羊的新妇, 它不是指单个信徒, 而是指他所拣选的信徒的整体, 最终他们会在他再来之时被聚集 被荣耀 正如约翰在 启示录 中所描述的, 在荣耀的异象中, 羔羊的妻以人所能知道的所有宝石的辉煌形象被展现出来 对为了得到 1 参看 诗篇 83:3 49 Classical Bible Study Guide-Matthew