前言

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1 佛教婚姻观 ( 扉页 ) 佛陀出世, 本是为了教导人们合理地过好人间生活, 完善道德, 从而渐次超越人生, 趋 向佛道, 走向解脱 佛陀的法语, 是全人类的一笔巨大精神财富, 其中有关居家生活的开示, 无论对佛教信 奉者, 还是非信仰者, 均是一剂清凉剂, 足以熄灭红尘的爱欲烦恼, 也能提供居家生活的现 实指导 佛教教人要离苦得乐, 但现实中的人们所为却相去甚远, 到底问题出在那里, 这就是本 书要努力探索和要解决的问题 ( 封底 ) 如何才能过好合理 道德的世俗生活呢? 佛教对于社会大众的基本要求是 : 要求人们要顺应 接受现实, 以中道的精神, 合理的安排 过好世俗生活 ; 要求人们要有觉悟的心, 学会节制自己的行为, 不要沉溺在五欲之乐中, 更不要使欲望无限膨胀 ; 要学会转化欲望, 逐渐地把低级的欲望, 转化为高尚理想, 不再为欲望所制约 ; 要有慈悲利人的心, 在世俗生活中服务社会, 服务大众, 为众生作楷模典范 夫妻相处的基本原则是 尊重而不占有 关怀而不自私 随缘而不强求 前言 经历了 文化大革命 等种种劫难的大陆佛教, 至今也未能完全恢复元气 对佛教的宗旨 理念, 社会上的普通民众, 一直存在着相当多的误会, 加之教内也存在着不看对象 不善对机的解说和接引, 故给佛教蒙上了一层迷信 落后 禁欲的色彩, 似乎学佛者皆应断欲去爱 老气横秋一般似的 故不少人对佛教心怀敬畏, 退避三舍 还有人以为学佛就要远离人群, 不近女色, 抛家弃子, 不要财富, 这些观念使得很多人不敢去学佛 事实并非如此 其实一般人都可以学佛, 也不须要有什么特殊的限制 佛法不离世间法, 人们如果都不学佛, 甚至怕学佛, 那佛法又有何用呢? 常在城市里的寺庙里, 看见有这种情形 : 当一些年青人听闻了佛法, 且感兴趣的索请赠阅佛书 录影 ( 音 ) 带时, 如若有人劝他们皈依佛门时, 他们则往往摇头摆手 : 不行不行, 我们现在太年轻了! 守不了戒, 等我们老了, 退休了, 再来学 问守不了什么戒时, 回答则是令人啼笑皆非的, 如 : 不能吃素 ; 还喜欢穿好看的衣服 ; 还有 还有 就是那个事断不了 问 : 什么事断不了? 答 :( 面面相觑, 神色尴尬 ) 半晌, 丈二和尚终于摸着了头脑, 从他们的眼神明白了是那件事 ( 夫妻生活 ) 断不了 1

2 学佛必须吃素吗? 回答是否定的 在家学佛必须断夫妻生活吗? 回答也是否定的 问 : 听说学佛会影响家庭关系, 是吗? 答 : 不会, 对在家人来说, 学佛反而有助于和睦家庭 但若偏面理解佛法, 行为不合中道, 则会影响家庭婚姻关系 家庭是社会的缩影 在中国, 传统道德和宗教信仰, 历来皆是婚姻 家庭稳定的最重要基石 宗教 是社会的晴雨计和解毒剂, 是维护社会正义最重要的精神资源之一 ; 它不仅对个人提供安身立命之处, 获得心理上的平衡 ; 也对社会提供了一种 宣泄 和 解毒 机制, 维护着社会的安定和 精神生态 平衡 但在今天这个急速变化 道德崩溃的时代, 传统道德和宗教信仰的作用已大为削弱 正所谓 树欲静而风不止, 社会环境及道德意识的变化, 构成了对婚姻的稳定的最大冲击与挑战 二十世纪以来, 虽不过百年, 但世界政治 经济 科技 社会道德所发生的巨大变化, 超过往昔数千年 ; 世事大变 人心大变, 人类婚姻家庭经历了前所未有冲击, 许多家庭因此而土崩瓦解 现实生活中,20 年前乃至 10 年前不可想象的婚前性行为 婚外情 一夜情 网婚 性派对 性骚扰 同性恋群体等, 已经成为了普遍社会现象, 这些现象是对家庭稳定的挑战, 是对传统道德规范的背离 而对传统婚姻家庭观的反叛, 更是推波助澜, 使 残存 的道德感几乎消失殆尽 虽然人类的目的不是为了佛教, 而佛教的目的却是为了人类 佛陀出世, 本是为了教导人们合理地过好人间生活, 完善道德, 从而渐次超越人生, 趋向佛道, 走向解脱 佛陀的智慧法语, 是全人类的一笔巨大精神财富, 其中有关居家生活的开示, 无论对佛教信奉者, 还是非信仰者, 均是一剂清凉剂, 足以熄灭红尘的爱欲烦恼, 也能提供居家生活的现实指导 佛教教人要离苦得乐, 但现实中的人们所为却相去甚远, 到底问题出在那里, 这就是本书要努力探索和要解决的问题 如果你的时间宽裕, 建议你从头开始, 慢慢读完全书 ; 如果你工作忙 时间少, 则不妨选择自己感兴趣的章节读, 当你有了兴趣, 再从头读起 但愿诸位读者有所收益 释了幻 2004 年 4 月于成都,2007 年 4 月修改 目录前言一 佛教看婚姻 1 婚姻定义社会共识 2 婚姻本质缘起性空 3 婚姻起源因缘和合 4 五乘婚姻次第而上二 家庭与婚姻 2

3 1 夫妻和谐幸福之道 2 堕胎流产过患无穷 3 孝敬老人管教子女 4 居家生活如理如法 三 修行与婚姻 1 婚姻修行并行不悖 2 学佛青年善待婚姻 3 妥善处理婚姻与性 4 家庭社会均是道场四 环境与婚姻 1 婚姻观念时代变化 2 现实婚姻危脆不稳 3 离婚过患单亲家庭 4 情爱重缚学会超越 五 学佛的婚姻误区 1 合理节欲奉行中道 2 避免极端走入误区 3 在家出家不可极端 4 克服消极积极进取 六 菩萨道与婚姻 1 往昔菩萨模范典型 2 烦恼菩提由心作主 3 奉行十善自得安乐 4 发慈悲心行菩萨道 附录 : 常见问题答疑 后记 一 佛法看婚姻 于诸惑业及魔境, 世间道中得解脱 ; 犹如莲花不著水, 亦如日月不著空 华严经 普贤行愿品 佛陀对出家僧尼的教诫, 带有禁欲 出世的色彩, 这是众所皆知的事实, 这是佛法的重要部分, 而非全部 从原始佛教的 阿含经 等教典看, 佛陀对人们过好家庭伦理生活十分重视, 他对人伦政道的关心, 对民众生活的洞悉, 及有关过好世俗生活, 都有详尽的教诫 佛陀不仅是一位教导人们了生脱死 追求真理的宗教导师, 还是一位善于教导人过好世俗生活的生活导师 3

4 佛陀出世的本怀, 是为说包含一切的大乘佛法 ( 菩萨乘 ) 佛陀的基本立场, 并非是厌 离人生 否定人生价值, 而是教导人们从做好人的基础上, 不断地向上, 直到最后园满成佛 1 婚姻定义社会共识 (1) 婚姻的一般定义婚姻是人类生活的重要组成部分 依现在社会的共识, 婚姻的一般定义是 : 婚姻, 是指男女两性互为配偶的结合, 并为当时的社会制度所确认的夫妻关系 婚姻是人们为满足两性生理 物质和精神多元需求的追求和选择 婚姻定义包含了三个要素, 即 : 第一 婚姻必须得到社会的承认 ; 第二 夫妻之间有一定的权利和义务, 其中最主要的两点内容是性和经济的权利和义务 ; 第三 夫妻和他们的子女之间有一定的权利和义务 家庭 是以婚姻 血缘和共同经济为纽带而组成的亲属团体和生活团体 ; 婚姻是家庭的产生基础, 家庭是婚姻成立的必然结果 从社会的角度来看, 家庭与婚姻, 它完成了许多的功能, 诸如由合作分工而获得经济上的保障与安全感 种族繁衍与性需要的满足 子女的教育与社会化 个人获得情感 心理上的归属感与寄托等等 婚姻家庭是一种社会历史的现象 它并不是自始存在 永恒不变的, 而是人类社会发展到一定阶段才出现的体现两性和血缘关系的社会形式 以我国 婚姻法 为例, 它规定了以下几项基本原则 : 第一, 实行婚姻自由 一夫一妻 男女平等的婚姻制度 保护妇女 儿童和老人的合法权益 第二, 禁止包办 买卖婚姻和其它干涉婚姻自由的行为 禁止借婚姻索取财物 禁止重婚 禁止有配偶者与他人同居 禁止家庭暴力 禁止家庭成员间的虐待和遗弃 第三, 夫妻应当互相忠实 互相尊重 ; 家庭成员间应当敬老爱幼, 互相帮助, 维护平等 和睦 文明的婚姻家庭关系 家庭, 是一个人一生成长的重要场所, 从出生到婚嫁, 另组家庭, 家 是生命的延续, 是个人身心调和 价值观念养成的基础, 是社会组成的基本单位, 也是国家社会安定的主要力量 世界各民族及东西方宗教, 都强调婚姻的神圣性, 家庭的稳定性 1 中国传统文化提倡的 五伦 十义, 其内容仅家庭关系即占半数以上 ; 印度婆罗门虽一生的修行, 但仍以居家期最长, 强调家庭责任, 家庭祭礼从出生到老死 ; 犹太教的 摩西十诫 : 教导人民 要孝顺父母 不邪淫人妻 偷恋人夫 等 ; 佛教也很重视家庭关系, 因此在 善生经 大宝积经 优婆塞戒经 等诸经典中, 均有佛陀教导信众如何实践家庭伦理的记载 现代人间佛教所提倡的, 也正是以佛陀的人本精神, 从自己家庭的人际关系 经济生活 家居生活等做起, 健全家庭, 建设人间净土 1 注释 婆罗门, 意译净行 梵行 梵志 承习 印度四姓中, 最上位之僧侣 学者阶级 为古印度一 切知识之垄断者, 自认为印度社会之最胜种姓 4

5 (2) 婚姻是人乘佛教的基础 何为人乘佛教? 人乘佛教是 五乘佛法 的重要部分, 它主要教导人们 : 如何度过合理人生, 以及获得 现世安乐幸福, 并在来世再生为人的道理及方法 这里简介一下 五乘佛法 的内容 释迦牟尼佛一生讲经四十九年, 说法三千余会, 内容涉及社会人生的诸多问题和各家学 说 佛所说的全部法从内容上可分为 五乘佛法 或 三士道 五乘佛法 即 人乘 天乘 声闻乘 缘觉乘 菩萨乘 乘 是运载之义, 指能乘 载众生, 运至彼岸者的交通工具 五乘佛法 即 : 2 3 人乘法 以归依佛法僧三宝和守五戒为乘, 脱离四趣 ( 地狱, 饿鬼, 畜生, 阿修罗 ), 生于人道, 故名人乘 ; 天乘法 讲如何提升生命, 生于天堂长享快乐之法 ; 声闻乘法 讲个人如何超出生死, 获得永恒幸福 ( 涅槃 ) 的 四谛法 4 ; 缘觉乘法 讲个人如何更彻底地超出生死 达到涅槃的 十二因缘 5 法 ; 菩萨乘法 讲普度众生共出生死 达到最彻底的永恒幸福和园满 无限自由之法 五乘法形成一阶梯结构, 下乘法为登上上乘法的必然台阶 五乘佛法犹如小学 中学 大学 硕士 博士生, 次第而上 同此, 修习次第也可分为三道, 即下士道 中士道 上士道 人乘法 的基本内容 就是以过好物质生活 伦理生活, 做好人 受持五戒等 人乘法 无疑是佛陀教法中不可忽视的重要内容, 多与婆罗门教 儒道诸家及基督教有关说法相通相近, 虽然是世间法, 却是出世间法的基础 犹如建造高楼, 须先打好地基, 世间法之基础不稳固, 凭什么出得世间? 连人都做不好, 谈何成佛? 2 婚姻本质缘起性空 佛教对婚姻的看法, 主要包括以下五个方面内容 : 婚姻是业力 因果的产物 ; 婚姻的本质是无常 无我 无自性和唯识的 ; 婚姻源自爱欲心 ; 凡夫皆执着于婚姻家庭 ; 爱欲源自 我见, 其过患是无休止的轮回 (1) 婚姻是业力 因果的产物 2 注释 三归依 即归依佛 归依法 归依僧 3 注释 五戒者, 不杀 不盗 不邪淫 不妄语 不饮酒 4 注释 四谛法又名四圣谛, 即苦谛 集谛 灭谛 道谛 苦谛是说明人生多苦的真理, 苦是现实宇宙人生的真相 ; 集谛的集是集起的意思, 是说明人生的痛苦是怎样来的真理, 人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明, 去造作种种的不善业, 结果才会招集种种的痛苦 ; 灭谛是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理, 涅槃是常住 安乐 寂静的境界 ; 道谛是说明人要修道才能证得涅槃的真理 5 注释 十二因缘又名十二缘起, 是说明有情生死流转的过程 十二因缘是无明 ( 贪嗔痴等烦恼为生死的根本 ) 行 ( 造作诸业 ) 识 ( 业识投胎 ) 名色 ( 但有胎形六根未具 ) 六入 ( 胎儿长成眼等六根的人形 ) 触 ( 出胎与外境接触 ) 受 ( 与外境接触生起苦乐的感受 ) 爱 ( 对境生爱欲 ) 取 ( 追求造作 ) 有 ( 成业因能招感未来果报 ) 生 ( 再受未来五蕴身 ) 老死 ( 未来之身又渐老而死 ) 以上十二支, 包括三世起惑 造业 受生等一切因果, 周而复始, 以至无穷 5

6 依佛法的观点, 对婚姻的基本看法是 : 婚姻是由于人们内在的爱欲需求, 累世的会聚因缘, 以及业力的牵引, 导致今生男女两人遇合, 组成家庭, 乃至生儿育女 这中间, 有其必然的因果关联 一对美满的家庭如此, 一段痛苦的婚姻也有其必然性 所谓 种瓜得瓜, 种豆得豆 婚姻的美满与痛苦, 来自各人前世与今生的行为和造作, 非是上天安排, 也非他人强加 故每个人都要为自己过去 现在 将来的行为负责 同时, 佛教也教导人们要遵从所在国家的法律 道德, 保持和维护家庭的稳定和幸福, 从这个观点出发, 也可以说佛教是反对离婚的 问 : 常听佛教中讲业力, 请问什么是业? 什么是业力? 答 : 业, 即行为或造作之义, 它包罗了思想 语言和行为的方方面面 我们的一切善恶思想行为, 都叫做业, 如好的思想 好的行为叫做善业, 坏的思想 坏的行为就叫做恶业 ; 业力 : 善恶之业有生起苦乐果之力用, 称为业力 善业有生乐果的力量, 恶业有生恶果的力量 佛经说 : 不思议业力, 虽远必相牵 果报成熟时, 求避终难脱 斯里兰卡那兰陀长老在 觉悟之路 中指出 : 在这个世界上, 发生在任何一人身上的任何事, 都是其本人应得的 我们对自己的幸福快乐和痛苦忧恼负责, 自己创造自己的天堂, 自己挖掘自己的地狱, 自己是自己命运的设计师 又如在生活中, 当一位母亲对自己的孩子说 : 做一个好孩子, 你将得到快乐, 我们就会喜欢你 但是, 如果你不听话, 你将得不到快乐, 我们也不会喜欢你了 这时, 她教育孩子的也正是业的思想 我们常说的 善有善报, 恶有恶报, 不是不报, 时候未到 就是业力因果最通俗的说法 婚姻是业力 因果的产物, 它固然是今生的努力所为, 但也包含了前世的因果 如有的 人一辈子小心谨慎, 为人厚道, 婚姻却屡遭挫折 ; 有的人虽然未经努力, 而幸福婚姻却如影 随形, 得来全然不费功夫 这种看似不合理的差异, 除了三世因果说, 确实很难解释得清楚 发生在北京慈善家李春平身上的故事, 正是这类因缘果报的佐证 这是一个真实故事, 一则现代版的美国式的童话 爱情 婚姻 财富 巨大的财富, 这是几乎每一个现代人的梦想, 许多人为此付出毕 生精力, 但也是可望而不可及 但这一切却自天而降, 发生在北京李春平身上 2004 年 1 月 11 日, 美籍华人李春平在鲜花和掌声中, 接受了北京市颁发的慈善家证书, 从而使他成为中国第一位获得 慈善家 称号的人 李春平生于北京的一个干部家庭, 现年 58 岁 1978 年, 李春平认识了来京旅游的美国好莱坞影星丽斯 从此, 他的命运便发生了意想不到的变化 美国好莱坞影星丽斯, 笃信天主教,1978 年的某晚, 她做了个梦, 梦见天主告诉她, 她的 归宿在东方, 情人在中国 于是, 她来到北京寻梦, 住在当时的北京饭店 一天, 当她和女管家在咖啡厅小坐时, 无 意间看见一位中国青年, 当他们目光相对时, 丽斯感觉自己的梦中情人出现了 这个青年就是 李春平 在这之后的日子里, 李春平和丽斯在北京, 通过一本中英文大词典, 开始进行相互 交流 当丽斯决定让李春平去美国时, 李春平却拒绝了 丽斯回美国后, 很想念李春平, 希望他能去美国 经过一段时间, 李春平为丽斯的诚挚感 情所打动 1980 年初, 李春平去了美国, 并且成为美国公民 1981 年, 丽斯开始患病, 直至卧 床不起, 李春平一直陪伴在丽斯身边, 照顾她近 10 年 1990 年, 就在丽斯生命垂危之际, 丽斯 突然提出与李春平结婚, 并很快办理了结婚手续 婚后没几天, 丽斯便撒手人世 当律师拿出丽斯的遗嘱时, 李春平惊呆了 在这之前, 他并不知道她有多少财产, 后来才 知道那是个惊人的数字 一夜之间, 他富有了, 拥有了亿万资产 一栋一栋豪华的别墅, 偌 6

7 大的房地产公司, 分散在各处的企业, 瞬间都归入他的名下 1991 年, 在美国生活十多年的李春平又回到了北京, 此时他已经 42 岁 回国仅半年, 北京市密云县遭遇罕见的泥石流灾害, 当时他从银行提出回国后的第一笔钱, 共 20 万元, 捐给灾区 这也是李春平十几年捐助公益事业的开始 当他得知北京福利院的老人们需要帮助时, 李春平向福利院的老人们捐款 200 万元 在抗 非典 的义演活动中, 他捐款 300 万元, 创个人捐款数最高记录 从 1991 年回国起, 李春平已为国内慈善事业, 共捐款 3000 万元现金, 平均每年 250 万元 (2) 婚姻的本质问 婚姻的本质是什么? 答 婚姻的本质 缘起性空, 其特点是无常 无我 无自性和唯识的 婚姻建立在爱欲的基础上, 是诸因缘合和的产物, 爱欲是内因, 其它的条件均是外缘 它的本质, 是 缘起性空, 虚幻不实的 即 : 事相上是有的, 本体 ( 自性 ) 上则是 空 的 一般人听见 空, 便以为一无所有, 空空如也的意思 其实, 空是无自性义 : 即万物万物皆是发展 变化的, 有条件的 ; 非永恒不变 无条件的存在 不仅爱情 婚姻是有条件的, 世间万事万物均是因缘合和而成的 虽然没有永恒不变的爱情和婚姻, 但是有条件的 因缘聚合的婚姻, 还是实实在在存在的 所谓 : 有因有缘则诸法 ( 事相 ) 生, 无因无缘则诸法 ( 事相 ) 灭, 固定的 一成不变的事物是不存在的 希望完美 希望永恒的观念, 来自我们内心深处的执着欲望, 这 就是痛苦的根源 爱情的真相是什么? 大概很少有人说得明白 在爱情中的人们很容易痴迷, 相信 爱你一万年 的诺言 如流行歌曲中唱的那句 : 一份真爱, 如果要让我定出它的时间界限, 我希望是 : 一万年 这句话, 让许多青年男女感动得如痴如醉 但科学与实践证明, 这是不可能的, 爱情 婚姻不过是诸因缘 包括生理化学 ( 激素 ) 的作用结果 爱情与婚姻, 并非如诗歌唱颂的那般纯洁 高尚 永恒 人们发现 : 现实中长久的婚姻, 往往平淡无奇, 而那些震撼人心 离奇凄美的爱情, 则如夜空中的流星 闪亮耀眼却又短暂, 令人掬捧出无数眼泪! 下面这段美国文摘, 真爱只有三十个月?, 可谓对爱情 婚姻的最现代的科学注释 : 请你忘掉情人节贺卡上那句肉麻的誓言吧 爱你到永远 科学家说, 事实上, 对大多数人来说, 真正的爱情最多只能保持 18 到 30 个月 此后, 二人要么分道扬镳, 要么过上波澜不惊的夫妻生活 美国康奈尔大学教授辛蒂 哈赞在著名诊所心理学家多罗瑟 劳的协助下, 在过去二年里调查了 37 种不同文化里的 5000 对夫妻, 并进行了医学测试后得出了上述结论 她的这一观点对传统的浪漫思想, 提出了挑战 她认为,18 到 30 个月这段时间, 足够男女二人相识 约会 结合 生子 在此之后, 一般不会出现看到对方便心跳加速, 手心出汗的情况了 哈赞指出 : 有证据证明, 爱情是大脑中的一种 化学鸡尾酒 激发出来的, 这些化学物质是多巴胺 苯乙胺和催产素 但时间长了, 即使是最容易对异性产生激动情绪的人, 也会对这三种化学物质产生 抗体, 二年左右后, 它们的作用便失效了 超过这段时间, 男女双方要么分手, 要么心平气和地一起过日子 爱情成为习惯, 特别是有了孩子以后 即使双方想生更多的孩子, 这三种化学物质也不再起作用了 然而, 当第三者出现, 这三种化学物质还会 死灰复燃, 然而, 与第三者的 纯真爱情 同样不会超过 30 个月 7

8 康奈尔大学的研究结果表明, 大多数男子比女子更容易坠入爱河, 而大多数男女关系是被女方终止的, 这可能是因为女性对 爱情鸡尾酒 反应比较迟钝之故 哈赞的研究对那些对爱情抱有美好想法的人, 是个不小的打击, 因为大多数人都认为, 他们之所以坠入爱河, 是因为对方也爱自己 但哈赞指出, 很多人选择恋人时存有许多幻想, 可现实并不是这样 爱情实际上是一种精神状态, 二三年后, 你可能不再爱某个人, 但你仍有可能喜欢他, 从长远来说, 这样可能更重要 35 岁的护士克莱尔 费舍尔也有同感, 她谈到自己的爱情经历时表示 : 我们一见钟情, 结婚后搬进一处老房子, 朋友们送来了很多玫瑰 但突然之间一切全变了 我问他, 如果我死了, 进入天堂, 他是否仍然愿意跟我在一起, 他说 不 美丽的肥皂泡就这样破灭了, 我离开了那处老房子 我们的爱情故事开始时就像一部浪漫影片, 但却以梦魇结束 看了以上文摘, 也许会使正在恋爱 ( 或乱爱 ) 的人会稍许清醒一点 (3) 婚姻源自爱欲心 圆觉经 云: 一切众生皆以爱欲而正性命, 爱欲是三界众生轮回的根本 也就是说有爱欲之心, 就会轮落三界之中而不得解脱 佛教把有意识的生命称为 有情, 如人 狗 鬼 神等皆是, 佛教认为其组成要素 : 除地 水 火 风 空外, 最重要的是要有 识, 即有知觉与认知的功用 除了父母外, 还要有外识 ( 神识 ) 前来参与才可 神识 即现代人所说的灵魂, 神识 之所以来投胎, 驱使它的力量就是爱欲心 对普通人而言, 人生最重要的是两件事, 就是 饮食男女 饮食是维持肉体生命的存在所必须, 而男女欲爱则是维持人类种族延续的必要活动 古人说 : 饱暖思淫欲, 在饮食 安全等有保障的前提下, 男女欲望的满足, 往往上升成为第一需要 两性之间的迷恋, 经过多生累世的熏染, 于是在人们的意识深处, 它已经变成了一种习性, 以至变得痴迷坚固 故佛陀在 四十二章经 指出 : 众生对淫欲的执着, 甚深甚巨 ; 如果对世上还有一种事物, 其迷恋程度若能与它相等的话, 那么, 便没有任何众生能超越生死, 我也无法度众生了! 由此可见, 淫欲的力量何等巨大, 这也是众生始终在六道中的轮回之因 下面, 我们来看看爱欲在婚姻中的作用 就男女的感情产生来说, 最核心的元素是情欲 ( 贪 ) 男女从相识到产生感情, 是因为彼此爱慕的欲贪, 因此通过交流 协调, 而有可能发展成为夫妻 从贪的角度来分析男女的感情 贪的对象有很多, 其中色贪第一 眷属贪第二, 其它还有财 名 食 睡等, 譬如有人贪对方的美貌, 有人贪对方的钱财, 有人贪对方烧的好菜, 有人贪甜言蜜语等, 这都是贪着 但是男女之间最深的贪着是情欲, 这是维系男女感情最根本的东西 男女的情欲有四个层次, 这四个层次本质是一样的, 但是程度有差别 第一 色 : 也就是贪着外在的美貌 ; 第二 情 : 所谓情是两个人心灵有了沟通点, 不管任何沟通点, 都会产生情 不但男女之间如此, 朋友之间也是这样 ; 第三 爱 : 爱已经是一种执着, 就是不管你爱不爱我, 反正我爱你! 这跟情是不一样, 它是不需要沟通的 ; 第四 淫欲 : 淫欲是生理的反应, 比较污浊, 不管有没有色 情 爱, 它是一种经常出现的生理需求, 属于动物性 ( 众生性 ) 的层面 这四个层次, 就是男女之间互相贪着的情执 所以如果没有办法超越这四个层次, 就一 8

9 定会堕入男女情欲的漩涡而苦恼 因为有爱欲, 我们心性便无法达到最深刻的纯净 不少男女今天为什么会离婚? 一定是彼此的贪着已经没有了, 或是外面的贪着比对妻子的贪着更强烈 ; 今天为什么他会爱一个不该爱的人, 而舍弃他该爱的人, 就是因为他烦恼 愚痴, 善性太弱了 如果人的心灵纯净, 他站在任何角度, 都会把他的烦恼降伏, 让他的善性激发, 面对再大的困难, 他都不会使感情破灭 今天我们看到任何感情的案子, 都可反省到人性的缺憾, 知道必定是有烦恼障蔽人的心性, 让他陷入愚痴执著的状态, 而造成错误的决定 所以如何激发人的善性, 降伏人的烦恼, 才是彻底解决人与人之间感情问题的关键 (4) 凡夫皆执着于婚姻家庭问 我们希望拥有婚姻和建立家庭, 这个欲望是与生俱来的吗? 答 是的 这个欲求潜藏于内心深处, 生生世世, 根深蒂固, 它就是佛法所说的 爱欲 爱欲, 包括了性欲, 但它的范围更广 爱, 意为贪恋执着于一切事物 欲, 又作乐欲, 意谓希求 欲望 爱欲主要有财欲 色欲 饮食欲 名欲 睡眠欲等五欲 财欲 财即世间一切之财宝 谓人以财物为养身之资, 故贪求恋着而不舍 色欲 即一切男女由互相之贪染, 而起造诸种淫欲之事 故心贪求恋着, 不能出离三界 饮食欲 饮食即世间之肴膳众味 谓人必藉饮食以资身活命, 故贪求恋着而无厌 名欲 名即世间之声名 谓人由声名而能显亲荣己, 故贪求乐着而不知止息 睡眠欲 谓人不知时节, 怠惰放纵, 乐着睡眠而无厌 几年前的冬天, 我乘火车从北方返回四川, 临近春节, 返乡归家者甚多 漫漫旅途中, 与几位中年打工者谈起了佛法 : 问 出家人可不可以结婚? 答 不可以 问 : 现在都什么时代了, 佛教也可以改革改革嘛! 荅 : 不行! 这一条是佛教出家人的根本大戒, 如果做不到的话, 就不能出家 问 为什么? 答 出家人是舍小家, 为大家 为了追求真理, 学习佛法, 需要长时间的投入和实践 有了家室, 就会时时替自己打算, 容易增加私心和占有欲, 身心都会被绑住, 没有办法全身心的奉献和实践, 更不可能无条件地服务大众 问者惊愕 唉呀, 如果不结婚, 那人活着还有什么意思呢? 我就想不通这些人, 为什么好好的不结婚成家, 跑去出什么家 幸好国家没有禁止结婚, 如果真要我不结婚的话, 我情愿马上自杀! 这个例子, 说明一般人皆对婚姻十分执着 (5) 爱欲源自 我见, 其过患是无休止的轮回一般人的爱欲, 主要是五欲中的食欲 色欲, 表现在对异性的追求 家庭的迷恋, 对所爱事物的执取不舍等 ; 这种贪欲是一强大的潜在心力, 它是绝大多数生命痛苦的主要根源 正是这种大小不一的贪欲, 引导众生往复轮回于此婆婆世界, 迫使众生执着于生命的一切形式 爱欲心强的人, 则对五欲均有很大的贪爱与占有欲, 既使他们在生活中, 早已出人头地, 9

10 家庭 权力 财富 名誉等等, 应有尽有, 但他们还是会无止境地向摄取一切 个别人还可表现为强烈的征服欲, 除了占有 征服世间的名 利 异性外, 其欲望还扩大到对事业 国家, 甚至对世界 太空的占有与征服 如中外历史上的暴君 : 秦始皇 希特勒等等 问 : 爱欲心从何而生? 答 : 从 我见 而生 人们意识深处一直执着的这个 我见, 即是凡夫流转的生死根本 导致 我见 的牢不可破, 佛法上称为 : 无明与爱, 它直接表现为 欲爱结 即是心对情欲的贪爱 由于有我, 便产生了我所爱, 从爱自己 ( 自体爱 ), 发展到 ( 境界爱 ), 爱由我产生的一切, 如家庭 财产 名誉等等 故佛教言爱言憎, 恰若手心 手背, 为一体之两面 ; 爱之愈深, 则憎怨之可能愈大 故当人们享受 五欲之乐 的同时, 也在为自己创造痛苦 通常说来, 感观享受是凡夫俗子最大的快乐 毫无疑问, 对这些迁流不定的物质快感的期待 满足和回忆, 确实会给人带来一种短暂的快乐, 但是它们都是迷幻不实的假象 根据佛陀的教诫, 超越物质享受, 超越生死系缚更为快乐 古德云 : 一灯能破千年暗, 只要我们觉悟到生死轮回的根本源自 我见, 欲爱结 就会被逐渐解开, 系缚我们的无明 贪爱的力量就会失去作用, 超越生死, 解脱自在便能得到 但要从爱欲执着中超越出来, 并不是件容易的事 不仅一般人执着于婚姻家庭, 就是一些已经学佛的居士, 面对家庭婚姻变故, 思想上往往也是多年不能适应 : 前几年, 我在街上遇见一位熟人, 乍见之下, 令我不敢相认 : 她骨瘦如柴, 面色晦暗 她倒是一下就认出我, 并招呼我 叙谈之中, 我才知道她的家庭发生了变故 : 丈夫提职升官后, 经常深夜不归 ; 理由是工作忙, 要陪客吃饭等等 她儿女已大, 各自皆建立了小家庭, 平时亦难见面, 故她常是独守空房 最后, 她开始追踪丈夫行迹, 发现丈夫晚上的工作地点, 往往是在夜总会 OK 厅甚至包厢里 见此情景, 她五脏俱焚, 大吵大闹, 甚至到市政府找领导, 要求帮忙处理 领导回答 : 我们只管工作内的事, 工作外的事管不了! 长期的郁闷与痛苦, 使她患上胃炎, 后又转成胃癌, 体重降至士六十余斤 在医院做了切除手术不久, 她便独自住进了市郊的一座寺庙内, 过起了晨钟暮鼓, 吃斋念佛的生活, 力求内心平静, 前后已达一年 并且皈依了佛教, 成了学佛居士 但她看到我后, 谈起往事仍是愤愤不平, 一连迭地说 : 我就是想不通, 为什么以前家庭条件那么差, 儿女又多, 他那么勤快, 对我也好 ; 为什么现在条件好了, 他反而在外面花天酒地不规矩? 为什么? 想到她既然已入佛门, 我便用佛法开导她, 希望能平复她的怨恨, 但后来发现完全没用, 她已成了现代的 祥林嫂, 自问 自答 自怨, 使我感到无能为力, 唯有嗟叹不已 在婚姻家庭中, 执着感情的永恒, 往往成为痛苦的根源, 譬如印度泰姬陵的故事 曾有人说, 无论是国际政要还是普通游客, 但凡来印度, 哪怕日程再忙, 都要挤出时间, 去瞻仰一下位于新德里以南 200 公里处的泰姬陵 的确, 在世人眼中, 泰姬陵就是印度的代名词 这座被誉为世界七大奇迹之一的宏伟陵墓, 正如万里长城一样, 浓缩着一个伟大民族和文明古国数千年的灿烂文化 建造泰姬陵的故事在印度家喻户哓 但建造泰姬陵的动机并非出于高尚无私, 而纯粹是个人情爱的执著 10

11 泰姬陵 是印度莫卧儿王朝帝王沙贾汉, 为爱妃泰吉 马哈尔于 1631 年至 1648 年而建造的 当年印度国王沙贾汉听到他 36 岁的爱妃, 在分娩第十四个孩子时难产去世的消息后, 竟因悲伤一夜之间白了头, 为此他穿了两年丧服 为纪念泰吉, 不爱江山爱美人的国王, 倾举国之力, 耗费无数钱财, 大约有 2 万名工匠参与建造, 历时 22 年才完成这座晶莹剔透的泰姬陵 国王本想在河对面再为自己造一个一模一样的黑色陵墓, 中间用半边白色 半边黑色的大理石桥连接, 与爱妃相对而眠 谁知泰姬陵刚完工不久, 其子就弑兄 杀弟篡位, 他也被囚禁在离泰姬陵不远的阿格拉堡 此后整整 8 年的时间, 国主沙贾汉每天只能透过小窗, 凄然地遥望着远处河里浮动的泰姬陵倒影, 直至病死 尽管 300 多年来泰姬陵的两侧, 一直威严地矗立着两座暗红色清真寺为它保驾, 但泰姬陵还是孤独 寂寞的, 就像一位形单影只的绝代佳人, 在潺潺的朱木拿河边痴痴企盼着爱侣归来 亡者有灵, 不知对每天来自世界各地, 成千上万熙熙攘攘的游客作为感想? 3 婚姻起源因缘和合 婚姻家庭是人类社会发展到一定阶段的产物, 它并不是永恒不变的, 而是随因缘的变化而生灭 佛经中有许多关于世界 人类 家庭 婚姻 家庭私有制起源的记载 如起世经 长阿含经 俱舍论等经论 (1) 佛教看宇宙 远在二千六百年前, 佛陀对于宇宙时空已经有精辟的见解, 这在佛经中随处可见 如 起世经 中描述 三千大千世界 的形成, 说明宇宙中存在着数不尽的三千大千世界, 数量之多, 可以用 恒河沙 和 微尘数 来比喻, 所谓 十方恒沙世界 十方微尘剎土 此三千大千世界历经成 住 坏 空四个阶段, 而且在不断循环流转 佛教的宇宙观, 对有情世间及佛国净土, 皆有深入而精辟的看法 : 有情世间, 依众生果报优劣及苦乐差别, 可分为欲界 色界 无色界三个层次, 称为 三界 第一 欲界 : 为三界之最低级, 此世界的生命有情, 均有食欲 淫欲 睡眠欲等, 故名为欲界 其范围包括 : 上自六欲天, 中至人界的四大部洲, 下至八大地狱等, 都属于欲界的范围 欲界中人界生存的四大部洲是 : 南赡部洲 东胜身洲 西牛货洲 北俱卢洲 ; 南瞻部洲是指我们这个世界, 其它三洲指其它世界 欲界众生的最大特点 就是爱欲心强, 离不开饮食 男女 睡眠 名 利等五欲 欲界众生男女群居, 由其善恶欲念流转, 而有 六道 ( 天 人 阿修罗 畜生 饿鬼 地狱 ) 受生的果报 第二 色界 : 位于欲界上方, 乃天人之住处 此界天众已经远离情欲, 无男女之别, 无情爱之念, 身上衣服轻薄美妙, 不用裁缝而自然变化著身 ; 天人以光明为食物, 彼此不用语言, 而以光明 ( 波 ) 来传递思想信息 色界天人身体与宫殿国土, 皆为殊妙精好 投生色界的天人, 除在生时曾修十种善行外, 还皆由修习禅定而化 ( 变化 ) 生, 依禅定的深浅粗妙分为四地 ( 即四禅天 四静虑处 ), 共有十八天 初禅诸天总称为离生喜乐地, 二禅诸天总称为定生喜乐地, 三禅诸天总称为离喜妙乐地, 四禅诸天总称为舍念清净地 11

12 第三 无色界天 : 此界没有物质, 唯以心识住于深妙的禅定, 乃纯粹的精神世界 在无色界天中, 是没有物质的 没有身体 没有宫殿国土, 所以称无色界 无色界的天人均为男身, 但不具男根 ( 男性生殖器 ) 三界中, 欲界层次最低, 故烦恼也最多, 色界已无粗烦恼, 唯有喜乐 ; 无色界则连喜乐之念亦无 但因其天人心识中尚存 我见, 故未最后解脱, 仍在轮回之中 (2) 佛经中关于人类 婚姻的起源 起世经 精彩的描述了人类的由来: 人类最初是从光音天来的 因他们一念贪心起, 品尝了地球上的 地肤 6, 身体中地大的成分增加, 因贪吃过甚, 结果身体沉重得无法飞翔, 只好在地球上居住下来, 即成为人类的祖先, 这就是佛教中关于人类的起源 在 世纪经 中, 佛陀首先说明光音天上的生命状况 : 地球形成之后, 空无一物, 光音天人开始下凡到地球, 娑诃波帝即为 世界主, 意为地球第一人, 他不是从母胎降生, 而是因缘聚合, 变化而降生 尔后下凡到地球的光音天人更多了 ; 这些降生地球的天人, 身材高大, 相貌端正, 身体焕发出自然夺目的光明, 不须吃食即能维持生命, 其生命的能源来自自生的喜悦 因有神通力, 他们不需要宇宙飞船就能自在飞行, 并且寿命长久 这些从天而降的人, 没有男女性别的差异, 也没有种族 贵贱 贫富之分, 人人平等, 名为众生 当时的社会, 犹如后世所寻求 企盼的共产主义的大同世界 不过, 好景不长 不久, 地球上长出 地肥, 从此改变了早期地球人的一切 : 以上引述描写地球形成之初, 尚无生物, 最早的地球生命是从光音天下来的, 当时他们有神通, 可是当吃了地上的物质之后, 便整个改变, 神通消失, 变成难看的原始地球人 天人本来具有的与神沟通的能力, 后因食用地肥之故, 此能力渐渐消失, 成为不能飞腾虚空的上古原始地球人 在 起世经 最后, 佛陀用很大篇幅细说地球人演化的经过 : 详述地球表面的变化, 以及地球人吃食的演化, 在吃了粳米之后, 发生了很大的变化, 使地球人知 爱欲 这种与西方 圣经 中描述亚当 夏娃吃了苹果之后, 知男女之别一样, 有着异曲同工之妙 在食粳米之前, 甚至食地味之前, 从光音天来的生命, 可以飞翔在地球上空, 那是上古人类仍具有超能力的时代, 而且生命的灵性仍较高 之后地球人随年代随饮食而退化, 到吃了粳米之后, 进入了有男女之别的时代, 身体更有了皮肉筋骨, 退化到只能行走地面上 更麻烦的是, 犹如夏娃与亚当受蛇的影响吃了 智慧果 一样, 进食后, 光音天人不仅有了男女不同的身体, 并且有了男女情欲 他们彼此观看后, 便有人心生爱欲, 并到屏静无人处, 行男女之欲 由此产生了人类的最大堕落 但在当时而言, 行男女之欲的仅是一部分人, 而许多人由于天人的高尚清净的习气尚存, 还不能接受这种堕落行为, 不仅纷纷指责这些偷吃禁果的 先驱者 这时行欲之人( 男 ) 心生惭愧, 便得 波帝 之名, 波帝 是堕落之义, 堕即成丈夫 夫主 其后, 同行欲者之妇人送饭食来, 以共进食, 这时, 人类第一次产生了 夫妻 称谓 这时地球人愈来愈多, 以前先民不用耕种, 土地自然出生粳米, 不用烧煮即可食用, 并且随采随生 但由于夫妻 家庭的出现, 人心开始贪婪, 不少人开始贮藏粮食, 粳米便不再随采随生, 而是必须耕种, 才能渐次长大, 成熟后方可收获食用 人类必须付出较多的劳动才能生存下来 爱欲产生夫妻 婚姻 家庭, 家庭乃是私有制的起源 6 注释 地肥, 又名 地肤, 是地球地上最初自然产生的营养物 此说出自佛经 12

13 4 五乘婚姻观概说 五乘人中, 其实只有人乘 天乘的一部分 ( 六欲天 ) 和菩萨乘有婚姻家庭, 声闻 缘觉 乘人因厌恶爱欲 男女, 一般皆远离婚姻 在佛教里面, 声闻缘觉乘讲究离欲, 人乘的佛教讲究节欲, 大乘菩萨不是离欲, 也不是节欲, 而是对五欲 财 色 名 食 睡, 加以化导, 叫做化欲 (1) 人乘的婚姻观 佛法认为 : 爱欲 婚姻为欲界众生轮回之根, 但除少数出家僧尼外, 绝大多数人则应按 照佛法及社会法律 道德, 合理地处理好婚姻生活 人乘佛教又可名为 人生佛教 人间佛教 它主要讲如何度过合理人生, 获得现世 安乐幸福, 并在来世再生为人的道理及方法 人乘的婚姻观的内容包括 : 学会处理好婚姻 居家生活 ; 以及如何拥有健康的情感生活 ; 管理好家庭财产 ; 赡养老人 ; 教育子女等 家庭, 是整个社会的基本单元 人类社会是依靠人与人的结合, 互相关怀照顾, 努力合 作, 才能成为一个和谐的社会 如果在一个社会体的结构中, 男女间没有夫妻的分际, 也没 有家庭的伦理, 一定会制造许多的乱源 人间佛教, 就是希望大家能组织美满的家庭, 在 天愿为比翼鸟, 在地愿为连理枝, 但愿天下有情人皆成眷属 家和万事兴, 家和国家才 安宁 虽然佛陀说法教化的主要对象是出家僧尼, 说法内容侧重断欲去爱, 了生死 证菩提 但仍有相当部分是为在家人而演说的, 如 善生经 玉耶女经 六方礼经 法句经 吉祥品 维摩诘所说经 等 在经中, 佛陀为在家人说明了如何立身安命 合理的居家生 活等 这部分内容, 对今天的中国广大在家人来说, 无疑是一份最好的精神财富和行动指导 方针 如何才能过好合理 道德的世俗生活呢? 佛教对于社会大众, 其基本要求是 : 第一 要求人们要顺应 接受现实, 以中道的精神, 合理的安排 过好世俗生活 ; 7 第二 要求人们要有觉悟的心, 学会节制自己的行为, 不要沉溺在五欲之乐中, 更不 要使欲望无限膨胀 ; 第三 要学会转化欲望, 逐渐地把低级的欲望 ( 本能 ), 转化为高尚理想, 不再为欲望 所制约 第四 要有慈悲利人的心, 在世俗生活中服务社会, 服务大众, 为众生作楷模典范 (2) 天乘的爱欲与婚姻 天乘是五乘之一 如果在这个世界上奉行十善, 积善积德, 命终之后, 就能生于欲界六天 ; 如修十善同时又修禅定, 命终后可生于色界 无色界之诸天, 是名天乘 如果有人不眷恋这世界, 可是对妻子的恩爱又舍不掉 但又努力修行积善, 像这样有相当修养的人, 命终后, 可以超越这个娑婆世界, 往生到欲界中的六欲天 7 注释 五欲 : 指财欲 色欲 饮食欲 名欲 睡眠欲 13

14 六欲天的天人, 寿命比我们人类长太多了, 而且没有我们这个世界的痛苦 烦恼 他们福报很大, 所以都是做善事 修善行 修禅定的人往生 因为没有离开男女的欲念, 所以叫六欲天 六欲天皆不离淫欲, 而淫相各异 虽未离欲念, 但已将欲念升华到很高的境界, 所以能升到六欲天 六欲天的婚姻与人类大致相同, 如 阿含经卷第二十 言 : 四天王 忉利天 乃至他化自在天亦有婚姻, 男娶女嫁 人类靠两性关系生下一代, 欲界天人行欲时, 性行为的方式, 比人类要高尚许多, 甚至男女根 ( 性器官 ) 不必接触, 就能产生后代 如在欲界六层天中, 四天王天与忉利天男女行淫的方式与人间相同, 但夜摩天则以男女 勾抱 成淫, 兜率天以男女 执手 成淫, 乐化天以男女 对面熟笑成淫, 到欲界第六层天 ( 即他化自在天 ) 则男女以 相视成淫 他化自在天以上进入色界天就没有淫欲存在 我们可以看出, 忉利天以上的四层欲界天众生, 已经进化到只有 心淫 没有 身淫 了 六欲天以上, 则进入了色界 无色界天 此二界天人, 因已离男女贪爱, 没有了婚姻家庭, 故省略不述 天人出生方式 往生到天道的人 ( 天人 ), 其出生方式与人间完全不同, 既不用十月怀胎, 出生时也没有人间的血污与痛苦 可以说是非常轻松而奇特的 : 生产时犹如耍魔术一样, 瞬间就变化而出, 出生处并非一定在产门, 而是可于肩上 头上 或于两股之间生产子女, 最妙的是天子 天女均可生产, 真是意想不到的男女平等 (3) 声闻 缘觉乘的离欲观 声闻乘 : 指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子 缘觉乘 : 不必亲闻佛陀之教说, 系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者, 称缘觉乘 一般而言, 声闻 缘觉乘行者是远离婚姻家庭的, 故不在本书的讨论范围, 仅仅是向读者介绍这二乘人的基本理念 佛陀为要众生速得解脱生死, 超脱三界之轮回, 故在大小乘诸经中, 很多地方都强调 女色 对修行之障碍, 例如在 增一阿含经 中, 佛陀说 : 莫与女交通, 亦莫共言语, 有能远离者则离于八难 8 其它还有很多佛经论中, 都有诃责女色之言论, 如在 四十二章经 中, 竟有十九章说到女色与情欲的危害 各位也许会觉得佛陀似乎很轻视女性, 其实不是如此, 佛经中佛陀会诃责女色的危害, 而少谈男色, 其最大的原因是, 当时印度社会修行人绝大多数是男性 此外, 以天生的生理条件而言, 女性对男性的诱惑力, 远大于男性对女性的诱惑力, 基于这两个理由, 佛陀在当时对大部份的修行人强调女色的危害, 目的只是要告诫修行的男众, 要随时提高警觉, 不要掉入淫欲的陷井中, 但并没有轻贱女性的意思 声闻 缘觉乘行者与人 天乘法不同, 视 三界如牢狱, 生死如冤家 对于男女 婚姻 家庭均看作苦难的陷阱, 故急切地发厌离心, 精勤努力的修行, 以求速速解脱 佛陀说声闻 缘觉乘的出世间法, 是适应隐遁与苦行根性的, 能够帮助这批人迅速取证阿罗汉 9 10 辟支佛果位, 了脱生死, 超出三界, 证得涅槃 8 注释 八难 : 指不得遇佛 无法听闻教法的八种障难, 又称八难处 即..地狱 畜生 饿鬼 长寿天 边地 盲聋喑哑 世智辩聪 佛前佛后 出自 长阿含 卷九 中阿含 卷二十九等 9 注释 阿罗汉, 声闻乘中的最高果位名 10 注释 辟支佛, 意译作缘觉 独觉, 为五乘之一 乃指无师而能自觉自悟之圣者 14

15 (4) 菩萨乘的婚姻观 对于以在家人为主体的汉传佛教而言, 菩萨乘行者的理念最为亲近 最易下手, 也最契合时代 菩萨乘也名大乘法, 即以大悲心为上首, 以方便度化无量众生为已任 而当今的时代特点, 人们不仅是现实的, 而且还是恋世的 故菩萨的入世作风, 在现代的常人看来, 是非常亲切的, 而以急于了生死的声闻 缘觉乘教法, 则相对来说, 一般人反而从敬畏以至害怕 大乘菩萨与自我解脱不同, 他的精神博大而坚强, 能以 以出世精神, 作入世事业 大乘法中, 在家菩萨占绝大多数 他们常在城市乡镇, 人烟稠密的地方, 利益众生, 造福社会, 弘扬佛法 如 华严经 维摩诘经 等, 都记载许多在家菩萨, 在社会上现身说法种的种种情形 菩萨乘的婚姻观, 有如下特点 : 第一 从空性的立场来看婚姻 : 其实婚姻当体即空性 即涅槃 婚姻当体即不生不灭, 不净不垢的 ; 如龙树菩萨说 : 诸法从本以来皆涅槃相 ; 第二 从大悲的立场来看婚姻 : 佛教是慈悲的宗教, 慈即给众生以乐, 悲即拔众生以苦 菩萨永远与众生为眷属, 慈悲的精神可以突破那种占有的爱 自私的爱 个人的爱, 并由此升华为一种对所有众生的爱 有人的地方就有痛苦, 有人的地方就需要温暖, 有烦恼有痛苦就需要指引如何解脱 ; 所以, 婚姻当然也是菩萨利生度世的场所! 第三 从修行的立场来看婚姻 : 古德云 : 不入烦恼大海, 则不能获得一切智宝 困难的环境, 使人遭逢无边苦恼, 但对于有志修行的人, 逆境能使将意志锻炼得更坚强, 获得到更多的人生经验 ; 婚姻的生活虽然不免因为两个人的长期相处而产生摩擦, 但可使人品味生活真谛, 学到度化众生的经验和方法因此, 站在菩萨乘的立场来看婚姻 婚姻不仅不是禁锢的牢笼, 反而是亲近众生 化度有缘的绝佳场所 当然, 一般人要达到这个台阶, 还是需要艰苦努力的 不然, 就会眼高手低, 说得好, 做不到 二 家庭与婚姻 居家事父母, 治家养妻子, 不为空入行, 是为最吉祥 法句经 一般人的误解, 都以为佛教都是劝人看破家庭, 没有讲如何搞好家庭的 如一位基督教朋友所言 : 我很想在佛教道理里找到一些秘诀, 但我无法找到 我发现佛教的道理对家庭婚姻问题只字不提 佛教对家庭婚真的只字不提吗? 事实并非如此 佛教并不是与世隔绝的 虽然佛陀说法教化的主要对象是出家僧尼, 说法内容侧重断欲去爱, 了生死 证菩提 但仍有相当部分是为在家人而演说的, 有人统计 : 佛经中讲述如何居家生活的经典分量, 超过了孔子 孟子此类语录的总和 其代表性经典, 有 善生经 玉耶女经 六方礼经 法句经 吉祥品 维摩诘所说经 等 15

16 佛陀在讲经说法中, 就家庭生活 夫妻之间 亲子之间, 应该如何彼此相待, 提出明确要求, 有的经典还讲到结婚之后, 怀孕 生子的事 最有代表性的经典有 善生经, 在经中佛陀教导如何奉事父母, 处理好与妻子 师长 亲戚 僮仆 出家修道者等六种关系的法则 ; 玉耶女经 则阐明了夫妻和和谐之道; 长阿含十六经 明文说: 为子求善婚娶是父母的义务 ; 中阿含一三五经 亦明言: 夫当以五事, 爱敬供给妻子 妻子当以十三事善敬顺夫 1 夫妻和谐之道 早在两千多年前, 佛陀就对夫妇之道, 给予了高度的重视, 并提出许多极富指导性的规 劝 玉耶女经 载佛陀教诫少妇玉耶女如何尽妇道 对于 异体同心 历劫不渝的爱情, 经中持同情赞赏的态度 (1) 谈情说爱话婚姻 俗话言 十年修得同船渡, 百年修得共枕眠 男女会成为夫妻, 除了爱情, 也需要缘份 不然在世间寻寻觅觅, 最终怎么会遇到他? 是否在冥冥之中, 姻缘天已注定? 此事不仅一般人迷惑, 连学佛人也一样迷惑 为什么在结婚之后, 有的甜蜜幸福, 有的三天一小吵, 五天一大闹, 所谓 不是冤家不聚头 ; 有的三年五载则分手, 有的却能依共同信念, 共同顺利度过一生呢? 究竟是什么原因和力量, 在决定我们是否产生爱情, 以至结婚组成家庭呢? 以佛教的观点, 爱情本质上是男女双方前世今生的 愿力 和 业力 的结合 所谓 愿力, 是主动积极的力量, 源自内心的 愿 ; 所谓 业力 是被动不自主的力量, 也是源自内心, 但却是 不愿, 如不少被迫促成的婚姻就是这种类型 而两者力量都会促使爱情的发生 当然从世间角度看, 会有各种理由 : 如温柔体贴, 美丽大方, 善解人意, 家境富裕等 二十多年前, 我还在工厂上班时, 同车间的一位师傅, 无论相貌, 还是工作技能, 皆极为平庸, 为人木讷少语 ; 但却有一位乐观大方 美丽贤慧的妻子 我们这批刚进厂的年青人, 对此都觉得很奇怪, 车间知情者告诉我们 : 张师傅有傻福, 进厂工作一直找不到对象, 后来, 年龄过三十, 连领导 同事都跟着着急了 不久, 车间分派来一位年青女车工, 人端庄又谦虚, 几位热心者看见机会来了, 便背着张师傅为其安排策划, 有的在姑娘面前说张师傅的好话, 有的经常把他推到姑娘面前去, 以 老师付 的身份指导她工作 ; 虽然两人始终没说上几句话, 但姑娘内心还是对他有了敬畏的好感 最后, 热心者精心安排了一场家宴, 把张师傅上下打扮一新 ( 衣服 皮鞋皆是别人主动借给的 ), 年青女工被人簇拥着, 与他吃了一顿饭, 便被好事者宣布, 两人已确定了 朋友关系 最后在领导 群众的超强的热情关心下, 两人不多久便结了婚 周围的人自始至终, 都以喜乐心, 嘻嘻哈哈地催成此事, 看见他俩结了婚, 大家方才觉得松了口气, 完成了这项没人要求完成的任务 事后很久, 方有人问她 : 你觉得张师傅如何? 她笑骂 : 都是你们设的圈套, 把我骗了! 问者 : 你后悔了? 答 : 不后悔, 他虽然笨, 但人老实 再说, 生米都煮成熟饭了! 16

17 因缘往往令人不可思议, 这里还有一则外国故事 谁娶了那个女孩? 从前有个年轻人, 深深地爱上邻镇的女孩, 他每天都写信向那女孩表达爱意 在写了上百封的信后, 他惊讶的发现, 女孩嫁给了那位送信的邮差 幸福的婚姻, 来自过去曾结的善缘 ( 无论是过去生或今生 ), 所以一见如故, 彼此都有好的感觉 ; 不管是恩情 爱情 亲情 友情, 在彼此的意识或潜意识, 留有好的记忆 从这个角度而言, 夫妻双方, 皆应善待对方, 为对方付出, 关心对方, 留下好的印象, 不管今生或来世, 至少相处或再见面时, 对方也能回报善待, 互相都以好的态度相处, 这也是 善的循环 谈到业 果报的问题, 我们常讲的一见钟情就是如此 今天你不是碰到他, 就结不了婚, 这就是业力, 就是你的果报, 所以我们不能随便喜欢人 怨恨人, 因为我们每时每刻的言行乃至心念, 都在为未来创造业报 今天我们了解业力的力量就知道, 夫妻之间反目, 一半属于业力, 一半属于烦恼 从业力立场来看, 你今天被报仇了, 要知道这是你以前对不起人家, 你要甘之如饴的接受, 而且反过来要感谢他 珍惜他, 不要再结仇了 今天你跟他作对, 他也就跟你作对, 仇就结得更深了 所以要了解, 以前种下恶因, 今天要承受恶果, 如果你没有业力的正确观念, 就会埋怨, 就没办法把恶果化解掉 从佛法的观点来看感情问题, 在心性的立场上, 要净化我们的心灵, 来解除烦恼的束缚, 而超越对众生的感情 ; 在业果的立场上, 要用报恩的心情跟行动来对待我们的怨仇而消除业 果 这样才是面对感情问题, 最有智慧的处理方法 婚姻可以塑造人间地狱或天堂 对一般人而言, 人生最重要的事就是配偶的选择了, 他 ( 她 ) 不只是被认为住在一起而已, 而且也是一起呼吸, 分享着相似的苦乐经验 任何影响到一个人的事情, 不论是善或恶, 一定影响到另一个人 有好配偶的人是幸福的, 配偶会防止对方陷入歧途, 然後引导他或她走上正道 如果两个人都正直而善良, 乐于为他们的发展而努力, 那么他们的房子就成了一个天使在人间的住处 那里没有争吵或挑剔, 因为两个人都一样自律着, 他们的思想和行为都由正法引导着 这样由婚姻结合的伴侣, 可以说是帮着建造人间的地狱或天堂, 分享着彼此的悲哀或幸福, 依照着他们是乐于作恶或行善而定, 这关系着今生和未来的生生世世 (2) 如何当好丈夫 在佛陀时代丈夫的地位崇高无比, 妻子称丈夫为主子, 而妻子被称为附属者或养育者, 只有生小孩及养小孩的地位而已, 男人可以多妾, 因而女人之间常钩心斗角, 敌视互恨, 往往造成家庭不幸 有鉴于此, 佛陀不赞成一夫多妻制, 主张男人要忠实于妻子, 才能使家庭生活圆满 丈夫怎样待妻? 佛陀指出 : 为人之夫, 当以五事 爱敬供给 妻子, 即怜爱 不轻慢 供给衣物化妆品 委付家事 善待妻子的亲属 如 善生经 中佛言 : 善生, 夫之敬妻亦有五事 云何为五? 一者相待以礼, 二者威严不阙, 三者衣食随时, 四者庄严以时, 五者委付家内 善生, 夫以此五事敬待于妻 这五条待妻的原则, 包含如下内容 : 第一 相待以礼男女的地位是平等的, 夫妻双方应该互相尊重, 不论收入的高低, 家庭出身是否悬殊, 17

18 乃至智力上知识上的差异, 在人格上都是平等的 丈夫对妻子不可歧视或轻慢 一对夫妇, 由恋爱而结婚, 往往到了结婚以后, 以为双方的名分已经确定了, 夫妇的关系已有保障了 ; 于是过去抑制自己, 博取对方欢心的观念就改变了 一切言行随心所欲, 处处随便, 以为夫妇间不需要客气了, 对自己的缺点不仅不改正, 反而大大例例, 随时表现, 还自以为夫妻之间, 不需要掩饰弱点, 而不知夫妇间最需要的是客气和尊重 还有的夫妻一方总想控制对方, 以迁就自己 逐渐的把所有的劣处, 毫无顾忌的暴露出来了, 结果日久生厌, 只觉得对方的可憎了 要防止夫妻间日久生厌, 丈夫应该做到以下几点 : 丈夫要学会经常关心妻子, 对她温存体贴, 如当她休息或疾病的时候, 你得细心地去照料她 ; 妻子喜欢丈夫当着别人面前夸奖她 这种称扬使她心里不仅愉快, 而且非常感激 妻子最讨厌当着别人的面前, 批评她的短处, 使她面子上难堪 丈夫需要纠正她的时候, 应避免被父母儿女或他人听见 妻子有意见, 应当虚心听受, 然后和她详细讨论, 要尊重对方的意见 ; 对方倘有错误, 要纠正时, 切忌粗暴口吻 第二 威严不亵威是庄重而不浮躁, 严是尊严而能自爱, 不亵是不可轻慢 待妻的举止应该庄重礼貌, 言语行为不可轻薄放纵 另外, 对于性生活要有节制, 否则有伤双方的身体 ; 甚至酿成终身的疾病 因为性欲过度, 会导致精神不振 神经衰弱等, 于身心均有不良影响, 也会引发愤怒, 烦躁, 忧郁的病态, 夫妇感情, 就会因而走下坡路 为保持健康计, 同时应视各人年龄的大小, 身体的强弱, 而节制性的生活 这样可以避免放纵的危害, 增进家庭的幸福 佛言 : 节己莫淫她, 自妻生知足, 是故妻爱己, 不为他人侵 第三 衣食随时女人常欢喜丈夫赠与她心爱的东西 所谓心爱的东西倒并不一定要价值昂贵的, 只要你是为她而买的, 她心里就感到无限的愉快了 如衣料食品之类, 当她心里想要而还没有开口的时候, 你就买来送她, 她自然喜出望外, 感到你是关心体贴的人 第四 庄严以时这 庄严以时 就要给妻子购买衣物装饰, 使她能打扮得整洁而适合时代 因为爱美之心, 是任何妻子都有的 但是, 做丈夫的也不可使她打扮得过分华丽, 竞奇炫异, 那非独流于奢侈, 一味追求 新潮, 则失了庄严的真意义 第五 委付家内做丈夫的对于家中大小事件, 只须主持大体, 而不必为微细的琐事, 一桩桩亲自去督察管理 丈夫对家政明察秋毫般地去干预, 作求全的责备, 是常会使妻感到不快和没趣, 所以, 即使妻子处理事务有失当之处, 也要 言色相和 理解宽容, 让妻子当家 要知道如果没有妻治家, 那丈夫就有后顾之忧了 (3) 如何当好妻子 如何为妻, 佛陀教诫甚多 如佛言 : 女人当 一心向夫, 不得邪淫 ; 不得轻慢夫婿 等等 在佛经中最有代表性 最具戏剧性的当属 玉耶女经 它讲述了印度玉耶女, 经佛陀教诫后, 从一个骄慢的女人变成一个谦虚的女人的故事, 既生动又有说服力, 全经详细说明了该如何当好妻子 18

19 据 玉耶女经 等载 : 玉耶是王舍城护弥长者的女儿, 出生 豪贵长者家女, 端正无双 玉耶因长得姿容美丽, 身材楚楚动人, 加之从小娇生惯养, 故养成骄慢性格 后嫁给舍卫国须达多长者第七子为妻 须达多为波斯匿王大臣, 其性仁慈, 是当时著名的佛陀在家护法者, 因常怜愍贫穷 孤独者, 好行布施, 故人誉为 给孤独长者 须达多长者的家庭非常和睦, 六个儿媳不仅温良贤慧, 并且都信奉佛法 而玉耶女嫁到夫家后, 仍然心气高傲, 既对公婆没有孝顺服侍, 对丈夫和亲友也缺乏应有的尊重 由于玉耶不能善尽妇道, 没有女子贤淑的德行, 令须达多长者非常失望伤心, 他想不到本是大家闺秀出生的玉耶, 才嫁进夫家, 就这么目无尊长, 我行我素, 搅得家庭的人事不和, 是非多多 须达多曾几次要她同去见佛, 希望佛能感化她, 但她终是拒绝不肯去 须达多长者知道教化玉耶, 除了佛陀以外, 谁也没有办法 但玉耶又与家人 媳妇们不同, 从不愿去祗园精舍听闻佛陀说法 不得已, 须达多决定请佛陀上门应供 ( 吃饭 ), 以便以佛法教育媳妇 须达长者到祇园精舍求见佛陀, 对佛陀禀告道 : 慈悲的佛陀! 我今天有一件事情不能不来请佛陀相助, 本来家丑不可外扬, 但佛陀是我们众生的慈父, 惟有佛陀的智慧威德, 才能调伏刚强难化的众生 佛陀! 弟子一共生有七个儿子, 六个儿媳都能孝顺贤慧, 唯有第七个儿媳玉耶, 长得绝顶聪明美丽, 但她骄慢异常, 时时出言不逊, 轻慢尊长 我们本想常带她来请佛陀开示, 但愚痴遮盖她的心灵, 她非但不信, 而且毁谤佛陀 她以为人生就是享乐第一, 美貌第一, 爱情第一, 除此她什么都不愿关心 我们没有什么办法可想, 只得请求佛陀慈悲, 为度化我这顽强的儿媳想个办法 佛陀察知须达长者的心, 当即说道 : 玉耶既不愿前来, 你又对她这么爱护关心, 那么, 我明天就到你府上去访问一趟吧! 须达长者听佛陀说要光临他的家里, 惊喜感动得老泪横流, 当即奔向佛陀座前, 顶礼佛足 第二天, 佛陀带领弟子, 到达长者家中, 长者夫妇, 以及七子六媳都出来环绕佛陀三匝, 以示欢迎, 独有玉耶逃避佛陀, 不肯出来 长者感到非常对不起佛陀 心想讨娶这不贤慧的儿媳, 而且辜负到佛陀的慈悲, 这是全家的耻辱! 但佛陀却不以为意, 反而心生慈愍, 以神通力从全身放出万道金光, 照得所有的墙壁如透明的玻璃, 大家这时都看到玉耶在门后缝里, 偷望着佛陀 玉耶对佛陀虽有抵触, 但一见到佛陀的相好光明, 过去的反感都一扫而光, 且 衣毛为竖, 战栗惶怖 她知道自己的身体已隐藏不住, 只得出来站在佛陀的身旁, 低着头, 不敢仰望佛陀的慈颜 佛陀心平气和的说道 : 玉耶! 女人光是容貌端正姣美, 不名为美人, 更不值得骄傲, 而心行端正, 有贞静幽娴的女德, 才受人尊敬, 方可名为美人 姿容的秀丽, 身材动人, 虽然可以诱惑迷醉愚人, 但不能够受人尊敬, 并不能算做很好的人 而自恃美貌, 看不起他人, 行为不检点, 只会为自己的将来带来无穷的苦患 而生为女人之身, 注定她就具有三种缺陷和十种业障 佛先说女身有 三种缺陷 和 十种业障, 导致得女人多苦, 因而折伏了玉耶的骄慢心 女人的三种缺陷是 : 一 童年要受父母管束, 不如男孩自由 ; 二 是出嫁要依赖丈夫, 自己没有自由 ; 三 老时遇有不孝的儿媳, 还要忍受讥笑和阻碍 女人的十种业障是 : 一 出世时父母有重男轻女的厌恶观念 ; 二 因女孩不是自家人, 不尽心抚育 ; 三 嫌女大须嫁, 为了婚事挂心 ; 四 女子怕羞, 常畏见人, 偷偷摸摸, 不够大方 ; 五 长大委身了他姓, 自己不能做主 ; 六 怀妊时大腹便便, 行动不便, 痛苦异常 ; 七 生产子女, 疼痛难忍 ; 八 仰赖丈夫, 时恐失爱 ; 九 性好虚荣, 打扮费时, 身流不净, 多于男人 ; 十 心多猜疑嫉妒, 好谈是非, 喜怒无常 那么, 还有什么值得骄傲呢? 19

20 随后, 佛陀为玉耶女说法, 批评她自恃美貌 出身豪贵而骄慢夫主, 指出外貌美丽不足为美, 心灵纯洁 行为端正方为真美, 教导她如何做个好的妻子 玉耶女闻佛陀教诫后, 深悔过去的错误, 向佛哀求忏悔 玉耶请求皈依佛门, 佛即为其授十戒 她发愿世世生生, 作一学佛居士 须达长者的全家, 见状欢欣鼓舞, 也都为她祝贺新生 从此以后, 玉耶就成了一个贤良的媳妇, 为远近的人们所共称道 下面, 我们就来看看佛陀教导如何做个好的妻子, 为女人说了哪些法? 为妻五道 : 佛告玉耶 : 做人妻室的女人, 应要奉行五道 : 第一 要作母妇 : 敬爱丈夫, 要有如父母爱护子女之心 ; 第二 要做臣妇 : 要把丈夫当做君王看待, 自己犹如臣下 ; 第三 要做妹妇 : 视丈夫如同胞的兄长, 夫妇要相敬如宾 ; 尊敬丈夫如敬哥, 谦虚, 以丈夫之喜好自住 此名妹妹般妻子 第四 要做婢妇 : 侍奉丈夫, 有如婢女侍奉主人, 常存恭敬尊重的心 ; 第五 要做夫妇 : 和丈夫要永远孝养父母翁姑, 和睦亲族 夫妇要有恩爱之情, 要有亲爱之实 形体虽异 誓不二心, 接待宾客, 勤治家事, 不谈他人是非, 不道人之长短 奉行五善 佛告玉耶言 : 应行五善 五善就是 : 第一 应迟睡早起, 不可好吃懒做, 应勤劳操持家务, 凡事不可推诿别人 ; 美味饮食当 先请公婆 丈夫饮食, 不可自己先独自享受 ; 有的妇女好吃懒做, 成天沉迷麻将, 或是和二 三朋友, 成天醉心于各种跳舞嬉游的玩乐, 弃丈夫孩子的生活起居于不顾, 有亏家庭主妇的 职责 第二 负责家务 : 对家庭财产, 应当心中有数, 妥善保管, 以防止被盗 遗失 把家务 处理得有条不紊, 可让丈夫无后顾之忧, 安心发展事业, 儿女回家有家庭的温暖, 受到充分 的保护 现代女性多外出工作, 固然可以增加家庭收入, 但夫妻双方应调剂配合好 如果夫 妻彼此配合不当, 便会产生钥匙儿童 问题少年等种种烦恼! 有些女人既不出外工作, 分担 家计, 又好玩好赌, 不务家事, 徒增许多家庭纠纷, 更不可不慎! 第三 忍耐委屈 : 要有仁爱心 宽容心 忍耐心 如家中出现矛盾, 乃至丈夫斥责, 应 忍耐慎口, 不要火上添油, 大吵大闹, 也不可怀恨在心 应敬事丈夫 : 与丈夫相敬如宾, 尊 重丈夫的人格 现代一些强悍的妇女, 在众人面前对丈夫毫不留颜面, 做河东狮吼, 不但丈 夫脸上无光, 自己也招人嗤议 第四 守贞重节, 忠贞爱情, 慎守道德, 作风正派 男女交往时须谨慎, 丈夫远离时, 不生邪念, 不能有邪淫的行为 女子守贞重节, 从一 而终 男女都守戒, 社会就会避免不少婚姻悲剧 不可爱慕虚荣 : 有的女人看到别人比自己美貌, 东施效颦, 跑到美容院, 把鼻子垫高了, 把眼皮刻深了, 结果弄巧成拙, 徒然增加皮肉之痛 有的想割双眼皮, 术后却变成了 三眼 皮 ; 想要 换肤, 却换来了 花脸 ; 想做隆胸术, 最后造成伤残, 中国整容整形业 兴起的近十年, 平均每年因美容毁容的投诉近 2 万起, 十年间, 已有 20 万张脸被毁掉, 近 30 万人受到各种不同程度伤害 还有的女人看到其它人家比自己富有, 就怂恿丈夫铤而走险, 作奸犯科, 铸下悲剧 第五 常恭敬公婆 丈夫, 团结家人, 隐恶扬善 ; 同时要和睦亲友 邻居, 与人为善 20

21 和亲朋好友结下良好的人际关系, 为丈夫及家庭铺下成功立业的好因好缘, 毕竟婚姻不仅仅 是两人之间的事, 得人者多助, 女人是男人事业的贤内助 2 堕胎流产过患无穷 堕胎 流产问题, 是当今非常普遍存在的社会问题 它包括了生育 伦理 宗教 教育等诸多因素 站在不同的角度 不同信仰乃至不同国家等, 也有不同的观点 在人工流合法化的国家内, 堕胎 基本上不犯法的, 但欧洲有的国家则规定, 怀孕超过七个月堕胎, 则为犯杀人罪 站在宗教的立场看, 则任何生命 ( 包括胎儿 ) 的生存, 都理所当然地应当被保护, 故当今世界上几乎所有宗教, 如佛教 天主教 基督教等, 都一致反对堕胎及人工流产 (1) 关爱生命, 慎勿堕胎佛教与其它宗教一样, 本着人道主义精神, 关爱每一个有情生命 ; 没有出生的胎儿, 也应当得到与常人同等的人格尊严与关爱 从佛法的观点来看 : 人身难得, 生命是宝贵的, 应该得到起码的珍重和保护 ; 佛教反对一切杀害有情众生的行为, 当然包括堕胎 人工流产, 佛教的五戒中 不杀生戒, 就包括不得堕胎 流产 优婆塞五戒相经 中关于堕胎罪, 提到 若为杀胎故作堕胎法, 若胎死者, 犯不可悔, 是根本罪 若胎不死者是中罪, 可悔 佛经中也有相关的论述 : 即成胎以后初七日间的状态, 此为人 神识 之最初依处 也就是说, 成胎七日以后堕胎都会犯戒 基本上七天以内是很难察觉受孕, 所以就得尽量避免发展到这个局面 不论婚内 婚外 或者未婚, 不适合生育者, 就要把避孕节育措施做好 佛教认为, 一般人死后会进入中阴状态, 处于这种状态的中阴身, 在四十九天之内要找到一个转到来生的投生处 处于死亡和再生状态之间的中阴身, 虽然没有了生前的血肉躯体, 但仍是象生前一样具有神识 情感和认知能力的一种微细的物质存在 中阴身在投胎之前, 会见到自己来世的生父生母 因为宿世业力的牵引, 中阴身入住生母的受精卵, 从而住胎转生 在母体子宫中, 由于神识对色身的执取, 胎儿各脏器和四肢便渐渐发育成形, 乃至到出生以后, 继续成长 在出生前后, 胎儿始终都具备着常人所有的神识 情感和认知能力, 是一个有完全人格的人 我们谁都不想自己在再生之前被人拿掉, 所以自己也不应当随意堕胎, 或劝人堕胎, 或帮助别人堕胎 (2) 堕胎的过患第一 因果相报, 没完没了 在现前社会, 几乎每个地方都有堕胎 流产的事情发生, 这是累劫不善业 ( 杀生等 ) 造成的结果, 也是众生的共业 但要知道, 儿女与父母, 是有直接而密切缘分而来的, 没有缘分, 求儿女求不到 儿女与父母有四种因缘, 所谓是报恩 报怨 讨债 还债 ; 因此, 若这个小孩是来报恩的, 你堕胎就是杀了他, 恩变成仇 ; 如果是来报怨的, 仇恨就更深了 讨债 还债再加上命债, 因果通三世, 冤冤相报, 没完没了 第二 堕胎破坏了平衡男女比例, 会给社会带来巨大压力 重男轻女的思想, 在我国仍然根深蒂固, 养儿防老的传统习惯一直延续至今 求子心切的农村家庭, 往往选择男胎堕掉女胎 这就造成我国人口中男女比例的严重失调 国家 2000 年的人口统计资料表明, 我国新生婴儿的男女比例为 :100 中国最新的男女出生比 21

22 例已达到 119, 就是说每 100 个女婴出生的同时, 诞生了 119 个男婴, 已经远远超出了自然比例警戒线 107 在某些地区, 性别失调更为明显, 如广东省的男女比例为 130:100, 海南省的男女比例为 135:100 除新疆 西藏等少数民族地区外, 各省区市出生性别比都超出正常范围 上述情况被称为 三高 世界少见的出生性别比重度偏高 长期偏高 整体偏高 照此趋势, 到 2020 年全国将有三四千万处于婚育年龄的男青年无女可娶 男女比例的严重失调, 会给社会治安和生活秩序带来巨大的压力, 失调的性别比将大大引发买卖婚姻 拐卖妇女 卖淫嫖娼等违法犯罪行为 虽然国家和地方制定出了相关法规, 禁止医疗单位对怀孕妇女进行胎儿性别鉴定, 但很多公私医疗单位出于厚利, 对法规置之不理, 仍然偷偷地进行胎儿生前性别鉴定 一旦发现是女胎, 不少父母通常会毫不犹豫地选择堕胎 这种鉴于性别歧视的堕胎, 需要严厉打击与禁止 第三 堕胎损害妇女健康 妇女选择堕胎, 无论是公开的还是隐密的, 无论是自愿的还是被逼的, 之后都会对妇女的身心, 产生诸多不良影响, 乃至持续很长时间 堕胎之前就犹豫不决, 堕胎之后则会产生懊恼 沮丧 忧虑 伤心 无助 失眠 哭泣 做恶梦 失去安全感 产生失落感, 严重时会影响工作和生活 尤其是有宗教信仰的妇女, 堕胎之后还会产生负罪感 悔恨等 以上种种, 西方国家医生称之为 流产后精神失调症 不仅如此, 不安全的堕胎手术还会危害妇女的生命健康 世界卫生组织有资料表明, 全球每年有八千万妇女接受不够安全的堕胎手术, 其中会有八万人因此丧命 妇女随意堕胎不仅危险性高, 而且还可能产生严重的后遗症 如堕胎不完全, 子宫腔内残留的胚胎骨头或组织会造成不孕 人工流产会引起出血 发炎 子宫腔粘连等不孕后遗症 无论是关心母体的身心健康, 还是尊重胎儿的生命权, 妇女都不要轻易堕胎 (3) 提倡避孕节育有些患有先天或后天的遗传性疾病 传染性疾病或精神性疾病, 医学上证明不适合生育的男女, 自己应该理智地做好避孕节育, 而不是把自己的痛苦延续到下一代身上, 或者结下 苦果, 又要堕胎害命 而那些目前或者根本不想要小孩的未婚男女和已婚夫妇, 应当理智地选择避孕节育, 这样至少不会给自己带来身心上的伤害 由于我国复杂的人口环境, 在法律上虽然不反对堕胎, 但无论是从人道主义 社会道德还是自身经济 健康的层面上说, 控制人口的最好方式是避孕节育 而有宗教信仰的妇女, 则更不可轻易选择堕胎 社会普通民众也应基于自律 自爱和人道主义, 选择避孕节育, 远离堕胎 (4) 忏悔补救之法没有避孕能力时, 女性必须承担情欲后果 但当今科学发达, 避孕方法和技术早已成熟, 避孕药具随处可得 ; 因此, 处于生育年龄的夫妻, 应该经常做好避孕准备, 不要图一时之快, 为自己种下无量罪过 若不得已做了人工堕胎 流产, 则应用忏悔 祈祷 诵经等方法, 为小孩修福回向 补救方法很多 : 如诵经 ( 各宗教皆可 ) 布施行善等, 将此功德回向堕胎婴儿, 以释结解怨 3 孝敬老人 管教子女 22

23 (1) 孝敬父母, 是佛陀的重要教诫知恩 报恩是佛陀伦理思想的重要内容 在应该报答的诸种恩德中, 如父母恩 国土恩 三宝恩 师长恩 众生恩等等, 佛陀首重报父母恩, 呵责忘恩负义者禽兽不如, 强调供养 孝顺父母为人子女的责任, 包括出家僧尼, 也应尽此职责 佛说父母恩重难报经 云: 父母对儿有十种恩 : 第一怀胎守护恩 ; 第二临产受苦恩 ; 第三生子忘忧恩 ; 第四咽苦吐甘恩 ; 第五回乾就湿恩 ; 第六哺乳养育恩 ; 第七洗濯不净恩 ; 第八远行忆念恩 ; 第九深加体恤恩 ; 第十究竟怜愍恩 有些人看到佛教的出家僧尼, 不能像俗人一样地尽家庭职责, 便认为出家是大不孝的行为, 批评佛教是反孝的宗教 其实, 佛教对于孝顺父母的教诫, 在大小乘的经律之中, 不胜枚举 如在 增一阿含经卷第十一 中, 佛教诫诸出家人, 应努力报父母恩, 同经卷中, 佛还告诉大众, 奉养父母的功德与供养一生补处菩萨相等, 若不奉养, 罪过极大 佛陀的父亲过世, 佛陀亲自回来举丧, 亲自为自己的父亲放入棺木中入殓, 然后和他的儿子罗侯罗 堂弟阿难 难陀等四人, 将父亲的棺木抬上, 运到他自己经常讲经说法的地方 灵山 安葬 佛经中还有度化不孝之子阿阇世王的故事 观无量寿经 中记载, 释迦牟尼佛在世时, 印度摩竭陀国有国王阿阇世, 他为了想早日登上国王宝座, 欲置自己的父王频婆娑罗王于死地, 因此把他关在监狱, 不给吃, 不给喝 阿阇世的母后韦提希夫人, 为了拯救自己的丈夫, 把牛奶和蜂蜜混合, 涂在浴后的身体上, 并把葡萄浆灌入身上佩带的璎珞中, 每天偷偷去看频婆娑罗王, 将身上饮食供养于王, 使其免于饿死 可是, 这件事终于被阿阇世王发现, 也将她同样关进牢狱 母亲韦提希夫人想到她认识佛陀的弟子目连尊者, 便跪下来祷告, 希望目连尊者赶快来救她 结果佛陀以神通知道了这事, 慈悲地赶来帮助, 同时为他们讲 观无量寿经, 教念阿弥陀佛的修持法门 这是 观无量寿经 形成的来龙去脉, 其基础就建立在孝道上面 阿阇世王因弑父之罪而遍体生疮, 至佛前忏悔即平愈, 遂皈依佛陀 佛陀灭度后, 阿阇世王成为佛教教团之大护法 结集经典时, 阿阇世王为大施主, 供给一切之资具 故佛制出家者, 必须先禀告于父母, 父母同意方可出家, 否则不许剃落 或有出家之后, 兄弟子侄去世, 双亲无人照顾者, 则可减其自己衣钵之资, 用来奉养双亲 如长芦赜禅师迎母于方丈之西, 劝其念佛, 临终安恙生西 ; 道丕禅师战乱时期担母各方乞食 ; 皆成后世佳话 孝为百善之本, 万行之首, 众戒之宗 目连尊者为报哺乳之恩故, 请佛讲说 盂兰盆经 地藏菩萨昔为婆罗门女时, 为超度先母生天, 发大悲心, 出家修行, 并发大誓愿, 狱界不空, 决不先成佛道 菩萨发心, 大都如此 非但成道后方报亲恩, 实因报亲因缘故而修圣道 可见世出世间圣人, 把孝亲之行当作自己本分事 孝行之道, 是做人的基础, 是修养道德的方便之门 (2) 佛法中孝敬 供养父母的基本原则和方法第一 尽心供养, 敬顺父母, 令父母得欢喜安乐 孝顺必须是长期的, 而不是一时的 孝顺父母应该长期不断的奉养, 使其无缺, 而不是一时的情绪喜恶 善生经 中佛陀言: 一是供养父母, 使不饥寒 ; 二是子女要做什么, 先同父母打招呼, 征得同意 ; 三是恭敬孝顺父母, 不忤逆 ; 四是父母正确的命令, 应当执行, 不能违背 ; 五是要成全父母合乎正道的事业, 不令断坏 23

24 第二 长期物质的供养物质的供养主要有四种 : 一是饮食, 二是衣服, 三是起居, 四是疾病 饮食方面, 为人子女者, 就是家常的菜蔬, 只要咸淡得宜, 生熟中节, 不敢潦草, 然后敬奉, 略有好食, 先进父母 ; 至于自己, 粗粝俱不计较 要奉得父母欢喜, 就是尽心 衣服方面, 为人子女者, 要根据气候, 随时帮助调节 起居方面, 为人子女者, 须要时时照着 凡是危桥险岸, 绝早黑夜, 雨雪霜雾, 俱不可任父母轻往 其行住坐卧, 俱要照管扶持 疾病方面, 为人子女者, 须要加意调摄 请医用药, 病中煎制汤药, 进奉饮食, 切不可生懈怠心 厌恶心 当常想自己幼小时, 在怀抱中, 便溺粪污, 为父母的, 不知替你洁净了多少, 今日岂可有嫌恶的理 以上四点便是物质的供养 第三 孝顺必须有实质的, 而不是表面的 除了物质生活不虞匮乏, 给予父母心理上的慰藉, 精神上的安乐, 也是孝顺的表现 悦亲是养亲第一要诀 使父母常生欢喜心, 可以增进他们的健康, 这是寿亲之道 在父母前万不可有愁容, 更不可有怨言 无论我们的环境顺逆, 总应该克制感情, 以悦亲为主 于 父母之所爱, 亦爱之 ; 父母之所敬, 亦敬之, 这是孝顺父母应该有的态度, 所以父母若是信佛的, 儿女们更应当推父母的爱敬, 而信仰佛教 本事经 及 孝子经 说: 能开化其亲, 才是真实报父母恩 贤愚经 睒子经 谓 佛陀是因仁孝故, 成三界之尊 由此可知, 无论在家或出家, 实质上能解决父母的需要, 且能导其正道, 这是无比的重要 第四 孝顺必须能全面的, 而不是局部的 老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼, 孝顺应该从自己的亲人做起, 渐而扩充至社会大众, 乃至一切无量无边的众生, 才是佛教理想中的至孝 佛教中, 广义的父母恩还包括 师长恩 省庵大师的 劝发菩提心文 中也说: 父母虽能生育我身, 若无世间师长, 则不知礼义 ; 若无出世师长, 则不解佛法 如果一个人懂得孝道, 敬爱父母, 必然能持戒 ; 能以善法制止身心恶行, 就不会侵犯他人, 进而尊重万物, 更能了解同体共生 所以太虚大师将孝道扩大为 孝顺父母 孝顺师长 孝顺业因 孝顺圣教 孝顺法性 孝顺佛心 佛教不仅是重视孝道, 更将孝道的积极意义与精神发扬光大 (3) 家庭中要特别注意处理好婆媳关系在城市家庭, 婆媳同居一处的情况较少 ; 但在广大农村及乡缜, 婆媳关系仍是家庭关系中最重要的环节 家庭中最容易发生意见冲突的要算婆媳了, 婆媳之间常常为了极小的事情而闹意见 若要维持家庭间融融之乐, 做婆媳的要公允, 要宽恕 ; 做媳妇的要理解, 要忍让 婆婆也是做过媳妇的, 而媳妇将来也要做婆婆的 做了婆婆, 就不应该向媳妇故意寻错处 若遇到媳妇有错误的地方, 也应该和颜悦色的纠正她 纠正的时候, 不可当着他人的面前使她难堪 佛陀指示我们, 在纠正他人的过失时, 要 屏相教诫, 就是要在没有旁人的地方去教诲 儿媳间如果有一时的言语冲突, 做尊长的最好不要牵入漩涡 要防止由隔膜而生误会, 婆婆待媳妇, 要和待自己的女儿一样 媳妇有不周到的地方, 要退一步的想 : 年轻人总有点不懂事的 这样处处原谅她, 自然你亲我爱了 此外对于媳妇媳家的父母兄弟, 要表示亲热, 切不可有藐视的态度 做媳妇的要易位设想 : 我将来也要做婆婆的啊 假如将来有一个媳妇不称自己的心意, 我将会觉得怎样呢? 而且婆婆就是丈夫的母亲, 当然要和自己的母亲一般, 要尽心孝顺奉 24

25 侍啊 有些不知理的媳妇常因丈夫家贫穷, 工作繁杂, 以及人口多, 衣食俭朴, 而故意做出使人难堪的举动 更有些仗看娘家的势力, 轻慢公婆丈夫的 这样的媳妇没有不使家庭的幸福决裂破碎的 此外做媳妇的, 若有懒惰 奢侈等不良习惯, 也足以妨碍家庭的融洽 那都要痛自改正的 丈夫要妥善处理母亲与妻子的纠纷, 做儿子的 ( 或丈夫 ) 当母亲与妻子发生纠纷的时候, 对于母亲和妻子应作个别谈话 对母亲一方面应用诚恳的态度, 了解情况, 沟通安慰 请求原谅 当母亲提起媳妇不好时, 应该完全承认过错, 使老人家出了口气, 而觉得欢喜 对于妻的方面, 应该对她表同情, 对她解释和安慰, 用情爱消去她的怨恨 ; 而且须使妻因情爱的感动, 而孝敬尊长 现在有些人结婚后, 背了父母, 只爱自己的妻子, 丢了父母, 只疼自己的儿女 ; 你何不将爱妻子的心肠, 爱父母呢? 疼儿女的意思, 疼父母呢? 古人云 : 以爱妻子之心爱父母, 则无有不孝 父母有过, 儿子当面斥非, 背后议短者, 此皆不善不孝 我们只要记着 : 要知亲恩, 只看自己怎样养儿育女 ; 要求子顺, 必先自己做到孝顺爷娘 这几句话就是了 (4) 胎教 管教子女 家庭中有一种自然的爱 这种爱在亲的一方面叫做慈 ; 在子的一方面叫做孝 父母对 待子女应该竭力爱护, 并教养他们 胎教 : 父母对子女影响 教育可从怀孕开始, 即现代科学强调的胎教 佛教非常重视胎教, 大藏经中有关胎教的, 至少有三部 : 一 菩萨处胎经 ; 二 大宝积经 佛说入胎藏会 ; 三 大宝积经 佛为阿难说处胎会 当一位妇女怀孕了的时候, 她的身心也会发生变化 体内婴儿的存在改变着她的生命, 一股新的力量在升起, 使她能做以前所不能做的事情 她常常微笑, 更加相信人性的善 ; 对别人而言, 她成为一个快乐和幸福的渊源 即便她的身体不太舒服, 但她的内心总有一种真正的安详, 而且别人也都能感觉到这一点 小婴儿在母体的十个月, 主要是发展身体器官组织, 这时婴孩的神识会陷入极昏沉状态, 而家中夫妻卧房及其周围时空, 都会形成母体中婴儿的磁场能, 故家庭是孕化婴儿精神世界的一个窝 常听老人们说, 怀孕期的妇女, 家里及房内, 不可钉墙敲地, 不可搬床锯木, 不可移动家具等, 怕动胎气, 轻者怀孕当事人腹痛不停, 严重的话会生出畸型儿或流产 若希望子女今后身心健康, 则在怀孕之前, 夫妻俩人都要保持身心的平衡和健康, 如果夫妻没有健康的身心, 对怀孕的孩子便大有影响 所以孕妇及丈夫, 应经常保持身心的平衡和健康 曾有一位男士说 : 丈夫不需要作胎教的工夫, 这话完全不对 因为丈夫如果对妻子发脾气, 便会影响妊娠的妻子 所以夫妻两人应该共同担起胎教的责任来, 乃至在子女出生之后, 一直到子女成年为止, 做父母的人, 必须为了儿女的教养, 要经常保持心平气和的健康状态 亲子相处之道第一 要经常与孩子进行自然平常的沟通和孩子说话, 游戏 散步, 分享感受和情绪等, 无论是何种方式的沟通, 都是增进亲子间感情很重要的一环 对孩子都要坦诚, 要能真正的了解子女内心的感受, 这也是帮助子女和其它人建立美好关系的重要因素 25

26 照理说, 父母应该是孩子最亲密的大朋友, 但由于当今的社会型态, 父母亲大都拥有自己的职业, 为了工作, 有的青年夫妻, 不惜将幼小的孩子全托或交亲友看顾, 自己昼夜在外 打拼, 使得亲子关系越来越疏远, 父母成为最不了解孩子的人 由于亲子相处的时间过于短少, 有些父母会产生亏欠心理, 任由孩子索取予求, 即使留意到孩子有不良的习惯, 也不加以纠正, 使孩子无法建立正确的是非观念, 导致日后问题的产生 ; 相反的, 有些父母平时难得接触孩子, 所以一有机会, 就忙于行使父母的职权, 动辄便命令或呵斥, 但由于平时对孩子的了解不够, 反而引起孩子的反弹, 造成亲子关系间的紧张 要经常与孩子进行自然平常的沟通, 和他一块做他喜欢做的事, 不要把时间 精力全部贯注在工作中 千万不要因忙碌的工作, 而忽略和孩子一同欢乐的时光, 倘若不好好把握, 时光是不会倒转的 切记, 不要给将来留下遗憾! 第二 适当的赞美与批评适当的赞美 : 称赞孩子, 可以建立他们的自信心, 使他们得到安全感 适当的赞美, 能帮助孩童培养健康的心理, 孩童也能从这些话语当中, 对周遭世界有正面的认识, 变得主动且积极 适当的批评 : 例如 : 孩子在餐桌上打翻了牛奶 适当的批评是 : 牛奶打翻了, 要记得再倒一杯, 先去拿抹布来 不适当的批评则是 : 你怎么这么不小心, 笨手笨脚的! 下次要小心点! 当事情出了岔时, 最好和小孩就事论事, 否则会造成他信心方面的损害, 严重时将难以弥补 批评之前, 成人或父母应先控制好自己的情绪, 不要用激烈的言词表达自己的不满, 否则只会使整个事件, 演变成一场悲剧 第三 建立合理的权威许多父母认为, 民主的管教方式, 是不能凶孩子的, 以至于演变成一味的讨好 巴结 贿赂孩子的大人 这样的民主, 将使孩子不知所措, 不知道正确的标准在哪里, 因此, 他们会藉由父母的忍耐极限来判断, 哪里才是标准 倘若父母或成人, 不给予适时的响应或制止, 孩子将难以管教 合理的权威是一种理性的 出于爱与关心的 负责任的权威 不合理的权威多半建立在 既成的地位 上, 要孩子听话, 只因父母生他养他或是比他年长, 孩子不得不听, 这样的权威, 威胁的成分很重, 孩子容易感到被压抑, 最危险的是 : 在这顺服的过程中, 孩子并未学到什么是合理的 对的 好的 应该的, 一但到了青春反叛期, 甚至成年后, 却往往转变成毫无主见或极端叛逆 因此, 父母亲要清楚, 民主中仍应有权威的存在 第四 尊重孩子, 成为孩子的知己要了解孩子是十分敏感的, 所以父母亲要注意, 用真诚的爱来关心孩子 ; 要了解孩子也有自尊, 父母应当尊重孩子, 不要在人前数落孩子的不是, 不要将孩子的秘密公开与人讨论, 否则将使孩子对父母的信任感大打折扣 ; 不要欺骗孩子, 父母常为要得到孩子的合作, 许下一些不太可能实现的诺言, 这会使孩子失去对父母的信任, 不要一方面教孩子不要作放羊的孩子, 一方面又大喊 : 狼来了! ; 不要作比较, 许多父母由于求好心切, 常把自己的孩子和别人的孩子作比较, 好让孩子懂得发奋图强, 其实这只会造成反效果, 使孩子承受极大的压力与打击 现在不如别人的孩子, 并不代表他今后的成就也不如人 ; 既使孩子在某些方面不如别人, 但能活得正直 健康向上, 父母就应该感到欣慰 父母与子女之间 父母应该以身教 言教来陪着子女一同成长 有人以为 : 夫妻尽心尽力养育孩子, 是为了自己老有所养 老有所靠, 这就是我们常说 26

27 养儿防老 但这个观念, 佛教并不赞成 佛教认为对子女的爱护和教养, 目的不是为了防老, 乃是为了尽责, 因为人的福报与业报, 各有因果 各有因缘 父母应该常教导儿女孝敬父母的伦常观念, 但不宜指望儿女一定要奉养父母, 否则便会因指望而变成失望, 从而衍生出无穷的的烦恼 佛陀在 善生经 里, 规定亲与子之间, 有五个互相对待的条件 ; 即儿女应当 以五事敬顺父母, 父母亦当以五事养育其子女 父母养育子女的五事是 : 一者管好子女, 不令作恶 ; 二者教授子女正确的处世道理 ; 三者爱护子女 ; 四者为子女安排好婚姻生活 ; 五者为子女提供正常的物质条件, 满足他们的正常要求 这里要注意, 子女对父母的顺从不是没有原则的, 它不能离开一个 正 字 若父母不正, 子女当劝令归正 佛教认为, 劝导父母入正道, 是子女对待父母的最大孝顺和报答 不思议光经 中云 : 饮食及宝, 未足报父母之恩, 唯导父母向于正法, 便为报二亲也 4 居家生活如理如法 (1) 居家八法 居家八法 出自 杂阿含卷四九一经, 是佛陀教导在家人过好生活, 以获得现实 未来利益和安乐的八种方法 此经是佛陀为少年郁阇迦所说, 通过问答的形式, 为在家人提出了八项教诫 ; 全经约八百字, 简明扼要, 言简义赅 得今世的安乐的四法佛陀教诫今世的安乐的四法如下 : 第一 方便具足 即要学习各种知识 技能 用现代话来解释, 方便具足 就是要努力学习各种知识 技术, 从事对社会和民众有益的各种职业, 如种田 放牧 办企业 经商 从政 文书 会计等, 在工作中努力勤奋, 尽心尽力, 但不能从事违法经营活动, 靠偷税漏税 卖淫 贩毒 诈骗 算命看相等不正当的手段来谋生 第二 守护具足 即财物的妥善保存, 不致损失 即要求经营者妥善保护好自己的合法财产, 不令损失 不要被有权势者 强盗 小偷侵吞盗窃, 还要做好防范工作, 避免火灾 水灾等各种意外灾害 如有人借贷, 必须谨慎从事, 要了解对方人品优劣与否, 对于老年将死之人, 也不应予借贷 ; 不借予奸诈 吝啬 无赖之徒 经营者本人不可沉迷酒色 赌博 歌舞伎乐, 此皆导致财物损耗, 家庭贫穷, 故应远离 第三 善知识具足 即结交善友, 远离恶友 善知识, 指正直而有德行, 能教导正道之人 又作知识 善友 善亲友 反之, 教导邪道 不守道德之人, 称为恶知识 这段话就是要我们多亲近良师 结交善友, 不可与欺诳 凶险 放逸的恶人来往, 因为这是财物消耗的原因之一 善生经 也说: 财产的损耗, 有六种原因, 即酗酒 赌搏 放荡 迷于伎乐 恶友与懈怠 第四 正命具足 就是在遵守法律 道德的前提下求财谋生 正命 如法求取财物 饮食等生活资具, 即称为正命 ; 正命具足, 即经济的量入为出, 避免滥费与悭吝 27

28 若收入不多却大手大脚, 不管将来如何, 只图眼前享受, 那就如无花果 ( 优昙钵 ), 终究没有种子 浪费, 无论用于那一方面, 都是没有好结果的 ; 若积财不用, 就是守财奴 悭吝, 被讥为饿死狗, 不知自己受用, 不知供给家属, 不知供施作福, 一味悭吝得 卢至长者 ( 印度一位富有而吝啬者 ) 那样, 不但无益于后世, 现生家庭与社会中也不会安乐 佛陀在 善生经 还指出 : 收入应当分作六份, 其用途为 : 一份用于饮食 ; 一份置办产业, 一份储蓄, 一份信贷, 一份准备结婚, 一份用造住宅 如果做到了以上四条, 今生就可以得到平安 财富 健康 喜乐与吉祥 如经云 : 四法成就, 现法安 现法乐 得来世的安乐的四法佛陀教诫来世得安乐 吉祥的四法如下 : 第一 信具足信具足, 于如来生正信, 因佛为法本, 佛为僧伽上首, 对如来应有坚定正确的信仰 信心是 深忍欲乐, 心净为性, 即深刻信解而又愿求实现的净心, 这等于八正道的正见 正志 第二 戒具足戒具足, 即是守持五戒 五戒不仅是止恶的, 更是行善的, 如不杀生又能爱护生命 在 11 家信徒于五戒以外, 有加持一日一夜的八关斋戒的 : 即每月于六斋日守五戒外, 加守三戒 (1) 离高广大床 ;(2) 离华鬘 璎珞 涂香 脂粉 歌舞 娼妓及往观听 ;(3) 离非时食 ; 另外, 六斋日期间也暂离夫妇间的正淫 有的彻底离绝男女的淫欲, 称为 净行优婆塞 这八关斋戒与净行, 是在家信众而效法少分的出家行, 过着比较严肃的生活, 以克制自心的情欲 第三 施具足要有布施心, 要乐于布施 常行布施, 心住非家, 而即不作家庭私产想, 在家信众只有达到 心住非家, 才能成就出离心而向解脱 供施父母 师长 三宝, 出于尊敬心 ; 布施孤苦贫病, 出于悲悯心 ; 也有施舍而谋公共福利的, 如 杂阿含 九九七经 说 : 种植园果故, 林树荫清凉, 桥船以济渡, 造作福德舍, 穿井供渴乏, 客舍给行旅, 如此之功德, 日夜常增长 第四 慧具足慧具足 : 即 法随法行, 自己体悟真理, 又教人这样行, 能自安慰, 亦安慰他人, 这才是 于诸众中, 威德显曜 的 世间难得 者 经云 : 若善男子在家行此四法者, 能得后世安 后世乐 (2) 合理的社会生活 处理好六亲眷属的关系 梵网经 云: 于父母兄弟六亲中, 应生孝顺心 慈悲心 无量寿佛经 中亦云 : 世间人民, 父子 兄弟 夫妇 亲属, 当相敬爱, 毋相憎嫉 ; 有无相通, 毋得贪惜 ; 言色常和, 莫相违戾 人在社会中, 与人有相互的关系 要和乐生存于社会, 社会能合理的维持秩序, 应照着 11 六斋日 : 指每个月内行为特别检点, 且清净持戒的六日 即每月的八日 十四日 十五日 二十三日 二十九日 三十日 按此六斋日, 为四天王视察人间善恶之日, 古来皆以农历为准, 若月小, 只有二十九日, 则最后二斋日, 当改为二十八日 二十九日 28

29 彼此的关系 各尽应尽的义务 佛曾为善生长者子说六方礼, 略近儒家的五伦说 善生长者子遵循印度的宗教习俗, 礼拜天地四方, 佛陀因此教他伦理的六方礼 六方礼, 即以自己为中心, 东方为父母, 南方为师长, 西方为妻, 北方为友, 下方为仆役, 上方为宗教师 这六方与自己, 为父子 师弟 夫妻 亲友 主仆 信徒与宗教师的关系 彼此间有相互应尽的义务, 不是片面的, 如 长阿含 善生经 详说 六方中的夫妇, 应彼此互相的保持贞操 没有君臣 兄弟, 可摄于亲友中 亲友, 原文含有上下的意味, 近于长官与部属的关系 对于自己的友属, 应以四摄事来统摄 布施, 以财物或知识, 提高友属的物质与精神生活 ; 爱语, 以和悦的语言来共同谈论 ; 利行, 即顾到友属的福利事业 ; 同事, 即共同担任事务, 与友属一体同甘苦 这四摄是社团, 尤其是领导者必备的条件, 菩萨以四摄来化导有情, 负起人类导者的责任, 也只是这一德行的扩展 主人对于仆役, 除了给以适宜的工作而外, 应给以衣食医药, 还要随时以 盛馔 款待他, 给以按时的休假 这在古代社会, 是够宽和体贴的了! 六方中, 特别揭示师徒弟子 宗教师与信徒的关系, 看出佛陀对于文化学术的重视 处理好朋友关系 世间朋友有多种多样, 有贤友 诤友 亲友 仁友 德友 挚友 善友等, 此皆为良友 ; 另有邪友 佞友 贪友 假友 怨友 害友, 此数者为恶友 良友是指 难与能与, 难作能作, 难忍能忍, 密事相语, 不相发露, 遭苦不舍, 贫贱不轻 ( 四分律 卷四) 良友的标准, 依 尸迦罗越经 讲, 必须具足五个条件 : 一者见作罪恶, 私往屏处谏晓诃止之 意谓见友人作罪恶之事, 能暗中于无外人处, 劝阻他, 开导他, 诃责他, 使不作恶犯罪 二者小有急, 当奔赴救护之 意谓见友人稍有急难, 能立刻前往救护, 使不受害 三者有私语, 不得为他人说 意谓为朋友保持秘密, 不传播朋友的隐私 四者当相敬叹 意谓互相尊重, 对方有优点 功德, 能随喜赞叹 五者所有好物, 当多少分与之 意谓自己有了贵重的东西, 能方便随分地分给朋友一些, 不独占 三 修行与婚姻 诸恶莫作, 诸善奉行 ; 自净其意, 是诸佛教 增壹阿含经 卷第一 中国大陆现有各种宗教信徒一亿多人, 宗教活动场所 8.5 万余处, 宗教教职人员约 29

30 30 万人 ; 全国一亿多宗教信徒中, 佛教信徒 ( 居士 ) 约为七千万人以上, 包括汉传 南传 藏传三大语系的出家僧尼仅 20 余万人, 其中汉传僧尼十万余人 ; 佛教信徒绝大多数, 都是有工作有家庭的在家人, 几千万在家佛教徒, 分布中国广大城乡及各行各业, 如何使他们按照佛陀的教义, 过好合理 道德的居家生活, 爱国爱教, 奉献社会, 净化世间, 便成为一件颇具现实意义的事了 释迦牟尼佛在世的时候, 常在讲经中开示家庭和乐和修行为善之道, 这部分内容, 对今天的广大在家人来说, 无疑是一份最好的精神财富和行动指导方针 1 婚姻修行并行不悖在佛教的五乘法里面, 人乘的佛教对男女婚姻的态度是 : 不要求断欲, 而是提倡节欲 很多人以为学佛就要远离人群, 不近女色, 其实不是那样 也可以说任何人都可以学佛 当然, 进一步修行, 或自愿守持戒律的人, 可修持五戒 菩萨戒等 这些戒对今天工商社会 的普通人而言, 可能记不住, 也不易修成, 但只要原则上不贪 不嗔 不痴就可以了 修行 者到了相当层次后, 自然会发大悲心, 他就会自行修持较为严格的戒律, 再高层次的修行者 则会持守 菩提心戒, 但这都是发自内心, 而非条文式的戒条而已 最重要的是 学佛人随时要有慈悲心 利他心, 总是以社会为重, 以他人为重 ; 如果 能够时时处处以自己的一言一行, 体现出佛教的慈悲 智慧 宽容和利人, 这就是在家居士 对佛教的最大贡献了 (1) 婚姻生活对修行的意义 第一 在家学佛也能成就不少人执着地认为 : 在家干扰多, 学佛难修 曾有一位学佛居士对我说 : 在家里, 我心就烦, 到了寺庙, 心情马上就舒畅了 ; 所以, 在家永远修不成, 眼不见心不烦, 只有走远点, 才能修成功 在许多人眼里, 只有山中 寺庙里, 才能修行, 在红尘和家庭里怎能修行呢? 也曾有不少人, 向我询问出家的有关事宜 对于其中年高岁大, 且对佛教陌生者 ; 以及虽然也能讲几句口头禅, 但世俗习气甚重者, 我往往劝他们打消这个念头 告诉他们出家并非容易之事, 因为他们大都认为一入寺庙, 就与红尘彻底脱钩了, 自然就会烦恼顿消 但我告诉他们, 事情并非如此简单 : 因为只要有人的地方, 就会有矛盾与烦恼 ; 你们不能期望住在寺庙里的, 就应该是圣人 ; 只要是凡夫, 就应该充许别人有烦恼 有矛盾 ; 听到这里, 对方往往睁大眼睛说 : 出家人四大皆空, 难道寺庙里还会有矛盾吗吗? 当我肯定的回答后, 他们往往流露出大失所望的神情说 : 我还以为一出家就一了百了呢! 认为学佛是极其崇高卓绝的, 非一般生活在碌碌尘世里的男女所能实践的观点 ; 以及学佛必须离世弃俗, 住到寺院里或是其它僻静的处所去的观念, 是一种片面的观念, 是对佛的教诫, 缺乏全面了解所产生的 有这种看法的人, 大都只因听到或读到某些佛教的小册子, 而这些小册子的作者, 或许对佛教的整体并没有充份了解, 因此所发表的见解是片面的 ; 也有的则是一些人自己断章取义, 想当然的误解佛法 佛的教诫, 不仅是为了寺院中的僧众而设, 也是为了身有家庭的普通男女 ; 代表佛教生 30

31 12 活方式的八正道, 是为了一切的人而设, 没有任何分歧 因为不论佛教是多么纯净而高尚, 如果广大的群众, 不能在日常生活里受持奉行它, 它就将一无用处 可是, 如果你能正确的了解佛教的精神, 而不是拘于某些文字, 你便能够一面过着普通人的生活, 一面遵行其教诫 也许有些人, 会觉得住在边远之处, 与世隔绝, 比较易于接受佛法 但我认为大部分人不适应这种生活, 离世的生活, 会使得他们整个身心都变得沉郁滞钝, 反而不利于发展他们的精神与理智的生活 佛陀时代, 许多在家居士并没有抛弃世间生活, 而获证涅槃圣果 其中, 最为虔诚 最为慷慨的在家信徒给孤独长者, 修行证到圣位斯陀含果 ( 二果 ), 净饭王 ( 佛陀之父 ) 死时, 据说证阿罗汉果 ( 四果 ), 从此解脱了生死 由于宿世因缘和愿力的不同, 绝大多数人都不大可能走上出家修行的路 因此, 对一般人而言, 现实生活更直接 更有吸引力 ; 而断欲去爱, 别离家庭, 全身心地投入追求真理, 奉献大众, 这目标虽然高尚, 但并非所有人都能做到 古今中外, 东西方的宗教中, 能舍弃家庭追求真理的人 : 如比丘 比丘尼 道士 道姑 神父 修女等, 从来都只占人类的极少数 故对普通人而言, 不必去勉强效仿 第二 婚姻有助于我们认识人生 完善人格孔子曾说 : 君子之道, 造端乎夫妇, 及其至也, 察乎天地 在家学佛的人, 下手处可以从夫妻 家庭做起, 经由婚姻生活的锻练, 我们可以从中学习生活和人际处世, 乃至认识社会人生 如果学佛者能在婚姻生活中, 能好好地跟自己的另一半相处, 那么这个人必然是认真的修行人 切不可小看婚姻生活的复杂性 当双方还只是男女朋友或未婚夫妻时, 通常只会分享快乐, 而不会患难与共, 约会结束后, 便各自回家, 自己的问题自己烦恼, 自己的责任自己照顾 ; 当两人在一起时, 都只是分享快乐而已 所以那时候的情况不太一样, 感觉比较浪漫 唯美, 即使有些小争吵, 也会因为双方虽有些距离, 也会很快就回心转意, 并原谅对方 然而一旦住在一起以后, 大家就必须同甘共苦, 这时情况就变得不一样了 所以才需要经过一段很长的时间, 了解熟悉彼此的习惯和点点滴滴, 婚姻关系才能渐趋成熟 而且相处时间一久, 伴侣内心深处的一面, 也会慢慢显露出来, 然后双方会逐渐习惯对方的优缺点, 如早归 晚归等等, 因此, 需要长时间的相处, 才能彼此调适 据说夫妻感情越好, 两个人就会越来越相像 意思是说, 夫妻彼此十分相爱, 不知不觉地就会吸取对方的品质, 然后变成同一体一般, 连他们的表情也会跟着变改 人类之间的关系也是一样, 看起来越相像, 就表示他们的感情越好 因为彼此相爱, 表达方式和想法又很接近, 相由心生, 所以外表就跟着变改, 然后看起来就越来越像 坦白说, 我们最爱的就是自己, 是不是这样? 我们每天花很多时间照镜子, 把所剩无几的头发梳好, 细细整理好那几根胡须 我们爱我们自己, 这并没有错 ; 但你要继续学习, 学会爱别人 爱邻居 爱家人, 你越多爱别人 关心别人, 你的幸福感越会增加, 古人云 : 爱人者, 人亦恒爱之 ; 你越多关心自己, 你的烦恼就会愈多, 这就是 老子 道德经 12 注释 八正道亦称八支正道 八支圣道或八圣道 意谓达到佛教最高理想境地 ( 涅槃 ) 的八种方法和途径 :1 正见 正确的见解, 亦即坚持佛教四谛的真理 ;2 正思维 又称正志, 即根据四谛的真理进行思维 分别 ;3 正语 即说话要符合佛陀的教导, 不说妄语 绮语 恶口 两舌等违背佛陀教导的话 ;4 正业 正确的行为 一切行为都要符合佛陀的教导, 不作杀生 偷盗 邪淫等恶行 ;5 正命 过符合佛陀教导的正当生活 ;6 正方便 又称正精进, 即毫不懈怠地修行佛法, 以达到涅盘的理想境地 ;7 正念 念念不忘四谛真理 ;8 正定 专心致志地修习佛教禅定, 于内心静观四谛真理, 以进入清净无漏的境界 31

32 所言 : 反者, 道之动 第三 婚姻也是修行台湾李炳南先生曾语重心长地告诫后学说 : 我们学了几天佛, 世间的事故人情天理一概不懂, 对社会有何利益呢? 学佛要先求人道, 人道站得住脚, 学佛才可以成功 自古以来没有坏人成佛的, 曹操 王莽 秦桧这些坏人, 有谁听说他们成了曹操佛, 王莽佛, 秦桧佛的? 所以请大家先得保存人格 我们学佛要注重实行, 若无实行, 讲多少也无用处 实行必先扎住根本, 一棵树有了根本, 才能发生枝干花果, 立不住根本, 永远不能成功 家和万事兴 做为一个学佛居士, 首先要处理好工作 家庭婚姻等, 然后才能谈到其它 但现代社会, 工作节奏快, 精神压力大, 造成人心浮躁, 故夫妻间易生矛盾 ; 因此, 现代夫妻应明确相处的基本原则 夫妻相处的基本原则是 尊重而不占有 关怀而不自私 随缘而不强求 但事实上, 这是一项非常艰巨的事! 而这也正是我们婚姻生活, 带给修行者的正面意义之所在 不知痛苦的人, 没有资格话人生 当知除了少数天纵英才之外, 一般没有历经世事的人, 不能体察人间疾苦, 也不知凡夫是多么的彷傍与无助, 徘徊在万花筒般的世界中 古人云 : 世事洞明皆学问, 人情练达即文章 经由婚姻的生活, 使人可以进入人间的天堂, 也能使人坠入人间的炼狱 对于修行人, 特别是志求一切智的菩萨而言, 婚姻生活是一门宝贵的修学法门! (2) 建设佛化家庭 第一 佛化家庭的好处佛化家庭, 即已皈依佛教的居士, 以自己的言行, 来感化全体家庭成员学佛, 从而使佛教理念, 成为全家的行动指南和准则, 这就是佛化家庭 假使一位在家弟子, 皈依三宝以后, 暴躁的变为温柔, 懦弱的变为强毅, 疏懒的变为勤劳, 奢侈的变为俭朴, 欺诳的变为信实, 怪僻的变为和易 ; 大家会从学佛者的模范言行中, 受到感染, 而对佛法生起好感与信心, 并逐渐向信佛教靠拢, 乃至皈依佛门, 这是佛化家庭的最有效的法门 要以信仰来促进家庭生活的幸福美满 信仰是非常重要的, 有了共同的信仰, 家庭就会成为夫妻共同修行的道场 大家都以佛菩萨的慈悲及智慧, 作为共同学习的目标, 提升自己, 净化自己 彼此关怀 彼此尊敬 彼此体谅 彼此礼让 互相学习 共同成长 建立起这样婚姻的共识, 夫妻就能建设成为互为同修的菩萨, 互为善友, 互相提携的佛化家庭 第二 佛化家庭与家庭主妇佛化家庭的关键, 往往与家庭主妇有很大关系 在佛陀诞生之前, 妇女在印度得不到尊重 印度作家黑摩禅陀把妇女贬低为 照亮通往地狱的火炬 在佛陀降世之前, 妇女没有享受到应有的自由 她们展示内在精神能力和思想才智的机会被剥夺了 在佛陀的教法中, 肯定了妇女对社会的重要性 佛陀虽然看到妇女性格上的脆弱, 但他教导人们要看到她们的内在美德 ; 作为母亲, 妇女在佛教中占有值得尊敬的地位, 母亲被认为是升天的方便之梯, 妻子是丈夫的最好朋友, 同时, 性别不是纯洁和服务的障碍 32

33 女性比起男子来, 虽有她的弱点, 但女性的柔和 坚忍 慈爱, 都胜过男人, 特别是在 佛教弘扬方面, 家庭主妇信佛, 更是佛化家庭的主要力量 佛陀时代, 在学佛居士中, 也有许多以虔敬 慷慨 信仰 学识和慈爱而著称的妇女 胜鬘经 中, 由于胜鬘夫人的言行化导, 首先化导了丈夫 友称大王 进一步, 城中女人, 七岁以上, 化以大乘 ; 友称大王, 亦以大乘化诸男子, 七岁以上, 举国人民皆向大乘 由于夫妻的努力, 全国绝大多数人民均信仰佛教 胜鬘夫人还发十大誓愿, 护持正法, 饶益众生 中国唐朝的文成公主信仰佛教, 为了唐朝和西藏两国的关系, 嫁到了西藏, 把汉传佛教也带到了西藏, 为西藏佛教的渊流播下了重要的种子, 并且把唐朝的文化传扬于异域 13 在中国大陆, 七 八千万佛教居士中, 女性占到百分之八十以上 每逢过年过节或平时寺庙举办法会, 无论在城市或农村, 积极参与者, 女性往往占绝对多数 今天, 妇女在家庭 杜会和国家中, 有其举足轻重的重要性, 尤其今日是妇女除了传统的责任 ( 相夫教子 事奉公婆 ) 以外, 还参与到经济生产 杜会政治的行列中, 这些更显示出妇女, 比过去任何时代, 对于社会的安定和谐都起着更为重要的作用 第三 修行是佛化家庭的提升生命是习惯的积累, 许多大道理在烦恼习气的面前, 往往显得苍白无力, 你们不觉得吗? 一些常闹家庭矛盾的学佛居士, 经常感叹 : 学佛后, 也知道发脾气不对, 但事到临头, 便什么都忘了, 只顾当时痛快, 过后又后悔! 道理知道, 但又做不到, 这就凡夫的通病, 所谓 看得破, 跳不过 ; 说得好, 做不到! 因此, 光懂得大道理还不行, 必须脚踏实地地依教奉行 要改造自己的生命, 还得用佛法不断薰陶自己, 在生活中磨练成长 如能随时发现毛病, 也是修行的一个进步 但要彻底摆脱烦恼习气, 最好的解决办法, 就是持之以恒的修行, 修行, 能使我们的心慢慢变化, 由量变到质变 为达此目的, 每天应安排一定时间, 进行宗教修持, 时间长短因人而异, 以不影响工作和家庭生活为宜 也可定期参加寺庙的法会活动 参加念佛七 禅修等 日常功课, 如能定时定数, 那是最好 要配合自己的生活环境, 拜佛 静坐 诵经 念佛 ( 如环境嘈杂, 观想默念即可 ) 忏悔( 包括毫不容情地反省, 至诚恳切地悔过, 以及对于三宝恩德的感仰 ), 选定一 两种, 作为日常的恒课, 但于忏悔一项, 不能缺少, 唯有在不断地忏悔之中, 才能不断地改往修来, 才能不断地迈向成佛之道 ; 凡在功课之时, 必须放下万缘, 一心一意, 纵然少到每次仅仅数分钟, 行持久了, 日子长了, 必有效验可观, 对于人生的境界, 必将开朗豁达, 智慧增长 另外, 学佛居士要注意模范遵守法律 道德, 并守持佛门戒律 持戒的意义, 就在于改变我们不良的生活习惯, 养成良好的生活习惯 (3) 正确处理家庭成员的信仰差别 妥善处理家庭成员之间的信仰差别, 是许多学佛家庭遇到的一个共同问题, 许多人为此 出了偏差, 主要表现为 : 一人学佛, 往往强迫全家学佛 ; 夫妻中若一方学佛, 则常为信仰而 生矛盾 13 居士 : 即在家学佛者 男的梵语优婆塞, 华言清净士 谓其自行清净, 亲近承事佛法也 女的梵语优婆 夷华言清净女 33

34 相当一部分学佛居士, 学佛后不是把重心放在自我修养上, 而是把精力放在改造家人和同事 朋友, 美名其曰 : 度化众生 城市中的学佛女性, 此类倾向犹为突出, 倘若不能同化全家, 便认为他们与佛无缘, 其心态由满腔热情转为不屑一顾, 而把精力转投到他自认为有缘的人身上 还有人在学佛上化的时间 精力过多, 使家人大为不满 一位青年学佛后, 常常与居士们来往, 见面便称 阿弥陀佛 长 阿弥陀佛 短, 十分亲热 ; 谈起佛法, 滔滔不绝, 电话聊天, 常常老半天 但对家庭, 则甚为冷漠, 使父母甚为不快 一次电话铃响, 其母刚拿起电话, 便听见一位居士话音 : 阿弥陀佛! 其母气恼地打断 : 阿弥陀佛不在家! 随之 啪 地放下了电话 在城市的学佛家庭, 这类矛盾带来的麻烦似乎更多 最糟糕的是, 许多有文化 懂道理的人面对这个问题, 好象也无计可施 以至居士们在一起, 谈到家庭婚姻, 总是不少人唉声叹气, 一筹末展的模样 一般而言, 中国人似乎大都缺乏宗教情怀与气质, 宗教在生活中占的比重甚少, 对一般人的精神生活也影响不大 ; 加之 文化大革命 摧毁性地打击, 许多人更是以无信仰而自诩 虽然现在不少人有了宗教信仰, 但急于想同化全家的做法, 显然操之过急, 许多这样做的人, 皆不同程度地引发了家庭矛盾 对此, 我的建议是 : 勿着急, 慢慢来, 要有耐心, 冰冻三尺, 非一日之寒 ; 精神成长是一个漫长的过程, 不可能一蹴而就 以佛法的观点来看 : 我们的家人和我们, 累世有着深厚的因缘, 这就是佛法所讲的 : 同业相聚 ; 他们的精神状况如何, 皆与自己有着密切联系 因此, 当一个人想要提升自己的精神修养时, 家庭生活是一个很好的锻练环境 许多因信仰而激发的矛盾, 其症结来自于当事人内心深处的自我中心, 因而导致产生宗教执着 ; 同时, 因为慈悲心 爱心不够, 所以对家人缺乏最起码宽容和理解 而在社会思想多元化的今天, 如果心量不够, 缺乏慈悲心, 自然难于驾驭 处理好信仰差别带来的矛盾 无论家人学佛还是不学佛, 我们都应该和他们和谐相处 ; 如果他们信仰其它宗教, 我们则要抱着随缘 随喜的心来接受 ; 如果他们在日常生活和精神修养上做得比自己好, 则应以欢喜 赞叹的心来学习 要相信每个人都在努力, 寻找最好的人生之路 ; 切不可认为自己学佛了, 道德格修养马上就提升了 自以为是, 高高在上的心态是不对的, 也是对别人人格的不尊重 因此, 对家人的信仰问题, 我们可以启发或提供帮助, 但这种交流必须是平等的 互动的 ; 决不可一味地强迫家人接受佛教, 即使对待自己的孩子, 也不可勉强他们入教, 包办代替的做法, 在当今时代是行不通的, 并且埋下潜在的隐患 应耐心等待他们, 并展现出修行人应有的智慧与爱心, 这才是使他们接受佛法, 获得真理与解脱最好的方法 如果达不到预期的结果, 也大可不必懊恼和沮丧, 只要他们都能够健康 顺利 正直地走在人生路上, 就应该欢喜 庆幸与感恩! 坦率说, 很少有人能完全做到这些, 这也是许多学佛家庭彼此仍不快乐的原因所在 我曾听一位出家人讲述她侄女信教的一个故事 : 当她尚未出家时, 她曾非常努力地修学佛法, 她的侄女也处处效仿, 又念佛又吃素, 非常认真, 并宣言 : 我要向姑姑学习, 长大了我要出家修行! 因为她全家大部分皆是佛教徒, 对此不仅不反对, 她姐姐 ( 某市佛协成员 ) 还因此为女儿自豪, 并鞭策 鼓励她 : 出家好, 我们全家支持你 殊不知, 女大十八变 ; 其侄女因为成绩优异, 几年后出国留学 当回国探亲时, 已经成 34

35 了一位虔诚的基督教徒, 而且具有比她母亲更强的传教精神 对此, 她母亲十分气恼, 大加斥责, 女儿毫不退让, 称 : 佛教太消极了, 缺乏人情味, 不如基督教好! 这位出家人最后言 : 她姐姐对此事一直耿耿于怀, 内心深感失败 同样, 在家庭里, 如果我们总是期待自己的伴侣应该要这样 那样, 要做这个 做那个, 如果对方没有那样做, 或是没有依照我们所期待的样子, 我们就会伤心 失望 ; 甚至想结束这段婚姻关系 这真是自寻烦恼 自找麻烦 婚姻并不是要束缚或奴役对方 当然也不能以宗教的名义, 或一厢情愿的善念, 而去强迫他 ( 她 ) 们达成自己的愿望 一味地要求对方该做什么事, 要求对方配合我们的期望, 双方都互相这样期待, 这就是婚姻成败的关键所在! 不要把所有的注意力都放在对方身上, 而失去自我 忘了自己, 你越把注意力放在对方身上, 就越容易出错, 对方就越会批评你, 这样只会使情况更糟 2 学佛青年善待婚姻 (1) 学佛青年如何对待爱情 婚姻 第一 家庭也是修行的道场以因果来看, 婚姻很多是过去生某些前因所衍生的果报, 此生既现, 则有怨要化解, 有恩要了结, 不要在此生生命结束时, 尚有遗憾而延续到来生 我们既已学佛, 就要用佛法的智慧, 要观世间一切如梦幻, 我们既要进入爱情婚姻的梦中, 就要以慈悲心抱着成就家庭, 而牺牲自己之心, 成就短暂之美梦, 使在时空交会的短暂中能发出家的光辉, 那也是难能可贵的 但也不要忘记时常提醒自己, 世间毕竟无常, 婚姻爱情之乐也是短暂无常, 再甜蜜也有破灭之时 ( 最多在肉身死亡之时 ) 当肉身败亡后, 彼此就不相识, 就是识中留有爱, 但又如何? 只是潜意识的幻影而已, 来生要再相见要相识, 毕竟机会很少 男女要真正能长久在一起, 只有双方一起修习佛道, 若双方皆能修成佛菩萨的 化身, 则永生永世彼此了知, 那才是永远在一起 双方可以在无尽的明天, 共同出世间, 行菩萨道, 这是永久的 道侣, 这才是究竟 各位也许认为很困难, 但只要有恒心, 亦会有成功的一天 ; 建议各位在找另一半时, 最好能找个志同道合, 有慈悲心, 能共修佛道的伴侣 虽然夫妻恩爱和谐, 也应观情爱过患, 爱别离之苦, 发出离心, 虽居红尘而心不执着 在恋爱 家庭生活中, 只要善于运用佛法, 可使恋爱易于成功 ; 以缘起法则冷静观察自 他, 知己知彼, 善体他心, 可避免单恋 失恋的痛苦 ; 勤观无我, 可超越低级的肉欲和自私 的占有欲 ; 怀慈悲 平等心, 常为对方着想, 尊重 关心对方, 夫妻关系易于和谐, 家庭生 活过得美满合理 第二 佛化婚礼净化家庭可以从净化婚姻开始 受太虚大师等提倡的 人间佛教 的影响, 从上世纪以来, 汉传佛教便开始提倡佛化的婚礼 男女的结合是人生的大事 结婚的仪式是证明一对男女已经成长成熟, 必须负起做为一个成年人的责任, 也是建立另一代人伦关系的开始 从两个单独的个人而成为一对夫妇, 他们彼此之间必须共同遵守信诺 责任 义务 所以一个人在结婚之前和结婚之后, 对于人生的体验和责任的承担, 是完全不同的 佛教徒的在家人和一般的在家人, 有所不同 在家的佛教徒, 必须依靠佛 法 僧三宝, 为人生方向的指归 ; 应该遵守不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语乃至不饮酒 ( 包括不吸 35

36 毒 ) 等的五戒 实际上这也是做为一个净化人心 净化社会最基本的生活方式 纵然无法将 五戒全部守持得清净, 至少也要通过佛化婚礼, 从此知道要学着遵守五戒, 特别是不邪淫戒, 那更是终身非守不可的 在佛化婚礼中遵守素食, 禁忌荤酒, 不在婚礼中大摆宴席, 也不大事喧闹, 更不让亲友有致送厚礼的额外负担, 由法师或学佛的长者, 以三宝来为新人祝福, 就是婚礼中最高的礼物, 也是对于新人终身受用不尽的最佳礼物 举办佛化的婚礼, 可使参加婚礼的男女新人, 在隆重 庄严 祥和 喜悦的气氛中, 感受到婚姻是一桩神圣的责任和崇高的义务 也能让新人的父母亲友们, 在佛化婚礼的参与过程中, 分享到新人的喜悦和幸福 所以, 佛化婚礼, 具有净化人心 净化家庭与净化社会的多重功能 在中国大陆举办佛化婚礼的, 尚不多见 但在台湾等地举办佛化婚礼, 已成普遍习俗 佛教居士结婚往往请出家高僧 社会名流担任祝福 证婚人 如台湾法鼓山已举办了十届佛化联合婚礼, 参加的共有 470 对新人 婚礼期间, 由圣严法师祝福, 社会名流证婚 2004 年 1 月, 著名影星林青霞居士, 应邀在台湾法鼓山佛化联合婚礼担任主婚人 第一次当主婚人的林青霞表示, 她是应师父圣严法师之邀出席这项活动 她以 10 年婚姻生活经验与大家共享, 并提醒新人, 维系婚姻不只靠 忍, 还得消化所有的不愉快, 彼此互相成长 她说, 婚姻是一门大学问, 也是一种艺术, 许多人以为维系婚姻靠的是一个 忍 字, 但她引述丈夫的话说, 光靠忍是不够的, 还要能消化生活中的不愉快 不开心 林青霞还指出, 今年 2004 年是她结婚 10 周年, 她也祝福所有新人都和她一样, 共同携手度过许多个 10 年 (2) 让婚姻成为修行的助力 第一 对家庭的爱, 可成为爱一切人的动力 佛教强调要普渡众生 由于我们的家人和我们累世有着深厚的因缘, 因此, 当一个人想要提升自己的精神境界, 家庭即是一个很好的修行环境 家庭成员之间的爱, 若能以修行观点去了解, 并以开悟为目标, 就不是一种束缚 ; 这种爱反而可以帮助我们, 袪除狭隘自私的心理 家庭是我们将爱心从自身, 扩展至他人的一扇门, 爱与智慧都是我们修行的目标 对家庭的爱, 可成为我们学习爱一切人的动力, 藉由修行可发展更多的智慧及爱心 如果智慧不够的话, 可能会将整个婚姻带领到不正确的方向, 走入生命中的沙漠里 ; 如果爱心不够, 则会因为不完美的个性而伤害对方 所以和家人之间的关系, 与修行是相辅相成的 无论家人和亲友是否学佛或修行, 我们都应该和他们和谐相处, 而不要一味地强迫他们接受佛教 ; 应耐心等待他们, 并展现出修行人应有的智慧与爱心, 这才是使他们接受佛法, 并获得永远解脱最好的方法 第二 做个好伴侣 夫妻相处并不意味着要去期待对方做我们所要求的事, 而是应该要求自己做好自己的角色, 展现自己好的品质, 把自己想要成为什么样的伴侣表现出来 比方说你想做个好妻子 宽容的妻子 忠实的妻子, 这是你对自己所期盼扮演的角色, 而不是每次都期待你先生应该是怎样的丈夫, 或是他应该如何对待你 应该如何跟你讲话等等 许多人的观念并不正确, 他们会想 : 哇! 我终于找到另一半了, 以后的日子将会变得 36

37 非常美满, 他 ( 她 ) 将会带给我幸福快乐 事实并非如此, 因为婚姻生活能不能幸福的关键在于你们自己, 但人们大都期待另一半能带给他们幸福, 期待另一半符合他们想象中的样子, 这就是问题所在 我们遗漏了自己要负责扮演的部份, 忘了为自己安排一份工作清单, 却只是一味地要求对方该做什么事, 要求对方配合我们的期望, 双方都互相这样期待, 所以婚姻关系才会失败 学会体谅他人并不困难, 只要你愿意认真地站在对方的角度和立场看问题 下面, 来看一则人生经典笑话 : 妻子正在厨房炒菜 丈夫在她旁边一直唠叨不停 : 慢些, 小心! 火太大了, 赶快把鱼翻过来 快铲起来, 油放太多了! 把豆腐整平一下! 哎 妻子脱口而出, 我懂得怎样炒菜! 你当然懂, 太太, 丈夫平静地答道 : 我只是要让你知道, 我在开车时, 你在旁边喋喋不休, 我的感觉如何 不论在什么样的情况下, 我们都只要检查自己就好, 想想看在这种情况自己要怎么做? 要成为什么样的人? 要如何展现自己? 在另一半或世人眼前, 要将自己哪些美德呈现出来? 而不是一味地要求对方要有所表现 不论他们想要如何表现, 那是他们的事, 我们只要管好自己的问题就好 但是多数人结婚以后, 或有了伴侣或朋友以后, 就把所有的注意力都放在对方身上, 然后挑剔对方 : 喔! 他这样做不对 她做得真差劲 她这个人没什么好 他不够体贴 但一般人几乎都忘了检讨自己 其实重点是在我们自己, 任何的人际关系或情况, 都是给我们学习的机会, 而不是要给对方学习 对方只是个催化剂, 让我们有机会可以锻炼自己的力量, 运用自己的想象力 但问题就出在这里, 所以多数婚姻才会不美满 不要把所有的注意力都放在对方身上, 而失去自我 忘了自己, 你越把注意力放在对方身上, 就越容易出错, 对方就越会批评你, 这样情况只会更糟而已 3 妥善处理婚姻与性 应如何对待爱情 婚姻, 处理好性与夫妻生活呢? (1) 守持不邪淫戒, 防止婚前性行为持戒的目的和作用, 在于维护自己与他人的身心清净 佛教不邪淫戒的内容, 除了不与非配偶发生不正当的性行为, 另外, 还可延伸至年轻人, 则是不应发生婚前性行为 面对情欲观点纷陈的社会, 佛教提倡不邪淫戒, 恰好可为红尘男女提供一条遵循的道德依归 在高喊情欲自主的世代, 若能守持不邪淫戒, 能从根本上维护人的身心健康, 以及家庭安定和睦, 进而造就清净家庭 无诤社会 婚前性行为, 这早已是现代社会司空见惯的事, 很多年轻人都是如此, 甚至学佛青年也难以避免! 但是, 一时放纵, 后患无穷 ; 据研究统计 : 婚前有性行为的夫妻, 离婚率大大高于守贞夫妻 这倒应了中国的一句老话 : 始乱终弃 观看每天的社会新闻, 因为第三者 外遇问题导致自伤伤人 身败名裂的事件层出不穷 近年标榜一晌贪欢的 一夜情 援助交际 等看似你情我愿, 但这种道德伦理逐渐模糊的两性关系, 也正快速侵蚀着现代男女对性爱 婚姻的价值观 婚前性行为不管出自何因, 都会导致多方面严重后果, 给个人 家庭和社会带来种种不 37

38 幸, 所以在大多数民族和国家中, 婚前性行为是不为社会舆论 宗教 伦理观念和法律所允许的 避免婚前性行为, 不仅是法律和道德的要求, 也是青年日后建立稳固家庭, 使婚姻美满幸福的需要 婚前性关系的危害及后果, 主要有七条 : (1) 婚前性关系容易使男女两人在结婚前分手 有些女孩为了怕失去心爱的男孩才勉强献出自己的肉体, 结果常常适得其反 (2) 许多男人不愿娶一个跟别人发生过性关系的女孩 尽管不少男人平时作风开放, 但是到了结婚的时候, 他们却不肯要一个 旧人 (3) 有婚前性行为的女孩, 婚后的性生活常常比较不满意 婚前没有性经验的女性, 婚后生活相对比较美满 理由之一, 是有婚前性行为的妻子常会比较过去, 因美化往事而生烦恼 总之, 婚前性关系次数越多, 婚后的生活越不快乐 (4) 发生婚前性关系的女孩, 离婚率较高 婚姻生活不快乐, 是离婚的重要原因之一 (5) 在婚前发生过性行为的女孩, 婚后容易对丈夫不忠实, 容易发生婚姻外性关系 据统计, 她们红杏出墙的机会, 是婚前没有性经验的妻子的两倍 (6) 在婚前发生性关系, 可能会使少女嫁给不合适的人 性能够使你盲目 某些少女也许相信她已找到真正的爱, 事实上使她和男友结合在一起的力量, 是性而不是爱 (7) 婚前性行为如果使女人意外地怀孕, 假若多次人工流产, 有可能使子宫穿孔破裂, 引起大出血, 危及生命 而因婚前性行为而感染上的性病, 有可能会传染给配偶或子女 另外, 婚前性关系对未来婚姻也有影响 : 它破坏了婚姻的神圣性, 使洞房花烛夜形同虚设, 新婚大喜失去应有的甜蜜 同时, 一旦失去童贞, 会在心灵上留下鲜明的印象, 因而在与配偶拿来与从前的性伴侣作比较, 难以与自己选择的终生伴侣建立亲密关系 婚前性行为对社会的影响 : 由于婚前性行为没有法律保证, 使某些别有用心的人认为有机可乘, 如有的女性以性关系诈骗对方钱财, 男方人财两空产生报复杀人念头 ; 或女方失去贞操后, 采取报复手段伤害对方 ; 还有女方轻易委身于人后, 欲作新的选择, 遭到男方的纠缠 威胁等等 因此, 佛教徒应以身作则, 化导世风, 杜绝婚前性行为 选择婚前性行为, 你要明白你 不仅失去了法律之伞的庇护, 作为信徒, 也失去了佛法三宝与护法天神的庇护, 并将导致今 生及后世的婚姻, 皆不幸福 这就是因果报应, 希望各位自爱自重 (2) 性与婚姻性是婚姻的重要基石, 是婚姻不可缺少的组成部分 成年人结婚后, 便自然有了正常的性生活 性生活既属于人类的自然本性, 也是人类自身繁衍的需要 适当的 有规律的性生活, 是普通人必不可少的 在婚姻中, 性应该发生在适当的场合下 性不应被不健康地压抑, 也不应该被病态地夸大 对于性的渴望, 就如同其它情感般, 应该规律化 对大多数的夫妻而言, 性是非常重要的一环 但是我们必须明了 : 性不是一个人快乐与否的首要因素 另一方面, 有些人有着丰富的性生活却仍然不快乐, 生活中常遇见一些大款级的中年人, 结婚离婚数次, 拥有 N 个性伴侣, 但仍感叹未找到 真爱 真正的爱并非肉欲, 而是一种契合的心灵状态 性并非只是肉体上的满足, 而是永久伴侣关系的基石 历经时间的磨练, 爱和尊敬显而 38

39 易见是亲密关系的基础 夫妻应该尽力培养贞节和忠诚等永恒的美德, 这些美德会增进夫妻间的亲密程度 没有人能够免于因果循环的宇宙法则 社会成员间的和谐和个人成长, 在于承认这些基础法则, 而不是让自己屈服于动物的兽欲, 为我们所爱的人带来痛楚 由于自重 尊严 惭愧心等人类特质在现今社会中, 日渐腐蚀殆尽 故提升自己的道德修养, 乃是增进夫妻和睦幸福的关键 (3) 防止婚外情 第一 于己忠贞 与人慈悲 不耽溺于感官享受, 由于淫欲绝非个人行为, 而是关系到与他人的情欲纠缠, 彼此爱怨情仇也由此产生 修行, 即是为断除任何感官欲乐带来贪着 爱恋的烦恼 ; 而制戒 守戒, 则帮助尚在凡夫阶段, 却意向佛道 归趣身心清净的欲界众生, 从心规范身口意三业, 根本拔除烦恼造作之因 因此, 戒律被喻为佛门子弟的防腐剂 预防针 虽说爱欲乃生死根本, 离了爱欲即阻断了生死流转的漫漫长河, 但是回归现实生活, 除了出家人必须禁欲修梵行外, 对在家居士则是以不邪淫戒为依止, 期以个人节欲 少欲知足 知足常乐, 来维护家庭和乐 夫妻和睦 在这看似节制的行为中, 其实正展现出戒律的积极精神, 是出于一份对人对己的慈悲心 从佛教强调 护生 角度解析, 遵守不邪淫戒亦即将 护念配偶 ( 众生 ) 的心念化为忠贞的行为, 也就是慈悲的展现 忠贞 的精神原是建立 维护婚姻的基石, 但是当为满足一己身心的欣喜, 任意把此一观念拋诸脑后, 不由自主跌入看似快乐, 实际却布满各种痛苦荆棘的情欲陷阱, 终将无法自拔 台湾曾有一部名为 出轨 的电影, 剧中栩栩如生刻画女主角在情欲与婚姻摆荡纠结, 最后竟酿成丈夫失手杀害第三者的故事, 使得外遇问题引起广泛讨论 出轨让亲密变成恐惧的总和, 一位影评家串用两部片名的撰述, 成为当时的名言 根据 2002 年台北市观音协会松山妇女中心公布 九 年代全国婚姻外遇现况调查报告, 推估台湾全省约有四十六万的家庭, 正处于婚姻外遇的风暴中 在面临离婚率居高不下, 外遇问题首当其冲的情况下, 圣严法师于每一届法鼓山所举办的佛化婚礼, 总一再叮咛提醒新人共同持守不邪淫戒, 重视自己许下的婚姻承诺 站在法律的立场, 存在婚姻关系以外不正当的男女关系, 有可能会触及妨害家庭等罪责, 即使如此仍有许多人甘冒不讳 从佛教观点来看, 须从 心 下手根除欲念, 才是正本清源的方法 四十二章经 第二十九章记述, 有出家人因受淫欲所苦, 竟拿锯斧欲自断生殖器官, 却被佛陀斥责 该断的不断, 此 该断 所指便是内心的情欲 要想完全根除欲望的念头, 或许不容易做到, 但试着从转变心念做起, 经典中也都提供具体的方法 例如视老者为母 长者为姐 少者为妹 幼者为子, 以礼相敬 或者运用禅修方法, 将对他人的注意转而对己起心动念的观照, 以理性化解 削弱欲念的影响 法句经 法喜品 指出, 人的私欲多半根源于色欲, 若不看轻色欲乃至放下色欲, 贪心与私欲将如影随形 提倡 心灵环保 的圣严法师经常强调 需要的不多, 想要的太多 无止尽的私欲是自找烦恼 自讨苦吃的开始, 能够节制过多的欲望, 自然能使身心安顿 八大人觉经 : 多欲为苦, 生死疲劳, 从贪欲起, 少欲无为, 身心自在 就是最好 39