中西方文化巨大差异的历史和社会根源

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1 为 什 么 近 代 科 学 的 萌 芽 未 能 发 生 在 旧 中 国 而 是 发 生 在 文 艺 复 兴 后 的 欧 洲? 张 洞 生 1957 年 毕 业 自 北 京 航 空 航 天 大 学 中 国 北 京. 永 久 地 址 :17Pontiac Road, West Hartford, CT , 摘 要 : 古 希 腊 文 化 与 中 国 古 代 文 化 有 很 大 差 别. 双 方 几 乎 在 同 时 起 源 于 大 约 在 公 元 前 500 年. 像 两 条 长 长 的 河 流, 两 个 文 明 流 向 不 同 的 历 史 方 向. 结 果, 由 于 文 艺 复 兴 后 的 欧 洲 文 化 继 承 和 发 展 了 古 希 腊 的 文 化 传 统, 于 是, 欧 洲 现 代 科 学 技 术 随 着 时 间 的 前 进 发 展 得 愈 来 愈 快, 终 于 给 欧 洲 带 来 了 工 业 革 命 和 资 本 主 义. 相 反, 中 国 则 保 持 中 央 皇 权 的 封 建 制 度 和 古 老 的 文 化 传 统 直 到 19 世 纪 末, 而 现 代 科 学 萌 芽 还 没 有 诞 生. 在 这 篇 文 章 中, 将 探 讨 不 同 的 自 然 环 境 和 不 同 的 社 会 - 政 治 经 济 制 度 对 文 化 所 起 的 举 足 轻 重 的 影 响, 因 此, 导 致 古 人 的 不 同 的 思 维 方 式 和 行 为 方 式, 使 现 代 科 学 萌 芽 在 旧 中 国 和 在 欧 洲 终 于 产 生 了 不 同 的 结 果, 但 这 篇 文 章 不 是 对 两 个 古 老 的 文 化 做 全 面 的 总 结 和 分 析. [New York Science Journal. 2008;1(4):64-76]. (ISSN: ). 注 : 原 文 为 英 文, 发 表 在 The Journal of American Science. 2005;1(2):65-76 其 网 址 是 : 注 : 这 篇 文 章 是 作 者 前 篇 英 文 文 章 " 人 类 社 会 经 济 形 态 的 改 变 和 人 类 社 会 的 发 展 的 新 观 念 " [15] 的 续 篇, 该 文 现 已 翻 译 成 中 文 发 表 关 键 词 : 中 国 古 代 文 化 ; 古 希 腊 文 化 ; 现 代 科 学 的 萌 芽 ; 思 维 方 式 和 行 为 方 式. 引 言 : 爱 因 斯 坦 说 :" 西 方 现 代 科 学 的 基 础 是 建 立 在 两 个 伟 大 成 就 之 上 的. 他 们 是 : 古 希 腊 哲 学 家 发 明 的 形 式 逻 辑 体 系, 和 可 能 通 过 系 统 的 实 验 而 发 现 因 果 关 系. 据 我 所 知, 中 国 的 先 贤 并 没 有 走 那 两 步, 对 此 我 并 不 会 感 到 意 外, 应 该 惊 奇 的 是 不 少 科 学 发 现 仍 然 出 现 在 旧 中 国. [1] " 最 近 杨 振 宁 博 士 指 出 :" < 易 经 > 在 中 国 文 化 中 影 响 了 思 维 方 式, 这 种 影 响 是 现 代 科 学 萌 芽 没 有 出 现 在 中 国 的 一 个 重 要 原 因. [2] " 两 个 伟 大 的 物 理 学 大 师 诺 贝 尔 奖 获 得 者, 爱 因 斯 坦 和 杨 振 宁 博 士 几 乎 达 到 了 共 识, 即 中 国 先 哲, 知 识 分 子 缺 乏 正 确 的 思 维 方 式 和 行 为 方 式, 他 们 过 度 地 迷 信 上 天 君 权 提 倡 道 德 哲 学 造 成 了 科 学 技 术 在 旧 中 国 的 落 后. 相 反 的, 古 希 腊 先 贤 从 亚 里 士 多 德 起, 几 乎 都 把 大 自 然 作 为 观 察 和 研 究 对 象. 此 外, 在 文 艺 复 兴 运 动 后, 欧 洲 学 者 摆 脱 了 对 神 权 的 迷 信 ; 而 符 合 当 时 的 社 会 需 求 的 现 代 科 学 的 萌 芽 就 从 航 海 和 天 体 观 察 中 产 生 了. 两 位 物 理 学 大 师 的 观 点 真 是 击 中 要 害, 因 为 现 代 科 学 是 建 立 在 严 格 理 论 和 系 统 的 实 验 相 结 合 的 基 础 之 上 的, 是 建 立 在 理 论 上 计 算 的 数 值 与 实 验 数 据 一 致 性 的 基 础 之 上 的, 而 且 只 有 通 过 严 格 的 逻 辑 思 维 和 系 统 实 验 结 果 才 可 以 提 炼 成 的 正 确 科 学 理 论. 为 什 么 古 代 的 西 方 先 贤 和 知 识 分 子 能 用 形 式 逻 辑 和 实 验 发 展 科 学 技 术, 但 中 国 古 圣 贤 和 知 识 分 子 就 不 能 呢? 在 两 个 古 老 文 明 中 所 产 生 的 不 同 的 思 维 方 式 和 行 为 方 式 应 该 从 他 们 极 不 相 同 的 古 代 历 史 地 理 社 会 经 济 政 治 制 度 中 去 寻 根 问 底. 正 是 那 些 古 代 先 贤 的 知 识 分 子 的 不 同 的 思 维 方 式 和 行 为 方 式 最 终 导 致 现 代 科 学 的 萌 芽 和 发 展 在 欧 洲 出 现. 相 反, 封 建 的 旧 中 国 直 到 19 世 纪 后 半 期 才 刚 刚 开 始 从 西 方 国 家 和 日 本 引 进 现 代 科 学 技 术. 1. 中 国 古 老 文 化 的 起 源 : 中 国 古 老 文 化 大 约 起 源 于 2,500 年 前 的 孔 子 (A). 孔 子 ( BC), [3] 作 为 中 国 文 化 的 最 了 不 起 的 代 表, 出 生 在 东 周 朝 代 他 的 巨 大 的 思 想 贡 献 表 现 在 他 所 完 成 的 < 易 经 > 和 < 论 语 > 中. < 论 语 > 是 由 孔 子 的 学 生 所 记 录 的 孔 子 的 语 录 书 孔 子 的 中 心 思 想 是 " 仁 ", 它 的 主 要 内 容 是 : " 人 人 应 该 爱 人 如 爱 己, 正 如 天 地 爱 人 一 样 己 所 不 欲, 勿 施 于 人. 人 人 应 该 尊 天 命, 畏 天 命, 否 则, 自 作 孽, 不 可 活 " 天 地 人 是 三 64

2 位 一 体 天 地 生 养 人, 人 应 敬 畏 天 地, 因 此, 所 有 的 人, 从 国 王 到 官 员 到 百 姓 只 能 敬 畏 和 祭 拜 天 地, 天 地 自 然 就 不 能 成 为 被 人 们 研 究 的 对 象. 孔 子 还 教 导 : 人 要 畏 天 命, 畏 圣 人 之 言 ", 不 怨 天 尤 人, 不 能 怨 恨 上 天 对 人 的 惩 罚, 一 切 都 是 咎 由 自 取. 百 姓 要 服 从 君 王 ( 天 子 ), 官 吏., 因 为 国 王 是 上 天 的 儿 子, 官 员 是 百 姓 的 父 母 君 王 要 为 政 以 德, 官 吏 要 忠 君 爱 民, 百 姓 不 能 犯 上 作 乱. 总 之, 孔 子 " 仁 " 为 中 心 思 想 为 给 各 种 地 位 的 人 制 定 了 思 想 和 行 为 不 可 逾 越 的 准 则, 从 而 为 维 护 封 建 制 度 和 保 持 封 建 社 会 的 稳 定 起 了 重 大 作 用. 旧 中 国 社 会 在 1949 年 之 前, 每 个 家 庭 的 正 厅 中 央 墙 壁 上, 必 有 " 天 地 君 亲 师 " 的 牌 位 供 全 家 常 年 祭 拜 结 果, 所 有 人 特 别 是 古 代 的 知 识 分 子 的 思 想 和 行 为 被 对 上 天, 君 王 和 孔 子 的 教 条 三 位 一 体 的 迷 信 所 禁 锢, 从 而 使 现 代 科 学 萌 芽 所 需 要 的 逻 辑 思 维 和 对 自 然 界 的 探 索 无 法 成 为 旧 中 国 的 知 识 分 子 的 追 求 对 象. (B). 约 在 孔 子 时 代, 还 有 其 它 的 伟 大 哲 学 家, 老 子 ( 大 约 BC), 他 成 了 道 教 的 始 祖. [4] 他 的 思 想 也 对 中 国 文 化 产 生 了 巨 大 的 影 响 他 主 张 " 清 心 寡 欲 " 和 " 与 世 无 争 " 因 而, 如 果 某 些 人 不 满 意 现 状, 他 们 也 许 可 以 隐 居 住 在 深 山 老 林 而 与 世 隔 绝, 终 老 一 生 大 概 那 时 由 于 人 口 稀 少 有 许 多 深 山 老 林 可 供 人 们 隐 居 以 逃 脱 现 实 另 一 方 面, 他 认 为 一 位 好 的 君 王 应 无 为 而 治, 顺 其 自 然, 他 教 导 说 : " 无 为 而 无 不 为 ". 大 约 在 孔 子 死 后 100 多 年, 他 的 追 随 者 孟 子 ( 大 约 BC) [5] 继 承 和 发 扬 了 孔 子 的 思 想, 孟 子 除 了 提 倡 " 仁 " 之 外, 还 强 调 了 " 义 " 的 重 要 性. 此 外, 孟 子 特 别 反 对 " 利 ", 争 利 和 " 为 利 而 奋 斗 " " 不 争 利 " 和 " 寡 欲 " 就 使 旧 中 国 的 学 者 对 现 代 科 学 的 萌 芽 缺 乏 探 索 的 动 力 大 约 公 元 200 年, 佛 教 [6] 开 始 在 古 老 中 国 传 播 在 伦 理 上 佛 ( 之 间 BC) 与 孔 子 的 教 导 没 有 其 他 巨 大 区 别 佛 教 导 说 : " 勿 作 恶 栽 善 根 净 化 自 己 的 灵 魂 ". 佛 教 与 孔 子 和 道 教 最 重 要 不 同 是 宣 扬 " 因 果 报 应 和 轮 廻 转 世 ", " 死 后 灵 魂 能 去 天 堂 或 地 狱 " 和 " 为 来 世 而 信 佛 " 约 在 公 元 年 之 间, 中 国 在 南 北 朝 时 期, 大 约 有 400 年 的 连 年 不 断 的 战 争 大 灾 难 人 民 的 生 活 遭 受 长 期 而 深 重 的 痛 苦 罪 恶 不 能 受 到 适 当 的 惩 罚 人 们 相 信 佛 的 保 佑 自 己 能 有 更 好 的 来 世 从 而 提 高 个 人 生 活 的 信 心 和 增 强 克 服 困 难 的 勇 气. 所 有 上 述 教 条 之 所 以 能 广 泛 被 传 播, 因 为 它 们 符 合 当 时 社 会 和 人 的 灵 魂 的 需 要. 但 是, 人 的 科 学 思 维 和 行 为 无 法 从 封 建 伦 理 和 迷 信 中 产 生, 因 为 封 建 伦 理 和 迷 信 是 远 离 理 性 和 逻 辑 思 维. 上 述 所 有 圣 贤 都 共 同 地 宣 扬 ; " 人 人 应 该 行 善 ", " 人 人 应 该 服 从 自 然 和 上 天 的 意 志 ", " 人 人 都 应 该 清 心 寡 欲 " 结 果, 在 10 世 纪 后 期 宋 朝 建 立 后, 孔 子 教 条, 老 子 和 佛 教 三 者 被 结 合 在 一 起, 成 为 儒 释 道 的 三 位 一 体, 之 后 就 成 为 中 国 古 老 文 化 的 主 流, 规 范 着 全 中 国 人 的 思 想 信 仰 和 行 为 (C). 在 孔 子 时 代, 东 周 王 朝 已 大 大 地 衰 落 了, 诸 侯 们 在 天 子 的 名 义 下 实 际 上 统 治 自 己 的 领 域 和 百 姓.. 那 时 是 一 个 社 会 的 转 型 期, 当 时 正 值 奴 隶 制 解 体 而 向 新 兴 的 封 建 制 度 转 变, 农 业 生 产 正 逐 渐 变 为 主 要 产 业, 各 个 诸 侯 国 都 有 过 剩 的 土 地, 而 缺 少 人 口, 劳 动 力 和 谋 士. 于 是, 各 种 学 者 和 有 技 艺 的 平 民 可 自 由 地 出 入 各 个 诸 侯 国, 而 各 诸 侯 国 几 乎 是 完 全 的 独 立 王 国, 他 们 可 以 按 自 己 的 意 志 用 自 己 的 方 式 方 法 统 治 其 臣 民. 那 时 还 没 有 一 个 诸 侯 强 大 到 足 以 灭 亡 东 周 王 朝 而 统 一 中 原, 各 个 诸 侯 国 只 是 为 争 夺 霸 权 而 频 繁 发 动 战 争. 那 是 中 国 历 史 上 第 一 次 经 济 繁 荣 而 文 化 上 百 花 齐 放 的 时 代. 于 是, 各 种 学 说 学 派 蓬 勃 发 展 出 来 了. 那 时, 一 个 政 治 家 或 军 事 家 为 了 实 现 自 己 的 理 想 或 成 为 诸 侯 的 座 上 宾, 可 以 周 游 许 多 国, 向 诸 侯 们 兜 售 自 己 的 政 治 或 军 事 主 张, 以 便 得 到 某 一 诸 侯 的 采 纳 作 为 而 后 治 国 安 民 的 理 念 或 方 畧. 在 孔 子 时 代, 大 多 数 人 都 住 在 江 河 流 域 的 大 平 原 上, 那 里 气 候 温 暖 雨 量 充 分, 较 适 宜 于 农 业 发 展.. 除 非 发 生 了 大 的 洪 水 或 旱 灾 而 又 有 诸 侯 的 暴 虐 统 治, 老 百 姓 均 能 过 自 给 自 足 的 生 活. 气 候 65

3 的 四 季 变 化 并 非 难 以 预 测. 因 此, 生 活 在 平 原 上 的 人 们 的 风 险 比 靠 海 洋 生 活 的 人 们 要 小 得 多, 因 而 人 们 也 就 会 缺 乏 冒 险 精 神. 结 果, 知 识 分 子 和 学 者 也 就 无 心 探 索 自 然 和 科 学, 也 无 心 为 改 善 现 有 的 生 产 条 件 和 生 活 条 件 而 奋 斗, 而 一 心 只 想 如 何 躲 避 未 来 的 灾 难. 而 老 百 姓 的 唯 一 愿 望 是 顺 从 天 意 以 行 好 运, 其 次 是 幻 想 能 有 君 君, 臣 臣, 父 父, 子 子 的 和 睦 社 会.. 因 此, 中 国 古 代 的 圣 贤 们 不 探 索 自 然 而 只 想 建 立 特 自 的 伦 理 学 以 维 持 人 们 之 间 次 序 以 便 保 持 社 会 关 系 的 和 谐 和 稳 定. 孔 子 思 想 的 产 生 和 广 泛 持 久 的 转 播 是 符 合 封 建 王 朝 政 治 需 要 和 自 给 自 足 的 小 农 经 济 的 需 要 的, 特 别 有 利 于 在 中 国 大 陆 维 持 一 个 统 一 的 大 封 建 王 朝. 结 果 是 几 千 年 来, 几 乎 所 有 的 中 国 人 都 满 足 于 封 建 王 朝 统 治 下 的 小 农 生 产, 而 对 自 然 科 学 不 屑 一 顾, 只 有 那 些 对 封 建 统 治 者 有 利 的 技 术 才 得 到 大 力 地 发 展. 比 如, 用 于 战 争 所 需 的 火 药 与 刀 箭, 用 于 官 文 所 需 的 印 刷 和 造 纸, 和 用 于 治 病 伤 的 中 医 药 等. (D). 自 从 秦 始 皇 在 公 元 前 221 年 统 一 中 国 后, 2000 多 年 来, 大 统 一 的 封 建 王 朝 是 符 合 农 业 生 产 的 需 要 的, 也 较 符 合 广 大 民 众 安 居 乐 业 的 需 要, 因 此 大 统 一 一 直 是 人 心 所 向. 加 之, 在 广 大 的 平 原 上 各 处 都 是 易 攻 难 守, 难 以 形 成 像 古 代 欧 洲 那 样 的 长 期 城 邦 式 的 独 立 王 国. 因 此, 一 旦 统 一 破 裂 分 为 若 干 独 立 小 王 朝 时, 为 统 一 而 长 期 频 繁 的 发 动 战 争 是 必 然 的 趋 势, 正 如 南 北 朝 时 一 样, 老 百 姓 只 能 过 颠 沛 流 离 的 痛 苦 生 活. 对 老 百 姓 来 说, 统 一 总 比 内 战 的 日 子 好 过 些. 这 也 正 是 老 百 姓 宁 可 忍 受 元 清 外 族 王 朝 统 治 的 原 因. 更 重 要 的 历 来 的 封 建 王 朝 都 是 从 战 争 中 打 出 来 的, 甚 至 在 其 家 族 内 部 也 不 可 能 实 行 民 主, 因 为 民 主 必 然 导 致 内 战. 两 千 多 年 的 专 制 统 治 导 致 中 国 没 有 产 生 真 正 意 义 上 法 典, 法 律, 契 约, 诉 讼 争 辩, 面 对 面 的 平 等 争 论 等 民 主 所 需 要 的 东 西. 因 而 就 不 需 要 精 确 的 语 言 和 严 格 的 逻 辑 思 维. 这 就 使 得 古 代 中 国 圣 贤 和 知 识 分 子 缺 乏 探 索 自 然 科 学 的 思 维 能 力. (E). 然 而, 帝 王 和 官 吏 很 难 得 不 作 坏 事, 而 这 关 系 到 每 个 人 未 来 的 命 运, 这 对 官 吏 和 读 书 人 尤 其 重 要. 这 也 就 是 孔 子 的 < 易 经 > 两 千 多 年 来 在 中 国 流 行 的 原 因. 因 为 每 个 人 特 别 是 官 吏 和 读 书 人 总 想 从 < 易 经 > 的 扑 卦 中 预 知 自 己 未 来 的 命 运 以 谋 避 凶 趋 吉. 什 么 是 < 易 经 > 的 思 维 方 式 呢? 它 用 比 喻 的 方 法 取 代 具 体 的 分 析, 用 形 象 化 取 代 逻 辑 思 维, 模 棱 两 可 的 类 比 和 影 射 取 代 定 量 分 析, 用 归 纳 法 取 代 演 绎 法, 用 空 谈 取 代 明 确 的 语 言, 用 虚 构 的 天 地 物 的 行 为 比 喻 人 的 行 为 等 等.< 易 经 > 学 家 总 是 用 模 棱 两 可 的 影 射 给 别 人 算 命, 並 常 显 示 自 己 高 深 莫 测 的 学 问 以 谋 私 利. 中 国 语 言 和 思 维 的 不 精 确 性 在 < 易 经 > 中 充 分 反 映 出 来 了, 它 妨 碍 了 古 代 中 国 学 者 作 精 确 的 科 学 分 析 和 逻 辑 思 维. < 易 经 > 中 的 每 一 个 卦 都 是 用 天 象 和 地 象 去 比 喻 人 的 命 运. 结 果 许 多 古 代 中 国 的 聪 明 学 者 终 生 都 沉 醉 于 < 易 经 > 的 神 秘 玄 学, 他 们 不 去 研 究 天 地 的 具 体 的 规 律 与 人 类 社 会 和 各 种 事 物 规 律 之 间 的 差 异, 最 后, 他 们 甚 至 将 天 上 的 每 颗 星 星 与 地 上 的 每 个 人 的 命 运 相 对 比. 古 代 中 国 文 化 主 要 来 源 于 < 易 经 > 和 孔 子 老 子 的 思 想, 这 成 为 旧 中 国 农 业 社 会 中 大 多 数 人 的 共 识, 也 成 为 维 持 封 建 王 朝 的 帝 王 和 官 吏 的 需 要. (F). 在 旧 中 国, 每 一 个 知 识 分 子 除 了 读 圣 贤 书, 旧 文 学 和 政 治 历 史 文 献 外, 就 无 所 作 为, 因 为 只 有 学 好 这 类 书 才 能 通 过 封 建 的 科 举 考 试 而 做 官, 即 学 而 优 则 仕. 旧 知 识 分 子 们 不 屑 于 参 加 各 类 生 产 劳 动, 他 们 四 体 不 勤, 五 谷 不 分, 对 物 理 世 界 的 观 测 和 试 验 毫 无 兴 趣, 好 的 知 识 分 子 一 生 中 唯 一 的 兴 趣 欲 望 和 理 想 就 是 力 行 孔 子 的 教 导 修 身, 齐 家, 治 国, 平 天 下, 而 坏 知 识 分 子 就 是 贪 官 污 吏, 鱼 肉 百 姓. (G). 在 旧 中 国, 老 师 对 学 生 的 教 育 不 是 用 启 发 式 的 对 话 式 的 平 等 的 教 学 法, 而 是 用 训 斥 甚 至 体 罚 的 方 式 老 师 对 学 生 的 关 系 是 一 日 为 师, 终 生 为 父, 而 学 生 只 有 尊 师 重 道, 即 要 谨 守 孔 孟 之 道, 因 此, 学 生 极 难 产 生 科 学 所 需 的 批 判 和 创 造 精 神. 66

4 (H). 自 给 自 足 的 小 农 经 济 长 期 的 年 复 一 年 的 有 条 不 紊 的 循 环 养 成 了 人 们 靠 天 吃 饭 的 循 规 蹈 矩 的 思 想 和 行 为. 几 千 年 来 整 个 旧 社 会 都 重 农 业, 轻 工 商, 因 而 人 们 缺 少 追 求 财 富, 科 学 和 真 理 的 欲 望. 加 之, 整 个 中 国 大 陆 周 边 都 是 贫 穷 落 后 的 民 族 地 区 和 国 家, 没 有 财 富 可 供 掠 夺, 甚 至 封 建 统 治 者 也 缺 乏 对 外 掠 夺 的 欲 望. (I). 文 字 是 思 想 的 工 具 和 载 体. 古 中 文 是 象 形 文 字 而 且 有 多 种 意 义, 文 法 不 严 格 而 往 往 缺 乏 谓 语, 一 个 字 可 用 之 于 多 词 类, 一 句 话 的 准 确 含 意 往 往 只 有 对 照 前 后 文 才 能 确 定, 因 而 较 适 宜 于 形 象 思 维 和 类 比, [7] 较 难 用 于 逻 辑 思 维 和 严 格 的 概 念 和 论 证. 这 也 是 旧 知 识 分 子 难 于 运 用 逻 辑 思 维 的 原 因 之 一. 例 如, 人 人 皆 知 的 中 国 格 言 江 山 易 改, 本 性 难 移, 其 实, 江 山 和 人 的 本 性 之 间 並 无 必 然 的 因 果 关 系, 而 江 山 一 词 本 身 也 是 多 义 的. 这 类 类 比 在 中 国 古 文 中 俯 拾 即 是, 而 又 往 往 成 为 完 美 的 佳 作 被 人 赞 颂. 如 上 面 所 分 析, 旧 中 国 文 化 中 缺 乏 近 代 科 学 萌 芽 所 必 需 的 许 多 条 件, 例 如, 旧 中 国 从 皇 帝 官 员 文 人 到 老 百 姓 都 不 把 自 然 界 当 作 研 究 和 实 验 的 对 象, 而 是 听 天 由 命, 畏 天 命, 畏 圣 人 之 言. 封 建 的 科 举 制 度 使 旧 知 识 分 子 把 做 官 作 为 自 己 终 生 的 奋 斗 目 标, 而 他 们 所 读 的 书 籍 全 部 都 是 缺 乏 逻 辑 思 维 的 古 典 文 学 和 政 治 历 史 文 献. 因 此, 古 人 的 思 维 能 力 和 行 为 方 式 就 是 如 何 用 卜 卦 和 各 种 迷 信 对 自 然 灾 害 避 凶 趋 吉. 总 而 言 之, 在 旧 中 国, 一 个 建 立 在 全 大 陆 的 大 统 一 的 中 央 集 权 的 封 建 王 朝, 一 个 建 立 在 全 大 陆 的 自 给 自 足 小 农 经 济, 一 个 统 一 的 象 形 文 字 和 儒 释 道 文 化, 这 种 经 济 政 治 文 化 三 者 所 结 合 成 的 三 位 一 体 是 中 国 社 会 几 千 年 来 成 为 一 种 难 以 进 步 的 超 稳 定 结 构. 在 这 种 结 构 里, 由 于 中 央 王 朝 的 重 农 抑 商 和 垄 断 资 源, 就 无 法 形 成 为 利 益 而 竞 争 的 自 由 市 场, 也 就 没 有 可 能 发 生 近 代 科 学 的 萌 芽. 然 而, 当 中 国 近 代 知 识 分 子 认 识 到 的 古 代 中 国 文 化 的 缺 点 后, 他 们 是 能 够 毫 无 困 难 的 运 用 逻 辑 思 维 和 做 系 统 的 实 验 为 近 代 科 学 作 出 贡 献 的. 而 中 国 的 传 统 文 化 在 清 除 封 建 糟 粕 和 吸 收 西 方 近 代 科 学 技 术 之 后 会 成 为 更 加 灿 烂 的 中 国 新 文 化, 因 为 中 国 文 化 具 有 非 常 大 的 包 容 性 和 吸 收 能 力. 例 如, 中 国 现 代 语 言 和 结 构 已 经 西 化, 而 许 多 中 国 现 代 知 识 分 子 在 学 习 西 方 的 科 学 技 术 后 已 在 科 技 上 也 取 得 了 巨 大 的 成 就. 2. 古 希 腊 文 化 的 根 源 : 西 方 文 化 发 源 与 约 公 元 前 500 年 的 古 希 腊 文 化. 苏 格 拉 底 Socrates ( BC.), 柏 拉 图 Plato ( BC.) 和 亚 里 士 多 德 Aristotle ( BC.) 被 誉 为 古 希 腊 三 圣, 他 们 是 古 希 腊 文 化 的 伟 大 代 表, 而 亚 里 士 多 德 是 古 希 腊 文 化 的 思 想 和 学 问 的 集 大 成 者, 他 们 三 位 都 宣 扬 科 学 的 思 维 方 式 所 需 要 的 理 性. 欧 洲 人 继 承 了 古 希 腊 文 化 的 优 良 传 统 导 致 了 近 代 科 学 在 文 艺 复 兴 后 在 欧 洲 的 萌 芽 和 发 展. 那 么, 古 希 腊 文 化 是 如 何 从 当 时 古 希 腊 的 特 定 的 社 会 政 治 经 济 和 历 史 地 理 等 等 的 条 件 下 产 生 的 呢? (A). 苏 格 拉 底. Socrates [8] 生 于 公 元 前 469 BC,( 即 孔 子 死 后 10 年, ). 苏 格 拉 底 时 代 是 雅 典 帝 国 的 黄 金 时 代, 特 别 是 伯 里 克 利 作 为 雅 典 帝 国 10 人 执 政 委 员 会 的 首 席 执 政 官 的 15 年 ( BC), 这 时 候 是 雅 典 帝 国 的 奴 隶 制 民 主 达 到 了 灿 烂 的 顶 峰. 在 伯 里 克 利 时 代, 雅 典 帝 国 统 治 着 超 过 200 个 附 属 国,1000 多 万 人 口, 建 立 了 约 有 上 千 船 舰 的 庞 大 舰 队, 爱 琴 海 变 成 了 雅 典 帝 国 的 内 海, 雅 典 成 了 当 时 最 大 的 港 口. 在 地 理 上, 希 腊 是 一 个 小 的 半 岛, 三 面 环 海, 背 后 是 山 脉. 半 岛 上 多 为 山 丘, 而 缺 少 大 平 原 和 大 草 原. 因 此, 农 业 和 畜 牧 业 在 雅 典 帝 国 难 有 大 规 模 的 发 展. 大 部 分 人 只 能 从 事 海 上 贸 易 和 从 海 外 城 邦 掠 夺 财 富. 然 而, 海 洋 气 候 常 常 迅 猛 变 化 莫 测 而 造 成 海 上 波 涛 汹 涌. 因 此, 生 活 在 海 洋 上 67

5 人 们 逐 渐 养 成 了 冒 险 精 神, 征 服 自 然 的 精 神 和 对 自 然 做 斗 争 的 精 神, 他 们 养 成 了 踏 实 工 作 和 作 周 密 的 试 验 的 习 性, 他 们 有 从 海 外 赚 钱 和 掠 夺 财 富 的 强 烈 欲 望. 所 有 上 述 溶 合 在 古 希 腊 文 化 中 的 精 神 财 富 都 被 西 方 文 化 所 继 承 而 有 利 于 近 代 科 学 萌 芽 在 欧 洲 出 现. 长 期 生 活 和 奋 斗 在 海 洋 上 的 民 众 逐 级 建 立 和 发 展 出 了 一 种 海 洋 文 化. 其 主 要 内 容 就 是 : 冒 险 精 神 人 们 相 信 自 己 的 判 断 能 力 和 力 量 而 不 是 靠 天 吃 饭 和 畏 天 命, 科 学 态 度 注 重 试 验 以 获 实 效, 不 空 谈, 手 脑 並 用, 仔 细 的 计 算 和 凖 确 的 数 据, 强 烈 的 掠 夺 和 征 服 的 欲 望 信 奉 丛 林 规 则, 崇 尚 武 力, 为 满 足 掠 夺 和 征 服 的 欲 望 而 不 顾 艰 险 地 奋 斗.. (B). 伯 里 克 利 Pericles ( BC) [ 9] 出 身 于 贵 族 家 庭, 他 有 大 量 的 田 产 和 商 业 产 业. 他 有 广 泛 的 学 问 和 才 能. 在 奴 隶 主 中, 他 是 心 胸 开 阔 的 民 主 主 义 者. 他 把 奴 隶 制 民 主 提 升 到 最 高 峰. 他 认 为 : 人 本 主 义 人 民 ( 不 包 括 奴 隶 ) 是 第 一 重 要 的, 人 民 只 有 有 了 自 由 才 有 幸 福, 平 等, 自 由, 法 制 是 民 主 的 基 本 原 则. 在 伯 里 克 利 的 领 导 下, 雅 典 成 为 雅 典 帝 国 中 经 济 发 达, 政 治 稳 定, 文 化 繁 荣 的 中 心 城 市. [9] 当 然, 雅 典 帝 国 的 繁 荣 强 大 是 建 立 在 剥 削, 压 迫, 奴 役 和 屠 杀 附 属 国 以 及 奴 隶 的 基 础 上 的. 但 是, 伯 里 克 利 所 坚 持 实 施 的 完 全 民 主 和 平 等 权 利 只 限 于 雅 典 城 中 的 年 龄 20 以 上 的 男 性 公 民 ( 贵 族 和 平 民 ), 而 不 包 括 女 性, 奴 隶 和 非 本 地 人. 雅 典 帝 国 权 力 的 最 高 机 关 是 雅 典 的 公 民 大 会 和 公 共 法 庭. 公 民 大 会 选 出 10 个 执 行 官 的 委 员 会 成 为 雅 典 帝 国 的 最 高 权 力 执 行 机 关. 10 个 执 行 官 的 候 选 人 必 须 作 许 多 的 演 讲 和 参 加 许 多 的 辩 论 会 以 宣 传 自 己 的 政 治 纲 领. 伯 里 克 利 是 一 个 最 好 的 演 说 家. 公 民 大 会 每 10 天 举 行 一 次, 以 决 定 重 大 的 内 政 和 外 交 问 题 : 战 争 或 者 和 平, 惩 罚 或 是 罢 免 执 行 官 或 选 出 新 执 行 官 等. 公 共 法 庭 是 雅 典 帝 国 的 最 高 审 判 权 力 机 关. 在 伯 里 克 利 时 期, 公 共 法 庭 的 作 用 被 大 大 地 加 强 了. 雅 典 的 法 官 增 加 到 约 6000 人. 所 有 附 属 国 之 间 的 诉 讼, 附 属 国 与 雅 典 之 间 的 诉 讼 都 由 雅 典 的 公 共 法 庭 审 判. 公 共 法 庭 还 要 管 理 所 有 的 重 大 的 民 事 和 刑 事 案 件. 因 此, 那 时 整 个 雅 典 几 乎 成 为 一 个 到 处 都 是 政 治 和 各 种 各 样 的 演 讲 和 辩 论 的 巨 大 的 会 议 厅. 在 所 有 的 演 讲 和 辩 论 的 场 所, 演 讲 和 辩 论 者 都 需 要 会 运 用 精 确 的 语 言 文 字, 古 希 腊 人 特 别 善 于 在 法 庭 上 运 用 数 学 和 数 据 分 析, 他 们 不 满 足 于 经 验 的 证 据. 他 们 要 求 所 提 供 的 证 据 具 有 普 遍 的 确 定 性, 也 就 是 说, 要 求 所 提 供 的 有 关 政 治 的 哲 学 的 和 法 律 的 论 证 是 可 靠 的, 这 种 可 靠 性 只 能 用 数 学 和 数 据 的 确 定 性 表 示 出 来. 所 有 上 述 雅 典 帝 国 的 政 治 社 会 和 历 史 条 件 为 发 展 数 学 和 逻 辑 学 创 造 了 良 好 的 环 境, 以 导 致 古 希 腊 学 者 的 思 想 和 行 为 特 别 注 重 数 学, 科 学 和 逻 辑 学, 而 这 些 后 来 逐 渐 成 为 古 希 腊 文 化 和 哲 学 的 重 要 内 容. (C). 形 式 逻 辑 产 生 在 具 有 完 善 的 奴 隶 制 民 主 的 古 希 腊 不 是 偶 然 的. 为 什 么 那 种 民 主 会 出 现 在 古 希 腊 而 不 出 现 在 古 中 国 呢? 这 是 古 代 二 者 不 同 的 历 史 社 会 和 地 理 等 条 件 所 造 成 的. 古 希 腊 在 雅 典 帝 国 时 期 是 由 许 许 多 多 小 的 和 相 对 独 立 的 城 邦 组 成 的. 希 腊 本 土 是 一 个 不 大 的 半 岛, 多 山 和 丘 陵, 而 没 有 大 的 像 中 国 一 样 平 原. 因 此, 很 难 建 立 成 一 个 长 期 的 统 一 的 像 中 国 一 样 的 大 帝 国, 而 只 能 依 丘 陵 的 山 势 和 海 中 的 岛 屿 等 地 理 优 势 来 建 立 小 的 能 自 保 的 独 立 的 城 邦. 各 城 邦 为 了 自 卫 而 不 致 被 其 它 城 邦 掠 夺 或 被 打 败 而 沦 为 奴 隶, 就 需 要 贵 族 和 平 民 一 起 当 兵 以 集 体 自 卫, 同 时 也 是 为 了 能 集 体 去 打 败 和 掠 夺 别 的 城 邦. 因 为 奴 隶 不 能 当 兵, 这 样 一 来, 贵 族 和 平 民 之 间 因 集 体 自 卫 和 集 体 掠 夺 的 共 同 利 益 和 命 运 而 逐 渐 形 成 为 奴 隶 制 民 主, 而 这 种 民 主 也 有 利 于 镇 压 奴 隶 的 暴 动. 在 城 邦 之 间 谁 也 不 能 打 败 谁 的 情 况 下, 就 要 发 展 平 等 的 贸 易 或 联 合 起 来 对 抗 强 大 的 共 同 敌 人, 这 也 需 要 民 主. 民 主 给 古 希 腊 雅 典 帝 国 和 各 小 城 邦 带 来 了 宪 法 法 律 诉 讼 法 庭 竞 选 辩 论 等, 所 有 这 些 都 需 要 严 格 的 思 维 和 精 确 的 语 言. 民 主 也 有 利 破 除 迷 信 和 发 现 真 理. 这 就 是 形 式 逻 辑 和 逻 辑 思 维 在 古 希 腊 产 生 的 条 件 和 土 壤. 68

6 古 希 腊 人 从 与 腓 尼 基 人 [7] 的 贸 易 中 学 会 了 字 母 最 后 形 成 了 古 希 腊 语 言. 这 种 语 言 是 有 利 于 逻 辑 思 维 的. 因 此, 形 式 逻 辑 在 古 希 腊 诞 生 是 有 社 会 历 史 基 础 的. (D). 在 伯 里 克 利 执 政 的 15 年 期 间, 正 是 苏 格 拉 底 26 ~ 40 岁 的 年 龄. 苏 格 拉 底 用 启 发 式 和 辩 论 式 的 方 法 教 育 他 的 学 生. 他 本 身 就 是 当 时 的 一 位 辩 论 大 师. 他 是 雅 典 帝 国 黄 金 时 代 的 时 势 造 就 出 来 的, 是 当 时 社 会 需 要 的 产 物. 苏 格 拉 底 创 造 了 道 德 哲 学, 他 特 别 提 倡 伦 理 学. 他 特 别 强 调 : 理 性 导 向 道 德, 善 来 源 于 学 识, 而 恶 来 源 于 无 知. 苏 格 拉 底 的 上 述 的 思 想 和 观 念 大 概 是 当 时 社 会 实 际 情 况 的 反 映. 他 生 活 在 繁 荣 昌 盛, 民 主 和 法 治 的 伯 里 克 利 执 政 时 代, 眼 见 为 实 的 某 些 官 员, 特 别 是 像 伯 里 克 利 都 充 满 着 善, 理 性, 智 慧 和 广 泛 的 学 识, 而 使 苏 格 拉 底 突 出 地 看 到 了 人 性 中 善 的 一 面, 从 此 建 立 了 他 的 伦 理 学. 他 还 提 倡 归 纳 法, 告 诉 人 们 如 何 从 许 多 具 体 的 事 例 中 得 出 正 确 的 判 断. 然 而 最 后, 苏 格 拉 底 却 由 于 宣 扬 出 自 于 他 的 理 性 的 新 神 而 被 判 处 死 刑. (E). 柏 拉 图 [10] 是 苏 格 拉 底 的 学 生, 生 于 公 元 前 427 BC 年, 比 苏 格 拉 底 小 42 岁. 伯 里 克 利 在 公 元 前 429 BC 年 死 后, 雅 典 帝 国 极 大 的 腐 败 和 衰 落 了, 最 终 在 公 元 前 405 年 被 斯 巴 达 所 取 代. 在 柏 拉 图 的 生 活 中, 他 经 历 的 是 雅 典 帝 国 极 大 的 腐 败 衰 落 和 斯 巴 达 的 统 治. 在 柏 拉 图 的 眼 里, 真 实 的 世 界 是 非 常 腐 败 和 丑 恶 的, 他 对 当 时 的 政 治, 法 典 和 常 规 特 别 地 厌 恶. 苏 格 拉 底 在 公 元 前 399 年 为 自 己 的 信 仰 而 被 处 死 给 柏 拉 图 非 常 强 烈 的 刺 激. 柏 拉 图 把 苏 格 拉 底 看 成 是 理 想 和 智 慧 的 真 正 化 身, 却 终 于 被 民 主 暴 力 所 处 死. 由 于 对 雅 典 帝 国 末 期 民 主 暴 政 和 斯 巴 达 混 合 统 治 制 度 ( 皇 帝 加 贵 族 加 监 督 官 的 统 治 ) 的 失 望, 柏 拉 图 认 为 感 性 的 识 识 和 世 界 是 纯 粹 的 幻 觉, 而 只 有 理 性 的 认 识 和 世 界 才 是 真 实 的 和 可 靠 的. 柏 拉 图 里 决 定 将 其 老 师 苏 格 拉 底 的 哲 学 思 想 加 以 发 挥, 把 苏 格 拉 底 关 于 理 性 和 善 的 观 念 推 广 到 最 高 的 境 界 而 成 为 真, 善, 美. 他 最 后 探 究 在 世 上 建 立 理 想 国 的 理 论. 一 方 面, 柏 拉 图 认 为 理 性 的 和 善 的 政 治 家 在 未 来 的 任 何 制 度 中 是 必 然 需 要 的, 而 善 只 来 源 于 理 性, 理 性 从 知 识 中 产 生. 于 是, 柏 拉 图 在 雅 典 创 立 学 院 招 收 学 生 学 习 哲 学 和 数 学. 他 实 行 毕 索 哥 拉 斯 Pythagoras 的 观 点 ; 任 何 事 物 皆 是 数. 在 他 的 心 中, 数 学 和 几 何 是 最 理 性 的, 所 以 是 最 可 靠 的, 因 而 可 以 精 确 的 应 用 到 商 业, 航 海, 天 文 和 建 筑 等 等 中. 因 此, 只 有 掌 握 数 学 和 几 何 的 理 性 的 人 才 有 智 慧, 才 能 导 致 理 性 的 行 为 和 善, 也 只 有 这 种 人 才 能 成 为 好 的 执 政 者. 在 柏 拉 图 学 院 的 大 门 前, 门 牌 上 写 着 : 不 懂 几 何 者 不 得 入 内. 当 时 许 多 的 政 治 家 和 数 学 家 曾 在 柏 拉 图 学 院 学 习 过. 另 一 方 面, 柏 拉 图 把 斯 巴 达 的 军 事 共 产 主 义 的 某 些 社 会 制 度 当 作 他 的 理 性 国 的 芻 型. 上 述 两 方 面 的 结 合 就 成 了 柏 拉 图 的 乌 托 邦 的 主 要 内 容. (F). 亚 里 士 多 德 Aristotle, [11] 生 于 公 元 前 384 BC 年, 是 柏 拉 图 的 学 生 之 一, 他 从 17 ~ 38 岁 在 柏 拉 图 学 院 学 习 了 20 年. 稍 后, 亚 里 士 多 德 成 为 亚 历 山 大 三 世 Alexander III 大 帝 的 老 师. 亚 历 山 大 大 帝 是 马 其 顿 的 伟 大 皇 帝, 在 他 13 年 的 讨 伐 战 争 中, 他 创 立 了 一 个 包 括 部 分 欧 亚 非 三 个 大 陆 的 庞 大 帝 国. 公 元 前 338 年, 亚 历 山 大 大 帝 的 父 亲 菲 力 普 二 世 Philip II 统 一 了 希 腊 各 城 邦. 雅 典 成 为 亚 历 山 大 帝 国 的 附 属 国 而 得 到 了 短 暂 的 和 平 和 繁 荣. 亚 里 士 多 德 从 公 元 前 338 年 直 到 他 在 公 元 前 323 年 亚 历 山 大 逝 世 的 15 年 内 在 雅 典 创 立 了 学 院, 並 在 学 院 内 从 事 科 学 研 究 和 著 书 立 说. 他 的 学 院 从 亚 历 山 大 大 帝 那 里 得 到 了 大 量 的 金 钱 捐 助. 亚 里 士 多 德 在 公 元 前 322 年 逝 世, 即 亚 历 山 大 大 帝 死 后 1 年 去 世. 亚 里 士 多 德 在 他 创 立 的 的 雅 典 学 院 的 光 辉 灿 烂 的 15 年 生 活 期 间, 正 是 亚 历 山 大 大 帝 统 治 着 雅 典. 亚 里 士 多 德 作 为 教 授 教 书 的 同 时, 大 量 的 著 书 立 说, 他 完 成 了 < 物 理 学 >,< 天 论 >,< 伦 理 学 >,< 形 而 上 学 >,< 政 治 学 >,< 工 具 论 > 等 流 传 下 来 的 30 多 种 巨 著. 他 的 著 作 不 仅 集 中 体 现 了 灿 烂 的 古 希 腊 文 化, 而 且 使 其 发 扬 光 大 到 顶 峰, 它 是 欧 洲 文 化 和 科 学 产 生 和 发 展 的 根 源. 亚 里 69

7 士 多 德 的 著 作 是 批 判 的, 平 淡 的 和 细 致 的, 而 非 热 情 洋 溢. 他 不 是 充 满 激 情 的 先 知. 亚 里 士 多 德 批 判 了 许 多 柏 拉 图 的 观 念, 比 如, 理 性 主 义, 乌 托 邦 等. 他 说 : 吾 爱 吾 师, 但 吾 更 爱 真 理. 柏 拉 图 坚 信 : 理 念 是 物 质 客 体 的 原 始 模 型, 它 的 存 在 是 不 倚 赖 物 质 客 体 的, 感 觉 不 可 能 成 为 真 正 知 识 的 来 源. 然 而, 亚 里 士 多 德 喜 好 独 立 地 观 察 和 思 考, 他 认 为 : 知 识 来 源 于 感 觉. 物 质 客 体 本 身 已 经 包 含 了 它 自 己 的 本 质, 亚 里 士 多 德 在 其 认 识 论 中 将 物 质 客 体, 实 在, 世 界 和 事 物 的 存 在 放 在 第 一 位 和 最 重 要 的 地 位. 他 极 其 重 视 观 察 和 研 究 自 然 现 象 和 自 然 规 律, 他 卓 有 成 效 地 研 究 了 天 文, 气 象, 动 物, 鸟 类 等 等. 他 在 其 著 作 著 中 表 达 了 他 的 观 念 : 宇 宙, 人 类 生 活 以 及 社 会 的 各 个 方 面 统 统 都 是 分 析 和 思 考 的 对 象. 宇 宙 中 的 各 个 事 物 不 是 被 神, 运 气 或 魔 术 所 控 制, 而 是 按 照 某 些 确 定 的 规 律 运 动. 因 此, 自 然 界 是 值 得 人 们 系 统 地 研 究 的, 人 们 应 通 过 实 验 和 逻 辑 分 析 而 得 出 结 果. 亚 里 士 多 德 的 反 传 统, 反 神 秘 主 义 和 反 迷 信 的 主 张 对 以 后 的 西 方 文 化 产 生 了 重 大 的 影 响. 亚 里 士 多 德 的 主 要 政 治 观 点 有 : 好 的 政 府 有 三 种 : 君 主 制 度 优 于 贵 族 统 治, 而 贵 族 统 治 又 优 于 共 和 制. 然 而, 一 旦 最 好 的 制 度 腐 化 堕 落, 它 就 成 为 最 坏 的 了. 在 他 的 眼 中, 富 人 的 寡 头 统 治 和 平 民 大 众 的 民 主 ( 专 政 ) 都 是 坏 政 府. 他 的 著 名 的 论 点 是 : 民 主 是 政 治 家 的 敌 人. 亚 里 士 多 德 坚 信 中 庸 之 道. 在 他 看 来, 斯 巴 达 和 雅 典 帝 国 是 两 个 极 端. 显 然, 他 的 政 治 观 点 深 受 他 的 经 历 和 当 时 政 治 现 实 的 影 响. 他 清 楚 地 认 识 到 雅 典 帝 国 和 斯 巴 达 消 亡 以 及 苏 格 拉 底 被 处 死 的 意 义. 他 经 历 了 斯 巴 达 的 混 乱 统 治, 经 历 了 不 可 预 见 的 庞 大 的 菲 力 普 -- 亚 历 山 大 帝 国 在 15 年 内 的 迅 速 建 立 和 迅 速 崩 溃. 这 些 历 史 的 巨 变 使 亚 里 士 多 德 确 信 一 个 强 大 而 不 腐 败 君 主 政 体 才 是 大 大 优 于 雅 典 的 民 主 制 和 斯 巴 达 的 混 乱 的 共 和 制 的. 亚 里 士 多 德 力 图 将 存 在 与 思 维 模 式 统 一 起 来. 他 在 < 工 具 论 > 中, 着 重 阐 述 了 演 绎 法. 因 此, 他 成 为 形 式 逻 辑 的 奠 基 者. 为 了 保 证 思 维 的 可 靠 性. 亚 里 士 多 德 将 思 维 的 规 则 规 范 化, 那 些 规 则 就 称 之 为 逻 辑. 他 还 首 创 用 形 式 逻 辑 研 究 了 几 何 学. 事 实 上, 亚 里 士 多 德 几 乎 创 导 了 正 确 的 认 识 论 或 者 说 在 科 学 研 究 中 的 方 法 论, 即 对 客 体 的 正 确 的 观 念 和 结 论 只 有 建 立 在 系 统 实 验 的 基 础 上 和 通 过 逻 辑 分 析 才 能 得 到. 在 以 后 一 千 多 年 的 长 期 历 史 中, 他 的 上 述 观 念 只 不 过 是 未 被 大 多 数 学 者 所 公 认 的 一 种 假 说, 因 为 稳 定 的 自 给 自 足 的 小 农 经 济 的 长 期 存 在 和 充 满 迷 信, 那 时 的 知 识 分 子 无 需 也 无 法 认 识 到 将 自 然 介 当 作 实 验 的 对 象. 特 别 是 中 世 纪, 在 罗 马 天 主 教 和 使 徒 信 经 的 统 治 下, 几 乎 所 有 亚 里 士 多 德 的 错 误 观 点 都 成 为 维 护 罗 马 神 权 统 治 的 教 条, 比 如, 天 体 是 神 圣 的 天 神 就 是 他 的 错 误 观 点 之 一. 这 就 是 为 什 么 近 代 科 学 萌 芽 只 能 在 文 艺 复 兴 后 的 欧 洲 产 生. (G) 欧 几 里 德 Euclid, [14] 出 生 于 公 元 前 330 BC 年, 即 亚 里 士 多 德 逝 世 前 8 年, 他 是 古 希 腊 最 伟 大 的 数 学 家. 他 在 其 著 作 中 成 功 地 将 亚 里 士 多 德 的 逻 辑 学 运 用 于 几 何 学 ; 他 从 5 条 公 理 和 5 条 公 设 出 发 通 过 演 绎 法 井 井 有 条 地 证 明 了 467 条 最 重 要 数 学 定 理. 这 是 人 类 历 史 上 首 次 成 功 地 运 用 演 绎 法 于 科 学 思 维 从 而 导 致 演 绎 法 成 为 建 立 科 学 理 论 的 规 范. 而 且, 欧 几 里 德 还 发 现 了 光 的 反 射 定 律 和 浮 力 原 理. 3. 比 较, 分 析 和 结 论 (A). 根 据 前 面 的 陈 述 可 知, 系 统 的 实 验 和 运 用 形 式 逻 辑 仅 仅 是 科 学 研 究 成 功 的 必 要 条 件, 特 别 是 近 代 科 学 萌 芽 产 生 的 必 要 条 件. 然 而, 学 者 们 能 自 觉 地 掌 握 运 用 形 式 逻 辑 和 系 统 的 实 验 去 从 事 科 学 研 究 还 需 要 经 历 一 个 长 期 的 历 史 过 程. 也 就 是 说, 成 熟 的 社 会 政 治 经 济 条 件 是 近 代 科 学 萌 芽 产 生 的 充 分 条 件. 在 欧 洲, 只 有 当 中 世 纪 的 对 罗 马 天 主 教 神 权 的 迷 信 在 文 艺 复 兴 后 被 破 除 了, 而 且 当 航 海 天 文 和 其 它 技 术 的 发 展 能 给 当 时 的 科 学 家 和 社 会 带 来 财 富 时, 近 代 70

8 科 学 萌 芽 才 能 发 生 和 发 展 壮 大 以 满 足 社 会 经 济 的 需 要. 这 就 是 为 什 么 虽 然 亚 里 士 多 德 早 在 公 元 前 320 年 就 清 楚 地 指 明 了 科 学 研 究 的 正 确 途 径, 而 近 代 科 学 萌 芽 却 只 能 在 2000 年 后, 在 16 世 纪 文 艺 复 兴 后 的 欧 洲 发 生 的 原 因. 反 观 古 代 中 国, 在 600 多 年 前 的 明 朝, 即 在 哥 伦 比 亚 Columbus 出 生 前, 太 监 郑 和 [12] 率 领 庞 大 的 舰 队 7 次 到 南 海 诸 岛 和 印 度 洋, 他 的 舰 队 约 由 300 艘 舰 艇 和 人 组 成, 其 航 海 技 术 和 规 模 在 当 时 无 疑 是 世 界 第 一 的. 然 而, 由 于 郑 和 的 舰 队 並 不 是 为 了 寻 找 或 掠 夺 财 富, 人 们 仍 然 迷 信 封 建 王 朝 的 皇 权 和 孔 孟 之 道, 因 而, 此 后 500 年 来, 近 代 科 学 萌 芽 仍 不 能 在 旧 中 国 出 现, 因 为 直 到 1840 年 鸦 片 战 争 前, 旧 中 国 的 大 统 一 封 建 王 朝, 自 给 自 足 靠 天 吃 饭 的 小 农 经 济 和 统 一 的 文 字 文 化 的 三 位 一 体 所 形 成 的 超 稳 定 结 构 一 直 没 有 被 打 破. (B). 近 代 科 学 萌 芽 的 产 生 需 要 适 当 的 气 候 和 土 壤. 文 艺 复 兴 就 是 适 当 的 气 候, 而 那 时 欧 洲 各 国 和 城 邦 之 间 的 繁 荣 的 海 上 贸 易 就 是 土 壤. 望 远 镜 的 发 明 和 使 用 可 作 为 近 代 科 学 萌 芽 产 生 的 标 志. 中 世 纪 亦 称 之 为 黑 暗 世 纪, 约 从 公 元 400 ~ 1500 年, 那 时, 罗 马 天 主 教 和 基 督 信 条 非 常 严 厉 地 统 治 着 人 们, 它 宣 扬 禁 欲 主 义 和 经 院 哲 学. 罗 马 天 主 教 堂 建 立 了 宗 教 裁 判 以 严 厉 地 惩 罚 异 教 徒 和 严 格 地 控 制 科 学 思 想 的 传 播, 甚 至 于 几 乎 将 所 有 亚 里 士 多 德 的 错 误 观 点 当 作 维 护 罗 马 天 主 教 的 教 条. 基 督 教 的 核 心 信 条 是 人 类 中 心 主 义, 它 宣 称 地 球 是 宇 宙 的 中 心, 而 人 是 地 球 和 万 物 的 中 心. 因 此, 只 有 上 帝 能 统 治 人 类, 而 人 类 应 当 按 照 上 帝 的 旨 意 在 地 球 上 统 治 万 物, 同 时, 上 帝 也 付 给 每 个 人 平 等 权 利 和 自 由. 如 此, 在 中 世 纪 的 欧 洲, 近 代 科 学 是 无 法 产 生 的. 早 在 文 艺 复 兴 Renaissance [13] 前, 马 可 孛 罗 Marco Polo 从 陆 地 到 中 国 旅 游 20 年 后, 于 1298 年 回 到 了 意 大 利. 之 后, 欧 洲 知 道 了 在 世 界 上, 有 许 多 美 丽 而 富 裕 的 东 方 国 家. 在 文 艺 复 兴 时 期 和 之 前, 意 大 利 有 许 多 自 由 贸 易 的 港 口 城 市, 那 里 的 经 济 和 手 工 业 都 很 发 达. 他 们 都 仰 慕 东 方 国 家 的 财 富 和 繁 荣. 早 在 文 艺 复 兴 前, 在 中 世 纪 的 欧 洲, 一 些 国 家 已 经 建 立 了 以 古 代 柏 拉 图 学 院 为 前 辈 的 许 多 大 学, 这 些 大 学 教 授 数 学 和 科 学. 公 元 1150 年, 创 建 了 巴 黎 大 学,1168 年, 正 式 建 立 了 牛 津 大 学 [14]. 文 艺 复 兴 发 生 在 15 世 纪 的 意 大 利, 它 宣 扬 人 本 主 义 和 破 除 中 世 纪 对 罗 马 天 主 教 神 权 的 迷 信. 文 艺 复 兴 给 欧 洲 带 来 了 宗 教 改 革. 新 的 基 督 教 改 革 宣 扬 平 等, 自 由 和 博 爱, 提 倡 恢 复 原 来 的 基 督 教 导 和 早 期 朝 气 蓬 勃 的 教 堂 生 活, 反 对 现 有 的 罗 马 天 主 教 教 条. 宗 教 改 革 完 全 符 人 本 主 义 和 古 希 腊 文 化 的 传 统 精 神. 结 果, 宗 教 改 革 又 反 过 来 帮 助 了 文 艺 复 兴 的 发 展. 一 方 面, 文 艺 复 兴 反 对 禁 欲 主 义, 而 提 倡 享 乐 主 义. 因 而 文 艺 复 兴 所 赞 颂 的 个 人 自 由 和 个 人 英 雄 主 义 与 改 革 后 新 基 督 教 的 教 规 相 符 合. 因 此, 大 大 地 激 发 了 个 人 寻 找 财 富 的 欲 望. 哥 伦 布 Columbus ( AD) 在 坚 信 地 球 如 园 球 的 信 念 下, 他 要 远 洋 航 海 到 西 印 度 群 岛 去 寻 找 财 富 和 黄 金, 但 是 他 却 意 外 地 在 1492 年 发 现 了 美 洲 大 陆. 另 一 方 面, 文 艺 复 兴 恢 复 和 发 扬 了 古 希 腊 和 罗 马 文 化 的 优 秀 传 统, 特 别 是 民 主 和 科 学 的 传 统 精 神. 文 艺 复 兴 的 优 秀 代 表 们 特 别 重 视 亲 自 参 加 各 种 实 验. 列 昂 纳 多 达 芬 奇 Leonardo da Vinci ( AD) 说 过 : 真 正 的 科 学 起 始 于 观 测, 如 果 科 学 不 是 从 实 验 中 产 生, 不 是 从 准 确 无 误 的 实 验 中 产 生, 它 就 是 毫 无 用 处 的, 而 将 充 满 错 误, 因 为 只 有 实 验 才 是 真 实 的 母 亲. 达 芬 奇 言 行 一 致, 他 反 对 流 行 的 亚 里 士 多 德 的 观 点, 认 定 : 天 体 正 如 一 部 机 器, 它 遵 守 自 然 界 的 某 种 确 定 规 律. 在 1490 年, 达 芬 奇 研 究 了 水 在 毛 细 管 中 的 运 动. [14] 文 艺 复 兴 的 杰 出 人 物 们 对 欧 几 里 德 和 阿 基 米 德 的 尊 敬 更 甚 于 对 亚 里 士 多 德 的 尊 敬. 在 亚 里 士 多 德 之 后, 科 71

9 学 家 们 放 弃 了 企 图 对 自 然 界 完 整 体 系 的 探 索, 並 转 向 对 具 体 问 题 的 研 究. 这 正 是 亚 里 士 多 德 的 正 确 的 研 究 方 式 对 后 世 科 学 家 们 的 重 要 影 响. 地 球 是 世 界 中 心 的 教 条 是 中 世 纪 维 系 罗 马 天 主 教 神 权 的 主 要 支 柱. 伽 里 略 Galileo ( AD) [14] 是 长 期 的 哥 白 尼 Copernicus [14] ( ) 理 论 的 信 徒. 哥 白 尼 认 定 地 球 是 在 围 绕 太 阳 运 动. 从 1610 年 1 月 10 日 起, 伽 里 略 为 了 验 证 哥 白 尼 理 论 的 正 确 性, 用 自 己 制 造 的 望 远 镜 对 准 天 空 中 的 月 亮, 金 星, 太 阳 和 土 星 等 进 行 观 察. 在 观 察 了 月 亮 之 后, 他 感 叹 道 : 原 来, 月 亮 和 地 球 是 一 样 的. 从 此 以 后, 神 权 的 迷 信 就 被 彻 底 地 破 除 了. 于 是, 近 代 科 学 萌 芽 就 在 1610 年 1 月 10 日 在 欧 洲 从 伽 里 略 的 望 远 镜 中 产 生 了. 人 类 应 该 永 远 记 住 这 个 伟 大 的 日 子. 人 类 从 此 以 后 认 识 到 整 个 自 然 界 中 的 天 地 人 有 统 一 的 物 质 结 构 大 约 在 欧 几 里 德 之 后 2000 年, 在 1687 年, 牛 顿 Isaac Newton ( ) [14] 完 全 照 搬 公 元 前 300 年 欧 几 里 德 在 其 几 何 原 本 中 所 运 用 的 演 绎 法, 应 用 到 自 己 伟 大 著 作 < 自 然 哲 学 之 数 学 原 理 > 中, 取 得 了 辉 煌 的 成 就. 牛 顿 的 成 就 用 他 自 己 的 话 说 是 站 在 许 多 科 学 巨 人 的 肩 上 取 得 的. 牛 顿 的 另 一 伟 大 成 就 是 严 格 地 按 照 演 绎 法 推 导 和 发 明 了 微 积 分, 他 还 发 现 了 以 他 的 名 字 命 名 的 万 有 引 力 定 律 和 物 体 的 运 动 三 定 律. 他 首 次 让 人 们 得 知, 自 然 界 任 何 物 体 的 运 动, 不 管 是 天 上 的 还 是 地 上 的, 都 不 是 毫 无 规 则 的, 而 是 都 必 须 服 从 统 一 的 确 定 的 规 律, 而 这 些 规 律 是 可 用 精 确 的 数 学 公 式 来 描 述 和 计 算 的. 他 所 发 现 的 那 些 定 律 是 近 代 科 学 的 大 树 上 永 不 凋 谢 的 花 朵 和 果 实. 通 过 与 实 验 的 比 较 来 检 验 和 改 进 理 论 的 现 代 科 学 研 究 方 法 实 际 上 也 是 他 创 立 的. [14] 克 卜 勒 Kepler ( ) [14] 通 过 许 多 年 的 系 统 的 观 察 计 算 和 推 导 发 现 了 行 星 运 动 的 三 大 规 律. 他 的 伟 大 成 果 为 牛 顿 发 现 万 有 引 力 定 律 奠 定 了 结 实 的 基 础. 在 1784 年, 瓦 特 James Watt ( ) [14] 利 用 炮 筒 作 为 气 缸 发 明 制 造 了 完 善 的 蒸 气 机. 这 是 人 类 现 代 科 学 技 术 上 最 伟 大 的 成 就. 从 此 以 后, 人 类 就 可 利 用 自 然 界 的 无 穷 力 量 为 自 己 服 务. 人 类 就 可 全 靠 自 己 的 智 慧 而 不 是 单 靠 自 己 的 体 力 劳 动 为 自 己 谋 幸 福. 文 艺 复 兴 首 次 为 欧 洲 带 来 了 文 学 艺 术 革 命, 然 后 带 来 了, 从 而 使 欧 洲 最 终 走 向 科 技 革 命 和 资 本 主 义. 因 此, 文 艺 复 兴 就 成 为 欧 洲 近 代 科 学 萌 芽 的 最 佳 气 候, 而 欧 洲 当 时 的 许 多 独 立 国 家 和 相 对 独 立 的 城 邦 和 港 口 城 市 之 间 的 繁 荣 的 海 上 贸 易 是 近 代 科 学 萌 芽 的 最 佳 土 壤. (C). 为 什 么 古 代 希 腊 人 和 以 后 的 欧 洲 人 喜 欢 对 自 然 和 事 物 进 行 观 测 和 实 验 而 古 代 中 国 人 就 没 有 这 种 喜 好 呢? 如 上 所 述, 古 代 二 者 长 期 的 大 不 相 同 的 生 活 环 境 造 成 了 他 们 不 同 的 生 活 方 式, 思 维 方 式 和 行 为 方 式. 生 活 在 海 上 和 海 边 的 古 希 腊 人 认 识 到 个 人 命 运 的 改 变 和 凶 险 正 如 海 上 的 气 候 一 样 是 难 以 预 测 的, 他 们 只 得 靠 自 己 对 大 自 然 和 事 物 的 观 测 实 验 以 避 凶 趋 吉. 而 古 代 中 国 人 生 活 在 大 陆 平 原 上 靠 天 吃 饭, 他 们 的 生 活 作 息 都 是 日 复 一 日 年 复 一 年 的 循 环 有 序 的 进 行, 生 活 是 相 对 稳 定 的. 隔 几 年 偶 有 洪 水 或 旱 灾, 也 认 为 是 上 天 对 子 民 罪 过 的 惩 罚, 于 是 从 皇 帝 官 员 到 老 百 姓 都 跪 下 向 上 天 祈 祷. 孔 子 教 导 说 : 获 罪 于 天. 无 所 祷 也. 这 就 是 说, 在 中 国 古 人 和 圣 贤 的 心 里, 只 要 不 做 坏 事 得 罪 老 天 爷, 就 能 过 风 调 雨 顺 的 平 安 日 子. 因 此, 中 国 古 人 和 圣 贤 既 不 敢 也 懒 得 对 自 然 界 和 事 物 进 行 观 测 和 实 验 了. (D). 一 个 民 族 或 国 家 的 人 们 的 思 维 方 式 和 行 为 方 式 主 要 为 其 文 化 所 决 定, 而 文 化 主 要 为 其 生 活 方 式 所 决 定, 而 生 活 方 式 又 为 其 社 会 政 治 经 济 制 度 和 自 然 环 境 所 决 定. 因 此, 归 根 结 底, 人 们 的 思 维 方 式 和 行 为 方 式 是 为 其 社 会 政 治 经 济 制 度 和 自 然 环 境 所 决 定 的, 也 会 随 着 社 会 政 治 经 济 制 度 的 改 变 而 改 变. 反 之, 人 们 的 思 维 方 式 和 行 为 方 式 的 改 变 也 会 促 进 或 阻 滞 其 社 会 政 治 经 济 的 发 展. 在 古 代, 由 于 科 学 技 术 发 展 很 慢, 导 致 生 产 力 停 滞 不 前, 而 社 会 政 治 经 济 往 往 循 环 往 复 而 无 发 展, 因 此, 自 然 环 境 对 当 地 人 们 的 思 维 方 式 和 行 为 方 式 的 影 响 是 很 大 的. 但 72

10 到 现 代, 由 于 科 学 技 术 发 展 很 快, 社 会 政 治 经 济 也 跟 随 着 快 速 发 展 以 至 于 改 变 了 人 们 的 生 活 方 式, 最 后 也 改 变 了 人 们 的 思 维 方 式 和 行 为 方 式, 而 自 然 环 境 对 人 们 的 思 维 方 式 和 行 为 方 式 的 影 响 力 也 就 越 来 越 小 了. 这 就 是 说, 人 们 的 思 维 方 式 和 行 为 方 式 并 不 是 先 天 固 有 的, 而 是 能 够 改 变 的, 是 一 定 的 社 会 生 活 环 境 的 产 物, 只 是 在 其 传 统 的 影 响 下 改 变 得 早 晚 快 慢 的 不 同 而 已. 因 此, 人 们 的 逻 辑 思 维 和 作 实 验 的 能 力 并 不 是 某 特 定 民 族 的 天 赋, 是 一 定 的 生 活 环 境 和 生 活 方 式 作 用 下 形 成 的, 是 不 难 学 习 到 的. 现 在 许 多 发 展 中 国 家 正 在 走 向 工 业 化 和 现 代 化, 就 足 以 证 明 那 些 国 家 的 知 识 分 子 能 够 运 用 逻 辑 思 维 和 作 实 验 的 能 力 以 掌 握 和 发 展 近 代 科 学 技 术. 再 看 许 多 中 国 的 学 者 年 青 时 虽 然 受 了 中 国 的 传 统 教 育, 但 以 后 到 美 国 学 习 和 工 作 后, 在 科 学 技 术 上 取 得 了 巨 大 的 成 就, 一 些 中 国 学 者 还 获 到 了 诺 贝 尔 奖. 然 而, 在 严 重 的 危 机 或 极 大 的 诱 惑 面 前 或 生 死 关 头, 人 们 的 个 人 欲 望 或 情 感 会 强 迫 自 己 迅 速 地 改 变 思 维 方 式 和 行 为 方 式. 一 个 集 团 或 一 个 国 家 民 族 也 有 类 似 的 情 况. 这 就 是 促 使 一 个 国 家 发 生 改 革 进 步 或 革 命 的 原 因, 也 是 导 致 个 人 或 集 团 犯 罪 或 者 转 危 为 安 的 原 因. (E), 在 中 国 古 代, 在 大 陆 平 原 上 的 中 国 人 是 长 期 的 过 着 自 给 自 足 的 小 农 生 活, 是 靠 天 地 的 恩 赐 生 活, 这 就 是 孔 子 < 易 经 > 老 子 和 佛 教 的 思 想 能 站 主 导 地 位 的 原 因. 一 个 由 自 给 自 足 小 农 经 济, 大 统 一 的 封 建 王 朝, 和 统 一 的 象 形 文 字 和 上 述 保 守 的 儒 释 道 文 化 所 组 成 的 这 种 经 济 政 治 文 化 三 者 所 结 合 成 的 三 位 一 体. 两 千 多 年 来 这 种 超 稳 定 结 构 阻 碍 了 社 会 的 进 步 和 发 展, 也 禁 锢 了 知 识 分 子 的 思 想 和 行 为. 从 而 使 近 代 科 学 萌 芽 无 法 在 中 国 发 生. 因 此, 如 果 没 有 外 力 的 强 烈 冲 击, 中 国 人 的 旧 思 想 习 惯 是 很 难 逃 出 那 儒 释 道 三 位 一 体 的 控 制 的, 旧 知 识 分 子 也 就 只 有 墨 守 成 规, 学 而 优 则 仕, 而 不 可 能 从 事 科 学 观 测 和 逻 辑 思 维. 在 1840 年 鸦 片 战 争 以 后, 旧 中 国 由 于 科 学 技 术 落 后 而 遭 受 西 方 列 强 的 侵 略 和 掠 夺. 到 20 世 纪 初, 中 国 的 本 土 又 被 一 次 又 一 次 的 瓜 分. 在 这 国 家 命 运 的 生 死 存 亡 的 关 口, 中 国 知 识 分 子 在 1919 年 的 五 四 运 动 中 提 出 了 学 习 西 方 民 主 和 科 学, 并 提 出 了 打 倒 孔 家 店 的 口 号. 此 时, 旧 中 国 的 三 位 一 体 在 1911 年 的 辛 亥 革 命 推 翻 了 封 建 王 朝 和 五 四 运 动 后 已 经 被 打 破 了 两 位, 而 只 剩 下 小 农 经 济 了. 相 反, 古 希 腊 文 化 源 于 古 希 腊 的 完 善 的 奴 隶 制 民 主 和 海 洋 贸 易, 这 种 民 主 导 致 古 希 腊 知 识 分 子 产 生 了 逻 辑 思 维, 平 等 讨 论 和 争 论 的 精 神, 服 从 真 理 和 事 实 的 精 神. 而 海 洋 贸 易 使 希 腊 人 产 生 了 冒 险 精 神, 实 验 的 习 惯, 赚 钱 和 掠 夺 财 富 的 欲 望. 所 有 这 些 思 想 精 神 传 统 都 被 文 艺 复 兴 所 继 承 和 发 扬 了. (F) 简 要 地 总 结 以 下, 不 同 的 古 代 文 化 对 近 代 科 学 萌 芽 的 影 响 主 要 地 取 决 于 古 代 知 识 分 子 和 人 们 的 不 同 的 思 维 方 式 和 行 为 方 式. 古 希 腊 哲 学 基 本 上 是 自 然 哲 学, 因 而 古 希 腊 先 哲 所 创 造 的 形 式 逻 辑 和 演 绎 法 是 他 们 对 自 然 界 和 社 会 进 行 观 测 比 较 的 结 果. 在 古 希 腊 的 雅 典, 经 历 过 奴 隶 制 的 民 主, 共 和 制 和 君 主 制, 既 统 治 过 别 人, 也 被 统 治 过. 因 此, 形 式 逻 辑 和 演 绎 法 是 从 仔 细 的 观 测, 详 尽 的 比 较 和 有 理 有 据 的 辩 论 中 发 展 总 结 出 来 的. 而 古 代 中 国 的 哲 学 基 本 上 是 一 种 道 德 哲 学, 或 伦 理 哲 学, 是 一 种 教 各 种 人 安 分 守 己 的 行 为 哲 学, 它 教 人 要 如 何 各 安 其 位, 各 行 其 事, 而 不 逾 矩. 每 个 人 都 要 畏 天 命, 畏 圣 人 之 言, 和 不 能 犯 上 作 乱. 所 有 这 些 都 被 以 后 的 封 建 统 治 者 利 用 以 维 护 其 统 治, 保 持 社 会 的 稳 定. 而 古 代 中 国 从 4000 年 前 的 夏 朝 起 就 一 直 实 行 帝 制, 因 为 在 大 陆 的 大 平 原 上 不 可 能 存 在 象 古 希 腊 那 种 能 独 立 自 卫 自 保 的 城 邦, 因 此, 皇 帝 之 被 尊 为 天 子 已 成 为 古 代 中 国 圣 贤 和 老 百 姓 思 想 中 不 可 动 摇 的 信 仰. 这 就 是 说, 古 代 中 国 没 有 产 生 近 代 科 学 萌 芽 的 思 想 基 础. 那 么, 这 是 不 是 就 表 明 古 代 西 方 的 文 化 传 统 和 哲 学 在 各 个 方 面 都 优 于 古 代 中 国 的 文 化 传 统 和 哲 学 呢? 当 然 不 是, 每 种 文 化 传 统 和 哲 学 都 是 博 大 精 深 的, 各 有 其 优 势 和 劣 势 和 其 存 在 的 价 值, 都 是 长 期 地 特 定 的 社 会 政 治 经 济 制 度 和 自 73

11 然 环 境 的 产 物, 并 都 经 过 几 千 年 的 历 史 考 验 未 被 淘 汰 反 而 都 仍 在 发 展. 这 就 表 明, 在 现 代, 各 大 文 化 之 间 的 冲 击 不 是 谁 战 胜 谁 的 问 题, 而 是 相 互 取 长 补 短 相 互 促 进 和 溶 合 问 题. 但 也 都 要 与 时 俱 进, 不 能 抱 残 守 掘. (G). 西 方 文 化 来 源 于 古 希 腊 文 化, 该 文 化 传 统 的 是 奴 隶 制 的 民 主 和 海 上 贸 易 的 冒 险 精 神 和 求 实 精 神. 但 古 希 腊 的 奴 隶 制 民 主 只 是 狼 与 狼 之 间 的 民 主, 即 只 承 认 奴 隶 主 之 间 的 民 主, 而 不 承 认 狼 与 羊 之 间 的 民 主, 即 奴 隶 主 与 奴 隶 之 间 的 民 主, 这 就 形 成 了 西 方 文 化 中 的 主 要 内 容 和 特 点 是 : 一 方 面 是, 个 人 主 义, 个 人 英 雄 主 义, 个 人 自 由 主 义, 强 烈 的 个 人 竞 争 欲 望, 追 寻 和 掠 夺 财 富 的 欲 望, 冒 险 精 神 等. 按 照 基 督 教 导, 人 人 都 有 原 罪, 这 样 一 来, 人 类 的 本 性 与 动 物 就 没 有 本 质 的 区 别, 因 此, 弱 肉 强 食 的 丛 林 则, 社 会 达 尔 文 主 义 和 种 族 主 义 也 深 入 许 多 人 的 心 中.. 另 一 方 面 是, 科 学 和 求 实 精 神, 民 主, 平 等, 自 由 和 博 爱 等 精 神. 特 别 是 经 过 文 艺 复 兴 和 宗 教 改 革 后 以 及 数 百 年 来 科 技 和 社 会 经 济 的 进 步, 资 本 主 义 的 发 展, 再 加 上 广 大 中 下 层 民 众 不 懈 的 争 取 平 等 的 斗 争, 上 述 许 多 好 的 精 神 和 传 统 得 到 了 发 扬, 而 某 些 坏 的 精 神 和 传 统 得 到 了 抑 制, 从 而 使 西 方 发 达 国 家 实 现 了 现 代 较 全 面 的 民 主 制 度. 在 现 代 西 方 社 会, 人 与 人 之 间 的 关 系 主 要 是 横 向 的 金 钱 关 系, 而 其 它 的 所 有 关 系 都 是 次 要 的, 而 且 可 以 说 是 完 全 平 等 的. 个 人 欲 望 的 恶 性 膨 胀 是 社 会 中 个 人 犯 罪 的 根 源, 已 成 为 西 方 社 会 的 毒 瘤. 而 西 方 发 达 国 家 的 执 政 者 和 垄 断 资 本 家 的 个 人 欲 望 的 恶 性 膨 胀 就 成 为 霸 权 主 义 和 国 际 间 战 争 的 主 要 原 因. 这 似 乎 是 继 承 了 古 希 腊 奴 隶 制 的 民 主 对 外 掠 夺 的 劣 根 性. 相 反, 古 代 中 国 文 化 将 天 地 人 当 作 三 位 一 体, 三 者 都 产 生 于 道, 即 自 然, 三 者 应 和 谐 共 处. 但 人 为 天 地 所 生, 所 以 人 应 该 感 谢 和 敬 畏 天 地. 在 旧 中 国, 人 与 人 之 间 的 关 系 都 是 上 下 主 从 的 垂 直 关 系, 如 皇 帝 官 民 关 系, 父 子, 夫 妇, 师 生, 长 幼 等 关 系, 而 所 有 这 些 关 系 都 是 不 能 颠 倒 的, 妇 女 地 位 在 旧 中 国 处 于 最 下 下 层, 必 需 三 从, 即 在 家 从 父, 嫁 后 从 夫, 夫 死 从 子. 似 乎 没 有 两 个 人 可 以 处 于 完 全 平 等 的 地 位, 不 知 道 两 双 胞 胎 之 间 是 否 能 有 完 全 平 等 的 地 位. 没 有 平 等 就 很 难 产 生 自 由 的 思 想 和 行 为. 任 何 人 都 不 能 犯 上. 所 以 这 些 出 自 圣 贤 教 导 和 制 定 的 纲 常 和 礼 仪 完 全 禁 锢 了 旧 知 识 分 子 和 中 国 人 的 思 想 和 行 为, 使 他 们 只 有 服 而 从 不 可 能 违 背 天 意, 上 意 和 圣 贤 的 教 导, 对 自 然 界 和 事 物 进 行 观 测 和 探 究. 这 种 流 毒 还 多 少 残 留 在 现 代 中 国 知 识 分 子 的 思 想 中. (H). 然 而, 现 代 科 技 的 高 速 度 发 展 已 给 西 方 国 家 的 民 众 带 来 了 丰 富 的 物 质 和 文 化 生 活. 一 方 面, 人 们 能 花 更 多 的 时 间 以 满 足 自 己 的 精 神 和 文 化 的 需 要. 在 过 去, 大 多 数 人 的 困 苦 主 要 来 自 生 活 物 品 的 缺 乏. 在 现 代, 西 方 国 家 的 民 众 的 不 幸 福 主 要 来 源 于 个 人 欲 望 的 恶 性 膨 胀 而 不 是 生 活 的 贫 困, 结 果 导 致 个 人 犯 罪 的 大 量 发 生, 而 执 政 者 个 人 欲 望 的 恶 性 膨 胀 是 导 致 霸 权 主 义 和 国 际 战 争 的 根 源. 这 是 西 方 文 化 传 统 中 过 分 强 调 个 人 主 义 和 个 人 自 由 的 结 果. 因 此, 人 们 就 更 需 要 正 确 的 世 界 观 和 人 生 观 以 避 免 自 寻 烦 恼 和 灾 难 从 而 害 己 害 人 害 社 会. 不 幸 的 是 西 方 的 流 行 文 化 已 成 为 牟 利 的 有 效 工 具 而 大 肆 宣 扬 和 美 化 暴 力 和 犯 罪. 另 一 方 面, 资 本 家 为 了 获 取 超 额 利 润 或 暴 利 以 满 足 自 己 的 欲 望, 常 造 成 环 境 污 染 而 危 害 人 类 社 会. 西 方 发 达 国 家 的 垄 断 资 本 集 团 及 其 政 府 在 经 济 全 球 化 的 名 义 下, 为 了 私 利 在 国 际 间 实 行 霸 权 主 义, 对 发 展 中 国 家 实 行 掠 夺, 造 成 国 际 间 的 冲 突 和 战 争, 这 是 毁 灭 地 球 文 明 的 真 正 的 危 险 因 素. 难 道 世 界 的 永 久 和 平 是 靠 核 威 慑 的 平 衡 达 到 呢 还 是 靠 道 义 的 力 量 达 到 呢? 这 就 是 说, 光 靠 发 展 科 技 和 经 济 不 能 解 决 上 述 重 大 问 题, 而 应 该 从 中 国 文 化 的 一 些 好 的 传 统 中 寻 找 解 决 方 法. 在 现 在 地 球 村 的 时 代, 各 种 文 明 冲 击 的 最 终 结 果 必 然 是 彼 此 之 间 取 长 补 短 的 溶 合 发 展. 例 如, 中 国 在 几 千 年 的 历 史 中 从 未 发 动 过 对 外 掠 夺 财 富 的 战 争. 另 外, 中 国 近 代 革 命 史 上 有 一 种 非 常 重 要 而 有 趣 的 现 象, 无 论 康 有 为, 孙 中 山 和 毛 泽 东 的 革 命 目 的 和 手 段 有 多 么 大 的 区 别, 他 们 的 最 74

12 终 目 的 都 是 要 建 立 一 个 大 同 世 界, 而 不 是 一 个 世 界 超 级 霸 权. 这 就 是 中 国 文 化 好 的 传 统 与 西 方 文 化 现 行 传 统 的 大 不 相 同 之 处. (I). 文 化 是 一 个 国 家 或 民 族 的 灵 魂. 社 会 经 济 的 发 展 一 定 会 影 响 甚 至 改 变 该 国 家 或 民 族 民 众 文 化 生 活 和 精 神 状 态, 即 民 众 的 内 心 世 界, 生 活 习 惯, 思 想 和 行 为 的 方 式 等. 然 而, 影 响 总 是 有 正 反 或 好 坏 两 方 面 同 时 发 生. 总 而 言 之, 随 着 科 技 和 经 济 的 快 速 发 展, 全 社 会 民 众 的 物 质 生 活 是 日 益 丰 富 了. 相 反, 民 众 的 道 德 品 质 在 总 体 上 是 下 降 了. 这 种 结 果 可 能 是 来 源 于 西 方 文 化 中 一 些 固 有 的 缺 点, 因 为 西 方 文 化 将 个 人 主 义, 个 人 利 益, 个 人 自 由 等 放 在 第 一 位. 一 个 充 满 物 欲 而 缺 少 道 德 偶 像 和 偶 像 崇 拜 的 文 化 可 以 说 是 一 种 病 态 的 表 现, 对 青 少 年 的 影 响 特 别 的 坏. 由 此 可 见, 西 方 文 化 是 以 个 人 和 以 物 质 利 益 为 中 心 的. 相 反, 中 国 文 化 是 以 社 会 和 道 德 为 中 心. 两 者 各 有 所 长 和 所 短. 西 方 文 化 有 利 于 发 挥 个 人 的 才 能 智 慧 和 创 造 性, 同 时 易 于 导 致 个 人 欲 望 的 恶 性 膨 胀 和 个 人 犯 罪. 中 国 文 化 则 偏 重 于 修 身, 齐 家, 治 国, 平 天 下 这 一 套 规 范, 使 人 的 思 想 行 为 社 会 化 政 治 化, 从 而 限 制 了 个 人 才 能 智 慧 和 创 造 性 的 发 挥. 可 见, 西 方 文 化 和 中 国 文 化 似 乎 是 走 了 两 个 极 端. 值 得 回 味 的 是 中 西 文 化 的 始 祖 孔 子 和 亚 里 士 多 德 都 主 张 中 庸 之 道, 因 此, 在 现 代, 中 西 文 化 各 自 的 相 互 取 长 补 短 的 溶 合 是 必 然 的 趋 势. 然 而, 中 国 文 化 是 多 有 包 容 性 而 少 有 排 斥 性 的, 古 代 中 国 文 化 就 以 吸 纳 了 印 度 的 佛 教 而 将 其 中 国 化, 实 际 上, 中 国 现 在 已 经 迅 速 地 大 量 地 吸 纳 了 西 方 文 化, 特 别 是 中 国 现 代 语 言 文 字 的 西 化 已 相 当 成 功. 因 此, 中 国 文 化 吸 收 西 方 文 化 和 其 它 文 化 正 如 顺 水 行 舟. 而 西 方 文 化 中 浓 厚 的 个 人 英 雄 主 义 和 丛 林 法 则 等 所 产 生 出 的 优 越 感 和 排 斥 性 使 其 过 去 和 将 来 都 较 难 吸 纳 了 其 它 文 化 的 优 点. 因 此, 西 方 文 化 吸 纳 了 其 它 文 化 的 优 点 就 象 逆 水 行 舟 了, 只 能 费 力 地 被 推 动 着 缓 慢 前 进. 这 或 许 是 中 国 现 代 化 的 发 展 可 能 较 快 地 赶 上 西 方 发 达 国 家 的 重 要 原 因 之 一. 概 括 而 言, 中 西 文 化 的 主 要 差 异 就 是 : 中 国 文 化 重 义 轻 利, 而 西 方 文 化 则 重 利 轻 义. 现 在, 科 学 技 术 的 高 度 发 展 已 将 世 界 变 成 为 一 个 地 球 村, 人, 集 团, 组 织, 国 家 和 民 族 之 间 的 关 系 已 非 常 紧 密, 各 种 现 有 的 优 良 文 化 之 间 的 冲 击 不 可 避 免, 而 总 的 趋 势 是 强 势 文 化 很 难 消 灭 弱 势 文 化 因 此, 文 化 之 间 的 冲 突 和 斗 争 是 会 很 激 烈 的 但 愿 各 种 现 有 文 化 之 间 的 冲 突 不 会 导 致 国 际 之 间 的 大 战, 然 而, 各 种 文 化 相 互 取 长 补 短 的 溶 合 是 历 史 发 展 的 必 然 趋 势, 因 为 在 这 诺 大 而 复 杂 的 世 界 不 可 能 只 有 一 种 单 一 的 文 化 存 在, 人 们 期 待 着 相 互 取 长 补 短 的 溶 合 后 的 世 界 的 各 种 文 化 更 加 具 有 包 容 性 和 更 加 光 辉 灿 烂 全 文 完 ---- 参 考 资 料 : [1]. 胡 星 斗 : 中 国 人 思 维 的 缺 陷. 2/27/2003. [2]. 杨 振 宁 : 在 中 国 北 京 人 民 大 会 堂 的 演 讲. 9/ [3]. 孔 子 : [4]. 老 子 : [5]. 孟 子 : [6]. 佛 教 简 介 : [7]. 李 小 宁 : 我 对 东 西 方 思 想 方 法 的 看 法. Express/03/01/ [8]. 苏 格 拉 底 : [9]. 伯 里 克 利 : Athenian Empire, [10]. 伯 拉 图 : [11]. 亚 里 士 多 德 : [12]. 郑 和 : Admiral Zheng s Fleet. [13]. 文 艺 复 兴 : 75

13 [14]. 约 翰 & 格 里 宾 : 大 宇 宙 百 科 全 书. ISBN , 海 南 出 版 社, 2001, Dongsheng: English Edition, 发 表 在 The Journal of American Science (1): 其 网 址 是 : 张 洞 生 : 人 类 社 会 经 济 形 态 的 改 变 和 人 类 社 会 的 发 展 的 新 观 念 1. 中 文 版 Academia Arenna, 中 文 版 New York Science Journal, sciencepub.net/newyork/0103, /01/