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1 南京中医药大学学报 ( 社会科学版 )2016 年 12 月第 17 卷第 4 期 JOURNALOFNANJINGUNIVERSITYOFTCM(SOCIALSCIENCE)Vol.17No.4Dec 天人合一思想的本体意义及其比较学研究黄辉, 王键 ( 安徽中医药大学中医临床学院, 安徽合肥 ) 摘要 : 天人合一思想有自然本体的人体与自然和谐统一伦理本位的主观精神与客观世界和谐统一两层含义从生成构成规律性认知三个方面阐述天人合一的本体意义, 即天地合气生人人与天地自然同体同构人与天地自然存在通应关系 ; 并对儒道理医各家各派的思想作了比较, 强调中医学参与了天人合一思想的形成和完善, 其在生成构成与规律性认知上的深刻把握和独特创新, 是其他各家难以比拟的关键词 : 天人合一 ; 天人相应 ; 天人同构 ; 比较学研究中图号 :B21 文献标志码 :A 文章编号 : (2016) 天人合一是中国哲学的核心思想和基本信念, 是古代儒道释医诸子百家共同提出和完成的张岱年认为其有天人本来合一和天人应归合一二义, 本来合一又有天人相通和天人相类二说, 二说又分为两层意义 : 一是天人本身的相通或相类, 二是天道与人性人伦的 [1] 统一耿云志认为有本体论和认识论两方面 [2] 意义从客观存在和主观精神两个层面出发, 我们认为天人合一有两层基本含义 : 一是自然本体的人体与自然和谐统一, 二是伦理本位的主观精神与客观世界的和谐统一本文从生成构成规律性认知三个方面, 论述天人合一的本体意义, 并对各家各派的不同观点进行比较 1 天地合气生人从生成来说, 天人合一合于气, 这是历代各家各派的共同认知生命源于自然人与万物同气所化的认识, 早在春秋战国时期已经初步形成道家认为, 人从自然中来, 又回归到自然中去, 持生游死归的人生态度和一生死而齐万物的世界观, 并以气的聚散解释人的生死老子有道生万物说, 道德经曰 : 道生一, 一生二, 二生三, 三生万物万物负阴而抱阳, 冲气以为和庄子有人与天, 一也之说, 庄子达生篇曰 : 天地者, 万物之父母也齐物论篇曰 : 天地与我并生, 而万物与我为一知北游篇曰 : 人之生, 气之聚也, 聚则为生, 散则为死, 臭腐复化为神奇, 神奇复化为臭腐, 万物一也, 通天下一气耳老庄以气论道, 但气由道生, 气从属于道在老庄哲学中, 道是最高范畴, 是世界的本原, 先天地而存在其后稷下学宫以气释道, 提出道即是气的观点战国晚期鹖冠子更认为天地成于元气, 万物乘于天地, 第一次明确地提出先于天地的元气概念周易以一阴一阳之谓道, 儒家孔子从周而注周易, 易传有天地感而万物化生之论, 其彖传还有大哉乾元, 万物资始, 乃统天的记载论语论血气三戒, 以身体生理功能的盛衰为立论基础 ; 孟子提出善养浩然之气, 其实质也在于塞于天地之间孔孟论气虽侧重于人性修炼, 但都以物质本体为基础, 并不与自然科学相对立荀子礼记主论自然之气, 在论述天地合而万物生, 阴阳接而变化起的同时, 认为天道自然客观, 天行有常, 不为尧存, 不为桀亡应之以治则吉, 应之收稿日期 : ; 修稿日期 : 作者简介 : 黄辉 (1964-), 男, 安徽歙县人, 安徽中医药大学编审

2 220 南京中医药大学学报 ( 社会科学版 )2016 年 12 月第 17 卷第 4 期以乱则凶 ( 荀子天论 ) 提出了明于天人之分的自然观, 主张制天命而用之, 强调主动掌握命运和规律的重要性荀子天人论既云合又明分, 表面看起来似乎有些矛盾, 其实是内在统一的明末清初王夫之指出 : 惟其本一, 故能合 ; 惟其异, 故必相须以成而有合 ( 张子正蒙注乾称下 ), 认为天人之分包含在天人合一之中, 为荀子天人论作了最好的注脚除儒道外, 先秦还有管子天地合而生人和左传民受天地之中以生的认识管子内业篇指出 : 凡人之生也, 天出其精, 地出其形, 合此以为人 ; 五行篇曰 : ( 人 ) 以天为父, 以地为母 ; 枢言篇曰 : 有气则生, 无气则死, 生者以其气中医学很早就参与这一哲学命题的探讨, 战国两汉时期的内经就明确提出天地合气生人的观点素问天元纪大论曰 : 在天为气, 在地成形, 形气相感而化生万物矣 ( 以下素问原文皆引自人民卫生出版社 1956 年版黄帝内经素问 ) 素问宝命全形论 : 夫人生于地, 悬命于天 ; 天地合气, 命之曰人, 天覆地载, 万物悉备, 莫贵于人人以天地之气生, 四时之法成隋代杨上善在黄帝内经太素中曰 : 天为阳也, 地为阴也, 人为阴阳也, 故曰不别气也, 凡人之身, 与天地阴阳四时之气皆同元代朱丹溪在格致余论夏月伏阴在内论中曰 : 天地以一元之气化生万物, 万物因此一气, 人灵于物, 形与天地参而为三者, 以其得气之正而通也明代张景岳在类经附冀医易义中曰 : 天之气即人之气, 人之体即天之体, 人身小天地, 真无一毫之相间矣西汉时, 淮南子有阴阳和, 而万物生矣之论 ; 董仲舒尽管认为天造人体现了天的意志, 但其前提还是天统气通化万物, 并提到元气, 其春秋繁露重政曰 : 元者, 为万物之本, 承认自然之天地合气生人东汉王充有天地合气, 万物自生和万物之生, 皆禀元气的论述, 其论衡论死曰 : 人未生, 在元气之中, 既死, 复归元气此与庄子人之生死, 气之聚散的论述可谓一脉相承唐代柳宗元天对有庞昧革化, 惟元气存之论, 均以元气为天地万物生成的本原印度佛学有梵我如一的命题, 在天人统一性的认识上, 与我国古代哲学持有基本相同的观点正因为有天人关系的同质性, 佛教自汉代传入我国后, 表现出极强的适应性, 积极依附和融入本土文化, 主动适应中国哲学的生态环境, 逐渐与传统的儒道相融合, 至隋唐时期已完全扎根中国, 并形成了本土化的中国禅宗, 从而也以天人合一为核心理念宋儒将孔孟儒家理念本体化, 理学之心性理论更以自然物质本体为基关于如何摆正气与理 ( 道 ) 二者的位置, 理学家张君房辑云笈七签, 提出元气本一, 化生有万 ; 张载以虚者为天地之祖, 其正蒙太和以太虚即气立论, 认为万物一体, 气聚为万物, 物散为太虚, 为天人合一说奠定了本体论基础 ; 程颢程颐持理本气化说, 二程遗书卷五曰 : 万物之始, 皆气化, 但却又纳入理本气末理论中 ; 朱熹进而认为理先气后, 理能生气明代王夫之针锋相对, 鲜明地提出理气不分理依于气, 气为本体气即实有的观点, 其读四书大全说曰 : 理即是气之理理不先而气不后理只是以象二仪之妙, 气方是二仪之实 ; 清代戴震指出气和阴阳五行是实体, 道是实体的功用, 以体用关系解决了两者谁先谁后的矛盾两汉以后, 元气概念为儒道释医各家各派所普遍接受生命来源于自然, 天地合气生人, 在万物生成生命起源的哲学解读上, 历代各家都表现出高度的一致性但儒家元气之上还有天理太极道家元气之上还有道佛家元气之上还有佛, 气为万物生成本原的认识都不够彻底比较而言, 中医学与道家稷下学宫和黄老学派最为合拍, 气为万物生成本原的思想贯彻得更为彻底 ; 也与儒家荀子学派, 淮南子论衡的论述, 宋明张载王夫之的观点较为一致, 体现出较为积极的认知态度诸子百家虽然都承认天地化生万物之理, 但如何化生, 则是医家最先提供了答案

3 黄辉, 等 : 天人合一思想的本体意义及其比较学研究第 4 期 221 素问天元纪大论曰 : 物生谓之化, 物极谓之变, 天地形气相感而化生万物 ; 六微旨大论篇指出 : 气之升降, 天地之更用也天气居上亲下而降, 地气在下亲上而升, 天气下降, 气流于地 ; 地气上升, 气腾于天故高下相召, 升降相因, 而变作矣, 升降出入, 无器不有 ; 素问四气调神大论曰 : 天地气交, 万物华实通过气的升降出入聚散运动, 新事物不断孕育, 旧事物不断消亡, 自然界新陈代谢, 整个宇宙充满生机如此深刻的认知, 其他各家望尘莫及人处于天地气交之中, 内经进而阐述了人体之气升降出入以维持和调控生命进程的原理, 素问六微旨大论曰 : 出入废则神机化灭, 升降息则气立孤危故非出入, 则无以生长壮老已 ; 非升降, 则无以生长化收藏气的升降出入作为生命运动的基本形式, 又是内经率先论述的一气分阴阳, 相应地生命又是由阴阳二气相互交感合和而生成内经与同朝代的易传黄老帛书淮南子等都有类似描述, 但阴阳变化规律是如何发生的, 诸家没有提出立论依据, 又是内经最早给予了说明 : 阴中寓阳故能亲上而升, 阳中藏阴故能亲下而降, 动静相召, 上下相临, 阴阳相错, 而变由生也 ( 素问天元纪大论 ), 从气结合阴阳方面, 对万物生成的原理作了回答医家的创新, 深刻地阐明了天地生成万物的哲学原理, 对宋明理学阐发太极易理对后世气一元论的发展有重要的启迪 2 人与天地自然同体同构天地万物是生成的, 所谓构成仅是从即成事物的静态结构和组成而言从构成来说, 先秦无论是道家冲气通天下一气, 还是儒家血气浩然之气自然之气, 抑或管子易传之精气, 都是从气去寻求天与人的共同基础, 都以气作为构成天地万物的基本要素庄子是提出天人一也命题的第一人, 庄子有天地一体之言, 其义是指天人本质一致, 人与自然统一, 天地同根, 万物一体后世随着元气论的彻底贯彻, 气为万物本原的哲学思考, 成为中国文化主导性的世界观和方法论除了气的组成外, 先秦两汉还以阴阳五行天干地支来具体构建宇宙时空之天西汉时期, 董仲舒进一步从阴阳五行角度分析了天人的构成他在春秋繁露深察名号中明确指出 : 天人之际, 合而为一, 分为阴阳, 判为四时, 列为五行并以天人一致人化天数加以证明, 人副天数篇曰 : 人有三百六十节, 偶天之数也 ; 形体骨肉, 偶地之数也 ; 上有耳目聪明, 日月之象也 ; 体有空窍理脉, 谷川之象也 ; 天地之符, 阴阳之副, 常设于身, 身犹天也, 数与之相参, 故命与之相连也天以终岁之数, 成人之身, 故小节三百六十六, 副日数也 ; 大节十二分, 副月数也 ; 内有五藏, 副五行数也 ; 外有四肢, 副四时数也这一点在淮南子中也有所论及, 淮南子天文训有曰 : 天有九重, 人亦有九窍, 天有四时, 以制十二月, 人亦有四肢, 以使十二节中医学除了合气生人的哲学抽象外, 还接受了阴阳五行天人同构的设计受易传吕氏春秋类故相召同气相求的影响, 董仲舒创建阴阳五行天人同构系统, 内经由此构建了四时五脏阴阳体系灵枢经别曰 : 人之合于天道也, 内有五脏, 以应五音五色五时五味五位也 ; 外有六腑, 以应六律, 六律建阴阳诸经而合之十二月十二辰十二节十二经水十二时十二经脉者, 此五脏六腑之所以应天道伤寒杂病论严谨地加以实践运用, 张仲景在序言中指出 : 夫天布五行, 以运万类 ; 人禀五常, 以有五脏在中医学术体系中, 脏腑经络的数目与阴阳五行八卦十天干十二地支的数目分毫不差, 而且其功能性质与这些数目所标示的天地之气直接联网对应, 如五脏与五行联网, 奇经八脉与八卦联网, 五脏六腑 [3] 与十天干联网, 十二正经与十二地支联网天人阴阳五行的构成, 现已得到了量子物理学的初步支持和肯定, 从非线性动力系统演化进入混沌状态中每次分形的相似性, 从数学上的二进制和 DNA 双螺旋结构的发现, 从五行模型与控制论系统论的同构同功, 都印证了它的

4 222 南京中医药大学学报 ( 社会科学版 )2016 年 12 月第 17 卷第 4 期 [4 5] 科学性和合理性同时, 中医还接受了人副天数的观点, 内经中同样有人体结构与天数相符的记载, 素问上古天真论曰 : ( 贤人 ) 法则天地, 象似日月, 辨列星辰 ; 素问六节藏象论曰 : 人亦有三百六十五节 ; 素问生气通天论曰 : 天地之间, 六合之内, 其气九州九窍五脏十二节, 皆通乎天气灵枢邪客篇曰 : 天圆地方, 人头圆足方以应之天有日月, 人有两目地有九州岛, 人有九窍神农本草经亦载药 365 种, 以应周天之数天人同构需要细节的证明, 古人难免用臆想来补充缺少的事实, 用纯粹的想像来填补现实的空白 [6] 天人之数的机械比附儒家有之, 道家有之, 医家也有之, 这是时代的局限性当今中医界多回避历史事实, 试图与董仲舒人副天数相切割, 这不是实事求是的态度透过现象看本质, 其实除去机械比附的外壳, 人副天数包含有合理的内核 : 生命是大自然的恩赐, 人类经过多少万年的进化, 已形成了比较完好的, 能与时空环境相适应相协调相和谐的形态结构和生理功能如何取其精华摒弃其粗陋的形式, 是摆在现代中医人面前的一大课题关于天地五行的运动规律, 吕氏春秋也有五行循环运动现象的描述, 但未深入内经提出五运之政论, 具体提出了两套自行调节的机制 : 一是正常情况下的五行生胜机制, 二是反常情况下的五行胜复机制, 后者是内经独到的见解五行相生相克, 循环往复, 自我调节, 若有一行过于亢盛 ( 胜气 ), 动态平衡被破坏, 按相克次序依次制约, 最终引起受制一行旺盛 ( 即复气 ), 以制约其偏盛, 有胜之气, 其必来复也 ( 素问至真要大论 ), 使五行复归于动态平衡, 形成了五行胜复的反馈机制五行胜复运用于病理分析上, 内经又提出了五行生克乘侮理论, 子复母仇, 胜复反馈, 气有余, 则制己所胜而侮所不胜 ; 其不及, 则己所不胜, 侮而乘之, 己所胜, 轻而侮之 ( 素问五运行大论 ), 较好地解释了五脏病理传变这一复杂的医学问题在五行运行变化机制的认识上, 内经严谨精密的推理, 伤寒论中富有成效的实践运用, 都是其他各家所不能比拟的, 丰富充实和完善了阴阳五行学说的学术理论体系 3 人与天地自然存在通应关系天人不仅同源同构, 而且遵循共同规律在天人关系的表述上, 古代各家用到了一合并同赞参通感应召副偶等字眼, 其中就表达了天人之间存在通应关系之义先秦时期, 道家道法自然, 道德经曰 : 人法地, 地法天, 天法道, 道法自然认为自然界按其本身方式运行, 人要能顺应自然儒家孔子认为, 人和万物一样秉受于天地而生, 应遵循不违天原则, 从天而动, 易传文言传曰 : 与天地合其德, 与日月合其明, 与四时合其序, 与鬼神合其吉凶人们通过自觉修养, 就可以如同天地一样, 达到与自然同呼吸共命运的境界中庸指出 : 唯天下之至诚, 为能尽其性 ; 能尽其性, 则能尽人之性 ; 能尽人之性, 则能尽物之性 ; 能尽物之性, 则可以赞天地之化育, 而以赞天地之化育, 则可以与天地参矣孟子继承了中庸衣钵, 孟子尽心上曰万物皆备于我, 世界上万事万物之理已经由天赋予我, 而我尽其心者, 知其性也 ; 知其性则知天矣存其心, 养其性, 所以事天地也, 人通过尽心养性的教化, 就能够认识天, 达到上下与天地同流的境界尽管孔孟的主旨都是修身养性的要求, 但都是建立在生命活动符合天地运行规律的认知基础之上的孔子曾问道于老子, 其哲学也本于道家, 论语有曰 : 天何言哉? 四时行焉, 百物生焉, 天何言哉? 天虽不言语, 但自然界春夏秋冬四时依然在交替轮回, 万事万物依然在生灭变化孟子和荀子也都接受了道家的宇宙论和自然观, 荀子明确说 : 天能生物, 不能辨物, 地能载人, 不能治人西汉董仲舒第一次将儒学与阴阳学说融合, 构建起天人相召论他在春秋繁露为人者天中说 : 人之为人, 本于天, 天亦人之曾

5 黄辉, 等 : 天人合一思想的本体意义及其比较学研究第 4 期 223 祖父也, 此人之所以乃上类天也人之形体, 化天数而成深察名号篇进而说 : 身之有性情也, 若天之有阴阳也同类相召篇曰 : 天地之阴气起, 而人之阴气应之而起 ; 人之阴气起, 而天之阴气亦宜应之而起, 其道一也阴阳义篇曰 : 天亦有喜怒之气, 哀乐之心, 与人相副, 以类合之, 天人一也从身心两方面推论, 认为天和人同类相通, 相互召应, 甚至天能干预人事, 人亦应该能感动上天但天人相召是双向的, 其中亦有合理的一向, 即人的身心健康尤其情志变化, 确实会受到自然界阴阳五行变化 ( 如四时气候 ) 的影响其循天之道, 以养其身的主张, 与中医养生之道可谓一脉相承而且天人相召也是建立在天地合气生人的生成论天人同质同体的构成论基础之上的中医有内经生气通天说, 是单向的人通应天灵枢岁露曰 : 人与天地相参也, 与日月相应也刺节真邪篇曰 : 与天地相应, 与四时相副, 人参天地五变篇明确指出, 人生病并非上天有意为之, 夫天之生风者, 非以私百姓也其行公平正直, 犯者得之, 避者得无殆非求人而人自犯之素问还有法天则地, 合以天光以及结合四时五方实际的大量阐述, 强调的是人应按自然规律生存生活调养生息王冰注素问天元纪大论指出 : 天覆地载, 上下相临, 万物化生, 无遗略也由是故万物自生自长, 自化自成, 自盈自虚, 自复自变也非曰自然, 其谁能始? 其注五常政大论明确指出, 天地无情于生化, 认为人得病是自然生化的结果 ; 其注六微旨大论具体指出, 风致人病系人气不胜, 因而感之, 故病生焉, 风非求胜于人也绝大多数中医已清醒地认识到人能与天相应, 但天不可能与人相应, 这与董仲舒天人相召说有原则的区别显然, 中医汲取了先秦道家顺应自然和儒家荀子自然之气观点, 尤其与汉代道家稷下学派思想一脉相承, 当然也受到董仲舒思想的影响, 保留了天人相召的合理内核中医学认为, 人是天地自然的产物, 人的生存与自然环境相适应, 人体生理病理与日月运行昼夜运转寒暑往来四季转换气象物候四方地理息息相关素问生气通天论素问藏气法时论蕴含有日节律月节律和年节律等丰富的时间医学内容 ; 素问四气调神大论素问异法方宜论还提出了因时因地因人制宜的防病治病方式 ; 其五运六气谨候气宜关于人体气血运行与时空方位气候变化规律的探索, 甚至针灸必候日月星辰以及视天司地观人的用针法则, 都是诸子百家无法比拟的, 其科学价值正有待深入挖掘 4 天人相应与天人合一人与大自然有着相同的本原和构成, 万物遵循着共同的自然规律, 天人存在通应关系, 具有一定的内在统一性, 这就是天人合一的自然本体意义所以季羡林说 : 我理解的天人合一是讲人与大自然合一 [7] 而天人同原 ( 气 ) 同体同构 ( 阴阳五行 ) 生气通天 ( 人通应天 ), 则有机地构成了中医天人合一思想今有作者提出, 中医是天人相应而非天人 [8] 合一所谓天人相应, 原出自内经人与天地相参应, 其实质是指单向的人通应天说 ; 与人通应天相对的不是天人合一, 而是董仲舒的天人相召 ( 人们又往往将其称为天人感应 ) 其实诸子百家包括医家在内, 在表述天人关系时均用过通感参应召等字眼, 但涵义不尽相同, 观点千差万别先秦时期其基本含义是单向的人参应天, 但儒家孔孟 ( 包括后世宋明理学 ) 的伦理化又塑造出了一个人性化人格化的天, 这就为人可以感动上天埋下了伏笔, 为天人有互动关系预留下了空间内经绝大多数是单向的, 而春秋繁露是双向的, 两者迥然有异天人之应并非中医的专利, 修改且颠倒中医的人参应天而成天人相应, 此处之相字实实在在地表达了相互之义, 违背了内经的本意, 用以表述董仲舒之说似乎更为合适而天地感天人感的表述先秦早已有之, 中医亦时常用之, 并非董仲舒的发明, 甚至在他存佚的文字中很少提及感字, 天人感应未能全面表达其在物质和精神两个层面上天人相互作用的关系天人相召取自

6 224 南京中医药大学学报 ( 社会科学版 )2016 年 12 月第 17 卷第 4 期春秋繁露同类相召, 关键是恰如其分地表述了两个层面的天人双向作用关系, 较之天人感应更为妥帖而今约定俗成, 修改哲学名词尚有待学界同仁形成共识, 但明确中医所谓天人相应的含义是单向的人参应天, 明确董仲舒所谓天人感应包含有物质和精神两个层面上天人相互作用的关系, 则是必须的, 丝毫不能含糊从天人合一的生成构成和规律性认知三个方面来分析, 人通应天与天人相召都仅仅是论述了规律性方面的内容, 代表了天人合一中在规律性认识上的两种不同观点, 人通应天与天人合一两者之间是部分与整体的关系即使认定天人相应含义就是人参应天, 那么中医是天人相应而非天人合一的论调, 则实属白马非马之辩中医学秉承了天人合一的基因, 直接引用和吸收了传统哲学中成熟的研究成果和学术理论, 探讨生命的运动变化规律及其健康维护疾病防治的知识, 建立起了自己独特的学术理论体系与此同时, 中医学又以人的生命为出发点, 以独特严谨的思维和自身有效的实践, 对天人合一作了深入的诠解拓展和发挥清末名医章虚谷在医门棒喝中指出 : 原夫灵素发明天人合一之理, 以卫身心性命, 为医经之源灵素之言, 从天地说到人身, 从人身说到天地, 互举互证, 文如连环, 三才一贯之道, 申发无余中医学参与了天人合一思想的形成和完善, 天人合一有中医学极其重要的一席之地, 不容否定和抹杀历代诸子百家争鸣汇通兼容, 你中有我, 我中有你, 譬如先秦儒家存在着哲理上的道家化, 稷下道家也存在着伦理上的儒家化中医从源头开始发展至今, 也曾受到包括天人相召等在内的其他各家思想的影响, 譬如先秦两汉儒道的渗透, 魏晋隋唐佛道玄学的影响, 宋元明清由儒入医者深受程朱理学的浸润, 由异人传授者多接受道家的观点, 医家内部各学派也存在有很大的思想差异, 精华与糟粕血肉相连, 剥离委实艰难如何在纷繁复杂的中医各家学说中, 小心翼翼地甄别真伪, 提炼精华, 继承创新, 是当代中医人无法回避的一大难题参考文献 : [1] 李存山. 张岱年选集 [M]. 长春 : 吉林人民出版社, 2005: [2] 耿云志. 天人合一别识 [J]. 传统文化与现代化,1996 (4):16. [3] 王键, 黄辉. 中医学与中华传统文化 ( 二 )[J]. 中医药临床杂志,2011,23(2): [4] 王键, 黄辉. 中医学与中华传统文化 ( 三 )[J]. 中医药临床杂志,2011,23(3): [5] 梁福成, 梁恬, 白丽君, 等. 中医模型说导论 [N]. 中国中医药报, (4). [6] 中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局. 马克思恩格斯文集 ( 二卷本 ): 第 2 卷 [M]. 北京 : 人民出版社,2009:388. [7] 季羡林. 人生絮语 [M]. 杭州 : 浙江人民出版社, 1996: [8] 赵鹏余. 中医是天人相应而非天人合一 [N]. 中国中医药报, (4). 启事本刊欢迎广大作者网上注册投稿网址 :htp://xb.njucm.edu.cn

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包心鉴社会主义协商民主从其本质和功能来说, 是国家治理的重要内容, 也是具体体现协商民主制度化程度与国家治理现代化水平密切相适应这就要求 : 把握国家治理现代化本质, 科学确立协商民主制度化构建的基本原则 ; 适应国家治理现代化需要, 深刻认识广泛开展协商民主的重大意义 ; 遵循国家治理现代化规律, 积极完善我国协商民主的制度体系协商民主制度化国家治理现代化我国协商民主制度体系 56 57