传道人的道路

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1 传道人的道路 教会 过刊专辑 ( 四 ) CHURCHCHINA

2 目录 前言十字架的道路 基督的十字架和我们的十字架 / 约翰 加尔文 4 认识通过基督显明的神 / 陆昆 5 基督门徒的十字架道路 / 陆昆 22 十字架的功用 / 小理查德 伽芬 (Richard B. Gaffin, Jr.) 31 如今在哪里为基督受苦 / 一乐 44 永远的荣耀 十字架与永恒 / 提摩太 48 地狱的可怖和天堂的荣耀 / 史普罗 (R. C. Sproul) 55 但基督已从死里复活 / 陆昆 58 默想永恒 / 王以撒亚基布 65 信徒在渴望永世时, 蒙神安慰 / 约翰 加尔文 72 见证 因行善 受苦害 而忍耐 的呼召 / 亦文 73 背十字架的人生 / 越寒 81 最后的路程 ( 节选 ) / 边云波 94 结语

3 前言 所以, 我们不丧胆 外体虽然毁坏, 内心却一天新似一天 ( 林后 4:16) 当讨论 传道人的成长 专辑的时候, 我们意识到基督工人的成长不只是 正向的 积累增长, 而且还有因面对外在逼迫与患难 内在软弱与情欲而被神颠覆 拆毁之后的重建 更新 因此, 在继 传道人的成长 之后, 有了 传道人的更新 这个专辑 期待这两个专辑能帮助教会和牧者更关心传道人的属灵成长, 特别是在福音中面对内外艰难的更新成长 当使徒们面对世界的逼迫与诱惑 教会内的混乱与纷争 信徒的无知与软弱 自己的惧怕与忧愁时, 他们没有倚靠自己的能力, 也没有被再被律法捆绑, 而是在基督恩典的福音里, 只靠那位叫死人复活的神, 只夸主耶稣基督并他钉十字架, 与基督的死和复活联合, 被主不断地更新和建立, 这正是在软弱的瓦器身上, 显明基督奇妙的恩典与莫大的能力, 以至荣耀归于神 ( 林后 1:9; 林前 1:1-5; 加 6:14; 彼前 4:12-14; 腓 3:10-11; 林后 12:9-10; 林后 4:7-15) 因此, 我们设置了第一个分栏 只靠基督十架 在这个 只靠基督十架 分栏中, 我们精选了七篇文章 第一篇是莱尔的 罪, 正如在 圣洁 一书中莱尔也是以这个题目开篇的, 诚如他自己所言 : 要想建得高, 就得挖得深 在莱尔的年代, 针对各种虚妄的思潮 人心的败坏 信徒的软弱最好的一剂解药就是, 重新回到圣经中所描述的罪, 对罪的本质与邪恶程度有一个清晰的 真切的认识 对于当今的世代, 诚然也是如此 但圣经不只是让我们看见自己的罪, 更是呼召我们明白福音, 并在福音里有真正的悔改 这正是第二篇 福音下的悔改 所要讲的 福音里的悔改不是把人引向律法的咒诅与辖制, 而是引向基督恩典里的赦罪与自由 第三篇 恩典教义的辨析及教牧应用 涉及的正是这个主题, 不仅是因为恩典在个人生命和服事中的重要性 ( 无论是基督徒的得救, 还是他在教会中的服事, 生命的更新成长, 最根本上所依赖的都是基督的恩典 ), 也是因为恩典的教义容易被一些似是而非的说法所混淆, 因此需要辨析和排除一些误区, 以帮助我们将恩典的原则落实在生命和牧养的各个层面 前三篇文章对于我们在福音里认罪 悔改, 投靠基督的恩典已经有比较充分的说明, 接下来的三篇文章则特别专注在基督的死和复活这个核心之上 第四篇 与基督的死和复活联合 成圣的实际 座谈会 是几位牧者同工就此主题的座谈, 强调成圣是透过与基督的死和复活联合达致的, 既以与基督联合为根基, 也以更深地与基督联合为目标, 这是在福音中所显明的 文中也有一些对信徒成圣的牧养实践的宝贵经验和建议 第五篇 颠覆 拆毁与重建 就十字架神学及其应用访谈以勒弟兄 是从路德的十字架神学角度清晰地指出, 十字架彻底地审判 颠覆了我们认为的最好的东西 十字架上的审判是双重的, 神的儿子代表人受了审判, 同时神也审判了人, 也钉死了人 我们的一生正是不断地被钉 被颠覆 被拆毁, 然后又被重建, 不断活出基督里的新生命的过程 第六篇 十字架的救赎性更新 访谈越寒弟兄 则是老一辈传道人分享他们在跟随主走十字架道路时, 如何被主的十字架所更新 凡为我丧掉生命的, 必得着生命 里面有关于 基督的十字架 与 我的十字架 主的爱 与 爱主 基督的生命 与 我的生命 各个方面的极美好的见证 这样, 当那位替我们死而复活的主带领我们在他的死和复活上联合, 以至我们不断地被福音 更新 改变和得着的时候, 就不得不和路德一同惊叹 : 地球上最大的奇迹 不是别的, 而 1

4 是神的儿子在十字架上承受屈辱的死亡 这是一件令人何等震惊的事, 圣父会对他的独生子, 那本性是神的一位, 说 : 去, 让他们把你钉在木头上 那些受着各样属灵试探的人, 当他们心灵忧伤沉重, 惧怕神的忿怒 审判的日子 永远的死的时候, 让他们以此得到安慰, 因为看到神使他们与他的独生爱子相似, 让他们相信, 他们与他一同受苦, 他也会同样地拯救他们脱离他们的苦难 路德的这篇短文 地球上最大的奇迹 可以说是对这个分栏最好的总结 正如莱尔所言, 基督徒面临的外在和内在的属灵争战是极其猛烈的, 其猛烈程度不亚于任何一次世界大战 但很多时候, 争战的得胜与失败不只取决于当时, 也是取决于平时每日的敬虔操练 使徒保罗告诉我们要 在敬虔上操练自己 操练身体, 益处还少 ; 惟独敬虔, 凡事都有益处, 因有今生和来生的应许 ( 提前 4:7-8) 因此, 我们设置第二个分栏 每日的操练 和 只靠基督十架 相呼应, 愿每日的操练使我们在争战中紧紧倚靠基督十架, 不断地被主十架更新改变 此分栏中也有七篇文章 第一篇 加尔文论敬虔操练 论述了加尔文的敬虔观及其实践与操练, 既从敬虔的定义 与基督联合 的教义让我们看到敬虔的本质和基础, 也强调在基督教会群体和个人生活中的应用与操练, 是一篇既深刻又富有实践性的宝贵文章 第二篇 清教徒 : 持守属灵热心 论述了改教运动后清教徒们对于基督徒热心的强调, 也本着圣经分辨真假热心, 最后热切地说明持守真正属灵热心的几个关键 : 与同伴一起操练关爱和勤勉, 以及恒切地默想神的话 我们灵性冷淡的很大原因正是缺乏恒切地默想神的话, 同时, 也缺乏恒切的 大有功效的祷告 传承清教徒精神的司布真牧师在 大有功效的祷告 中呼吁基督徒们, 学习苦难中的约伯, 在祷告中与至高者摔跤和挣扎, 大大张口, 求主赐予我们祷告的大能 这大能不是驾驭语言的能力, 而是 满口辩白 的能力 第四篇 因他是我们的和睦 基督徒如何回应冲突 则直面所有活在这个世界中的人所必然面临的人与人之间的冲突 甚至在教会中也不可避免, 但基督徒却可以使用与世界完全不同的方式来回应冲突, 因十字架上的那一位是我们的和睦 第五篇 为什么要推动属灵阅读? 说明了神在历史中赐福人的方式之一就是好的属灵书籍, 但传道人如何读书有益? 要读怎样的书? 读书与圣经 生命 牧养等的关系是什么? 这在我们这个信息爆炸的时代更凸显为一个重要问题 传道人每日的操练决不应该只是为自己, 也应该出去向那些仍在黑暗中的灵魂传主的福音 期待第六篇 宣道组曲 中的这三支动人的 歌 能激励主所呼召的传道人, 我们的蒙召不单是为我们自己, 也是为了担当主的使命, 即使正在软弱和不堪当中, 大能的主也能使用你去传扬主的福音, 他也应许你也会在传福音中与你同在, 使你再次经历福音的真实 大能和宝贵, 也经历为我们死而复活的主耶稣的心肠 苦难和权能 这个分栏的最后一篇 在福音里分辨和除掉偶像 节选自 恩典更新 一文, 作者提醒我们, 所有的好东西, 像接纳 喜乐 希望 安全感等, 甚至包括美好的属灵事物, 当你对它的指望超过了对基督的指望, 那么, 这个事物实际上就是你的上帝 你用全身心崇拜和服事的对象 因此, 我们需要格外警醒, 要在福音里分辨和除掉偶像, 只以主耶稣基督为至宝 专辑的最后是不同时期的传道人在不同处境中经历熬炼, 被主带领和更新的宝贵见证 宣 教路上的高山与低谷 一八七七年的中国内地会 ( 二 ) 记录了十九世纪末中国内地会的 2

5 宣教士们在宣教路上的高山与低谷, 福音也在这样崎岖不平之路上被传开 生根 发芽 成 长, 见证着 惟有我们神的话必永远立定 的信实 经过水火, 进入丰盛之地 就中国家庭教会的复兴访谈边云波弟兄 是上个世纪中国家庭教会在环境最严酷的时候, 在圣经被烧 被毁, 聚会的场所转到家中, 甚至转到山洞 海岛 荒山 森林 草原 地道中的时候, 基督的教会也没有停止聚会 圣灵在每个信徒的心中仍然做着奇妙的工作 : 拔出 拆毁 倾覆 建立 栽植 期望透过这段历史, 我们一同叩问上帝大能福音的奥秘 他使我的脚立在磐石上, 使我脚步稳当 一位带职事奉者在福音中被建立和更新的历程 则是当今一位带职事奉传道人的一篇宝贵见证, 文中回顾了他十年来信仰与服事的历程, 被主呼召起身跟随, 却懵懂无知, 往主身上投射自己许多私欲的期待 然而, 主却不断医治他灵性的盲目昏昧, 直到他意识到 : 你是基督, 是永生神的儿子, 认清主成就的救赎福音 原本在信仰与服事上许多的附着物就逐渐脱落了, 只剩下耶稣基督并他钉十字架, 只用这一个信息服事那些在黑暗死荫中的人 感谢神, 这是他成就的奇妙之事! 愿神在他儿子福音里的大能作为也作在我们身上, 使我们不断地认识主耶稣基督并他钉十字架, 与基督的死和复活联合, 被主的福音更新成长, 火热地认识 跟随 服事 颂赞我们的主 但正如 清教徒 : 持守属灵热心 一文作者所言 : 不过我们要记住, 真热心甚至无法满足于只是复兴 真正的要点是, 我们都要去到天国 在永恒的天国中, 没有一个不冷不热 昏昏欲睡的灵魂, 而是充满欢乐的人群, 而上帝则会在永恒之中以自己的爱回应他们的爱 我们这至暂至轻的苦楚, 要为我们成就极重无比永远的荣耀 ( 林后 4:17) 阿们! 3

6 基督的十字架和我们的十字架 1 文 / 约翰 加尔文 然而, 敬虔的人却应当有更高的追求, 到达基督所呼召他门徒的程度 : 每个门徒必须背起自己的十字架 ( 太 16:24) 因神所收养并视为配得与他交通的人应当准备遭受艰难 困苦 不平静的生活, 他们的一生中将充满各种不同的患难 我们在天上的父神喜悦这样置他的儿女们于某些试炼之中, 以便更好地操练他们 从神的长子基督开始, 这是神对他一切儿女的计划 虽然神爱基督胜过他一切其他的儿女, 且虽然基督是父神所喜悦的儿子 ( 太 3:17,17:5), 然而, 在基督身上, 我们可以看到神不但没有纵容或宠坏他, 反而让他在世上背负十字架 事实上, 他的一生就是某种十字架 使徒告诉我们 : 基督因所受的苦难学了顺从 ( 来 5:8) 那么, 难道我们想要逃避基督 我们的元首 所甘心乐意接受的处境吗? 特别是当我们想到, 基督为了我们甘心背负十字架, 做我们忍耐的榜样 而且保罗教导我们, 神预定他一切的儿女效法基督的样式 ( 罗 8:29) 所以, 在受苦和艰难的处境中, 虽然我们常将之视为逆境和有害的, 我们仍能因此获得极大的安慰 神使我们与基督的苦难有分, 好让我们如基督经过各式各样的苦难才进到天堂的荣耀中一样, 经过许多的患难, 至终进入同样的荣耀 ( 徒 14:22) 保罗在别处也告诉我们: 当我们与基督一同受苦时, 我们能体会他复活的大能, 且当我们在死亡中效法基督时, 神借此训练我们与基督荣耀的复活有分 ( 腓 3:10-11) 当我们想到我们越受患难, 就越肯定我们与基督彼此的交通时, 我们十字架一切的苦痛就大大地减轻! 因若我们与基督有交通, 就连苦难本身都不但要成为祝福, 也会大大地帮助我们成圣 本文刊载于 教会 2015 年 1 月第 1 期, 总第 51 期 1 本文引自约翰 加尔文 : 基督教要义 ( 中册 ), 钱曜诚等译, 北京 : 生活 读书 新知三联书店,2010 年, 第 页 4

7 认识通过基督显明的神 文 / 陆昆 编者按 : 本文整理自作者三年前在北京某教会中的一次确认福音的营会上的证道 当时该教会从神学到治理都正处于从自发到自觉的转变时期, 有很多的年轻人和学生, 他们在校园时通过四律和团契活动等有机会接触基督教, 并借助于团契的关系进入教会 他们在教会生活中多表现出对教会无明确委身的 缺乏属灵见识的状态 较为追求的人知道要聚焦于福音, 但对福音是什么却不清晰 ; 其他很多人相信有神, 了解一些基督教的道理, 但对于基督的死和复活, 以及以基督为主都不甚了了 他们虽然较定期地参加教会聚会, 但对于教会本身却缺乏委身 ; 他们较多地试图分享爱, 却对于神在基督里的爱没有确知 ; 他们试图体验和活出基督教的信仰, 却不曾明确地以基督为主 当时这间教会的负责同工团队正在试图改变这种状况, 所以以确认基督的生 死 复活 升天和再来为主题策划了这次营会, 并且邀请了本文作者作为讲员 营会针对的群体主要是教会的委身成员, 也有不少资深慕道友参加 在营会的过程中经历了圣灵的大能, 不仅不少慕道友明确认信并委身在教会中, 也成为教会整体悔改与复兴的重要节点 现在该教会已经基本完成了教会的转型, 有明确的福音神学和牧养理念, 并且有大批向基督 委身的青年骨干 这一转型显出自觉地以福音为中心的教会教导和牧养是非常必要的 营会是神的设置, 圣经中的第一个营会是在西奈山下的旷野, 在那里离开埃及的以色列人和神立约, 听神的仆人摩西所传讲的神的话, 他们漂流在旷野, 不种 不收 不买 不卖 不与外国结交, 是为了在这个期间被检验 : 你们肯信耶和华吗? 也同时让他们来检验 : 只有耶和华, 你们够不够? 结果这四十年中他们经历到 : 够! 什么也不缺 然而, 神不是直接地临在于百姓中, 而是以一个人能够感受和体验的方式显明在以色列的百姓中, 就是神的话 神一直通过他的道和他的百姓同在, 让他们知道人活着不是单靠食物, 乃是靠耶和华口里所出的一切话 而神的话就是神的行动, 因为他说有就有, 命立就立 圣经中两次记载摩西教训以色列的百姓 第一次是在西奈山下, 第二次是在进入迦南地之前的基利心山和以巴路山中间 第一代刚被神从埃及领出的以色列人要学习认识神的知识 认识领他们出来并且在西奈山上和他们立约的这一位神 : 他是谁? 他的能力如何? 性情如何? 而申命记中对他们的儿女 第二代百姓再次申明神的约, 他们也要学习神向以色列做了什么, 他是怎样的一位 今天我们同样参加这样的营会, 来认识现在在我们中间, 已经应许保守我们并把永远的生命 赐给我们的这一位是谁, 他通过什么为我们做成了这些 营会第一讲 : 耶稣基督的道成肉身和事工 今天, 在教会当中, 很多时候人们不太确知自己的身份, 他以为自己从一个无神论者或者拜 偶像者转变为承认有一位独一的真神, 并加入了教会, 就是基督徒了, 也因此享有基督徒一 切的福分, 这实实在在是今日教会中相当普遍的误解 1 相信有神 和 委身于基督 是 1 一个人可能不否认耶稣基督的死和复活, 不否认他讲的爱人饶恕人的道理, 甚至也不否认自己要得救唯独是通过他 ; 但是实际的信仰状态却一直不是以耶稣基督为生命的核心, 而是一个从人的宗教性出发的有神论, 以及某种宗教意义上的敬虔 这样的生命是非常让人担心的, 因为这样的人不知道自己不信, 周围的人也往往不知道他不信 有时这样的人若人品好一些, 不仅能当组长, 他在教会熬得年头长一些, 表现得好一些, 甚至能做长老 有谁会给这样的人传福音呢? 因此他灵魂实际的处境比不信的人更危险 5

8 完全不同的, 两者的区别就人的心理而言, 是人一般的宗教性和因着启示而有的重生的生命的区别 承认有神, 并且带着某种敬畏 惧怕, 渴望通过行善或以某种方式活在他面前, 那不过是人的宗教性而已 ; 而竟然确认神自己的启示 临在是在一位贫穷的木匠之子身上, 他是神, 这宣告是任何人的宗教性, 任何人的智慧不能达成的 正像保罗所说 : 神为爱他的人预备的是眼睛未曾看见 耳朵未曾听见 人心也未曾想到的 ; 换言之, 是人对世界的体验里本来没有 在人类社会的知识里本来没有 人的心无论怎样推想也不能产生的那样一个道理, 一个事实 这一点使耶稣基督的福音彻底区别于任何世上高级的 低级的 庸俗的 高雅的学说或生命中可能有的较低和较高的境界 耶稣基督的道成肉身 太初有道, 道与神同在, 道就是神 这道太初与神同在 万物是藉着他造的 ; 凡被造的, 没 有一样不是藉着他造的 ( 约 1:1-3) 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满地有恩典, 有真理 我们也见过他的荣光, 正是父独 生子的荣光 ( 约 1:14) 真正地去认识神, 实际在于认识耶稣, 并且通过耶稣所显明的来认识真神 约翰福音 1:1-3 实际讲的是 耶稣基督是谁 这个问题 耶稣基督是从太初就有的 道, 他的存在远远早于世上有的任何一切 道 在希腊文里叫 Logos,Logos 是话的意思 虽然希腊哲学中有 Logos 这个概念, 称它为万物的法则 内在的准则, 但是圣经里的 Logos 绝不是这个意思 因为万物的法则仍然是被造物, 是神为着他创造的世界所设置的, 但是 道 却不是神的被造物 道 是神的话, 而在神说话之前, 神的话就与神同在, 那时他是神的心思 意念 计划 决定, 来自神自己内在的智慧 性情 因此, 神的话就是神本身 神是位格性的存在, 他位格性的存在最根本的特征就是这个 道 所以, 在约翰福音中出现的这个 道, 是神的心意 神的智慧 神的性情 神的计划和决定, 同时这话一旦说出来, 就变成神的行动 这几天我们会深入地了解这位从太初就有的道, 但是他不是知识的对象, 而是人格交往的对 象 说认识一个人和说知道一件事是两回事, 这位从太初就有的道被称为 活的, 被称为 主人, 被称为 君王, 被称为 朋友, 能够和你进入实质性的交往 约翰福音中继续说 : 凡接待他的, 就是信他名的人, 他就赐他们权柄, 作神的儿女 这等人不是从血气生的, 不是从情欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的 ( 约 1:12-13) 这里说有两种生命, 一种生命是从血气 情欲 人意而生的 血气是指肉体的性情, 野心 骄傲 怒气, 或者志气 自尊心, 都会与此有关 情欲, 是指所有从身体的本性里生发出来的 没有限制的欲望和倾向, 例如友谊是正常的感情, 但是仍然属于情欲 人意是人自己的意图和决定 所有还没有归信耶稣基督的人, 他生命和性情的特征就是这样 : 血气 情欲 人意 然而, 有另一种生命跟他不同, 不是从血气 情欲 人意生的, 而是从神生的 从神生的就成了神的儿女 那么, 为什么他们从神而生? 因为他们接待了这位 道 为什么接待了这位 道 就得生命? 因为圣经中说生命就在这 道 里面, 这生命是人的光, 是真光 所以谁连接于这位耶稣基督, 这位 道, 他里面就会有真正的生命, 是与神连通的生命, 因此这生命叫 从神生的 6

9 紧接着,14 节说 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满地有恩典, 有真理 我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光 我换一个方式读这段经文 : 神的话成了肉身, 支搭帐幕住在我们中间, 有丰盛的慈爱和诚实 这是这段话的本意 我这样说的时候你们会想到什么? 之前我们讲的在旷野的营会! 那时神以会幕住在他百姓的营中, 亲自与他们同在, 要带他们进迦南 当神应允摩西所求, 在云中降临, 要显出自己的荣耀给他看的时候, 他宣告自己的名 : 耶和华, 耶和华, 是有怜悯 有恩典的神, 不轻易发怒, 并有丰盛的慈爱和诚实 为千万人存留慈爱, 赦免罪孽 过犯和罪恶, 万不以有罪的为无罪, 必追讨他的罪, 自父及子, 直到三四代 ( 出 34:6-7) 神将他自己的名宣告出来意味着把他的本性宣告出来 他是有怜悯 有恩典的神, 不轻易发怒, 并有丰盛的慈爱和诚实 留心看这里有几个要点 : 神和以色列人同在, 在旷野中神向摩西彰显他的荣耀, 他的荣耀彰显出他丰盛的慈爱和诚实 这样, 实际上约翰福音 1:14 就是在宣告说 : 正像神承诺向摩西宣告自己的名以显出自己的荣耀一样, 我们也见过了神的荣耀, 这个荣耀以可见的方式住在我们中间把神自己彰显了出来, 如同神通过会幕以可见的方式住在百姓中间一样 ; 而这个荣耀彰显出来, 显出神的性情是充充满满的有恩典和真理 有恩典和真理 正是希腊文的七十士译本对于旧约所使用的希伯来文 有丰盛的慈爱和诚实 的翻译 神在旧约中告诉摩西说我要显出我的荣耀 我要显出我的性情 我要宣告我的名, 如今在新约里指明 : 这一切以有形有体的方式显明出来了, 而且使人可以与他相交, 我们直接见过他的荣耀, 正是父独生子的荣耀 约翰福音把我们带到一个不可思议的奥秘中, 就是道成肉身 很多中国人会说, 七仙女还下凡呢, 神成为人有什么特别吗? 那说明我们的脑子已经先混乱了 神和人的界限是绝对分明的 : 创造主绝不是被造物 ; 永存的绝不是暂存的 ; 自存的绝不是偶在的 2 ; 无限的绝不是有限的 ; 生命的赐予者绝不是被赐予的生命 神就是神, 人就是人, 这两者之间有绝对不可逾越的鸿沟 旧约圣经明确地告诉我们, 人要是把不是神的当成神, 那被当成神的那些东西要被毁灭, 而当它是神的那些人也要被毁灭, 因为那是大虚谎 所以, 圣经里把不敬虔的人称为抵挡真理的人, 因此神的忿怒常在他们身上 但是, 圣经在这里却惊人地宣告, 神正通过他的儿子显明他自己, 而他的儿子竟是以可见的 方式住在他的百姓中间, 并且以看起来绝对不像的方式 基督教刚传入中国时, 听到耶稣教训的士大夫们非常惊讶 : 我们以为只有中国出圣人, 原来西方也出圣人, 而且这个圣人几乎跟我们的孔夫子一样伟大 但是, 当宣教士继续说 : 耶稣不单是一个伟大的教师, 他是神本身, 却成为人降生在一个木匠的家中, 作为木匠的儿子成长起来, 后来在十字架上被钉死 中国人觉得这太荒谬了 : 如果神真下凡到世上来, 怎么能生在这样一个贫弱小国? 生在帝王之家勉强还能接受, 却怎么生在一个平凡之家? 如果他最后成就了大事业也能接受, 可他最后成为一个可耻的囚犯, 在十字架上被钉死! 但整本圣经一再告诉我们的最基本的事实就是这个 : 被你们钉死在十字架上的耶稣他复活了, 他是神本身 那么, 神为什么要这样做? 这是一个奥秘 什么是奥秘? 就是内在的看不见的真相以可见的 方式显明出来, 却又不是人能看见的样子, 所以是奥秘 从道成肉身开始, 这个奥秘就已经 是惊人的 神的话 神的决定 神的智慧 神的心意 神的性情和神的行动都以可见的方式 2 偶在的意思是, 自己存在的原因不在自己里面, 而借助于很多别的事物才能存在 7

10 在人当中行了出来, 因此神自己成为人, 首先的用意是启示 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将他表明出来 ( 约 1:18) 这句经文说, 第一, 没有人能在耶稣基督以外, 以任何方式对神获得真知识 ; 第二, 对神正确的认识是通过神的儿子才能有效地达成 所以我们要留心, 既然圣经非常明确地说 : 从来没有人通过耶稣以外的途径对神获得真知识, 因此我们 直接认识 的神, 实际是我们内心中被扭曲的宗教性的反应, 而你一旦把它当神, 你遇见的就是魔鬼 所以当我们说到神的时候, 一定要知道我们所说的是通过耶稣基督显明的神 那么, 人为什么不能直接认识神呢? 因为人和神之间有拦阻 这拦阻首先是存在方面的, 神与人是完全不一样的存在, 神是至大的 灵的存在, 人是极小的 身体的存在, 所以人无法以自己的感官 心思 智慧去跟他发生关联 然而, 这种存在上的拦阻, 神已经定意用他的道, 用他圣灵的工作来突破, 他作为一个位格与另一个小小的位格性的存在能够有效地交往 但是, 还有一个更重要的拦阻, 就是罪的拦阻, 也可以称为是道德性的拦阻 神是至圣洁 公义 良善的 而人呢? 却是被罪玷污, 以至于充满了血气 暴躁 狂妄, 一旦往里面看就会发现是个虫窝 这样的一个存在, 无法与神相交! 圣经里说 : 耶和华的膀臂并非缩短, 不能拯救, 耳朵并非发沉, 不能听见 但你们的罪孽使你们与神隔绝, 你们的罪恶使他掩面不听你们 ( 赛 59:1-2) 因此, 这是真正的人与神的隔绝, 因着这个隔绝人无法认识神 存在不是一样的存在, 性情也不是一样的性情, 人和神之间有巨大的鸿沟 但是神却突破这样的拦阻进入这个世界, 他用的方法就是成为人 于是他召唤西门 : 来跟随我, 不要怕, 从今以后你要得人了 ; 从树上邀请撒该 : 你下来, 今晚我要到你家去 ; 他跟门徒一起吃东西, 擘饼分给他们 ; 最后, 他被钉死在十字架上 神在做什么? 神在显明他自己! 当你看到成为肉身的那一位, 他的际遇 他最终在十字架上的表现, 你就能知道神的性情如何, 神的公义如何, 神的诚实如何, 神的怜悯如何, 神的能力如何, 神的智慧如何 就能知道神对你的心意如何! 道一旦成为肉身显明自己, 我们就对神能够有确切的认识 这位神成了肉身, 为了要跟你认同, 他以人的皮肤 神经 内在的系统, 以人的情感 人性中的软弱来经历一切 他不吃饭也饿, 不喝水也渴, 不睡觉也困, 过度的工作时也劳累, 孤单的时候心里也愁苦, 面对死亡也有惧怕 他也一样在他的生命里欢喜于与父的相交, 享受可能有的安眠, 而且实际上他在这一切事上比一般的人更丰富 : 从来没有人像耶稣那么美丽地描述过田野里的花, 从来没有人像耶稣那么温柔地描写过麻雀 ; 他感受这一切, 以人的方式, 人的欢喜 愁苦 需要他都感受过 希伯来书说 : 儿女既同有血肉之体, 他也照样亲自成了血肉之体, 他凡事该与他的弟兄相同, 为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司 ( 来 2:14 17), 又说 : 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱, 他也曾凡事受过试探, 与我们一样, 只是他没有犯罪 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前, 为要得怜恤, 蒙恩惠, 作随时的帮助 ( 来 4:15-16) 这位最荣耀 最有能力的创造天 地 海和其中万物的神, 竟作为一个小小的胎儿在一个女子的腹中发育 成长, 竟作为一个小小的婴孩出生在一个马槽里面, 用布包着 他从小经历颠簸的艰难, 经历人间的世态炎凉, 他被本来应该保护他的政府判决处死, 被跟他一起同甘共苦的朋友出卖弃绝, 他劳苦过 不眠过 贫穷过 被人轻视过, 在这一切事上, 他与我们一样经历, 但是他没有犯罪 亲爱的弟兄姐妹, 请你思想一下, 神进入我们所处的境遇 ; 请你思想一下, 他在其中所过的人生 一个有基督的人绝不会孤单, 为什么? 因为在任何一种 8

11 处境中, 他能够真实地因着基督而经历到神的同在 但更惊人的是, 道 来到这世上, 在一切事上与我们认同的目的, 最终是为了代替 他必须成为一个可以痛苦的生命, 一个可以死的生命, 一个可以被赋予道德责任的生命, 而又必须活出一个完美的没有罪的人生 ; 因为, 他必须背负我们这种有肉体 会痛苦又担当道德责任的人所犯的罪孽! 耶稣基督在地上的事工 耶稣走遍各城各乡, 在会堂里教训人, 宣讲天国的福音, 又医治各样的病症 ( 太 9:35) 从他三十岁公开事奉开始, 一直到受难之前, 耶稣所有的工作, 基本上可以用这句话概括 耶稣主要的工作表现为两类 : 一个是宣讲和教训, 另外一个是医治 ; 但是这两者又是同一件 事 : 神的国 神永恒的统治通过耶稣临到这个世界 耶稣带来神的统治, 接受耶稣就是接受了神永远的统治 耶稣有时直接宣告这个统治, 有时宣告这个统治的律 例如登山宝训中耶稣用一种非常纯粹的方式来解释十诫, 说神国的统治就是如此地公义圣洁, 你要进入, 必须悔改, 必须倚靠自己行不出来的那个义, 就是耶稣的义 另一方面, 耶稣也行动 他平静狂暴汹涌的海 ; 他按手医治病人, 使瞎子看见 聋子听见 哑巴说话 瘸子行走 瘫子站立 得大麻疯的被洁净 ; 他赶出污鬼 这一切都表现出权能 神的国不单单是言语, 也在乎权能 耶稣的能力临到人, 必定使残缺毁坏的得以恢复整全, 使受压制的得到释放, 被掳的得自由, 不洁净的得洁净 换句话说, 这个能力一旦临到人就是恩典, 这个能力是神国的能力, 神国的能力一彰显出来就显出生命的特征 : 解放和成全 耶稣在地上把这些彰显出来是为了告诉我们将来要进入的国度的特征 在那里我们将自由地脱离罪 死亡 魔鬼的辖制, 也脱离任何人的任性 强权 那里没有疾病, 那里不再有悲哀 哭嚎 死亡 疼痛, 因为先前的事都过去了 耶稣在世上的工作已经以可见的方式把天国的特征预先演给我们看 他宣讲神的国通过他临到, 他用他的能力 行动展现神的国通过他临到 那么, 怎么进入神的国? 就是接受耶稣 耶稣是谁, 承载神的国的那一位 遇见耶稣应该怎么样? 做一个选择, 接受耶稣还是拒绝耶稣 接受耶稣是接受什么? 接受神的统治 拒绝耶稣是拒绝什么? 拒绝神的统治 接受神统治的人在神的统治之下被神保护 被神确认 被神接受 被神称义 拒绝耶稣基督的人因为他反叛神, 要遭受审判 因此认识耶稣就变成了永生永死的抉择 : 接受耶稣, 就是永生 ; 拒绝耶稣, 就是永死 耶稣所做的一切工作都是关于永恒的, 是关于永生和永死的 虽然信耶稣的人也有机会过更 有意义更丰盛的人生, 虽然信耶稣可能进入更自由 欢快 温馨的生活中, 但这不是福音的 本质 福音的本质不是使你没有意义的生命变得有意义, 不是使你孤单的生命进入到一种关 9

12 联当中, 也不是使你茫然失措没有方向的生命进入到一个规范里面 ; 永生永死的选择中你被神选中, 而进入到永远的国度, 这是福音最根本的要点 我属于拿撒勒人耶稣, 我就属于永远的生命 ; 我拒绝他, 我就永远的灭亡 我属于他, 我就和神建立了和好的关系 ; 我拒绝他, 我就拒绝了神所特意为了寻找我而差来的代表, 因此这也就是我最终的判决 所以在福音书里耶稣讲论的时候, 不是在说日常生活的事, 虽然他用日常生活的材料, 但说的是关乎灵魂在永恒中的结局的事 今天, 我们一起面对耶稣基督的道成肉身和他在地上的事工 这 道 是神的话, 道 成为肉身进入世界, 为的是启示神自己, 为的是体恤我们, 为的是代替我们 而耶稣在世上的工作, 主要是展现神的国 神永远的统治通过他临到这个世界 进入他就进入神的国, 拒绝他就拒绝神的国 ; 进入他就进入生命, 拒绝他就进入永远的灭亡 耶稣是选择的分水岭 当我传讲耶稣的时候是把永生永死的抉择放在一个人面前, 何去何从 我们以为一个人通过一系列的心理过程选择了信, 但是更本质的事情是神的灵在里面感动引导他, 神的道在外面向他宣告使他明白, 而这时神自己引导他做顺服的决定 我相信发出 中华人民共和国成立了 这个宣告的时候, 天上未必发生什么了不起的事, 但 是当一个罪人悔改归入基督时, 耶稣说连天上的使者也要欢喜快乐 神何等看重你这一个小 小的灵魂的价值, 他通过耶稣来寻找你 我们一起祷告 : 主, 愿我们当中每个人都开始真认识你, 而且越发认识你 认识你我们的 整个生命就发生彻底的扭转, 因为不再是属自己的生命而是属你的, 因为不是从情欲 人意 血气生的, 而是从神生的 求你继续带领我们 这是奉耶稣的名求的, 阿们! 营会第二讲 : 耶稣基督的受苦与死亡 于是, 叫众人和门徒来, 对他们说 : 若有人要跟从我, 就当舍己, 背起他的十字架, 来跟 从我 因为凡要救自己生命的, 必丧掉生命 ; 凡为我和福音丧掉生命的, 必救了生命 ( 可 8:34-35) 当时罗马帝国的许多成年人对十字架都有直接的经验 十字架是罗马帝国的刑具, 用于刑罚反叛的奴隶和反叛的殖民地的人民, 罗马帝国的公民纵然犯了严重的罪也不会被钉十字架, 因为这太有损人的尊严 十字架不单单是要给人痛苦, 而且是为了加给人羞辱 我们在电影 绘画里看到的十字架, 都是高高耸立着, 以至于我们可以仰望它 但是历史中真正的十字架不是那样的, 没有那么高, 竖在地上的时候, 犯人的脚通常离地面不超过半米, 也不是像我们常看到的那样用巨大的方木做成, 有的时候不过就是将碗口大的树枝两边一砍并在一起, 一钉一绑就是个十字架 犯人悬挂在十字架上, 就像衣服挂在钉子上一样, 托住犯人重量的是钉子本身而不是绳索 从一些考古的资料来判断, 钉子也不是钉在掌心, 而是钉在腕口, 以至于腕骨正好可以挡住钉子使它不至于脱落 除了另一枚将并在一起的两条腿钉在木头上的钉子外, 在臀部还有一个像黑板擦那么大的小木块撑住人的臀部, 所以总共来说是四个支力点 : 两手 臀部和脚 这样身体自然按照它的重量垂下来, 会窝着导致呼吸困难, 这时伸一下腰会舒服一点, 但是挂在那上面的人稍微用力, 钉子就会往外伸一下, 剧痛可能会使他立刻失去力量, 然后又垂下来 死亡本身有时会使一个人正面化, 会带着因悲剧性而有的崇高, 但是十字架的酷刑是为了剥 10

13 夺这样的感受而设置的, 是完全的羞辱 彻底的失败 特别是在圣经中明确说明 凡挂在木头上的都是被咒诅的 这样一个背景下, 任何人想到挂在十字架上的人就立即会知道这是被神弃绝的人 人的本性会贪恋生命, 惧怕死亡, 而十字架是死亡 ; 人的本能会避苦趋乐, 而十字架是痛苦 ; 人们喜欢安逸, 拒绝劳苦, 而十字架是劳苦 ; 人们追求尊荣, 拒绝羞耻, 而十字架是耻辱 ; 人们渴望成功, 十字架是失败 ; 人们向往好运, 十字架是厄运 所以当耶稣说 背起来他的十字架来跟从我 时, 没有一个门徒会误解这句话的意思 来跟从我, 你最终要做的选择是你在世上贪求的一切和通过耶稣的死要给你的永远荣耀之间或此或彼的选择 耶稣要求门徒做这样的选择, 此后在前往耶路撒冷的路上耶稣三次讲自己的受难 然而, 这三次门徒都做出了与他的邀请完全相反的反应 因为耶稣的邀请彻底违背门徒属世的生命的本性 最后一次耶稣对他们预言他的受难, 是在马可福音 10:32-34 耶稣神色严峻地在前面走, 后面的人又惧怕又带着紧张的期待跟着, 所有的人都意识到此行非同寻常, 但是人们对此的期待却完全不同 在这样的情况下耶稣对门徒讲了自己到耶路撒冷要遭遇的事 : 人子将要被交给人, 被定死罪, 他们要戏弄他, 吐唾沫在他脸上, 鞭打他, 杀害他 这句话说得再清楚不过 但是紧接着, 西庇太的儿子雅各 约翰却对耶稣说 : 赐我们在你的荣耀里, 一个坐在你右边, 一个坐在你左边 之前耶稣对他们说的如此强烈的话, 他们却因为对基督有另外的期待, 本能地忽略掉了 但是耶稣严肃地问他们 : 我所喝的杯你们能喝吗? 我所受的洗你们能受吗? 而且最后说 我所喝的杯, 你们也要喝 ; 我所受的洗, 你们也要受 ( 参可 10:38-39) 换句话说, 耶稣必须走的路, 跟从他的人无论愿意与否, 无论渴望天上的荣耀与否, 都必须走! 什么叫十字架的路? 就是耶稣从凯撒利亚腓立比宣告他是谁之后, 一直走向耶路撒冷, 最后被钉死在十字架上的路 耶稣作为一个属神的人, 光的本体, 来到一个黑暗 罪 死亡 魔鬼掌管的世界, 进入一个与他的生命本身完全不同的世界 这个世界不会欢迎他, 但他必须进来, 担当这个世界一切的罪孽和责罚 世界因为恨他, 而最终从他得了益处 如果我们的生命跟他联合, 这也会是必然发生在我们身上的事情 马可福音 章是我们一般所说的耶稣的受难记录, 基本上由三个部分构成 : 预备 被捕和受审 定罪和刑罚 在预备的部分, 我们会看到三个画面 : 第一个画面是祭司长和文士正在怀着极大的恶意想要除灭耶稣 ; 最后一个画面是犹大去见祭司长, 要把耶稣交给他们, 并且接受他们承诺给他的银子 ; 中间呢? 是一个女罪人以一种专诚至深的爱觉察到将要临到耶稣的厄运, 所以默默地为耶稣的葬礼做准备 虽然这里讲了一个女子沉默中的陪伴, 但实际更加显出耶稣此时的孤单 我不知道耶稣在受难夜前的这天究竟怎样度过 门徒们可能欢欢喜喜地预备想要吃逾越节的羊, 觉得他们的主会一如既往地与他们同在, 而且将来他要登基做王, 显出他的荣耀, 没有谁意识到正在悄悄临到耶稣的厄运是什么, 没有谁跟他一起担当他的命运 如今, 真正逾越节的羔羊要被杀献祭了, 恩典要真正成全在神百姓身上了, 将要蒙受这恩典的耶稣的伙伴们却对正在发生的事一无所知 他们在等待着将要来的拯救, 却不知道拯救就在眼前发生 ; 他们期待着将要有的荣耀, 却不知道他们寄望于的那位主, 却为了这些不了解他的处境 实际上也不关心他的处境的门徒们, 和今天同样的我们, 甘心走向给他的命定的死亡 再往后是耶稣在客西马尼园的祷告 圣经里直接向我们显明一个人意识到自己将要有的厄运, 自然而然有的极重的恐惧和忧伤 我们看到我们伟大的君王, 我们全身心想要依靠的那一位, 他在人的身体中, 经历人的身体里有的软弱 惧怕 他甚至产生一种倾向, 好像要躲避已经命定好了的事情, 他向神祈求能不能挪去 我们最后看到他所做的决断是 : 不要照我 11

14 的意思, 乃要照你意思 这样一个顺服的决断竟然对耶稣来说也是在祷告中做的! 那晚他何等地难 你认识他吗? 你知道他爱你的心多么具体和柔软吗? 耶稣最软弱的时候也仍然是神, 耶稣没有一个时刻不是神, 但他的的确确为了软弱的你, 没有以神的方式而是以人的方式面对了他将要面对的苦难, 好让你今天可以跟他一起面对 圣经中说, 因他受的鞭伤你们要得医治, 亲爱的弟兄姐妹, 愿你在深深地默想耶稣的苦难时, 耶稣自己的沉默 耶稣自己的孤单 耶稣渴望能有一同担当的伙伴却最终仍然是独自担当了他的命运的这件事, 能进入到你的生命里成为你的安慰, 成为洗净你伤口的甘泉 他和你在一起, 为了你 圣经里说我们是创世之前就被主知道的, 主的智慧无法测度, 我知道在那里切切祷告的拿撒 勒人耶稣, 他神性的智慧中在纪念一个很软弱的罪人, 就是我 而那个时刻他已经在担当着 我今天的一切 他没有问过 : 那个人值得我这样吗? 他期待我们的感恩吗? 他不知道我们是何等地忘恩和背叛吗? 但父的决定和子的决定在如此的挑战和考验中, 都最终没有任何改变, 父没有迁移他的旨意, 子也没有悖逆父的决定 然后就在客西马尼园的祷告后, 耶稣所爱的门徒中的一个带着敌人来临近他, 向他亲嘴问安, 以朋友中最亲密关系的表达向他的仇敌指明 : 你们要抓的就是我现在亲的这一位 彼得这时候奋起反抗 之前耶稣警告过彼得 : 血气之勇是靠不住的, 因为这一晚要发生的不是一般的人和人之间的冲突, 而是神要击打你们的首领 换言之, 从这一晚开始要发生的事情是神的审判 神如果究察罪孽, 神如果向血肉之躯的人采取行动, 谁能抵挡得住呢? 但彼得没有认真听耶稣的警告, 他以为还是惯常的日子, 他抽刀相向 然后和彼得的想象完全不同的是, 耶稣束手就擒 这是一个三月底四月初的寒冷的凌晨, 彼得意识不到正在发生的事情, 他懵懵懂懂地跟过去, 看着耶稣在公会里受审 公会是耶稣所属的犹太群体中最高的权威, 这一最高的权威以法律的程序要弃绝他甚至要杀害他 人们无缘无故地以恶意加在他身上, 把各种罪行都往他身上推, 说 : 因为这个你是该死的 ; 但最终使耶稣被定罪只有一个理由, 就是他宣称自己是神的儿子 我们知道这个犹太公会最高的判决, 被神更高的判决给平反了, 耶稣的复活就是这平反的证据, 这意味着耶稣实际是谁? 他因从死里复活以大能显明是神的儿子, 保罗在罗马书中这样宣告 但是这天晚上耶稣以这个名义被定罪 懵懵懂懂跟进来的彼得, 忽然觉得冷, 结果跑去和刚刚跟他以刀剑相向的人一起烤火, 他的茫然和懵懂显明重大时刻来临时, 他灵性的见识完全是昏睡的 这时一个女孩子过来, 对这个七尺男儿说 : 你是跟拿撒勒人耶稣一伙的 彼得说我不认识你说的那个人, 后来甚至是发咒起誓, 指着神的名正式宣告说 : 我不认识他 这个不认识是指关系上的隔绝 其实彼得不是说谎 : 在革尼撒勒湖边, 耶稣直接到他的船上召唤他, 他俯在耶稣面前说 : 主啊, 离开我, 我是个罪人, 那时候彼得好像认识拿撒勒人耶稣 ; 他正害热病的岳母被耶稣医治, 何等神奇的恩典临到他的家庭, 那时候他好像也认识耶稣 ; 在旷野耶稣把饼擘开 通过彼得的手分给五千人, 这个荣耀的时刻使他在此后不久认信耶稣是基督, 这时彼得也好像认识耶稣 ; 但是当耶稣真的要成为这位基督时, 彼得不认识他 人如果这个时候不认识耶稣, 就是从来不认识耶稣! 12

15 当彼得第三次说他与耶稣没有任何关系的时候, 耶稣回头看他, 彼得想起耶稣对他说的话 : 鸡叫以先, 你要三次不认我 他开始意识到现在发生的事是一件有重大神意的事, 虽然并不 全然知晓, 他出去痛哭 这样的结果是耶稣又一次跟懵懂的门徒隔开, 独自承受一切 犹太人可以定耶稣的罪, 但是没有权力执行他们的判决, 因为死刑必须是由罗马政府按照他们的法律来执行 因此耶稣又被带到总督彼拉多那里, 彼拉多对拿撒勒人耶稣的事没有兴趣, 但是他通过草草的审问, 觉得宗教性的不同见解还不足以影响罗马帝国的命运, 因此不需要杀这个人 于是他就打了他一顿, 来给这些恨他的犹太人出气, 然后说把他放了算了 但是犹太人不同意, 盲目的群众以盲目的方式喊 : 钉他十字架! 为了讨好犹太人, 彼拉多把耶稣交给了罗马的大兵 罗马的军队即使在今天这个时代来看也是不可思议的骁勇的军队, 但是这时犹太地已经在他们的统管之下, 除了小打小闹的反叛之外, 没什么大事发生 这些大兵们和耶稣没有任何过节, 但是他们今天闲得慌 : 哎, 他干了什么? 他说他是犹太人的王 就他? 那就让他做王 他们给他弄来紫色的衣服, 给他带上荆棘做的王冠, 再弄个芦苇做权杖 在这一切的动作中, 耶稣都是沉默的 在这沉默中, 实际发生了什么? 圣经实际上一直把人的生活场景描述为法庭, 法庭中最重要的问题就是要被最高的权威定罪或是称义 最娴熟于法律事物的就是宇宙中伟大的王子, 律法的总结就是基督 当基督在世上公开事奉时, 他跟那些饱学的文士 律法师谈论律法的问题, 简洁清楚让人无话可驳 但这位最伟大的法学专家, 完全无辜圣洁的一位, 面对自己的审判时却一言不发, 以至于连罗马的官员都觉得希奇, 问他 : 你不为自己辩护吗? 然而, 现在我们期待在那最后的时刻, 这位伟大的律师会接过我们的案子宣称 : 这是我的 当事人 ; 而通过他的辩护我们被称义, 一切的罪都不再追究 ; 之所以能如此, 正是因为他 在自己的案件中一言不发! 衙役平白无故地用手掌打他, 衙役关心律法吗? 关心宗教问题吗? 关心国家安危吗? 关心大 祭司的尊严吗? 但眼前有一个可以打他不被定罪的机会, 所以就打他 士兵们是在玩, 但是当荆棘冠冕扣在头上的时候, 耶稣头上的皮肤和神经是真实的皮肤和神 经 当一个三十多岁的男人一会穿上衣服, 一会又被脱下, 一会又再穿上, 这个男人的尊严 感是真实的尊严感 然后人们吐唾沫在他的脸上 谁的脸上? 谁吐唾沫在谁的脸上? 圣经里说他无佳形美容, 我 们看见他的时候也无美貌使我们羡慕他, 他被人藐视, 好像被人掩面不看的一样, 我们也不 尊重他 然后, 他被挂在木头上 祭司长和文士嘲笑他 : 你既是基督, 可以从十字架上下来吧! 你能 救别人也能救自己吧! 其实后来死亡的坟墓都没能捆绑住耶稣, 几根钉子能钉住这宇宙之主 吗? 使他不能下来的是什么? 弟兄, 是你 13

16 在疼痛和羞辱中使他不能下来的, 是他对你的爱 他必须如此软弱, 他必须如此失败, 他必 须承受别人对他的戏弄和嘲笑, 因为你需要他这样 除了他在这里之外, 你断无活路, 所以 他必须在这十字架上! 没有人真知道在这十字架上发生了什么, 我们只是知道在关键的时刻耶稣为那些正在攻击和嘲笑自己的人向父祈求 : 父啊, 赦免他们! 因为他们所作的, 他们不晓得 ( 路 23:34) 这是耶稣作为人最后一次在地上祷告 他是在为你祷告 我们知道现在这位荣耀的 复活的 得胜的君王在父的右边日日为我们祈求, 那其实是他在十字架上祷告的延续 你不认识他, 他认识你 过路的人向他摇头 撇嘴, 嘲笑他 : 你这拆毁圣殿, 三日内又建造起来的, 可以救自己, 从十字架上下来吧! 而其实圣殿被拆毁又建造这件事正在他们眼前发生 在旧约中, 圣殿被拆毁是说神对他的百姓发烈怒, 以至于他向自己临在于他百姓的记号 圣殿, 施行威严的审判, 圣殿被拆毁 ; 而现在正是神在对自己的百姓发烈怒 是神在发烈怒, 不是人向着耶稣喷出盲目的没有意义的臭气 神的震怒正毫不留情地向他的百姓倾倒下来, 但却没有倾倒在这些罪犯身上, 而是倾倒在牧人 百姓的代表身上 神好像打错了, 下面喊叫的人是该打的, 但是神没有击打他们 ; 下面讥诮的人是该打的, 但是神没有击打他们 : 神击打以色列的圣者, 神击打他顺服以至于死的爱子! 亲爱的弟兄姐妹, 想想你自己 耶稣在走向耶路撒冷的时候, 在背负着十字架要受难的时候, 耶路撒冷的妇女为他哀哭, 那时耶稣说 : 不要为我哭, 当为你和你的儿女哭, 这些事行在有汁水的树上尚且如此, 那枯干的树将来怎么样呢?( 参路 23:28 31) 现在还没有到最后审判的时候, 神审判的威严若临到一个没有罪的人是这样的话, 那么到最后审判时, 神审判的忿怒临到真正的罪人, 那该是什么样呢? 如果神对罪的震怒临到他最爱的儿子尚且如此毫不留情, 临到我们将要如何? 耶稣在十字架上喊叫, 喊叫之后断气, 他喊道 : 我的神, 我的神, 为什么离弃我? 但是神并没有因为他爱子的哀求就停止他的击打, 因为神立意要通过他的爱子来救苦待他爱子的人 漠视他爱子的人 至今还轻看他爱子宝血的人 所以, 为了你的缘故, 神没有停止对他儿子的击打, 直到他断气死亡 这里发生的是神威严的 终极性的法庭审判, 在这次审判中神自己判决他的儿子必须如此死亡, 虽然是通过人的恶意, 通过无知之人的手, 但是神的旨意是如此的, 为了你 曾经有一段时间, 我给一些大学生传福音 我想办法认识他们, 跟他们讨论圣经, 但那时却忽然遇到了非同寻常的艰难, 没有明显的果效, 而需要却越来越多 我特别期望禁食祷告能够把一切的拦阻清除掉, 但是多次禁食之后反而越来越糟 我不知道该怎么办 有一天中午我遇见一个年轻人, 他问我 : 申命记 18:18 我要在你们弟兄中间兴起一个先知像你 是指着谁说的? 我说这当然是指着耶稣说的 他说 : 这是一种神学立场, 如果我说这是指着我说的, 你怎么看? 我试图给他解释圣经, 把他的狂妄去掉, 但是没能 后来我拼命祷告, 希望他能恢复正常的人的理性, 还是没能 我特别沮丧, 我觉得神对我掩面 那天下午我的几个老乡又来了, 说他们刚刚受异端搅扰, 然后一下午跟我辩论是否守安息日才能得救 我一边跟他们讲圣经一边祷告, 期望字斟句酌地给他们解释圣经会使他们明白过来, 但还是没能 14

17 那天晚上我要见二十个大学男生, 过去我对他们讲 : 耶稣在这里, 耶稣今晚与你们同在, 耶稣要担当你们一切的难处 但是我忽然觉得 : 如果我想诚实地面对自己的状态, 我无法再对他们这样讲解圣经 晚饭的时候我决定禁食, 我自己躲在闭了灯的房间里, 铺了几张报纸跪在地上, 我就开始哭, 跟神祷告说 : 主啊, 你让我赤手空拳进到荒漠里去做一件我自己做不了的事, 而到现在你也没有显明你的同在, 这是什么意思? 不行, 我做不了 你给我确据, 不然我今晚就在众人面前否定已经讲过的一切 我跪在那里哭着祷告, 我没有听到回应, 我只是听见自己在哭, 在说 : 我的神, 我的神, 为什么离弃我? 忽然间, 我发现自己已经是第三次这样说了, 我的心一震, 这不是我的话, 我说 : 他在这 我以为我被神遗弃, 但是在这里有一位被神遗弃者正跟我在一起, 他是神本身 这位被神遗弃的神正和我这个被神遗弃的人同在, 因为他被神遗弃, 我没有被神遗弃 我说 : 主, 你在这儿 我开始重新思想我跟随的到底是哪一位, 我要以怎样的方式跟从这位主 过后, 我的祷告变为赞美, 变为悔改 懊悔和自恨 我发现我过去一直在传讲他, 但是我不够真正认识他, 因为我没有面对过这位被神遗弃的神, 所以我不真认识临到我的神 世上最应该的事情就是罪人被神弃绝, 世界上最不应该的事情就是罪人不被神弃绝反而经历他的同在, 但是这件最不应该的事反借着另一件最不应该的事发生了, 就是和神同在的 没有罪的神的儿子被神弃绝! 后来我常常思想我的这位主, 有时让我无法理解的是 : 我感到我这个人对耶稣和天父来说很重要 这不是从任何的自我评估 ( 例如家世 背景 性格 能力 ) 中来的, 而是我从神实际做的事情中意识到的 : 我下地狱对神来说很重要, 他极力避免这一点 ; 我能够到神面前来对神很重要, 他借着长久的忍耐和一切的安排要成就这件事 ; 我这个罪人是否认识神的荣耀对神很重要, 他立意做成这件事! 圣经里讲到耶稣给门徒洗脚并且预备最后的晚餐时, 第一句话是这样说的 : 耶稣知道自己离世归父的时候到了, 他既然爱世间属自己的人, 就爱他们到底 ( 约 13:1) 什么叫爱到底? 如果为了救一个罪人需要他的儿子忍受鞭打, 那就忍受 ; 如果为了救一个罪人, 需要他的儿子被人吐唾沫在脸上, 那就承受 ; 如果为了救一个罪人, 需要他的儿子在十字架上被他弃绝, 真的死去, 那就让他这样死去 这叫什么? 爱到底! 无论怎样的代价, 为了救这个罪人所需要的一切代价他付到底, 直到这个罪人得救, 这叫 他既然爱这世间属自己的人, 就爱他们到底! 这个爱才有果效, 这个爱才真正地能够保守我们并保守我们到底, 因为基督爱世间属自己的 人就爱你到底! 此后, 是这位主被埋葬了, 他的身体被放在黑暗之中 死亡里面汇集了我们在世上惧怕的一切 : 消失 遗忘 黑暗 寒冷 孤单 无有 蔑视等等, 但当耶稣说起他的死亡时, 他说 : 没有人夺我的命去, 是我自己舍的 我有权柄舍了, 也有权柄取回来 ( 约 10:18), 显出他是完全自愿的 ; 他也说 : 人子必须受许多的苦, 被长老 祭司长和文士弃绝, 并且被杀 ( 可 8:31), 他说他必须这样死 圣经里说 : 若不流血, 罪就不得赦免了 ( 来 9:22) 要赦罪, 流血是必须的, 但是为什么一定要赦罪呢? 因为他立意爱我们到底 因为他自愿地爱我们救我们, 所以他的死就成了必须的 这里有我们自己一切的身份, 有我们真正的定位, 圣经里总结这件事说 : 神使那无罪的, 替我们成为罪, 好叫我们在他里面成为神的义 ( 林后 5:21) 15

18 我们一起祷告 : 主, 求你叫我们真认识你, 真认识你的道路, 好让我们弃绝我们过去所喜悦的片刻的肉体的欢愉 世上的虚荣 各种各样的纠缠和捆绑, 而真实地归入到你的义和圣洁里面 主啊, 求你恩待我们, 使我们蒙爱的, 不要像那未曾蒙爱的 ; 使我们被你拯救的, 不要像那没有明天的 ; 使我们做你儿女的, 不要像那没有父母的 主, 坚立我们, 我们在你里面蒙了何等的恩, 求你使我们在你里面醒过来, 以你喜悦的心志活在你面前 祷告是奉主耶稣基督的名, 阿们! 营会第三讲 : 耶稣的复活 升天和再来 我当日所领受又传给你们的, 第一, 就是基督照圣经所说, 为我们的罪死了, 而且埋葬了, 又照圣经所说, 第三天复活了, 并且显给矶法看, 然后显给十二使徒看, 后来一时显给五百多弟兄看, 其中一大半到如今还在, 却也有已经睡了的 以后显给雅各看, 再显给众使徒看, 末了, 也显给我看 我如同未到产期而生的人一般 ( 林前 15:3-8) 这里的 圣经 是指旧约圣经 旧约圣经多次以不同的方式讲到弥赛亚的苦难和复活, 而耶稣和门徒同在时, 特别是在门徒们认出他, 说 你是基督 之后, 耶稣三次宣告自己的受难, 也同时说 : 第三天我要复活 这就是他是不是他所宣告的那个人的证据! 虽然门徒们对耶稣的宣告相当漠然, 但耶稣的仇敌却铭记在心, 嘱托彼拉多千万要看好耶稣的尸体, 免得他的门徒偷去说耶稣复活了 然而, 如果这真是一个骗局, 人们对基督的信仰会更强盛地建立起来, 还是就此破产? 很多人置疑耶稣的复活, 但如果耶稣没有复活, 更奇怪的事情就发生了 当耶稣被捕 受审 受难的时候, 门徒都离开他逃走了, 耶稣的首席门徒彼得三次否认自己跟耶稣有任何关联, 这些正常吗? 正常, 这叫人性 但是过了十多天这些人重新聚集, 此后又过了四十多天, 这些人开始不顾生死地宣告耶稣复活了, 而且最终为此摆上自己的一生, 甚至舍弃了自己的生命, 这正常吗? 如果耶稣没有复活, 这是最不正常的事情 耶稣不仅清楚地宣告说他要复活, 而且以可经验 可确认的方式显给门徒们看, 门徒们看见 了空坟墓, 看见了裹尸布, 看见了耶稣的显现, 摸耶稣的手, 探耶稣的肋, 验证 魂无骨无 肉, 你们看我是有的, 最后承认 : 你是你宣告的那一位, 你果然复活了 四十天中, 耶稣多次这样实在地向他们显现, 并且向他们讲解旧约圣经, 使他们明白旧约中已经记录下来的弥赛亚的奥秘到底是什么, 如今怎样成就在他身上 以至于耶稣复活之后, 门徒们受了圣灵开始讲论的时候, 人们都很惊讶, 因为这些人明明是无知小民, 解释起圣经却充满洞见, 最后他们承认 : 这显明他们是跟过耶稣的 而在耶稣的多次显现中, 甚至有一次是显给五百人看 当哥林多前书正在书写传递的时候, 这五百多人的一大半还在世, 人们可以去跟他们确认 那么耶稣的复活说明了什么? 其实, 当耶稣在十字架上喊 成了 的时候, 门徒们感受到的是 完了, 但是复活彻底打 开了门徒的眼界 今天很多人在这个世界上充满惧怕的生活, 无法想象也无法理解神的公义, 因为有时候在他有限的眼界之内, 行善的在受苦, 而作恶的却发达, 他的呼求没有得到及时 16

19 的回应, 他看到那些爱主的人没有直接经历天上的报答 ; 但是耶稣复活一下打开人的眼界, 使人能跨过肉体生存的界限, 看到一个广阔的世界 : 神掌管着世界, 掌管着宇宙, 而且在这短暂的今生之外仍然掌管, 他的公义在全地上必会成全 死, 不是人生的结束, 在你眼界之外仍然有真实的世界和生命, 仍然有更真实的与神的相交, 而在那里一切的恶必要报应, 一切的善必要偿还 耶稣以他的复活使死亡不再是一堵墙, 而是一扇门, 人们可以看见神在超过短暂今生的永恒中掌管一切 复活还证实了耶稣的身份 罗马书 1:3-4 说 : 论到他儿子我主耶稣基督, 按肉体说, 是从大卫后裔生的 ; 按圣善的灵说, 因从死里复活, 以大能显明是神的儿子 这个中文表达有时会让人误解, 以为是说 : 从实实在在的肉体的角度说, 他是大卫的儿子, 而按某种属灵的角度而言, 他复活了 ; 但这是我们的误读, 原文中其实没有 说 这个字, 而指的是途径 : 基督的来历就他肉身的途径说是大卫的子孙, 就他属灵的途径说, 因为靠着圣灵的大能从死里复活, 显明他是神的儿子 所以不是按照什么角度说, 而是按照什么来历来 所以, 早期教会最强烈的宣告就是 : 被你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经叫他复活, 立他为主 为基督了 ( 参徒 2:36) 那一位曾经在我们中间行走 在我们中间宣讲神国的降临 被官长定罪而钉十字架上的耶稣, 神让他复活了! 因此, 他非常确切地是他所宣告的那一位, 是基督, 是主, 是神本身 那么, 基督复活给我们带来了什么? 哥林多前书 15:20 说 : 但基督已经从死里复活, 成为睡了之人初熟的果子 基督是初熟的果子, 基督既然已经复活, 也就保证了我们必会复活 ; 基督复活是怎样的形象 能力和荣耀, 我们将来复活时也必是同样的形象 能力和荣耀 基督为你胜过了死亡, 这意味着什么? 我们为什么会死? 因为我们有罪, 被定罪而死, 那么如果我们将来必要复活而且在基督里面永远不死, 这意味着什么? 这意味着罪也被彻底地赦免 所以圣经中说 基督若没有复活 你们仍在罪里 ( 林前 15:17), 但是基督既然已经从死里复活, 那么我们的罪就不在了! 圣经里说基督被交给人, 是为了我们的过犯, 复活是为叫我们称义 ( 参罗 4:25) 基督复活, 也就成为我们生命中确切的保证, 当我们说要把自己的生命建立在磐石一样的根 基上, 就是在这样的根基上 他的确为我死了, 而且为我复活, 我的一切都要被这个事实支 配 被这个事实支配, 你才可以说耶稣是你的主 耶稣复活之后升天 他以众目可见的方式, 当着门徒的面, 在门徒跟我们现在一样的生活经验中, 被接升天 门徒仰望着他, 一直到看不见的时候他们还望着天, 而这个时候天使显现, 向他们说 : 你们为什么站着望天呢? 你们见他怎样往天上去, 他还要怎样来 ( 徒 1:11) 那么, 耶稣基督为什么要离开呢? 耶稣在他要离世归父 ( 包括他的受难 复活和升天 ) 之前, 对门徒说 : 你们心里不要忧愁, 你们信神, 也当信我 在我父的家里有许多住处 ; 若是没有, 我就早已告诉你们了 我去原是为你们预备地方去 我若去为你们预备了地方, 就必再来接你们到我那里去 ; 我在那里, 叫你们也在那里 ( 约 14:1-3) 耶稣的门徒都是最简单直接的人, 对他们来说住处就是住处, 而不是寄托灵魂 感情的地方 而耶稣既说 你们信神, 也当信我, 也说 若是没有, 我就早已告诉你们了, 这样强烈的语气是为了保证什么? 保证我们可以确切地知道在父的家里有许多住处是为我们预备的 然后, 他说我去原是为你们预备地方 在他对整个世界的拯救计划完成了的时候, 他要和我们, 和所有得救的人一起, 享受他在天上为我们预备的地 17

20 方 他也说他这样去是为我们的益处 : 然而我将真情告诉你们, 我去是与你们有益的 我若不去, 保惠师就不到你们这里来 ; 我若去, 就差他来 ( 约 16:7) 有人说如果耶稣不去多好, 但如果耶稣不去, 他在韩国的时候就不会在中国 正因为耶稣升天离开, 赐下他的圣灵和门徒同在, 所以道在的地方就有圣灵在, 道和圣灵在的地方就有教会在, 道 圣灵 教会在的地方就有基督在 ; 因此, 道和圣灵使基督对我们的临在成为更确切的保证 相当多的人至今还在想 : 我就是生得晚了, 若我当年生在耶稣时代的加利利, 我跟随耶稣, 看过耶稣怎样行神迹 怎样跟文士们辩论 怎样死和复活, 我的信心就会大 但是他错了 耶稣对多马说 : 你因看见了我才信 ; 那没有看见就信的有福了 ( 约 20:29) 什么叫没看见就信的人? 就是像我们一样不是通过身体感官, 而是通过道和圣灵的工作而获得确信的人 门徒们虽然经历了那么多, 但是当时并没有很强的信心, 甚至他们直接看过耶稣的复活, 也没有奔走相告 什么时候他们开始获得能力? 在五旬节以后, 那时门徒和耶稣的关系成为藉着圣灵 福音而有的关联, 这个关联比原来身体性的关系更建立门徒们 所以, 他虽然 去了, 但却以比原来和门徒同在的时候更强有力的方式与信他的人同在, 他至今仍以他的道和圣灵直接开启我们的心, 使我们对耶稣的认识, 胜过当时门徒跟随他时对耶稣的认识 当我们今天说基督在我们里面的时候, 是指圣灵藉着道住在我们里面 那有着复活身体的基 督现在在哪里? 圣经里告诉我们一件惊人的事情, 我们看罗马书 8:31-34: 既是这样, 还有什么说的呢? 神若帮助我们, 谁能敌挡我们呢? 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了, 岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗? 谁能控告神所拣选的人呢? 有神称他们为义了 谁能定他们的罪呢? 有基督耶稣已经死了, 而且从死里复活, 现今在神的右边, 也替我们祈求 这是我读过的经文中最让我心里觉得震动的 有一段时间, 我为教会里的一些事特别为难 当时我讲道正讲罗马书, 在预备的时候默想到这个地方 这句话我读了半个小时, 我读不下去, 因为我觉得我小小的胸膛装不下那么多的荣耀和快乐 于是我把书放下来, 喝了一杯水, 转了一会儿, 觉得那个强烈的感动好像消退了一些, 然后我决定再读, 可不到半个小时我又不得不停下来 后来我跟别人说, 在我最难的时候, 我竟然在读这句话时经历了类似三重天的喜乐, 世界上的一切再也不觉得可怕, 尤其是我明白了一件事 : 为什么我会遇到难处 以前我会觉得, 是因为魔鬼的搅扰 我的软弱 教会里某个弟兄姐妹不好好追求, 所以这些难处临到我 ; 后来我发现不是这样, 原来 万物 都是神给我的礼包 神把耶稣和那些让我欢喜和安慰的事, 那些让我愁苦的事, 都一起作为礼物白白地赐给了我, 是为了我的益处 无论魔鬼的试探 恶人的图谋 我自己的私欲, 那些抵挡我 毁坏我的, 都被神轻轻一拨用来建造我 使我得福, 因为神把万物和他的儿子白白地赐给了我 哈利路亚! 对我来说, 最严重的威胁是什么? 是威胁到我和神的关系 什么会威胁我和神的关系? 是我的罪 我的罪为什么会威胁我和神的关系? 因为神是公义的神, 他必要追讨罪, 他万不以有罪的为无罪, 但我是个罪人 一个灵魂面对神的审判, 他所追求的一切哪一样是能用得上的呢? 成为比尔 盖茨能解决这个问题吗? 成为爱因斯坦能解决这个问题吗? 成为毕加索能解决这个问题吗? 不能! 我们拼命追求的一切, 以为可夸可荣耀的一切, 到那时不仅没有一样能够用来减轻我们的罪, 甚至反而加重我们的罪责, 因为神把更多的交给你管理, 你却用它去犯了罪 18

21 我的控告者精通律法, 他知道怎样用律法的权势来加害一个人, 他察看我, 他也引诱我犯罪 他拿着厚厚的卷宗, 里面记录着我所做的一切恶事, 到伟大的法官面前说 : 按照你自己圣洁的律法, 他所做的这些行为是被定罪的, 这个人的灵魂是污秽的, 因此对他只有灭亡是公义的 我知道这控告是真的, 虽然在地上的时候我有很多的借口 别人也那样做啊, 某种情势使我不得不如此啊, 我是愤怒了, 我是恨人了, 可那是他先激怒了我啊 ; 但是在那里, 我没有这些理由可以援引, 我是罪犯, 我孤苦伶仃地站在那, 谁能帮助我呢? 神举着我的卷宗说 : 谁是他的辩护人? 这时出来一位王子说 : 他是我的当事人 往后发生的事情极为惊人, 耶稣看了一遍我的卷宗, 还给伟大的法官, 伟大的法官拿起卷宗, 此时卷宗上却是完全雪白的没有任何的控告 魔鬼愤怒地对耶稣说 : 我写得满满的, 为什么都没有了呢? 你把它们涂抹了! 耶稣说 : 是的, 我涂抹了 法官说 : 这个人的罪已经审判过了, 已经责罚过了, 没有一个人要为自己的罪受两次责罚, 因此对他的控告是没有意义的, 他被免予任何的控告而被宣告无罪 称义 赦免! 谁能控告神所拣选的人? 没有人 谁能定他的罪呢? 没有人 为什么没有? 原因就是基督已经死了, 他是替你而死, 他从死里复活是赦免了你的罪, 现今在父的右边是替你祈求 他至今也在日日为我们祈求, 我们的罪恶 过犯得以赦免是因为他的功劳 你每天都面临着巨大的官司, 你为什么不时时咨询你的律师呢? 你为什么不在一切事上依靠他呢? 他现在在神的右边替我们祈求, 那么会永远是这样吗? 不是, 圣经里说他必要再来, 并且是带着大荣耀再来 耶稣第一次来的时候是以卑微的婴孩的样式来, 但是他再来时不是卑微的婴孩, 而是大能的君王 而且他是以众目可见的方式再来 启示录 1:7 说 : 看哪, 他驾云降临, 众目要看见他, 连刺他的人也要看见他, 地上的万族都要因他哀哭 这话是真实的 阿们! 因此如果有人说耶稣已经来了, 你有一个理由可以证明他说谎 我没看见 有人说你没看见是因为你不肯信, 但这里说连刺他的人都能看见他 因此, 甚至纵然你自己看见了, 只要有一个人没看见, 你所看见的耶稣就是假的 今天自称为再临的耶稣的人有很多, 但他们不是像圣经所说, 以众目可见的方式从天上降下来, 而是从婴孩一点点长大成人, 从地里长出来 从地里长出来的和从天上降下来的是截然不同的 耶稣再来时会有什么事? 第一件事就是已睡去的信徒要复活, 活着见他再来的信徒要改变 第二件事是地和地上一切有形质的都要废去 我们看一下彼得后书 3:8-14: 亲爱的弟兄啊, 有一件事你们不可忘记, 就是主看一日如千年, 千年如一日 主所应许的尚未成就, 有人以为他是耽延, 其实不是耽延, 乃是宽容你们, 不愿有一人沉沦, 乃愿人人都悔改 但主的日子要像贼来到一样 那日, 天必大有响声废去, 有形质的都要被烈火销化, 地和其上的物都要烧尽了 这一切既然都要如此销化, 你们为人该当怎样圣洁 怎样敬虔, 切切仰望神的日子来到 在那日, 天被火烧就销化了, 有形质的都要被烈火熔化 但我们照他的应许, 盼望新天新地, 有义居在其中 亲爱的弟兄啊, 你们既盼望这些事, 就当殷勤, 使自己没有玷污, 无可指摘, 安然见主 宇宙不是永恒的, 世界不是永恒的, 世界上任何伟大的政府 帝国 城市, 任何伟大的建筑 物都不是永恒的, 为任何一个英雄立的纪念碑不是永恒的! 当基督再来之时, 现在地上的一 切都要销化, 世上的一切都会过去, 唯有神的话永远长存, 惟有被这话坚固的人必被神安定 19

22 在天上 中国人以前设想人可以通过三件事获得不朽 : 第一件是立德, 建立一种德行的楷模, 比较典范的是像孔子这样的人 ; 第二是立言, 立一家之说, 让多少年后还有人去研究它 ; 第三是立功, 建立真实的成就和业绩 但是, 这一切也都要过去! 你的可纪念之处和纪念你的人都会枯干 凋谢 死去 销化! 真正能够在神面前存留得住的, 是我们在基督里面 基督透过我们所做的那些, 而不是我们在世上凭血气 骄傲 野心而成就的任何事情 弟兄姐妹, 主再来的日子近了, 我们必须从我们的梦想 我们的期待 我们的骄傲 在人前的体面 衣锦还乡 光宗耀祖等等这一切中脱离出来, 使你朝思暮想的应当是寻求神的喜悦, 并且愿神的旨意通过你在世上成全 惟独遵行神旨意的, 是永远长存 还会发生什么事呢? 就是大审判 我们看启示录 20:11-15: 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的, 从他面前天地都逃避, 再无可见之处了 我又看见死了的人, 无论大小, 都站在宝座前 案卷展开了, 并且另有一卷展开, 就是生命册 死了的人都凭着这些案卷所记载的, 照他们所行的受审判 于是海交出其中的死人, 死亡和阴间的也交出其中的死人 他们都照个人所行的受审判 死亡和阴间也被扔在火湖里, 这火湖就是第二次的死 若有人名字没记在生命册上, 他就被扔在火湖里 我们在这世界上有时会分北大的 清华的 ; 博士 自考生 ; 有钱人 没钱人 ; 英俊的人 丑陋的人 ; 好人 坏人 ; 但在这白色大宝座的审判前, 世界上只有两种人 : 你的罪是自己担当, 还是耶稣已经替你承担 如果我们在活着的时候属基督, 我们的罪已经由基督替我们承担, 我们将不被定罪而被称义, 如果我们活着的时候没有属基督, 如这段经文里所说名字没有记在羔羊的生命册上, 那么就要被定罪, 要在永远的硫磺火湖中承受永远的刑罚! 神自己推动他的计划, 按照他的时候行一切的事 今天是我们要在神面前, 按神整体的计划来重新判断自己的位置的时候 我们已经归属于那最伟大的君王, 他来的日子也近了, 他正以圣灵和道在我们中间, 他对我们有托付 他自己喜悦不是单独直接地行事, 而是通过我们来行事 : 天上地下所有的权柄都赐给我了 所以, 你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父 子 圣灵的名给他们施洗 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守, 我就常与你们同在, 直到世界的末了 ( 太 28:18-20) 当保罗遇见复活的主时, 他同时领受了一个命令, 耶稣对他说 : 我差你到他们那里去, 要 叫他们的眼睛得开, 从黑暗中归向光明, 从撒但权下归向神 ; 又因信我, 得蒙赦罪, 和一切 成圣的人同得基业 ( 徒 26:18) 各位是有了福音的人, 各位是在福音里与复活的主相遇, 并且有永远的生命的保证的人, 神要差你们去到那些还不认识神的人那里, 因为你们所宣讲的福音 因为通过你们的宣讲而行动的圣灵 因为与你们同在的基督的大能, 要叫他们的眼睛得开, 从黑暗中归向光明, 从撒但权下归向神, 而且从罪的权势之下被释放出来, 被赦罪 ; 不仅如此, 还要和我们, 和我们之前的众圣徒, 还有将来的众圣徒一起永远享受天上的基业 这是我们在地上还能够做, 也必须做的事 20

23 我们一起祷告 : 主啊, 谁寻求你的心意, 谁在你已经做王掌王权时在你面前说 : 我是你的仆人, 我是你的臣子? 谁在你这位元帅的帐下承认 : 我是你麾下的士兵? 主啊, 我们在你的面前, 我们得着了这福分, 我们向你说 : 我们是你的臣民, 我们是你的士兵, 求你训练我们, 装备我们, 差派我们, 求你使我们当兵的就不为世务缠身, 而要专心地讨主的喜悦, 和你一道得胜! 你是为了你国度的计划预备和拣选了我们, 你赐下各样的福分给我们, 现在是你要征用我们的时候, 求你使我们都为你兴起, 在这个末后的世代担当众多灵魂的需要! 担当我们罪的耶稣, 求你使我们像你一样, 为你的计划 为你的国甘心摆上自己的生命, 为普天下你已经拣选的百姓担当他们的重担 主, 我们常常觉得缺合用的工人, 缺肯为你摆上的人, 缺肯不按着自己的心意, 不随从自己倾向 习惯 欲望 冲动, 而是按照你的命令谨慎自守, 在你命令的地方奋不顾身的人 主, 我们不应该缺啊, 我们应该多而又多, 不仅能够担当我们这间教会的需要, 而且能够担当北京众多大学 企业中灵魂的需要 ; 不仅能担当北京的需要, 也担当中国众多城市的需要 ; 不仅能担当中国的需要, 而且能担当世界的需要! 主, 你建立我们, 谢谢你, 这是奉耶稣基督的名, 阿们! 本文刊载于 教会 2014 年 11 月第 6 期, 总第 50 期 21

24 基督门徒的十字架道路 1 文 / 陆昆 之前, 我与大家分享和确认了福音到底是什么 2, 以及圣经中福音使命的呼召 3, 现在, 我要和你们分享和确认的是, 这样的一个福音, 以及福音里的使命, 对于我们外部的生活形态所要求的是什么 简单地说, 就是要求我们舍己背十字架 中国家庭教会一直称此为 道路 的问题 : 你在世界中究竟选择以怎样的人生, 怎样的目标, 怎样的外在生活形态, 作为你在福音里跟随基督担当使命的方式? 但这个选择说到底不是个人自主的选择, 而是当我们被福音得着, 并且被差派来担当福音的使命时, 每一个真正的基督徒都必须选择的道路 耶稣的命令 : 门徒之道的根本要求 从此, 耶稣才指示门徒, 他必须上耶路撒冷去, 受长老 祭司长 文士许多的苦, 并且被杀, 第三日复活 彼得就拉着他, 劝他说 : 主啊, 万不可如此! 这事必不临到你身上 耶稣转过来, 对彼得说 : 撒但, 退我后边去吧! 你是绊我脚的, 因为你不体贴神的意思, 只体贴人的意思 于是, 耶稣对门徒说 : 若有人要跟从我, 就当舍己, 背起他的十字架, 来跟从我 因为凡要救自己生命的, 必丧掉生命 ; 凡为我丧掉生命的, 必得着生命 人若赚得全世界, 赔上自己的生命, 有什么益处呢? 人还能拿什么换生命呢? 人子要在他父的荣耀里, 同着众使者降临, 那时候, 他要照各人的行为报应各人 我实在告诉你们 : 站在这里的, 有人在没尝死味以前, 必看见人子降临在他的国里 ( 太 16:21-28) 这段经文在前三卷福音书中都是非常核心的段落, 马太福音中是在第 16 章, 马可福音中是在第 8 章, 路加福音中是在第 9 章, 在福音书中从整体而言它是一个转折点 在此之前, 耶稣在加利利正式地呼召他的门徒, 尤其是其中最重要的约翰 雅各 西门 安德烈, 这些门徒一直跟随耶稣, 看到了耶稣的权能, 听到了耶稣满有能力的宣讲, 也经历了耶稣满有爱意的照料, 他们觉得跟着耶稣真好, 而且在耶稣彰显能力的时刻也越发确认他就是旧约中一再宣告要来的那位弥赛亚 ; 因此, 在这个关键的时刻, 耶稣的身份被宣告出来 : 主, 你是基督, 是永生神的儿子 但是, 也正是从这个时刻开始, 耶稣向他们宣告 : 你说我是基督, 那么我来告诉你基督是什么 基督在世上, 他生命最基本的特征就是他必须上耶路撒冷去, 受长老 祭司长 文士许多的苦, 并且被杀, 第三日复活 你是基督 这个宣告实际上是在表达 我献身给你, 我以你为主, 我要按你教导的来生活, 而基督宣告说 : 这就是基督, 这就是基督命定的生命的道路 事实上早在马太福音第 4 章, 耶稣就邀请人来跟从他 : 你来跟从我, 我要叫你得人如得鱼一样 当时被召唤的门徒西门 安德烈 雅各 约翰, 在这个召唤中都是立即跟从了耶稣, 而这个跟从同时对他们意味着舍了船, 放下网, 别了父亲 实际上, 这三个 舍 意味着他们要割断自己和原有社会的所有关联 : 放下赖以养生的物质基础, 放下赖以建立自己的权威 身份 人们的尊重或者社会地位的某种基础, 放下手中的能力 专长, 也离别自己的家族 1 本文整理自作者讲道 编者注 2 参见陆昆 : 非 非福音 的福音, 教会,2014 年 1 月第 1 期, 总第 45 期, 第 2-12 页 编者注 3 参见陆昆 : 被福音征用的人, 教会,2014 年 7 月第 4 期, 总第 48 期, 第 2-17 页 编者注 22

25 尤其是 别了父亲 当一个门徒对耶稣说, 主啊, 容我先回去埋葬我的父亲 ( 指给父亲养老送终 ), 然后再跟随你 耶稣回答说 : 任凭死人埋葬他们的死人 ; 你跟从我吧! ( 太 8:22) 这样割断与这世界的全部关系而进入与耶稣的关系, 这个关系就从根本上取代了原有的和世界的关系 ; 过去是与世界一起面对耶稣, 现在是与耶稣一起面对世界 但是当门徒以 万不可如此 来回应耶稣的时候, 却显出来其实他们并没有真的与世界分别, 他们不是放下网 舍了船 别了父亲跟随耶稣, 而是拽着网 拖着船 带着父亲进到耶稣里面, 然后在跟耶稣的关系中站在世界的一边与耶稣争战 从外部来说, 我们中间的每个人都多多少少可以是舍了船 放下网 别了父亲来跟从耶稣的, 但是也很有可能是把属世的一切渴望 ( 例如出人头地 有所成就等等 ) 从世界中拉来放在教会里 所以依然是 以我为主, 我要被高举, 我要有成就, 以这样一个状态面对耶稣说的 : 若有人要跟从我, 就当舍己, 背起他的十字架, 来跟从我 整部福音书中耶稣实际上就是讲两件事 : 一个是宣告神的国通过他, 特别是通过他的死和复活临到这个世界, 并且彰显出来 ; 另一个, 却是因此要求进入神国的人背起十字架来跟从他 神的道有命令句和陈述句, 在耶稣的教训中陈述句就是神的国通过他进入了这个世界, 命令句就是你们要舍弃世界, 跟自己的肉体争战, 然后走降卑的路, 走做人下人的下坡路, 不是去做人上人 但是请留心, 若前面陈述句的核心 十字架 被削弱了, 那么要求人行动的命令句中自然也就没有十字架了 耶稣的十字架的特征 在耶稣那里, 一个绝对的命令是要背起十字架, 而这个十字架首先是由耶稣自己背的 有一些资料告诉我们罗马帝国时期人被钉在十字架上的形态 当时的罗马十字架基本上是三个形状 : 一个是 X 形 ( 据说彼得就是被钉在 X 形十字架上 ); 一个是 T 形, 不露头 ; 还有一个就是我们今天所说的十字形状 十字架有时候是用粗糙的树枝做成的, 碗口粗的树枝砍下来, 两根树枝上各砍一个槽把它们对上, 不需要很光滑, 并且不是很高, 把它立住之后, 犯人的脚离地面不超过半米 人挂在十字架上通常会有两种情形 : 有时候只用钉子托住, 有时候也用绳子捆绑 钉子钉在腕骨的上方, 然后两只脚并起来从胫骨钉进去 在相当于臀部的地方有一个跟黑板擦差不多大的木块, 稍稍可以分担一下体重 如同把衣服挂在钉子上一样, 整个人就像一块肉挂在十字架上面, 这样悬挂会令人呼吸困难 当耶稣这样悬挂时, 若他想要喘口气, 他实际上是往下撑自己的腿, 往上拉自己的身子, 那时腕骨和胫骨会直接受力, 导致剧痛, 一下子夺去他的力量, 会使他再次放下垂挂 ; 呼吸困难中, 他在十字架上一起一伏地艰难地扭动 粗糙的铁钉钉进去, 头上带着荆棘冠冕 他在四月份的天气中发烧, 赤身裸体, 实际会使这个囚犯感到寒冷 ; 流血 发烧 呼吸困难, 这些都会使这个人有非常强的焦渴感 耶稣在受难时说 我渴了, 这个 渴 既有属灵的意义, 也是一个生理性的反应 十字架虽然带来了极端的肉体痛苦, 但是更严重的是羞辱 十字架刑罚本身的目标就是使死亡失去庄严感, 把被钉的人显为彻底的失败者 无能的废物 罗马人把这样的刑罚加给人的目的是剥夺他的尊严和价值感, 而对犹太人来说, 这个刑罚还有另外的含义 : 挂在木头上的是被神咒诅的 所以当耶稣说 若有人要跟从我, 就当舍己, 背起他的十字架, 来跟从我 23

26 的时候, 对门徒来说是直接在他们面前画出一幅人彻底失败进入毁灭和死亡的图景 被钉在十字架上的人就直观来说, 是失败的 ; 就社会意义来说, 是被合法政府定罪的 ; 就亲近关系来说, 亲近的人都离开他 ; 而就属灵经验来说, 是天父不要他, 并以忿怒和责罚加在他身上 耶稣此时所经历的, 正是这些 耶稣对门徒说 : 你们要跟从我, 当承受的, 也是这些 这时, 耶稣所受的责罚和弃绝, 就成为门徒蒙爱和有神同在的确据 有很多人试图用别的方式解释十字架, 说我已经与基督同钉十字架, 所以十字架指的是圣灵内住带来的新性情, 但是当耶稣这样命令的时候, 他的门徒绝不会听出这种 属灵 的意义 这个命令的含义是直接而明确的 : 如果你要跟从我, 就跟我死吧! 如果你要跟从我, 就跟我做人下人, 成为被这世界上一切幸福和价值所弃绝的 一无所有甚至走向死亡的人吧! 十字架跟人在世上期待的一切都相反, 人倾向于往高处走, 十字架是往低处走 ; 人渴望通过获得某种成就来实现自己的价值, 十字架是被剥夺价值 ; 人渴望舒适和安逸, 十字架是劳累和极重的痛苦 ; 人渴望亲密关系, 十字架是孤单和被弃绝 ; 人渴望活而害怕死亡, 十字架就是死亡 ; 人渴望成为被人羡慕的人, 十字架是人人唯恐避之不及的 背十字架是 必须 的 当耶稣命令门徒来跟随时, 背起十字架是耶稣提供的唯一选择 你可以选择跟从他或者不跟从他, 但是你不可能选择跟从他却不去背起十字架 在耶稣对门徒的命令中, 句式本身非常明确地显明这是必须的, 这是因为十字架对于耶稣自己来说是必须的 当耶稣的弥赛亚身份被宣告之后, 耶稣说他必须上耶路撒冷去, 受长老 祭司长 文士许多的苦, 并且被杀, 第三日复活 必须 表明这是跟自己的意愿无关的, 是不可避免并从外部强加的, 以至于必须承担 对耶稣而言, 他的这种受难之所以必须, 正是因为这是神不可更改的决定 1 替代性救赎的 必须 早在伊甸园中就已经预告 : 女人的后裔要被蛇伤脚跟 ( 参创 3:15), 而且在那里就已经有一个没有罪的生命流血而死, 用来宣告将来神解决人类问题的方法 ( 参创 3:21); 在亚伯献祭的羊那里, 耶稣的 必须 也被宣告出来 ; 以色列历来的献祭中都不断指向神这个神圣不可更改的 必须 人子必须受许多的苦, 并且被杀 但这个 必须 并不是说神自身或者耶稣自身受着他以外的某种强力的限制使他不得不如此, 而是因为 若不流血, 罪就不得赦免了 ( 来 9:22) 神既然立意要恩待罪人, 使有罪的百姓得恩宠, 而且永远受这个恩宠, 那么神独生儿子的受难就是必须的 耶稣自己也说如果他愿意, 他可以避开这个灾难, 他并不是没有能力, 也不是没有权柄, 更不是没有自由, 而是在跟父一样的爱里面, 甘心承担了这个十字架, 以至于耶稣的受难成了圣父 圣子 圣灵共同接受的一个责任和义务 神的独生子必须这样死, 神必须使他的独生子接受这样的死, 圣灵催逼着神的儿子走向这个死, 这是代赎所必须的 2 生命原理的 必须 但是在这个 必须 中也显出了神自己工作的原理 : 一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一 粒 ; 若是死了, 就结出许多子粒来 ( 约 12:24) 耶稣必须死, 神的百姓才能活 ; 耶稣的门 徒必须死, 原本不信的人才能得生命 保罗非常知道耶稣的死对于自己的意义, 他理解自己 24

27 是耶稣生命的延伸, 耶稣事工的延伸, 耶稣权柄的延伸, 耶稣信心的延伸, 所以他说 : 这样看来, 死是在我们身上发动, 生却在你们身上发动 ( 林后 4:12) 我死, 我作为耶稣的死的延伸而死, 导致你们活 因此, 保罗宣告说要在自己身上补满基督患难的缺欠, 这不是说基督的受难不够, 而是基督的受难必然要求基督在地上的身体的受难, 保罗有他该受的部分, 而他以为这是圣徒得以脱离黑暗进入光明 教会得以被成全的 必须 因为这是父的旨意, 父的原则 3 国度冲突和争战导致的 必须 十字架的苦难之所以 必须, 还有一个重要的原因, 就是耶稣带到地上来的天上国度, 是与地上一切被看为合理或不合理的都完全不同的 这世界必因为耶稣不属这世界, 也因为耶稣的门徒属于耶稣而不属这世界, 就恨他们 因为世界恨门徒之前已经恨耶稣了 ( 参约 15:19-25) 世人因自己的行为是恶的, 不爱光倒爱黑暗 ( 约 3:19), 黑暗不肯接受进入这黑暗的光, 而世界因为我们不属世界就恨我们 真基督徒必然要背十字架受苦的其中一个原因, 就在于他的存在与这世界完全不同 非常可悲的是, 不信的人有时候比我们更敏感于这种不同, 而很多基督徒却以炫耀自己跟世人没有什么不同为荣 我们的本质与世界不同, 是这世界必然恨我们的原因 4 爱的实现的 必须 耶稣受难的 必须, 也正是因为爱是有所要求的 耶稣的受难是从他的爱里面生发出来的, 爱自然而然的特征就是受难 我在教会服事时会遇见有人这样说 : 我也知道圣经里说爱, 我也不是不爱, 其实我也挺努力的, 但是我做不到圣经里说的爱, 因为不爱还好, 一爱就受伤 我说 : 什么叫不爱? 不肯受伤就叫不爱 ; 什么叫爱? 甘心受伤就叫爱 爱的本质要求承受伤害 那遍体鳞伤谁来医治? 耶稣医治, 你自己的罪所带来的伤害, 和别人的攻击所带来的伤害, 都由耶稣自己舍命的爱来医治 5 顺服本身要求的 必须 还有一个 必须 受苦的理由是 : 这是顺服本身所要求的 什么叫顺服? 顺服就是做你不愿意做的事 我们有自己的习惯, 这些习惯有不正当的, 有正当的, 顺服是在正当的情况下也要因着父的意愿而改变自己 神的命令是和我们自己的性情不符合的, 如果符合就不需要命令了 当有比自己的倾向更高的权威发出命令时, 应当放下自己的倾向去做权威所命令的 ( 很多人觉得自己并没有有意做坏事就以为自己是好人, 但坏人就是想干什么就干什么的人 ) 基督顺服父的时候也是跟自己里面的倾向对抗的, 基督里面没有不顺服父的倾向, 但是仍然有与人一样的身体的感受和需要, 以至于基督也在关键时刻对父说 : 不要从我的意思, 只要从你的意思 ( 可 14:36) 放下 我的意思 接受 你的意思, 这是痛苦的 我们里面现在已经有基督的灵帮助我们 得胜, 但是我们败坏的肉体是与神对抗的 你所有的欢乐都从肉体里来, 所有的痛苦也都从 肉体里来 ; 顺服肉体, 肉体就很甜蜜, 但是如今你要顺服神了, 肉体就跳着脚跟你没完没了 25

28 地闹 然而, 这个时候你仍然要对肉体说 不 你会痛, 会难, 甚至会感觉活得没意思, 但你宁肯不要活得有意思, 也要顺服 : 这导致基督徒的生命里必然有苦难 父的旨意, 世界的敌意, 爱的本质所要求的, 顺服的必然反应 因此, 基督的 必须 也成了门徒的 必须 基督对门徒说: 你要想跟从我, 你要做的最根本的决定是背起十字架来跟从我 因此, 我们要做这个抉择, 而这个抉择也自然会决定在永恒中我们在哪儿 这个抉择不是说 你要好好地爱主, 更爱主, 耶稣是以永生永死来说这句话的 : 你跟从我却不背十字架是一种结局, 跟从我而背十字架是另一种结局, 不背十字架实际是不跟从我, 就是永远的死, 跟从我而背十字架那就是永远的生 因此这不是一个可以选择的要求, 而是一个绝对的要求 背起十字架做门徒, 你有必须做的决断 1 爱主必然意味着恨恶自己今生肉体的生命 临近耶稣受难的时候, 耶稣宣告说人子得荣耀的时候到了 : 我实实在在地告诉你们 : 一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒 ; 若是死了, 就结出许多子粒来 ( 约 12:24) 这节经文中耶稣是在描述自己, 他把自己在十字架上的受难称为他生命中那个决定性的时刻, 就是人子得荣耀的时刻, 而在这个时刻中, 要发生的事情是麦子必须死, 而会产生的结果是要生出许多子粒来 然后耶稣说 : 爱惜自己生命的, 就失丧生命 ; 在这世上恨恶自己生命的, 就要保守生命到永生 ( 约 12:25) 耶稣用另一种方式来说明背十字架, 什么方式? 恨恶 真爱的同义词就是自恨, 人之所以不能爱神不能爱人, 他的信心之所以不能真正落实, 就是因为太爱自己了 人因为太爱自己, 连自己的儿女 自己的丈夫妻子都不能真爱, 更别说爱神并真诚地去爱神所赎买的弟兄了 当真的说 我爱你 的时候, 其中的含义应该是 我恨我, 但事实上我们整个生命表现出的是极爱自我, 那么我们肯定恨他人, 而不是爱 无论是弟兄姐妹还是传道人自己, 我甚至觉得真正的问题都不是不爱神, 而是太热烈专注地爱自己, 一丁点的亏损也不肯受 懒惰 不尽责, 同时又期望教会的弟兄姐妹把他看为非常勤勉 奋不顾身的, 而当自己的行为暴露出真相时, 又期望别人以怜悯的爱对待他, 接受他的软弱 : 所有的心思都在爱自己, 因此常常对教会也充满了恨 你不恨恶自己怎么能爱呢? 哪有不恨自己还能爱的道理呢? 人的心如同一个房间, 里面好像有很多东西在扑腾, 但其实只是一只猫在闹, 当你把那一只猫抓住之后, 整间屋子就安静了, 那只猫的名字叫 私欲 你若是不恨自己, 不去跟极度自爱的私欲争战, 不去制服它, 你会说 : 我为什么没有耶稣应许要赐予的平安呢? 那只 猫 在闹腾, 它要求你喂饱它, 让它舒服, 它要你围着它转, 但是你越喂它, 它就越大 越壮, 其实你完全可以不喂它, 把它饿死 你恨自己吗? 2 你需要有一个决断 在约翰福音 12:26, 耶稣紧接着说 : 若有人服事我, 就当跟从我 ; 我在哪里, 服事我的人也 26

29 要在那里 ; 若有人服事我, 我父必尊重他 耶稣在哪里? 之后的经文说明 耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的 ( 约 12:33), 他在各各他, 他在十字架, 服事他的人要在哪里? 要在各各他, 要在十字架 死 是必须的, 在这点上不是循序渐进而是要有一个决断 对付一个个罪是循序渐进地对付, 但是决断本身若是 循序渐进 的, 你根本不可能真正跟随 决断是一次和全部的 我刚信主的时候, 我的老师就引导我确认 : 你愿意舍了船 放下网 别了父亲跟从耶稣吗? 你愿意放下你对自己某种才能的尊重和依靠吗? 你愿意放下成功的欲望吗? 你愿意放下对钱财的贪心和依赖吗? 你愿意放下对舒适生活的要求吗? 你愿意一生默默无闻吗? 你愿意一直处在冲突中吗? 你愿意最后一无所有 不被纪念地离开这个世界吗? 说真话, 在两周中我经常在夜里没办法睡觉, 被迫想这些事情, 但是很感恩, 最后我跟神一一地在这些事上说 我愿意 一生穷困潦倒, 我愿意 ; 默默无闻, 我愿意 ; 众叛亲离, 我愿意 ; 一事无成, 我愿意 ; 死, 我愿意 这些 愿意 说完, 我里面清楚之后, 以后在与这些相关的事上没有受过很严重的试探 我没有觉得在什么时候, 教会或者神向我提出过不近情理的要求, 反倒是处处比我当时说的 愿意 多得到了许多 我说 : 主啊, 我已经说了 愿意, 你怎么还不拿走呢? 可能是还没到时候拿走 但是拿走, 他无论什么时候拿走, 拿走什么都至少是在我俩的约定中, 我承诺这些是我愿意让他拿走的, 因此我不会在那个时候愤怒 反抗 争闹 如果我们舍了船, 舍了网, 舍了父亲, 却是换一个方式成就自己 自我实现, 就会把自己和这世界的一切关系带到跟随耶稣的事上 如果你想做传道人, 内心中却有成为名牧的欲望作祟, 其实你是神营中的叛军, 你是在服事魔鬼 服事世界的同时, 用神因你是传道人而特别加给你的恩典 尊荣 权柄来服事自己的私欲, 甚至像圣经所说的残害群羊而使自己肥壮 ( 参结 34:18-19) 我虽然已经有过舍世界的决断, 但是当时有一件事我的老师没问我, 这件事我至今仍然在非常难的争战中, 就是 你愿意不按照你的个性生活吗? 当我开始意识到我要想跟随神, 必须不 活我, 而 活他, 包括要放下我的个性, 我发现这个太难了 钱财 名誉 成就等等可以说都是身外之物, 但人之为人, 有自己的个性和感受 思考 反应的方式, 人通过这个肯定自我, 通过这个享受人生, 通过这个和人交往, 通过这个感受自己活着 ; 但是, 那就是在 活自己, 而基督的门徒应该是 现在活着的不再是我, 乃是基督在我里面活着 ( 加 2:20), 因为我不应该, 也没有权利继续 活自己 了 可是我爱自己, 想活自己, 所以这个带来没完没了的挑战, 真是难上加难! 每一次当我能够意识到自己在损害教会的时候, 都发现这跟我的性格有关 基督的工人除了为了天国的荣耀 基督的同在 永生的盼望 圣灵的浇灌和在里面的光照引导, 以及在教会的现场不断看到人因为圣灵和道的工作而改变, 放下在世人眼中正当的一切之外, 也可能会因为自己为人中有某种自以为带劲的东西而放下这一切 多年来我养成的行事为人的态度, 就是 我就是这样 我记得在信主以前我从一个单位调到另一个单位, 过了两个月, 朋友问我说 : 你在那儿怎么样? 适应吗? 我说 : 还行, 他们正在适应 我没有打算自己要有任何改变, 因为我当时心里没有主人, 所以可以那么放肆 但是现在我有主人了, 我怎么可以对神说 : 你适应吧! 你忍耐吧! 虽然他真是以百般的忍耐待我 那我该怎么办? 舍弃自己! 27

30 所以, 弟兄们, 我们当作一个一次性的决断, 把你整个的生命 责任和归属, 完全地放在基 督这里, 舍下一切, 并且还要再舍一个, 就是自己 关于背十架的几点具体提醒 背起十字架舍己跟随主, 是一个绝对的决定, 但是需要在具体的事项中落实, 免得说了舍己 的大话, 却在每一件具体的事上都是随着自己的心意来 所以当我们真的要背起十字架跟随 主的时候, 尤其是作为基督的工人来跟随主的时候, 有几件具体的事我需要跟大家谈 第一, 要有优先次序 你是工人, 换句话说, 你是差人 你是基督的仆人, 不是一个养家糊口的男人 你已经被授予了一个跟你原来以为的非常不一样的职分, 因此, 你整个生命中有因这个职分的本分而有的优先次序 你们可能听人说过, 这个优先次序第一是自己和神的关系, 第二是家庭, 第三是教会, 但这是个彻底颠倒了的关系 从神创造的次序来说, 是先有教会还是先有家庭? 当然是先有教会 然后这间教会来了第一个新成员, 就是夏娃, 这间教会由神和一个人增长为神和两个人 在这个末后的世代中, 整个世界弯曲颠倒的时候, 一个基督的工人要为教会舍家 当然, 具体情况需要具体衡量 : 如果你的妻子不送医院就要死了, 你晚上还要带查经, 这个不正常 ; 但是如果妻子觉得孤单, 你不陪她她就哭, 你因此晚上不带查经, 这就太过分了 上班的人都不敢因为这个请假, 是不是? 传道人的妻子也要被训练, 从她预备做一个传道人的妻子的时候, 她就应该随时准备好, 在丈夫为教会献身时, 自己也被交出去 传道人的舍己是舍自己也舍家庭 在和妻子的关系中, 舍自己 ; 在妻子和教会的关系中, 舍妻子 很多时候传道人夫妻关系不好, 不在于丈夫为教会而舍了妻子, 而在于丈夫在与妻子的关系中为自己而舍了妻子, 那是自私 卑劣的, 妻子也一样 在这些关系中不是家庭在先, 而是教会在先 耶稣一再这样教训 : 谁是我的母亲? 谁是我的弟兄? 凡遵行神旨意的人, 就是我的弟兄姐妹和母亲了 ( 可 3:33 35) 爱父母过于爱我的, 不配作我的门徒 ; 爱儿女过于爱我的, 不配作我的门徒 ( 太 10:37) 教会不在先, 你的家庭就不蒙恩 基督工人的妻子应该有这样的见识, 知道一个不顺服主的丈夫 一个不能为神的事而舍己的丈夫是危害家庭的, 所以她比丈夫更害怕丈夫不忠心 她这样不单是因为爱神, 也是因为爱家 女人基本的责任是持家, 女人也有基本的责任是看着丈夫, 如果丈夫做了危害家庭的事情, 女人要做的不是顺服, 而是制止他 我觉得有这种见识的妇人, 哪怕她没有其他见识, 在世上也算是智慧的妇人了 有一段时间, 我在跟女儿的关系中有点难 她小学六年级的时候, 有一次我出差半个月后和同工一起回来, 她和妈妈来接我 她并没有扑向我, 只是淡漠地走过来 我的同工惊讶地问她 : 你都两周没见到爸爸了, 不想爸爸吗? 我女儿说 : 他在家的时候我也看不见他, 我就没觉得他出去了 她说的是事实, 我那时晚上一般是十一点半回家, 她早上七点上学, 每天她能见到我的时间就半个小时, 那半个小时是她起床 洗漱 吃饭的时候, 紧紧张张地, 我也没有能和她说什么的机会 我晚上回去, 有的时候会悄悄进她的屋, 按手在她的肩上为她祷告, 但我们没有什么交流 这件事让我觉得挺委屈, 因为对女孩子来说父亲的疼爱是很重要的 后来我在挣扎的时候, 从爱女儿的角度上 ( 当时都不是从爱神的角度上 ) 想 : 我女儿到底需要一个怎样的父亲 最后我的结论是 : 一个为了神的缘故而冷落她的父亲, 比为了 28

31 她的缘故而冷落神的父亲好 无论是作为她的榜样, 还是作为神恩典的门户, 她需要的是虽 然有很多的软弱和败坏, 但在争战中仍然极力地试图事奉神的父亲, 这样的父亲对她而言是 使她蒙福的父亲 你的优先次序要明确, 你是工人, 你不是为自己存在的, 你是为教会存在的 ; 你不是为家庭存在的, 你是为教会存在的 ; 你不是为了让你肉身的父亲满意而存在的 ( 孝道有非常具体的内容, 并不意味着满足父母不切实际的属世奢求 ), 你是为了让你天上的父满意而存在的 你是教会的工人, 这个身份你一定要清楚, 教会不是为你存在, 你为教会存在 所以, 你和神的关系当在先, 并且, 甚至在这个关系中, 你也要把和神的关系放在你是服事教会的工人这个位置上, 神是为了你的职分而格外在他与你的关系中给你更多的恩典 更多的感动 更多的保守 所以就整体而言, 不要把个人和神的关系与教会的需要分开 你要始终牢记 : 你是神的仆人, 为教会而存在, 然后在这个基础上排序 你和神的关系 你个人的生命建造 你家庭的建造 这是一个基本的优先次序 : 作为基督的工人, 以教会为你全部的归属和献身的对象, 你在教会不是雇工, 是仆人, 这是你生命里面的根据 ; 你带着妻子 孩子一起舍己, 在和基督的关系中为基督舍家, 但是这也意味着在你和家人的关系中你要为家人舍己 第二, 要恨自己 主动接受痛苦来对付罪, 甚至包括某些主动的受苦, 哪怕像天主教故意不吃饭 不睡觉, 其实作为操练也是必要的 在得失之间, 倾向于往吃亏的方向做, 能做到什么地步就做到什么地步 : 一笔钱不知道该要不该要, 那就别要 ; 一件劳苦的工作, 不知道该担不该担, 那就担 ; 一个责任, 不知道是自己的还是同工的, 那就是自己的 ; 一个错误不知道是谁的错, 那就是自己的错 要这样作抉择, 恨自己, 跟自己过不去, 对付自己, 让自己受亏损 别自己疼自己, 让神疼你 ; 自己疼自己就惹神厌烦, 为神舍己神就怜惜你 第三, 要顺服 在教会中要顺服, 不但要顺服自己所领受的职分中的各样要求, 在具体的关系中也要顺服 顺服的理由不发生在你和人的关系中 你的教会带领人不是你选的, 神已经立了扫罗而不是大卫, 所以只要扫罗还在世, 大卫就不真正是受膏的君王 扫罗不知道这一点, 但大卫知道 大卫知道自己跟扫罗之间的权威关系, 所以无论扫罗怎样行不义逼迫大卫, 对大卫来说扫罗都是神所立的受膏者 大卫不是以 自己跟扫罗的关系 来决定 自己跟扫罗的关系, 他知道这个关系是发生在神和扫罗 神和大卫之间 所以, 在教会中要格外顺服在上的权柄, 顺从一切正当的秩序, 并且竭力维护它, 忍耐顺服到底 不是以你对教会带领人的判断 跟他的关系来相处, 不是以你觉得他明智不明智 忠心不忠心来顺服, 而是以一个事实 他是教会的领袖, 我不是 来顺服他, 因为这是神安排的 说真话, 有时带领人不好在教会中说这些, 但是它确确实实是神喜悦的事, 是对弟兄姐妹有益的 第四, 在教会的服事中, 在事工的选择中, 绝对不从收入待遇的角度来考虑 饿死那就饿死吧 饿死的时候你可以跟神说 : 主啊, 这不是我不想为你做, 是你想接我走 神没有说你不可以饿死, 神说你不可以犯罪, 所以饿死是可以的 因此, 绝对不要从收入待遇的角度来考虑事奉, 而是要按照自己的本分, 也按照教会的安排来担当事奉 老婆怎么办? 孩子上学怎么办? 这些东西一想多了, 你就不是基督的仆人了 你也许会说 : 我也不是要太 29

32 多, 我就是有一些实际的需要 你的需要那么多, 神却不给你, 说明你不真正需要 一定要把这件事搞清楚 : 教会给你了就是给你了, 不给你就是不给你, 你也别轻易接受信徒私下个别的奉献 如果有人坚持要给你, 你告诉他 : 我的原则是不接受这样的钱, 若你实在有感动要给我, 你把它匿名放在奉献箱里, 都走教会的帐 这样你干净 有的教会的信徒甚至从他当纳的十分之一中私自抽出来一部分给自己中意的传道人, 他其实没有权利这样支配, 那是神的钱 如果你实在有感动要给传道人奉献, 也应该是十一奉献之外的钱 不能拿神的钱做人情, 而且往往那样给传道人钱会败坏传道人, 不会给传道人带来益处 如果教会给你的生活费确实少, 那你就满足于少 ; 孩子上学都不够, 那就别上学了 不就 这么简单吗? 我有两个孩子, 一个妻子, 至少得有两居室吧? 你们四个人能不能住一间 房呢? 你不能, 但我看到外地来卖菜的, 他们却能 第五, 舍己要在真实的爱里 舍己负十架虽然是基督对门徒的命令, 却是与人类的天然本性非常不同的, 因此绝不可能从人性中健康地生出来 不是出于基督的爱的激励, 靠肉体舍己负十架的努力反而会生出很多矫情 自义和苦毒来 所以要不断回到救恩的泉源取水, 在基督的爱里爱神爱人, 也要为了这样的爱而祈求 代求, 以此进入基督的爱的性情, 也以此进入基督的爱的苦难 结语 这就是基督的呼召, 他呼召一个人跟随他, 是呼召人跟他一道去死, 而不是如何在世上过更 有内涵和果效的人生 也唯有在主动舍己背十字架的道路上, 才真正会有基督门徒生命的一 切表现 本文刊载于 教会 2015 年 1 月第 1 期, 总第 51 期 30

33 十字架的功用 末世论和基督徒受苦 文 / 小理查德 伽芬 (Richard B. Gaffin, Jr.) 译 / 赵刚校 / 煦 编者按 : 末世论决定教会的生存形态与牧养哲学, 过去如此, 现在如此, 将来还会如此 当年, 末世论是家庭教会与三自运动的重要分野点之一 天国的超越性直接否定了建制性 教会在地上参与建设人间天国的可能性 舍己背十字架 对超越性永恒天国的盼望让家庭教 会走过逼迫的狂风暴雨 今天, 系统性意识形态逼迫已经成为历史, 建制性教会与社会各构成之间的互动关系常常体现为利益性的冲突, 而基督徒个体更多面对的则是无处不在的诱惑 老一代家庭教会在逼迫中舍己背十字架的属灵传统似乎一下失去了用武之地, 大批家庭教会的第二代子女变得不冷不热, 而新型教会也不太谈论舍己背十字架的属灵传统 我们的战场到底在哪里? 家庭教会舍己背十字架的属灵原则是否只是时代性的福音回应? 这是一个具有普世性的问题, 当年基督教会开始进入罗马主流社会时, 曾面对同样的问题 威斯敏斯特神学院教授伽芬试图从末世论的角度来认识救赎并突出基督的复活 从这个角度, 伽芬对上面这一问题的回答就是 十字架神学 他从近一百年的新约研究成果入手, 在天国跟随基督受死 复活已经闯入此世的临在性中, 强调基督复活生命的大能与彰显 指出西方传统对圣经复活教导的缺失, 以基督末世降临的两个阶段性和圣灵的临在来描述末世的特征, 清晰地提出 : 天国的超越性在此世临在的本质表现就是受苦 伽芬通过解经指出, 全方位的受苦是基督复活生命在一个等待最终得赎的世界的必然表达 他将受苦回溯到基督复活生命的本质 ( 圣灵的末世 ) 与必然败坏的世界 ( 肉体的此世 ) 的根本性对立 这一解经结论, 一方面为教会的属灵传承提供了进路, 另一方面也彻底否定了对此世的幻想, 必然会对教会实际的牧养 事工与存在形态产生深远影响 中国社会正走在十字路口, 教会也是如此 愿此文成为我们的祝福 在评论彼得前书 4:12-13 以及那里所谈到的基督徒受苦时, 加尔文提到了 十字架的功用 1 据加尔文的观察, 这个功用有两部分 :(1) 上帝对我们信心的炼净, 以及 (2) 我们在基督里有份 在本文中, 我会反思被加尔文视为 优越得多 的第二层功用, 也就是被彼得和新约其他部分 特别是保罗所称之为 信徒与基督一同受苦 受死 的情形 我打算在圣经神学更大 也引起广泛讨论的末世论的背景下, 特别是新约末世论的背景下, 考察我们的主题 ( 基督徒的受苦 ) 一 如果从一个大的视角出发, 对过去一百年的圣经研究作一个整体概括的话, 我们可以很放心 1 The Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews and the First and Second Epistles of St. Peter, trans. W. B. Johnston (Grand Rapids: Eerdmans), p

34 地说, 很少有任何关注像对新约作者的末世论那样, 产生如此深远的影响 这种关注最终在新约研究中占据了主导地位 它引起过激烈的争论, 但现在也已经有了一些基本共识 并且, 我们应该意识到, 这种共识在某些重要方面, 与之前对末世论的通常理解不同 ( 虽然我们要在这里顺便提一下, 就 末世论 这个词的明确用法而言, 这种传统的理解也只始于 19 世纪初 2 ) 粗略来说, 区别如下 : 根据传统的理解, 末世论是教义 ( 系统 ) 神学的一个分题, 限于基督再来及相关话题, 包括人死后到基督再来之间的居间之境 在较新的共识中, 末世论的概念被扩展, 涵盖了基督在地上的后半部工作, 其开始的时间被新约称为 时候满足 ( 加 4:4) 日期满足 ( 弗 1:10) 这末世( 来 1:2,9:26) 对末世论的新理解还牵涉到在目前基督徒的身份和经验中 ( 因此也是在目前的教会生活或使命中 ) 已经实现了的 根本的和决定性的要素 这个共识的出现, 并非没有批评和反对者 常听到的一个抱怨是, 末世论 这个词已经用得太滥, 以至于变得空洞 无意义了 有人觉得, 圣经研究已经被一种 末世单一旋律 所催眠, 好像什么东西都是末世性的, 没有非末世性的东西了 最近甚至有个作者坚信, 末世论 是个危险 有恶意的词 ; 他相信, 其使用已经像癌症一样扩散, 需要立即从圣经研究的词汇中切除, 毫不犹豫地禁止其使用 3 不过, 虽然我们同意另外一位作者说的, 4 末世论 的确是一个 含混 的词, 需要比通常更谨慎的使用 ( 而这个需要事实上正是本文主要关注的 ), 但如果要圣经研究抛弃最近几十年对理解末世论所取得的进展, 仍然是极大的开倒车 这会危及到把握圣经信息和福音能力核心的关键视角 在当代圣经研究的词汇中 末世论 占有突出的地位, 那些对此感到困扰或恼怒的人, 或者是还没有仔细阅读新约圣经, 或者是 ( 不管出于什么原因 ) 还不能理解新约圣经 二 对末世论更宽泛理解的圣经根据, 可以沿几条线索表达出来 1. 视启示的历史是一个有机整体, 以此为出发点的全局性的和基本的考量, 基本上就归结为旧约的统一的末世盼望 这个盼望, 概括来说, 集中在一个焦点, 就是耶和华的日子的临到, 而这日子是以弥赛亚的来临为起始 在这个角度下, 我们根据新约所区分出的第一次和第二次来临, 就被统一在了一起, 成为一次 ( 末世 ) 降临的两个阶段或部分 传统观念因为强调第一次和第二次降临之间的区别, 并由此衍生出系统神学对末世论的理解, 就忽略了这种统一性, 也忽略了在新约 特别是在福音书中, 这两次降临混合在一起的方式 这种交混是如此紧密, 以至于把两者生硬分割所带来的诠释困难, 是众所周知的 2. 从历史的角度来说, 对末世论的宽泛理解始于上世纪末 (19 世纪末 译注 ), 来自对 耶稣宣告的中心议题的重新关注 根据符类福音, 这议题显然是上帝的国 5 更早的自由派 2 根据 J. Carmignac, Les Dangers de L eschatologie, New Testament Studies, 17( ): 365f 3 Carmignac, op. cit., esp. pp I. H. Marshall, Slippery Words, I. Eschatology, The Expository Times, 89, 9 (June 1978): 人们通常把这诠释上的划时代突破归功于 Johannes Weiss, Jesus Proclamation of the Kingdom of God, trans. 32

35 有出于意识形态的误解, 这遭到了现在所有学派的反对 无论最后的诠释结论是否视之为一种过时的神话, 现在大家都得出观察结论, 认为耶稣并没有传扬一种超越于时间 一直都成立的道德律令的实现, 而是上帝在被造界中的掌权, 现在终于透过 并藉着耶稣的位格和工作, 来到了 耶稣门徒的蒙福之处就在于, 他们现在看到和听到了从前许多先知和义人盼望看到和听到 却没有看到和听到的 ( 太 13:16-17) 传统上在 恩典的国度 和 荣耀的国度 之间所作的区分, 在这里很能说明问题 这种区分倾向于把本来属于一起的东西加以分割, 也掩盖了一个事实, 就是对耶稣来说这是同一个 ( 末世 ) 国度, 既在当下, 又在将来中来临 3. 另一个有帮助的例子, 是保罗关于复活这明显属于末世的事件的教导 基督的复活不是过去的一件孤立事件, 而是就其完全 一次永远成就的历史性来说, 是 初熟的果子, 是在历史末了才会发生的伟大收获 ( 复活 ) 季节的开始 ( 林前 15:20) 在哥林多前书 15 章中, 保罗指出这一点来向信徒保证, 他们在这末世收获中 在基督再来的身体复活中, 将会有份 (23 节 ) 但他在其他地方也同样强调, 信徒已经和基督一同复活 和他一同升到天上了 ( 弗 2:5 及以下 ; 西 2:12 及以下,3:1), 他们已经 从死里复活 了 ( 罗 6:13) 正是在这同样的末世论架构中 ( 完全在这架构中 ), 保罗给出了关于圣灵工作的详细教导 基督被升高, 成为 赐人生命的灵 ( 林前 15:45); 圣灵就是复活基督的灵 ( 罗 8:9-11; 林后 3:17-18) 教会受其洗 所有信徒都有份的圣灵, 就是身体复活时要领受之福分的 初熟的果子 ( 罗 8:23); 现在在信徒身上作工的圣灵, 就是基督再来时, 他们会完全获得的末世产业的 凭据 ( 林后 1:22,5:5; 弗 1:14) 基督徒的生活的确是末世性的生活 我们只是很简单地回顾了一下这些考量 ( 要素 ) 不过, 现在, 当这些考量还停留在我们脑海中时, 让我们问这样一个问题 : 如果我们正确理解这些考量的话, 这意思是说, 我们不是像通常那样, 把它理解为比喻性的修辞, 或只是 原则上 ( 柏拉图式的 ) 成立 ; 而是把它理解为实际的末世论, 即一种对当前的教会生活和信徒经验具有决定性影响的末世现实, 那么, 我们要问, 这种 实现 或 已临 的末世论, 是否充分考虑到了人类事务和日常生活具体而琐碎的现实? 强调基督当下的末世王权, 难道不会导致一种 神权胜利主义, 严重损害基督再临以及所有那时才会得到的福气的重要性吗? 这些 ( 以及其他类似的 ) 问题, 不应该被忽略或压制 它们指出一种我们已经提到过的必要性, 即我们需要对末世论的观念有更全面和准确的定义 所以, 我提出来供你们思考 也会在时间许可范围内阐述的命题就是, 新约关于受苦的教导, 特别是就信徒受苦与基督的受苦和受死之间的关系而言, 为圣经末世论的问题提供了一个不可或缺的焦点和澄清 三 保罗书信中的两段经文提供了很好的出发点 依次简略地考察这两段经文, 可以揭示出一个 具有决定和主导意义的视角 我倾向于认为, 这个视角是理解新约关于基督徒受苦所有其他 and ed. R. H. Hiers and D. L. Holland (Philadelphia: Fortress Press, 1971; German original, 1892) 以及 Albert Schweitzer, e.g., The Quest of the Historical Jesus, trans. W. Montgomery (London: A. & C. Black, 1910; German original, 1906), chapters 19, 20. 但在常被忽略的 Geerhardus Vos, The Teaching of Jesus Concerning the Kingdom and the Church (Grand Rapids: Eerdmans, 1958; first ed., 1903) 中, 我们已经有了对耶稣教导的整体末世论评估, 而且其表述要平衡得多, 也更忠于福音书的记载 33

36 经文的关键 6 1. 哥林多后书 4:7-11 在哥林多后书的开始几节经文中, 保罗为整卷书定下了基调 他向他的读者指出, 他们和他一样, 都在 基督的受苦 中有份 (1:5-7) 第 5 节的这个表达, 特别是那个所有格 ( 基督的 ) 的涵义, 在保罗从 4:7 开始对他自己的事奉的谈论中, 得到了强化 保罗说, 我们有这 宝贝 ( 根据 3:18-4:6, 其意思是, 对神在基督里的末世荣耀有经验性认识的福音 ) 在 瓦器 瓦罐 ( 即人软弱 会朽坏的脆弱 ) 里 第 8 和 9 节继续列出一些牵涉到的心理 - 生理经验 : 保罗四面受敌, 却不被困住 ; 心里作难, 却不至失望 ; 遭逼迫, 却不被丢弃 ; 打倒了, 却不至死亡 然后第 10 和 11 节起到总体评价的作用 ; 这两节整体性地描述了以逼迫和受苦为特征的情形, 也就是 身上常带着耶稣的死, 使耶稣的生也显明在我们身上, 以及 常为耶稣被交于死地, 使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来 这里需要思考的一点是, 耶稣的死 和 耶稣的生 这一对词组, 明显被用来全面概括保罗的生存状态 从消极方面来说, 它们不是被视作保罗经验中两个彼此割裂的部分或方面, 好像 耶稣的死 和 耶稣的生 是加号公式中的两项, 彼此平衡抵消, 加在一起才构成一个整体 相反, 保罗说的是, 耶稣的生命正是在会朽坏的肉身上 而非在其他地方 才显露出来 ;( 会朽坏 ) 的肉身才是耶稣生命的焦点 保罗会朽坏的肉身和软弱, 当用于服事基督的时候, 就成为表达得荣耀之基督的末世生命的全部媒介 耶稣的死 是塑造其生命在保罗身上彰显的实存形式, 就受苦 耶稣的死 彰显了耶稣复活生命的意义而言, 基督徒的受苦并不只是, 或仅仅为基督受苦, 而是 与基督一同受苦 所有格的基本主体含义 ( 或至少在主体上的偏重 ) 必须被承认, 不能被削弱或消解 7 2. 腓立比书 3:10 是同一个观念的另一种有力表达 从这章的第 3 节开始, 保罗把他在基督里的夸口, 与之前对自己的信心作对比 与认识基督 既得着基督, 也被基督得着 那超乎一切的美好比起来, 他视一切都是有损的 (7-9 节 ) 然后第 10 节告诉我们, 这对基督的经验性知识, 与基督的这种联合, 包括了晓得 他复活的大能, 并且 和他一同受苦, 效法他的死 这个顺序非常有说服力, 它不像我们可能会期待的那样 : 受苦 受死 然后复活 相反, 若把第 11 节考虑在内的话, 保罗知道自己被圈在一个复活的圆圈之内 : 他已经与基督一同复活, 并经历到了复活的大能, 目的是为了他也可以得以从死里复活 所以可以说, 第 10 节给这个圆圈封上了口 这里的顺序是复活, 然后受苦和受死 在 他复活的大能, 并且 和他一同受苦 这个表达中, 注意到连接词 并且 的作用非常关键 它的 6 就这一节 以及这篇演讲中的其他若干点而言, 我想感谢下述文献给我的启发 :E. Lohsc, Märtyrer und Gottesknecht, 2. ed. (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1963), pp ; W. Schrage, Leid, Kreuz und Eschaton, Evangelische Theologie, 34(1974): ; P. Siber, Mit Christus Leben. Eine Studie zur paulinischen Auferstehungshoffnung (Zürich: Theologischer Verlag, 1971), pp ; R. Bultmann, Der zweite Brief an die Korinther, ed. R. Dinkler (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1976), pp ; 特别是 J. D. G. Dunn, Jesus and the Spirit (Philadelphia: Westminster Press, 1975), pp , 以及 Ernst Käsemann 的几篇文章 : For and Against a Theology of Resurrection, Jesus Means Freedom, trans. F. Clarke (Philadelphia: Fortress Press, 1969), pp ; The Saving Significance of the Death of Jesus in Paul, pp and The Cry for Liberty in the Worship of the Church, pp in Perspectives on Paul, trans. M. Kohl (Philadelphia: Fortress Press, 1971) ; Ministry and Community in the New Testament, Essays on New Testament Themes, trans. W. J. Montague (Naperville, IL: Alec R. Allenson, 1964), pp. 84f. 不过, 像 Käsemann 那样的人可能会认为, 总体来说, 这篇演讲与新约 ( 特别是保罗 ) 相距甚远 但这只是当代圣经诠释中持续存在的悲剧的一部分 这个悲剧的来源, 除了我在这个问题上的解经局限之外, 应该归因于建立在诠释者的理性自主之上 超乎个人和主体的解经扭曲 ( 历史 批判方法 ) 从很多角度来说,Käsemann 是这种方法的一个非常有影响力的典型实践者 7 比较 M. Zerwick, Biblical Greek, trans. J. Smith (Rome: Pontifical Biblical Institute, 1963), p

37 意思不是说, 在我们的经验中, 和他一同受苦 是与 他复活的大能 不同的另外一些附加现实 相反, 这个 并且 起解释作用, 它和哥林多后书 4:10-11 一起, 告诉我们, 基督复活的大能正是在和他一同受苦 效法他的死中实现出来 它告诉我们复活大能的形式和模式 ; 复活是一种规范性的能力, 一种产生出与基督的死相像的能力 复活的影响 印记, 在保罗的生命中, 就是十字架 四 这个时候可能会产生一些误解, 下面我想清除其中的一点 在过去 10 至 15 年席卷世界的神学浪潮中, 没有比对受苦的关注更密切的了 人类的苦难是革命神学和其他解放神学的中心议题 受苦既是革命实践的目标, 也是其手段 特别值得一提的是, 在莫特曼 (Jürgen Moltmann) 的写作计划中, 盼望神学 的后续之作是 被钉十字架的上帝 而在后者中, 痛苦 受苦和遗弃被带入到上帝的本体 ( 或更好一点的用词, 成长 ) 之中, 并规范了三位一体的内在关系 按莫特曼的看法, 受苦首先是先存于三位一体之内的 8 如果我理解正确的话, 盼望神学越来越清楚地表明, 它并非那么有盼望 相反, 至少因为它没有被更确定的先知之言所引导, 所以就变成不是有真正盼望的神学, 而只是有不确定期待的神学, 而这个期待在于, 人在所给定的必死之中, 会如何构建他的未来 但这并不是新约圣经的盼望 保罗并非把受苦当作终极目的来推崇, 他也没有把受苦和受死看作人之为人 ( 或神之为神 ) 的核心 对他来说, 生命和死亡并非组成人类生存的深层结构的对立两极, 以至于把死亡从人身上拿去, 人的人性就被剥夺了 相反, 保罗很肯定, 当基督再来时, 我们都要改变 ( 林前 15:51), 必死的要变成不死的 (53 节 ), 必死的要被生命吞没 ( 林后 5:4) 而且我们也很肯定, 保罗有这信心, 并非因为他的思想中还残留着一些后来的犹太末世观, 尚未被清理出去, 而是因为这是所启示给他的福音的关键要素 不过, 现在, 当这一点说清楚了以后, 当作了这个绝对关键的末世论保留申明以后, 我们必须继续深化理解的是, 只要信徒还在必死的身体之中, 也就是说, 在基督的复活与再来之间的这段时期之中, 如果我们和保罗的看法一致的话, 就很难过分强调, 在信徒的经验中, 生与死的密切联系, 受苦与得荣耀 软弱和能力之间的彼此交织 因为在这段时期中, 只要我们还在必死的肉身之中, 死亡的判决还写在我们的生存之中, 复活的末世论就是十字架的末世论, 而十字架神学就是一切想成为真正 实践 的神学的关键标记 在教会的生活中, 到耶稣再来之前, 记念耶稣基督 从死里复活, 正合乎我所传的福音 ( 如保罗在提后 2:8 中勉励我们的 ), 就是 不知道别的, 只知道耶稣基督并他钉十字架 ( 也如保罗在林前 2:2 中的定意 ) 基督复活的大能在这个世界上的形式, 就是他的教会和他一同受苦, 效法他十字架的受苦 ( 腓 3:10) 已临末世论的标记就是十字架 与基督一同受苦是首要的末世清洁剂 因此, 基督徒生存的全部核心, 正如保罗在另一个地方所说的, 就是 似乎要死, 却是活着的 ; 似乎忧愁, 却是常常快乐的 ; 似乎贫穷, 却是叫许多人富足的 ; 似乎一无所有, 却是样样都有的 ( 林后 6:9-10) 五 8 The Crucified God, trans. R. A. Wilson and J. Bowden (London: S C M Press, 1974) esp. pp ; 比较,R. Bauckham, Moltmann s Eschatology of the Cross, Scottish Journal of Theology, 30(1977): 的分析很有帮助 35

38 罗马书 8:17 说, 我们是神所收纳的儿女, 如果我们和他一同受苦, 也必和他一同得荣耀 在其上下文中, 这个从句在几个重要和有争议的地方, 为我们作了进一步澄清 1. 有人说, 眼下这段经文所提到的受苦, 是使徒保罗的受苦, 特别指使徒性的受苦, 不包括教会的其他成员 但一系列的考量否决了这种限制 : 在哥林多后书, 保罗说, 整个教会和他一同受苦 (1:7); 在腓立比书中, 与基督一同受苦, 效法他的死, 与因信而得来的义一样, 都是与基督联合的核心层面 (3:9-10); 而这里在罗马书第 8 章, 正如我们马上就要更清楚地看见的那样, 与基督一同受苦明显包括所有信徒, 这与他们被神收纳是不可分割的 的确, 保罗受的是使徒所受的苦 ; 这些苦难来自他独特的使徒性呼召, 要为基督做一次奠基性的见证 但我们也要持守这无误的见证, 在世人中传扬它, 并唯独在这根基上建造 就这个意义而言, 教会也是使徒性的 ; 我们所承认那合一 圣洁 大公的教会, 也是使徒性的 而这也进一步意味着 我们也必须认识到 到主再来之前, 教会真正的合一 圣洁 大公性, 就正在于她为基督所做受苦见证的使徒性 9 2. 我们也不应当以为, 保罗所谈到的全面性受苦, 只在教会历史中的一段时期成立, 似乎这受苦一定会让位于 更好的日子, 那时福音会广传, 对世界有更大的影响 相反, 信徒目前的受苦, 会一直持续到他将来的得荣耀 现在的苦楚 (18 节 ) 的结束, 在于 神的众子显出来 (19 节 ), 也就是在身体复活 (23 节 ) 时 ( 即基督再来 ) 所发生的嗣养 所以, 到基督再来之前, 所有基督徒的生存都是与基督一同受苦 3. 基督徒的受苦 以及基督的受苦, 都不是求来的 ; 它们至少首先不是一条要顺服的诫命 罗马书 8:17 的条件结构和第 9 节的一样 : 如果神的灵住在你们心里, 你们就不属肉体, 乃属圣灵了 按照 17 节的表达, 与基督一同受苦, 不是一个为了赢得嗣子身份的条件, 而是与我们的嗣子身份一同赐下的条件或处境 我们很难明白这种赐予性的原因之一, 在于我们对 与他一同受苦 的理解太狭隘了 这又是一个需要更多关注 但我们这里却无法给出那样关注的地方 我们倾向于只把它理解为, 由于为基督勇敢作见证而来的逼迫, 或由于为维护福音而遭受的身体或经济上的严重伤害和损失 当然, 逼迫的层面不应该被弱化, 而且它也的确是新约的中心 甚至我们可以反问自己, 为什么在我们大多数人的经验中, 都没有这个层面 但 基督的受苦 的范围要广得多 它们包括基督徒在 现今的苦楚 中的参与, 是整个受造之物完全服在虚空之下 服在衰残和败坏之下 服在败亡软弱之下的时期 根据威斯敏斯特大 小要理问答 ( 大要理, 48 问 ; 小要理,27 问 ), 这些受苦也是信徒们对基督降卑这一基本层面的参与 : 受今生的悲惨, 面临 世界的败坏 肉体的软弱 撒但的诱惑 无论在任何地方, 只要当我们在受造界因罪而受咒诅的生存中, 在必死之肉身的生存中, 不是简单忍受 无论是以斯多亚式的, 还是以任何其他罪人自我中心 悖逆的方式忍受 而是为基督而忍受, 并为服事他而活, 那么在那个地方, 从总体上来说, 我们就是 与他一同受苦 基督徒受苦的赐予性需要被强调 这一点几乎在腓立比书 1:29 中得到了一字一句的明确表 达 : 因为你们蒙恩, 不但得以信服基督, 并要为他受苦 注意, 保罗并没有说, 所有基督 9 比较 J. Moltmann, The Church in the Power of the Spirit, trans. M. Kohl (London: S C M Press, 1977), pp