世主妙嚴品第一之三

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1 士校理阮贈陸 財淨空老法師講述華嚴演團法人佛陀教育基金會印義貴麗良珍居居士整勘 冊七

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3 嚴演義 冊七 目次世華嚴演義目主妙嚴品第一之2 欲一 異生眾讚天十三天分二 二... 67嚴經疏論纂( 一) 諸[ 4] 時[ 5] 三[ 6] 日[ 7] 月次3華二 天分天分 七佛二分三777天分... 眾分二7 天分六華要卷七 眾分

4 華嚴演義4世主妙嚴品第一之七華嚴經疏論纂要卷八 一 異生眾讚佛分部槃茶闥婆八 二 二 三 ( 二) 八眾分[ 1] 乾王分[ 2] 鳩王分

5 華嚴演義緣起5緣起二 三年十月,末學到澳洲淨宗學院參學,及親近老和尚 在澳洲前後五個月參學期間,持續整理 華嚴節要 ;至第十單元時,老和尚囑咐同時從講錄中,重新整理成另一套書,不限字數,以便出版 當即請示老和尚,此書應如何命名?老和尚想了幾分鐘,說:就叫 華嚴演義 吧!後來,並且為書名題字 大概老和尚看末學整理 節要 時,常為字數而甚為躊躇 因為節要本是為配合VCD 的流通而作,而且有些同修發心印成單行本,老和尚也很讚歎 但是 華嚴節要 確實過於精簡,老和尚很慈悲,唯恐初學佛的人,難以從中明白佛法修學要旨 為了利益廣大的同修, 華嚴演義 因此出現 末學是從師父的講演中,稍加刪減而成 演義,但較之 節要, 華嚴演義 就非常詳盡了 本書亦可說是老和尚 華嚴經 的細說 末學有此機緣將師父數十年教學的結晶,呈現在廣大讀者面前,誠為一大樂事!亦是千載難逢的殊勝因緣!學佛近十年來,淨空老和尚是末學學佛的啟蒙老師;至今,亦是唯一的老師 末學學佛或許及得上 專 之一字 專修淨土,專念阿彌陀佛 佛恩廣大 師恩

6 華嚴演義緣起6難量,感荷深恩,唯有努力修學,並將老和尚的法音彙整成文字,介紹給一切眾生,祈求諸佛加被,願一切眾生因此得以瞭解華嚴境界,更進而深入淨土法門,將此以報佛恩 師恩於萬一 常聽老和尚講經的同修,大概都知道老和尚在講習中常強調,一個人的形象非常重要 末學學佛這些年來,今天才體會出老和尚的形象所表的意義 本師釋迦世尊,是為解決眾生的生 老 病 死苦,才出家求道,示現成佛 而我們在老和尚身上看到,學佛的人確實不老 不病 不死 老和尚今年七十八歲,看起來只有四十餘歲 不老;在澳洲作健康檢查,醫生証實老和尚身體像健康的三 四十歲人 不病;老和尚也多次自述,自己肯定有把握往生淨土 不死 因為往生是活著去的,往生之後,軀殼當然放下,不是死 既不死,豈有生?所謂 有生必有死,不死必然也不生,豈不是生老病死的問題都解決了?所以我們能不學佛嗎?大家有幸跟從如此稀有的大德學習,對於淨土法門又肯修 肯念佛,實是多生多劫的善根 福德 因緣 末學才疏學淺,本書整理不周之處,懇請各方不吝指正,是所至盼 並感恩現前及將來出資流通的大德,以及佛陀教育基金會的阮貴良居士校勘 末學陸麗珍謹識二00四年五月於新加坡

7 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天7華嚴演義 冊七 淨空老法師講述世主妙嚴品第一之六華嚴經疏論纂要卷第七 一 異生眾讚佛分三( 一) 諸天眾分二 2 欲天分七[ 4] 時分天分二(1) 長行十法復次時分天王,得發起一切眾生善根,令永離憂惱解脫門 時分天,梵語稱 夜摩天,是欲界第三層天 佛在經上告訴我們,欲界最下一層是四王天,其上是忉利天 夜摩天;夜摩譯成華語是時分,此天屬於空居天,夜摩天以上,不住地面,住在空中,四王天與忉利

8 華嚴演義 冊七 8天則沒有離開地面,住在須彌山頂 他們與我們的時空維次不相同,能看得到我們,我們看不到他們,正如同我們可以看到二度空間的生物,可是二度空間的生物無法看到我們一樣,像小爬蟲 小螞蟻是二度空間,只知道長度 寬度,沒有高度的概念,所以,牠爬上天花板,如履平地 在地球上,高等的生物才有三度空間的概念;愛因斯坦告訴我們,四度空間則需加時間,比較難理解 法界無量無邊,人間複雜,天也複雜,有二十八層天;餓鬼 畜生 地獄都複雜 如果單修善,好德好善,在六道中,最高只能生忉利天,而生夜摩天的條件需加修禪定 忉利天主就是玉皇大帝,有些宗教崇拜的上帝,可能就是忉利天主,因為他們只是修善積德而上生 人道則是過去生中修五戒十善來投生,四王天 忉利天的五戒十善修得比我們高,比如人道是六十分,他們大概是七 八十分,到忉利天大概是打滿分;再往上去就到夜摩天,除了善行滿分之外,還要修禪定;不過,他們的禪定也是不及格,禪

9 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天9定如果及格,就能生到色界天 雖不及格,但有禪定,比我們沒有禪定的高明 所以欲界四層天:夜摩 兜率 化樂 他化自在天,修的定功叫 未到定,是有禪定,功夫還不到家 惠能大師給禪定下的定義: 外不著相為禪,內不動心即定 佛菩薩以打坐表示禪定,很多佛像 菩薩像都是塑的坐相,坐代表禪定,而不是教我們一天到晚盤腿面壁,那對社會 眾生有什麼貢獻?佛法永遠是利他的,不是自利,利他才是真正自利,自利就是利他 佛法是覺法,真正覺悟,如果還有絲毫自利心摻雜,是不覺 金剛經 末後,世尊教導須菩提尊者,教學幫助一切眾生,用的心態是 不取於相,如如不動 大乘經常講, 那伽常在定,無有不定時,行住坐臥都是定,都叫坐禪 惠能大師天天在柴房中舂米破柴,身動心不動,都叫坐禪 華嚴經 上每個菩薩都是 心包太虛,量周沙界,個個都是 真誠清淨平等覺,其所思 所作 所為,都是給法界眾生帶來真實的利益,

10 華嚴演義 冊七 10只要是不受世間名利 五欲誘惑的人,就有資格參加 祖師大德常講 死不可怕,怕的是死了以後怎麼辦?我也常講,我們要提高警覺,不能一般的死法,如果迷惑顛倒,死後墮三惡道,那就不得了!一定要知道,自己死了以後到哪裡去 我們今天學佛最大的幸運,就是肯定這個事實真相,佛告訴我們有不死之法,往生極樂世界不是死,沒有死,活著去往生的,所以淨土法門是不死法 近代 往生傳 中,就有不少念佛功夫好的人,清清楚楚 明明白白向大家告辭而往生;我們今天講功夫好,也只是功夫成片,沒到一心不亂,若是一心不亂,就生死自在 我們仔細觀察,這些念佛往生的人,大多是上品功夫成片往生的;如果將功夫成片也列有九品,大概上三品,想走就走,想不走就不走,生死自在 這個事情才是真的,其他任何事情,都是雞毛蒜皮,全是假的 我們在十法界中,選擇去作佛,是上上乘的選擇 在這一段中,也是舉了十位天王為代表 時分天王太多太多了,釋迦

11 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天11牟尼佛的教區娑婆世界,有十億個,因為每一個單位世界都有一尊,所以就有十億尊;實際上,不只十億,夜摩天的天王絕對不只一位在修行,而他們修的全是大菩薩行,全都是修普賢行 此地所修的 發起一切眾生善根,善根是自性本來具足的,一切眾生皆有善根,只是被惡習氣障礙而不能現行,菩薩以善巧方便幫助他 發起 就像佛陀當年在世,為大家講經說法四十九年,是幫助一切眾生發起善根,也就是幫助一切眾生覺悟 令永離憂惱, 憂 指心,心憂身惱,教你得身心安樂,得真正的解脫 他是從 發起一切眾生善根令永離憂惱 得道的,從此道中證果成佛的;他得道後再幫助別人 我們在沒有明心見性之前,唯一的方法是專 精 貪瞋痴是定慧的障礙,捨得愈多,障礙愈少;真正肯勇猛精進,對於經論教理鍥而不捨,智慧肯定增長;有緣幫助別人,絕不放過機會,沒有機會,也決不去找機會,找機會就攀緣,找機會中就有貪瞋痴 所以在一切時 一切處,運用善巧

12 華嚴演義 冊七 12方便,把佛法介紹給大家,比如我們在街上走路,手上拿著一串念珠,不管念不念都撥動,外面人看到,佛法的種子就種到阿賴耶識去了 有些人看到這形象,合掌跟你念 阿彌陀佛,種子種得更深;如果你身上帶有結緣的小冊子,就可以送給他 對什麼人用什麼方式,活的,不是死的,活活潑潑,非常自在,非常瀟灑,絲毫不拘束,這樣才能夠幫助眾生 永離憂惱,這一句是果德,憂惱就是煩惱,永斷煩惱,包括見思煩惱 塵沙煩惱 無明煩惱 第二句:妙光天王得普入一切境界解脫門 疏云: 以無限方便,普證法身之境,清涼大師這個註解與經文合起來看,意思顯得很深很廣 一切境界,就是法身之境,即是 父母未生前本來面目,也是自性 真心 真如 第一義,佛說的名詞術語有幾十種之多,都是說這件事 時分天是欲界第三層天,並不高,經文中,

13 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天13每一位都是諸佛如來應化的,所以這個境界是不思議境界 佛是以無限方便,普證法身 什麼是法身?一切境界就是法身,法身是自己,是真我 這豈不就是今天所講的多元文化?我們一定要認識清楚,多元文化是一個整體,是一個生命共同體,就是此地所講的 法身之境,簡單說就是法身 大乘經中常講, 十方三世佛,共同一法身,共同一個生命體 這個生命體是真正的自己 大方廣佛華嚴 是如來果地的境界,我們的學習,因為有妄想分別執著,把 大方廣 也變成世間法;如果有佛菩薩同樣的認知,虛空法界一切眾生是自己,世法也變成佛法,世間書籍,也都變成 大方廣佛華嚴經 什麼是華嚴?虛空法界點點滴滴,樣樣都是華嚴,無一不是華嚴 如是念頭一轉,轉爲佛念,一切境界就全是佛華嚴,若轉不過來, 華嚴經 也不是佛華嚴 凡聖確實在一念之間,一念覺就轉過來了,有能力轉過來,就超凡入聖,真正轉過來的人是覺悟的人,轉不過來是迷 境隨

14 華嚴演義 冊七 14心轉,我們是什麼心,就入什麼境界 孔老夫子,一生 學不厭,教不倦,就是講學 改過,一生做不厭 我們今天選擇的行業 出家修行,就是世出世間大聖人的行業, 如來家業,學不厭,教不倦,果然很認真 很努力,是真佛弟子,真正在學聖 學賢,佛法稱之為天上 人間第一等尊貴的形象 天人師 現在世間人並不尊重,但是天人尊重,天人明白這個行業是天人師範 我們在經上常看到,佛是天人大導師,佛的弟子們,雖然不敢稱大導師,那也當然是導師 如果沒有認真努力去做,今天取得這個形象,身披袈裟,就有無量無邊的罪過;自己想想,起心動念 一切造作,能不能給諸天及一切人做好榜樣?時時刻刻要反省 佛教我們做早晚功課,就是每天至少有兩次的反省 凡夫,對生活的需求,愈少愈好,愈少愈接近道,為什麼?所有一切需求,都是大道的障礙 所以釋迦牟尼佛示現三衣一鉢,教導我們,生活需求必須降到最低,能夠維持就可以了 世人以為這種生活方式很苦,殊

15 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天15不知是最樂 最自在,不但心樂,身也樂;心沒有憂慮,身沒有苦惱,身心自在,身心安穩 凡夫不懂,凡夫造業,心有憂慮,身有苦惱;怎樣去追求五欲六塵的享受,說實在話,都是糟蹋自己的身心,全是妄想分別執著 你要是能覺悟過來,一切境界全是一真法界,諸佛菩薩無論示現在哪個法界,不管示現什麼樣的身形,不管示現過的是什麼樣的生活方式,他的享受是平等的一真法界,最高的喜樂 無上的喜樂 你要能普入,就能懂得;你不能普入,你不會曉得 第三句:無盡慧功德幢天王,得滅除一切患大悲輪解脫門 疏云: 悲摧惑苦,故名為輪 天王所學的法門,對我們非常重要,而且是現前迫切需要解決的一個問題 我們有大憂患: 惑 業 苦,這是 一切患 的根源,如何才能夠滅除?迷惑 造業 受報三個大問題,現前社會比過去任何一個時代來得嚴重,千百年來,古人所講的世界末日,

16 華嚴演義 冊七 16明天(註:此講於1999 年底)就是,這幾天的磁場確與平常不同,這個磁場影響地球上所有的生物,人們身體 情緒 精神,都受干擾,所以我們提倡念佛,勸導同修在這幾天加緊念佛,希望那個影響不至於太嚴重;不斷提升自己的定慧,來抗拒這種影響,用定慧來保障自己,也能夠幫助別人 一位天主教神學院的院長,談到這個劫難,宗教講魔王,他說這個魔王早該下來了,現在不知道什麼事情被耽誤,沒來 有一種力量好像在攔阻,但是他不知道是什麼力量,這就說明不是沒有災難,災難可能是延緩一段時期 為什麼事情耽誤?什麼力量在攔阻他?我們心中有數,自己認真努力修行,並順從古聖先賢 佛菩薩的教誨,決定正確 如果順從今天的科學技術,對這件事,那就真的是無能為力 科學家是從物理來探討,認爲這是太空星球運行的變化結果,而佛法是從心理上追究,現在人相信物理而不相信心理,但是心理比物理深得太多了

17 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天17佛告訴我們物質從哪裡來的?尤其是相宗,相宗不僅是高深圓滿的心理學,也是物理學 佛講物質是阿賴耶的相分,心理是阿賴耶的見分;見相同源,也就是說心理與物理同一個根源 自證分 自證分就是性宗講的自性,所以心理與物理同一個法源,都是自性變現出來的 自性怎麼變?迷了之後,先變見分,後變相分,相分依見分而現 我們將世出世間一切法做比較,唯獨佛法究竟 災難的起源,是衆生業力感召來的,善業感召善果,毘盧遮那佛的華藏世界 阿彌陀佛的極樂世界,就是善業形成的,西方極樂世界是 諸上善人俱會一處 六道三途的災難,則是眾生廣造無量的十惡業感召的,唯有大聖才能抓到這個病根 佛用什麼方法教導我們消災免難?用的是智慧 慈悲,智慧跟慈悲結合,圓滿的教輪;自己圓滿得度,也能夠圓滿的幫助別人 歸結到最後,還是定與慧,悲與智,菩薩在此地教給我們,定慧 悲智要如何落實?全

18 華嚴演義 冊七 18都落實在生活當中,這才是真正的幸福,真正的圓滿 所以佛治病很厲害,他是真正找到根源,他的處方決定正確無誤,這是世間聰明智慧之人所不能與佛相比的 天王在此地是用 大悲,有 悲 也有 無盡慧,所以成就 功德幢,功德幢是無量的功德 清涼大師註解中講, 悲 能夠摧滅迷惑 苦難,所以稱之為 輪 輪的意思代表圓滿,就是他這種教學方法非常圓滿,稱之為輪 第四句:善化端嚴天王,得了知三世一切眾生心解脫門 疏云: 以三達智,知機授法,特別是對講經說法的人,非常重要 其實佛家的四眾弟子,無論在家 出家,都有說法利生的使命,佛在經典中,處處教導我們 為人演說,從此位天王的德號看來,是以度眾生為首要條件,尤其是 善化,端嚴是身教 佛在 無量壽經 中教導我們,不但身要端正,心要端正,念頭要端正,然後表現在外面的是端正的行為,

19 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天19這就是 為人演說 幫助眾生最重要的是契機,為人演說如果契理不契機,就是 閒言語 廢話,收不到效果;如果契機不契理,是魔說,不是佛說 三達智在佛教中也稱爲三明,是天眼明 宿命明 漏盡明;換句話說,這裡是指如來果地究竟圓滿的智慧德能 這一種智慧能力,佛說一切眾生無不具足,完全平等,只是被煩惱覆蓋 佛的教導,只是把這些事實真相為我們說出來,幫助眾生破迷開悟而已 佛能夠做得到的是 開示, 悟入 決定是自己的事情,佛菩薩幫不上忙 諸佛菩薩對待一切眾生,真是苦口婆心,希望眾生早一天覺悟,早一天脫離六道十法界 成佛 他們在一切世間示現化導,就為這個目標 無論示現什麼身分,國王大臣 大富長者,實際上,對於世間名聞利養 權位,絲毫不沾染,永遠住在清淨平等覺之中,就是大乘經所講的不住生死,不住涅槃 什麼是住生死?對於世間名聞利養 五欲六塵,心裡有絲毫的沾染,就是住生死 一切眾生心,六道凡夫住生死,聲聞 緣覺住涅

20 華嚴演義 冊七 20槃,菩薩兩邊不住,我們最低限度要能學權教菩薩,住中道;佛陀與孔聖人的教學,都從此地下手,儒家教人學 中庸,佛陀教人學 中道,這就是最初方便,能與菩提心相應 佛教菩薩六度,布施放下慳貪,持戒放下惡業,忍辱放下瞋恚,精進放下懈怠,禪定放下散亂,般若放下愚癡,都放下後,障礙自性的見思 塵沙 無明煩惱就消除了,性德 智慧就能全透出來;煩惱少,智慧開了之後,不僅僅見到佛經字字句句含無量義,自己六根所接觸的六塵境界,皆含無量義,正是佛經上的比喻,依報一微塵 正報一毛孔,都含無盡義 所以說佛經中一字一偈,講一輩子都講不完,這是真的,絕對不假,每天講,每天意思不一樣,每天境界不相同,為什麼會有這個現象?因為稱性,自性是無盡的,所有一切相分都由自性變現,因此,相分點點滴滴也含無盡義,這是真實的道理 放下是福,看破是慧 如果具足這兩個條件,一生就可成辦大事因緣

21 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天21了,真正的度自己 度眾生 度是幫助,幫助自己了生死 出三界,幫助一切眾生斷惡修善 破迷開悟,這是世間 出世間第一等的善事 我們肯真幹,自然得到諸佛護念,龍天善神的保佑幫助 用 三達智,將三世一切眾生的心思看透了,觀察 了知三世一切眾生心,能得解脫,原因是在哪裡?能觀察到理體,理體是自性,也就是真正觀察到一切法皆是 心現識變,就解脫了,這真的是觀察入微 第五句:總持大光明天王,得陀羅尼門光明,憶持一切法無忘失解脫門 疏云: 陀羅尼等者,總持入理,故名為門 以慧為體,故云光明 若取助伴,則兼念定 念即明記,故能憶持 定乃心一,常無忘失 四無礙等一切諸法,皆是所持 陀羅尼 是梵語,意思是 總持,即 總一切法,持一切義,所謂 一切法,包含世間與出世間,過去 現在

22 華嚴演義 冊七 22未來是時間的總持,虛空法界是空間的總持;一切法的性相 事理都能夠掌握 每一位天王,乃至於每一位神眾,所修 所得的法門不相同,可是在理上都能貫通 理能貫通,事上也就沒有妨礙,能將虛空法界種種不同的事相 義理融合又不破壞 事,十法界依正莊嚴,無量無邊;理,甚深甚廣;理不離事,事不離理,所以能夠融合 無礙 佛法是真正的平等法,真實的清淨法, 華嚴經 說 一即一切,一切即一, 一 就是總持, 總一切法,持一切義,任何一法門都能持一切法,任何一義理都能夠持一切義 然而在一切法中,我們應當修哪一法?如何選擇?選擇的條件依什麼?都要懂得,雖然法門平等,衆生根性不平等,無量劫來的習染不相同,這些都構成選擇法門的條件 許許多多法門中,總有條件具足的方法 如果選擇不當,這一生的修行就得不到結果,可見得選擇法門非常重要,這就是佛家講的契機 契理則沒有問題,大乘佛法都契理,關鍵在契機,選擇契機,決定成就

23 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天23華嚴會上,這麼多的佛菩薩在示現,我們看了之後要體會到:他們修行證果都是一門,不是很多門,那就是教我們一門深入,才能得解脫,所謂是 一經通一切經通,一門入,一切門皆入,這就是 一即一切,一切即一,你所修的一門就是大總持法門 所以大總持法門不是指一個法門,任何一門都是大總持法門 總持入理,入理就是見性 宇宙人生的真相與原理,若不能總持,就決定不能入理,這是修行證果的門徑,所以稱之為 門 我們生在末法,根性不利,也沒有能力選擇法門,唯一的辦法是隨順聖教,依從佛的教誨 佛說:正法時期戒律成就,像法時期禪定成就,末法時期淨土成就 我選擇淨土法門,就是隨順聖教 第六句:不思議慧天王,得善入一切業自性不思議方便解脫門 菩薩的德號是 不思議慧, 慧 加 不思議,決定不是普通的智慧 他所得到的法門,是 善入一切業自性不思議方便,這一句中含

24 華嚴演義 冊七 24義很深 業再多,總不出身 語 意三大類 一切 是雙關語,狹義而言,是講自己無始劫以來三業的造作;廣義則是講十法界一切眾生三業的造作,無論是自己或是眾生,自性不可思議 業是相 是作用,這一切現相與作用從何而生?根源是自性 所有一切業,包括善業 惡業 無記業(非善 非惡),無論是現象或性質,總不外自性 自性為什麼會有這些變幻?佛在此地講 不思議方便,方是方法 法則,便是便宜, 楞嚴經 上說: 非自然,非因緣,這就是不思議方便,是真實的境界,必須要自己能契入 可見得,所有一切現象的發生 變化,決不是偶然的 大勢至菩薩念佛圓通章,全文二百四十四個字,是淨土宗的心經,文字雖然很少,義理無有窮盡;不但是淨土教的心經,仔細觀察,它是世尊四十九年所說一切法的核心,同時也是十方三世一切諸佛如來所說一切法的核心,真正不可思議!善財童子示現給我們看,凡夫 修行人,就是自己一個,除自己之外,

25 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天25所有一切,都是諸佛如來 菩薩示現來鍛鍊自己的;善人是佛菩薩,惡人還是佛菩薩,入這個觀念,就是李老師教導我們的 換心,換思想 換觀念,菩提道上就一帆風順 生活是定慧等學,佛家常講 寂而常照,照而常寂,寂照同時,沒有先後;寂就是不分別 不執著 不起心 不動念;寂是定,照是慧,照就是一切清楚 明瞭 在哪裡修?不只在禪堂 念佛堂或講堂,一切時 一切處都是道場,虛空法界是道場,一切眾生是鍛鍊之處,這叫真修行 大乘法修行,重實質不重形式 我們今天科學家所探討的,宇宙怎麼起源的?怎麼來的?生命從哪裡來的? 方便 兩個字就是說這些事情,說明十法界依正莊嚴的現象與作用; 不思議 是說它的原理 性體;這就是 一切業 可見得這 一切業,包含的範圍無盡的深廣,唯有 不思議慧 才能證得,不思議慧才能善入 第七句:

26 華嚴演義 冊七 26輪臍天王,得轉法輪成熟眾生方便解脫門 疏云: 轉法示菩提之道,即是成熟眾生方便 天王的名號是 輪臍, 臍 是中心的意思; 輪 代表圓滿,佛法講 不二法門,性相不二,理事不二,空有不二,這個意思從圓相看來,很接近 很相似 輪的圓心空,圓周有,象徵空有不二;圓心不動,圓周動,又象徵動靜不二 佛菩薩為一切眾生說無量無邊法門,都不外乎說明這個事實真相,這是宇宙人生的真相 轉法輪 就是教學 教的是什麼?清涼大師說是:菩提大道 菩提是梵語音譯,意思是覺悟 智慧,綜合本師釋迦牟尼佛四十九年的教導,不外乎 戒 定 慧 三學 戒律是規矩 方法,目的在得定 所以佛家的教學以定為中心,定也叫禪定,用戒律的方法,幫助得禪定 什麼是禪定? 金剛經 說得好: 不取於相,如如不動,修行人的生活處世 待人接物皆依此原則,佛菩薩教化眾生也不離此原則,這是佛家禪定的根本依,只要是佛法,都修禪定,我們是用持名念佛的方法修禪定

27 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天27學佛想把自己的業力轉變成願力 煩惱轉變成智慧 執著轉變成菩提,想超凡入聖,必須自己肯放下 肯捨; 放下 最難的是捨身,捨身不是自殺,而是内心再也不掛念自己的生命,連身命都不放在心上,身外之物,家眷財產當然更不會放在心上 我們只要心中真正一無牽掛,就得解脫,就入位,如此讀經,逐漸逐漸與經典所說的就能相應,這就是古人所講的 隨文入觀,自己隨著經文入境界,隨著 華嚴經 就入華嚴境界 第八句:光燄天王,得廣大眼普觀眾生而往調伏解脫門 天王的德號充滿智慧, 光 與 燄 都表智慧,從他得法就能夠看出來,他是諸佛如來的化身,決定不是菩薩,菩薩沒有這樣圓滿的境界 時分天王是欲界的第三層,只比忉利天高一層,屬於凡夫天 我們由此可以很清楚的體會到,諸佛如來隨類化身,應機說法 得廣大眼,是眼光遠大的意思,此眼是唯識學家所說的前五識,

28 華嚴演義 冊七 28前五識對境界只有了別而沒有分別,分別是第六意識,執著是第七識;了別就像攝影機,把外面的境界圓圓滿滿的傳送給第六意識 第七識 第八識,前五識只是傳送而已 對境界分別好醜 善惡,是第六識的作用,六識通過分別之後,生起愛憎,傳達給第七識,即末那染污意,嚴重的染污,這個染污造成我執,執著有一個我,唯識經論中說 我 的相是什麼? 我 有四個樣子:一 我痴,痴就是無明,不明白 無我 理,以為有我 二 我見,見是成見,成見是指堅固的執著,把這個軀殼 身心五蘊當作我,決定錯誤 西方哲學家比一般人聰明,他意識到身體不是我,那什麼是我?笛卡兒講: 我思故我在,這個說法就是佛家講的 我見,把這個東西當作 我,也是錯誤 楞嚴經 上一開端,釋迦牟尼佛問阿難,心在哪裡?心是能見,決定不是肉眼能見,心能見,阿難找來找去都被釋迦牟尼佛否定了 由此可知,我見是假的,不是真的,這屬於見惑 第三個現象 我慢,貢高我慢,就是驕傲 無論什麼人,都覺得自己有

29 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天29值得驕傲之處,這個驕傲是我慢 四 我愛,愛是貪愛 所以佛說四大煩惱常相隨,只要有 我,就有這四種煩惱 六道眾生,即使生到無色界天,也不能脫離這四種煩惱的糾纏 事實真相是: 無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,這四相只要著一條,其餘三條都著;破除一條,四條都破除 只要有我,眼光就不大,所見的就有限 有範圍,思想見解,所作所為,都不能超過這個界限 此地講的 廣大眼 就是一真法界,我們今天在念佛堂以清淨心 平等心念佛,清淨心就是沒有我執,沒有貪瞋痴慢;平等心是沒有分別,對於虛空法界一切眾生一律平等看待 普觀眾生, 普 是平等的意思,法身大士的 普觀眾生,看虛空法界一切眾生是我法身 是自己,法法皆回歸自性 什麼是孝?古人講合父母 兄弟 妻子 兒女為一人叫孝,孝的本義如此 一個家庭就是自己,家人就是我自己的化身,關懷家中每一個人就像關懷自己一樣,這叫小孝 佛家講大孝,虛空法界一切眾生是

30 華嚴演義 冊七 30自己,是大孝 誰才有能力落實這個境界?破一品無明,證一分法身的法身大士,才是大孝 調伏 就是度眾生,調是調理 凡夫愚痴,生活在妄想之中,這是不健康的根源 只要修四心:真誠心 清淨心 平等心 慈悲心,不但什麼病都沒有,也不會衰老 第九句:光照天王,得超出一切業障,不隨魔所作解脫門 天王所修學的法門,對我們來講非常契機,因為我們現前沒有辦法超越業障 每一個眾生從早到晚,從年初一到臘月三十,日夜不斷地在造作,晚上睡覺作夢,還造業,生生世世所累積的業障,無量無邊,佛在經上有個比喻,如果所造作之業有體相的話,哪怕形相再小,小至微塵,無量劫來累積的業障,盡虛空界不能容受!所以業障確確實實可怕 凡夫日夜不停的在造作,從來沒有中斷過,一旦中斷,就超越一切業障,成佛 成菩

31 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天31薩了,不再在六道 造作業,就有障,障什麼?障自性 造業的根源是意業,起心動念就障礙見性 業障 佛在經論中具體而言,可歸納為兩大類,叫二障;也可歸納為三大類,叫三障 二障是煩惱障 所知障 煩惱是事上所造成的,所知是從思想 見解上造成的 三障則是惑 業 苦,惑是迷惑,業是造作,苦是果報 佛的教導就是教我們消除業障,消除的方法很多,八萬四千法門,就是八萬四千種消除業障的方法,我們只要選擇一門,契自己的根機,隨順佛的教誨,認真努力修學,就能夠消除業障 凡夫所造之業,都儲存在阿賴耶識中,像一個倉庫,唯識經論稱作 業習種子,這個種子沒有形相,種子遇緣起現行,就有作用,果報就現前 每個眾生,八識田中任何種子都有,無量無邊,有成佛 成菩薩的種子,也有地獄 餓鬼 畜生的種子,十法界業習種子都具足 種子中,哪一個力量強,遇緣就起現行 十法界中,一法界現行,九法界隱沒;一界的種

32 華嚴演義 冊七 32子起現行,其他界的種子隱藏 這個果報報盡了,不定哪個種子又起現行,就叫來生的果報 古大德警惕我們: 愛不重不生娑婆,念不一不生淨土 娑婆世界六道輪迴的業因,非常複雜,但是第一個業因是什麼?是男女的情愛,佛在經上說, 財色名食睡,地獄五條根,這五條根中最嚴重的是色 我們今天念佛想求生淨土,這個念頭還有,佛念得再好,去不成!必須要想清楚,要看明白,無量劫來生生世世就是這個沒有斷掉,所以生生世世修行都沒有結果 佛教菩薩修學的六個綱領,頭一個 布施,布施度慳貪,我們要學習什麼都能捨,什麼都能放下,我所有的,別人喜歡,我都能夠布施供養,一絲毫不吝嗇 為什麼?捨我的慳貪 業障,成就我的智慧法身 我們今天,智慧不能現前,法身不能證得,都是被慳貪煩惱所障礙,應當放下 可是捨的結果是愈捨愈多,捨財得財,捨法得智慧,施無畏得健康長壽,果報如此 佛又教導我們 捨得,連得到的也要捨,把得也

33 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天33捨掉,永遠在捨,要歡喜捨 肯捨 毫無慳吝的去捨,真得大自在!第十句:普觀察大名稱天王,得善誘誨一切諸天眾,令受行心清淨解脫門 疏云: 誘令進善,使彼受行,誨令斷惡,得心清淨 若將長行與偈頌合起來看,天王的教誨普及一切眾生之類,平等的化導衆生 我們讀 華嚴 一定要以清淨心 平等心 廣大心去讀誦 觀察,才能夠懂得真實義 每一位天王修學的法門,第一個字都是 得,就是得道,也就是個個都修行成佛,都證得究竟圓滿的佛果 雖證佛果,仔細觀察,他還是天王的身分,這就是應以天王身得度者,即現天王身而為說法,都是諸佛如來化現的境界 佛教教學的宗旨是 令受行心清淨, 受 是感受,也就是享受; 行 是行為,也就是造作 我們的造作 享受,都能夠得到心清淨 六

34 華嚴演義 冊七 34道凡夫的感受有五大類:苦 樂 憂 喜 捨,身有苦樂,心有憂喜;當身沒有苦樂,心沒有憂喜的時候,叫捨受 捨受是好境界,是正常的,但是時間很短,不能永遠保持 如果能永遠保持,就叫正受,正受就是 清淨解脫 善誘,世尊說法有所謂 三轉法輪,這是比喻他教學有三種方法:對於利根的人,一指示就明白 覺悟,決定不疑惑,這是根性大利的人 示轉 中等根性的人,開示 指示還不能領悟,必須懇切的勸導,令他明白,原來這些話是對我說的,不是對別人說,感受特別親切,生感恩之心,才開始學習,這是中等根性的人 勸轉 下等根性的人,勸他不能接受,他要證據,親眼見到才相信 作證轉 現在世間人,無論做什麼學問, 拿證據來! 可見多數是下根人,不是中根 上根;在佛教,中上根性人不需要看證據 佛教導衆生,這三種方法都用,所謂是 受持 讀誦,為人演說,演就是作證

35 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天35我們的心行不清淨的根本因素在哪裡?在自私自利,自私自利就不清淨 污染 所以,人家來要求我們施捨的時候,觀察他不是行邪道,也不是拿這些錢去吃喝嫖賭做壞事,都應當幫助他 布施守住 成人之美,不成人之惡 的原則就對了 如果不是佛教,而是其他宗教,做的是傳教的事業,是正當用途,都應幫助 所以我們對於其他宗教,幫助他發展宗教教育,幫助他做社會慈善福利事業 (2) 偈頌爾時時分天王,承佛威力,普觀一切時分天眾而說頌言 這一行經文是說偈的儀規,最重要的是提示我們要謙虛 恭敬,在這部經中,在在處處都能看到 佛於無量久遠劫,已竭世間憂惱海,廣闢離塵清淨道,永耀眾生智慧燈

36 華嚴演義 冊七 36依前面長行文,時分天王的修學報告,他所學的是 發起一切眾生善根,令永離憂惱解脫門,處處都值得我們學習 偈頌說的是指如來果地,我們讀了應當聯想,諸佛如來在久遠劫前,和我同是凡夫,同樣具足一切煩惱,何以人家現在圓成佛道,而我依舊淪落六道?能夠如是思惟,才具足慚愧 慚愧是善心所,印光大師一生自稱 常慚愧僧 廣闢離塵清淨道, 廣闢 是佛說八萬四千法門,門門都是脫離六道輪迴的 離塵清淨道 成佛之道 菩提大道 淨土是帶業往生,生到西方極樂世界可以說 已竭世間憂惱海,因為決定不會退轉,決定得無量壽,雖然現前還沒有能斷盡煩惱,但是指日可待,這是淨宗法門的殊勝, 離塵清淨道 中,沒有比這一條道路更殊勝的 所以 華嚴 到末後,也是指歸淨土,文殊 普賢兩位大士為我們示現,發願求生淨土 永耀眾生智慧燈, 永 是永遠, 耀 是照耀 這一句說明,佛法是十方虛空法界一切眾生的智慧燈塔 眾生沒有遇到佛法,就像在苦

37 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天37海中掙扎,這一盞智慧燈,指出他脫離苦海的方向道路 本偈合前面長行文來看,四句中,前二是離障,後二是開發能離的善根,意思很深 今天,我們之所學,還不能控制 降伏煩惱,怎麼辦?還要繼續不斷努力 佛法是離塵清淨道,唯有依止佛法清淨道,才能夠消除自己無量劫來的煩惱習氣 學經教要用經教伏煩惱,學淨土要用念佛伏煩惱 在念佛堂念佛的人,伏不住煩惱,是念佛功夫不夠 不如法 怎樣是如法? 淨念相繼 大勢至菩薩教我們 都攝六根,淨念相繼,就如法了 六根不受外面六塵的誘惑,眼不為色所動搖,耳不為音聲所動搖,叫都攝六根,心就清淨了 淨念;相繼就是不間斷,把心收回來,專注念佛 儒家 非禮勿視,非禮勿聽,那就是收攝六根的方法 初學人,決定要發心求三寶加持,真發心,佛菩薩真有感應 我在初學佛,可以說正式學佛的第一天就遇到章嘉大師,他老人家教導我的,是我一生遵守的一個基本原則,他告訴我真正發心學佛: 你的一生佛菩薩

38 華嚴演義 冊七 38替你安排,佛菩薩照顧你,你自己什麼都不用操心 我相信他的話,我一生就靠定佛了,什麼都是佛菩薩的安排,順境也不歡喜,逆境也不煩惱,順境 逆境,善人 惡人都是來成就我道業的,所以我一生,生活在感恩之中,生活在法喜之中,這樣才能夠深入經藏,把自己的煩惱伏住,慢慢到融化,融化是 轉煩惱成菩提,轉生死為涅槃,做一個大轉變,離分別 執著,就是出世的清淨道 第二首:如來法身甚廣大,十方邊際不可得,一切方便無限量,妙光明天智能入 這首偈對於修學的基本概念,關係很大,我們修學最大的障礙是什麼?心量太小,所以不解如來真實義 讀經時思惟想像,總不能超越心量的界限,所以,多少人一生學教 講經,都不能出自己所劃的圈圈,所修 所學都很有限 不是別人限制他,而是自己限制了自己,這首偈就是教我們

39 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天39拓開心量 如來法身甚廣大,廣大到什麼程度? 十方邊際不可得,這兩句就是 心包太虛,量周沙界 念念如是,時時如是,處處如是,我們就應當學這個大心量 佛有法身 報身 應身,每個人也都有三身 法身是自性的本體,體決定現相,決定有作用,體 相 用,一而三,三而一 真如本性現的是什麼相?虛空法界一切眾生 諸佛如來以虛空法界一切眾生為身,這叫法身 法身在空間上沒有邊際,在時間上沒有過去 未來,盡虛空 遍法界是一個身,叫法身 六道凡夫完全迷失了法身,迷失了自己,不認識自己 華嚴 是圓教,初住菩薩,破一品無明,證一分法身,稱為法身大士 法身菩薩,天台家稱之為分證即佛,因為他證得不圓滿,才證得一分,但是這一分是真的,不是十法界中的四聖法界 十法界中的四聖法界是相似位,不是真的,為什麼?他無明沒破,沒有證得法身;他是理解法身,懂得有這件事,依稀彷彿有如親證法身,但無法親證,要親證才是分證即

40 華嚴演義 冊七 40六道凡夫,連相似都做不到,我們今天能做的是觀行即,修學的訊息得到了,很認真 很努力去學習,這是觀行位,功夫逐漸得力 自己在菩提道上就像旅行一樣,走了多少路,走到哪個處所,自己一定要明瞭,繼續不斷往前走,千萬不能產生誤會,把中途當作目的地,那就錯了 我們要努力去學,先要學關懷一切眾生,不分族類,不分信仰,不分宗教,以真正平等心去處事待人接物,這就是修法身,久而久之就入相似位,再往上提升就入分證位;所以解與行要合一 華嚴經 上講 情與無情,同圓種智,到 心境一如,你就證得法身 善財五十三參中,善友共五十五人,德生 有德二人同一會,兩度聽聞文殊菩薩說法 五十五人的身分,男女老少 各行各業,世出世法都有,出家人有六個,以及其他宗教出家的勝熱婆羅門 遍行外道 出家的少,在家的多,文殊 普賢亦示現在家,所以中國四大名山菩薩的造像,只有地藏菩薩是出家相,觀音菩薩 文殊 普賢都是在家相 我們仔細觀

41 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天41察,不就是現在講的多元文化?不分族類,不分宗教信仰,盡虛空 遍法界是一個自己,是一體 多元文化的教育是釋迦牟尼佛首創,不僅世尊如此,十方三世一切諸佛如來為眾生示現講經說法,第一部都講 華嚴經,而且末後決定指歸淨土,所以這是圓滿的教輪 第三首:生老病死憂悲苦,逼迫世間無暫歇,大師哀愍誓悉除,無盡慧光能覺了 這是第三位,無盡慧功德幢天王,他所修學的是 滅除一切患大悲輪解脫門 災患之中,無過於生死,生死是一切眾生的大患 第一句是說八苦:生 老 病 死 愛別離 怨憎會 求不得 五陰熾盛,八苦交煎 逼迫世間無暫歇,我們學佛的同修也常聽到,自己也會說,但是警覺心依舊不夠,念念造生死業,所以生生世世無量劫來沒有出頭的日子 在六道中,決定是在三惡道的時間長,在三善道的時間短 幾人真正覺悟?

42 華嚴演義 冊七 42真正覺悟的人就是菩薩 覺悟的人一定歡喜讀誦大乘,為什麼?讀誦大乘是親近佛菩薩,時時刻刻不離佛菩薩 大師哀愍誓悉除, 大師 是諸佛如來的尊稱, 華嚴經 上的大師是毘盧遮那如來,佛佛道同,一尊佛可以代表一切佛 諸佛如來因地有大願,像阿彌陀佛四十八願,願願都是幫助一切眾生破迷開悟,離苦得樂 諸佛如來在因地所發的廣大誓願無量無邊,總而言之,不出四弘誓願;阿彌陀佛四十八願,也不出這四願 所以四弘誓願是諸佛菩薩的總願,也是諸佛菩薩究竟圓滿的菩提心 或問,我們有沒有發心?就看自己的心行與四弘誓願相不相應 佛以真誠 清淨 平等 覺,普度法界一切眾生,我們有沒有這個願心?佛法的教學中心是破迷開悟,一個人在沒有覺悟的時候,勸導他斷惡修善,總帶一些勉強,修學也很勉強,所謂是必須用理智克服感情 我們修學過程中感受到許多困難,時時刻刻要控制自己 壓抑自己,勉強的修

43 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天43學;可是覺悟之後就自然了,不是勉強的控制,而是自然的斷一切惡 修一切善;悟得愈高愈深,斷惡修善愈趨自然;高度覺悟的人,斷惡修善連痕跡都不着,與法性相應 此事若非諸佛菩薩之助,沒人能做到 天王的名稱是無盡慧功德幢,無盡的智慧才能成就高顯的功德;斷煩惱,了生死,出三界,成佛道,徹底圓滿解除生生世世,無量劫來的憂患 唯有佛陀出世,教導十法界的眾生,使我們得到究竟圓滿的解脫;所以唯有佛法教學是第一真實,佛陀教育是十法界世出世間第一功德 第四首:佛如幻智無所礙,於三世法悉明達,普入眾生心行中,此善化天之境界 善化天王 得了知三世一切眾生心,他從這個地方修行證果得道的 佛如幻智,指每個人真心自性中本具的般若智慧,這是從自性本具智慧起作用名為權智,又名後得智,所以稱 如幻, 金剛經 上講 如

44 華嚴演義 冊七 44夢幻泡影,一切諸法都沒有實體,沒有實體,因此它沒有障礙,所以清涼大師講這一部經為 四無礙, 幻智 即指 理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙,佛以這四種無礙智慧 於三世法悉明達 而我們今天心行恰恰與佛菩薩相反,坐實了 所以智慧不開 什麼叫坐實?把一切法都看作真實,不知道一切法都是虛妄,連身體也非真實,夢幻泡影;般若智慧也如幻 第三句是這一首偈的關鍵,菩薩修學成就就在這一句, 普入眾生心行中 諸位想想怎麼 普入?只有一個辦法,為人演說才能普入 所以世尊苦口叮嚀,教導我們 受持讀誦 自度; 為人演說 化他 自行與化他是一件事,只有受持讀誦,不肯為人演說,只是修一半,還缺一半,不能開智慧 為人演說就是受持讀誦,受持讀誦就是為人演說,決定是一件事 入眾生心行,眾生見聞能契入,就是教學達到圓滿的成就,這不容易 我們今天教初學,讓初學的人對佛法生起信心,這是第一

45 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天45階段 信 第二 解,他相信之後,幫助他深入,更深入的明瞭佛家的理論方法及境界,也就是吉凶禍福,善惡報應,他明白之後,第三 行,要勸他去做,真正歡喜隨順佛菩薩的教誨,放棄自己的成見,行佛法 行之後,他就能 證,證什麼?把他所信 所解 所行融成一體,那就是證 信 解 行 證,這叫深入眾生心行中 深是對個人而言,普是對一切眾生而言 第五首:總持邊際不可得,辯才大海亦無盡,能轉清淨妙法輪,此是大光之解脫 總持大光明天王 總持 就是抓總綱領 佛法每一法都是總持法門,不是專指某一個法門,而是任一,不是專一;只要懂得一門深入,長時薰修,沒有不成就的 華嚴經 有最圓滿 最究竟的理論,有最精密的方法,後面還帶表演 入法界品 是表演,把方法 理論落實在日常生活

46 華嚴演義 冊七 46當中,以善財童子與五十三位善知識為代表,表演給我們看 五十三位善知識所修的法門不一樣,各個不相同 第一位善知識德雲比丘,以念佛為開端,這個意思很深,是專為娑婆世界,尤其是末法眾生來說的,教我們抓住這個法門 在一切法中,最直捷 最穩當 最簡單 最容易 最靠得住的就是念佛求生淨土 所以我們以念佛法門做為大總持法門 辯才大海亦無盡,你能不能得四無礙辯才?能!任何一門通了都能,所謂是一經通一切經通,一法門入了,一切法門都入 一本經書念得滾瓜爛熟,從頭背到尾,從尾背到頭,那不叫通,通是要通到自性 世出世間一切法都從自性流出,自性就是 性識,通達性識,法法皆通 而怎樣才能明心見性?方法很多,首先要一門深入,淨宗 執持名號,一句佛號念到底,就能通達自性 法門平等,無有高下,抓總綱領,掌握總原則,都是在自己一心一念,然後才有能力弘法利生,教化眾生 所以第三句, 能轉清淨妙法輪,你有能力弘法了 清淨妙法 就是佛

47 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天47法,何以說它清淨?佛法中決定沒有絲毫的污染 什麼是污染?起心動念就污染了 世間人起心動念是自私自利,名聞利養,五欲六塵,那是最嚴重的污染 所以佛講這個污染,叫五濁惡世 遠離這些污染之後,是稍微清淨了,還不是真清淨 我們現在從嚴重的污染,提升到輕度,慢慢提升 像在六道,我們擺脫六道,到四聖法界:聲聞 緣覺 權教菩薩,他還是污染,他比我們輕,我們比他重 還要往上提升,到一真法界才是真正的清淨,無佛無眾生,完全隨順性德,那叫真清淨 世間法不妙,不能幫助你脫離六道輪迴 佛法能夠幫助我們破迷開悟,脫離六道十法界,證得一真法界,這叫妙法 更妙的,能幫助你證得究竟圓滿的佛果 第六首:業性廣大無窮盡,智慧覺了善開示,一切方便不思議,如是慧天之所入

48 華嚴演義 冊七 48清涼大師告訴我們第一句是講 業性 業是造作,正在造作的時候稱為事,造作的結果稱為業 業從何來?為什麼會造作?究其根源是 性, 業性廣大,所以,所造作自然就是無量無邊 廣大,清涼大師說是: 一念造一切 一般人心量實在太小太小了,但是,心量雖小,業性不小;如果心量畫的圈子很小,造作的業就會又重又明顯;心量變大,造作相同的業就分散了,不至於這麼集中,集中太可怕了,集中到最後變成一點,就是阿鼻地獄 由此可知,我們的願心不能不大,願心大,所造作的小罪業,因為範圍空間太大而不明顯;如果把空間縮小,罪業就很明顯,縮得更小那就愈顯著 事實真相是 一念造一切,這 一切 是什麼?盡虛空 遍法界無量無邊諸佛剎土 從哪裡來的?一念 佛在經上常講 一切法從心想生,盡虛空 遍法界無量無邊際的依正莊嚴,是自己一念造的 一念覺,一真法界現前;一念迷,十法界現前,全是自己念頭變現的 這些現象 唯心

49 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天49所現,所現的這些形相千變萬化,剎那不住 唯識所變 ;妄想是阿賴耶識,分別是第六意識,執著是末那識,生滅不住都是識起的作用 真正覺悟的人,只有心現而無識變,所以他住一真法界,只有現相,不起變化 那要問,不起變化是不是就常住?不是的,還是屬於剎那生滅,不過其相續相不起變化,就好像真的常住一樣 十法界中的眾生,念頭剎那生滅,前念與後念不同,於是,相就不同 一真法界中,沒有前念與後念的差別,所以現相看不出有生滅變化 十法界的眾生真相是剎那生滅,生滅不住,所以一切法不可得 世間法不可得,十法界的法不可得,一真法界的法也不可得 智慧覺了善開示,過佛菩薩的生活,關鍵在 智慧,無論是自行或化他,沒有智慧都做不到;不但要有智慧,更要有高度的智慧 真實的智慧,真實智慧不是從外來的,真實智慧從自性中來 智慧覺了 是

50 華嚴演義 冊七 50自受用, 善開示 是化他,幫助別人悟入,善是善巧,這個人有善巧方便,能夠幫助不明白的人漸漸明白,幫助迷人漸漸也覺悟了 示是指示,這裡面最好的指示是做出榜樣給他看 我們吃飯,就是過佛菩薩的日子,如果轉不過來,學佛就很困難 所以飲食決定沒有貪心,生活愈簡單愈好 但是客人來的時候,也要做得很漂亮待客,那不是貪心,是主人敬客之道,叫 布施波羅蜜,布施放下貪愛 吃飯的時候守規矩,食具洗得很乾淨,擺得很整齊,是 持戒波羅蜜 ;東西放得很零亂就是惡業 吃飯的時候細嚼慢嚥,容易消化 忍辱波羅蜜 吃飯有吃飯的規矩,要做出榜樣,自行化他,所以在一餐飯中,喝一杯茶,都具足六波羅蜜,真正學佛的人一看就明白,他在行菩薩道,他是修菩薩行 精進波羅蜜,不但健康天天有進步,生活品質也天天有進步,歡喜快樂,法喜充滿 飲食上的調節也屬於精進,以身體所需為攝取標準

51 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天51而每個人的身體隨著年齡變化,也隨著節氣變化,春夏秋冬不一樣,寒暑感應也不相同,冬天要吃涼的,夏天要吃熱的,這是屬於 般若波羅蜜 身體與身外的自然環境相應就健康;冬天冷,身體也冷,夏天熱,身體也熱,就健康 冬天生長的植物是涼性,夏天生長的植物是熱性 所以在北方,冬天為什麼吃大白菜 吃蘿蔔?涼性食物 一切方便不思議,清涼大師的解釋就是四個字: 入門多種 一切 指多數,無量無邊的方法 方便,方是方法,便是便宜;這個方法在此時此處,對某人非常適合叫便 又契機是便,契理是方,理不思議,機也不思議;智慧不思議,方法也不思議 不落心意識就是不思議,換句話說,離妄想分別執著就叫不思議 形相 事相是有分別執著,所謂 不依規矩,不成方圓,心地決定沒有痕跡,這個分別執著是種巧妙的運用,叫善巧方便 凡夫有分別執著,方便就不能加善巧,凡夫的善巧,與佛菩薩的善巧,不是一個意思,他們是真善真巧,我們的善巧,是偶爾

52 華嚴演義 冊七 52碰上了,不是真的有這個本事或智慧 第七首:轉不思議妙法輪,顯示修習菩提道,永滅一切眾生苦,此是輪臍方便地 這是第七尊輪臍天王,他得的是 轉法輪成熟眾生方便解脫門,讚頌也是修學心得報告,這首偈對於學講經的同學是很好的示範 佛度化眾生的方法很多,自己修行證果,成就無上道的方法也很多,什麼方法最合適,要講求契機,與自己根性相應的,容易成就,與自己根性不相應,成就就困難 特別是在華嚴會上, 華嚴經 的確是圓滿的教學,任何一個法門都圓攝其他一切法門,這是究竟圓滿如來果地的境界,世尊在華嚴會上,圓圓滿滿的都顯示出來了 轉不思議妙法輪,指勤於說法,歡喜說法;當然,必須具備說法的條件 輪臍天王用的是這個方法,大概他也是生生世世講經的法師,這

53 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天53個方法對他就非常管用了;我們現在學教,所以他的方法對我們來講,很值得做參考 要了解自己的習性,哪一個方法 哪一個法門容易攝心,能夠幫助自己把妄想煩惱止住,對於自己就契機了,我們就用這種方法來修,比較順利 顯示修習菩提道, 顯 是做出來,把自己的修學,若是研經,即將經典中所講的義理 方法 境界,完全落實在日常生活當中,這叫顯示; 修 是修正錯誤,凡是與菩提道相違背的,都修正 菩提道 在此地指三學六度 菩提道的開端,淺言之,是五戒十善;換句話說,如果不能真正做到五戒十善,就沒有菩提道,所以章嘉大師常常提示我 戒律重要,五戒十善是起步 第一步則從真誠 不妄語做起,不自欺,不欺人 佛家的戒律是凡聖分水嶺,不在三界內,戒律可以幫助人超越三界,因此,捨棄戒律,決定不能夠超凡入聖 持戒要智慧,對人對事對物千變萬化,通權達變 戒律是活的,不是死的;憑感情持戒,只是三界有漏的

54 華嚴演義 冊七 54小福報,人天福報都不見得能得到;智慧持戒的戒律是活的,目的是幫助你得定,幫助你破除分別執著,那就有功德 條條戒律都有 開 遮 持 犯,在什麼狀況之下開戒是持戒,在什麼狀況之下遮戒,遮是決定不開,也是持戒;該開的時候不開是犯戒,該遮的時候不遮也犯戒 佛法之微妙 高度的智慧行持,都在日常生活當中點點滴滴之處顯示修習菩提道 習,天天在練習 修正,從初發心一直到如來地,沒有一天放鬆 不要以為自己沒有過失,那是最大的過失,我們要想想,等覺菩薩天天還改過自新,等覺菩薩最後一品生相無明破盡,才沒有過失,我們怎麼可以放逸?怎麼可以懶散而不認真?在大乘教法中,三學六度是菩提道的總綱,細行不計其數,下手之處是 淨業三福,淨業三福一開端是孝親尊師,實在講,整個佛法的教學,徹始徹終就是 孝 敬,從孝敬開始到孝敬圓滿 我們真能夠常存孝敬心,就走向菩提道了,孝敬心圓滿就成佛 這個道理,我們在講席中與諸

55 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天55位報告過多次,希望大家要體會 明瞭,起心動念 言語造作,都不能夠違背這個大總持法門 所以印光大師講: 一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益,很有道理 印光大師一生處世待人接物, 誠敬 而已矣!第三句 永滅一切眾生苦,這是修習菩提道的大用 我為什麼要教學及修行,目的在這一句 一切眾生 是雙關語,自己是一切眾生,個人的身體,是四大五蘊和合而生;四大五蘊是眾,身是眾緣和合而生,所以叫眾生,這是 眾生 的本意,引伸是眾多的大眾,一切人事物都是眾緣和合而生的,這樣就能常常提醒自己,身 心都是緣生法,當體即空,了不可得,起分別 執著就錯了 佛家的術語常常都是提醒 教導我們開智慧的,會學的人,在六根接觸六塵境界之處,見色聞聲,時時覺 處處覺 念念覺,就是修行;覺就不迷,把迷立刻修正過來 更進一步,幫助一些沒覺悟的人,這就是 一切眾生 引伸的意思 先度自己,再度一切

56 華嚴演義 冊七 56眾生,然後知道自他不二,一切眾生就是自己,自己就是一切眾生 永滅一切眾生苦,要從事相上來說,要勸導一切眾生深信淨土法門,明解淨土法門,學習淨土法門,求生淨土,一切苦真的永滅了 第八首:如來真身本無二,應物隨形滿世間,眾生各見在其前,此是燄天之境界 這是光燄天王的讚頌,天王所修學的法門是 得廣大眼普觀眾生而往調伏解脫門,修的就是觀世音菩薩的法門;換句話說,天王是觀音菩薩的化身 菩薩現的是千手千眼,救護一切眾生,眼到手到,絕不空過 偈頌四句中,第一句是從理上講, 如來真身本無二,說明性體遍滿,性德也遍滿,自性作用還是遍滿 佛菩薩明覺,得大自在,體 相 作用無一不自在;凡夫不覺,雖然性德也圓滿,但是不得其用 應物隨形滿世間,這是說佛菩薩作用自在 應物,物指一切

57 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天57眾生,眾生有感,佛菩薩就有應,感應道交,絕不失時 所謂 佛氏門中,有求必應 ;求是明顯的感,佛菩薩決定有應 如果有願有求,好像沒有感應,這是什麼緣故?這種事情很多,我初學佛的時候,章嘉大師主動告訴我:有求而沒有感應,是什麼原因?是自己本身有障礙,不是佛菩薩沒有應;佛菩薩有應,自己沒有感觸,所謂是顯感冥應,冥冥當中來保佑你,但是自己絲毫不覺,覺察不到,沒有感受,是自己有業障,所以大師教我必須消除業障,感應才明顯 怎樣消除業障?我第一天見大師,他就教給我修學的總綱領 總原則 看破 放下 換句話說,我們今天所求不能滿願,是放下不夠,看破也不夠 業障,就是自己無量劫來的惡習氣,念念都是自私自利,最容易犯的是口業,隨便批評人 毀謗人,造作這些惡業,對人 對社會 對眾生有多麼大的傷害,自己一無所知!特別是毀謗三寶,自己有沒有造毀謗三寶的業?自己感覺好像沒有,其實天天在造,造這個罪業自己並不知道 哪

58 華嚴演義 冊七 58些事情是毀謗三寶?沒有能夠依教奉行,佛在經典上千叮嚀 萬囑咐,教導我們 受持讀誦,為人演說,這一句沒有做到,所做的恰恰相反,不隨順佛陀的教誨,在日常生活當中,起心動念 言語造作還是隨順自己的煩惱習氣,就是毀謗三寶 我常常勸勉大家,一定要把自己的成見 執著放下,決定隨順佛菩薩的教誨,才有門可入 覺悟 唯心所現,唯識所變 的道理與事實真相,佛門就稱作佛 稱作菩薩;反之不明白覺悟 迷失了自性的人,佛家就稱之爲凡夫 雖然諸佛如來與一切眾生有迷悟的差別,可是性德沒有迷悟;換句話說,佛與眾生在理上沒有迷悟的差別,迷悟究竟發生在哪裡?發生在現前一念,除現前一念之間有這種差別現象之外,其他都沒有差別 所以佛法又講迷悟不二 覺迷不二,都是說明這個事實真相 真相雖然如是,我們現在畢竟在迷不在悟,如何破迷開悟?佛菩薩的事業,就是幫助一切眾生破迷開悟 眾生為什麼不覺悟?根

59 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天59本原因,就是無量劫來薰染的習氣太重了 受煩惱的薰染多,接受聖賢教誨薰習的時間少,所以縱然有殊勝的機緣,遇到佛法的薰習,也抵不過煩惱的薰習,所以生死不斷,輪迴不斷 自己如果真能順從佛菩薩的教誨,常常反省 檢點,是真修行人 華嚴經 中,普賢菩薩在最後總結,教導我們抓住修學的總綱領,無非是 懺悔 而已 無量無邊的法門,八萬四千法門,歸結到最後是懺悔法門 眾生各見在其前,都見到諸佛如來 諸大菩薩,什麼人能夠知道?覺悟的人知道,不覺悟的人不知道;諸佛菩薩時時刻刻在我們現前,從來沒有離開過,但我們把佛菩薩的應化身也看作凡夫,甚至於還侮辱他 欺負他,我們常幹這個事情,諸佛菩薩決定不會怪罪於你,為什麼?他知道你是凡夫,你的業障很重 所以佛菩薩對我們的恩德沒有法子說,佛菩薩對我們的恩德是生生世世 無量劫來那種慈悲關懷,一時一刻都沒有中斷過 這是光燄天王所契入的境界,都是大慈大悲的顯示,大慈大悲的教學,

60 華嚴演義 冊七 60我們要以他做榜樣,向他學習 第九首:若有眾生一見佛,必使淨除諸業障,離諸魔業永無餘,光照天王所行道 光照天王得的是 超出一切業障,不隨魔所作解脫門 第一句是 見佛為緣,後二句是 見佛二益,見佛得兩種殊勝的利益:一 正智生,消除業障,智慧現前;二 魔遠離, 離諸魔業永無餘,魔與業障有密切的關聯,魔指的是 八大人覺經 中講的四魔: 一五蘊魔,四大 五陰就是身心,身心不健康就是魔障,妨害修行; 二煩惱魔 ; 三死魔 這三種都屬於自己本身的,與自己的業障有密切關聯;如果業障消除,這三種魔也遠離了 四天魔,指外面環境的誘惑 疏云: 初句見佛為緣,此見不是眼見,眼見佛是一個殊勝的緣分,與佛有緣,但是緣不深,要心見佛,智見佛,才能夠淨除業障,遠離魔道

61 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天61破魔之功,在於甚深的般若智慧,般若智慧從觀照得來,觀照是照見的初步功夫 什麼是觀照?觀就是六根接觸六塵境界,用此字為代表;照是不用妄想分別執著 不分別 不執著是定,一切時 一切處都修定慧,就叫學佛 如果不會,把觀照再降低一層,我教大家,照是依照佛的教誨去做 照做,佛教我們做的,認真努力去做,佛教我們不可以做的,決定不犯過,這也是 觀照 觀照是很自然的,一絲毫不勉強,日常生活當中,確確實實契入定慧等學的境界,這個時候就得定,得定叫 照住,照住再往上提升就是 照見,見是什麼?見性,見到事實真相 宗門功夫這三個層次,就是淨土宗:功夫成片 事一心不亂 理一心不亂 第三句 離諸魔業, 華嚴疏鈔 將魔介紹得很詳細: 十魔並離者,即五十八經,五十八就是 華嚴經 第五十八卷,世尊說了十種魔:一 蘊魔,就是五陰,五蘊用什麼方法破除? 般若心經 中, 觀自在菩薩,行深般若波羅密多時,照見五蘊皆空,破魔之功在於甚深般若

62 華嚴演義 冊七 62智慧 所謂 借假修真,身是假,利用這個假相好好修行的意思;而佛法也是假,何以說佛法也假?佛說 佛法因緣生,凡是因緣所生之法,都不是真的 這個身是因緣所生,佛法也是因緣所生,把這兩個假合起來就可以修真,道理在此地 二 煩惱魔,此地專指見思煩惱,見是錯誤的見解,思是錯誤的思想;身見 邊見 戒取見 見取見 貪 瞋 痴 慢 疑,這十種是煩惱魔 不認識這是魔,才造十惡業 三 業,業是障,業也是魔 業有善 惡 無記業,全是魔障,為什麼?障礙見性 不造業的人,就能出離六道輪迴;他雖然還是斷惡修善,但是,斷惡不著斷惡的相,修善不著修善的相,這才能破業的魔障;佛法稱之為淨業,淨業感西方極樂世界的果報 四 心 魔,此心指妄心,也就是意識心,廣說是三心二意;三心是阿賴耶 末那 意識,二意是末那 意識,也是魔,你要不能把這魔捨掉,

63 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天63不能出十法界,讓你生生世世永墮輪迴 用得很正,用得很如法,依照佛菩薩教誨去修學,你證得阿羅漢 辟支佛 菩薩的果報 五 死 是魔,死怎麼是魔?死使得行人修學功夫間斷,道業還沒成就,壽命到了 從心地中,斷除傷害一切眾生的意念,就能得長壽的果報 我並非貪圖長壽,而是需要時間來成就自己的道業 六 天,生天,生到天上享天福 天人的福報很大,一享福,了生死 出三界的念頭全拋腦後,所以說 富貴學道難,被天福迷住了 七 善根 誰知道善根是魔?一般經上只講四種魔,本經講十種 善根指三善根,世間善法都從三善根生:無貪 無瞋 無癡 修三善根,將來果報在欲界天,生天是魔 八 三昧 三昧是禪定,指四禪八定,也是魔 修四禪八定生色界天 無色界天,依舊不能出六道輪迴 九 善知識,你喜歡善知識,親近善知識,永遠不能夠離開善知識,善知識就變成魔了 十 菩提法智,菩提法智就是佛法,佛法也是魔,佛法也要放下,這問題更嚴重了 這是大乘教法,總歸而言,

64 華嚴演義 冊七 64真心本性一法不立, 本來無一物 離善知識魔,離三昧魔,離善根魔,離菩提法智魔,才能證得清淨法身;要分別執著菩提法智,你決定不能破無明,決定不能證法身;換句話說,你只能夠在相似位 本經末後善財童子參訪吉祥雲比丘,七天見不到他,什麼原因?被菩提法智障礙了 七天之後善財放下菩提法智,心地真正清淨,才見到吉祥雲比丘 見到吉祥雲比丘就是明心見性;換句話說,如果不能夠放下菩提法智,不能夠放下善知識,就不能明心見性,只在四聖法界,不能夠達一真法界;一真法界裡,連佛都要放下 第十首:一切眾會廣大海,佛在其中最威耀,普雨法雨潤眾生,此解脫門名稱入 普觀察大名稱天王所修學的法門是 善誘誨一切諸天眾,令受行心清淨解脫門,長行講 一切諸天眾,讚頌的範圍則更廣大: 一切眾會

65 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天時分天65廣大海,讚頌與長行合起來看,意思深廣無盡,這是我們應當要學習的 菩薩的心量一定是盡虛空 遍法界,以一切眾生為服務的對象 佛菩薩對一切眾生的服務就是教學,我們限於居住的環境,以當地眾生為服務的對象,但是,心量不可以侷限於當前,心量決定是遍虛空法界,天王為我們做出最好的榜樣 佛在其中最威耀,虛空法界一切眾生的大會,佛的教學最具威德 最為顯耀;一切教學中,沒有能夠超越佛陀的 這一種稱讚決不誇張,完全是事實真相,佛的智慧最究竟 最圓滿 這首偈頌的重點在第三句: 普雨法雨潤眾生 法雨 代表佛陀教育 佛陀的教學, 普 是清淨心 平等心, 雨 是動詞,念去聲,推行 推動真實智慧的教育; 潤眾生 是利益眾生,幫助眾生破迷開悟 眾生迷惑顛倒,諸佛菩薩累劫教化一切眾生,從未捨離, 佛氏門中,不捨一人,造作再重罪業的眾生,佛也不捨棄,這是平等的慈悲 但是眾生罪業確實有淺深 輕重不等,造作罪業輕的人容易接受教誨,重的人回

66 華嚴演義 冊七 66頭比較困難,於是才有上根 中根 下根三種之別;再加上 一闡提 沒有善根的人,合起來就是四類眾生,四類眾生佛都不捨棄,佛用教學方法把這些人不斷向上提升 我們今天正式發心學佛,從事於教學這項工作,已經成就的人是 最威耀 的佛,而我們只是在起步 學習,還不敢承當這個字眼,所以一定要有明確的認知,知道自己一生中之所為何在 換句話說,每一個人都能把自己本分的工作做好,再與其他人協調 互助合作,整體社會才能達到圓滿和樂,就像身體一樣,人身每一個細胞有它自己的功能,一定是把自己的功能發揮得很圓滿,又能與其他細胞互助合作,整個身體才健康 身體也是個多元文化,由細胞組成器官,器官就好像是個族群,每一個族群有族群的功能,充分發揮自己的功能,並與其他器官密切合作,才能構成一個健康的身體 虛空法界一切眾生是一個生命共同體,佛菩薩真實智慧的教誨,就是

67 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天67告訴我們這個事實真相,你如果證得了,叫清淨法身 法身是一個, 十方三世佛,共同一法身,豈不是說明一個生命共同體嗎?你真正認識 真正明白了,原來世界是一家,眾生是自己,拿關懷自己的心 愛護自己的心去愛護一切眾生,自他不二,這是佛陀的教育, 普雨法雨,真正利益一切眾生 要落實大圓滿,真善美慧的人生,只有依佛菩薩真實智慧的教誨,這決不是學佛人自己誇耀,是事實 諸佛菩薩真實智慧的教誨,就是自己真心本性的流露,如果把佛菩薩看作另外一個人,那是誤會 佛菩薩是真正的自己,是自己 唯心所現,唯識所變,自他是一不是二 他教導我們的,就是向自性中學習 西方淨土也是 自性彌陀,唯心淨土,不是外人,沒有界限,界限從妄想分別執著中生 能變現的妄想分別執著是假的,假的當然變現出假相,所以才說 凡所有相,皆是虛妄, 一切有為法,如夢幻泡影,只有自性才真實 [ 5] 三十三天眾分二(1) 長行十一法

68 華嚴演義 冊七 68復次釋迦因陀羅天王,得憶念三世佛出興,乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門 梵語稱忉利,華文的意思是三十三 佛出興於世是感應,剎土的成住壞空,則是因果;這一句的意思就是對於諸佛如來依正莊嚴的道理 事相,他看清楚 看明白了 般若經 上講 諸法實相,宇宙人生的真相,於禪宗就是明心見性,於本經就是 大方廣 大是體,方是現相,廣是作用,自性的體 相 作用他都 明見,明心見性 既然 明見,當然就契入佛與法身大士的境界 契入這個境界,自己也就成佛,成為法身大士,所以 歡喜解脫 疏云: 承力故憶念,念過去佛者,曾入此天故 三世有二:一亦念未來,二過去,自互相望,亦有三世 一切諸佛如來示現成佛,都曾到過忉利天講經說法 忉利天主不但禮請釋迦世尊,也常禮請他方諸佛 諸大菩薩宣說妙法 承力故憶念,承蒙諸佛神力加持,才能常常憶念 大勢至菩薩教導我們, 憶佛念佛,現前當來,必定見佛,天王所修學

69 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天69的就是憶念諸佛的法門 學佛,讀誦 聽經為什麼不開悟?我們讀 高僧傳 居士傳 善女人傳,其中大都三年五載就開悟,我們為什麼不能?要把這個原因找出來,消除原因,修學就方便 真正的原因是他們的心清淨,我們心不清淨;他們知道的事情少,不會到處打聽,決定不攀緣,接觸的人少,不會把每個人記在心上,所以是非少 這是他們讀誦聞法容易開悟成就的因素,值得我們深深反省,沒有必要讀的書,都不要去看,浪費精神,看了之後阿賴耶識落印象,總是打閒岔,總不如清淨心自在,清淨心就是覺心 所以修道人,做學問的人,都是選擇非常幽雅清淨的環境 阿蘭若 阿蘭若是梵語,意思是很寂靜的處所,很安靜,沒有閒雜人擾亂,好修行用功 如果喜歡熱鬧,修道就難;喜歡交際應酬,道業決定不能成就 第二尊:普稱滿音天王,得能令佛色身最清淨廣大世無能比解脫門

70 華嚴演義 冊七 70這個法門意思很深很廣,疏云: 能令等者,然佛身無染淨大小,亦無勝劣,猶若虛空,怎麼能令 佛色身最清淨?先要了解什麼是佛身?虛空法界一切眾生是佛身,佛身哪有大小染淨,那怎麼能令佛身清淨?怎麼能令佛身廣大?這都是從作用上講,眾生有感,佛就有應,諸佛如來與一切眾生起感應道交的時候,所現的身相自然不同 每一個人見佛 菩薩,相狀都不相同,為什麼?業感不同,諸佛菩薩隨感而應,沒有一定的身形,也沒有定法可說 清涼用比喻說: 猶若虛空,雲屯即暗,日朗即明,色昏即劣,物隔言小,不明顯的色相就是劣,有隔礙,現的身就小,這些全講自己的妄想分別執著 妄想就是無明,有如雲層;分別就是色昏;執著就成了障礙 佛現大身 小身,現劣身 勝身,不是佛那邊的事情,是眾生邊事 佛若有意想現什麼身,那佛也有執著妄想,佛沒有;是我們眾生隨著自己的妄想分別執著,見到的佛身才有大有小,有勝有劣,種種不同 如果不雜任何念頭,所感應的是佛的法身,那就是盡虛空 遍法界是

71 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天71一體 疏又云: 今妄雲盡而智光照故清淨,性空現故廣大,妙色顯故無比,皆解脫力,故曰能令 同學們要真正能體會到,我們今天要學的,就是破妄想 分別 執著,有這個念頭,就真正發了菩提心 為什麼?這是求覺悟的心,覺悟就是菩提,我真的求覺悟,就當捨棄一切障礙;妄想障礙覺悟,不打妄想了,所有一切想都是虛妄的;分別障礙覺悟,不再分別了,萬法皆空,了不可得;再也不執著了,隨緣過日就好 諸佛菩薩與凡夫之別,在於一個會用心,一個不會用心 聖人會用心,用的是真心,凡夫不會用心,用的是識心 會用真心的人,就達 無障礙法界,法界無障礙了 理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙,在這個境界中,覓十法界了不可得;也就是說,用識心,十法界宛然存在;用真心,十法界了不可得 萬法皆空,世出世法皆空,世間法不可得,佛法也不可得;娑婆 六道不可得,一真法界也不可得 但有沒有?有!若說相

72 華嚴演義 冊七 72有體無,你會承認;如果說相也沒有,你就不懂了 相是幻有,體是真空,你不要以為相真有,相是幻有 妙有,妙有與真空是一不是二, 心經 中 色即是空,空即是色,色不異空,空不異色,是事實真相,是真正佛身,真正的自己 這個真相一定要 妄盡智顯,境界才現前 這個境界就在眼前,自他不隔毫端, 他 是諸佛如來, 自 是一切眾生;翻過來說也一樣, 自 是諸佛如來, 他 是一切眾生,都行 我們什麼時候契入境界,什麼時候 妄盡還源,清淨心就現前,而心 境是一不是二,心清淨,境界清淨;心廣大,境也廣大 妙色顯,妙色是事實真相 無比,經文是 世無能比, 世 是三種世間,不但是有情世間 器世間無能比,智正覺世間也無能比 這是菩薩所修學的法門,怎樣能夠契入?我們要多想想,要把這個路子找到 我們是中等根性人,不是上上根人,唯一的方法是 好學,真正好學,一生之中,鍥而不捨,教不倦,學不厭,真的覺悟了,真正肯發

73 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天73心作如來弟子,發心續佛慧命,利益眾生,這一生肯定成就 第三尊:慈目寶髻天王,得慈雲普覆解脫門 這個法門名字是從比喻上建立的 佛經的經題雖然有種種不同,不外 人 法 喻 三大類,法門亦復如是 這一句,關鍵的字眼在 普 字,菩薩以大慈大悲救度一切眾生,普是平等心,不分族類 怨親,以真誠 清淨 平等心,行大慈大悲,幫助虛空法界一切眾生,是普的意思 覆 就是加持,佛法常講 度,普覆就是普度之意 十法界的眾生無量無邊,一般人做不到平等的幫助,不能發這個心,他能發;一般人不能做的,他能做到,世法中就稱為大英雄,佛法中所謂 大雄寶殿,大雄就是大英雄的意思,能做別人做不到的事情 而實在說,不是一般人做不到,也不是一般人沒有能力做,而是眾生迷惑 不懂,也從來沒有想到要普度眾生,諸佛菩薩則認定這是自己本分應該要做的工作,為什麼? 諸法實相 如

74 華嚴演義 冊七 74是,諸法指虛空法界一切眾生依正莊嚴,實相是一體,就是一個自己 一體,說有就一切有,說空就一切空,空 有不是對立的,決定不是空有對立 說一切有,有是幻相, 凡所有相,皆是虛妄 ;說一切空,虛妄就是空,虛妄就不是真有 說有 說空都正確,完全是事實真相 世人淪落六道生死輪迴,是什麼因緣?因緣非常複雜,無量無邊,歸納起來不外 報恩 報怨 討債 還債 四種緣 這四種緣是六道中,人與一切眾生的關係,與諸佛菩薩也是這四種緣,這四種緣迷就有,覺了沒有 覺了怎麼沒有?覺了是一體 一體就說不上對立的關係了,我自己與自己有恩?自己與自己有仇?就什麼都說不上了 迷了才有,迷了是你與一切眾生對立,是確實沒有對立中而建立對立,這是錯誤;沒有分別中而虛妄分別,沒有執著中起了堅固的執著,所以佛看這一切眾生,可憐憫者!可是迷而不覺的人,都以為是真實 慈雲普覆 的內容就是 受持讀誦,為人演說,永遠無有疲厭,

75 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天75眾生有感,佛就有應,感應道交,決定不失時 第四尊天王:寶光幢名稱天王,得恆見佛於一切世主前現種種形相威德身解脫門 疏云: 人天世主,多恃威德,故佛現超之,令其敬喜 這就是三十二應中,應以世主身得度者,即現世主身而為說法,這一尊佛現的是世主身,所謂世主就是在社會上有領導地位的人 多恃威德,他的形象給人的感觸,有威德,大眾對他敬仰 總而言之,眾生有福,領導人就威德具足;眾生沒有福報,領導人只有威,沒有德 有權制定法律,執行法律,是威;有權教化眾生,養育眾生,是德 如果眾生能夠聽從教化,依教奉行,世世代代都有仁王出現 仁王以什麼教化臣民?佛在經上告訴我們,他依道德 智慧,落實在他的政策上,則是五戒十善;他以五戒十善治國,身體力行,做全民的好榜樣

76 華嚴演義 冊七 76寶光幢名稱天王在此地現身說法,做出榜樣給我們看,教我們如何學習 在本經中,自始至終,字字句句都充滿言教 身教 意教,圓滿的教學 第五尊:發生喜樂髻天王,得知一切眾生城邑宮殿從何福業生解脫門 前面天王所示現的,多半從正報上說,這一位天王則從依報上講;從依報,現代眾生更歡迎 依報的福德,一切眾生無一不希求 城邑 是居住的大環境,城市; 宮殿 是家中居住的房舍 我們所居住的城市文化程度高,資源物產豐富,享受五欲六塵之樂,物質生活沒有絲毫缺乏,應有盡有,這個福報從哪兒來的?世間人以為是這個地區的人很聰明勤奮,有技術能力,創造科技文明,創造大的財富 那只是 緣 而已,他不知道 因,因是過去生中種的 所以佛講,財富是果報,財布施是因

77 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天77布施的少,得的小;布施的多,得的大;歡喜布施,發財發得很順利;勉強布施也發財,發財發得很困難,因緣果報,絲毫不爽 現在許多企業家,都是很辛苦經營,才有現前的成果 我們一看就曉得,他過去生中修大布施修得很勉強,人家勸他布施,不是主動 樂意;如果是主動 樂意布施,他今天財發得非常自然,一點不辛苦;無論從事任何行業都發大財,好像財源滾滾就到他家來,攔都攔不住;如是因,一定得如是果 可是你再仔細看,豪富人家他有沒有缺陷?有 缺什麼?智慧,不能以財富創造更大的福報,往往在一生中,福報就享盡了 世間發大財,大富大貴的人,福報不是一生修的,多生多劫修積的福報,大都一生享盡,非常可惜 尤其是做到世主 仁王,總是十世以上累世的修積,才能享到這麼大的福報 像二次大戰,希特勒的福報多大!普通人殺一個人就要償命 判罪,他殺那麼多人,沒有人判他的罪,你說那個福報多大!可惜沒有智慧,福報用錯了,用來侵略別人,殺害眾生;如果他有智慧,把這個福報用來

78 華嚴演義 冊七 78救度一切苦難眾生,他就變成世間的聖人,世世代代的福報享用不盡;再能以他的福報教導一切眾生,他就是佛菩薩 所以說沒有智慧,用錯了,變成罪業,累劫修福,一生就享完,來生沒有福報,墮三途,還背了一身的罪業 印光法師在給衛錦洲居士的一封信中,提到很多人的業因果報故事,那些人在世的時候得大福報,可惜沒智慧,造作罪業 他舉曹操為例,曹操死了以後墮地獄,地獄罪受滿變畜生,酬償他的因果,多可怕!在那個時代,清朝末年,有人發現,在豬的內臟上有 曹操七世豬身 字樣,說明他已經變了七次豬身 這些話說來,現在一般年輕人不信,他也喜歡聽,聽了不肯相信 不肯接受 雖不肯接受,但這是事實,不是說不肯接受就可以否定事實 世出世間總歸一大因果,不了解因緣果報的理論與事實,就不能解決問題,佛法也不離這個範圍 欲得富貴 聰明智慧 健康長壽,須修三種因:財布施 法布施 無

79 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天79畏布施,因緣具足,果報就現前 但是在果報現前時,決定不能貪圖,一貪圖立刻就迷,智慧就沒有了 佛菩薩有大福報,福報現前不享受,而把福報分給大眾享,我們應當學習;再冷靜觀察,佛菩薩真享福,享的是清福,一生中,內心沒有煩惱憂慮,沒有牽掛或怨恨,是真正的福報 而世間人享的是名聞利養 財富地位之福,帶來諸多煩惱,付出的代價太大了,天天憂慮,無時無刻不牽掛,又與一切眾生結冤仇,得不償失,不如不要 所以真正的福報是清福 覺悟的人,這三種福報修不修?不修,定然專修淨業,專門修清淨心,福報樣樣不缺乏;雖然沒有財布施,四事供養不缺;雖然沒有修法布施,清淨心生智慧, 金剛經 上說 信心清淨,則生實相 ;雖然不修長壽,得無量壽 佛法勝於世間法太多太多了,不修世間這些因,世間果報樣樣具足 對於世間富貴 利養 權勢地位絕不動心,在他眼中, 一切有為法,如夢幻泡影,所有一切現象現在眼前,亦有亦無,非有非無 他對

80 華嚴演義 冊七 80於事實真相清清楚楚 明明白白,永遠不會起心動念,永遠沒有分別執著,永遠保持清淨平等覺 這是修淨業,這是學佛,諸佛菩薩如是 第六尊:端正念天王,得開示諸佛成熟眾生事解脫門 天王的德號 端正念,就是正念分明,沒有邪思,般若智慧現前 古大德在註解中告訴我們,有念都是邪念,無念才是正念;無念是無一切邪念,不是沒有正念 我們六根接觸外面境界,清清楚楚 了了分明,是正念 不起心 不動念 不分別 不執著,是沒有邪念,無念是無這四種念 佛與菩薩確確實實於世出世間一切法,沒有妄想分別執著,確確實實不分別 不執著 不起心 不動念,又樣樣清楚,樣樣明瞭,所以一切眾生來請教他,他立刻就能答覆,不需經過思考 所以佛的語是真語 實語 如語 如語是佛所說完全是事實真相,絕非假設,這是真實智慧,這叫 端正念

81 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天81天王得的法門是 開示諸佛成熟眾生事,疏云: 示佛調生,令菩薩倣習,這一句中,所含的義理 境界無量無邊,不只一佛土,包括盡虛空 遍法界無量無邊諸佛剎土 諸佛如來示現在十法界,開示 成熟一切眾生,這叫佛事 諸佛如來隨著眾生機感不同,應以什麼身得度就現什麼身,隨機說法 真理決定是 言語道斷,心行處滅,我們真冷靜下來,就有豁然大悟的一刻 禪宗用的方法,天天打坐,教你身心世界一切放下,參一個話頭 這個話頭沒有解釋,如果教你參 父母未生前本來面目,你要是真去想 父母未生前本來面目 是什麼?那是妄想;如果完全不想,又落入無明 而是用話頭提醒你,這一邊不落妄想,那一邊不落無明, 寂寂惺惺,惺惺寂寂,那就是 參,教你全部的精神都貫注在這一念上,起疑情,才有開悟的機緣 有沒有答案?沒有答案,禪宗稱這種狀況為 疑情,所以大疑有大悟,小疑有小悟 這是極高明的教學法,如果學生不高明,這個方法決定不能成就

82 華嚴演義 冊七 82教下用的方法是 依文字起觀照,證實相 講經 聽經都屬於文字般若 我們今天讀經 聽經不是起觀照,是起妄想,想它是什麼意思,所以不會開悟 只要一落思惟,落在意識中,就不會開悟 而凡夫總是離不開心意識,意識邊事就是 楞嚴經 所說的 前塵虛妄相想,佛在楞嚴會上說,眾生的知見如此而已!還是自己的妄想 如何提起觀照功夫?那就是不能用研究 思惟,現在人講用直覺,一接觸就明瞭,就契入觀照,才能明瞭如來真實義 如來真實義是自性本具的智慧德能,千萬不要以為如來真有意思,那我們又搞到意識中去了,如來沒有意思,如來沒有身體,如來的身體是法身,虛空法界一切眾生是如來身;我們有分別執著,是意識執著的身,不是如來 所以如來 心包太虛,量周沙界,心所包的 量所容的,那不是自己是誰?是真正的自己,絕不落入思惟想像 第七尊:高勝音天王,得知一切世間成壞劫轉變相解脫門

83 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天83疏云: 福人出世,則琳琅現矣 薄福者出,則荊棘生焉 這就是 境隨心轉, 一切法從心想生 一切世間 指有情世間 器世間 智正覺世間,這些世間,依報環境的變化有 成 住 壞 空,其中包括人事環境,都屬於依報環境 佛家講正報,自己一個人是正報,我自己一人以外,一切都是我的依報 相由心現,相宗講,相分從見分中變現,自證分是因,見分是緣,因緣具足,現相就發生,所以它是一不是二 見分能現相,見分也能使這個相轉變 佛法全說的是當人自性,佛法中,人人都是頂天立地,所以佛說 一切眾生本來成佛,真平等,沒有高下,個個第一,沒有第二,五十三參個個第一, 楞嚴經 中二十五圓通,二十五位菩薩也個個第一,無不是第一,為什麼?與法性相應 法性平等,所以一切萬法無不平等,不平等是錯誤觀念造成的 而正 錯的標準是什麼?與一切法真相相應的是正,違背的是錯 這個標準不是佛建立的,佛從來不立一法,完全隨順法性;

84 華嚴演義 冊七 84與法性不相應的就是邪法,所以邪正的標準 法爾如是,自自然然就是這樣,不帶一絲毫勉強 佛法令人尊敬佩服的,就在此地 為什麼會有地球?宇宙的來源,生命的由來,虛空法界怎麼來的?一切眾生怎麼來的? 華嚴經 與 楞嚴經 中都有解說 宇宙的起源是 唯心所現,唯識所變,心識是一個,所以虛空法界一切眾生是一個生命共同體,佛與法身大士證明了,但是我們迷失了,所以佛幫助我們,希望我們也能證得,親眼看到事實真相,所以佛法所說,都是自己切身之事 第八尊:成就念天王,得憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門 天王 憶念,即見賢思齊 經文要特別留意 當來 二字,這是殊勝的善於觀機,對於我們現前學習是非常良好的引導,學成之後,也能幫助佛菩薩調和眾生 哪些眾生?當然是將來的眾生,因此我們修學,念念要為將來眾生設想,而對於過去及現在一切眾生的狀況也不能不知道,如

85 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天85果不知道現前,不知道過去,對於將來眾生也無法幫忙 由此可知,佛法的教學是活活潑潑的,不是死呆板的 我們通過對於過去歷史的認識,觀察現前環境的變遷,也就能夠看到未來 未來是個什麼樣子?勢必比現前艱難太多 講經說法屬於宣傳,能夠普遍勸導大眾,但不能紮根,紮根的教育屬於傳道 我們做佛的學生 佛弟子,有責任 有義務要把佛教振興起來 要想把佛法振興,最重要的條件是建立僧團,難!現在這個世間沒有僧團 今天我們能夠找到五比丘,每一個人都發願,依照世尊教誨去做,向佛陀學習,真正做到 六和敬,這才叫僧團,更何況許許多多出家人在一起共修 釋迦牟尼佛當年在鹿野苑建立僧團起家,佛教是這麼興起來的 僧團人不必多,一個老師,五個學生 五比丘,遵循佛陀的教誨,依教奉行,就叫僧團 調伏眾生行,如何調順 降伏眾生?社會大眾想的 說的 做的

86 華嚴演義 冊七 86是什麼?我們都要了解,這是觀機,才能為眾生應機說法 而為眾生是真正為自己,自他不二 為自己,有的時候還懈怠,自己早一天成就,晚一天成就沒有關係;為眾生就不可以,早一天成就,眾生早一天離苦得樂;若晚一天成就,眾生多受一天苦 明白這些道理,自己才會勇猛精進,不敢懈怠,總希望能早一天成就 所以必須常常想著釋迦牟尼佛,常常想著佛當年的弟子,以及歷代祖師大德的心行,不能不認真去參究 學習 每一個朝代,每一個地區,眾生的緣都不相同,看看祖師大德們是怎樣教學,怎樣弘法利益眾生,我們在這裡面學智慧 經驗 方法;還要懂得變通,通權達變,通情達理 情,指眾生的心行;理,知道這些變化的前因後果 如此幫助眾生,才真正能做到調順降伏,令一切眾生生歡喜心 第九尊:淨華光天王,得了知一切諸天快樂因解脫門 天王修學的法門,關鍵在 因 字 疏云: 一切諸樂,以佛為因,

87 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天87具勝德故;就樂增勝,說諸天耳 天王 得了知一切諸天快樂因,因為他是三十三天天王,這是就他現前境界而論,實際上,十法界一切眾生快樂之因是學佛 也許有人說,天上 人間快樂的事情多,好像與學佛都不相干,殊不知佛法有真樂 人間享受名聞利養 五欲六塵之樂到極處是帝王,釋迦牟尼佛示現的,就是捨棄王位出家學道,學佛 成佛之樂肯定超過帝王 仔細觀察,所以諸佛如來示現在世間,大多以王者的身分出家,告訴我們,快樂之因是學佛,不學佛的人,實在講,苦中作樂,而樂是壞苦 六道中包括摩醯首羅天王 大自在天王的享受,還是不出五種受:苦 樂 憂 喜 捨,不得自在,佛與法身大士才有真樂,權教四聖法界所得之樂,相似,而非真實 只有真心學佛,才真正得到法喜充滿,法喜是真的快樂 法喜之樂絕不是外來境界上的樂,凡是外來的樂,假的不是真的,佛家叫壞苦 佛菩薩的樂像泉水一樣,從心性 佛性中流出,那是真快樂 證入這個境界的

88 華嚴演義 冊七 88人,盡虛空 遍法界是一個心 真心, 華嚴經 上說 唯心所現,就是這個心;一個性 自性,自性本具無量智慧 無量德能;一個身 清淨法身 法喜充滿,大自在,大圓滿 我們希求在一生中成就,當然困難,可是我們的緣殊勝,遇到這部一乘了義的大經,經中佛教我們怎樣證入,那就是修普賢行,念佛求生淨土,這一生就圓滿成就 要修普賢行,一定要知道,普賢行是最快樂的因行 第十尊:智日眼天王,得開示一切諸天子受生善根俾無痴惑解脫門 智日眼 天王,修學的法門是 開示一切諸天子,他是忉利天 三十三天的天主,就他接觸的群眾這一面來說,是 諸天 的天人, 諸天 指三十三天,引伸就是虛空法界一切眾生 受生善根,要能到 無痴惑 就得解脫,不但脫輪迴,而且脫十法界 我們讀後,一定要落實在自己分上,才能得到真實受用 疏云: 開示等者,開示什麼? 受生

89 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天89善根 受生的善根就是 念佛力,這三個字要特別留意 又云: 開示令不迷惑,則去放逸而進修 我們今天念佛功夫不得力,毛病確實就在放逸;放逸是不認真做,每天依舊隨順煩惱習氣 百法明門論 中告訴我們,一切眾生煩惱心所,惡心所有二十六個,善心所只有十一個,當然是惡念多 善念少,惡習氣重,善習氣輕,善抵不過惡 我們實在是很想培養善根,可是就是沒有辦法克服自己的煩惱,沒有辦法斷除自己的習氣 佛菩薩用什麼方法來幫助我們?講經說法,不斷的提示自己,警告我們 學講經,天天講,不是勸別人,是勸自己;別人只是旁聽,自己才是真正的學生 沒有人講,自己講,求三寶加持,天天勸自己,勸上幾十年就真的覺悟了 諸位總要記住!五欲六塵 貪瞋癡慢一定要放下,一般人講放下很難,這就是古人所說的,修行人要把 生處變成熟處,熟處變成生處,熟處就是已經養成習慣,比如煩惱習氣,我們要生疏遠離它;佛

90 華嚴演義 冊七 90法,沒有養成習慣,很生疏,必須加功用行努力,培養成習慣,這個無量劫來稀有難逢的機會,才算把它抓住了 這一生時間不長,修學佛法的機緣更短,抓不住就空過了,下一次再遇到又是無量劫之後 你能不能夠脫離六道輪迴,能不能夠了生死 出三界,就決定在這一生短短時間中!從廣義來看,世尊四十九年所說的一切法,字字句句都是 念佛力 這個意思,本經末後,吉祥雲比丘為善財童子開示的二十一種念佛法,就具體說明一切法皆是念佛法 最後一尊:自在光明天王,得開悟一切諸天眾,令永斷種種疑解脫門 佛在 無量壽經 上說, 疑 是菩薩最大的障礙 自在光明天王得的法門是 開悟一切諸天眾,令永斷種種疑 上一位智日眼天王 開示,此位自在光明天王 開悟,他們的方法都是講經說法 世尊千叮嚀 萬囑咐,教導我們 受持讀誦,為人演說,開示 開悟都是為人演說 所

91 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天91以我們為什麼發心學講經?為度自己(自利即利他),唯有發心講經,才有長時薰習的機會;天天勸別人,也天天勸自己,勸自己為主,勸別人是附帶的 所以對於聽眾要有感恩之心,他是我成就的增上緣 他不是聽眾,他是我的老師 父母,是諸佛菩薩來督促 成就我的;坐在講臺上的我是學生,給老師 父母提出自己的修學報告 到什麼時候講經才是講給聽眾聽?至少證得阿羅漢果或以上 這一點,關係到自己在一生中修學有沒有成就;若自認為: 我能上臺,我會講經了,這還得了!道業沒成功,煩惱習氣成功了 傲慢成功了 不會講經的時候,還懂得謙虛;一會講經,眼睛慢慢長到頭頂上,目中無人;講得天花亂墜,果報還是在無間地獄,為什麼?煩惱習氣叫你墮落 講經有一點福報,惡報受盡了,將來再得人身,才能享這點福報 知道自己的根性很劣,很難覺悟 很難克服自己的煩惱習氣,上台學講經確實是一個好方法,因為自己在事前一定要有充分的準備,必須集中

92 華嚴演義 冊七 92精神 時間把這件事做好,經常不斷的練習,確實能改正煩惱習氣 這是我自己的經驗,特別提出來給同學們做參考 佛在經上說, 疑 是菩薩最大的障礙,對菩薩尚且是大障礙,何況我們?對菩薩來說,障礙他的精進;對我們來講,那就完全障礙了,連善根都障礙住 由此可知, 斷疑生信 比什麼都重要,建立信心是修學真正的基礎 大乘教法中,佛教我們首先要相信自己是未來佛,相信自己有佛性,然後相信釋迦牟尼佛是已成的佛,我是未成的佛,跟他學習,他把修學的經過提供給我,我學成之後就能和他一樣成就,這叫圓滿教輪 凡是佛所講的法,所有言說,要記住一個總原則,都是方便法 不論是小乘 大乘,甚至是一乘如 法華 華嚴,還是方便說 真實 說不出, 真實 要自己體會,所謂 言語道斷,心行處滅 凡是言說能說得出來,都是方便法 真說無說,真聞無聞,這是真的 所以,一定要求圓解,要求深解,才能夠斷疑生信 天王懂得這種極高明的教學方法

93 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天93(2) 偈頌爾時釋迦因陀羅天王,承佛威力,普觀一切三十三天眾而說頌言:我念三世一切佛,所有境界悉平等,如其國土壞與成,以佛威神皆得見 承佛威力 是謙虛, 普觀天眾 是恭敬,學問 道德都在此處表現 我們學佛從哪裡學起?從這個地方學起,這是做人基本的道理 我們對一切人都要謙虛,對智慧能力比我強的人當然要謙虛,對智慧能力不如我的人更要謙虛 驕慢是大障礙,對待一切大眾一定要恭敬,特別是學佛之人,弘法利生,一定要有法緣,法緣就從恭敬中來 疏云: 平等者,化儀同故 天王讚頌,報告修學的心得,提供我們做參考 我,天王自稱,他憶念三世一切諸佛 所有境界悉平等, 平等 是 化儀同故,教化眾生的儀式相同,化法也相同 雖然佛教

94 華嚴演義 冊七 94化眾生的手段,是因人而異;但是佛無論用什麼方式教導眾生,決定是平等的 天台家立的八教,就是化儀四教 化法四教 化儀是觀機,以天台家的講法,從一切眾生根性建立教化的方式有四:頓 漸 祕密 不定;化法(教法的內容)亦四:藏 通 別 圓 賢首家的方法則是五教:小 始 終 頓 圓 如果不懂得觀機,就無法施教 眾生根性有利鈍的差別,佛心沒有差別,佛的教法也沒有差別 佛經上有個比喻,佛教化眾生譬如法雨普施,像下雨時,眾生根器之不同,有如草木與大樹,大樹吸收的水分多,小草吸收的水分少,不是雨下的不平等,而是自己吸收不平等 業障輕的人就像大樹,業障重的人是小草,佛的照顧是平等的,沒有厚薄,眾生的感受有厚薄,是自己業障不相同 所有一切佛法對眾生的施為,決定是平等的 疏云: 又但以世俗文字數故,說有三世,非謂如來有去來今 這是隨順世間說,世間人因為有分別執著,所以佛才說有三世十方以及十法

95 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天95界,其實在佛的境界中完全平等 古德講 佛依二諦說法,一依俗諦,就是隨順眾生而說;二依真諦,真諦是佛知佛見 說如來果地上的境界,眾生聽了疑惑,不懂,所以佛一定依世間人的知見 常識為手段,誘導他入真諦,所以還是平等的 人生在世,第一件重要之事 經不可不讀;而且,天天要讀 現在讀經,雖然不開悟,不要氣餒,天天讀,鍥而不捨,決定有開悟的一天 如果讀誦有堅定的信心,一定有悟處,積小悟就成大悟,累積大悟就成大徹大悟 為人演說,也是很好的方法,可以提前覺悟的時間,及加深 加廣覺悟的程度,所以佛教學生修學的祕訣,在一生中,總說了幾萬次都不止,幾乎天天說,說了四十九年,那就是 受持讀誦,為人演說,這是修學的祕訣 受持,就是落實,對於所學深信不疑,也有相當程度的理解,並且在生活中都能做到 讀誦 是自他兩利,自利是薰習,讀經就是聽佛

96 華嚴演義 冊七 96講經說法,必須天天聽,用長時間去聽,自己讀經時別人也在聽 為人演說,也是自他兩利,可是要發心以利他為先,知道利他就是自利,自他不二 念念為利他,我執漸漸就淡化了 第二首:佛身廣大遍十方,妙色無比利群生,光明照耀靡不及,此道普稱能觀見 疏云: 古德明通有六義,古大德一般講解這首偈有六個意思:一 廣, 謂總法界為身故,這是諸佛如來 法身菩薩如是,而一切眾生又何嘗不如是!我們在本經中得到一個事實真相,那就是盡虛空 遍法界一切眾生,是一個身 一個心 一個性 自己如何去實證,這叫悟入,悟一分就入一分,稱為圓教初住菩薩;悟兩分就入兩分,稱為二住菩薩;一直到四十一品無明斷盡,即究竟圓滿的證得 二 遍,廣大遍十方, 全遍一塵至十方故,大師再舉一例,一

97 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天97塵是一微塵 古德用燈做比喻,在房間點一盞燈,古老時候點的油燈,光比蠟燭光還要微弱,但它的光明遍照一室;不但遍照一室,遍滿虛空,遍照法界 換句話說, 一塵全遍十方,一塵如是,塵塵如是,法法如是,所以佛身廣大遍十方,哪個不是?微塵是依報,正報,汗毛毛端,無一不遍十方 所以我常常也透一點消息,我們這個身多大?與虛空法界一樣大 可是現在這個身看起來不大,很小,為什麼變小了?心量小, 一切法從心想生,為什麼有過去 未來?自己念頭變現的,從分別執著生的 如能去掉妄想執著,性與性相融,就沒有大小,微塵與虛空法界平等,一樣大 這個時候你才懂得,經上所講 須彌納芥子,芥子納須彌 三 妙,妙是 色即無色,無色之色故,佛法常講妙有,何以妙有?有而非有,當體即空,了不可得 四 勝,殊勝, 無有比故,妙色無比,所有一切諸法都不能為比,這是真正利益一切眾生,一切眾生因此得度,明心見性,證得究竟圓

98 華嚴演義 冊七 98滿 五 益, 利物無涯故,利益群生,這個利益無量無邊,一切諸佛如來說它的利益,無量劫也說不盡,那是真實的利益 佛在經上比喻說:心性像大海,衆生輪迴六道,好像是大海中起了小水泡;如果依舊是輪迴心造輪迴業,決定不能出離這個小水泡的範圍 這一個殊勝的功德利益,是幫助衆生打破這個小水泡,所得到的就是完全的大海,也就是回復自性 六 用, 光破暗故 光明照耀靡不及,即是自性般若的流露 自性般若在哪裡?就是 楞嚴經 中講的 六根門頭放光動地 我們現在六根門頭是六識在起作用 相宗教人 轉識成智,轉六識為四智,真正修行人,真正會用功,就能轉前五識為成所作智,轉第六識為妙觀察智,轉第七識為平等性智,轉第八識為大圓鏡智 所以祖師大德常說,學佛要做一個大轉變,所指的就是這件事情 六 七因中轉,五 八果上圓 但是,衆生沒有證果,怎麼能轉?所以要在因上轉,因有二:第六

99 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天99與第七識 第六是分別,第七是執著,明白這個意思,就曉得如何轉 六根接觸外面六塵境界時,不分別,就轉第六識,一切都不執著,就轉第七識 第七識轉過來是平等性智,就是自性的平等,第六識轉過來是自性的妙觀 這四句偈的開示,眾生真的聽懂 悟入,利益無量無邊,永脫輪迴,永斷生死 因此,佛說大千世界七寶布施,不及為人說四句偈的功德利益大 第三首:如來方便大慈海,往劫修行極清淨,化導眾生無有邊,寶髻天王斯悟了 第三尊天王是慈目寶髻天王,他所得的法門是 慈雲普覆解脫門,這是他的讚頌,也是修學報告 如來 是所有學佛人第一個榜樣,在事上說,指諸佛世尊,在理上講是自性 換句話說,自性中無限的智慧德能

100 華嚴演義 冊七 100都能夠現前的人,就稱之為佛陀;反之,思想行為與性德相悖者,就是凡夫 如來方便大慈海,清涼疏中講這一句是 果大 海 比喻深廣無限,如來的方便 慈悲,深廣無盡 大慈悲心必定具足四個條件:真誠的慈悲 平等的慈悲 清淨的慈悲 正覺的慈悲 佛家常講 慈悲為本,方便為門 慈悲心起用,不但是對別人,也是對自己,那就是方便 慈悲,就是真誠的愛心 方便有多門,也就是說大慈悲心落實在自己生活中,自己生活也常常有變化,生活處事待人接物都能做到恰到好處,這叫方便,這個方式非常便宜 世尊的教導是原理原則,我們要活學活用,佛法才能推廣,令一切眾生得到真實利益 所以我在講學中常常提醒同學們,佛法的教學尤其著重現代化與本土化 本師釋迦牟尼佛當年在世,展現的是修行 證果 得道,斷盡妄想分別執著,自性本具的般若智慧現前,證得盡虛空遍法界是一個心(真心),

101 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天101一個性(自性),一個身(清淨法身) 當時的社會,古印度崇尚苦行,社會大眾對於修苦行的人非常尊重,釋迦牟尼佛恆順眾生,隨喜功德,也示現苦行 佛法傳到中國,就不崇尚苦行,中國人崇尚的是尊師重道 孝養父母,所以佛法在中國就不能再行托鉢乞食的制度,我們由此處看到大慈方便 摩騰 竺法蘭到中國來,捨棄苦行,接受帝王的供養,當時的帝王是漢明帝,漢明帝尊稱他們為老師,為他們建造宮殿,白馬寺就是那個時候建造的,是供養他們的住處,派遣許多人服侍 佛教化眾生大慈方便, 方便有多門,歸元無二路,不是一個方法門徑能夠攝受一切眾生,所以本經末後開二千法門,最後 入法界品,佛以善財童子五十三參作為啟發,對於各種不同根性的眾生,用各種不同的方法攝受,於是我們恍然大悟,所有不同的族群 宗教 教學,都是諸佛菩薩示現的, 隨眾生心,應所知量 學佛的人就是自己一個,除我之外,所有一切人事物,無一不是諸佛菩薩化現

102 華嚴演義 冊七 102這首偈頌,意思無盡的深廣,疏云: 上句果大,下句因深 一切佛法依慈悲,慈悲又依方便立,俱稱深廣 清涼大師說得好,我們要牢牢的記住 往劫修行極清淨 是因深 俱稱深廣,方便也深廣,慈悲也深廣,所以自己真正通達明瞭 覺悟,就能夠成無上道,寶髻天王從此地悟入,寶髻天王確確實實是非常良好的華嚴根性,這是非常值得我們學習的 第四首:我念法王功德海,世中最上無與等,發生廣大歡喜心,此寶光天之解脫 這是寶光幢名稱天王的讚頌,他得的法門是 恆見佛於一切世主前,現種種形相威德身解脫門 世主,集人間的大福大貴於一身,這是什麼果報?多生多世修積財布施 法布施 無畏布施,而且是無私 無條件的盡心盡力幫助世間一切眾生,所得的果報 布施的範圍愈廣,心量愈大,

103 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天103就是大世主 佛在經上說,這個世間最大的世主叫 輪王,統治整個地球的是 鐵輪王 ;福報更大的,統治好幾個星球的是 銅輪王 ;人間福報最大的,統治一個星系,像太陽系,是 金輪王 福報更大者作天王,像這一段經文,三十三天,天王也是世主,因為佛家講的 世間 範圍非常廣大,講到六道輪迴,都算是世間 欲界天上面有色界天,色界天上面有無色界天,無色界天沒有王,所以 世主 地位最高的是四禪天,摩醯首羅天王 大自在天王都是世主中最高的,福報沒有比他們更大的 色界天以上的世主有禪定,所以貪瞋痴慢不起現行,煩惱習氣都以禪定的功力伏住,慈悲喜捨,清淨平等;欲界以下,沒有達到這個功夫,還有尊貴驕慢的意識 在欲界天中,愈往上去,尊貴驕慢的意識愈薄弱,愈往下去就愈顯著 例如縣市長 鄉鎮長,威風架子很大,自己總覺得與眾不同,很明顯能看得出來;省長的意識形態則比縣市長高明,和藹可親;如果是一國國主,就更顯得慈祥 地位愈高,福報愈大者,愈顯示出祥和

104 華嚴演義 冊七 104的大福德相 法王 是佛陀, 我 是寶光天王自稱,他常念諸佛 功德海,這就是念佛,世尊教我們念 阿彌陀佛,功德海就在此一名號中,阿譯無,彌陀譯量,佛就是功德海的意思;佛又是智慧 大覺,所以阿彌陀佛的意思是無量壽 無量光 無量壽是福,無量光是慧,福慧二圓滿,又稱無量光壽 皈依佛,二足尊,二就是光與壽,福與慧,二者圓滿 這是 功德海,是真正念佛 世中最上無與等,不但在六道,在十法界中,自性本具的智慧德相是最上的,沒有能夠跟它相比的 天王明白了,所以 發生廣大歡喜心,就是發大菩提心,一定要將自性無盡的寶藏開發出來 佛是我們的好榜樣,我們一定要向佛學習 第五首:佛知眾生善業海,種種勝因生大福,皆令顯現無有餘,此

105 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天105喜髻天之所見 發生喜樂髻天王,所修學的法門是 得知一切眾生城邑宮殿從何福業生解脫門,是了知一切眾生的福德因緣,城邑是居住的大環境,宮殿是享受的小環境,天王都了知是什麼福報 因緣而獲得的,世出世間法總不離因果,所以說, 萬法皆空,因果不空 佛知道眾生善業海,一切眾生無量劫來,身語意三業的造作有善 有惡,及非善非惡(無記),福報小的人,所造的惡業多善業少,福報大的人,善業多惡業少 天堂的果報,不是別人所能賜予的,如果只是一味的希求 禱告,實際得不到 如果自己有相當的福報,佛菩薩才能保佑,天神才能夠幫助,沒有這個福分,怎麼幫都幫不上,這才是正理 所以諸佛菩薩 天地善神,都勸人斷惡修善,佛說得更好,佛教導我們 離一切相,修一切善,果報則更殊勝 那果報不但超越六道輪迴,而且超越十法界,到哪裡去享受這果報?一真法界,你看這多殊勝!

106 華嚴演義 冊七 106天王在讚頌中說明: 佛知眾生善業海,種種勝因生大福,無論是著相修善,或離相修善,佛都知道 你所得的福報,與你所修的善因決定相應, 皆令顯現無有餘 由此可知,我們這一生中的種種受用,都是由於自己過去 今生所修積的善業,明瞭之後, 心安理得,一切明白了,縱然物質生活很艱難困苦,不怨天,不尤人 論語 中,夫子讚歎顏回,顏回的物質生活條件非常清苦,簞食瓢飲,吃飯沒有飯碗,用竹子編一個竹筐,簞是盛飯的竹筐;喝水沒有杯子,用葫蘆瓢飲水,孔夫子看到很感嘆的說,這種生活給其他的人, 人不堪其憂,別人過這種生活,心憂身苦,而顏回是 回也不改其樂,天天快樂得不得了 他為什麼快樂?理明白,心安,這是人生最高的享受,雖貧賤,不怨天,不尤人,過自己本分的生活;如此一來,人人都生大歡喜心,富貴人歡喜,貧賤人也歡喜,社會就會安定,天下就會太平,這一切都是功在教化 世間現象決定是貧富不平等,因爲每個人所造的善惡業不相同,果報自然不相同 他

107 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天107真正通達明白,所修的因是大善,所積的福是大德,決定不在乎現前生活環境,現前無論過什麼生活,都得大樂 大自在 這個意境不是凡人所能理解的,凡人永遠在迷惑顛倒中,縱然得福也不快樂 第六首:諸佛出現於十方,普遍一切世間中,觀眾生心示調伏,正念天王悟斯道 這是第六尊端正念天王的讚頌及修學心得報告,他修的法門是 得開示諸佛成熟眾生事解脫門 諸佛出現於十方,普遍一切世間中,說的是事實真相 我們求佛,佛在哪裡?佛普遍一切世間中 什麼是一切世間?歸納為三大類:一有情世間,就是動物,凡是有感情的叫有情世間;二器世間,指植物 礦物,三智正覺世間 以十法界而言,有情世間是指六道眾生的正報,器世間是依報,智正覺世間是聲聞 緣覺 菩薩 佛,四聖法界,盡括十法界 真正修行契入境界的人知道,佛普遍一切世間中

108 華嚴演義 冊七 108 觀眾生心示調伏,此 眾生 指的是自己,自己現在的心是眾生心 眾是眾多,妄想分別執著是眾生心 諸佛如來觀自己的眾生心,四弘誓願中, 自性眾生誓願度,自性煩惱誓願斷,自性法門誓願學,自性佛道誓願成,先度自己,佛法是度人先度己,四弘誓願是回歸到自性的誓願 大乘佛法,華嚴 入法界品, 入法界 就是禪宗明心見性,見性成佛的境界;見性是入法界,法界就是自性 法性 佛性是對有情眾生而言,法性則有情 無情都包括在其中 入這個境界之後,是分證即佛 法身大士,對我們來說是什麼樣子?就是修學的綱領: 真誠 清淨 平等 正覺 慈悲,心地確實就是這十個字 入法界的生活,處世待人接物,確實是 看破 放下 自在 隨緣 念佛,這就是修行證果了 如能念念與這二十個字相應,時時與這二十個字相應,就是入法界了,此時,看一切眾生,一切人事物都是諸佛如來

109 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天109佛慈悲,用善財童子五十三參做模範,告訴我們,善財就是自己,除自己一身之外,依正莊嚴都是諸佛如來的示現,都是成就善財的 自己真正發心修學大乘,真正發願在一生中成無上道,就叫善財 一定要懂得,十方世界依正莊嚴,都是諸佛如來化現來度我的,讓我在一切人事物中,覺了事實真相 覺了就成佛,迷惑就是凡夫 而迷悟在人心,理 事沒有迷悟 你能夠觀察到諸佛菩薩所示現的,才能調伏,看了 聽了 接觸到了,自自然然就調伏,妄想分別執著就沒有了 正念天王悟斯道,天王的名號叫 正念,這就是 正念 第七首:如來智身廣大眼,世界微塵無不見,如是普遍於十方,此雲音天之解脫 這是高勝音天王的讚頌 偈頌是 雲音天,長行是 高勝音天王,可能其中有誤 高勝 用 雲 表示,意思也很好 天王得的法門,是

110 華嚴演義 冊七 110 知一切世間成壞劫轉變相解脫門,讚頌正敘說他自己修學的心得 如來智身廣大眼,世界微塵無不見,含義既深且廣 智身 是智慧之身,通常講報身 佛有三身,一切眾生皆有三身;只是佛菩薩的三身,自己很清楚 很明瞭;眾生迷惑,雖有三身,並不知道自己有三身,但是,三身並不喪失 法身是真身,為什麼稱為法身?合虛空法界一切眾生為一身,這叫法身 佛家的大禮服是二十五條衣,四長一短;常禮服是七條衣,三長一短;工作服是五條衣,二長一短 古時候,出家人的生活行托鉢制,三衣一鉢,托一鉢飯容易,得一件衣很不容易 當時,物質條件非常缺乏,都是拾取人家破舊不要 丟棄在垃圾堆中的衣服,把還可以用的部分裁剪下來,拼湊成一塊,佛家叫糞掃衣 剪下來的布塊有大有小,無法縫得很整齊,面積大的就做五條衣 七條衣,面積小的就做二十五條衣 所以 衣 的來源不是一塊整匹的布,是由許許多多人家穿過的舊衣服,剪裁縫製而成,

111 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天111又稱 福田衣,可是其表法的深義我們不懂 中國青州出土的石雕佛像,我看到毗盧遮那佛袈裟上面的彩繪才明白,袈裟的深義表法身,衣一格一格,表多元文化不同的族群,一格代表一個族群,各種不同的族群,不同的文化,不同的信仰,不同的宗教,合虛空法界一切眾生為一身 為什麼有的地方是一半?一半也是一格,代表無盡,格子都有長短,都表無盡,可延伸至無量無邊,我從石雕佛像得到這個啟示,非常有味道 工作用的五條衣範圍小,比如我們,只能為地球上的眾生服務;二十五條衣格子多,表盡虛空 遍法界,無量無邊 衣搭在身上時,立刻就要想到,我要犧牲奉獻,要為人民服務,要為社會及一切眾生服務 所謂修行證果,果是什麼?就是宇宙人生的真相 你的思想 見解 行持與事實真相相應,決定健康,沒有絲毫問題;出問題,一定與事實真相相違背 譬如,佛告訴我們,心本自空 寂 靈明;空寂是它的相狀,

112 華嚴演義 冊七 112靈明是它的作用,這是最簡單的原理 但是,我們現在的心是什麼?現在的心不淨 不空 不寂,心中牽腸掛肚的事情太多太多了,妄念紛飛,與真心 事實真相完全相悖,這就是所有一切疾病 業障 災難的根源 心要是清淨了,空了,煩惱就變成菩提;心裡頭有牽掛 有憂慮 有妄想,菩提就變成煩惱;宇宙人生真相如此而已 所以這裡面的業因果報,世界的成住壞空,一切六道有情眾生升沉流轉,這些現象佛看得清清楚楚 明明白白;雲音天王看到事實真相,從此覺悟了 解脫了,於是放下萬緣,回歸到空寂,這就是我們一般人講的修行證果 第八首:一切佛子菩提行,如來悉現毛孔中,如其無量皆具足,此念天王所明見 這是成就念天王的讚頌,他得的是 憶念當來菩薩調伏眾生行解脫門 當來菩薩,不是指過去或現在,而是將來,但是,他所講的將

113 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天113來就是我們的現在;因為佛滅度之後,正法 像法 末法,對他而言都是當來 讚頌中第一句: 一切佛子菩提行,這個 行 念去聲,動詞,就是菩薩們的生活行為,給眾生做好榜樣 從時間上講三個大階段,以一千年為單位,正法時期如何表現,像法 末法時期又是如何表現,現在佛法進入第三個一千年,即末法時期;時節因緣不同,諸佛如來化現在世間表演的方式也不一樣 般若經 上佛常講,佛無有定法可說,佛也沒有一定的現相可見,佛的現形 說法,無一不是 隨眾生心,應所知量 方法無量無邊,儘管方法不同,方向目標決定一致,定然幫助一切眾生破迷開悟,明心見性 凡是向著這個方向 目標,就是佛法;與這個方向相違背,就是世間法 於時空有障礙就叫世間,於時空沒有障礙就叫佛法(出世間法),這是佛法與世法之別 科學家說這個世間有二度空間 三度空間 四度空間,到無限度的空間,出世間超越這些界限,超出時空的障礙,又稱一真法界

114 華嚴演義 冊七 114 一切佛子, 佛子 指菩薩,在世間行菩薩道,他們是超越時空,回到世間行菩薩道,目的幫助眾生覺悟 超越世間 如何超越?放下 執著 就突破六道中的時空,所以只要不執著,上而二十八層天,下至阿鼻地獄,都能看得很清楚,六道之外的,還是有界限,換句話說,無法見到諸佛菩薩的生活狀況,那怎麼辦?再放下 分別,突破的時空層面又大增,大到四聖法界:聲聞 緣覺 菩薩 十法界中的佛的生活狀況,都能看到 聽到 但是,一真法界法身大士的生活狀況則一無所知,還是有障礙 佛告訴我們,把妄想也放下 斷除,就完全突破,突破十法界,一真法界中諸佛菩薩的生活狀況,在虛空法界中,處處見 時時見 如來悉現毛孔中, 毛孔 能現,毛端 微塵也能現,毛孔是正報中最小的,微塵是依報中最小的,沒有大小的障礙,所以一毛端裡面見虛空法界,十方諸佛剎土都在一毛端當中見 如是無量皆具足,無量無邊的恆沙世界諸佛國土, 具足,沒有絲毫欠缺 在一毛孔中,虛空

115 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天115法界諸佛剎土中所有佛菩薩,以種種不同的形相,不同的法門,教化一切尚未覺悟的眾生 第九首:世間所有安樂事,一切皆由佛出生,如來功德勝無等,此解脫處華王入 華王 就是淨華光天王,他得 了知一切諸天快樂因解脫門,入了這個境界 這首偈中,最重要的是 佛 字 世間所有安樂事,安穩快樂,虛空法界一切眾生,所有安樂之事,深廣無際 真正的安穩 快樂都 由佛出生 由於佛菩薩的教誨而得到的 佛 在此地代表世出世間大聖大賢,世間的聖賢都是佛菩薩應化的,在這部經中特別明顯,使我們深信不疑,這是從事相上說;從理上講,這個佛是自性,佛就是心,心就是佛 今天我們這個世界在不在華藏世界中?在不在極樂世界中?都在!華藏 極樂無限大,十方諸佛剎土都在其中 諸佛化現真實的安樂

116 華嚴演義 冊七 116極樂世界 一切皆由佛出生,依照佛的教誨去做,依照佛的教導去思惟 如果百分之百的做到,你就不在六道,就到四聖法界了;依 金剛經 的 離一切相,修一切善,徹底放下 我相 人相 眾生相 壽者相,就不在十法界,就入一真法界 真實的安樂 人生最高的享受 如來功德勝無等,是讚歎佛的教誨,功德之殊勝,在世出世間中找不到與他相等的 為什麼?圓教諸佛菩薩的教誨全是自性的流露,而藏教 通教的佛,以及權教菩薩 聲聞 緣覺,與六道中的聖賢,都是從意識中流出,都不能與佛相比 這一句中的義趣,我們要有能力辨別,要能夠很清楚的看出,才知道 一切皆由佛出生 這個大道理與事實真相 明瞭之後,我們就懂得應當在哪裡學 大藏經 這麼大的分量,我到底從哪一部經學起?過去弘一大師給知識分子介紹佛法,特別指導從清涼大師的 華嚴疏鈔 下手,這是在半個世紀之前,現代人不念文言文,經典及古人註解都看不懂,所以

117 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天117印光大師降低標準,教我們從 了凡四訓 感應篇 安士全書 彌陀要解 普賢行願品 下手,慈悲到極處 但是,這些對現代人還是困難,所以我們提倡 弟子規 感應篇 十善業道經,出家眾則加 沙彌律儀,作爲修學佛法的根本 第十首:若念如來少功德,乃至一念心專仰,諸惡道怖悉永除,智眼於此能深悟 這是智日眼天王,得的法門是 開示一切諸天子受生善根俾無痴惑解脫門,他的讚頌就是敘說這件事 疏云:前二句是長行所說的善根, 少功德 是比況的話, 念如來少功德,就有這樣殊勝的果報,何況更殊勝的大功德!如來的功是無量劫的修積,德就是修功而有所得,也就是證果 具體而言,德是轉凡成聖,功是轉迷為悟 佛教導初學,只要掌握綱領 原則,就是 念如來少功德 確實初學要從此處下手,少到極處,

118 華嚴演義 冊七 118像 十善業道,學起來就方便 我們可以在許多地方看到佛的畫像,頭部圓光上有三個字: 嗡 阿 吽,意思就是十善業的圓滿 嗡是身業,阿是口業,吽是意業,身三 口四 意三 十善業,雖少,能做到圓滿就是佛 所以我們對於十善業不能不講求,不能不認真努力修學 經有教 理 行 果,十善業是諸佛如來的行經,教我們如何實行;經本是教經,教科書,教中有理,說明為什麼要這樣做;理講到極處,就是本經所說的 唯心所現,唯識所變,千經萬論,無非是解釋這一句話而已 儒 佛教學的中心理念都是行孝 行敬,孝順一切眾生,禮敬一切眾生 普賢菩薩教我們 禮敬諸佛,這是佛心 菩薩行,是自己性德的自然流露,不加絲毫勉強, 法爾如是 宗門常講 識得一,萬事畢, 一 在 維摩經 上叫不二法門,不二就是一,本經叫一真法界 一真法界怎麼現前的?一個真心,唯一真誠對一切人 一切事 一切物,一真

119 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天119法界就現前 我們淨宗講 一心不亂,你就證得,成功關鍵就在 一念心專仰 ;果然一念心專仰,一門深入,長時薰修,決定成就 第三句是講效果, 諸惡道怖悉永除 決定不墮三惡道,這是智眼天王在忉利天宮為大眾說法 我們如果不念佛功德,不向佛學習,隨著自己的妄想 成見而有所作為,都難免惡道 諸位同修冷靜的去想想,自然就明白 凡夫哪能沒有貪瞋痴慢?貪是餓鬼道,貪心與鬼道相應,是鬼道的氣氛;瞋恚是地獄道,愚痴是畜生道,我慢是修羅道 修行人有傲慢心,覺得自己很了不起,是惡道第一個業因,落修羅道;有慢心又不是修行人,則墮三惡道 佛也講得清楚,融合在依報中,貪心是水災的第一個因素,瞋恚是火災,愚癡是風災,傲慢就是不平 地震 息滅貪瞋癡慢,不會感惡道,天然的災害也不會有,境隨心轉,所以物質環境的災難,還是自己起心動念造成的,現代人不懂,認定是天然 自然的災害,殊不知天然 自然還是自己念頭變現的;念清淨 心平等 心慈悲,災難就化解,惡道

120 華嚴演義 冊七 120悉永除 理如是,我們 事 還是做不到,原因是積習太深,無量劫來的習氣,哪有那麼容易一下就斷掉?什麼時候才能斷?真正覺悟 而為什麼不悟?聞法太少,聽經不夠,所以現代迫切需要的道場,就是二十四小時講經不中斷,以及二十四小時念佛不中斷 有這樣一個道場出現,這個地區的眾生有福,眾生不遭難 不在乎修行人多少,三五個不算少,百千個不算多,要在真正覺悟 回頭,真正肯幹 在現代,二十四小時講經不中斷,錄影帶能做到,鬼神都聽錄影帶,我們才知道錄影帶講經行得通 二十四小時不斷重複的聽,專聽一部,一門深入 如果聽很多經,聽雜了,效果就降低,決定要從一門中開悟 如果聽厭同樣的東西,古代祖祖相傳教給我們,可以聽同一個人所講的各種經,決定是一個方向 一個目標,不能聽兩個人的 智眼天王 於此能深悟,他從這個地方明心見性,入佛境界 第十一首:

121 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天121寂滅法中大神通,普應群心靡不周,所有疑惑皆令斷,此光明王之所得 自在光明天王,他所修學的法門是 開悟一切諸天眾,令永斷種種疑解脫門,讚頌的境界比長行廣大,長行只是 開悟一切諸天眾,偈頌是 普應群心靡不周,十法界都包括在其中 像這些暗示,我們要能領悟,經論中用這種方法的,非常非常之多,這是古德的習尚,中國人尤其含蓄,不會明說,如果明說,在從前就是瞧不起你,為什麼?給無知的人才明說,暗示是一種尊重,表示你有智慧,受過教育 寂滅法中大神通 疏云: 即能開之法,是寂滅智通 佛法教學的中心,是令一切大眾覺悟 教學有三個階段,第一個階段是轉惡為善,斷惡修善是鋪路,第二是轉迷為悟,第三是轉凡成聖 世法與佛法,古時候都講教化,化就是轉變 變化 不但學的人要有轉變,教的人更要有轉變,所謂教學相長,自他兩利 像我自己,每一次講經都有一點小轉變,

122 華嚴演義 冊七 122累積到現在四十年,又是個大轉變 同修們對此或許有所領悟,修行證果是什麼因素促成的?聽經聞法 唯有多聽,不斷的聽 薰習,才能回頭,才能看破 放下 居士林中,連鬼神都要求聽經,我們若不聽經,連鬼神都不如 佛的名號是佛陀教學的綱領 像 釋迦牟尼佛 五字,就是佛陀教學的綱領,綱領中有通 有別,和講經題一樣,釋迦牟尼是別,佛是通;一切諸佛菩薩在十方法界教化一切眾生,都是教人破迷開悟,這是通;別是別於這一方,別於這一個時期,釋迦牟尼佛法運一萬二千年,這個時段的眾生,他們需要 釋迦,需要 牟尼 為什麼?能治眾生之病 此時此地眾生得的病,一是心不清淨,一天到晚胡思亂想;其次是心不慈悲,自私自利,害人害己 所以佛在此時此地的教學總綱領 總題目就是 釋迦牟尼,釋迦是能仁 能夠以仁慈的心待人,牟尼是寂滅之意,寂滅就是最極清淨心 寂是清淨,滅是滅妄想 真心離念,沒有妄想的心就

123 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天三十三天123是真心 所謂 誠則靈,誠是沒有妄念 古人講 念經不如念咒,念咒不如念佛 為什麼不如?短,時間愈短愈容易;經長,難免不打妄想 咒比經短,容易持,可是,咒比起佛號還是長 誠心誠意念佛,一個妄念不生,念阿彌陀佛,靈得不得了!菩薩 祖師大德告訴我們,世尊四十九年所說的一切經教,字字句句都含無量義,但是,我們展開經卷,一個意思也沒看出來,什麼原因?心不清淨,自性智慧沒透出來 無量義中能看出多少義,完全在於個人心地清淨的純度 人的智慧不等,所看出的意思,其深度與廣度肯定不同 由此可知,清淨心何等重要!如何修清淨心?放下 佛放下了,佛勸菩薩放下;菩薩放下了,菩薩勸一切眾生放下 那我們為什麼還不肯放下?若以清淨心造染污業,那都是無漏業;若是染污的心,講經說法,也是六道輪迴的有漏業,不但理如是,事亦如是 華嚴經 說這個道理,

124 華嚴演義 冊七 124有例為證,善財童子五十三參,勝熱婆羅門 甘露火王所造的是貪瞋癡惡業,但他們是清淨心造,所以都是無漏業 淨業,這在事上說明境隨心轉,具足顯示佛華嚴的境界 佛華嚴是什麼境界?理事無礙,事事無礙 但是,寂淨法才是事事無礙,六凡法界事事有礙,理事也有礙;四聖法界雖是理事無礙,事事還是有礙 怎麼知道事事有障礙?佛法教學真是達到高度藝術,我們知道十法界的佛 菩薩 羅漢 辟支佛相貌不一樣,正顯事事有礙 到一真法界,西方世界各個相貌 體質相同,沒有任何差別,顯示事事無礙,最極清淨心,佛佛道同,所以佛入真正無障礙的法界 此皆說明一事 境隨心轉 ;六道從心想生,十法界也從心想生,一真法界還是從心想生,一真法界是真心,清淨寂滅,決定沒有妄想,所以境界轉變成四無礙的境界:理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙的境界 慧從定中來,福也從定中來,福慧都從寂滅法中得,因為,清淨心中有真實的福慧 如來果地,心地最極清淨,沒有一絲毫污染,現出來的相

125 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天日天125是 福慧二足尊,福與慧圓滿,所以福慧不從外得,佛法稱為內學,一切當向自性中求 所有疑惑皆令斷,這一句在此地很重要,幫助眾生要幫助到底,要幫助他證得究竟圓滿的佛果,才是真的大慈大悲 而眾生造作罪業,障礙佛法,佛法是不是真受障礙?不受;修行的人有沒有受障礙?也不受 他到底障礙什麼?障礙許許多多眾生得度的機緣,所以障礙佛法的人才墮無間地獄 [ 6] 日天分二(1) 長行十一法欲界日天子,第一句:復次日天子,得淨光普照十方眾生盡未來劫常為利益解脫門 日月都象徵光明,所以在利益眾生分上說,都以光表法 日天子

126 華嚴演義 冊七 126又稱太陽神,他得的法門是 淨光普照十方眾生, 十方 是遍虛空法界,不只照一個地區,可見得這不是一般觀念中的太陽 太陽本身能發光,在這個大銀河中,能發光的星球非常之多,在夜晚,遙望天空所能見到的星星,都是本身能發光的,不能發光的星球,肉眼見不到;肉眼能觀察得到的星星,約有六千個;換句話說,有六千個類似的太陽是肉眼所能看到的 如果用望遠鏡,則能看到幾十億,而在太陽系的九大行星中,我們大概只能看到五個,其餘兩個要用望遠鏡才觀察得到,因為它的光是反射光,較弱 疏云: 既為日天,多辨光益,這個 日 也稱為 天,多從光明利益眾生這方面來說 第一句 名及法門,皆是總也,日天子是總說,法門也是總說,向下十句是別說,意思非常深廣 又云: 謂佛身智光,猶如彼日,無私而照,是曰淨光,此光體也 指諸佛如來的身光 智光,像太陽一樣 因此,我們仔細觀察,參與華嚴海會的大眾之中,包含虛空

127 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天日天127法界一切眾生,一個不漏 佛身 是自己的清淨法身, 智光 是自己本具的般若光明,遍照十方世界 這是總說,講 光之體 以下講 光之用,清涼大師說了四個意思: 一約心,高下齊明,故名普照 二約處,則窮十方界 三約時,盡於未來 四約功用,常無間斷 如斯利益即大智之功 我們要明瞭,諸佛如來教化眾生,目的是教導一切眾生破迷開悟,破除一切疑惑 悟的是什麼?自性本具的智慧 智慧本有,不從外得,佛在 出現品 中說: 一切眾生皆有如來智慧德相,所以說 一切眾生本來成佛 但是,為什麼卻是現在這個樣子? 但以妄想執著而不能證得,我們希望恢復自性本覺,恢復自己本來面目,沒有別的,只要放下妄想執著就成功了 佛光普照,我們的自性般若光明與佛光一樣普照,對自己要有自信心,我只是一時迷惑而已,而迷不是真的,馬鳴菩薩在 起信論 中說: 本覺本有,不覺本無,不覺就是迷,就是妄想分別執著是本來無的,決定可以斷除;法身 般若 解脫本來有的,

128 華嚴演義 冊七 128決定可以證得 世出世間一切事,無一不是自己的信心決定自己,這就是佛法,這就是諸佛如來真實教誨 一切波動的根源是思想波 心波 心波傳播快,剎那之間遍虛空法界 光波,電磁波是物象的波,物象屬於色法,色法的波速度很慢,為什麼?物象是思想變現的,所以能變的心波力量一定比所變的光波大 我們明瞭,一念周遍法界,任何一個眾生,不論覺或迷,菩薩還是凡夫,人還是畜生,乃至於蚊蟲螞蟻,動一念都周遍法界,速度之快不可思議!我們起心動念,就與十方一切諸佛菩薩感應道交,既然如是,有艱難困苦時,求佛菩薩幫助,佛菩薩為什麼不來?佛菩薩不是不來,如果說佛菩薩不來,於理於事都講不通 佛菩薩來了,而且佛菩薩立刻就來,真來幫助,你沒有感覺到,還是受苦受難,受業報,那是因為自己有業障,佛菩薩不能代我們消除業障 佛的加持有四種:顯感顯應 顯感冥應 冥感顯應 冥感冥應,這四大類的加持決定有,我們只懂得明顯的,暗中的保佑不知道 凡夫業障習

129 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天日天129氣深重,佛菩薩對我們的加持,冥加的多,顯加的少 為什麼有冥顯之別?那是從自身業障因緣所生的現象,業障輕的就看到,業障重的,就見不到顯相 窮十方界,盡虛空 遍法界沒有照不到的,這講空間 就時間上來講, 盡於未來,過去無始,未來無終,無時不照;所以佛是在十方三世,無時無處不現身,無時無處不說法 常無間斷,佛光智光遍照法界是沒有間斷,因為性德決定沒有間斷 本經講 一即是多,多即是一,信 解 行 證,四個字是一,不能分割,每一字中皆圓滿含攝其餘三字,信中有解 有行 有證是信 信解行 意思都很深,但是一般人還可以理解,證就很難 什麼才是證?將所信 所解 所行融合成一體,就叫證 證明(證果) 行是日常生活, 金剛經 中 著衣持鉢,生活中點點滴滴,就是大方廣 佛華嚴,這叫證;也就是將信 解完全行之於生活,就是證

130 華嚴演義 冊七 130第二句:光燄眼天子,得以一切隨類身開悟眾生,令入智慧海解脫門 光燄眼 是日天子的德號,他所修學的法門: 得以一切隨類身開悟眾生,佛菩薩沒有一定的身相,凡夫有一個身,執著這個身相就是自己,所以凡夫相不能變化,佛菩薩沒有執著,隨一切眾生心量而現相,眾生有感,佛菩薩就有應,這叫 一切隨類身 疏云: 眾生本有佛智,就是馬鳴菩薩所說 本覺本有 如海潛流,這是比喻,眾生的佛智雖不能現前,但是,並不喪失,就像大海,海面雖不流動,海底下流動 今佛以隨彼彼類身,經文講日天子,清涼大師註解說佛,現在佛以隨彼彼類身,他是哪一類,隨他一類的身相而現身 設種種方便,務在開悟,令其證入,這就是佛菩薩教學終極的目標,我們學佛要在這些地方學 諸佛如來隨類現身,隨機說法,無非是令眾生回頭,回頭是岸

131 華嚴演義疏 第七稱揚讚德別明得法讚佛異生眾讚佛諸天眾欲天日天131善財童子參訪五十三位善知識,每一參到最後都是 戀德禮辭,戀是感恩戴德,禮是恭敬供養,辭是心地清淨 一塵不染,全放下了,辭就是放下 不餘一絲毫煩惱習氣,斷得乾乾淨淨叫辭,這才是真正接受教誨,知道修行,懂得知恩報恩 一般中下根性的人,絕大多數須先接受逆境的磨鍊,所以佛法的修學,先學小乘後學大乘,小乘修苦行,是在逆境 逆緣中磨鍊,磨除瞋恚,進入大乘 大乘是順境的磨鍊,在順境 善緣中不起絲毫貪愛之心,那就更難!佛菩薩慈悲教化一切眾生,以究竟圓滿的智慧,善巧方便來誘導我們;中國寺院道場的建築,就是高度智慧的教學 一進山門,首先看到的是天王殿,彌勒菩薩坐在當中,四大天王擺在旁邊;彌勒菩薩教你放下我執,就是 金剛經 上講 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相 ;四大天王教你提起 放下然後提起,提起一切為眾生 佛菩薩塑像是教學的工具,令一切眾生見 聞 覺 知都要開悟