啟示錄特點 A. 啟示錄的重要性 1. 啟示錄是全部聖經的終結 若無啟示錄, 聖經即有始無終, 其他各卷中的難題, 將無從解答 2. 啟示錄是盼望得實現的書 若無本書, 其他各卷所載的應許和盼望不知道如何得著成就 3. 啟示錄載明撒但與跟從者的結局 若無本書, 信徒對神的權能和計劃將大惑不解 4.

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1 啟示錄講義 林修榮 2015 年 ( 附 : 耶穌橄欖山講論分析 ) 1

2 啟示錄特點 A. 啟示錄的重要性 1. 啟示錄是全部聖經的終結 若無啟示錄, 聖經即有始無終, 其他各卷中的難題, 將無從解答 2. 啟示錄是盼望得實現的書 若無本書, 其他各卷所載的應許和盼望不知道如何得著成就 3. 啟示錄載明撒但與跟從者的結局 若無本書, 信徒對神的權能和計劃將大惑不解 4. 啟示錄使我們對主將再來, 令我們的信心堅定, 在艱難困苦中得到激勵, 即使面對死亡也不驚懼 5. 啟示錄讓我們看到將來我們要與主一同掌權, 提醒我們要在世過敬虔 聖潔 結果子的生活 B. 啟示錄共 404 節, 其中 278 節乃引用舊約聖經, 所引經文分別來自 25 卷舊約書, 共達五百多處, 幾乎每一卷舊約均與啟示錄相關, 但以創世記的的關係最為密切 ( 一 ) 創世記 是全部聖經的開端, 記載一切事物的起頭 ; 啟示錄 是全部聖經的結尾, 記載一切事物的結局 ( 二 ) 創世記 前面三章記載舊天地和舊生命的被造, 啟示錄 後面三章記載舊天地和舊生命的結局, 以及一切都更新了 ( 三 ) 創世記 記載人如何因犯罪而失去樂園和生命樹的享受, 啟示錄 記載得勝者得以享受神樂園中生命樹的果子, 最終屬神的萬民都有分於生命河和生命樹 ( 四 ) 創世記 記載巴別塔和城的建造, 啟示錄 記載巴比倫城的結局, 以及新耶路撒冷城的從天而降 ( 五 ) 創世記 記載撒但如何引誘人犯罪墮落, 引進死亡, 啟示錄 記載撒但 罪惡和死亡都被扔在新耶路撒冷城外火湖裏 ( 六 ) 創世記 記載 首先的亞當 的婚姻, 啟示錄 記載 末後的亞當 的婚姻 ( 七 ) 創世記 記載神如何用水除滅一切有氣息的, 啟示錄 記載神如何用火清除一切消極的人事物 C. 啟示錄的表號 (symbol) 特別多, 由於奧秘的事無法用言語具體地表明, 故此用表號 比喻 寓意敘述 啟示錄本書也特多使用數目字, 今以 七 為例, 詳列各種與七相關的事物 : 七個教會 ( 一 4,11,20) 七靈 ( 一 4; 三 1; 四 5; 五 6,6) 七個金燈台 ( 一 12,20,20) 七星 ( 一 16,20,20; 二 1; 三 1) 七盞火燈 七燈 ( 四 5,5) 七印 ( 五 1,2,5,9; 六 1; 八 1) 七角七眼 ( 五 6) 七位天使 ( 八 2,6 2

3 ; 十五 1,6,7,8; 十六 1; 十七 1; 廿一 9) 七枝號 ( 八 6,6) 七雷 ( 十 3, 4,4,4) 七千人 ( 十一 13) 七頭 ( 十二 3,3; 十三 1,1,3; 十七 3,7,9) 七災 ( 十五 1,1,6,8; 廿一 9) 七碗 ( 十六 1; 十七 1) 七座山 ( 十七 9) 七位王 ( 十七 10,11) 另一個數目就是 十二, 例如第十二章一節提到 十二顆星的冠冕 ; 第廿一章十二節說 城牆有十二個門, 由十二個天使把守著, 門上寫著以色列十二支族的名字 ; 第廿一章十四節則說 城牆建立在十二塊基石上, 基石上寫著羔羊的十二個使徒的名字 ; 在第廿一章二十至廿一節都提到 十二, 且在第廿二章二節說生命樹 每年結果子十二次 依照這些經文看來, 我們很容易明白聖經中的 十二 必定與以色列民族的十二支派有密切關係 D. 本書在極其可畏的災難描述之中, 仍有七種 有福 的應許, 其中包括 1:3 和 22:7 有關讀 聽和遵守書中預言的人有福了 3

4 14 萬 4 千見證人 ( 猶太人宣教士 ) 開始傳福音 ( 啟 7:4-8 ), 許多人信主 ( 啟 7:9-10 ); 另兩個見證人出現傳福音一千二百六十天, 若有人想要害他們, 就有火從他們口中出來燒滅仇敵, 天閉塞不下雨三年半 ( 啟 11) 主耶穌在天使號筒聲中出現在半空, 教會時代信徒首先復活, 身體得改變, 接著教會被提 (rapture) 到半空與主相會, 永不分開 ( 帖前 4, 林前 15) 地上進入 7 年災難 ( 啟 6-19) 舊約聖經已預言猶太人將在末世遭遇前所未有的大災難, 耶利米書 30:7 稱此為 雅各遭難, 並形容為 無日可比, 耶穌在馬太 24:21 形容為... 必有大災難 從世界的起頭 直到如今 沒有這樣的災難 後來也必沒有 前三年半啟 :6-11:15 災難初期敵基督為世界帶來短暫和平, 之後北方 ( 蘇俄 ) 南方 ( 伊斯蘭聯軍 ) 攻擊以色列, 以色列因已與敵基督成為親密盟友, 故戰爭前安享太平, 並在敵基督幫助下重建聖殿 南北聯軍被擊敗 ( 以西結書 38,39) 敵基督帶來假和平 揭第七印時天上靜寂半小時, 然後七位天使拿著七號準備要吹 ( 啟 8) 3 年半 天上有爭戰, 天使長米迦勒同他的使者與龍 ( 魔鬼 ) 爭戰, 魔鬼與他的使者被摔在地上, 魔鬼讓敵基督教迫害以色列人, 地上進入 3 年半大災難 ( 啟 12), 這災難是空前絕後的 ( 太 24:21) 敵基督徒殺害兩個見證人, 他們的屍體在耶路撒冷街道上三天半, 世人慶祝彼此贈送禮物, 三天半後在全世界注目下復活升天, 地上開始有閃電 聲音 雷轟 地震 大雹 ( 啟 11) 敵基督進入聖殿, 強迫猶太人拜自己為神, 以色列人不肯 ( 但 9:27, 太 24 :15, 啟 13), 敵基督被行刺死亡後復活, 猶太人逃避迫害 ( 啟 12) 魔鬼逼迫以色列人, 部份以色列人逃到曠野被神保護 ( 啟 12) 天使在半空傳福音 ( 啟 14), 奧秘大巴比倫 ( 大淫婦 ) 將權交給敵基督, 但之後被敵基督毀滅 ( 啟 17-18) 天使倒第六個碗時, 地上眾王聚集攻擊以色列, 戰場在以色列以北哈米吉多頓 ( 啟 16:16), 在最後關頭主耶穌第二次回來, 有一匹白馬. 騎在馬上的 稱為誠信真實. 他審判爭戰都按着公義.. 在天上的眾軍 騎白馬 穿細麻衣 又白又潔 跟隨他 ( 啟 19:11,14) 後三年半啟 :11-19 主耶穌與眾聖徒回來, 撒旦被捆綁 1 千年, 敵基督與假先知被拋入火湖, 舊約聖徒與 7 年災難中死去的信徒復活, 與主耶穌一同進入千禧年國度 ( 啟 19-21) 及新天新地 ( 啟 22) 林修榮 2015

5 啟示錄 1:1-9 1:1 這書是來自耶穌基督的啟示 (Apocalypse-- 意思是將遮蓋除去, 使其可以被看見 ) 在聖經中真理被啟示是由上 ( 神 ) 至下 ( 人 ), 基督教是一個啟示的宗教, 我們能夠認識神完全是由神向人啟示 如經上所記, 神為愛他的人所預備的 是眼睛未曾看見 耳朵未曾聽見 人心也未曾想到的 只有神藉着聖靈向我們顯明了 因為聖靈參透萬事, 就是神深奧的事也參透了 ( 林前 2:10-11) A. 啟示的來源與傳遞 來自聖父 (1:1) 聖父賜給聖子, 並叫聖子指示眾僕人 (1:1) 聖子差遣使者 ( 天使 ), 將預言給予使徒約翰 (1.1) 約翰看見後寫下來 (1:2), 傳給七個教會 (1:4), 這七個教會代表歷代所有的教會 ( 凡有耳的, 就應當聽 在 2-3 章出現了 7 次 ) B. 啟示的內容 是必要成就的事 (1:1) 是快要成就的事 (1:1,3) 是耶穌的見證 (1:2) 是約翰看見的 (1:2) 是神的道 (1:2) 是預言 ( 將來要發生的事 )(1:3) C. 聖子的介紹 a. 第一次來臨的工作 : 曾誠實地為聖父作見證 (1:5) 從死首先復活 (1:5) 祂愛我們, 用自己的血使我們脫離罪惡 (1:5) 祂使我們得天國國民與祭司 ( 人與聖父之間的中保 ) 的尊貴身份 (1:6, 彼前 2: 5,9) b. 將來的再臨 : 駕雲降臨 (1:7, 徒 1:11) 所有地上的人 ( 包括猶太人 ) 都要看見祂 (1:7, 帖前 4:16) 地上萬族到時要哀哭 (1:7)- 歡喜快樂? 懊悔? 因審判滅亡的恐懼? 5

6 c. 神性 : 無所不知 - 我是阿拉法 我是俄梅戛, 涵蓋希臘文字的開始與結尾 (1:8) 自有永有 - 昔在今在以後永在 (1:8) 無所不能 - 全能者 (1:8) 啟示錄 1:10-20 A. 約翰看見耶穌基督 ( 被聖靈感動? 見 4:2, 17:3, 21:10 靈是用細草 ) a. 大聲音如吹號 (1:10), 聲音如同眾水的聲音 (1:15) b. 耶穌在燈臺 ( 教會 1:20) 中間 c. 好像人子 (1:13) d. 身穿長衣, 直垂到腳, 胸間束著金帶 (1:13)-- 君王 祭司的裝束 e. 頭與髮皆白, 如白羊毛, 如雪 (1:14)-- 聖潔 f. 眼目如同火焰 (1:14)-- 祂看透我們的心思意念 g. 腳好像在爐中鍛鍊的銅 (1:15)-- 審判的權力 h. 右手拿著七星 (1:16)-- 七個教會的使者 (1:20)-- 祂掌教會的權柄 i. 從祂口中出來一把兩刃的利劍 (1:16)-- 神的道是活潑的, 是有功效的, 比一切兩刃的劍更快, 甚至魂與靈 骨節與骨髓, 都能刺入剖開, 連心中的思念和主意 都能辨明 ( 希 4:12) j. 面貌如同烈日放光 (1:16)-- 榮耀 ( 登山變像 ) 比較但以理書 10:6 舉目觀看 見有一人身穿細麻衣 腰束烏法精金帶 他身體如水蒼玉 面貌如閃電 眼目如火把 手和腳如光明的銅 說話的聲音如大眾的聲音 B. 約翰見到基督的反應 仆倒在他腳前, 像死了一樣 (1:17) 比較但以理在 10:8-9 的反應我見了這大異象便渾身無力 面貌失色 毫無氣力 我卻聽見他說話的聲音 一聽見就面伏在地沉睡了 C. 耶穌對約翰的安慰與吩咐 他用右手按着我說 不要懼怕. 我是首先的 我是末後的 又是那存活的. 我曾死過 現在又活了 直活到永永遠遠. 並且拿着死亡和陰間的鑰匙 (1:17-18) 所以你要把所看見的 和現在的事 並將來必成的事 都寫出來 (1:19) 6

7 1 沒有任何人的宗教能告訴我們, 他們的教主死後去了那裡 如今與他們 ( 信徒 ) 有甚麼關係 和將來他們去那裡 他們沒有說, 是因為他們不知道 ; 他們連人將來去那裡也不能說得清楚 ( 到底是到西天極樂世界, 抑或輪迴投胎, 抑或化為烏有, 說來說去都說不清楚 ) 獨有基督教將耶穌與我們的現在和將來清楚說明 啟示錄讓我們看到穌升天後在那裡 現在在做甚麼 和我們現在和將來與祂有甚麼關係 2 在上帝的計劃中, 教會 ( 新約的信徒, 基督的身體, 基督的新婦 ) 有十分特別的地位 在舊約教會是一個隱敝的奧秘, 耶穌第一次提到教會是在馬太 :18 我要把我的教會建造在這磐石上, 陰間的權柄 不能勝過他 保羅在弗 3 說 這奧秘就是外邦人在基督耶穌裏, 藉着福音, 得以同為後嗣, 同為一體, 同蒙應許 弗 5 提到 基督愛教會 為教會捨己, 要用水藉着道, 教會洗淨, 成為聖潔, 可以獻給自己, 作個榮耀的教會, 毫無玷污皺紋等類的病, 乃是聖潔沒有瑕疵的 啟示錄是基督給教會的信, 裡面的訊息對教會極其重要 3 使 1:9 記載耶穌 說了這話, 他們正看的時候, 他就被取上升, 有一朵雲彩把他接去, 便看不見他了 但聖經明顯指出, 耶穌的工作並沒有停止 不錯, 五旬節後聖靈降臨, 教會時代是聖靈在地上工作的時代, 但主耶穌仍然活躍在教會中, 因此啟示錄讓我們看到主耶穌今天和將來的工作 因此啟示錄讓我們看到基督在七個金燈臺中間, 七星 ( 教會使者 ) 是被耶穌拿在右手 4 啟示錄也讓我們看到神沒有放棄猶太人 教會只在 2-5 章和 章出現 (2-3 章是地上的教會,4-5 章是在天上的教會,19 章是天上羔羊與新婦的婚宴,20 章是老師會與主在千禧年掌權,21-22 章是新天新地 ),6-18 章形容地上七年大災難, 乃為懲罰與拯救猶太人預備 7

8 以弗所教會 (2:1-7) 士每拿教會 (2:8-11) 別迦摩教會 (2:12-17) 推雅推喇教會 (2:18-29) 撒狄教會 (3:1-6) 基督 讚賞 責備 勸勉 警告 應許 那右手拿 行為 : 勞碌 忍耐 把起初的愛心 回想你是從 若不悔改 我就 得勝的 我必將 神 着七星 不能容忍惡人 試驗 離棄了 那裏墜落的 臨到你那裏 把 樂園中生命樹的果子 在七個金那自稱為使徒卻不是 並要悔改你的燈臺從原處賜給他喫 燈臺中間使徒的 行起初所挪去 行走的行的事能忍耐 曾為主名勞 苦 並不乏倦 恨惡 尼哥拉一黨人的行為 那首先的 末後的 死過又活的 有兩刃利劍的 眼目如火焰 腳像光明銅的神之子 有神的七靈 和七星 受苦 患難 貧窮 ( 卻是富足的 ) 知道那自稱是猶太人所說的毀謗話 堅守我的名 沒有棄絕我的道 行為 愛心 信心 勤勞 忍耐. 末後所行的善事 比起初所行的更多 還有幾名是未曾污穢自己衣服的. 他們要穿白衣與我同行. 因為他們是配得過的 有人服從了巴蘭的教訓. 服從了尼哥拉一黨人的教訓 容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人 引誘他們行姦淫 喫祭偶像之物 不肯悔改他的淫行 你的行為 按名是活的 其實是死的 行為沒有一樣是完全的 不用怕 務要至死忠心 你當悔改 悔改 已經有的 總要持守 直等到我來 回想你是怎樣領受 怎樣聽見的. 又要遵守 並要悔改 魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏 叫你們被試煉. 你們必受患難十日 若不悔改 我就快臨到你那裏 用我口中的劍 攻擊他們 叫他病臥在床 那些與他行淫的人 若不悔改所行的 我也要叫他們同受大患難 要殺死他的黨類 我必臨到你那裏如同賊一樣. 我幾時臨到 你也決不能知道 得勝的 必不受第二次死的害 得勝的 我必將那隱藏的嗎哪賜給他. 並賜他一塊白石 石上寫着新名要賜給他權柄制伏列國. 必用鐵杖轄管他們 必用鐵杖轄管他們 將他們如同窰戶的瓦器打得粉碎. 又要把晨星賜給他 凡得勝的 必這樣穿白衣. 我也必不從生命冊上塗抹他的名. 且要在我父面前 和我父眾使者面前 認他的名 8

9 非拉鐵非教會 (3:7-13) 老底嘉教會 (3:14-22) 基督 讚賞 責備 勸勉 警告 應許 行為 你略有一點力 量 也曾遵守我的道 沒有棄絕我的名 聖潔 真實 拿着大衛的鑰匙 開了就沒有人能關 關了就沒有人能開 那為阿們的 為誠信真實見證的 在神創造萬物之上為元首的 行為也不冷也不熱. 我巴不得你或冷或熱 自以為富足 發了財 一樣都不缺. 其實是困苦 可憐 貧窮 瞎眼 赤身的 要持守你所有的 免得人奪去你的冠冕 買火煉的金子 叫你富足. 又買白衣穿上 叫你赤身的羞恥不露出來. 又買眼藥擦你的眼睛 使你能看見 你既如溫水 也不冷也不熱 所以我必從我口中把你吐出去 凡我所疼愛的 我就責備管教他. 所以你要發熱心 也要悔改 我在你面前給你一個敞開的門 是無人能關的 你既遵守我忍耐的道 我必在普天下人受試煉的時候 保守你免去你的試煉 我要使撒但一會來在你腳前下拜 要叫他 在神殿中作柱子 我又要將我神的名 和我神城的名 並我的新名 都寫在他上面 得勝的, 與基督一同坐席, 要賜他在基督寶座上與主同坐 就如基督得了勝 在父神的寶座上與祂同坐一般 尼哥拉一黨 ( 尼哥拉 nikolaiton 字意 管轄人民 ), 非指教會中弄權派人士妄自尊大, 導致教會分裂 ; 而是指生活放蕩 信仰混亂的人 ( 巴蘭的教訓就是尼哥拉的教訓 ), 這些人是拜偶像 行邪淫的外邦信徒, 約翰在此處以古喻今 故有人説, 尼哥拉 ( 希臘字 ) 的教訓就是巴蘭 ( 希伯來字 ) 教訓的希臘副本, 因這 尼哥拉 及 巴蘭 二字同義 ( 管轄人民 ) 馬有藻著, 分解真理的道 9

10 教會被提 論到睡了的人 我們不願意弟兄們不知道 恐怕你們憂傷 像那些沒有指望的人一樣 我們若信耶穌死而復活了 那已經在耶穌裏睡了的人 神也必將他與耶穌一同帶來 我們現在照主的話告訴你們一件事. 我們這活着還存留到主降臨的人 斷不能在那已經睡了的人之先. 因為主必親自從天降臨 有呼叫的聲音 和天使長的聲音 又有神的號吹響. 那在基督裏死了的人必先復活 以後我們這活着還存留的人 必和他們一同被提到雲裏 在空中與主相遇. 這樣 我們就要和主永遠同在 所以你們當用這些話彼此勸慰 ( 帖前 4 :13-18) 弟兄們 論到時候日期 不用寫信給你們. 因為你們自己明明曉得 主的日子來到 好像夜間的賊一樣 人正說平安穩妥的時候 災禍忽然臨到他們 如同產難臨到懷胎的婦人一樣. 他們絕不能逃脫 弟兄們 你們卻不在黑暗裏 叫那日子臨到你們像賊一樣 你們都是光明之子 都是白晝之子 我們不是屬黑夜的 也不是屬幽暗的. 所以我們不要睡覺 像別人一樣 總要儆醒謹守 因為睡了的人是在夜間睡. 醉了的人是在夜間醉. 但我們既然屬乎白晝 就應當謹守 把信和愛當作護心鏡遮胸. 把得救的盼望當作頭盔戴上 因為神不是預定我們受刑 乃是預定我們藉着我們主耶穌基督得救. 他替我們死 叫我們無論醒着睡着 都與他同活 所以你們該彼此勸慰 互相建立 正如你們素常所行的 ( 帖前 5:1-11) 弟兄們 我告訴你們說 血肉之體 不能承受神的國. 必朽壞的 不能承受不朽壞的 我如今把一件奧秘的事告訴你們. 我們不是都要睡覺 乃是都要改變 就在一霎時 眨眼之間 號筒末次吹響的時候. 因號筒要響 死人要復活成為不朽壞的 我們也要改變 這必朽壞的 總要變成不朽壞的. 變成原文作穿下同 這必死的 總要變成不死的 這必朽壞的 既變成不朽壞的. 這必死的 既變成不死的. 那時經上所記 死被得勝吞滅的話就應驗了 ( 林前 15:50-54) 你們心裏不要憂愁. 你們信神 也當信我 在我父的家裏 有許多住處. 若是沒有 我就早已告訴你們了. 我去原是為你們預備地方去 我若去為你們預備了地方 就必再來接你們到我那裏去. 我在那裏 叫你們也在那裏 我往那裏去 你們知道. 那條路 你們也知道 ( 約 14:1-3) 死人要復活. 屍首要興起 睡在塵埃的阿 要醒起歌唱. 因你的甘露好像菜蔬上的甘露 地也要交出死人來 我的百姓阿 你們要來進入內室 關上門 隱藏片時 等到忿怒過去 因為耶和華從他的居所出來 要刑罰地上居民的罪孽. 地也必露出其中的血 不再掩蓋被殺的人 ( 賽 26:19-21) 弟兄們 我不願意你們不知道這奧秘 ( 恐怕你們自以為聰明 ) 就是以色列人有幾分是硬心的 等到外邦人的數目添滿了. 於是以色列全家都要得救 如經上所記 必有一位救主 從錫安出來 要消除雅各家的一切罪惡 又說 我除去他們罪的時候 這就是我與他們所立的約 ( 羅 11:25-27) 10

11 災前被提 (Pre-Trib) 災中被提 (Mid-Trib) 11

12 災後被提 (Post-Trib) 在神的憤怒中被提 (Pre-Wrath) 12

13 災前被提的理據 1. 教會在啟示錄 3 章前出現多次, 但啟 6 開始地上進入大災難教會從未被提及, 直到啟 19 章羔羊與新婦在天上的婚宴 故教會應該在災前已經被提 2. 啟 3:10 你既遵守我忍耐的道 我必在普天下人受試煉的時候 保守你免去你的試煉 假如我們相信這個應許是給眾教會的話, 教會便應該在災前被提 免去 ( keep you from) 在希臘文是 ek, 意思是 out of,from,away from 的意思, 而非指在經過災難時加以保守讓你安然渡過 3. 現在我們既靠着他的血稱義 就更要藉着他免去神的忿怒 ( 羅 5:9) 假如神的忿怒是包括大災難的痛苦, 教會應該在災前被提 4. 但以理書 9:24-27 為你本國之民 和你聖城 已經定了七十個七 要止住罪過 除淨罪惡 贖盡罪孽 引進 或作彰顯 永義 封住異象和預言 並膏至聖者 你當知道 當明白 從出令重新建造耶路撒冷 直到有受膏君的時候 必有七個七 和六十二個七. 正在艱難的時候 耶路撒冷城連街帶濠 都必重新建造 過了六十二個七 那受膏者 那或作有 必被剪除 一無所有 必有一王的民來毀滅這城 和聖所. 至終必如洪水沖沒 必有爭戰. 一直到底 荒涼的事已經定了 一七之內 他必與許多人堅定盟約 一七之半 他必使祭祀與供獻止息. 那行毀壞可憎的 或作使地荒涼的 如飛而來 並且有忿怒傾在那行毀壞的身上 或作傾在那荒涼之地 直到所定的結局 從這段預言可見七年災難乃為猶太人而設, 並非為教會 ( 基督的新婦 ) 而設 5. 耶利米先知預言 : 哀哉 那日為大 無日可比 這是雅各遭難的時候 但他必被救出來 萬軍之耶和華說 到那日 我必從你頸項上折斷仇敵的軛 扭開他的繩索 外邦人不得再使你作他們的奴僕 你們卻要事奉耶和華你們的神 和我為你們所要興起的王大衛 故此 耶和華說 我的僕人雅各阿 不要懼怕. 以色列阿 不要驚惶. 因我要從遠方拯救你 從被擄到之地拯救你的後裔 雅各必回來得享平靖安逸 無人使他害怕 因我與你同在 要拯救你. 也要將所趕散你到的那些國 滅絕淨盡 卻不將你滅絕淨盡 倒要從寬懲治你 萬不能不罰你. 不罰你或作以你為無罪 這是耶和華說的 (30:7-11) 舊約其他類似經文 : 阿摩司書 3:1, 撒迦利亞書 13:8-9, 瑪拉基書 3:1-4,6 6. 耶穌在馬太 24 和 25 章提到大災難, 提到 在猶太的 應當逃到山上., 祂對大災難的教導都是與猶太人有關 保羅和彼得向教會發出的書信中從沒有提到教會應如何面對大災難 反而保羅在帖前 1:10 說 等候他兒子從天降臨 就是他從死裏復活的 那位救我們脫離將來忿怒的耶穌 7. 啟 4-5 開始描述天上敬拜的景象, 似乎教會 (24 長老代表?) 都在天上, 這 24 位長老代表甚麼, 對教會是否在災難 ( 啟 6-16) 前已經在天上有關連 24 長老 ( 坐在寶座周圍, 身穿白衣 頭上戴着金冠冕 ) ( 啟 4:4,10;5:5,6,8,11,14;7:11,13;11:16,14:3, 19:4) 13

14 天使? 應該不是, 因 7:11 提到眾天使都站在寶座和眾長老並四活物的周圍 ; 並且沒有經文說天使會坐在寶座周圍和戴冠冕 大災難中的信徒? 應該不是, 因 7:13-14 長老 問這些穿白衣的是誰 是從那裏來的 我對他說 我主 你知道. 他向我說 這些人是從大患難中出來的 曾用羔羊的血 把衣裳洗白淨了 所以長老不應該是災難中殉道的信途 啟 6:9 說他們在等待復活 舊約 12 支派代表加上新約 12 使徒 問題 : 舊約聖徒要大災難後才復活 ( 但 12), 因此 24 長老應該不包括舊約聖徒 比較有可能的, 是這 24 位長老代表教會 ( 新約信徒 ), 啟 5:8-10 他既拿了書卷 四活物和二十四位長老 就俯伏在羔羊面前 各拿着琴 和盛滿了香的金爐. 這香就是眾聖徒的祈禱 他們唱新歌 說 你配拿書卷 配揭開七印. 因為你曾被殺 用自己的血從各族各方 各民各國中買了人來 叫他們歸於神 又叫他們成為國民 作祭司 歸於神. 在地上執掌王權 神的寶座 以西結看見的寶座 在他們頭以上的穹蒼之上 有寶座的形像 彷彿藍寶石. 在寶座形像以上 有彷彿人的形狀 我見從他腰以上 有彷彿光耀的精金 周圍都有火的形狀 又見從他腰以下 有彷彿火的形狀 周圍也有光輝 下雨的日子 雲中虹的形狀怎樣 周圍光輝的形狀也是怎樣. 這就是耶和華榮耀的形像. 我一看見就俯伏在地 (1:26-28) 以賽亞看見的寶座 我見主坐在高高的寶座上. 他的衣裳垂下 遮滿聖殿 其上有撒拉弗侍立. 各有六個翅膀. 用兩個翅膀遮臉 兩個翅膀遮腳 兩個翅膀飛翔. 彼此呼喊說 聖哉 聖哉 聖哉 萬軍之耶和華. 他的榮光充滿全地 因呼喊者的聲音 門檻的根基震動 殿充滿了煙雲 ( 6:1-4) 約翰看見的寶座 見有一個寶座安置在天上 又有一位坐在寶座上. 看那坐着的 好像碧玉和紅寶石. 又有虹圍着寶座 好像綠寶石 寶座的周圍 又有二十四個座位 其上坐着二十四位長老 身穿白衣 頭上戴着金冠冕 有閃電 聲音 雷轟 從寶座中發出 又有七盞火燈在寶座前點着 這七燈就是神的七靈 寶座前好像一個玻璃海如同水晶. 寶座中 和寶座周圍有四個活物 前後遍體都滿了眼睛 (4:2-6) 14

15 啟示錄第 4-5 章 寶座 ( 基督的審判台 ) 寶座 在啟 4-5 章中多次出現, 寶座的意義包括 : 權柄 審判 獎賞 / 懲罰 這個寶座是為審判信徒而設的, 稱為 Bema Seat of Christ ( 基督的審判台 ), 與啟 20:11 白色大寶座 審判台是不同的, 後者乃為不信者而設 信徒要受審判這個真理在聖經多次出現 : 因為我們眾人 必要在基督臺前顯露出來 叫各人按着本身所行的 或善或惡受報 ( 林後 5:10) 你這個人 為甚麼論斷弟兄呢. 又為甚麼輕看弟兄呢. 因我們都要站在神的臺前 經上寫着 主說 我憑着我的永生起誓 萬膝必向我跪拜 萬口必向我承認 這樣看來 我們各人必要將自己的事 在神面前說明 ( 羅 14:10-12) 因為時候到了 審判要從神的家起首.( 彼前 4:17) 你們既稱那不偏待人 按各人行為審判人的主為父 就當存敬畏的心 度你們在世寄居的日子.( 彼前 1:17) 獎賞 這個審判信徒的寶座是按當時在競技場上論功行賞的概念, 並非定罪的審判台 因此, 信徒得獎賞這個真理與信徒接受審判是連接的 : 若有人用金 銀 寶石 草木 禾稭 在這根基上建造. 各人的工程必然顯露. 因為那日子要將他表明出來 有火發現. 這火要試驗各人的工程怎樣 人在那根基上所建造的工程 若存得住 他就要得賞賜 人的工程若被燒了 他就要受虧損. 自己卻要得救. 雖然得救乃像從火裏經過的一樣 ( 林前 3:12-15) 當那日你們要歡喜跳躍. 因為你們在天上的賞賜是大的.( 路 6:23) 我若甘心作這事 就有賞賜.( 林前 9:17) 因為曉得各人所行的善事 不論是為奴的 是自主的 都必按所行的得主的賞賜 ( 弗 6:8 ) 你們要小心 不要失去你們所作的工 乃要得着滿足的賞賜 ( 約二 1:8) 你的僕人眾先知 和眾聖徒 凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了.( 啟 11:18 ) 15

16 冠冕 而賞賜與冠冕 (crown) 也是分不開的 聖經中提到多種不同的冠冕 : 一 不朽壞的冠冕 ( 林前右 25) 二 公義的冠冕 ( 提後四 8) 三 仁愛慈悲的冠冕 ( 詩一 O 三 4) 四 生命的冠冕 ( 雅一 12)( 啟二 10) 五 榮耀的冠冕 ( 詩八 5)( 彼前五 4) 六 喜樂的冠冕 ( 帖前二 19)( 腓四 1) 七 潔淨的冠冕 ( 亞三 5) 八 金銀的冠冕 ( 亞六 11) 九 精金的冠冕 ( 詩廿一 3) 十 寶石的冠冕 ( 亞 h16) 十一 恩典的冠冕 ( 詩六五 11) 十二 榮華的冠冕 ( 賽廿八 5) 十三 華冠 ( 賽六一 3,10)( 結十六 12) 十四 聖冠 ( 出廿九 6) 信徒受審判的時間 啟示錄第 2-3 章完全是主耶穌向教會的說話, 也代表了教會時代 ; 假如老底嘉教會真的代表教會時代最後的教會, 那麼主耶穌在啟 3:20-21 節的邀請 ( 看哪 我站在門外叩門. 若有聽見我聲音就開門的 我要進到他那裏去 我與他 他與我一同坐席 得勝的 我要賜他在我寶座上與我同坐 就如我得了勝 在我父的寶座上與他同坐一般 ) 便是基督向地上教會在祂再來 / 信徒被提之前最後的呼籲 按 災前被提 的觀念, 信徒在基督台前受審應該是在被提之後, 與大災難初期的那段時間 啟 4 中代表教會的 24 位長老都已經得到獎賞, 並帶著金冠冕坐在寶座旁 ( 寶座的周圍 又有二十四個座位 其上坐着二十四位長老 身穿白衣 頭上戴着金冠冕 啟 4:4) 地上大災難到啟 6 才開始 16

17 四活物 活物 的原文是 zoon, 是英文字 zoo 和 zoology 的來源, 本來直譯是 beast( 獸 ), 四活物最先是在以西結先知看見天堂的異像中出現 ( 以西結 1,10), 先知有很詳盡的描寫 ( 但仍是很難表達得清楚 ) 明顯的四活物是天使, 以西結書 10 章告訴我們他們是基路伯 (Cherubim) 天使 以西結先知看見的四活物與約翰看見的有些分別, 主要是以西結看見的四活物, 每一個活物有四個面 : 他們的形狀是這樣 有人的形像 各有四個臉面 四個翅膀 至於臉的形像 前面各有人的臉 右面各有獅子的臉 左面各有牛的臉 後面各有鷹的臉 ( 以西結書 1:5-6,10) 約翰看見的四活物各有不同的面 : 第一個活物像獅子 第二個像牛犢 第三個臉面像人 第四個像飛鷹 ( 啟 4:7) 此外, 以西結看見的四活物有四個翅膀, 約翰看見的有六個翅膀 以西結看見的活物有輪在臉旁, 而且活物 這活物往來奔走 好像電光一閃 ( 以 1:14) 但約翰看見的活物並不快速走動, 而是在寶座旁與寶座中帶領敬拜 讚美 以西結和約翰都同樣看見的, 是四活物全身連背帶手和翅膀內外都滿了眼睛 ( 以 10 :12, 啟 4:8) 根據蘇佐揚牧師的解釋 : 這四活物是代表主耶穌的四種屬性的理論, 則為許多解經家所重視 按著約翰所列出的次序為獅子 牛犢 人臉 鷹 1 獅為百獸之王, 獸之尊貴者 2 牛為家畜中最勞苦者, 亦為最強壯者 3 人為萬物之靈 4 鷹為鳥中之王, 飛得最高最快 這四活物以人及上三種鳥獸家畜為象徵, 亦可預表主耶穌降世為人後所完成的重要任務, 使人與萬物均因他而蒙神恩 另四活物亦被解經家視作四福音的象徵, 最早提出這種論調的是主後 170 年的教父 IRENAEUS, 他說四活物代表主耶穌的四種工作表現, 亦即四福音在不同的角度上所描寫主耶穌的性格 : 1 要 約翰福音描寫耶穌為神的兒子, 為一切 為子 者最尊貴的, 所以獅子為約翰福音的象徵 2 路加福音從祭司撒迦利亞的故事開始 祭司時常殺牛獻祭, 代表耶穌有祭司的工作, 所以牛犢為路加福音的象徵 17

18 3 馬太福音從亞伯拉罕起記錄的家譜, 證明他是一個人, 所以人的臉為馬太福音的象徵 4 馬可福音時常用 立刻 的字樣, 表示耶穌為人工作, 行動迅速, 如速飛的鷹一樣, 所以馬可福音為鷹的象徵 七印封著的書卷 啟 5:1 在聖父右手中的書卷, 是當時的蘆葦紙造的, 通常這些書卷, 只有裡面寫字, 外面是不寫的, 除非要記錄的文字很多, 人們才兩面書寫 為了表示書卷的內容是個奧秘, 所以說用了七印封嚴 當時的契約 / 遺囑需要七個見証人用自己的印加封, 以後只有他們七人, 或他們的代表共同出席見証, 才可以打開契約 / 遺囑 這書卷代表甚麼呢? 有解經學者說這是新舊約聖經, 但更佳的解釋是這書卷代表掌管地球的產權契約 (title deed to the earth), 當初亞當犯罪, 地球成為撒旦掌權之地, 但有一天地球的掌權者不再是魔鬼, 而是 末後的亞當 耶穌基督 拯救人類出死入生的必須是一個人 ( 彌賽亞 ), 故主耶穌必須成為人來成就拯救, 也只有祂有資格取回掌管宇宙的權柄 18

19 啟 4:1 你上到這裡來 有些神學家認為啟 4:1 是指教會被提, 我並不認同 ; 可是我們要注意約翰在此被提的情況與帖前 4:16-18 有相似之處 : 聽見好像吹號的聲音 ( 啟 4:1) 有呼叫的聲音 和天使長的聲音 又有神的號吹響 ( 帖前 4:16) 你上到這裏來 ( 啟 4:1) 一同被提到雲裏 ( 帖 4-17) 約翰被提身體並沒有改變 啟示錄沒有說約翰被提時身體有改變, 其實連他是否肉體與靈魂一同被提也有爭議, 啟 4:2 只說 我立即被聖靈感動 (immediately I was in the spirit) 與保羅在林後 12 章被提的描述比較 : 或在身內 我不知道. 或在身外 我也不知道. 只有神知道 ( 保羅提了兩次不知道是在身內抑或在身內 ) 24 長老的再思 我在前一課曾解釋為何我認為 24 長老代表教會 注意舊約有三位先知看見過上帝的寶座 : 以西結 (1) 以賽亞 (6) 和但以理 (7 ), 三位先知都沒有提到耶和華的寶座前有長老, 這是長老們是指新約教會代表的另一個證明 -- 教會在舊約時代是個奧秘, 聖經第一次提到教會是主耶穌在太 16:18, 真正揭露這個奧秘是保羅 ( 弗 3) 另一個再思是有關長老們 ( 教會 ) 坐在寶座的尊貴地位, 教會時代信徒是基督的身體 ( 弗 5:30), 是神的兒女, 是耶穌基督的兄弟, 是成為 後嗣 (heirs): 你們所受的不是奴僕的心 仍舊害怕. 所受的乃是兒子的心 因此我們呼叫阿爸 父 聖靈與我們的心同證我們是神的兒女. 既是兒女 便是後嗣 就是神的後嗣 和基督同作後嗣.( 羅 8:16-17) 你們既為兒子 神就差他兒子的靈 進入你們 原文作我們 的心 呼叫阿爸 父 可見 從此以後 你不是奴僕 乃是兒子了. 既是兒子 就靠着神為後嗣 ( 加 4:6-7) 因為他預先所知道的人 就預先定下效法他兒子的模樣使他兒子在許多弟兄中作長子.( 羅 8:29) 19

20 凡接待他的 就是信他名的人 他就賜他們權柄 作神的兒女 ( 約 1:12) 原來那為萬物所屬 為萬物所本的 要領許多的兒子進榮耀裏去 ( 希 2:12) 你看父賜給我們是何等的慈愛 使我們得稱為神的兒女. 我們也真是他的兒女 ( 約一 3:1) 我們既有如此獨特和高貴的身份, 神讓我們坐在寶座上與他同掌權便不出奇 : 叫我們與基督一同活過來. 他又叫我們與基督耶穌一同復活 一同坐在天上 ( 弗 2:5-6) 豈不知聖徒要審判世界麼 豈不知我們要審判天使麼 ( 林前 6:2-3) 我們若能忍耐 也必和他一同作王.( 提後 2:12) 我又看見幾個寶座 也有坐在上面的 並有審判的權柄賜給他們.( 啟 20:4) 四活物與撒旦的關係 以西結先知在第 10 章中清楚地告訴我們四活物是四位基路伯 (cherubims) 天使, 先知在 28:14 也告訴我們本來撒旦亦是基路伯天使, 即原本有五位基路伯天使 : 28:12 人子阿 你為推羅王作起哀歌 說 主耶和華如此說 你無所不備 智慧充足 全然美麗 28:13 你曾在伊甸神的園中 佩戴各樣寶石 就是紅寶石 紅璧璽 金鋼石 水蒼玉 紅瑪瑙 碧玉 藍寶石 綠寶石 紅玉 和黃金 又有精美的鼓笛在你那裏. 都是在你受造之日預備齊全的 28:14 你是那受膏遮掩約櫃的基路伯. 我將你安置在神的聖山上. 你在發光如火的寶石中間往來 28:15 你從受造之日所行的都完全. 後來在你中間又察出不義 28:16 因你貿易很多 就被強暴的事充滿 以致犯罪 所以我因你褻瀆聖地 就從神的山驅逐你. 遮掩約櫃的基路伯阿 我已將你從發光如火的寶石中除滅 28:17 你因美麗心中高傲 又因榮光敗壞智慧 我已將你摔倒在地. 使你倒在君王面前 好叫他們目睹眼見 28:18 你因罪孽眾多 貿易不公 就褻瀆你那裏的聖所. 故此 我使火從你中間發出 燒滅你 使你在所有觀看的人眼前 變為地上的爐灰 28:19 各國民中 凡認識你的 都必為你驚奇. 你令人驚恐 不再存留於世 直到永遠 20

21 貿易很多英文翻譯是 Through your widespread trade 帶七個印的書卷 書卷打開印進另一個新時代, 離開教會時代進入大災難, 之後引入千禧年與新天新地 這三個未來的時代都需要先將地球的權柄從撒旦手中取回 能夠有權取回這個權柄的必須符合以下資格 : 是一個人, 是從猶大支派出來的獅子是大衛的子孫是得勝的 ( 勝過罪惡, 勝過死亡 ) 只有被殺的羔羊 ( 主耶穌 ) 符合全部資格 祂必須道成肉身成為人才能完成拯救, 因為聖經中買贖地土的必須是近親 ( 你的弟兄 弟兄指本國人說下同 若漸漸窮乏 賣了幾分地業 他至近的親屬 就要來把弟兄所賣的贖回 ( 利 25:25)) 亞當 ( 先前的亞當 ) 因犯罪失去掌管地球的權柄, 要將這個權柄取回來, 必須是一個人 ( 末後的亞當 ), 可是人人都死在罪惡過犯中無資格取會權柄, 故主耶穌必須降世為人去完成救贖大功 猶大支派中的獅子 猶大是個小獅子. 我兒阿 你抓了食便上去. 你屈下身去 臥如公獅 蹲如母獅 誰敢惹你 圭必不離猶大 杖必不離他兩腳之間 直等細羅 就是賜平安者 來到 萬民都必歸順 ( 創 49:9-10) 大衛的根 從耶西的本 原文作墩 必發一條 從他根生的枝子必結果實 耶和華的靈必住在他身上 就是使他有智慧和聰明的靈 謀略和能力的靈 知識和敬畏耶和華的靈 他必以敬畏耶和華為樂. 行審判不憑眼見 斷是非也不憑耳聞.( 賽 11:1-3) 請注意, 耶穌的家譜在馬太和路加福音分別有記載, 馬太 1:1-17 記載約瑟的家譜, 他是大衛從拔士巴 ( 烏利亞妻子 ) 生的所羅門的後裔 路加 3:23-38 記載的是馬利亞的家譜, 她是大衛另一個兒子拿單的後裔 為甚麼耶穌要有這個雙重的大衛子孫身份呢? 馬太 1:12 記載所羅門王後第 13 代有一個王, 名為耶哥尼雅 (Jaconiah), 又名哥尼雅 (Coniah), 他是但以理時代的一個極壞的皇帝, 被遷到巴比倫 因他罪孽深重, 上帝在耶利米書 23:30 向他和他的後代發出這個詛咒 : 耶和華如此說 要寫明這 21

22 人算為無子 是平生不得亨通的 因為他後裔中再無一人得亨通 能坐在大衛的寶座上 治理猶大 因此, 耶穌作為大衛後人而能夠坐在大衛寶座上掌權, 是因為他並非由約瑟所生, 而是 女人的後裔, 從馬利亞所生, 既是大衛的後裔, 亦避免耶哥尼亞的詛咒 羔羊 長老形容耶穌是 獅子, 但約翰見到的並非啟 1:13-16 形容的人子, 而是 被殺的羔羊 只不能祂有神的靈 ( 聖靈帶着七角七眼七靈 ) 充滿 羔羊 在啟示錄前只出現過 4 次, 在啟示錄卻出現超過 30 次, 可見耶穌受死完成拯救大功將來在天上依然被聖徒與天使一同紀念 啟示錄在主耶穌接過書卷後敬拜的主題都圍繞在 被殺的羔羊 22

23 啟 6 天上羔羊打開七印書卷, 地上進入七年大災難 啟 6,8,9,12 乃以天上的角度記載, 故多為記號 (symbol), 啟 7,10,11,13 乃以地上的角度記載, 故多為實則 七年災難 但 9:24-27 為你本國之民 和你聖城 已經定了七十個七 一七之內 他必與許多人堅定盟約 一七之半 他必使祭祀與供獻止息. 那行毀壞可憎的 或作使地荒涼的 如飛而來 並且有忿怒傾在那行毀壞的身上 或作傾在那荒涼之地 直到所定的結局 耶 30:7 哀哉 那日為大 無日可比 這是雅各遭難 (Jacob s Trouble) 的時候 但他必被救出來 賽 34:2 因為耶和華向萬國發忿恨 向他們的全軍發烈怒 將他們滅盡 交出他們受殺戮 主耶穌在地上最後的星期三, 在橄欖山上回答門徒 你降臨和世界的末了 有甚麼預兆呢? 時, 便描述大災難的情況, 記載在太 24 路 21 和可 13, 可以與啟 6 互相對照 第一印 :( 假 ) 和平 繁榮 6:1-2 誰騎在白馬上? 紐約時報在 2003 年報導, 人類過去 3400 年歷史中, 只有 268 年 (8%) 沒有戰爭 但教會被提, 七年災難開始, 世界進入短暫的和平與繁榮, 令不少人忘記許多基督徒失蹤這個疑團 以西結書 章中描述以色列在和平與不設防情況下過生活 : 38:11 我要上那無城牆的鄉村. 我要到那安靜的民那裏 他們都沒有城牆 無門無閂 安然居住 38:14 我民以色列安然居住之日 但以色列將受到 瑪各地的歌革 就是羅施 米設 土巴的王 攻擊他,( 相信這些是俄羅斯與伊斯蘭聯軍 ), 但神保護了以色列, 歌革被擊

24 潰, 可能正因如此以色列能夠在聖殿山重建第三聖殿 ( 啟 11:1-2 描述神的殿 ) 耶穌預言這段時間 : 你們要謹慎 免得有人迷惑你們 因為將來有好些人冒我的名來 說 我是基督 並且要迷惑許多人 太 24:4-5 第二印 : 戰爭 ( 由這一刻開始直到大災難末期大型戰爭將不間斷 )6:3-4 誰騎在紅馬上? 帖前 5:2-3 主的日子來到 好像夜間的賊一樣 人正說平安穩妥的時候 災禍忽然臨到他們 如同產難臨到懷胎的婦人一樣. 他們絕不能逃脫 耶穌預言這段時間 : 你們也要聽見打仗和打仗的風聲 總不要驚慌. 因為這些事是必須有的. 只是末期還沒有到 民要攻打民 國要攻打國. 太 24:6-7 第三印 : 大饑荒 6:5-6 大型戰爭偏滿全球, 自然帶來多處饑荒 但大饑荒中似乎仍有特權階級可以享受油和酒 耶穌預言這段時間 : 多處必有饑荒太 24:6 敵基督可能使用糧食來控制人心, 啟 13 第四印 : 大瘟疫帶來死亡 6:7-8 灰馬 (chloros 可翻譯作綠色 ( 啟 8:7, 可 6:39)) 帶來瘟疫, 令地上人口死掉四份之一 14 世紀出現黑死病大瘟疫, 當時令歐洲人口幾乎一半死亡 17 世紀歐洲與俄羅斯都發生大瘟疫 大瘟疫主要的來源是鼠疫 耶穌預言這段時間 : 多處必有饑荒瘟疫 ( 路 21:11) 第五印 : 信徒遭受大迫害以致多人為主殉道 6:9-11 他們是甚麼人?

25 這些殉道者的靈魂在祭壇底下, 可能是指向利未記 4:17-18 把指頭蘸於血中 在耶和華面前 對着幔子彈血七次. 又要把些血抹在會幕內 耶和華面前壇的四角上 再把所有的血 倒在會幕門口 燔祭壇的腳那裏 他們獲神賜白衣 (v11) 啟 19:8 蒙恩得穿光明潔白的細麻衣 這細麻衣就是聖徒所行的義 他們沒有身體, 如何穿著白衣? 是否人死後有 臨時身體? 我們原知道 我們這地上的帳棚若拆毀了 必得神所造 不是人手所造 在天上永存的房屋 我們在這帳棚裏歎息 深想得那從天上來的房屋 好像穿上衣服. 倘若穿上 被遇見的時候就不至於赤身了 我們在這帳棚裏 歎息勞苦 並非願意脫下這個 乃是願意穿上那個 好叫這必死的被生命吞滅了 林後 5:1-8 啟 13:7,15 任憑他與聖徒爭戰 並且得勝. 也把權柄賜給他 制伏各族各民各方各國 又有權柄賜給他叫獸像有生氣 並且能說話 又叫所有不拜獸像的人都被殺害 耶穌預言這段時候 : 那時 人要把你們陷在患難裏 也要殺害你們. 你們又要為我的名 被萬民恨惡 那時 必有許多人跌倒 也要彼此陷害 彼此恨惡 ( 太 24: 9-10) 人要下手拿住你們 逼迫你們 把你們交給會堂 並且收在監裏 又為我的名拉你們到君王諸侯面前 連你們的父母 弟兄 親族 朋友 也要把你們交官. 你們也有被他們害死的 你們要為我的名 被眾人恨惡.( 路 21:16-18) 耶穌預言當時的危急情況 : 你們看見先知但以理所說的 那行毀壞可憎的 站在聖地.( 讀這經的人須要會意 ) 那時 在猶太的 應當逃到山上. 在房上的 不要下來拿家裏的東西. 在田裏的 也不要回去取衣裳 當那些日子 懷孕的和奶孩子的有禍了 你們應當祈求 叫你們逃走的時候 不遇見冬天 或是安息日. 因為那時 必有大災難 從世界的起頭 直到如今 沒有這樣的災難 後來也必沒有 若不減少那日子 凡有血氣的 總沒有一個得救的. 只是為選民 那日子必減少了 ( 太 24:15-22) 第六印 : 天象改變, 地上人類大驚惶 6:12-17 耶穌預言這段時間 : 日頭就變黑了 月亮也不放光 眾星要從天上墜落 天勢都要震動 ( 太 24:29) 地要大大震動 多處必有饑荒瘟疫. 又有可怕的異象 和大神蹟 從天上顯現 路 21:11 不信者的反應? 在天上地下 我要顯出奇事 有血 有火 有煙柱 日頭要變為黑暗 月亮要變為血 這都在耶和華大而可畏的日子未到以前 到那時候 凡求告耶和華名的就必得救. 因為照耶和華所說的 在錫安山耶路撒冷必有逃脫的人 在剩下的人中必有耶和華所召的 約珥書 2:30-32

26 那日 是忿怒的日子 是急難困苦的日子 是荒廢淒涼的日子 是黑暗 幽冥 密雲 烏黑的日子 西番雅書 1:15 耶和華的日子臨到 必有殘忍 忿恨 烈怒. 使這地荒涼 從其中除滅罪人 天上的眾星群宿 都不發光. 日頭一出 就變黑暗 月亮也不放光 賽 13:9,10

27 啟 7 承接啟 6:17 的問題 : 誰能站得住呢? 這裡有兩批人是站得住的 留意, 假如教會的確是災前被提, 這裡的兩批人在被提時都未信主, 他們是在大災難中得救的 時間 : 在第六章 ( 六印 ) 後, 和在第八章 ( 第七印與號災 / 碗災 ) 之前, 似乎是在兩印中的一段時間 應該是在七年災難的前三年半 內容 : 約翰看見兩個情景, 都以 此後 開始 (v1, v9) 第一個情景乃在地上 (v1-v8), 是有關 14 萬 4 千猶太人宣教士被加上印記的典禮 ; 第二個情景是在天上 (v9-v17), 是眾在大災難中殉道的信徒的敬拜 地上的 14 萬 4 千宣教士 四位天使加一位 (v1-v3), 四位天使是保護易或降災, 解經家有不同的看法 -- 風不吹在地是保護抑或災難? 留意另一位天使的吩咐, 似乎四位是降災的天使較合理 額頭帶印, 受到防護, 這 14 萬 4 千人是誰? o 不是耶和華見證人認為只有他們才得救的人 o 假如教會已經被提, 不會是教會 ( 假如是教會約翰必定會說 ) o v4-v8 清楚說明他們是以色列人, 我們便應該按字面解釋 ( 為什麼有神學家硬要說這些人是教會信徒?) 取代神學 (Replacement Theology) 以色列是被教會取代, 抑或將被拯救, 是神學上一個大爭論 目前愈來愈多神學家相信以色列已被神棄置, 其選民地位與應許 / 祝福已由教會 ( 真以色列人 ) 取代 耶 31:10-12 列國阿 要聽耶和華的話 傳揚在遠處的海島 說 趕散以色列的 必招聚他 又看守他 好像牧人看守羊群. 因耶和華救贖了雅各 救贖他脫離比他更強之人的手 他們要來到錫安的高處歌唱 又流歸耶和華施恩之地 就是有五穀 新酒 和油 並羊羔 牛犢之地. 他們的心必像澆灌的園子 他們也不再有一點愁煩 撒迦利亞書 13:7-9 萬軍之耶和華說 刀劍哪 應當興起 攻擊我的牧人 和我的同伴. 擊打牧人 羊就分散. 我必反手加在微小者的身上 耶和華說 這全地的人 三分之二 必剪除而死 三分之一仍必存留 我要使這三分之一經火 熬煉他們 如熬煉銀子 試煉他們 如試煉金子. 他們必求告我的名 我必應允他們. 我要說 這是我的子民. 他們也要說 耶和華是我們的神

28 羅 11:1-5 我且說 神棄絕了他的百姓麼. 斷乎沒有. 因為我也是以色列人 亞伯拉罕的後裔 屬便雅憫支派的 神並沒有棄絕他預先所知道的百姓 你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢. 他在神面前怎樣控告以色列人 說 主阿 他們殺了你的先知 拆了你的祭壇 只剩下我一個人 他們還要尋索我的命 神的回話是怎麼說的呢. 他說 我為自己留下七千人 是未曾向巴力屈膝的 如今也是這樣 照着揀選的恩典還有所留的餘數 撒迦利亞書 8:12 萬軍之耶和華如此說 在那些日子 必有十個人 從列國諸族中出來 族原文作方言 拉住一個猶大人的衣襟 說 我們要與你們同去 因為我們聽見神與你們同在了 這 14 萬 4 千是否就是啟 14 章的 14 萬 4 千? 以色列 12 支派 聖經中 29 次列出現在支派, 但他們的名字都有不同主要是利未人沒有分地, 而約瑟的名字多被他兩個兒子名字 ( 瑪拿西和以法蓮 ) 取代 14 個名字,12 個支派, 故排列有所不同 在這個排列猶大為首 ( 他是四子 ), 而非長子流便, 因流便曾與雅各的妾辟拉共寢 另一兒子但不在名列, 普遍相信是由他們拜偶像 失落的十支派 難題 天上的敬拜 o 歷下 11:16 以色列各支派中 凡立定心意尋求耶和華以色列神的 都隨從利未人 來到耶路撒冷祭祀耶和華他們列祖的神 他們是誰?(v13) o 應該是 14 萬 4 千宣教士傳福音的果子 o 是否像啟 6:9 祭壇下的殉道者一般, 解經家有不同看法 是殉道者 是在災難中去世的信徒

29 啟 8 前述 4,5 章是復活與被提的信徒 (24 位長老為教會代表 ) 在天上與天使一同敬拜 這段時間地上仍未開始大災難, 只是不見了很多基督徒, 地上自然有許多驚奇, 但世上的人有合理的解釋去平定人心, 相信敵基督在此時已經開始顯露, 成為世界主要的領袖之一 : 必有一王興起 面貌兇惡 能用雙關的詐語 他的權柄必大 卻不是因自己的能力 他必行非常的毀滅 事情順利 任意而行. 又必毀滅有能力的和聖民 他用權術成就手中的詭計 心裏自高自大 ( 但 8) 4,5 章中的敬拜, 主角是被殺的羔羊主耶穌, 只有他配打開七印的書卷, 因為只有他有以下資格 : o v5 猶大支派的獅子 -- 必須是一個人 o v5 大衛的根 o v5 已經得勝 ( 罪惡, 死亡, 陰間的權勢 )-- 亦必須是神 o v9 曾被殺 o v9 用自己的血買贖人歸向神 o v10 叫這些人成為國民, 祭司, 掌權者 地上這時可能仍未開始大災難 ( 或只剛開始大災難 ), 敵基督與以色列簽定七年盟約, 並有歌革 ( 俄羅斯 ) 與南方 ( 伊斯蘭國 ) 聯軍圍攻以色列的戰爭 ( 以西結書 38,39 中預言 ), 以色列大勝, 之後在聖殿山重建聖殿, 敵基督成為以色列的保護者, 並逐步成為世界最高的獨裁統治者 啟 6: 書卷被打開, 地上正式進入七年大災難, 先是全球和平, 繼而發生戰爭 饑荒 瘟疫與死亡 同時地上有大批猶太人傳道者 (14 萬 4 千猶太人和 2 名先知 ) 出現, 極多人信主, 但他們要遭受大逼迫, 殉道者在天上呼喊 前 5 印的災難還可忍受, 因有些人不受影響 第六印出現天象改變, 開始影響所有人, 但許多人寧願躲藏, 仍不肯悔改歸主 第七章是在第六印與第七印之間, 第六印天災可能稍歇少許, 四天使暫停傷害地與海, 讓 14 萬 4 千猶太人宣教士被差遣去傳福音, 並受到保護 此後, 天上迎接眾多殉道者 : o v9 他們來自全地各國 o v9 他們像之前的殉道者都被賜白衣 ( 信徒的義 ) o v9 手拿棕樹枝敬拜神

30 o v14 他們經過大患難 ( 即教會被提時仍未信 ) o v15-17 神給他們特別的使命, 特別的安慰, 特別的供應 第八章打開第七印, 乃引出七號的災難, 地上應該接近或進入後 3 年半的大災難 第七印揭開後, 天上寂靜約有二刻 (V1) 二刻 即半小時, 天上時間是否與地上時間相同? 意味著即將有重大的事要在地上發生 神等待讓多些人得救? 站在神面前的七位天使 (V2) 天使是有等級的 猶大書 9 節, 米迦勒被稱為天使長;在但以理書十二章 1 節, 他又被稱為大君 ( 中譯天使長 ) 米迦勒是唯一有天使長稱號的天使, 但未必是唯一的天使長 七位天使應該不是普通的天使, 乃是最高級的天使, 才能時常站在神面前 解經家都認為他們是七位天使長, 其中有一位是加百列 (Gabriel)- 天使回答說 我是站在神面前的加百列 奉差而來 對你說話 將這好信息報給你 ( 路 1:19 ) 有七枝號賜給他們 (V2) 在舊約時代, 號筒往往用於戰事 ( 參民十 1~10; 卅一 6; 何五 8), 崇拜及慶祝 另有一位天使, 拿著金香爐來, 站在祭壇旁邊 有許多香賜給他, 要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上 (V3) 誰是這位天使? 有解經家認為這另一位天使, 乃是指著基督本身說的 因惟獨基督才是神人中間唯一的中保 ( 提前二 5), 祂也是獨一的大祭司 但雖然耶穌在舊約被稱為 主宰的天使 (Angel of the Lord), 但耶穌從未在新約被稱為天使, 故這天使應該真是天使 這裡形容的與聖殿的獻祭敬拜相似 : 猶太人祭司在殿裏燒香, 百姓在外面禱告 詩篇 141:2 願我的禱告 如香陳列在你面前. 願我舉手祈求 如獻晚祭

31 這些是什麼聖徒的禱告? 內容可能是什麼? 可能是求神早日在地上執行審判, 來替他們伸冤 ( 參六 9~10; 路十八 7~8), 亦可能是催促神的國早日降臨 天使拿著香爐, 盛滿了壇上的火, 倒在地上 ; 隨有雷轟 大聲 閃電 地震 (V5) 寂靜時間已完, 災難和審判再次開始由天上傾倒在地上 第一號 : 雹子與火攙著血丟在地上 ; 地的三分之一和樹的三分之一被燒了, 一切的青草也被燒了 (V7) 雹子與火 與神降給埃及人的第七災相似 ( 參出九 22~26); 攙著血 有如約珥的預言 ( 珥二 31; 徒二 19) 有解經家根據想像, 描寫第一災的情況 : 地球生存環境發生巨大的變化, 引起氣象不尋常的反應, 致三分之一的地區異常乾熱, 又在某些沙漠地帶颳起空前可怕的風暴, 將黃沙吹向高空, 遇冷結成大雹子, 降下時帶有紅黃色如同火攙著血, 又因乾燥加上降雷, 引發大火, 燒毀三分之一的地和其上的樹木和青草 1908 年俄羅斯西伯利亞 Tunguska 事件相似 : 通古斯大爆炸是 1908 年 6 月 30 日上午 7 時 17 分 (UTC 零時 17 分 ) 發生在現今俄羅斯西伯利亞埃文基自治區上空的爆炸事件 爆炸發生於通古斯河附近 貝加爾湖西北方 800 公里處, 北緯 度, 東經 度, 當時估計爆炸威力相當於 2 千萬噸 TNT 炸药, 超過 2,150 平方公里內的 8 千萬棵樹焚毀倒下 第二號 : 有彷彿火燒著的大山扔在海中 ; 海的三分之一變成血 (V8) 根據解經家的想像, 其可能性如下 : 在海底或接近海洋的陸地發生大規模的火山爆發, 將地層巨大岩石連同熔岩噴上高空, 然後墜落海洋, 有如一座火燒著的大山, 造成三分之一的海和其中的船隻毀損, 死的活物染紅海水 第三號 : 燒著的大星, 好像火把從天上落下來, 落在江河的三分之一和眾水的泉源上 ( V10) 茵蔯 (Wormwood) 是一種味很苦的植物, 舊約出現過 8 次 這裡似乎是形容天體撞擊地球, 其輻射毒害污染人類飲用食水的水源 根據解經家想像 : 有一星球偏離軌道, 在靠近地球的太空爆裂分解, 紛紛劃破包圍地球的大氣層, 好像燒著的火把, 龐大的殘留物如大星一般墜落山嶺水源地帶, 造成三分之一的江河和水源受毀損

32 2013 年 2 月 15 日發生在俄羅斯 Chelyabinsk 市的隕石撞擊, 其威力相等於 1 萬噸炸藥, 撞擊地面時發出的光輝比太陽的光更強烈 請到本人 blog (cchcforumnet) 觀看影片 第四號 : 日頭的三分之一, 月亮的三分之一 星辰的三分之一都被擊打 (V12) 解經家想像 : 地球的大氣層因為受到嚴重的破壞, 空中瀰漫濃厚的灰塵和煙硝, 使地球上三分之一的地面, 白晝看不見太陽, 夜間看不見月亮星辰 舊約聖經曾多處預言天地變黑, 例如 : 天上的眾星群宿 都不發光. 日頭一出 就變黑暗 月亮也不放光 ( 賽 13:10); 先知說 我觀看地 不料 地是空虛混沌 我觀看天 天也無光 ( 耶利米書 4:23); 我將你撲滅的時候 要把天遮蔽 使眾星昏暗 以密雲遮掩太陽 月亮也不放光 我必使天上的亮光都在你以上變為昏暗 使你的地上黑暗.( 以西結書 32:7-8) 鷹飛在空中, 並聽見牠大聲說 : 三位天使要吹那其餘的號 你們住在地上的民, 禍哉! 禍哉! 禍哉! (V13) 主耶穌曾在預言末世的災難時如此下一結論說 : 屍首在那裡, 鷹也必聚在那裡 ( 太 20:20)

33 啟 9 背景 使徒約翰的靈魂被帶到天上, 看見將來必定要發生的事的異象 ( 啟 1:1-2, 10, 19, 4:1-2) 之後, 神要他將見到的寫下來, 讓我們也可以讀得到, 並從知道和遵守這些預言得到祝福 ( 啟 1:3,22:7) 約翰所看見的情景到是真實的, 但他見的有些可以 ( 和應該 ) 憑字面直接解釋, 但有些則是記號 (symbol) 而不能按字面解釋的 例如, 約翰在 8:10 見到 第三位天使吹號 就有燒着的大星 好像火把從天上落下來 落在江河的三分之一 和眾水的泉源上. 這個落下來的大星, 應該按字面解釋為星體 (meteor 或 asteroid) 掉落在地面 可是, 當約翰在 9:1 提到這個從天掉落地上的星, 是形容一個人或一個天使, 因這節尾段說到 他, 故我們相信這個星是一個人或天使 到目前為止, 神已經將七印與四個號的災傾倒在地上, 但神已經亦同時興起福音使者, 包括 14 萬 4 千位猶太人 (7:4), 和兩個 見證人 ( 啟 11:1-6 ), 他們都在七年災難的前三年半開始傳福音 兩位見證人似乎與第二號水變血之災和其他災難有關 (11:6,8:8) 留意在災難的前三年半猶太人已經重建第三聖殿, 並在聖殿獻祭與敬拜 ( 11:1) 這可能與在災難初期與敵基督結盟, 在與哥革與南邊王 ( 伊斯蘭聯軍 ) 大戰獲勝後的結果 ( 以西結 38,39) 要記得 :(1) 七年大災難在教會被提之後開始, 災難目的是要懲罰與審判不信者, 亦要在最後時間讓極多人 ( 包括許多猶太人 ) 得救 (2) 約翰是第一世紀的人, 而他看見的是將來科技發達得多的社會中會發生的事 ; 約翰在描述看見的一些景象與人物都是約翰未見過的, 因此他只能盡力以他有限的知識和詞彙去試圖形容 前一章記載了第七印揭開後出現的前四個號災, 分別是 : 1. 審判地的災 (8:7) 2. 審判海的災 (8:8-9) 3. 審判食水水源的災 (8:10-11) 4. 天象星體被擊打的災 ( 比之前第六印揭開後的災難更厲害 )(8:12-13) 8:13 記載會說話的鷹大聲警告說 : 三位天使要吹那其餘的號 你們住在地上的民 禍哉 禍哉 禍哉, 因為此後災難會直接影響人的生存

34 第五個號災 - 邪靈附著蝗蟲害人 (v.1-v.11) A. 一個星從天落到地上 (v.1) 這個星與 8:10 那個 燒着的大星 好像火把從天上落下來 的星有何分別? 這個星是代表誰? 解經家提出三個可能 : 1. 撒旦 -- 天上落下來 (fall, KJV 翻譯 ) 原文是已經落下來 (had fallen), 因此大部份英文翻譯本都是用 having fallen 或 had fallen: 明亮之星 早晨之子阿 你何竟從天墜落. 你這攻敗列國的 何竟被砍倒在地上 你心裏曾說 我要升到天上. 我要高舉我的寶座在神眾星以上. 我要坐在聚會的山上 在北方的極處 我要升到高雲之上. 我要與至上者同等 然而你必墜落陰間 到坑中極深之處 ( 賽 14:12-15) 天上又現出異象來. 有一條大紅龍 七頭十角 七頭上戴着七個冠冕 他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一 摔在地上.( 啟 12:3-4) 大龍就是那古蛇 名叫魔鬼 又叫撒但 是迷惑普天下的. 他被摔在地上 他的使者也一同被摔下去 我聽見在天上有大聲音說 我神的救恩 能力 國度 並他基督的權柄 現在都來到了. 因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的 已經被摔下去了 ( 啟 12:9-10) 2. 天使 ( 論點 : 神不會將無底坑鑰匙賜給撒旦, 因它將來要關在無底坑 ) 聖經有時稱天使為星 ; 那時晨星一同歌唱 神的眾子也都歡呼 ( 約伯記 38:7) 他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一 摔在地上.( 啟 12:4) 3. 管理無底坑的使者或邪靈 ( 墮落的天使 ): 有無底坑的使者作他們的王. 按着希伯來話 名叫亞巴頓 希利尼話 名叫亞玻倫 (v.11) 亞巴頓 亞玻倫 兩個名字的原文意思都是 毀滅者 B. 無底坑 (abyss)(v1,2,11) 是拘禁邪靈鬼魔的地方 : 耶穌問他說 你名叫甚麼. 他說 我名叫群. 這是因為附着他的鬼多 鬼就央求耶穌 不要吩咐他們到無底坑裏去 ( 路 8: 31)

35 可能是陰間的一部份, 應該是在地底下極黑暗的深淵 有解經家認為這 無底坑 與彼得在他的後書二章 4 節所用的 地獄 ( TARTAROS) 相同 ( 就是天使犯了罪 神也沒有寬容 曾把他們丟在地獄 交在黑暗坑中 等候審判 ), 該字中文譯為 地獄, 但原文該字全部新約只用過一次, 指神為拘禁罪大惡極的人的一個可怕的所在, 是在地獄的深處, 其中非常黑暗, 深似無底 千禧年時撒但將被鎖在無底坑 1 千年 ( 啟 20:2-3) C. 撒但 邪靈 無底坑 撒但原是天使長之一, 名 Lucifer( 明亮之星 早晨之子 ), 聖經中主要是以西結書 28 章和以賽亞書 14 章記載它的墮落 : 你是那受膏遮掩約櫃的基路伯. 我將你安置在神的聖山上. 你在發光如火的寶石中間往來 你從受造之日所行的都完全. 後來在你中間又察出不義 ( 以西結書 28:14) 明亮之星 早晨之子阿 你何竟從天墜落. 你這攻敗列國的 何竟被砍倒在地上 你心裏曾說 我要升到天上. 我要高舉我的寶座在神眾星以上. 我要坐在聚會的山上 在北方的極處 我要升到高雲之上. 我要與至上者同等 然而你必墜落陰間 到坑中極深之處 ( 賽 14 :12-15) 耶穌對他們說 我曾看見撒但從天上墜落 像閃電一樣 ( 路 10:18 ) 撒但墮落後神讓他暫時管治地球, 直到將來主耶穌在地上建立神的國度 ( 千禧年 ) 千禧年來臨之前, 撒旦與邪靈可自由活動, 甚至可以來到神面前控告信徒 : 有一天 神的眾子來侍立在耶和華面前 撒但也來在其中 耶和華問撒但說 你從那裏來. 撒但回答說 我從地上走來走去 往返而來 耶和華問撒但說 你曾用心察看我的僕人約伯沒有. 地上再沒有人像他完全正直 敬畏神 遠離惡事 撒但回答耶和華說 約伯敬畏神 豈是無故呢 ( 約伯記 1:6-9) 撒但與神為敵, 亦最恨信徒, 所以千方百計要阻擋人得救, 也要令選民 / 信徒犯罪跌倒離開神, 並且破壞教會 連主耶穌在世時撒旦也要破壞祂的救贖工作

36 務要謹守 儆醒. 因為你們的仇敵魔鬼 如同吼叫的獅子 遍地游行 尋找可吞喫的人.( 彼前 5:8) 此等不信之人 被這世界的神弄瞎了心眼 ( 林後 4:4) 那時 你們在其中行事為人隨從今世的風俗 順服空中掌權者的首領 就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈.( 弗 4:4) 既然撒旦與眾邪靈現今在世上掌權, 無底坑中被放出的邪魔 ( 以蝗蟲形象出現 ) 是什麼邪靈呢? 似乎現今有兩類邪靈, 一般的邪靈可自由活動, 甚至可以在天上行走, 但有一些邪靈現今是拘禁在無底坑, 直到第五號災時被暫時釋放, 以蝗蟲形式在世折磨不信者 5 個月 有解經家認為這些被拘禁的邪靈, 是創 6 描述邪靈與地上女子交合的那些邪靈 : 神的兒子們看見人的女子美貌 就隨意挑選 娶來為妻 那時候有偉人在地上 後來神的兒子們 和人的女子們交合生子 那就是上古英武有名的人 ( 創 6:2,4) 猶大書 6-7 節似乎是講到這件事 : 又有不守本位 離開自己住處的天使 主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏 等候大日的審判 又如所多瑪 蛾摩拉 和周圍城邑的人 也照他們一味的行淫 隨從逆性的情慾 就受永火的刑罰 作為鑑戒 彼前 3:18 似乎亦提到這件事 : 因基督也曾一次為罪受苦 受苦有古卷作受死 就是義的代替不義的 為要引我們到神面前. 按着肉體說他被治死. 按着靈性說他復活了 他藉這靈 曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽 就是那從前在挪亞預備方舟 神容忍等待的時候 不信從的人. 當時進入方舟 藉着水得救的不多 只有八個人. 上述耶穌在格拉森趕鬼的事, 鬼就央求耶穌 不要吩咐他們到無底坑裏去 ( 路 8:31), 似乎有其他的邪靈亦被關到無底坑 第五號災之恐怖和厲害之處, 是神容許地上的和地下的邪靈全部出動, 為地上不信的人帶來五個月極度的痛苦

37 D. 蝗蟲從煙中出來飛到地上 (v3) 第一種解釋 : 是真正的蝗蟲 這些是真正會傷害青草樹木的蝗蟲, 就像降災埃及的第八災 : 摩西就向埃及地伸杖 那一晝一夜 耶和華使東風颳在埃及地上 到了早晨 東風把蝗蟲颳了來 蝗蟲上來 落在埃及的四境 甚是利害 以前沒有這樣的 以後也必沒有 因為這蝗蟲遮滿地面 甚至地都黑暗了 又喫地上一切的菜蔬 和冰雹所剩樹上的果子 埃及遍地 無論是樹木 是田間的菜蔬 連一點青的也沒有留下 ( 出 10:12-20) 由於這些是真正的蝗蟲, 故此 v4 說 : 吩咐他們不可傷害地上的草和各樣的青物並一切樹木 此外, 真正的蝗蟲一般壽命是五個月 第二種解釋, 這些由無底坑出來的蝗蟲是特別的, 是超自然的怪物, 是蝗蟲和邪靈的混合物 : o 惟獨要傷害 ( 但不殺死 ) 額上沒有神印記的人 o 牠是從煙中出來飛到地上, o 有能力賜給它, 好像蠍子的能力, o 形狀像戰馬, 臉像男人, 頭髮像女人, 牙齒像獅子, 胸前有甲像鐵甲, 翅膀發出大聲音, 其尾有毒鉤 o 蝗蟲的王是亞巴頓 / 亞玻倫, 是毀滅者的意思 不少解經家認為它就是撒但 第三種解釋 : 約翰看見的是現代的武器, 這些武器形狀如馬 如人臉 如女人頭髮 如獅 如鐵甲 尾巴如蠍等等 (v7-10 節 ), 在大災難中這些 蝗蟲式的殺人武器 的出現, 並不為奇, 他們能使人受傷而痛苦, 但不使人死 到目前為止, 尚沒有這種武器, 但將來一定出現 他們翅膀的聲音竟然大

38 到好像許多車馬奔跑上陣的聲音 (v9), 當然是非常浩大的, 這可以用現代噴射飛機的大聲來比擬, 焉知這些武器不是陸空兩用的殺人利器? 注意 : 約珥書第 2 章已經預言將來有這樣的災害 : 那日是黑暗 幽冥 密雲 烏黑的日子 好像晨光鋪滿山嶺. 有一隊蝗蟲 原文作民 又大又強. 從來沒有這樣的 以後直到萬代也必沒有 牠們前面如火燒滅 後面如火焰燒盡. 未到以前 地如伊甸園. 過去以後 成了荒涼的曠野. 沒有一樣能躲避牠們的 牠們的形狀如馬 奔跑如馬兵 在山頂蹦跳的響聲 如車輛的響聲 又如火焰燒碎的響聲 好像強盛的民擺陣預備打仗 E. 惟獨要傷害額上沒有神印記的人 (v4) 毫無疑問, 第 7 章中提到那 14 萬 4 千位猶太人宣教士都有神的印記 (7:2-3), 他們在大災難中受到保守 問題是其他信徒是否亦有神的印記, 不受邪靈 / 蝗蟲, 侵害? 印記 表明所有權, 有了誰的印記, 就是屬於誰 保羅說 : 從今以後 人都不要攪擾我. 因為我身上帶着耶穌的印記 ( 加拉太 6:17) 我又看見那些因為給耶穌作見證 並為神之道被斬者的靈魂 和那沒有拜過獸與獸像 也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂. 他們都復活了 與基督一同作王一千年 ( 啟 20:4)

39 啟 10 一位大力的天使 (10:1) 是誰? 解經家有雙個不同的看法 : 1. 主耶穌 基督在聖經中曾 56 次以 主的使者 (Angel of the Lord) 身份出現, 包括 : 創 16:9-13, 創 32:25-30, 出 3-6, 書 5:13-15, 士 13:3-11,18-22, 賽 6:1-5 他從天降下 約翰形容他 : 披着雲彩們 ( 像啟 1:7) 頭上有虹 ( 啟 4:3 說虹圍著神的寶座 ). 臉面像日頭 ( 像啟 1:16) 兩腳像火柱 ( 像啟 1:15). 他右腳踏海 左腳踏地 2. 另一位天使 ( 不是七位拿桌號的天使 ) 另一位在原文是指同類當中的另一位, 故必定是天使

40 在啟示錄有數次出現 大力的天使 或 大權柄的天使 ( 見啟 5:2,7:2, 8:3, 18 :1), 都不是指耶穌 這位天使向創造天地的主起誓, 聖子是創造主, 不會向自己起誓 主耶穌在未降肉前的確多次以使者身份出現, 但祂復活升天後從未以此身份出現 從天降下 豈不是與耶穌再來混淆? 手裡拿著的小書卷是什麼?(10:2) 解經家亦是有兩個不同的看法 : 1. 這書卷就是第五章坐寶座者右手拿著的書卷, 亦即宇宙主權的契約, 到了第十章第七印已經被打開, 故看到是一本展開的小書卷 (10: 8) 小書卷原文與 5:1 和 10:8 是一致的 天使在 v5 和 v6 的動作似乎與書卷打開大災難來臨有關, 而 v7 亦提到十七號 2. 這是另一本書卷, 與七印書卷不同 這小書卷只顯示第七號帶來的災難, 與之前包含全部災難的書卷不同 天使呼喊後七雷發聲 (10:3-4) 雷在聖經中通常代表神的震怒與審判 ( 約伯記 37:2,40:9, 詩 77:18, 104:7) 在啟示錄有七次提及 雷聲 (4:5,6:1, 8:5, 11:19, 14:2, 16:18, 19:6) 但 12:9 我聽見這話 卻不明白 就說 我主阿 這些事的結局是怎樣呢 他說 但以理阿 你只管去 因為這話已經隱藏封閉 直到末時 神要約翰將看見和聽見的記下來, 唯獨是七雷發聲的內容神禁止他寫下來, 原因和七雷的內容我們無法知曉, 也不必深究或猜測 吹第七號時, 神的奧秘就成全了 (10:7)

41 歷代以來神的奧秘, 都已經逐漸藉著祂的眾僕人顯給我們明白了 神的奧秘包括 : 天國的奧秘 ( 太 13:11) 神國的奧秘 ( 可 4:11) 有關以色列人的奧秘 ( 羅 11:25) 身體復活與改變的奧秘 ( 林前 15:51) 有關基督與教會的奧秘 ( 弗 5:32) 有關外邦人與選民都得救的奧秘 ( 弗 3:4) 不法者將發動的奧秘 ( 帖後 2:7) 基督的奧秘 ( 西 2:2) 存清潔的良心, 固守真道的奧秘 ( 提前 3:9) 耶穌手中七星和七個金燈臺的奧秘心 ( 啟 1:20) 大巴比倫的奧秘 ( 啟 17:5) 女人和馱着他的那七頭十角獸的奧秘 ( 啟 17:7) 這裡提到的奧秘可能是神為何容許罪惡橫行? 為何讓信徒受苦? 為何容許敵基督與眾邪魔折磨人類? 這些災難何時結束? 將小書卷吃下去 (10:9-10) 吃下書卷, 象徵領會其中意思, 融化於心中 舊約吞吃書卷的記載 以西結書 2:9-3:3 我觀看 見有一隻手向我伸出來 手中有一書卷 他將書卷在我面前展開 內外都寫着字 其上所寫的有哀號 歎息 悲痛的話 他對我說 人子阿 要喫你所得的 要喫這書卷 好去對以色列家講說 於是我開口 他就使我喫這書卷 又對我說 人子阿 要喫我所賜給你的這書卷 充滿你的肚腹. 我就喫了 口中覺得其甜如蜜 他對我說 人子阿 你往以色列家那裏去 將我的話對他們講說 耶利米書 15:16 耶和華萬軍之神阿 我得着你的言語 就當食物喫了. 你的言語 是我心中的歡喜快樂. 因我是稱為你名下的人 詩 119:103 你的言語在我上膛何等甘美. 在我口中比蜜更甜 為何這書卷既甜又苦? 必指着多民多國多方多王再說預言 (10:11) 啟示錄預言乃要萬民因知道世界的終局而歸向神

42 啟 11 約翰繼續描述第十章看見的異象, 第十章和第十一章都是在第七號未吹起之前, 但本章記載有關兩個見證人所作的事, 乃由七年災難開始時已經存在, 就如當第七章記載那 14 萬 4 千猶太人宣教士額頭被加上神的印記時, 雖然是在第七印未打開之前, 但其實在七年災難開始後神已經興起這班宣教士 換句話說, 神要在大災難中拯救大批不信者的工作, 在印災號災中已經展開, 到時傳福音的工作是透過 (1)14 萬 4 千名猶太人宣教士 ( 啟 7, 啟 14),(2) 兩位十分特別的見證人 ( 啟 11), 和 (3) 一位在空中飛行的天使 ( 啟 14:6-7) 當然, 其他信主的人也會參與傳福音的服事 總而言之, 在大災難的同時, 亦是福音被傳遍天下的時間, 應驗了耶穌在太 24:14 的預言 : 這天國的福音 要傳遍天下 對萬民作見證 然後末期纔來到 量度聖殿與殿中的人 (v1-2)( 注意 : 第二聖殿在主後 70 年被燬, 約翰是在主後 95 年左右寫啟示錄, 即當時已經沒有了聖殿 ) 第三聖殿必在大災難初期被重建, 相信是以色列得到敵基督的幫助, 或因以色列戰勝伊斯蘭聯軍, 可以奪回聖殿山 ( 摩利亞山 ) 重建聖殿 在大災難中聖殿再出現, 在聖經中除了啟 11:1-2 外早有預言 : 1. 但以理書 9:24-27 為你本國之民 和你聖城 已經定了七十個七 要止住罪過 除淨罪惡 贖盡罪孽 引進 或作彰顯 永義 封住異象和預言 並膏至聖者 者或作所 你當知道 當明白 從出令重新建造耶路撒冷 直到有受膏君的時候 必有七個七 和六十二個七. 正在艱難的時候 耶路撒冷城連街帶濠 都必重新建造 過了六十二個七 那受膏者 那或作有 必被剪除 一無所有 必有一王的民來毀滅這城 和聖所. 至終必如洪水沖沒 必有爭戰. 一直到底 荒涼的事已經定了 一七之內 他必與許多人堅定盟約 一七之半 他必使祭祀與供獻止息. 那行毀壞可憎的 或作使地荒涼的 如飛而來 並且有忿怒傾在那行毀壞的身上 或作傾在那荒涼之地 直到所定的結局 但 12:9 從除掉常獻的燔祭 並設立那行毀壞可憎之物的時候 必有一千二百九十日 2. 馬太 24:15 你們看見先知但以理所說的 那行毀壞可憎的 站在聖地. ( 讀這經的人須要會意 ) 馬可 13:14 你們看見那行毀壞可憎的 站在不當站的地方. 3. 帖後 2:1-4 弟兄們 論到我們主耶穌基督降臨 和我們到他那裏聚集 我勸你們 無論有靈 有言語 有冒我名的書信 說主的日子現在到了 現在或作就 不要輕易動心 也不要驚慌 人不拘用甚麼法子 你們總不要被他誘惑. 因為那日子以前 必有離道反教的事. 並有那大罪

43 人 就是沉淪之子 顯露出來. 他是抵擋主 高抬自己 超過一切稱為神的 和一切受人敬拜的. 甚至坐在神的殿裏 自稱是神 量度的葦子 (reed), 是在約旦河生長的蘆葦, 可長達 20 呎, 它生得很直, 可以作量度器使用, 但蘆葦亦很脆弱, 容易被折斷, 所以賽 42:3 這樣描述 : 壓傷的蘆葦 他不折斷. 將殘的燈火 他不吹滅. 量度的意義 -- 為什麼要量度聖殿? 聖經中提到量度通常有兩個意義 : 保護和審判 1. 保護 ( 亦帶有被分別出來屬於神的意思 ) 民 35:1-5 耶和華在摩押平原 約但河邊 耶利哥對面 曉諭摩西說 你吩咐以色列人 要從所得為業的地中 把些城給利未人居住. 也要把這城四圍的郊野給利未人 這城邑要歸他們居住 城邑的郊野 可以牧養他們的牛羊 和各樣的牲畜 又可以安置他們的財物 你們給利未人的郊野 要從城根起 四圍往外量一千肘 另外東量二千肘 南量二千肘 西量二千肘 北量二千肘為邊界 城在當中. 這要歸他們作城邑的郊野 以西結書 42:15 他量完了內殿 就帶我出朝東的門 量院的四圍 ( 以西結書 45 及 48 章亦有量度地的記載 ) 撒迦利亞書 2:1-2,12 我又舉目觀看 見一人手拿準繩 我說 你往那裏去. 他對我說 要去量耶路撒冷 看有多寬 多長 耶和華必收回猶大作他聖地的分 也必再揀選耶路撒冷 2. 審判 ( 包括摧毀的意思 ) 耶利米哀歌 2:7-8 耶和華丟棄自己的祭壇 憎惡自己的聖所 將宮殿的牆垣交付仇敵 他們在耶和華的殿中喧嚷 像在聖會之日一樣 耶和華定意拆毀錫安的城牆. 他拉了準繩 不將手收回 定要毀滅. 他使外郭和城牆都悲哀 一同衰敗 列王紀下 11:13-14 我必用量撒瑪利亞的準繩 和亞哈家的線鉈 拉在耶路撒冷上. 必擦淨耶路撒冷 如人擦盤將盤倒扣 我必棄掉所餘剩的子民 原文作產業 把他們交在仇敵手中 使他們成為一切仇敵擄掠之物. 這裡提到 量度的杖, 杖一般是用來管教懲罰用的

44 在這段經文, 量度聖殿是保護抑或是審判呢? 認為應該是保護與分別的, 是因為量度的範圍包括 在殿中禮拜的人 並且神吩咐約翰不要量度外院, 因為外園是屬踐踏聖城的外邦人的 但亦有解經家認為是審判, 因為這個聖殿和獻祭不合乎神的心意, 是以色列與敵基督共同興建的, 而接著來的七號帶出七碗的災難都是神的審判 注意 : 猶太人與外邦人在這段被分開, 與弗 2 中 兩下合而為一 拆毀了中間隔斷的牆. 的教導不同, 可能是教會在災前已被提的另一個證明 四十二個月 (v2) 月和 1260 日 (v3) 兩者都是三年半, 是七年大災難的中間 v3 提到兩名見證人在前三年半傳道,v2 提到後三年半聖城 ( 包括聖殿 ) 被外邦人踐踏 但以理書第九章清楚地預言敵基督在前三年半與以色列結盟, 幫助她重建聖殿, 但 一七之半 他必使祭祀與供獻止息. 那行毀壞可憎的 或作使地荒涼的 如飛而來 並且有忿怒傾在那行毀壞的身上 但 9:27 主耶穌在路加 21:24 亦作如此預言 : 耶路撒冷要被外邦人踐踏 直到外邦人的日期滿了

45 啟示錄還有幾處提到 ( 後 ) 三年半, 都是與猶太人受大逼迫有關 : 12:6 婦人就逃到曠野 在那裏有神給他預備的地方 使他被養活一千二百六十天 13:5 又賜給他說誇大褻瀆話的口. 又有權柄賜給他 可以任意而行四十二個月 兩個見證人 (v3-12) 他們的特點 : 在大災難開始便已經出來傳道,v3 的意思似乎是在大災難中間, 當敵基督開始迫害猶太人時, 這兩名見證人會被殺害, 即神在前三年半保守兩人不被害 他們是 那兩棵橄欖樹 ( 不是一般的橄欖樹 )(v4), 這裡明顯地是指著撒迦利亞書 4:2 的預言 : 他問我說 你看見了甚麼. 我說 我看見了一個純金的燈臺 頂上有燈盞. 燈臺上有七盞燈 每盞有七個管子 旁邊有兩棵橄欖樹 一棵在燈盞的右邊 一棵在燈盞的左邊 4:14 天使解釋說 : 這是兩個受膏者站 在普天下主的旁邊 他們是 兩個燈臺, 是發光的意思 (v4) 有火從他們口中出來 燒滅逼害他們的仇敵 (v5) 神賜給他們權炳, 可停止天下雨, 又有權柄 叫水變為血. 並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界 (v6) 他們兩人應與先前查考的印災和號災有關連 兩人成為敵基督的眼中釘, 但他們受到神的保護, 直到到他們作完見證後才被殺 他們的屍首在耶路撒冷街上示眾三天半, 這段時候人們以為已經除害, 故爭相慶賀 (v10) 三天半過後, 在全世界眾目睽睽下他們復活被提, 接著地大震動, 耶路撒冷城十分之一倒塌, 七千人喪生 這兩名見證人是誰?

46 兩位見證人是誰? 以利亞 ( 絕大部份解經家贊同 ) 瑪拉基書 4:5 看哪 耶和華大而可畏之日未到以前 我必差遣先知以利亞到你們那裏去 這段經文可能應用在施洗約翰身上, 但他自己否認 ( 約 1:21) 耶穌提到施洗約翰時說 : 你們若肯領受 這人就是那應當來的以利亞 ( 馬太 11:14 ) 大而可畏之日是指上帝施行審判的時候, 通常與 主的時間 (Day of the Lord) 相近, 故瑪 4:5 所指應該是末世時 以利亞亦是身穿毛衣 ( 他身穿毛衣 腰束皮帶. 王說 這必是提斯比人以利亞 王下 1:8), 亦能用火燒滅仇敵 ( 以利亞回答說 我若是神人 願火從天上降下來 燒滅你和你那五十人 於是有火從天上降下來 燒滅五十夫長 和他那五十人 王下 1:10 他的門徒 雅各 約翰 看見了 就說 主阿 你要我們吩咐火從天上降下來 燒滅他們 像以利亞所作的麼 路九 54) 以利亞亦曾叫天閉塞不下雨 ( 基列寄居的提斯比人以利亞 對亞哈說 我指着所事奉永生耶和華以色列的神起誓 這幾年我若不禱告 必不降露不下雨 王上 17:1; 我對你們說實話 當以利亞的時候 天閉塞了三年零六個月 遍地有大饑荒 那時 以色列中有許多寡婦. 路四 25; 以利亞與我們是一樣性情的人 他懇切禱告 求不要下雨 雨就三年零六個月不下在地上 雅 5:17) 以諾 當耶穌登山變像之時, 就有以利亞顯現與主說話 ( 太 17:3) 以利亞是乘著旋風升天的, 不至見死 ( 王下 2:11) 他像以利亞, 也是被神接去的, 未見於死 ( 來 11:5; 創 5:24) 以諾曾預言到耶穌的降臨, 要在眾人身上行審判 ( 猶 14,15), 在次經中 木匠約瑟傳 中說 : 我的弟兄啊, 這兩個人, 以諾和以利亞, 在世界之末了, 必須回到世界上, 在大患難中的日子死去, 因為那假基督將要殺他們的身體 在次經 尼哥底母福音 內, 也曾說到 我是以諾, 曾蒙神悅納而被接去 這是提斯比人以利亞, 在世界之末了, 我們要活著, 蒙神差遣, 反對敵基督者, 而被他所殺, 第三天復活, 在雲彩中被提, 與主相

47 會 這裡提到次經, 只是說明猶太人有這樣說法而已, 因次經並非聖經, 不是神默示的話語 摩西 摩西在法老王面前有權柄叫水變血, 也能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界 ( 摩西亞倫就照耶和華所吩咐的行 亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裏的水 河裏的水 都變作血了 出 7:20) 當耶穌登山變像時, 他和以利亞一同顯現與主說話 ( 太 17:3) 摩西的肉身雖然死了, 但與普通人不同, 因為 耶和華將他埋葬在摩押地 伯毗珥對面的谷中 只是到今日沒有人知道他的墳墓 ( 申 34:6), 猶大書 1:9 記載天使長米迦勒 為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候 尚且不敢用毀謗的話罪責他 只說 主責備你罷 解經家認為他的身體為神所埋葬和保護, 也必為神所復活, 使他要以利亞一同顯現 大祭司約書亞和所羅巴伯 根據撒迦利亞書 4 章, 他們就是這兩顆橄欖樹, 兩個燈檯, 立在世界之主面前的 ( 燈台指有光作見證, 橄欖樹表明有油, 使燈台常點燃而不熄滅, 這油應是指著聖靈而言 兩名見證人被聖靈充滿, 立在世界之王面前 ) 天上的敬拜 v15-19 二十四位長老的贊美, 提到以下原因 : 因你執掌大權作王了 外邦發怒 ( 外邦為甚麼爭鬧 萬民為甚麼謀算虛妄的事 世上的君王一齊起來 臣宰一同商議 要敵擋耶和華 並他的受膏者 詩 2:01-2) 你的忿怒也臨到了. 審判死人的時候也到了. 你的僕人眾先知 和眾聖徒 凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了 你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了 殿中現出他的約櫃 v19 約櫃 (Ark of the Covenant) 是神吩咐用包金的皂莢木作的, 並用精金做施恩座, 放在櫃子上邊 在施恩座的兩頭, 要安放兩個用金子錘出的基路伯 就連抬櫃用的兩根槓, 也要用金子包裹 ( 埃 25:10 22) 約櫃放在會幕最內裏的至聖所, 乃是會幕的中心 在約櫃的蓋上, 神與祂的百姓接觸, 也是神說話的地方 約櫃極受猶太人尊重, 因為他們一直認為約櫃就是神的同在 到約櫃那裏, 就是到神那裏 因此

48 , 將約櫃移到大衛的堅固城, 就是將神從諸天之上移到地上, 到聖地, 到錫安, 讓祂居住在那裏 約櫃代表神的同在 所以, 神吩咐摩西建造約櫃時, 要用精金裡外包裹櫃子, 並用精金做施恩座, 放在櫃子上邊 在施恩座的兩頭, 要安放兩個用金子錘出的基路伯 就連抬櫃用的兩根槓, 也要用金子包裹 ( 埃 25:10 22) 約櫃似乎在第一聖殿被毀前已經不見了 在列王記下第 25 章和耶利米書第 52 章記載了被帶到巴比倫的各樣聖殿器具中沒有提到約櫃, 在主前 539 年, 巴比倫被波斯滅後, 波斯王古列下令, 准許被擄的以色列人回國重建聖殿, 並把所有巴比倫王所擄掠來聖殿器具都歸還給以色列人 在以斯拉記第一章記載了這些歸還給以色列人的聖殿器具中也沒有提及約櫃 因此, 極可能約櫃沒有在第二聖殿內, 即可能已經失蹤 3 千年 為何神也要約翰在這裡看到約櫃呢? 祂的約櫃 表徵神的同在和見證 ; 現出祂的約櫃 意指顯明祂是信實守約的神, 即將執行祂所立的約

49 啟 12 雖然約翰在啟 11:15 記載第七位天使吹起第七號, 約翰繼續描述他看見的異象, 直到第 15 和 16 章才開始描述由第七號帶出來的七個碗災 第 章記載了七個 人物 : v1 異象 12:1-2 身披日頭 腳踏月亮 頭戴十二星的冠冕的婦人 ( 以色列 ) 12:3-4 七頭十角戴著七個冠冕的大紅龍 ( 撒旦 ) 12:5-6 被提到寶座的男孩子 ( 耶穌 ) 12:7-12 天使長米迦勒 12:13-17 婦人其餘的兒女 ( 餘下的猶太人 ) 13:1-10 從海中上來的獸區 ( 敵基督 ) 13:11-18 從地中上來的獸 ( 假先知 ) 這個字包括 大奇事 神蹟 的意思, 除了這處還在以後出現數次 :13:13-14, 15:1, 16:14, 19:20 婦人 (12:1) 這個婦人的異象, 解經家有以下解釋 : 婦人是教會, 十二星是十二使徒婦人是聖母瑪利亞, 十二星是十二使徒婦人代表所有信徒, 十二星是十二使徒和以色列十二支派婦人代表以色列, 十二星是以色列十二支派 Christian Science 的 Mary Baker Eddy 則說這個婦人是指她, 孩子是指她創立的教會 ( 絕對不可能 ) 按第 5 節的記載, 婦人必定是指以色列, 將來要用鐵杖轄管萬國的是主耶穌 ( 詩篇 2 :9 你必用鐵杖打破他們. 你必將他們如同窰匠的瓦器摔碎 ), 此外, 啟 2:27-28 記載了耶穌對推雅推喇的應許 : 那得勝又遵守我命令到底的 我要賜給他權柄制伏列國, 他必用鐵杖轄管他們, 將他們如同窰戶的瓦器打得粉碎, 像我從我父領受的權柄一樣 救主是從她出來的 婦人不可能是教會或信徒, 因為救主不是由他們而出 婦人也不可能是瑪利亞, 因為她沒有逃到曠野三年半 這個異象與舊約約瑟看見的夢相似 : 後來他又作了一夢 也告訴他的哥哥們說 看哪 我又作了一夢 夢見太陽 月亮 與十一個星 向我下拜 約瑟將這夢告訴他父親 和他哥哥們 他父親就責備他說 你作的這是甚麼夢 難道我和你母親 你弟兄 果然要來俯伏在地 向你下拜麼 ( 創 37:9-10) 49

50 大紅龍 (12:3) 婦人懷孕, 並在痛苦中生出兒子, 意指撒旦多方迫害, 令猶太人的痛苦沒有任何民族能相比 龍 必定是表徵撒但, 因啟 12:9 節已清楚解釋 大紅龍有七頭與十角 (12:3) 啟 17 章紅龍以獸的形式出現, 獸亦是有七頭十角 o 大紅龍有七頭與十角 (12:3) 啟 17 章紅龍以獸的形式出現, 獸亦是有七頭十角 o 啟 17:9-10 那七頭就是女人所坐的七座山. 又是七位王. 五位已經傾倒了 一位還在 一位還沒有來到. 他來的時候 必須暫時存留 解經家一般認為七個王是人類在中東歷史上七個皇朝 : 古埃及 亞述 巴比倫 波斯 希臘 古羅馬 新羅馬 魔鬼藉著這些皇朝去逼害婦人 ( 以色列 ) 這七個皇朝中的後五個, 便是但以理書中的金頭像和獸 o 啟 17:12-13 你所看見的那十角 就是十王. 他們還沒有得國. 但他們一時之間 要和獸同得權柄與王一樣 他們同心合意 將自己的能力權柄給那獸 這十角與但以理書中金頭像十個腳趾, 和 7:7 中第四獸的十角相同, 乃指將來新羅馬的十個國, 敵基督將在其中一國興起 龍迫害婦人與她的後裔 ( 要吞吃她的兒子 ) 魔鬼要迫害 ( 甚至消滅 ) 猶太人 ( 包括耶穌 ), 聖經有清楚的記載 : 1. 神造人後, 撒旦妒忌人乃按神的形象所造, 有神的氣吹入, 有神的性情, 並有榮耀和尊貴為冠冕, 因此它附在蛇身上引誘夏娃與亞當犯罪, 以為可以永久割斷神與人的關係 但神告訴撒旦 : 我又要叫你和女人彼此為仇 你的後裔和女人的後裔 也彼此為仇. 女人的後裔要傷你的頭 你要傷他的腳跟 ( 創 3:15) 2. 撒旦從此要毀滅 女人的後裔, 可能它以為夏娃所生的亞伯便是那 女人的後裔, 故它令該隱擊殺亞伯 約一 3:12 說該隱是屬於那惡者的 50

51 3. 創 6 記載魔鬼要用墮落的邪靈天使令人類變種, 神要用洪水滅人 ( 只拯救了挪亞一家八口 ), 並將邪靈困在無底坑 4. 創 11 魔鬼令人要建巴別塔, 以政教合一方式抗拒神 神變亂人類口音, 令人四散世界各地, 但透過揀選亞伯蘭揀選了以色列 / 猶太人成為選民, 要透過他們去讓所有人 ( 不單是以色列人 ) 得拯救 蒙祝福 因此, 撒旦千方百計要引誘和迫害猶太人, 目的是要消滅猶太人 5. 亞伯拉罕妻子不育, 以實瑪利出生, 以後成為猶太人千年死敵 6. 以色列人在埃及, 撒旦令法老要殺所有以色列人頭生的兒子, 摩西被神保守, 竟得進入法老皇宮 7. 歷下 22:10-12 記載了主前 800 年唯一的南國王室餘種約阿施 : 亞哈謝的母親亞他利雅見他兒子死了 就起來剿滅猶大王室 但王的女兒約示巴 將亞哈謝的兒子約阿施 從那被殺的王子中偷出來 把他和他的乳母都藏在臥房裏 約示巴是約蘭王的女兒 亞哈謝的妹子 祭司耶何耶大的妻. 他收藏約阿施 躲避亞他利雅 免得被殺 約阿施和他們一同藏在神殿裏六年. 亞他利雅篡了國位 8. 魔鬼在主前 722 年用亞述人滅以色列國 ( 北國 ), 在主前 586 年用尼布甲尼撒王滅猶大國 ( 南國 ), 以為可以消滅猶太人 9. 主前 356 年, 以斯帖在波斯王王妃時, 哈曼幾乎成功將猶太民族剷除 : 正月十三日就召了王的書記來 照着哈曼一切所吩咐的 用各省的文字 各族的方言 奉亞哈隨魯王的名寫旨意 傳與總督和各省的省長 並各族的首領 又用王的戒指蓋印. 交給驛卒傳到王的各省 吩咐將猶大人 無論老少婦女孩子 在一日之間 十二月 就是亞達月十三日 全然剪除 殺戮滅絕 並奪他們的財為掠物. 抄錄這旨意 頒行各省 宣告各族 使他們預備等候那日. 驛卒奉王命急忙起行 旨意也傳遍書珊城 王同哈曼坐下飲酒. 書珊城的民卻都慌亂 以斯帖記 3: 耶穌降生, 魔鬼用盡方法要將祂殺害 : 耶穌出生時, 魔鬼令希律王殺兩歲以下孩子 希律見自己被博士愚弄 就大大發怒 差人將伯利恆城裏 並四境所有的男孩 照着他向博士仔細查問的時候 凡兩歲以裏的 都殺盡了 太 2:16 聖經多處記載猶太人要殺耶穌 : 51

52 耶穌來到拿撒勒 就是他長大的地方. 會堂裏的人聽見這話 都怒氣滿胸. 就起來攆他出城 他們的城造在山上 他們帶他到山崖 要把他推下去 路 4:16,28-29 這事以後 耶穌在加利利遊行 不願在猶太遊行. 因為猶太人想要殺他 約 7:1 從那日起他們就商議要殺耶穌 所以耶穌不再顯然行在猶太人中間 就離開那裏往靠近曠野的地方去. 到了一座城 名叫以法蓮 就在那裏和門徒同住 約 11:53-54 文士和祭司長 看出這比喻是指着他們說的 當時就想要下手拿他. 只是懼怕百姓 於是窺探耶穌 打發奸細裝作好人 要在他的話上得把柄 好將他交在巡撫的政權之下 路 20:19-20 終於, 撒旦利用猶大將耶穌交在羅馬人手殺害, 約 13:2 記載說 : 喫晚飯的時候 ( 魔鬼已將賣耶穌的意思 放在西門的兒子加略人猶大心裏 ) 約 13:2 但很奇怪地, 撒旦透過彼得攔阻耶穌上十字架 ( 彼得就拉着他 勸他說 主阿 萬不可如此 這事必不臨到你身上 耶穌轉過來 對彼得說 撒但退我後邊去罷. 你是絆我腳的. 因為你不體貼神的意思 只體貼人的意思 太 16:22-23) 11. 耶穌升天後, 魔鬼對猶太人的迫害沒有停止, 由主後 70 年提多將軍毀滅耶路撒冷 (1 百 1 十萬猶太人被殺 ), 至中世紀十字軍東征殺害許多猶太人, 到希特拉殺害 6 百萬猶太人, 猶太人在世界各地都受到迫害, 但神都加以保守, 不單沒有滅種, 更在亡國二千六百年間依然保留種族特式, 包括 : 語言 歷史 文化 風俗 宗教信仰等,1948 年以色列復國絕對是個神蹟 羅馬皇帝君士坦丁在主後 337 年將基督教作為國教, 表面是再沒有逼迫, 但其實是開始了魔鬼另一個詭計 主後 7 世紀, 魔鬼興起伊斯蘭教, 將來要與北方歌革 ( 俄羅斯 ) 一同攻擊以色列 ( 以西結書 38,39 章 ) 要了解猶太民族苦難歷史, 可參閱 猶太人為何很難接受耶穌? 一文 逃到曠野, 神預備地方, 渡過大災難後 3 年半 (12:6) 逃到曠野, 相信是向東邊逃走, 即今日約旦之地 52

53 大災難到了後三年半, 敵基督不再是以色列盟友, 乃是要沾污聖殿, 逼猶太人拜他為神, 當猶太人拒絕時, 敵基督便逼害以色列人 逼害的程度之烈, 猶太人只有逃走, 不可能抵抗 主耶穌在太 24:15-22 已預言 : 你們看見先知但以理所說的 那行毀壞可憎的 站在聖地.( 讀這經的人須要會意 ) 那時 在猶太的 應當逃到山上. 在房上的 不要下來拿家裏的東西. 在田裏的 也不要回去取衣裳 當那些日子 懷孕的和奶孩子的有禍了 你們應當祈求 叫你們逃走的時候 不遇見冬天 或是安息日. 因為那時 必有大災難 從世界的起頭 直到如今 沒有這樣的災難 後來也必沒有 若不減少那日子 凡有血氣的 總沒有一個得救的. 只是為選民 那日子必減少了 53

54 撒迦利亞先知預言 : 萬軍之耶和華說 刀劍哪 應當興起 攻擊我的牧人 和我的同伴. 擊打牧人 羊就分散. 我必反手加在微小者的身上 耶和華說 這全地的人 三分之二 必剪除而死 三分之一仍必存留 我要使這三分之一經火 熬煉他們 如熬煉銀子 試煉他們 如試煉金子. 他們必求告我的名 我必應允他們. 我要說 這是我的子民. 他們也要說 耶和華是我們的神 (13:7-9) 撒迦利亞書 14 章預言大災難末期耶路撒冷的慘況 天上的爭戰 (12:7-8) o 14:2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰. 城必被攻取 房屋被搶奪 婦女被玷污 城中的民一半被擄去 剩下的民 仍在城中 不致剪除 o 14:4 那日 他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上. 這山必從中間分裂 自東至西 成為極大的谷. 山的一半向北挪移 一半向南挪移 o 14:5 你們要從我山的谷中逃跑 因為山谷必延到亞薩. 你們逃跑 必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣. 耶和華我的神必降臨 有一切聖者同來 o 14:6 那日 必沒有光. 三光必退縮 o 14:7 那日 必是耶和華所知道的. 不是白晝 也不是黑夜 到了晚上纔有光明 o 14:8 那日 必有活水從耶路撒冷出來 一半往東海流 一半往西海流. 冬夏都是如此 o 14:9 耶和華必作全地的王 那日耶和華必為獨一無二的. 他的名也是獨一無二的 天使長米迦勒與他的使者與龍爭戰. 龍也同他的使者去爭戰. 龍並沒有得勝 天上再沒有他們的地方 (12:9 -- 他被摔在地上 他的使者也一同被摔下去 -- 從此魔鬼與眾邪靈不能在天上 ) 天使長米迦勒曾幫助另一位天使解除到但以理的攔阻 ( 但 10:13) 米迦勒天使長被稱為 保佑你本國之民的天使長 原文作大君 米迦勒 ( 但 12: 1) 天使長米迦勒 為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候 尚且不敢用毀謗的話罪責他 只說 主責備你罷 ( 猶大書 1:9) 54

55 天上的爭戰是與以色列有關, 因為米迦勒是保護以色列的天使 撒旦爭戰失敗後, 再不能到天上去, 它與眾邪靈, 連同先前被困在無底坑和油幼發拉底河的邪靈一同出動, 在最後的時間攻擊地上的人 12:12 形容撒旦和它的邪魔是 忿忿的 下到地上 雖然魔鬼好像咆哮的獅子, 遍地游行 尋找可吞喫的人 ( 彼前 5:8), 但信徒是可以勝過撒旦的 彼前 5:9 說 : 你們要用堅固的信心抵擋他, 因為知道你們在世上的眾弟兄, 也是經歷這樣的苦難 弗 6 章提到我們有神所賜的全副軍裝, 並有 : 真理 公義 福音 信德 救恩 靠著聖靈的禱告, 去勝過魔鬼 啟 12:11 提到, 即使在大災難時撒旦的邪靈空前橫行, 但信徒亦可得勝 : 弟兄勝過他 是因羔羊的血 和自己所見證的道. 他們雖至於死 也不愛惜性命 這裡特別提到死亡, 因在大災難中信主的大多要殉道, 但死亡不是失敗, 而是將信徒的靈魂直接帶到天上 撒旦一直都極力逼害以色列, 如今在末時來臨前它對以色列 ( 婦人 ) 的逼害是空前絕後的 因此, 耶穌在馬太 24:21-22 說 : 因為那時, 必有大災難, 從世界的起頭, 直到如今, 沒有這樣的災難, 後來也必沒有 若不減少那日子, 凡有血氣的, 總沒有一個得救的 只是為選民, 那日子必減少了 55

56 啟 13 在這章約翰看見兩隻獸, 一隻是從海上來的 (13:1-10, 一隻是從地上來的 (13:18) 解經家大部份相信第一獸是敵基督 (anti-christ), 第二獸是假先知 (false prophet) 撒旦與這兩隻獸 ( 兩個都是真人, 但被撒旦充滿和使用 ) 好像是模仿三位一體的神 (Trinity) 海中上來的獸 ( 敵基督 )v1-10 敵基督的來處 : 從海中上來 海在聖經中代表外邦世界和世上的國和不信者 賽 17:12-13 唉 多民鬨嚷 好像海浪匉訇. 列邦奔騰 好像猛水滔滔 列邦奔騰 好像多水滔滔 賽 57:20 惟獨惡人 好像翻騰的海 不得平靜 其中的水 常湧出污穢和淤泥來 敵基督的地位 十角七頭 (v1), 與撒旦的形容一樣 (12:3) 七頭代表七大王朝, 十角代表十王 ( 啟 17:12-13: 你所看見的那十角, 就是十王 他們還沒有得國, 但他們一時之間, 要和獸同得權柄與王一樣 他們同心合意 將自己的能力權柄給那獸 ) 敵基督的本性 像豹 熊 獅子 (v2) 兇惡殘忍 但以理書第七章看見四隻獸, 獅子是代表巴比倫, 豹是代表希臘, 熊是代表波斯, 都是以兇惡殘忍的手段逼害猶太人的 敵基督的權柄 乃來自那龍 (v2) 即來自自撒但 敵基督將成世界的最高領導人, 因為 v2 說 : 龍將自己的能力 座位 和大權柄, 都給了他 敵基督的特點 七頭中的一頭似受了死傷 (v3), 乃敵基督模仿主耶穌死而復活, 叫世人希奇而跟從 (v3) 假先知藉此叫人相信它 敵基督的能力 無人能比 (v4,7) - 勝過一切的人 敵基督的言語 說誇大褻瀆的話 (v5~6) 藐視神和屬神的 但以理亦早預言 : 他必向至高者說誇大的話 ( 但 7:25) 敵基督的時日 神容許它任意而行四十二個月 (v5), 即三年半 敵基督的野心 它要住在地上的人都拜牠 (v8-10) 在後三年半它進入聖殿, 坐在神的殿自稱為神 ( 帖後 2:4) 56

57 敵基督的身份 它的數目是 666(v18) 自稱是神的人, 其實是人的數目 其他有關敵基督的經文, 提及它極有口才 ( 但 7:8,20), 極工心計 ( 但 11:21), 極有商業才能 ( 但 8:25), 開始時是以和平使者出現 ( 啟 ) 帖後 2:3 稱它為 大罪人 就是沉淪之子 地中上來的獸 ( 假先知 )11-18 假先知的由來 從地中上來 (v11) 有解經家相信地乃指以色列地, 即假先知將出自猶太人, 但聖經沒有清楚說明 假先知的能力 有兩角如同羊羔 (v11) 滿有邪靈的能力, 是末時世界宗教大合一產生的領袖假先知的言語 說話好像龍 (v11) 帶著邪惡的權勢假先知的權柄 施行頭一個獸所有的權柄 (v12) 來自敵基督假先知的任務 叫人拜頭一個獸 (v12) 要人拜敵基督假先知的手段 行大奇事 (v13~14) 迷惑住在地上的人假先知的工作 叫人作獸像有生氣, 能說話 (v14~15) 建造偶像假先知的邪惡 殺害不拜獸像的人 (v15) 窮凶極惡假先知的作法 牠又叫眾人, 無論大小 貧富 自主的 為奴的, 都在右手上或在額上受一個印記 (v16) 藉以分別假先知的影響 凡不接受獸的印記者不得作買賣 (v17) 剝奪信徒生存權利, 令他們無法生活 在大災難的後三年半, 撒旦興起政治的領袖 ( 敵基督 ), 亦興起宗教的領袖 ( 假先知 ), 整個世界政教合一, 一同迫害信主的人, 尤其是猶太人 他們並鼓勵全球圍剿以色列, 他們聚集在亞米吉多頓平原 ( 耶路撒冷北部 ) 進行最後一戰 57

58 啟 14 這一章約翰仍然描述他看見的異象, 之前第 9 章約翰描述了第 6 號災後, 由第 10 章至第 15 章 5 節都是在第七號與七個碗災之間, 讓我們知道在大災難中天上和地上發生的事, 包括 : 地上的第三聖殿被量度 (11:1-2) 地上兩個見證人 (11:3-13) 天上第七位天使吹號, 大災難進入後 3 年半 (11:15) 天上聖殿打開, 約櫃重新出現 (11:19) 天上出現婦人 紅龍 孩子 婦人其他兒女的異象 (12) 地上從海中上來的獸, 即敵基督 (13:1-10) 是世界最後的最高掌權者, 集政治與軍事權力於一生, 但他要人當他是神敬拜 地上從地中上來的獸, 即假先知 (13:11-18), 是世界宗教的最高領袖, 他要求世人敬拜敵基督 兩個獸都是被撒旦所附, 要折磨 / 逼害 / 引誘 / 迷惑地上的人 跟隨著羔羊的 14 萬 4 千人 (v1-5) 兩個重要但有關連的問題 : 1. 約翰在這 5 節經文是描述天上抑或地上的情景? 2. 這 14 萬 4 千人與之前第七章出現的 14 萬 4 千位宣教士是否相同? 解經家的意見分為兩派, 一派相信這 14 萬 4 千人正是十七章的 14 萬 4 千名宣教士, 這些解經家部份相信這個異象描述的是天上的情景, 另一部份相信這裡描述的是地上的情景 另一派解經家相信這處的 14 萬 4 千人與第七章的那一班不同, 他們大多相信這裡描述的是天上的情景 認為這班人就是第七章的 14 萬 4 千位宣教士的理據如下 : 這是最直接的解釋, 許多時候最直接和最明顯的解釋是最正確的解釋 ( 但這是個異象, 有時異象不能按字面解釋 ) 14 萬 4 千這個數字完全一樣, 約翰沒有理由用同一龐的大數目, 去描寫兩個不同的團體 兩者都曾受神印記, 而且都在額上 錫安是指以色列, 這裡的 14 萬 4 千人與羔羊同在錫安, 而第七章的宣教士亦是在以色列向猶太人傳福音 58

59 但認為這裡是指地上的以色列 ( 錫安 ) 有一個難題 : 假如按第十四章的時間先後, 如今是在大這裡說羔羊 ( 主耶穌 ) 與這 14 萬 4 千人一同站在那裡, 但主災難當中, 當然耶穌在大災難中仍未回到地上, 不可能與他們站在錫安 解決這個難題有以下的說法 :(1) 有相信兩班人是相同的, 這個異象並非預言大災難中發生的事, 而是將來主耶穌再來後發生的事, 因此這裡描述的是千禧年的情景 (2) 有的認為這裡不是形容地上的錫安, 而是天上的錫安 可是, 在災難中傳福音的 14 萬 4 千人如何到了天上呢? 他們解釋說他們在地上被殺害, 靈魂到了天上與主耶穌一起 不錯, 聖經有提過天上的錫安 ( 希伯來書 12:22: 你們乃是來到錫安山 永生神的城邑 就是天上的耶路撒冷. 那裏有千萬的天使 ) 但明明地上傳道的 14 萬 4 千位宣教士額頭受到神的印記和保護, 不會在大災難中段便全部殉道 認為這 14 萬 4 千人是不同的另一批人理據如下 : 這裡不是描述地上, 而是天上 v2 提到約翰聽見 天上的聲音, 又說這 14 萬 4 千人是在寶座前, 又說他們跟隨主耶穌, 這些都是在天上的 第七章的 14 萬 4 千人全部都是猶太人, 這裡的 14 萬 14 萬 4 千人是 從地上買來的 v3 和 從人間買來的 v4, 似乎並非猶太人 第七章的 14 萬 4 千人是在地上傳道的, 這 14 萬 4 千人是跟隨著主耶穌的 第七章的 14 萬 4 千人的印記是神的印, 是 印 在額上, 這裡的十四萬四千人是有他 ( 耶穌 ) 的名和父的名 寫 在額上 第七章的 14 萬 4 千人是神的 眾僕人, 這裡的 14 萬 4 千人是 童身, 未曾沾染婦女, 可能是一群未婚青年人, 亦可能是指歷代靈性高尚的聖徒, 他們不與世同流合污, 過聖潔的生活, 故在主前有特別地位 我本人的看法, 是這裡認該是描述天上的情景, 因為這裡亦提到神的寶座 至於這 14 萬 4 千人是否同一班人, 我比較傾向相信他們並非同一班人, 這裡提到的 14 萬 4 千人, 有可能是教會時代最偉大和聖潔的聖徒,( 在他們口中察不出謊言來. 他們是沒有瑕疵的 v5) 他們此時已經復活與主耶穌同在天上, 主給他們特別的地位與祂親近 感想 : 這班與主特別親近的人, 是一班順服, 追求聖潔的人, 這裡沒有提到他們的身份或工作, 更沒有提到他們工作的成果 (v13 有提到工作的果效隨著他們 ), 可見神看人的內心多於外面的服侍或工作 聖經對信徒 ( 特別是樂意服侍主的信徒 ) 有以下提醒 : 凡稱呼我主阿 主阿的人 不能都進天國. 惟獨遵行我天父旨意的人 纔能進去 當那日必有許多人對我說 主阿 主阿 我們不是奉你的名傳道 奉 59

60 你的名趕鬼 奉你的名行許多異能麼 我就明明的告訴他們說 我從來不認識你們 你們這些作惡的人 離開我去罷 ( 太 7:21-23) 我是攻克己身 叫身服我. 恐怕我傳福音給別人 自己反被棄絕了 ( 林前 9:27) 我們向你們信主的人 是何等聖潔 公義 無可指摘 有你們作見證 也有神作見證 ( 帖前 2:10) 有關獨身的問題 : 是否獨身的信徒在神面有特別的地位?v4 是否鼓勵人獨身? 是的話, 已婚信徒怎麼辦? 第一位天使 : 在空中傳福音的天使 (v6-7) 這裡特別的地方是 : 在新約天使一般並不傳福音, 這個工作是神差派信徒作的, 可是這裡天使出現在半空, 讓全世界的人都聽到福音, 可見這已是 非常時期, 是人得救的最後機會, 故神動用之前未使用過的方法, 這亦讓不信的人沒有藉口 福音的內容應該沒有改變, 注意當時敵基督與假先知已經要求世人敬拜敵基督 注意天使不單向猶太人傳福音 第二位天使 : 詛咒巴比倫的天使 (v8) 天使在這裡發出警告預言 啟示錄的巴比倫並非真的一座城, 而是一個象徵 / 代表, 代表屬於撒旦 / 敵基督的的宗教與政治 / 經濟的系統, 都是與神為敵的, 最後的結局都是 傾倒 和覆沒 第三位天使 : 詛咒拜獸和獸像者 (v9-12) 13 章尾段提到敵基督規定人要印上獸 666 的印記 : 他又叫眾人 無論大小貧富 自主的為奴的 都在右手上 或是在額上 受一個印記 除了那受印記 有了獸名 或有獸名數目的 都不得作買賣 在這裏有智慧 凡有聰明的 可以算計獸的數目. 因為這是人的數目 他的數目是六百六十六 這位天使在這裡警告跟隨獸的人, 鼓勵忍耐堅持的信徒 約翰聽見聲音說在主裡死的人是有福的 (v13) 審判的基督出現在雲上 (v14-16) 60

61 啟示錄溫習 1. 大綱 : 啟 1:19 主對約翰說 : 所以你要把所看見的, 和現在的事, 並將來必成的事, 都寫出來 因此, 我們可以將啟示錄分為三個部份 : A. 所看見的 -- 是指 1:9-20 約翰在拔摩島上看見主耶穌的榮耀 1:13-16 敘述約翰看見的主耶穌, 與約翰 60 年前看見的主耶穌大為不同 B. 現在的事 -- 是指 2:1-3:22 基督向七個當時教會的書信, 書信中包括 : 勸勉 責備 提醒 警告和鼓勵 主在給每一個教會書信的最後, 都是以 聖靈向眾教會所說的話 凡有耳的 就應當聽 作為結束, 可見這七封信並非單寫給這七家教會, 而是寫給所有的教會, 亦即寫給今天的信徒 特別留意 3:10, 主對教會說 : 你既遵守我忍耐的道 我必在普天下人受試煉的時候 保守你免去你的試煉 這是 教會將在災前被提 的其中一個重要經文 事實上, 由第 4 章一直至第 19 章地上的教會都沒有被提及, 與第 2-3 章是一個強烈的對比 我深信教會時代 ( 恩典時代 ) 在這時以教會被提結束 C. 將來必成的事 -- 是指第 4 章一直至 22 章中有關末世的預言, 全部仍未發生 i. 序幕 : 天上的敬拜與七印書卷 (4-5 章 ) a. 天上的門 4:1 b. 天上的寶座 4:2 6 c. 天上的 24 位長老 4:4 d. 天上的四活物 4:6-11 e. 聖父手中的七印書卷 5:1-4 f. 只有被殺的羔羊有資格接過書卷, 天上繼續敬拜 4:5-14 ii. 羔羊揭開七印, 地上開始 7 年大災難, 這段時期亦是但以理書 9:24-27 節 70 個 7 的最後 7 年 : 為你本國之民 和你聖城 已經定了七十個七 要止住罪過 除淨罪惡 贖盡罪孽 引進永義 封住異象和預言 並膏至聖者 你當知道 當明白 從出令重新建造耶路撒冷 直到有受膏君的時候 必有七個七 和六十二個七. 正在艱難的時候 耶路撒冷城連街帶濠 都必重新建造 過了六十二個七 那受膏者必被剪除 一無所有 必有一王的民來毀滅這城 和聖所. 至終必如洪水沖沒 必有爭戰. 一直到底 荒涼的事已經定了 一七之內 他必與許多人堅定盟約 一七之半 他必使祭祀與供獻止息. 那行毀壞可憎的如飛而來 並且有忿怒傾在那行毀壞的身上 直到所定的結局 61

62 七印之災 (6-8 章 ) 第一印 : 帶來假和平的白馬 6:1-2 第二印 : 帶來戰爭的紅馬 6:3-4 第三印 : 帶來饑荒的黑馬 6:5-6 第四印 : 帶來瘟疫的灰馬, 令地上四份之一人死亡 6:7-8 第五印 : 殉道者的靈魂在祭壇下呼叫 6:9-11 第六印 : 地震 星墮 天象改變 6:12-17 第六印與第七印之間暫停 : 14 萬 4 千位猶太人宣教士受印記 7:1-8 大災難中許多殉道者的靈魂加入敬拜 7:9-17 第七印 : 帶來七號和七碗之災七印被打開時, 天上先有半小時寂靜 8:1 金香爐 8:3-5 七號之災 (8-11 章 ) 第一號 : 雹子與火打擊地和樹三分之一 8:7 第二號 : 火打擊海的三分之一 8:8-9 第三號 : 大星打擊江河 ( 食水 ) 的三分之一 8:10-11 第四號 : 日 月 星被打擊三分之一 8:12 第四號與第五號之間, 天使在空中發出三次 禍哉 的警告 8:13 第五號 ( 第一個禍哉 ): 從無底坑出來的邪靈蝗蟲 ( 五個月 )9:1-12 第六號 ( 第二個禍哉 ): 二萬萬邪靈的馬軍 9:13-21 第六號與第七號之間暫停 : 小書卷 10:1-11 量度聖殿 11:1-2 兩個見證人 11:3-14 第七號 : 帶來七個碗災 11:15-20 第七號吹響時, 大災難已進入後三年半, 但在約翰未看見七碗之災異象前, 神讓他先看見天上和地下幾個異象, 包括七個 人物 (12-13 章 ) 和四個異像 ( 第 14 章 ): 62

63 七個 人物 (12-13 章 ) 第一個 人物 : 婦人, 指以色列 12:1-2,6 第二個 人物 : 大紅龍, 指撒旦 12:3-4 第三個 人物 : 男孩子, 指基督 12:5 第四個 人物 : 天使長米迦勒 12:7 第五個 人物 : 婦人其餘的兒女, 指信主的猶太人 12:17 第六個 人物 : 海中出來的獸, 指敵基督 13:1-10 第七個 人物 : 地中出來的獸, 指假先知 13:11-18 四個異像 ( 第 14 章 ) 七碗之災 (15-16 章 ) 第一個異像 : 站在錫安山的羔羊 14:1-5 第二個異像 : 三位在空中傳福音 / 發出警告的天使 14:6-11 第三個異像 : 在主裡死的信徒是有福的話 14:12-13 第四個異像 : 鐮刀收取莊稼與葡萄 14:14-20 序幕 : 玻璃海的異象 15:1-4 天上的殿打開, 七位天使準備傾倒七碗之災 15:5-8 至此地上仍不肯相信者已經受了撒旦的印記, 他們再不會悔改, 故神的憤怒完全傾倒在他們身上 : 第一碗 : 毒瘡之災 16:1-2 第二碗 : 海變血之災 16:3 第三碗 : 江河 ( 食水源頭 ) 變血之災 16:4-7 第四碗 : 太陽大熱之災 16:8-9 第五碗 : 黑暗之災 16:10-11 第六碗 : 哈米吉多頓大戰之災 16:12-16 第七碗 : 地震與大雹之災 16:

64 啟 15 這一章是七個碗災的序幕 : 15:2 玻璃海, 這裡應該是神的寶座前, 正如 4:6 中提到 寶座前好像一個玻璃海如同水晶 但在這裡提到火, 是 4:6 沒有的, 可能是現在已經到了審判的時間 15:2-3, 得勝而殉道者的靈魂在寶座前唱 : 摩西的歌, 參出 15:1-21 羔羊的歌, 參計 5: :3-4 中的歌詞是兩首歌的混合 15:5-8 天上的殿打開, 殿中重新有法櫃 ( 約櫃 ) 出現, 七位天使從四活物手中拿到金碗, 碗是盛滿了神的憤怒, 要透過七碗之災傾倒在地上 64

65 啟 16 A. 啟 11:15 第七位天使吹號之後, 便帶出最後的七碗之災 第 15 章是七碗災的前奏, 第 16 章開始描述七碗之災 B. 地上時間 : 必定是在七年大災難的後三年半, 敵基督已經停止了猶太人在聖殿獻祭, 並自己在聖殿至聖所中自稱為神, 由假先知要求世人向他敬拜 : 他因賜給他權柄在獸面前能行奇事 就迷惑住在地上的人 說 要給那受刀傷還活着的獸作個像 又有權柄賜給他叫獸像有生氣 並且能說話 又叫所有不拜獸像的人都被殺害 啟 13:14-15 那大罪人 就是沉淪之子 顯露出來. 他是抵擋主 高抬自己 超過一切稱為神的 和一切受人敬拜的. 甚至坐在神的殿裏 自稱是神 帖後 2:3-4 一七之半 他必使祭祀與供獻止息. 那行毀壞 (desolation) 可憎 (abomination) 的如飛而來 並且有忿怒傾在那行毀壞的身上 或作傾在那荒涼之地 直到所定的結局 但 9:27 你們看見先知但以理所說的 那行毀壞可憎的 站在聖地. 太 24:15 從除掉常獻的燔祭 並設立那行毀壞可憎之物的時候 必有一千二百九十日 但 12 :11 你們看見那行毀壞可憎的 站在不當站的地方. 可 13:14 C. 敵基督不單沾污聖殿, 自立為神, 亦對猶太人進行前所未有的逼迫, 信主的猶太人三份之二被殺 : 耶和華說 這全地的人 三分之二 必剪除而死 三分之一仍必存留 我要使這三分之一經火 熬煉他們 如熬煉銀子 試煉他們 如試煉金子. 他們必求告我的名 我必應允他們. 我要說 這是我的子民. 他們也要說 耶和華是我們的神 撒迦利亞書 13:8-9 耶利米先知稱這個災難為雅各遭難的時候 (Jacob s Troubles)-- 哀哉 那日為大 無日可比 這是雅各遭難的時候 但他必被救出來 耶 30:7 又任憑他與聖徒爭戰 並且得勝. 也把權柄賜給他 制伏各族各民各方各國 啟 13 :7 65

66 那時 人要把你們陷在患難裏 也要殺害你們. 你們又要為我的名 被萬民恨惡 那時 必有許多人跌倒 也要彼此陷害 彼此恨惡 太 24:9-10 必有一王興起 面貌兇惡 能用雙關的詐語 他的權柄必大 卻不是因自己的能力 他必行非常的毀滅 事情順利 任意而行. 又必毀滅有能力的和聖民 他用權術成就手中的詭計 心裏自高自大 在人坦然無備的時候 毀滅多人. 又要站起來攻擊萬君之君 至終卻非因人手而滅亡 但 8:23-25 D. 地上沒有被殺的猶太人信徒, 逃到曠野中被神保護差不多三年半, 直到大災難完結, 故碗災對這些信徒沒有影響 之後他們將以肉身進入千禧年國度 : 婦人就逃到曠野 在那裏有神給他預備的地方 使他被養活一千二百六十天 啟 12:6 於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人 叫他能飛到曠野 到自己的地方 躲避那蛇. 他在那裏被養活一載二載半載 啟 12:14 那時 在猶太的 應當逃到山上. 在房上的 不要下來拿家裏的東西. 在田裏的 也不要回去取衣裳 當那些日子 懷孕的和奶孩子的有禍了 你們應當祈求 叫你們逃走的時候 不遇見冬天 或是安息日. 太 24:16-20 E. 至此所有世人至今已經做了選擇 選擇相信耶穌的, 大部份已經殉道 ( 他們的靈魂在天上呼求 ( 啟 6:9), 或在天上敬拜 ( 啟 7:9,7:14,14:1 ) 沒有殉道的, 已逃出曠野或山上, 受到神的保護 剩下來在世上的, 都是受了獸 666 印記的人, 這些人即使聽過宣教士 兩為見證人, 甚至三位天使在半空的傳福音或警告, 都不肯接受基督, 可見他們的心何等硬 因此, 七碗災乃神的烈怒完全傾倒在地上的人身上, 最後七碗災的目標不再是佈道和拯救, 而是懲罰 人們在痛苦中的反應都是褻瀆神 ( 啟 16:9,11,21) 16:1 誰發出 大聲音? 聲音是從殿中出來, 而 15:8 描述沒有人能進入殿中, 而殿中有神的榮耀和能力, 故毫無疑問這聲音是神的聲音 這聲音與啟 1:10 敘述的 大聲音 是相同的 碗被形容是 盛神大怒的七碗 (v1),v19 提到神的 烈怒 到此神再不表現祂的慈愛, 只見到祂嚴厲的公義與震怒 16:2 第一碗災 - 毒瘡之災 末了的七災 (15:1) 66

67 注意, 這些災只是施加在某些人 ( 有獸印記, 拜獸像的人 ) 身上 有神學家猜測, 因這些人受了印記, 可能因皮膚接受印記而導致生膿瘡 此外, 注意七碗之災並不像七號之災只影響 1/3 這是當年以色列人出埃及時瘡災的重演 ( 出 9:8~12), 但程度遠遠超過, 故用 惡而且毒 來形容 16:3 第二碗災 - 海變血之災 這個災影響所有的海和海中的活物, 不像第二號災 海的三分之一變成血. 海中的活物死了三分之一. 船隻也壞了三分之一 ( 啟 8:8-9) 像之前海水變血, 可能亦是由於 彷彿火燒着的大山扔在海中, 相信是指天體墜落在海中引起 16:4 第三碗災 - 江河 ( 食水源頭 ) 變血之災 這個災與第三號災相似, 但並非只是 1/3 河水受影響, 而是所有江河的水都受影響 掌管眾水的天使 (16:5), 似乎神差派天使掌管自然界, 啟 7:1 提到掌管 地上四方的風 的天使 啟 14:18 提到掌管 火 的天使 天使在此提醒, 神降災是顯明了祂的公義, 並且祂為殉道的信徒申冤 / 報仇 祭壇的聲音應該是來自殉道者 ( 啟 6:9) 16:8 第四碗災 - 太陽大熱之災 只要地球貼近太陽少許, 或除去一些大氣層阻隔熱能的作用, 陽光照射的熱度便馬上提高, 叫人好像被火烤一樣 從創造至今神都用自然規律去保護人類, 當這些保護被撤去時, 人類的生存馬上出現問題 人從未因神的保護去感謝神, 在大熱中人不恢改, 反而褻瀆神, 可見留在地上的人心之剛硬 舊約已預言 : 萬軍之耶和華說 那日臨近 勢如燒着的火爐. 凡狂傲的和行惡的 必如碎稭. 在那日必被燒盡 根本枝條一無存留 ( 瑪 4:1) 以賽亞書亦預言 : 所以地被咒詛吞滅 住在其上的顯為有罪. 地上的居民被火焚燒 剩下的人稀少 ( 賽 24:6) 當耶和華纏裹他百姓的損處 醫治他民鞭傷的日子 67

68 月光必像日光 日光必加七倍 像七日的光一樣 看哪 耶和華的名從遠方來 怒氣燒起 密煙上騰. 他的嘴唇滿有忿恨 他的舌頭像吞滅的火.( 賽 30:26-27) 16:10 第五碗災 - 黑暗之災 這個碗是倒在 獸的座位, 座位 原文是 寶座, 整個地球都是屬於撒旦的, 因此它的寶座可以說是整個地球, 也可能指巴比倫 這個災正如當日埃及全地都黑暗了 ( 出 10:21~23) 一樣, 但在此時是全球性 以上幾個災先後出現, 相信全部繼續出現, 即瘡災與熱災與黑色災等同時發生, 令人痛苦難當 但人的反應依然是褻瀆神, 並不悔改 此外, 大熱災 ( 太陽光極強地照射 ) 與黑暗災同時出現, 亦是神蹟 16:12 第六碗災 - 哈米吉多頓大戰之災 伯拉大河即幼法拉底河 (Euphrates River), 是以色列東邊最大的河, 它源自土耳其阿拉臘山 (Mount Ararat), 流經巴比倫 ( 今天伊拉克境內 ), 亦檔住東邊的兵馬, 不容易過河進入以色列地 日出之地的眾王 是指甚麼? 它必然是指東方, 但以色列的東邊是指誰, 神學家意見不一 許多神學家認為是中國與日本聯軍, 亦有人認為是連同印度軍隊 可是, 中國與印度都似乎沒有與中東或以色列有任何關係, 為何要出兵攻打以色列? 我個人的看法是東方是指以伊朗為首的伊斯蘭聯軍, 目前有數十個伊斯蘭國家圍著以色列, 其中最厲害的死敵是伊朗 68

69 三個污穢的靈 : 從龍口獸口與假先知而出, 這三者是所謂 邪惡的三位一體 Unholy Trinity, 乃冒充聖父 聖子 聖靈三位一體的真神 他們成功地發動東方聯軍圍攻以色列 哈米吉多頓 (Har Megiddo), 即米吉多山上, 乃在耶路撒冷北邊, 自古已是重要戰場 撒迦利亞先知預言 : 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰. 城必被攻取 房屋被搶奪 婦女被玷污 城中的民一半被擄去 剩下的民 仍在城中 不致剪除 ( 迦 14: 2) 這場仗結果是以色列幾乎被消滅, 但神在最後參予 : 那時 耶和華必出去與那些國爭戰 好像從前爭戰一樣 那日 他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上. 這山必從中間分裂 自東至西 成為極大的谷. 山的一半向北挪移 一半向南挪移 ( 迦 14:4-5) 西番雅書 3:8 耶和華說 你們要等候我 直到我興起擄掠的日子 因為我已定意招聚列國 聚集列邦 將我的惱怒 就是我的烈怒 都傾在他們身上. 我的忿怒如火 必燒滅全地 第七碗災 : 全地大地震 大雹降落, 每個雹重 135 磅 69

70 啟 17,18 背景 啟 16 描述了約翰看見七碗之災, 神的憤怒傾倒在地上, 到第七碗災出現後神說 成了, 七年大災難到此結束, 很快主耶穌與眾聖徒將在地上開始 千禧年國度, 這是約翰在啟 19 章開始記載的, 但在啟 17 與 18 章約翰要記載在之前他看到有關在大災難中地上的 巴比倫 ( 假宗教與政權合一來敵擋神 ) 的情況 因此, 這兩章在時間上大部份是 回顧 而神毀滅巴比倫 ( 記載在啟 17:16-18 啟 18:1-24 及啟 19 :1-3) 則將發生在大災難尾段, 即碗災出現之後 17 章的主角 : 大淫婦 大淫婦 v1 女人 v3,4,6,7,9,18 淫婦 v5,15,16 大巴比倫 v5 管轄地上眾王的大城 v18 起源 : 聖經中的巴比倫 (1) 最早出現 : 摩西在創 10:8-10 提到挪亞其中一個兒子 含 (Ham) 的後代, 也是非洲人與迦南人的祖先 ( 創 9:25,10:15) 迦南人拜偶像, 並與以色列為敵 古實又生寧錄 (Nimrod), 他為世上英雄之首 他在耶和華面前是個英勇的獵戶, 所以俗語說 : 像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶 他國的起頭是巴別 以力 亞甲 甲尼 都在示拿地 (Land of Shinar) ( 創 10:8-10) 示拿地就是今天伊拉克境內, 在美索不大米亞平原, 兩條大河 ( 幼法拉底河與底格理斯河 ) 之間 寧錄是巴比倫的祖先 巴別塔 (Tower of Babel): 啟 11 章記載了示拿地的人叛逆神 上帝的意思是要人 生養眾多, 遍滿全地 ( 創 1:28, 創 9:1), 可是, 當時寧錄與他的一族寧願全部聚居在示拿地, 創 11:4 記載了他們抗命的行動與驕傲 : 他們說 來罷 我們要建造一座城 和一座塔 塔頂通天 為要傳揚我們的名 免得我們分散在全地上 ( 創 11:4) 70

71 這可以說是洪水後人類聯合起來抗拒神的開始, 也可以說是人自立宗教的開始 ( 創 11:6 中提到 以後他們所要作的事 可能就是指自立宗教, 與神對抗, 拜偶像 ), 巴別塔與巴比倫 ( 聖經提過 260 次, 僅次於耶路撒冷 ) 一方面代表了世界上共同反叛神和拜偶像的力量, 另一方面可見撒旦一直都與神為敵, 透過敗壞人心去破壞神的計劃 創 11:7-9 記載神透過變亂他們口音去分散他們到天下去 : 我們下去, 在那裏變亂他們的口音, 使他們的言語, 彼此不通 於是耶和華使他們從那裏分散在全地上. 他們就停工 不造那城了因為耶和華在那裏變亂天下人的言語 使眾人分散在全地上 所以那城名叫巴別 就是變亂的意思 歷史記載寧錄自稱為 太陽神, 娶妻名 Semiramis, 生了兒子 Tammuz, Semiramis 自立為 生育女神 ( 後來亦稱 Diana 和 Venus), 要人認 Tammuz 是神 ( 傳說 Tammuz 曾死而復活 ), 因此當時迦南人拜的偶像多為一母親與他的兒子 巴比倫全盛時期是在大約主前 600 年, 尼布甲尼撒王滅了猶大南國, 毀掉所羅門王建的第一聖殿, 因此, 以色列人世代都是與巴比倫為敵 波斯在主前 7

72 539 年滅巴比倫 ( 但 5:30) 可是巴比倫在啟示錄再被提及, 並且多處引用舊約有關巴比倫的預言 巴比倫 啟示錄與舊約對比 在眾水之上 : 自誇 : 行邪術 突然被消滅 ( 巴比倫 ) 住在眾水之上多有財寶的阿 你的結局到了 你貪婪之量滿了 ( 耶利米書 51:13) 我將坐在眾水上的大淫婦 ( 巴比倫 ) 所要受的刑罰指給你看.( 啟 17:1) 你自己說 我必永為主母 所以你不將這事放在心上 也不思想這事的結局 你這專好宴樂 安然居住的 現在當聽這話 你心中說 惟有我 除我以外再沒有別的 我必不至寡居 也不遭喪子之事 那知喪子 寡居 這兩件事 在一日轉眼之間必臨到你 正在你多行邪術 廣施符咒的時候 這兩件事必全然臨到你身上 ( 以賽亞書 47:7-9) 他怎樣榮耀自己 怎樣奢華 也當叫他照樣痛苦悲哀. 因他心裏說 我坐了皇后的位 並不是寡婦 決不至於悲哀 所以在一天之內 他的災殃要一齊來到 就是死亡 悲哀 饑荒 他又要被火燒盡了. 因為審判他的主神大有能力 ( 啟 18:7-9) 正在你多行邪術 廣施符咒的時候 ( 以賽亞書 47:9) 萬國也被你的邪術迷惑了 ( 啟 18:23) 巴比倫忽然傾覆毀壞. 要為他哀號 為止他的疼痛 拿乳香 或者可以治好 ( 賽 51:8), 巴比倫的勇士止息爭戰 藏在堅壘之中. 他們的勇力衰盡 好像婦女一樣. 巴比倫的住處有火着起. 門閂都折斷了 ( 賽 51:30), 在一日轉眼之間必臨到你 ( 賽 47:7) 使他冷落赤身. 又要喫他的肉 用火將他燒盡 () 使他冷落赤身. 又要喫他的肉 用火將他燒盡 ( 啟 17:16) 所以在一天之內 他的災殃要一齊來到 7

73 手拿金杯 就是死亡 悲哀 饑荒 他又要被火燒盡了. 因為審判他的主神大有能力 ( 啟 18:8) 巴比倫素來是耶和華手中的金杯 使天下沉醉. 萬國喝了他的酒就顛狂了 ( 耶利米書 51:7) 手拿金杯 杯中盛滿了可憎之物 就是他淫亂的污穢 ( 啟 17:4) 最後被神毀滅 巴比倫忽然傾覆毀壞 ( 耶利米書 51:8) 又說 耶和華阿 你曾論到這地方 說 要剪除 甚至連人帶牲畜沒有在這裏居住的 必永遠荒涼 你念完了這書 就把一塊石頭拴在書上 扔在伯拉河中 說 巴比倫因耶和華所要降與他的災禍 必如此沉下去 不再興起. 人民也必困乏 耶利米的話到此為止 ( 耶利米書 51:62-64) 有一位大力的天使舉起一塊石頭 好像大磨石 扔在海裏 說 巴比倫大城 也必這樣猛力的被扔下去 決不能再見了 ( 啟 18:21) 看哪 有一隊軍兵騎着馬 一對一對地來 他就說 巴比倫傾倒了. 傾倒了 他一切雕刻的神像 都打碎於地 ( 以賽亞書 21:9) 叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了 傾倒了 ( 啟 14:8) 他 ( 天使 ) 大聲喊着說 巴比倫大城傾倒了 傾倒了 成了鬼魔的住處 和各樣污穢之靈的巢穴 或作牢獄下同 並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴 ( 啟 :18:2) 大淫婦 ( 女人 ) 她的來源 : 巴比倫 - 大巴比倫 作世上的淫婦和一切可憎之物的母 ( 啟 17:5) 她的衣著妝飾 : 紫色和朱紅色的衣服 用金子寶石珍珠為妝飾 ( 啟 17:4) 她何在 : 7

74 坐在眾水上 ( 啟 17:1), 淫婦坐的眾水 就是多民多人多國多方 ( 啟 17 :15) 女人所坐的七座山.( 啟 17:9) 與獸 ( 敵基督 ) 的關係 她的工作 : 她的結局 三個問題 : 騎在朱紅色的獸上.( 啟 17:3), 騎着他的那七頭十角獸 ( 啟 17:7) 地上的君王與他行淫. 住在地上的人喝醉了他淫亂的酒 ( 啟 17:2) 女人喝醉了聖徒的血 和為耶穌作見證之人的血.( 啟 17:6)( 約翰為何對信徒受迫害覺得大大希奇?) 你所看見的那女人 就是管轄地上眾王的大城 ( 啟 17:18) 大淫婦所要受的刑罰 ( 啟 17:1) 被獸 ( 敵基督 ) 所恨與害 -- 你所看見的那十角 與獸 必恨這淫婦 使他冷落赤身. 又要喫他的肉 用火將他燒盡 ( 啟 17:16) 1. 顯然聖經在巴比倫王國消失後還多處提到她, 並預言她將會傾倒, 到底末世的巴比倫代表甚麼? 2. 巴比倫與大淫婦有何關係? 巴比倫是否就是大淫婦? 我個人的看法是, 巴比倫並非一個國或一個人, 而是一個服在撒旦 / 敵基督之下 敵擋神, 以偶像代替神的宗教與經濟 / 政治體制 ( 政教合一 ), 其中包括以大淫婦作代表的假宗教大合一的信仰體制 ( 啟 17), 和一個世族化 ( 追求與敬拜財富 ) 的經濟與政治體制 ( 啟 18) 這個體制從創世記寧錄建立的王國雛型開始, 直到世界進入大災難, 敵基督成為世界政治與宗教的最高領袖踏入高峰, 最後這個體制突然被神摧毀 3. 誰是這個大淫婦? 7

75 啟 17,18( 續 ) 啟 17 章應該是發生在大災難的前 3 年半, 而啟 18 章是從大災難起頭一直延伸至大災難完結 聖經中的巴比倫 (2) 巴比倫在舊約被提及 270 次, 在新約中被提及 12 次 ( 其中 7 次是在啟示錄 ), 其中大部份是指歷史中曾顯赫的巴比倫國, 但也有經文預言巴比倫國的覆亡, 這些復亡的預言有部份在主前 550 年波斯攻入與消滅巴比倫已經應驗, 但亦有不少有關巴比倫的預言 ( 特別是它突然被完全摧毀的預言, 耶利米書 51, 以賽亞書 21) 仍未實現, 故此將來必定再有新的巴比倫出現 除非啟 17 中有關巴比倫的預言已經在歷史中出現, 否則將來在有新巴比倫的興起是必然的 有解經家相信啟 中提到的巴比倫是指一個國家和其領土, 因此記載巴比倫的宗教與商業活動都是與巴比倫國有關的 但亦有解經家認為並非指某國或某地, 而是指一個拜偶像 與神為敵, 成為敵基督手中的工具的一種制度 相信前者解釋的, 他們要面對到底巴比倫是在今天伊拉克國的領土內, 抑或此國家另有所指? 認為另有所指的, 大多認為巴比倫乃指今天的羅馬, 或將來新羅馬的首都, 即在歐洲內 相信巴比倫是一個跨國的普世宗教與商業制度者, 對巴比倫何在興趣稍低, 但亦相信要知道啟 17 中 大淫婦 身份者, 都要考慮巴比倫何在 其實以上兩個看法是可以 ( 應該?) 合併的, 即巴比倫是指將來一個國家或政權, 但同時亦是一種將來與神敵對的普世宗教與商業制度 我們試從這個角度去認識 大淫婦 A. 甚麼是聖經中屬靈的奸淫 : 以西結書 : 16:15 只是你仗着自己的美貌 又因你的名聲就行邪淫 你縱情淫亂 使過路的任意而行 16:16 你用衣服為自己在高處結彩 在其上行邪淫 這樣的事將來必沒有 也必不再行了 16:17 你又將我所給你那華美的金銀 寶器 為自己製造人像 與他行邪淫. 16:18 又用你的繡花衣服給他披上 並將我的膏油和香料擺在他跟前. 16:19 又將我賜給你的食物 就是我賜給你喫的細麵 油 和蜂蜜 都擺在他跟前為馨香的供物. 這是主耶和華說的 16:20 並且你將給我所生的兒女焚獻給他 16:21 你行淫亂豈是小事 竟將我的兒女殺了 使他們經火歸與他麼 16:22 你行這一切可憎和淫亂的事 並未追念你幼年赤身露體滾在血中的日子

76 16:23 你行這一切惡事之後 ( 主耶和華說 你有禍了 有禍了 ) 16:24 又為自己建造圓頂花樓 在各街上作了高臺 16:25 你在一切市口上建造高臺 使你的美貌變為可憎的 又與一切過路的多行淫亂 16:26 你也和你鄰邦放縱情慾的埃及人行淫 加增你的淫亂 惹我發怒 16:27 因此 我伸手攻擊你 減少你應用的糧食 又將你交給恨你的非利士眾女 眾女是城邑的意思本章下同 使他們任意待你. 他們見你的淫行 為你羞恥 16:28 你因貪色無厭 又與亞述人行淫 與他們行淫之後仍不滿意 16:29 並且多行淫亂直到那貿易之地 就是迦勒底 你仍不滿意 16:30 主耶和華說 你行這一切事 都是不知羞恥妓女所行的 可見你的心是何等懦弱. 16:31 因你在一切市口上建造圓頂花樓 在各街上作了高臺 你卻藐視賞賜 不像妓女 16:32 哎 你這行淫的妻阿 寧肯接外人不接丈夫 23:49 人必照着你們的淫行報應你們. 你們要擔當拜偶像的罪 就知道我是主耶和華 注意 : 聖經中提到屬靈的淫亂, 是指本來屬於祂的卻不忠於祂, 反而去跟隨從 / 敬拜別的神 B. 讓我們先看啟 17 對 大淫婦 的描述 : 1 她源自巴別 / 巴比倫的假宗教制度 (v5) 2 她具有普世性和政治影響力 ( 坐在眾水之上 ), 並與地上君王有 淫亂 關係 (v2,15) 3 她本身擁有自己的 大城, 而該大城有 管轄地上眾王 的權力 (v18 ) 4 她非常富有 (v4) 5 她與敵基督關係非常密切, 她騎著獸 ( 敵基督 ), 獸馱著她 ( 馱, 粵音 駝, 乃 用背負載 之意 )(v3,7) 6 她猛烈的迫害聖徒, 和為耶穌作見證的人, 這令見慣迫害的約翰 大大出奇 (v6) 7 她坐在 七座山, 這七座山也是與 七個頭 或 七個王 有關 (v9 ) 8 她最後被獸聯同十角 ( 即十王 ) 用火毀滅 (v16) C. 誰是大淫婦的可能性 : 1. 所有末世時代的假教會, 異端

77 2. 將來以重建的巴比倫作首都的王朝 3. 指回教在世界上的興起 4. 是指以羅馬天主教為首, 聯同所有宗教大合一的體制 按上述大淫婦的描述, 與我們認識的天主教歷史 教義與趨向, 似乎第四個可能性最高 天主教的起源可以追朔至使徒時代, 他們認為彼得是第一任 教宗, 主要是基於這幾段經文 : 馬太 16:15 耶穌說 你們說我是誰 16:16 西門彼得回答說 你是基督 是永生神的兒子 16:17 耶穌對他說 西門巴約拿 你是有福的. 因為這不是屬血肉的指示你的 乃是我在天上的父指示的 16:18 我還告訴你 你是彼得 我要把我的教會建造在這磐石上. 陰間的權柄 不能勝過他 權柄原文作門 16:19 我要把天國的鑰匙給你. 凡你在地上所捆綁的 在天上也要捆綁. 凡你在地上所釋放的 在天上也要釋放 注意 :16:19 的綑綁權並非單給彼得 : 馬太 18:15 倘若你的弟兄得罪你 你就去趁着只有他和你在一處的時候 指出他的錯來. 他若聽你 你便得了你的弟兄 18:16 他若不聽 你就另外帶一兩個人同去 要憑兩三個人的口作見證 句句都可定準 18:17 若是不聽他們 就告訴教會. 若是不聽教會 就看他像外邦人和稅吏一樣 18:18 我實在告訴你們 凡你們在地上所捆綁的 在天上也要捆綁. 凡你們在地上所釋放的 在天上也要釋放 約翰 21:15 他們喫完了早飯 耶穌對西門彼得說 約翰的兒子西門 約翰馬太十六章十七節稱約拿 你愛我比這些更深麼 彼得說 主阿 是的. 你知道我愛你 耶穌對他說 你餵養我的小羊 耶穌從來沒有封彼得為教會領袖, 是天主教在第六世紀才追認前 600 年內的教宗 今天的教宗 Francis 是第 266 位教宗 D. 天主教自 4 世紀羅馬皇帝君士坦丁保將基督教定為國教, 開始政教合一後逐漸離開聖經, 以下是天主教離開聖經, 跟隨人訂立的制度 :

78 394 AD 開始守彌撒 593 AD 開始 煉獄 (Purgatory) 教義 610 AD 開始設立教皇 786 AD 開始敬拜聖物 (relics) 995 AD 開始封立聖者 (Saints), 並向聖者敬拜 1000 AD 開始將彌撒意義變為獻祭 1079 AD 規定神父必須獨身 1090 AD 開始念玫瑰經 (Rosary prayer beads) 1190 AD 開始販賣 贖罪券 1215 AD 開始 聖餐的化質論 (Transsubstantiation) 教義 1215 AD 開始要向神甫認罪告解 1229 AD 禁止平信徒讀聖經 1439 AD 訂立七種聖禮 ( 聖體 ( 即聖餐 ) 聖浸禮 ( 即洗禮 ) 聖膏 ( 即堅振 ) 按立 告解 婚禮 膏油禮 ), 謂每種聖禮都有赦罪, 並叫受禮者得蒙稱義的功效 1439 AD 煉獄教義正式由 Council of Florence 納入天主教教義 1545 AD 由 Council of Trent 正式宣佈天主教傳統具有與聖經同等的權威 1834 AD 由教宗宣佈馬利亞無原罪 1870 AD 通過 教皇 無誤 (Papal Infallibility) 教義 1931 AD 教宗 Pius 十一世重申馬利亞是 上帝之母 (the Mother of God) E. 以下是吳主光牧師對天主教便是啟 17 中的大淫婦的分析 : 1. 天主教在歷史上確實曾管轄歐洲列國的君王 從主後五百年天主教逐漸興盛直至主後 1500 年歷史稱之為黑暗時代 天主教教皇與歐洲屬世君王長期鬥爭, 以致成立所謂 神聖羅馬帝國, 先後由法國和德國皇帝出任歐洲最高屬世權力的代表, 由教皇出任屬靈權力最高的代表 然而, 兩者誰的權力更高? 有時皇帝鬥贏, 教皇就被捉拿下獄 有時教皇鬥贏, 皇帝就被革除教籍, 站雪地三日求饒 但一般來說, 全歐洲任何君王都要受教皇按立, 吻他的腳, 不順服的他可指揮聯軍攻打之, 所以教皇實在是騎着七頭十角獸的女人, 而七頭十角獸卻又是指着羅馬帝國發展出來的十國無疑 2. 天主教在 神聖羅馬帝國 的組織之下, 實在坐了王后的位 政教合一的制度使她發了大財 因為各國不斷將金錢進貢給她, 使她可以窮奢極侈地度日, 又使她可以影響多民多人多國多方 不但歐洲, 甚至是全世界各地天主教的勢力範圍都受到她的影響 在國教的勢力之下, 天主教可以在各地設立 異端裁判所 ( Inquisition), 在歷史上成為最殘酷的殺人地方 基督徒被殺的數以千萬計 有被燒死的, 有被斷頭的, 有被挖眼的, 有被割舌的, 有被吊起以重物拉斷骨骼而死的, 有被逼吞下有刺邊的長布條, 然後用力抽出, 將咽喉食道撕破而死的 種種式式, 簡直是兇殘絕倫, 任何人稍有讀教會歷史的, 都會驚訝天主教的殘酷手段 怪不

79 得使徒約翰在異象中看見便大大的希奇 試問有誰不希奇同是信奉基督的, 竟然會用如此殘忍的手段殺害基督徒? 3. 天主教真的在末世之時被列國冷落使她赤身 從前天主教奪得意大利半島的一大半為國土, 列國也年年進貢, 歲歲來朝 可是自從歐洲宗教改革奠定了宗教自由根基之後, 各國紛紛放棄國教觀念, 不再以國庫的金錢支持教會, 天主教就失去了龐大的收入, 她的國土也被褫奪, 目前只餘下一個小城 梵帝崗 給教皇住, 她再不能像從前一樣奢華過活 從歷史的角度來看, 天主教幾千年以來最窮最淒涼就是這個時候了 不但如此, 照預言所指, 將來列國還繼續冷落她, 恨她, 吃她的肉, 最後是消滅她 從天主教一直對政治的不斷參與, 影響各國的政治來看, 天主教的結局一定是悲慘的 4. 天主教自從漸漸衰落之後, 一直想重獲世界最大宗教領導權 所以在近代不惜與回教, 佛教, 喇嘛教, 東正教, 基督教 ( 新神學派者 ), 甚至靈恩派來往, 聯合 而且, 天主教自己也有靈恩運動, 會講方言的教士數以千萬計 試想那些靈究竟是甚麼靈? 這正是啟示錄所預言的她將成了各種污穢之靈和魔鬼的巢穴, 成了世上一切可憎之物的母 天主教的禮儀和信仰本是羅馬帝國時代羅馬人多神主義和基督教結合的產品 以後在歷史上經常出現所謂聖母顯聖之類的神蹟奇事 如今再結合了靈恩運動和其他異教, 其 淫行 和 污穢的靈 一定眾多, 結局是在神的大忿怒中沉淪 ( 金燈臺 1989 年第 19 期 )

80 啟 17,18 ( 續 ) 第 17 章總結 第 17 章約翰看見在大災難的前 3 年半, 地上將出現以 大淫婦 代表的假宗教大聯合, 極可能是由羅馬天主教統領, 與上帝當時在地上透過 14 萬 4 千位猶太人宣教士 兩位見證人和天使的佈道工作抗衡, 並對信主的聖徒進行迫害 這個宗教大聯盟只有三年半, 啟 17:16 記載了敵基督聯同新羅馬的十個國一同摧毀大淫婦 ( 用火消盡 ) 自此敵基督在假先知協助下自封為神, 並規定要刻上 666 印記, 猶太人在空前的大迫害下只有逃走 我們要注意日益宗教盛行的宗教合一運動, 更要注意天主教教皇的講話, 因他被視為 無誤, 故極有權威性, 可以代表天主教的走向 天主教教皇近年的公開講話 A. 鼓吹宗教 ( 包括無神論者 ) 大合一 OCT 28, 1965 Under Pope John Paul II The Declaration Nostra Aetate says above all that "the Church has also a high regard for Muslims. They worship God, who is one, living and subsistent, merciful and almighty, the Creator of heaven and earth, who has also spoken to men. May 17, 2010 Message published by the Pontifical Council for Interreligious Dialogue on the occasion of the Buddhist feast of Vesakh, Vatican City, May 17, 2010: May we together promote a healthy relationship between human beings and the environment. By enhancing our efforts to promote ecological consciousness for serenity and peaceful coexistence, we can give witness to a respectful way of life that finds meaning not in having more, but in being more. By sharing the insights and commitments of our respective religious traditions, we can contribute to the well- being of our world. MAY 22, 2013 Pope Francis Says Atheists Who Do Good Are Redeemed. 'We all have the duty to do good. For Atheists: Just do good and we'll find a meeting point' (REUTERS) JULY 08, 2013 Pope Francis says 'I also think with affection of those Muslim immigrants who this evening begin the fast of Ramadan, which I trust will bear abundant spiritual fruit.' (VATICAN.VA) 80

81 NOVEMBER 24, 2013 Pope Francis on Muslims 'We must never forget that they profess to hold the faith of Abraham, and together with us they adore the one, merciful God, who will judge humanity on the last day.' (VATICAN.VA) JUNE 08, 2014 First ever Muslim, Jewish prayers at Vatican (NY POST) NOVEMBER 29, 2014 Pope Francis prays in Istanbul's Blue Mosque Francis took off his shoes as he entered the huge mosque, before bowing his head in prayer for several minutes, facing Mecca and standing next to Istanbul's Grand Mufti Rahmi Yaranwith Muslim (REUTERS) DECEMBER 2, 2014 Pope Francis unites Hindus, Muslims, and Buddhists in joint declaration against 'slavery' (NEWS.VA) DECEMBER 12, 2015 Vatican Says Catholics Should Not try to Convert Jews, "Catholics should not try to convert Jews and should work with them to fight anti-semitism, the Vatican said on Thursday in a major new document 'In concrete terms this means that the Catholic Church neither conducts nor supports any specific institutional mission work directed towards Jews,' said the document, adding that there was a 'principled rejection of an institutional Jewish mission'. A Vatican expert in Catholic-Jewish dialogue said it was the first time a repudiation of active conversion of Jews had been so clearly stated in a Vatican document." (NBC NEWS) JANUARY 7, 2016 In first prayer video, Pope stresses interfaith unity An initiative of the Jesuit-run global prayer network Apostleship of Prayer, the video was filmed in collaboration with the Vatican Television Center and marks the first time the Pope s monthly prayer intentions have been featured on video. Pope Francis says 'Many think differently, feel differently, seeking God or meeting God in different ways. In this crowd, in this range of religions, there is only one certainty that we have for all: we are all children of God'. (Note: The video includes a Lama, a Rabbi, and an Islamic leader and shows imagery of a statue of Buddha, Muslim prayer beads, a Minora, and a Baby Jesus doll). (CATHOLIC NEWS AGENCY) B. 鼓吹對同性戀重新定位 JULY 29, 2013 When asked about gay priests, Pope Francis replies 'Who am I to judge?' (NEW YORK TIMES) 81

82 SEPTEMBER 13, 2013 Pope says church is obsessed with gays, abortion, and birth control 'It is not necessary to talk about these issues all the time.we have to find a new balance' (THE NEW YORK TIMES) SEPTEMBER 30, 2013 Pope Francis said 'A person once asked me, in a provocative manner, if I approved of homosexuality. I replied with another question: Tell me: when God looks at a gay person, does he endorse the existence of this person with love, or reject and condemn this person? We must always consider the person.' (AMERICA MAGAZINE) MARCH 10, 2014 As relayed by Cardinal Dolan, Pope Francis says The Catholic Church should not dismiss gay marriage, but should study it (THE TELEGRAPH) 另 : 以下是天主教在歷史上曾大量殺害信徒的資料 (Source: Andries van Niekerk): Rome s long history was marked with the shedding of the blood of saints. In 1208 Pope Innocent III warred against the Waldines and Albigines (Bohemian Brethren), in which one million perished. From the beginning of the Jesuits it is estimated that 900,000 were destroyed through papal cruelty. One hundred fifty thousand perished by the inquisition in thirty years. In the low lands 50,000 persons were hanged, beheaded, burned alive or buried alive for the crime of heresy. Within 38 years from the edict of Charles V, 18,000 were executed. The Popes tried to put down the reformation in Germany and Switzerland. One might consider the Massacre of St. Bartholomew, Martyrdom of John Calas, John Wycliff, John Huss, Jerome of Prague, Tyndale, Luther, Persecutions in Germany, France, Scotland, England, Ireland, persecution of Quakers. The historian W.E. H. Lecky says, The Church of Rome has shed more innocent blood than any other institution that ever existed among mankind, will be questioned by no Protestant who has a complete knowledge of history. Some historians have estimated that the persecuting hands of Rome have been reddened by the blood of fifty million saints. I doubt that anyone can come close to the exact number. 第 18 章描述世界在整個大災難時期的經濟生活 第 18 章描述世界在整個大災難時期的經濟生活, 亦是對在這種生活 ( 空前大災難中依然只物資享受堆積財富 ) 下的人有關審判的警告 注意 : 在這章內相當多的字眼形容極度奢華的物質生活 注意 : 神在第三節給信徒的警告 他們在前 3 年半與不信者一起生活, 到大逼迫臨到時必須要作是否受 666 印記的選擇 : 82

83 他 ( 假先知 ) 又叫眾人 無論大小貧富 自主的為奴的 都在右手上 或是在額上 受一個印記 除了那受印記 有了獸名 或有獸名數目的 都不得作買賣 在這裏有智慧 凡有聰明的 可以算計獸的數目. 因為這是人的數目 他的數目是六百六十六 ( 啟 13:16-18) 又有第三位天使 接着他們 大聲說 若有人拜獸和獸像 在額上 或在手上 受了印記 這人也必喝神大怒的酒 此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜. 他要在聖天使和羔羊面前 在火與硫磺之中受痛苦 ( 啟 14:9-10) 注意 : 即使在大災難中, 人們也照樣忙於做買賣賺錢堆積財富, 這是商業的巴比倫無窮的誘惑, 魔鬼一向用追尋財富綁著人的心, 以致許多人即使在大災難 / 全球大佈道運動下依然沒有心去尋求神 注意 : 這個商業的巴比倫的結局是 : 突然傾倒 (v2,vv8, v10,19) 受災殃 (v4) 歸於無有 (v17) 被 大力的天使 徹底被毀滅 (v21) 參舊約中有關巴比倫突然傾倒的警告 : 巴比倫忽然傾覆毀壞. 要為他哀號 為止他的疼痛 拿乳香 或者可以治好 ( 耶利米書 51:8) 注意 : 三種人 ( 君王, 客商, 船主水手 ) 參與巴比倫的商業活動, 當巴比倫被神催毀時, 他們只能在旁觀看嘆息 83

84 啟 19 此後 (v1) 約翰通常用 此後 我看見 或 我觀看 或 (5:1,6:1, 6:9, 7:1, 7:9, 8:2, 13:3, 15:2, 15:5, 10:1, 18:1, 19:1, 19:19) 來描述時間的推前 在這裡, 應該是指大災難與巴比倫傾倒之後, 因為第 16 章是描述碗災的完成, 第 17 和第 18 章是回到七年大災難的開始, 去提供大淫婦 ( 假宗教大聯合 ) 與巴比倫 / 敵基督統一宗教與世界經濟政治大權在七年大災難中的情況 如今回到講述大災難過去後, 天上和地上的情況 哈利路亞 在新約中只在此章出現, 並且共四次 Alleluia 是讚美耶和華的意思 v1-v6 再次描述了天上的讚美敬拜, 啟示錄中約翰數次看見天上敬拜的情境 : 第 4-5 章, 第 7 章, 第 14 章與第 15 章 : 第 4 章 :24 位長老 ( 代表教會 ) 四活物 ( 天使 ) 第 5 章 :24 位長老 四活物 千萬天使 一切被造之物第 7 章 : 天使 各國各族各民各方來無數的人 ( 大災難中的殉道者 ) 14 萬 4 千猶太人宣教士 眾長老 四活物 第 14 章 : 另 14 萬 4 千地上 被買來 的信徒 天使 眾長老第 15 章 : 七位掌管末了七災的天使第 19 章 : 天上群眾,24 位長老 四活物 在這裡他們讚美神的 : 救恩榮耀 權能 真實公義的判斷 為殉道者伸冤 羔羊的婚宴 (v7-9) 聖經中許多時候用婚姻或婚宴帶出真理, 我們先要對猶太人的婚嫁習俗有些了解, 便可以更明白這些有關婚禮的真理 猶太人的婚禮是人生中最重要 最隆重的典禮, 猶太人的婚禮有以下步驟 : 1 選親 / 擇配 (Shiddukhin), 婚事大多是雙方的家長定的, 有時是男女雙方家長是世交, 在孩子未出世時已經 指腹為婚 亦有男方的家長替男方安排, 親自上女方家提親 ( 小伙大多先喜歡姑娘 ), 經女方家長同意便成事 這些習俗與古時中國人習俗相似 84

85 2 立婚約 (ketubah), 男方要給女方一個書面的合約, 表示願意永遠撫養和保護女方, 和一個 聘金禮 (mohar) Mohar 是給女方家長和親戚的, 做為女方家裡嫁了女兒的補償, 意在把新娘從她娘家買了出來, 從此成了自己的人 聘禮金越高, 越表示男方的誠意 ( 見創 14,24,29, 撒母耳記上 18 章 ) 3 訂婚 (eyrusin), 英文是 Betrothal 男子會給女子倒一杯葡萄酒 兩人喝下了葡萄酒, 就表示同意這門親事 接下來男子和女子分別進行一個清洗儀式 (mikveh), 然後后會一起來到一個帳幕下, 公開表示結婚的意向 帳幕 (huppah) 寓意男方會保護女方 訂婚期由幾月到一兩年不等 在這期間, 新娘和新郎不可以見到彼此 猶太人把訂婚當做實際上已經結婚 如果要取消婚約, 需要離婚証書, 而且只有男方才有權力取消婚約 在訂婚期間, 新郎回到了自己父親家中, 在那裡為自己將來的家庭興建房子 房間佈置完備後, 新郎的父親來巡視, 認為布置妥當了才會允許新郎去接新娘來正式完婚 所以根據猶太傳統, 假如在這時候問男子什麼時候會去接新娘來成婚, 男子會說 : 我不知道, 只有我父親才知道 在訂婚期間, 新娘會在家准備婚禮用的服飾, 以及學習用各種香料飾品打扮自己 這段時間內姑娘要出門臉上要帶面紗, 以示自己已經 名花有主 了 新娘並不知道新郎來接自己的確實時間, 所以總是要做好準備 因為猶太傳統中, 新郎往往是在半夜的時候來接新娘 ( 盡量在出其不意的時候以給新娘一個驚喜 ), 新娘也必須夜夜準備好油燈等待新郎隨時到來 這段時間對新娘是個忠貞和耐心的考驗, 因為她會擔心是否新郎不會再來接自己 但安慰的是, 在之前訂婚禮結束新郎臨離開的時候, 他會送給新娘珠寶之類的禮物,(matan, 不同於之前給女方家人的 mohar), 以表示對她的愛 在訂婚期的漫長分別和等待中,matan 對新娘是關於新郎的愛的提醒, 以及新郎還會回來的憑証 4 迎娶 (Nissuin), 幾個月或者一年過去了, 當新郎的父親認為新房已布置妥當, 可以迎娶新娘了, 就會讓新郎去接新娘 某個半夜的時候, 新郎和他的迎親隊伍會來到新娘的村庄, 迎親隊伍會走到新郎前面, 喊道 看啊, 新郎來了, 配上山羊角的號聲 然後迎親隊伍會衝進新娘家, 把新娘 偷走 對猶太新娘來說, 被所愛之人半夜 偷走 是驚喜 戲劇化和浪漫的 接下來新娘就會和迎親隊伍一起前往新郎的父親家, 正式成婚 5 婚筵 (Seudat Mitzvah), 在新郎父親家, 新郎和新娘准備完婚 新人都會穿著華麗的服飾 珠寶, 被當做國王 王后一樣對待, 頭上會戴上王冠 ( 耶利米 2, 以西結 16) 成婚這天是新郎新娘罪會被神赦免 新郎會把新娘帶進之前准備好的婚房, 在那裡他們要單獨相處七天, 正式完婚 這同時, 外面的親友會歡宴舞蹈, 連續慶祝, 直到七天之後新郎新娘再次出現加入慶祝的宴席 85

86 幾天的歡慶結束後, 新人會離開新郎父親家, 去到自己的新家, 以丈夫和妻子的身份共度一生 神以夫妻關係形容祂與以色列 因為造你的 是你的丈夫. 萬軍之耶和華是他的名. 救贖你的 是以色列的聖者. 他必稱為全地之神 耶和華召你 如召被離棄心中憂傷的妻 就是幼年所娶被棄的妻. 這是你神所說的 以賽亞書 54:5-6 我因耶和華大大歡喜 我的心靠神快樂. 因他以拯救為衣給我穿上 以公義為袍給我披上 好像新郎戴上華冠 又像新婦佩戴妝飾 以賽亞書 61:10 新郎怎樣喜悅新婦 你的神也要照樣喜悅你 以賽亞書 62:5 有話說 人若休妻 妻離他而去 作了別人的妻 前夫豈能再收回他來. 若收回他來 那地豈不是大大玷污了麼. 但你和許多親愛的行邪淫 還可以歸向我. 這是耶和華說的 耶利米書 3:1 整本何西阿書講到神 ( 丈夫 ) 與不忠的妻子 ( 以色列人 ) 的關係 神以夫妻關係形容基督與教會 為你們起的憤恨 原是神那樣的憤恨. 因為我曾把你們許配一個丈夫 要把你們如同貞潔的童女 獻給基督 林後 11:2 教會怎樣順服基督 妻子也要怎樣凡事順服丈夫 你們作丈夫的 要愛你們的妻子 正如基督愛教會 為教會捨己. 要用水藉着道 把教會洗淨 成為聖潔 可以獻給自己 作個榮耀的教會 毫無玷污皺紋等類的病 乃是聖潔沒有瑕疵的 弗 5:24-27 人要離開父母 與妻子連合 二人成為一體 這是極大的奧秘 但我是指着基督和教會說的 弗 5:31-32 在我父的家裏 有許多住處. 若是沒有 我就早已告訴你們了. 我去原是為你們預備地方去 我若去為你們預備了地方 就必再來接你們到我那裏去. 我在那裏 叫你們也在那裏 約翰 14:2-3 耶穌又用比喻對他們說 天國好比一個王 為他兒子擺設娶親的筵席 就打發僕人去 請那些被召的人來赴席. 他們卻不肯來 太 22:1-3 86

87 啟 19( 續 ) 施洗約翰以新郎形容主耶穌 就來見約翰說 拉比 從前同你在約但河外 你所見證的那位 現在施洗 眾人都往他那裏去了 約翰說 若不是從天上賜的 人就不能得甚麼 我曾說 我不是基督 是奉差遣在他前面的 你們自己可以給我作見證 娶新婦的 就是新郎. 新郎的朋友站着聽見新郎的聲音就甚喜樂. 故此我這喜樂滿足了 他必興旺 我必衰微 約翰 3:26-30 耶穌基督自己以新郎形容祂與教會的關係 那時 約翰的門徒來見耶穌說 我們和法利賽人常常禁食 你的門徒倒不禁食 這是為甚麼呢 耶穌對他們說 新郎和陪伴之人同在的時候 陪伴之人豈能哀慟呢. 但日子將到 新郎要離開他們 那時候他們就要禁食 馬太 9 :14-15 v7 及 v9 中的羔羊是誰? 毫無疑問主耶穌是羔羊 v7 中的新婦是誰? 按以上經文, 特別是林後 11:2, 教會 ( 你與我 ) 便是基督的新婦 雖然舊約中神用婚姻關係來形容祂與以色列人的關係, 但啟示錄中記載的, 是主耶穌與新婦, 乃只是指著教會, 並不包括舊約信徒先知 ( 他們應該是大災難後才復活, 見但以理書 12:1-2), 也不指着大災難中信主的信徒 教會在災難前已經復活和被提, 即結婚過程中的迎娶, 我們與主在天上 7 年, 經歷基督臺前工作的審判, 得到獎賞,7 年後地上大災難結束時, 被主耶穌帶回地上, 不久之後一起進入千禧年國度 新郎何時迎娶新婦? 我相信教會在大災難前被提即等於新郎迎娶, 注意被提是事先沒有宣佈的, 突然會發生, 就是當新郎在父家預備住處妥當, 父親便准許迎娶新婦 這個迎娶的過程為時 7 年, 就是地上大災難, 我們與基督同在天上過敬拜讚美的生活 羔羊與新婦的婚宴何時正式開始? 87

88 啟 19:7-9 節提到羔羊婚宴, 乃在大災難之後, 基督帶著我們再臨世界開始, 一直延續到千禧年國度的完結, 我們與基督以夫婦的身份進入新天新地 ( New Heaven and New Earth, eternal state, 啟 21:2) 我們想到一千年的婚宴似乎很難想像, 但不要忘記, 神看千年如一日 誰是羔羊婚宴的賓客 (v9)? 馬太福音 22:1-14 耶穌所說的娶親筵席的比喻中, 被邀請參加婚宴的都是以色列人, 他們都要穿著禮服 ( 得救者 ), 包括以色列人中的先知, 聖人和真正相信耶和華的選民, 和在大災難中信主的信徒, 相信亦包括未聽聞福音但有好行為的外邦人 : 約翰要向天使下拜 v10 徒 10:34 原來各國中那敬畏主行義的人, 都為主所悅納. 羅 2:11-16 因為神不偏待人. 凡沒有律法犯了罪的, 也必不按律法滅亡 ; 凡在律法以下犯了罪的也必按律法受審判.( 原來在神面前, 不是聽律法的為義, 乃是行律法的稱義 ; 沒有律法的外邦人, 若順著本性行律法上的事, 他們雖然沒有律法, 自己就是自己的律法 ; 這是顯出律法的功用刻在他們心裏, 他們是非之心同作見證, 並且他們的思念互相較量, 或以為是, 或以為非.) 就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子, 照著我的福音所言. 使徒約翰可能因為看見的異像太震撼, 竟然兩次向傳話給他的天使俯伏下拜, 第一次是啟 19:10, 第二次是在啟 22:8-9 注意兩次天使都說 千萬不可 去阻止他, 並提醒約翰 : 1. 天使是僕人 ( 天使豈不都是服役的靈 奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼 希 1:14) 2. 單要敬拜神 約翰將他這兩個愚昧的舉動記下來, 是聖靈感動他要記下來的, 相信除了對我們作提醒之外, 也間接證明聖經真是神所默示的 88

89 啟 19( 續 ) 羔羊與新婦 19:7 提到 羔羊的婚娶, 英文是 Marriage of the Lamb, 希臘原文是用 gamos 這個字, 是指婚禮慶典 19:9 提到 羔羊之婚筵, 英文是 Marriage Supper of the Lamb, 希臘原文是用 deipnon 這個字, 是指宴會 啟示錄記載約翰看見這個景象, 認該是靈意, 描述主耶穌與教會之間極度密切與永恆的關係, 而不是真正的嫁娶 但這裡似乎是兩件有關卻是分開的事, 正如今天嫁娶亦可能分開婚禮 ( 先 ) 與婚筵 ( 後 ) v 7 提到新婦 ( 教會 ) 為了婚娶而預備好 光明潔白的細麻衣,v8 解釋這衣是 聖徒所行的義 這裡似乎是指信徒已經經過信徒在基督台前的工作審判, 亦即以下經文提到的審判 : 彼得前書 4:17 因為時候到了 審判要從神的家起首. 若是先從我們起首 那不信從神福音的人 將有何等的結局呢 羅馬書 14:10 你這個人 為甚麼論斷弟兄呢. 又為甚麼輕看弟兄呢. 因我們都要站在神的臺前 林前 3:13-15 各人的工程必然顯露. 因為那日子要將他表明出來 有火發現. 這火要試驗各人的工程怎樣 人在那根基上所建造的工程 若存得住 他就要得賞賜 人的工程若被燒了 他就要受虧損. 自己卻要得救. 雖然得救乃像從火裏經過的一樣 林後 5:10 因為我們眾人 必要在基督臺前顯露出來 叫各人按着本身所行的 或善或惡受報 提後 4:8 從此以後 有公義的冠冕為我存留 就是按着公義審判的主到了那日要賜給我的. 不但賜給我 也賜給凡愛慕他顯現的人 相信教會是在災前被提者, 亦會相信基督台前信徒的工作審判, 是應該在被提後與主同在天上那 7 年時間, 並且認該是被提後便開始進行, 因此, 當我們與基督一同在大災難尾段同回到地上時, 都知道我們每個人的獎賞和在千禧年地上國度的管治權 89

90 啟 3:21 得勝的 我要賜他在我寶座上與我同坐 就如我得了勝 在我父的寶座上與他同坐一般 啟 14:19 在天上的眾軍 騎着白馬 穿着細麻衣 又白又潔 跟隨他 這也是相信災後教會被提者兩個難題 : 假如教會在災難末期才被提,(a) 那裡有時間進行基督台前的工作審判?(b) 假如所有地上信徒都被提, 並獲得新的身體, 那裡有活着 ( 可以生兒女 ) 的信徒進入千禧年國度? 聖經清楚講明, 在千禧年國度裡繼續有人出生, 而且到時普通人的壽命遠超於現今人的壽命 羔羊的婚娶 何時開始? 應該是由 提親 ( 即大災難前基督在半空, 死去和活著的信徒被提 ) 後和基督審判台前得賞賜後開始, 即 羔羊的婚娶 乃在地上班年大災難時在天上進行 羔羊之婚筵 何時開始? 應該是由耶穌帶著教會在大災難末段回到地上開始, 可以說整個千禧年都屬於 羔羊之婚筵 在 羔羊之婚筵 中有眾多的賓客, 就是 v9 提到 凡被請赴羔羊之婚筵的有福了 那些人, 他們應該包括 :(1) 舊約復活的聖徒 (2) 大災難中復活的聖徒,( 3) 大災難中仍生存的聖徒, 並 (4) 那些在律法以外, 憑著他們按良心行義的人 這個在地上長達一千年的 羔羊婚筵, 主角不是新婦, 乃是新郎 ( 主耶穌 ), 祂到時會掌管全地, 施行公義 聖經中有不少經文 ( 包括比喻 ) 記載耶穌在天國裡坐席 : 馬太 8:11 我又告訴你們 從東從西 將有許多人來 在天國裏與亞伯拉罕 以撒 雅各 一同坐席. 路加 13:28-29 你們要看見亞伯拉罕 以撒 雅各 和眾先知 都在神的國裏 你們卻被趕到外面. 在那裏必要哀哭切齒了 從東 從西 從南 從北 將有人來 在神的國裏坐席 路加 22:16-18 我告訴你們 我不再喫這筵席 直到成就在神的國裏 耶穌接過杯來 祝謝了 說 你們拿這個 大家分着喝 我告訴你們 從今以後 我不再喝這葡萄汁 直等神的國來到 90

91 路加 22:29-30 我將國賜給你們 正如我父賜給我一樣 叫你們在我國裏 坐在我的席上喫喝. 並且坐在寶座上 審判以色列十二個支派 馬太 22:1-3 耶穌又用比喻對他們說 天國好比一個王 為他兒子擺設娶親的筵席 就打發僕人去 請那些被召的人來赴席. 他們卻不肯來 馬太 22:11-13 王進來觀看賓客 見那裏有一個沒有穿禮服的 就對他說 朋友 你到這裏來 怎麼不穿禮服呢 那人無言可答 於是王對使喚的人說 捆起他的手腳來 把他丟在外邊的黑暗裏. 在那裏必要哀哭切齒了 主耶穌重臨 v11-20 主耶穌第一來臨是謙卑的人子, 他進入耶路撒冷只是騎著驢駒, 但耶穌第二次重臨乃是以征服者與審判者的身份來臨, 並且要與跟隨者 ( 即我們信徒 ) 一同掌權 在這段經文基督有四個名字 ( 名字代表屬性 ): 1 誠信真實 v11 申 7:9 所以你要知道耶和華你的神 他是神 是信實的神 向愛他守他誡命的人 守約施慈愛 直到千代. 來 10:23 也要堅守我們所承認的指望 不至搖動. 因為那應許我們的是信實的. 約一 5:20 我們也知道神的兒子已經來到 且將智慧賜給我們 使我們認識那位真實的 我們也在那位真實的裏面 就是在他兒子耶穌基督裏面 這是真神 也是永生 2 除了祂沒有人知道 v12 士 13:18 耶和華的使者對他 ( 瑪挪亞 參孫之父 ) 說 你何必問我的名 我名是奇妙的 ( 奇妙 原文亦作 隱秘 ) 賽 9:6 因有一嬰孩為我們而生 有一子賜給我們. 政權必擔在他的肩頭上. 他名稱為奇妙 策士 全能的神 永在的父 和平的君 3 神之道 v13 道即 Logos, 即神的話語, 亦是約 1:1 提到的 太初有道 道與神同在 道就是神 91

92 約一 1:1 論到從起初原有的生命之道 就是我們所聽見所看見 親眼看過 親手摸過的. 4 萬王之王, 萬主之主 v16 在希臘原文必以特大字體出現 耶穌首次來時說 : 我的國不屬這世界. 我的國若屬這世界 我的臣僕必要爭戰 使我不至於被交給猶太人. 只是我的國不屬這世界 ( 約 18:36) 但第二來臨, 祂的國已經來到, 祂有絕對的管治權, 祂戰勝地上的掌權者, v17-19 講述的極可能是第六碗災的哈米吉多頓世界最後一戰 ( 啟 16:12-16), 多國圍攻以色列, 在最後以色列將覆沒前基督重臨, 獸與假先知被擒, 並被扔在火湖 92

93 啟 20 千禧年 啟 20:2-7 清楚地描述千禧年, 從敘述的次序, 清楚看到千禧年是在主耶穌回來 ( 啟 19) 之後, 在白色大寶座審判 ( 啟 20:11-15) 之前 這段經文指出 : 1. 1 千年出現 6 次之多, 多次強調而且直接說明, 不作任何解釋, 故不可能是象徵, 應按字面解釋是個 1000 年的國度 2. 啟 20:1-2 提到在千禧年開始撒旦將被綑綁 1 千年, 綑綁它的是一位不記名的天使 千禧年是人類歷史中唯一沒有撒旦作工的時間 這段時間人是否仍會犯罪? 3. 啟 20:3 提到 : 使他不再迷惑列國, 等到一千年完了..., 既然那時有列國, 即千禧年國度是實質建立在地球上, 不是單在人的心中 或是靈裏的國度 4. 啟 20:4 提到 : 他們都復活了, 與基督一同作王一千年 基督既作王, 亦有復活了的聖徒與基督一同作王, 若不是有實質的地土 國度 國民 復活的人如何在他們中間與主一同作王? 啟 11:15 已經提到 :... 世上的國, 成了我主和主基督的國..., 可見這是個真正的國度 啟 12:5 亦提到 : 婦人生了一個男孩子, 是將來要用鐵杖轄管萬國的... 男孩子明顯是指主耶穌, 將來 不是現今 ( 當日 ) 的時代, 而是指將來主真正在地上轄管萬國 5. 啟 20:5 提到 : 其餘的死人還沒有復活 直等那一千年完了 這些人是下面 12 節提到要受到白色大寶座審判的人, 他們在千禧年國度時仍未復活 換句話說, 就是所有得救的人都已經復活, 一同與主在千禧年國度 6. 啟 20:5 和 6 節都提到 頭一次復活, 有別於 其餘的死人, 即未復活的人 頭一次復活 是指首先 ( 第一批 ) 復活的人, 他們是按著次序的 ( 林前 15:23 但各人是按着自己的次序復活 初熟的果子是基督. 以後在他來的時候 是那些屬基督的 ) 之後, 頭一次復活 的包括 : 舊約聖徒 ( 在大災難後復活 ), 大災難中死亡的信徒 ( 在大災難後復活 ) 所有 頭一次復活 的聖徒都與基督一同進入千禧年, 一同掌權 7. 啟 20:7 提到千禧年是有終結的, 到時撒旦被釋放, 迷惑地上的一些人要攻擊聖城 進入千禧年的本來全是信徒 ( 已復活的和未復活的 ), 為何會有反叛的國民? 他們應該是千禧年中出生的人 既有人出生, 即必定有人帶著肉身進入千禧年國度 93

94 其他經文給予更多有關千禧年國度的資料 千禧年 ( 一千年 ) 只在啟 20 出現, 故有人質疑是否可信 但新約聖經中有別的名詞, 亦是指向神在地上將會有一個真正的王國, 是耶穌彌賽亞將來要回來治理的國度 : 1. 你 ( 天父 ) 的國降臨 Thy Kingdom come( 太 6:10), 馬太福音提及 天國 三十七次, 此外還多次提及與國度有關的經文 2. 復興的時候 In the Regeneration( 太 19:28) 人子坐在他榮耀的寶座上 你們也要坐在十二個寶座上 審判以色列十二個支派 3. 神的國 Kingdom of God( 路 19:11), 4. 萬物復興的時候 Times of Restitution( 徒 3:21), 5. 安舒的日子 Times of Refreshing( 徒 3:19), 6. 日期滿足的時候 Fullness of Time( 弗 1:10), 7. 將來的世界 The world to come( 來 2:5) 8. 啟 5:10 又叫他們成為國民 作祭司 歸於神. 在地上執掌王權 可見神的國會在地上 9. 主基督的國 Kingdom of our Lord and Christ( 啟 11:15) 神的國必定在將來降臨在地上, 在舊約早已有清楚的預言, 從祂與亞伯拉罕立約, 到祂與大衛立約, 都清楚看到神的國會在地上 1. 末後的日子 耶和華殿的山必堅立 超乎諸山 高舉過於萬嶺. 萬民都要流歸這山 必有許多國的民前往 說 來罷 我們登耶和華的山 奔雅各神的殿. 主必將他的道教訓我們 我們也要行他的路. 因為訓誨必出於錫安 耶和華的言語 必出於耶路撒冷 他必在列國中施行審判 為許多國民斷定是非. 他們要將刀打成犁頭 把槍打成鐮刀. 這國不舉刀攻擊那國 他們也不再學習戰事 雅各家阿 來罷 我們在耶和華的光明中行走 以賽亞書 2: 因有一嬰孩為我們而生 有一子賜給我們. 政權必擔在他的肩頭上. 他名稱為奇妙 策士 全能的神 永在的父 和平的君 他的政權與平安必加增無窮. 他必在大衛的寶座上 治理他的國 以公平公義使國堅定穩固 從今直到永遠 萬軍之耶和華的熱心 必成就這事 賽 9: 豺狼必與綿羊羔同居, 豹子與山羊羔同臥, 少壯獅子與牛犢並肥畜同群, 小孩子要牽引他們 牛必與熊同食, 牛犢必與小熊同臥, 獅子必吃草與牛一樣, 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口 斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上 在我聖山的遍處, 這一切都不傷人, 不害物, 因為認識耶和華的智慧要充滿遍地, 好像水充滿海洋一般 以賽亞書 11: 看哪 必有一王憑公義行政. 必有首領藉公平掌權 賽 32:1 94

95 5. 你要看錫安我們守聖節的城. 你的眼必見耶路撒冷為安靜的居所 為不挪移的帳幕 橛子永不拔出 繩索一根也不折斷 在那裏耶和華必顯威嚴與我們同在 當作江河寬闊之地. 其中必沒有盪槳搖櫓的船來往 也沒有威武的船經過 賽 33: 我必因耶路撒冷歡喜 因我的百姓快樂. 其中必不再聽見哭泣的聲音 和哀號的聲音 其中必沒有數日夭亡的嬰孩 也沒有壽數不滿的老者. 因為百歲死的仍算孩童 有百歲死的罪人算被咒詛 賽 65: 我必立一牧人照管他們 牧養他們 就是我的僕人大衛. 他必牧養他們 作他們的牧人 我耶和華必作他們的神 我的僕人大衛必在他們中間作王. 這是耶和華說的 我必與他們立平安的約 使惡獸從境內斷絕 他們就必安居在曠野 躺臥在林中 我必使他們與我山的四圍成為福源. 我也必叫時雨落下. 必有福如甘霖而降 以西結書 34: 當那日我必為我的民 與田野的走獸 和空中的飛鳥 並地上的昆蟲立約. 又必在國中折斷弓刀 止息爭戰 使他們安然躺臥 何西阿書 2:18 9. 耶和華說 日子將到 我要給大衛興起一個公義的苗裔 他必掌王權 行事有智慧 在地上施行公平 和公義 在他的日子 猶大必得救 以色列也安然居住. 他的名必稱為耶和華我們的義 耶利米書 23: 到那日 我必建立大衛倒塌的帳幕 堵住其中的破口 把那破壞的建立起來 重新修造 像古時一樣. 使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國. 此乃行這事的耶和華說的 阿摩司書 9: 我必使我民以色列被擄的歸回 他們必重修荒廢的城邑居住 栽種葡萄園 喝其中所出的酒. 修造果木園 喫其中的果子 我要將他們栽於本地 他們不再從我所賜給他們的地上拔出來. 這是耶和華你的神說的 阿摩司書 9: 末後的日子 耶和華殿的山必堅立 超乎諸山 高舉過於萬嶺. 萬民都要流歸這山 必有許多國的民前往 說 來罷 我們登耶和華的山 奔雅各神的殿. 主必將他的道教訓我們 我們也要行他的路. 因為訓誨必出於錫安 耶和華的言語 必出於耶路撒冷 他必在多國的民中施行審判 為遠方強盛的國斷定是非. 他們要將刀打成犁頭 把槍打成鐮刀. 這國不舉刀攻擊那國 他們也不再學習戰事 人人都要坐在自己葡萄樹下和無花果樹下 無人驚嚇. 這是萬軍之耶和華親口說的 彌迦書 4:1-4 95

96 13. 我已經立我的君在錫安我的聖山上了 受膏者說 我要傳聖旨. 耶和華曾對我說 你是我的兒子 我今日生你 你求我 我就將列國賜你為基業 將地極賜你為田產 詩篇 2:6-8 千禧年中一件很特別的事, 是已復活和身體已改變的聖徒, 與仍是肉身的信徒及他們繁殖的後代一同生活 有關千禧年的不同神學觀點 前千禧年派 (Premillennialism) 七年大災難 前千禧年派相信 : 1. 他們大多亦是相信災前被提, 然後地上 7 年大災難才開始 2. 耶穌基督會在千禧年之前再來, 在地上建立一千年的國度 3. 基督帶同教會與及舊約聖徒和大災難中死亡 / 復活聖往一同回到地上 ( 啟 19 :14), 一同在地上作王一千年 4. 在千禧年中, 以色列國會經歷到神賜給亞伯拉罕和大衛的, 就是以色列國土 子民( 後裔 ) 和主權 ( 寶座 ) 的應許 5. 現在的教會並未實現 ( 或取代 ) 神賜給以色列國的應許 96

97 早期教會的領袖與信徒絕大多數是前千禧年派 後千禧年派 (Postmillennialism) 後千禧年派認為 : 1. 世界會因福音透過教會被廣傳, 及聖靈在個人心中的拯救和潔淨工作, 令神的國度在現今世界中不斷擴展, 整個世界最後會基督化, 成為一個長時期公義和平的黃金時代 2. 千禧年國度時期, 基督不會在地上, 他只會統治人的心靈, 並且在千禧年之後再臨地上 3. 這個長時期可能是一千年, 但不一定是一千年 這個時期以耶穌再來結束 4. 教會承受 ( 取代 ) 神在屬靈上賜給亞伯拉罕和大衛的應許, 而不是以色列 後千禧年派對人道德和靈性改善的樂觀想法, 在十九世紀十分普遍, 也是十九世紀末, 二十世紀初的主要神學觀點 這個時期正值科學 交化, 及一般生活水準都得以重大的改善, 奴隸制度幾乎消失, 健康衛生 教育和科學開始進步, 福音因宣教士的努力被傳道世界各地, 聖經被廣泛翻譯, 加上當時在美國 歐洲甚至中國都有大靈性大復興, 基督徒人數迅速加增 提倡後千禧年派的神學家是惠特比 (DanieI Whitby, ), 跟從者有爱德華滋约拿單 (Jonathan Edwards) 衛斯理查理 (Charles Wesley) 賀智查理 (Charles Hodge) 賀智亞歷山大 (Archibald 97

98 Alexander Hodge) 施特朗 (August Hop kins Strong) 斯諾登 (James Snowden) 及貝特纳 (Lorrairie Boettner) 後千禧年派在兩次世界大戰之後沒落, 因為戰爭打破了這種對人性過度樂觀 ( 可以說是有點天真 ) 的理想 無千禧年派 (Amillennialism) 無千禧年派相信 : 1. 基督雖然是會再來, 但基督不會實際在地上統治一千年 2. 神的國度就是現今教會的時代 ( 我們現正處於千禧年中 ), 基督現正在天上掌權, 教會時代結束後, 永世 ( 新天新地 ) 就開始, 中間不需要有 千禧年 3. 國度可能是指地上的教會 ( 奧古斯丁的觀點, 現在羅馬天主教會仍持守這觀點 ) 或是指天上的聖徒 ( 華菲德的觀點 ) 故此將來基督不會在地上掌權, 而一千只是個象徵數字, 實指一段很長的時間 4. 神賜給以色列國土 子民 寶座的應許, 現在由教會的信徒以屬靈的方式來實現 神對以色列的應許是附有條件的, 以色列國不能達到順服神的要求, 那些應許便轉移給教會 98

99 5. 基督現正坐在大衛的寶座上統治萬民, 撒但現正在基督兩次降臨之間被捆綁, 福音的傳揚阻遏了撒但的作為 同時因聖靈降臨在信徒裡面, 等於綑綁了撒旦的作為 6. 但這並非說就沒有戰爭, 地震以及各種的災難, 尤其我們的主降世以後, 反而比從前有更多的戰爭 所以教會時代雖曾把福音傳至外邦, 並且為主打了美好的仗, 但卻並不是一個和平公義的時代 7. 當救主再臨之時, 義人惡人, 都要同時復活, 無論大小, 都要站在他寶座之前受審判 ( 啟 20:11-15) 無千禧年派始於亞歷山太的革利免 (Clement of Alexandria, ) 及俄利根 (Origen ) 俄利根將許多經文 靈意化, 並教導說在基督两次降臨之間的現世, 便是千禧年 君士坦丁大帝 (Constantine, ) 將政教合一, 為無千禧年派的發展奠下基礎 神學家奥古斯丁 (Augustine, ) 也受到影响, 認為教會便是地上的國度 儘管他將大部分的聖經預言靈意化, 但他仍然相信基督會大约在主後一千年再来 中世纪的教宗制 (papacy) 主張羅馬天主教會就是神在地上的國度 許多改革家都是無千禧年派的, 其中包括威克理夫 (John Wycliffe) 馬丁路德 (Martin Luther) 墨藍顿 (Philip Melancthon) 加爾文 (John Calvin) 及慈運理 (Ulrich Zwingli) 據我所知, 今天北美華人神學院中不少教授都持無千禧年看法 他們解釋啟示錄完全用靈意, 他們也不多提大災難 ( 故根本不理是災前抑或災後被提 ), 亦不相信基督與眾聖徒會在地上掌權, 亦即根本沒有基督國度這回事 99

100 啟 20 ( 三 ) 有關千禧年國度, 由於其在末世預言中十分重要, 加上現今許多聖經學者都傾向 無千禧年 論, 以下簡述此神學理論的主要論點, 與及其錯誤之處 無千禧年 論點相信 : 1. 啟 20 中多次提到的 一千年 並非真正一千年 ; 2. 這個時代並非在將來出現, 而是整個教會時代都是在這個時代, 即教會時代就是這個千禧年時代 ; 3. 啟 20:4 和啟 20:6 中提到 與基督一同作王一千年 不能按字面解釋, 只能按其靈意解釋 ; 4. 撒旦被捆綁一千年亦不能按字面解釋, 只能說是撒旦的影響和能力在教會時代受到限制, 不能為所欲為 ; 5. 以色列因不信與叛逆已經被教會取代 6. 教會時代與大災難同時進行, 直到基督再來, 所有死人復活接受審判, 然後進入新天新地或火湖 本人堅信 災前 ( 教會被提 ) 與前千 ( 禧年 ) 比較符合聖經整體教導, 即 : 1. 教會時代將以教會被提結束, 2. 然後天上有信徒工作的審判和羔羊的婚娶, 3. 同時地上則開始七年大災難, 4. 大災難以基督再來結束, 5. 在萬國審判後開始進入千禧年國度 ( 羔羊婚筵 ), 獲得獎賞的信徒與基督一同作王, 撒旦被捆綁一千年 6. 千禧年以撒旦被釋放, 不信者 ( 歌革和瑪各 ) 聚集圍攻耶路撒冷, 戰爭以天火降下迅速結束, 7. 第二次復活和白色大寶座審判開始, 8. 新天新地開始 無千派 的論點根據 : 由於啟 20 提到千禧年時, 清楚地描述撒旦被囚禁一千年, 故 無千派 必須對撒旦被囚作出解釋 ; 他們主要的論點是 : 撒旦被綑綁一千年不能按字面解釋, 正如整個千禧年國度不能按字面解釋一樣 : 20:1 我又看見一位天使從天降下 手裏拿着無底坑的鑰匙 和一條大鍊子 20:2 他捉住那龍 就是古蛇 又叫魔鬼 也叫撒但 把他捆綁一千年 100

101 20:3 扔在無底坑裏 將無底坑關閉 用印封上 使他不得再迷惑列國 等到那一千年完了. 以後必須暫時釋放他 20:7 那一千年完了 撒但必從監牢裏被釋放 請記得, 無千派 相信千禧年在教會時代開始時同時開始, 撒旦乃被基督在十字架上的死和復活戰勝, 從此它被 捆綁 ( 工作受到限制 ), 直到基督再來 1. 撒旦 ( 靈體 ) 被天使捉拿和捆綁不能以字面解釋, 正如手 鑰匙 大鍊子 無底坑 捉住 印封這些詞語都不能按字面解釋一樣 ; 2. 撒旦被 捆綁 不等於它完全失去自由, 或喪失它全部的影響力, 正如他們一位解經家 (Hendriksen) 說 : 一隻狗即使被一條又長又粗的鎖鏈綁著, 也一樣可以在牠被囚的範圍內造成損害 撒旦被捆綁只是限制了它部份的工作,v3 只提到 使他 ( 撒旦 ) 不得再迷惑列國, 可見撒旦依然可以做其他的工作 3. 新約聖經其他經文支持撒旦在耶穌基督時代撒旦已經被綁 : 耶穌在馬太 12:29 說 : 人怎能進壯士家裏 搶奪他的家具呢 除非先捆住那壯士 纔可以搶奪他的家財 路加 10:17-18 : 那七十個人歡歡喜喜的回來說 主阿 因你的名 就是鬼也服了我們 耶穌對他們說 我曾看見撒但從天上墜落 像閃電一樣 約翰 12:31-32 現在這世界受審判. 這世界的王要被趕出去 我若從地上被舉起來 就要吸引萬人來歸我 歌羅西書 2:14-15 ( 基督 ) 把他撤去 釘在十字架上. 既將一切執政的掌權的擄來 明顯給眾人看 就仗着十字架誇勝 希伯來書 2:14 藉着死 敗壞那掌死權的就是魔鬼. 約翰一書 3:8 犯罪的是屬魔鬼 因為魔鬼從起初就犯罪 神的兒子顯現出來 為要除滅魔鬼的作為 無千派 認為以上經文清晰地顯示, 耶穌在第一來臨時已經在十字架捆綁撒旦的工作和影響力 無千派 論點的錯誤和弱點 1. 雖然鑰匙和大鏈子可能是寓意, 但無底坑的確是作為邪靈被監禁的地方在聖經中數處出現, 故不能說撒旦被囚禁只是靈意 : 101

102 路加 8:27-33 記載了耶穌在格拉森趕鬼 : 他見了耶穌 就俯伏在他面前 大聲喊叫 說 至高神的兒子耶穌 我與你有甚麼相干. 求你不要叫我受苦 是因耶穌曾吩咐污鬼從那人身上出來. 原來這鬼屢次抓住他 他常被人看守 又被鐵鍊和腳鐐捆鎖 他竟把鎖鍊掙斷 被鬼趕到曠野去 耶穌問他說 你名叫甚麼. 他說 我名叫群. 這是因為附着他的鬼多 鬼就央求耶穌 不要吩咐他們到無底坑裏去 啟 9:1-3 提到第五號災 : 第五位天使吹號 我就看見一個星從天落到地上. 有無底坑的鑰匙賜給他 他開了無底坑 便有煙從坑裏往上冒 好像大火爐的煙. 日頭和天空 都因這煙昏暗了 有蝗蟲從煙中出來飛到地上. 有能力賜給他們 好像地上蠍子的能力一樣 2. v3 提到撒旦被捆綁後不能再迷惑列國, 並非表示它還可以做其他的惡行 這裡的意思是撒旦完全被捆綁, 再沒有任何的影響力或破壞力, 而不是單單無法迷惑列國 此外, 聖經經文清楚指出, 撒旦今天依然迷惑列國 : 林後 4:4 此等不信之人 被這世界的神弄瞎了心眼 不叫基督榮耀福音的光照着他們. 基督本是神的像 提後 2:26 叫他們這已經被魔鬼任意擄去的 可以醒悟 脫離他的網羅 啟 12:9,13:14,18:23 和 19:20 都提到撒旦在末世照樣迷惑列國 12:9 : 大龍就是那古蛇 名叫魔鬼 又叫撒但 是迷惑普天下的. 他被摔在地上 他的使者也一同被摔下去 3. 新約聖經這些經文不能證明耶穌在第一次來臨時已經將撒旦徹底捆綁, 反而聖經充滿撒旦在教會時代繼續作惡 : 使徒行傳 5:3 彼得說 亞拿尼亞為甚麼撒但充滿了你的心 叫你欺哄聖靈 把田地的價銀私自留下幾分呢? 彼前 5:8 務要謹守 儆醒. 因為你們的仇敵魔鬼 如同吼叫的獅子 遍地游行 尋找可吞喫的人. 白色大寶座審判 v11:15 A. 聖經預言顯示將來有三個審判 : 1. 信徒在天上基督臺前 (Judgment Seat of Christ) 受工作的審判 : 彼前 4:17 因為時候到了 審判要從神的家起首. 102

103 林後 5:10 因為我們眾人 必要在基督臺前顯露出來 叫各人按着本身所行的 或善或惡受報 帖前 2:19 我們的盼望和喜樂 並所誇的冠冕 是甚麼呢. 豈不是我們主耶穌來的時候你們在他面前站立得住麼 羅馬書 14:10 你這個人 為甚麼論斷弟兄呢. 又為甚麼輕看弟兄呢. 因我們都要站在神的臺前 2. 大災難後千禧年前萬國 (Judgment of the Nations) 在地上受審 太 25:31-32 當人子在他榮耀裏 同着眾天使降臨的時候 要坐在他榮耀的寶座上. 萬民都要聚集在他面前. 他要把他們分別出來 好像牧羊的分別綿羊山羊一般 3. 不信者在白色大寶座 (The Great White Throne of Judgment) 前的審判 ( 啟 20:11-15) B. 審判 在聖經中出現四百多次, 可見其重要性, 但教會甚少教導, 許多人以為神是愛, 卻忘記祂亦是聖潔 公義和嚴厲的神 ( 希伯來書 10:31 落在永生神的手裏 真是可怕的 希 12:29 我們的神乃是烈火 ) 詩篇 9:7 惟耶和華坐着為王 直到永遠. 他已經為審判設擺他的寶座. 但以理書 7:9-10 我觀看 見有寶座設立 上頭坐着亙古常在者 他的衣服潔白如雪 頭髮如純淨的羊毛 寶座乃火焰 其輪乃烈火. 從他面前有火像河發出 事奉他的有千千 在他面前侍立的有萬萬. 他坐着要行審判 案卷都展開了 約翰 8:50 我不求自己的榮耀. 有一位為我求榮耀定是非的 (I am not seeking glory for myself f; but there is one who seeks it, and he is the judge.) 羅馬書 2:5 你竟任着你剛硬不悔改的心 為自己積蓄忿怒 以致神震怒 顯他公義審判的日子來到 希 9:27 按着定命 人人都有一死 死後且有審判. C. 神將審判的權柄給予基督 : 約 5:22 父不審判甚麼人 乃將審判的事全交與子 103

104 徒 17:31 因為他已經定了日子 要藉着他所設立的人 按公義審判天下. 並且叫他從死裏復活 給萬人作可信的憑據 羅 2:16 就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子 D. 這是人類最後一個審判, 也是最直接了當的審判, 被審者是所有不在第一復活的人, 所有名字不在生命冊上的人, 他們都會復活受審判 E. 從祂面前天地都逃避, 再無可見之處了 v11 聖經清楚指出, 這個地球不會永存, 它必定會過去 ( 主耶穌在太 24:35 說 天地要廢去 ), 而神要再做新天新地, 乃是我們永恆的居所 啟 20:9 記載火從天降下, 這可能指地球在千禧年後要被火焚燬, 之後神再創造新天新地 ( 啟 21:1 我又看見一個新天新地. 因為先前的天地已經過去了. 海也不再有了 ) 彼後 3:7 但現在的天地 還是憑着那命存留 直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子 用火焚燒 彼後 3:10 但主的日子要像賊來到一樣. 那日天必大有響聲廢去 有形質的都要被烈火銷化 地和其上的物都要燒盡了 彼後 3:12-13 切切仰望神的日子來到. 在那日天被火燒就銷化了 有形質的都要被烈火熔化 但我們照他的應許 盼望新天新地 有義居在其中 希 1:11-12 天地都要滅沒 你卻要長存. 天地都要像衣服漸漸舊了. 你要將天地捲起來 像一件外衣 天地就都改變了. 惟有你永不改變 你的年數沒有窮盡 賽 65:17 看哪 我造新天新地 從前的事不再被記念 也不再追想 賽 66:22 耶和華說 我所要造的新天新地 怎樣在我面前長存 你們的後裔和你們的名字 也必照樣長存 104

105 啟 21 聖經中清楚地描述了信徒將來的家鄉, 並非地上的千禧年 (Millennium), 雖然千禧年是主耶穌掌權的國度, 但這個國度是暫時的, 神學上稱之為 中間國度 Intermediate State, 一千年過後, 撒旦被釋放, 地上會有一場地上最後的戰爭 ( 啟 20 :8-9), 之後不信者復活, 在白色大寶座前受審, 信徒則進入 新天新地, 神學上稱為 永恆國度 Eternal State, 亦簡稱為 天堂 (heaven) 從此神與人永遠同住 ( 神的帳幕在人間 ) 但在 永恆國度 之前, 神要創造新天新地 啟 便是讓我們看到 永恆國度 或天堂的景象 天堂 新舊約聖經中 天堂 出現 550 次 ( 其中在啟示錄出現 54 次 ), 都是指神與天使的所在地 : 詩篇 73:25 除你以外 在天上我有誰呢. 除你以外 在地上我也沒有所愛慕的 詩篇 80:14 萬軍之神阿 求你回轉 從天上垂看 眷顧這葡萄樹 希伯來書 8:1 我們所講的事 其中第一要緊的 就是我們有這樣的大祭司 已經坐在天上至大者寶座的右邊 舊約中的 天堂 是希伯來文 Shamayim, 意思是 高處 新約中的 天堂 是希臘文 Ouranos, 是指天上 林後 12:2 保羅提到他被提到天上 第三層天 : 我認得一個在基督裏的人 他前十四年被提到第三層天上去. 或在身內 我不知道. 或在身外 我也不知道. 只有神知道 天通常是分開以下三層 : 1. Atmospheric Sky 就是我們舉頭望到的天空,, 其高度大約 7-10 哩, 是一般飛機能飛的最高高度 這個天空的極限在天文學中稱為 Troposphere, 以上還有許多層, 出了 Troposphere 以上, 亦即地球上空大約 30 哩的天空, 再上 10 哩左右稱為 Mesophere, 再上還有 Exosphere, 距離地球約 370 哩 這些天空其實都很接近地球, 只屬整個宇宙太空的一小點 105

106 新天新地 ( 天堂 ) 的 有 : 2. 離開了地球的 Atmospheric Sky, 便是到了充滿天體的太空, 最近的天體是月亮, 距離地球 238,855 哩 最接近地球的行星是火星 (Mars), 距離是 49 Million 哩 水星 (Mercury) 距離地球是 60Million 哩 地球距離最遠的行星是海王星 (Neptune), 離開地球 2,703,959,960 哩 這只是我們的太陽系, 在宇宙中只是億萬星系中的一個 因此, 第二重天到底多高多大, 天文學家也未能計算出來 3. 第三層天是在這些天之上 這已經是遠超於我們今天能夠明白的 新耶路撒冷, 稱為聖城, 如新婦妝飾整齊 等候丈夫 內中的居民是 : 得勝的 (v7), 承受這些為業的 (v7), 列國 (v24), 他的僕人 (22:3) 三位一體的真神 (V3), 聖父 ( 主神全能者 v22), 聖子 ( 羔羊 v22), 聖靈 ( v10) 生命泉 (v6), 生命水的河 (22:1) 106

107 高山 (v10) 神的榮耀 (v11) 高大的牆. 有十二個門 門上有十二位天使. 門上又寫着以色列十二個支派的名字.(v12), 城牆的根基是用各樣寶石修飾的 (v18) 城內的街道是精金 好像明透的玻璃 (v21) 神的榮耀光照 (v23) 全是白晝 (v25) 榮耀尊貴歸與那城 (v26) 生命樹 (22:2) 新天新地的 無 : 沒有海 (v1) 人與神之間不再有阻隔 (v2-3) 沒有眼淚 (v4) 沒有死亡 (v4) 沒有舊的 (v5) 沒有屬靈的饑渴 (v6) 沒有罪 (v8) 沒有不潔淨的 並那行可憎與虛謊之事的 (v27) 沒有聖殿 (v22) 沒有需要日月光照, 不用燈光日光 (v23,22:5) 沒有黑夜 (21:25, 22:5) 沒有名字不在生命冊上的人 (v27) 沒有咒詛 (22:3) 為什麼新天新地沒有海? 許多解經家指出, 海造成阻隔 死亡 但可能更好的理由是新天新地的整個結構與今天的地球完全不同 今天地球 72% 面積是被水覆蓋, 人的身體 60% 是水份, 水是人類生存最重要的元素, 整個天氣循環系統都與水有關 可能神要新天新地與舊的有重大分別 此外, 在聖經中海洋往往也代表混亂 暴力和罪惡 : 惟獨惡人 好像翻騰的海 不得平靜 其中的水 常湧出污穢和淤泥來 賽 57:20 因他一吩咐 狂風就起來 海中的波浪也揚起. 他們上到天空 下到海底 他們的心因患難便消化 他們搖搖幌幌 東倒西歪 好像醉酒的人. 他們的智慧無法可施 詩 107:25-28 蛇就在婦人身後 從口中吐出水來像河一樣 要將婦人沖去 啟 12:18 107

108 我又看見一個獸從海中上來 有十角七頭 在十角上戴着十個冠冕 七頭上有褻瀆的名號 啟 13:1 新天新地是新的創造或是改造? 這裡用的 新 原文不是否 neos( 新, 有別於舊 ), 而是 kainos, 是指品質上的新 (new in quality) 眾人都驚訝 以致彼此對問說 這是甚麼事 是個新道理阿. 他用權柄吩咐污鬼 連污鬼也聽從了他 馬可 1:27 他們就把他帶到亞略巴古說 你所講的這新道 我們也可以知道麼. 徒 17:19 我賜給你們一條新命令 乃是叫你們彼此相愛. 我怎樣愛你們 你們也要怎樣相愛 約 13:34 贊同是改造的, 乃根據以下經文 : 耶穌說 我實在告訴你們 你們這跟從我的人 到復興的時候 (at the renewal of all things) 人子坐在他榮耀的寶座上 你們也要坐在十二個寶座上 審判以色列十二個支派 太 19:28 天必留他 等到萬物復興的時候 就是神從創世以來 藉着聖先知的口所說的 徒 3:21 贊同是新的創造, 乃根據以下經文 : 諸山見耶和華的面 就是全地之主的面 便消化如蠟 詩 97:5 天上的萬象都要消沒 天被捲起 好像書卷. 其上的萬象要殘敗 像葡萄樹的葉子殘敗 又像無花果樹的葉子殘敗一樣 賽 34:4 你們要向天舉目 觀看下地. 因為天必像煙雲消散 地必如衣服漸漸舊了. 其上的居民 也要如此死亡. 如此死亡或作像蠓蟲死亡 惟有我的救恩永遠長存 我的公義也不廢掉 賽 51:6 又說 主阿 你起初立了地的根基 天也是你手所造的. 天地都要滅沒 你卻要長存. 天地都要像衣服漸漸舊了. 你要將天地捲起來 像一件外衣 天地就都改變了. 惟有你永不改變 你的年數沒有窮盡 希 1:10-12 天地要廢去 我的話卻不能廢去 太 24:35 108

109 啟 21( 續 ) 神在啟 21 和 22 章將新天新地 ( 天堂 ) 向我們作了介紹, 目的是要我們對將來有信心, 和有熱切的盼望 A 神造人時已經讓人知道我們將有永遠的家鄉 : 神造萬物 各按其時成為美好. 又將永生安置在世人心裏. 永生原文作永遠 然而神從始至終的作為 人不能參透 ( 傳道書 3:11) B 因此, 舊約的信徒憑信心盼望這個永恆的家鄉 : 亞伯拉罕因着信 蒙召的時候 就遵命出去 往將來要得為業的地方去. 出去的時候 還不知往那裏去 他因着信 就在所應許之地作客 好像在異地居住帳棚 與那同蒙一個應許的以撒 雅各一樣 因為他等候那座有根基的城 就是神所經營所建造的 ( 希伯來書 11:10) 這些人都是存着信心死的 並沒有得着所應許的 卻從遠處望見 且歡喜迎接 又承認自己在世上是客旅 是寄居的 說這樣話的人 是表明自己要找一個家鄉 他們若想念所離開的家鄉 還有可以回去的機會 他們卻羨慕一個更美的家鄉 就是在天上的. 所以神被稱為他們的神 並不以為恥. 因為他已經給他們預備了一座城 ( 希伯來書 11:13-16) 我們在這裏本沒有常存的城 乃是尋求那將來的城 ( 希伯來書 13:14) C 在新約, 主耶穌答應會在父的家裡為我們預備住處, 然後回來接我們到他那裡去 ( 約 14:23), 父的家裡 指的便是天堂, 亦即上帝的所在地 D 將來能與永遠主同住 ( 啟 21:3 提到三次 ), 與神相交, 是天堂最重要的特點 其實, 聖經老早已經預告將來我們必定與神永遠在一起 : 我們將所看見 所聽見的 傳給你們 使你們與我們相交 我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的 ( 約一 1:3) 我若去為你們預備了地方 就必再來接你們到我那裏去. 我在那裏 叫你們也在那裏 ( 約 14:3) 父阿 我在那裏 願你所賜給我的人 也同我在那裏 叫他們看見你所賜給我的榮耀 ( 約 17:24) 109

110 主必親自從天降臨 有呼叫的聲音 和天使長的聲音 又有神的號吹響. 那在基督裏死了的人必先復活 以後我們這活着還存留的人 必和他們一同被提到雲裏 在空中與主相遇. 這樣 我們就要和主永遠同在 ( 貼前 4:16-17) E 甚麼人能夠住在天堂? 啟 21 特別提到三種人 : 口渴的人 (21:6), 得勝的人 (21:7) 和名字寫在羔羊生命冊上的人 (21:27) 口渴的人 得勝的人 你們一切乾渴的都當就近水來. 沒有銀錢的也可以來. 你們都來 買了喫. 不用銀錢 不用價值 也來買酒和奶 你們為何花錢 原文作平銀 買那不足為食物的 用勞碌得來的買那不使人飽足的呢. 你們要留意聽我的話 就能喫那美物 得享肥甘 心中喜樂 ( 賽 55:1-2) 神阿 我的心切慕你 如鹿切慕溪水 我的心渴想神 就是永生神. 我幾時得朝見神呢 ( 詩 42:1-2) 聖靈和新婦都說來 聽見的人也該說來 口渴的人也當來. 願意的都可以白白取生命的水喝 ( 啟 22:17) 小子們哪 你們是屬神的 並且勝了他們. 因為那在你們裏面的 比那在世界上的更大 ( 約一 4:4) 聖靈向眾教會所說的話 凡有耳的 就應當聽 得勝的 我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫 ( 啟 2:7) 那得勝又遵守我命令到底的 我要賜給他權柄制伏列國.( 啟 2:26) 凡得勝的 必這樣穿白衣. 我也必不從生命冊上塗抹他的名. 且要在我父面前 和我父眾使者面前 認他的名 ( 啟 3:5) F 上帝在聖經幾千年的歷史中, 曾讓極小數信徒看見天堂景像, 並讓他們將所見到的寫下來 除使徒約翰有相當詳盡的描述之外, 還有先知以西結 以賽亞和保羅 ( 他沒有描述天堂景像 ) 除外這四個人, 還有兩位稍為看見天堂, 就是舊約先知米該雅, 他說 : 我看見耶和華坐在寶座上, 天上的萬軍侍立在他左右 ( 列王記上 22:19) 與新約為主殉道的司提反, 在殉道前 被聖靈充滿 定睛望天 看見神的榮耀 又看見耶穌站在神的右邊. 就說 我看見天開了 人子站在神的右邊 ( 徒 7:55-56) 110

111 有些人瀕死後描述他們不單靈魂飄離身體, 他們 死後 還看見自己去到天堂, 看見上帝或主耶穌, 還遇見死去多時的親戚等等 我對這些人的所謂遊歷天堂的經驗是絕對有保留的, 原因如下 : 1. 聖經明明說, 沒有到過天堂而回來這回事, 約翰福音 3:13 說, 除了從天降下仍舊在天的人子 沒有人升過天, 似乎上帝並不隨便讓人進進出出天堂 2. 聖經中有一些死後復活的人, 他們都沒有提過到過天堂 3. 使徒保羅曾被提到三重天 ( 天堂 ), 但他閉口不言, 只在寫信給哥林多教會時, 為了證實他使徒的身份, 才略略地以第三身的方式講述這個經驗 4. 聖經中那些曾親眼看到天堂的人, 都是神給予他們異像, 沒有一個是瀕死的情況 5. 近年這些作者所描述的天堂, 與聖經中描述的有出入, 但聖經裏面看見天堂的, 他們的描述都差不多 6. 聖經中看見天堂的, 都是神的忠僕, 否則如何能看見神聖的上帝? 現今聲稱到過天堂的人, 他們生命的情況如何? 有些基督徒喜歡用這種 瀕死看見天堂之後回來講述 來傳福音, 是大有問題的 聖經是上帝的話語, 從天降臨的耶穌基督親自將福音帶來, 加上使徒們從聖靈得到啟示, 將救恩與將來新天新地 ( 天堂 ) 以甚多篇幅形容得相當清楚, 這些聖經中的描述, 豈不是比這些 瀕死見天堂, 回來寫書賣書拍電影 的所謂見證有力得多嗎? G 憑我們非常有限的智慧, 加上我們受到各種的限制, 要完全認識天堂是不可能的 但我們也應該憑我們的想像力, 加上聖靈賜給我們的信心, 去盡量認識天堂的奧秘, 並深信有一天當我們到達天堂的時候, 便能面對面看見神, 並因增強了的智慧與悟性, 能夠對神和對天堂有前所未有的認識 : 我們如今彷彿對着鏡子觀看 模糊不清. 模糊不清原文作如同猜謎 到那時 就要面對面了. 我如今所知道的有限. 到那時就全知道 如同主知道我一樣 ( 林前 13:12) 如經上所記 神為愛他的人所預備的 是眼睛未曾看見 耳朵未曾聽見 人心也未曾想到的 只有神藉着聖靈向我們顯明了. 因為聖靈參透萬事 就是神深奧的事也參透了 ( 林前 2:9-10) H 新天新地的主要地點是新耶路撒冷, 乃神的居所 ( 帳幕 ) 降在地上, 從此天地相連 雖然啟 21:10-27 形容新耶路撒冷的華麗情景, 但天堂中最美好的是神與人永遠同住, 我們能夠面對面看見神, 這是人類自亞當和夏娃之後從未能經歷的 : 摩西說 求你顯出你的榮耀給我看 耶和華說 我要顯我一切的恩慈 在你面前經過 宣告我的名. 我要恩待誰 就恩待誰. 要憐憫誰 就憐憫誰 又 111

112 說 你不能看見我的面 因為人見我的面不能存活 耶和華說 看哪 在我這裏有地方 你要站在磐石上. 我的榮耀經過的時候 我必將你放在磐石穴中 用我的手遮掩你 等我過去. 然後我要將我的手收回 你就得見我的背 卻不得見我的面 ( 出埃及記 33:18-23) 從來沒有人看見神. 只有在父懷裏的獨生子將他表明出來 ( 約 1:18) 從來沒有人見過神 ( 約一 6:16) 你們雖然沒有見過他 卻是愛他. 如今雖不得看見 卻因信他就有說不出來 滿有榮光的大喜樂.( 彼前 1:8) 但神應許有一天我們會親眼看見神與祂無比的榮耀, 而不會死亡 : 清心的人有福了. 因為他們必得見神 ( 太 5:8) 也要見祂的面 ( 啟 22:4) 彼得, 雅各與約翰在跟隨耶穌登山變像時曾稍為看到一點神的榮耀 -- ( 耶穌 ) 就在他們面前變了形像. 臉面明亮如日頭 衣裳潔白如光 ( 太 17:2) 我們從前 將我們主耶穌基督的大能 和他降臨的事 告訴你們 並不是隨從乖巧捏造的虛言 乃是親眼見過他的威榮 他從父神得尊貴榮耀的時候 從極大榮光之中 有聲音出來向他說 這是我的愛子 我所喜悅的.( 彼後 1:16-17) I 新耶路撒冷城的描述 -- 是 : 高大 聖潔 華美 光明 堅固 豐富 尊貴的 21:10 說是在高山之上 21:11,23-24, 說因神的榮耀城中光輝燦爛無比 21:12-14 說城有高大的城牆, 並有十二個門, 門上有十二位天使 並寫著十二個支派名字 ; 城亦有城牆有十二根基 根基上有十二使徒的名字 門上有舊約十二支派名字, 表明神絕對沒有丟棄以色列, 將來的聖城和神的選民有密切的關係 ; 事實上, 救恩乃是從以色列人出來, 將來以色列全家都要得救 神的恩賜和選召 是沒有後悔的 ( 羅 11:29) 21:25 說城門是永不關閉的 112

113 城的根基有新約十二使徒名字, 表明城是建造在基督十二使徒所傳遞下來的教訓和見證上, 亦即建造在神的恩典和真理上 ( 約 1:17) 21:16-17 說城是四方的 ( 正像至聖所也是長 寬 高各二十肘, 呈正立方形 ( 參王上 6:20) ), 長 闊 高均為 英里, 面積約為 2 百萬平方英里, 比印度面積更大, 亦等於整個美國中西部 此外,1400 英里高度, 等於 60 萬層 12 呎高的大樓 神學家對新耶路撒冷是否在半空抑或在地上有不同的看法, 有認為應該在半空, 才能稱為 新天新地, 亦有認為按字面 由神那裏從天而降 (21:2) 和 神的帳幕在人間, 新耶路撒冷應該座落在新的地上 我較贊成後者的講法 113

114 神學家亦認為新耶路撒冷今天已經存在, 是在第三層天上, 亦是神與天使的所在, 同時亦是樂園的所在 今天所有舊約新約得救者的靈魂都在樂園裡, 等待復活的日子, 所以他們可以說已經居住在天堂內, 只不過將來他們亦是永遠在新天新地 114

115 啟 22 在啟 21:9 開始, 天使帶約翰參觀聖城耶路撒冷, 直到 22:5 才結束 新耶路撒冷是所有信徒將來永遠的家, 也是神與人同住的地方 第 22 章對新耶路撒冷的描述是連接著 21 章的 城內街道 v1 街道 在原文是單數, 可能表示聖城內只有一條街道, 或指這是聖城中最重要的街道 不論是一條或最主要的街道, 這裡的意思是整個聖城都被這條河的生命水所充滿 生命水的河 v1-2 這條生命水的河有幾個特點 : 河水明亮如水晶 -- 是純淨 ( 聖潔 ) 無雜質的意思 從神和羔羊的寶座流出來 -- 這河水是從神而出, 故必定是源源不絕, 亦是完全潔淨 ( 這裡提到的河水必不像今天由天雨產生的河水 ) 河兩邊有生命樹 生命樹 v2 生命樹最先出現是在創世記第二章, 共提到 3 次 : 耶和華神使各樣的樹從地裏長出來 可以悅人的眼目 其上的果子好作食物. 園子當中又有生命樹 和分別善惡的樹 -- 創 2:9 耶和華神說 那人已經與我們相似 能知道善惡. 現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫 就永遠活着 -- 創 3:22 於是把他趕出去了. 又在伊甸園的東邊安設基路伯 和四面轉動發火焰的劍 要把守生命樹的道路 -- 創 3:24 以上經文指出, 生命樹是要讓人永遠活著的, 但因始祖犯罪, 而罪的工價乃是死, 故生命樹是人無法接近的 但到了新天新地, 生命樹重新出現 其實, 在啟示錄第 2 章神已經應許將給予人生命樹 : 聖靈向眾教會所說的話 凡有耳的 就應當聽 得勝的 我必將神樂園中生命樹的果子賜給他喫 ( 啟 2:7) 115

116 到了本章, 生命樹 ( 眾數 ) 在生命河邊出現, 並且在第 2 14,19 節都提到了生命樹, 至此神將人因犯罪所失去的天地和永生都重新賜給我們 到底新耶路撒冷內是否真的有生命河和生命樹,, 抑或這只是比喻, 解經家都有不同的看法 認為是比喻的, 會引用啟 21:1 提到 海也不再有了, 並指出在新天新地已經不再有今天我們熟悉的水 雨 河 海, 既然沒有雨和水, 何來江河? 我認為, 在新耶路撒冷裡應該有河和樹 ( 亦即我們應該按字面解釋 ), 但既然水的形式 結構和質量都會與今天 H2O 的水很不同, 生命河和生命樹也應該不像今天的河和樹 但比這更重要的, 是神要讓我們知道, 新耶路撒冷裡有神聖潔與源源不絕的生命供應, 讓我們永遠和完全地得到肉體與心靈的飽足 : 人飢餓非因無餅 乾渴非因無水 乃因不聽耶和華的話 ( 阿摩司書 8:11) 他們必因你殿裏的肥甘 得以飽足. 你也必叫他們喝你樂河的水 因為在你那裏 有生命的源頭. 在你的光中 我們必得見光 ( 詩篇 36:8-9) 結 12 樣果子 v2 亦作結出 12 次 ( 回 ) 果子, 因下面提到 每月各結出一次果子, 原文文法是用 現在進行式 經文沒有說明這是甚麼果子, 但從生命樹而出的果子, 必與生命有關, 而且是永不停止地結出果子, 象徵我們將來永存的生命 這裡提到 每月, 似乎在新天新地有時間性, 但到時我們在永恆裡, 是應該再沒有時間性了, 加上到時沒有太陽月亮, 今天一天一月的觀念應該不存在 因此, 這裡提到每月, 應該只是象徵定期性 樹上的葉子乃為醫治萬民 v2 這句最難明白之處, 乃在新天新地裡沒有病痛死亡, 何需生命樹葉子來醫治? 即使有解經家指出, 醫治 原文有 維持健全 的意思, 但即使這也不能解釋為何需要葉子去維持健全? 有解經家則按此處提出, 這幾節經文 ( 連同 21:24 中提到 列國 地上的君王 ) 乃追述之前千禧年國度的情況, 但這樣解釋, 便會破壞啟示錄中的時間先後次序 似乎我們不應該因要解釋某段經文, 便將先後次序破壞 有一個不錯的解釋, 是說葉子像果子一樣, 是樹自然的產物, 故將來生命樹的葉子對我們亦有好處 舊約以西結書 47:12 已經預言 : 在河這邊 與那邊的岸上 必生長各類的樹木. 其果可作食物 葉子不枯乾 果子不斷絕. 每月必結新果子 因為這水是從聖所流出來的. 樹上的果子 必作食物 葉子乃為治病 116

117 沒有詛咒, 只有在神面前的服事 v3-4 不再有因罪而來的詛咒 ( 包括死亡 ), 之前在千禧年國度罪的詛咒已經大部份解除, 但罪本身未完全除去 在新天新地罪與詛咒都完全除掉 這就是保羅在羅 8:19, 21 提到 : 受造之物 切望等候 脫離敗壞的轄制 得享神兒女自由的榮耀 我們雖然是神的兒女, 也是神國的子民, 和是神的僕人, 故在新天新地中服事神 ( 做祂差派我們要做的事 ) 是應該的, 也是喜樂的 我相信服事亦包括敬拜 也要見祂的面 v4 這是與上面服事連接的, 即我們在服事敬拜時, 是面對面看見神的榮耀, 與祂有極親密的關係 能夠看見神, 是我們最大的滿足與喜樂 : 我這皮肉滅絕之後 我必在肉體之外得見神 我自己要見他 親眼要看他 並不像外人眼 ( 約伯記 19:26-27) 那只在今生有福分的世人. 你把你的財寶充滿他們的肚腹. 他們因有兒女就心滿意足 將其餘的財物留給他們的嬰孩 至於我 我必在義中見你的面. 我醒了的時候 得見你的形像 見或作看 就心滿意足了 ( 詩 17:14-15) 有一件事 我曾求耶和華 我仍要尋求. 就是一生一世住在耶和華的殿中 瞻仰他的榮美 在他的殿裏求問 ( 詩 27:4) 我們眾人既然敞着臉 得以看見主的榮光 好像從鏡子裏返照 就變成主的形狀 榮上加榮 如同從主的靈變成的 ( 林後 3:18) 祂的名字必寫在他們的額上 v4 神的名字代表了神的本質 性情 品格 威嚴 能力, 聖經中提到神多個名字, 包括 : 1. 耶和華 Yehovih 自有永有者 ( 出 3:14) 2. 耶和話以羅欣 Elohiym 耶和華強有力者 3. 耶和華以勒 Yireh( 創 22:13-14)-- 耶和華必預備 ( 預備祂自己的獨生子作代贖的羔羊來獻上 ) 4. 耶和華拉法 Rapha( 出 15:26) 耶和華是醫治的神 5. 耶和華尼西 Nicciy( 出 17:8-13) 耶和華是我的旌旗 ( 得勝 ) 6. 耶和華沙龍 Shalowm( 士 6:24) 耶和華是我的平安 7. 耶和華羅伊 Raah( 詩 23:1), 耶和華是我的牧者 117

118 8. 耶和華齊根努 Zidkenu( 耶 23:6) 耶和華是我們義 9. 耶和華沙瑪 Shammah( 結 48:35) 耶和華與我們同在 10. 耶和華麥加底西 Kaddesh( 利 20:8; 結 37:28) 耶和華是叫我們成聖的 11. 耶和華基伯 ( 賽 9:6) 耶和華是大能者 12. 耶和華伊利沙代 El-Shaddai 耶和華是全能的神 在詩 23 篇中我們可找到神的八個名字 特性和作為 讓我們多默想神的名字, 和這些名字所代表的屬性 主耶穌在啟 3:12 說 : 得勝的 我要叫他在我神殿中作柱子 他也必不再從那裏出去. 我又要將我神的名 和我神城的名 ( 這城就是從天上從我神那裏降下來的新耶路撒冷 ) 並我的新名 都寫在他上面 在新天新地我們都有神的名字在我們的額上, 即耶和華的屬性也變成了我們的屬性 不再有黑夜 ; 他們也不用燈光 日光 v5 新天新地沒有黑暗或黑夜,21:11 提到城中有神的榮耀. 城的光輝如同極貴的寶石 21:23 說 : 那城內又不用日月光照. 因有神的榮耀光照. 又有羔羊為城的燈 這裡再提到神要光照我們 作王, 直到永永遠遠 v5 正如在千禧年國度, 我們在永恆裡仍與神一同掌權作王, 上面說到我們要服事他, 到底將來我們如何與主一同作王, 我們管理些甚麼, 這裡沒有清楚指出 思想 : 在新天新地 ( 天堂 ) 中 : 我們是否需要休息和睡覺? 我們是否會有喜怒哀樂的感覺 (emotions,feelings)? 我們是否保留今天的個人身份 (personal identity), 包括我們的名字 ( 啟 2:17 和啟 3:12 都提都 新名 )? 我們的樣貌是否保留? 是那一個時候的身體 / 樣貌? 我們是否像復活後的耶穌, 可以穿牆過壁, 或突然在一處消失, 就像耶穌在以馬忤斯 ( 路 24:31)? 或隨時可漫遊宇宙太空? 我們是否保留男女性別?( 加拉太書 3:28 並不分猶太人 希利尼人 自主的 為奴的 或男或女. 因為你們在基督耶穌 裏都成為一了 ) 我們是否要穿衣服? 我們是否要吃食 飲水或飲酒?( 天堂是否有咖啡?) 我們是否有自己的住所? 我們是否會與自己的丈夫或妻子有特別的關係? 是否會記得過去的相愛 / 相爭 ( 恨 )? 118

119 啟 22( 結束篇 ) 啟 22:6-21 是全書的結束, 亦是整本聖經的終結 時間上, 啟示錄是最後寫成的聖經, 約翰寫於大約主後 95 年啟示錄, 約翰當時應該是大約 90 歲,( 亦有解經家相信啟示錄乃寫於主後 68 年, 即在耶路撒冷被提多將軍攻破之前 ), 神沒有在啟示錄之後給予任何更多或更新的啟示, 故其他之後的經書 ( 如 : 回教的可蘭經 摩門教的摩門經 天主教的所謂 次經 等 ) 都不是神的默示 啟示錄結束前神特別警告說 : 若有人在這預言上加添甚麼, 上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上 若有人刪去甚麼, 上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分 神給予信徒們最後的提醒 (v6-12) 這 7 節經文是天使與主耶穌相間的提醒, 步伐是快速的, 好像是神叫信徒要趕緊的聽 趕緊的行 v6 天使說的話 v7 主耶穌說的話 v8 約翰加上的話 v9-11 天使說的話 v12 主耶穌的話 這些對信徒最後的提醒包括 : 1. 啟示錄裡面這些話 ( 指其中的預言 異象 ) 是真實的, 可信的, 雖然是部份乃透過天使傳遞, 卻是直接從神而來的, 亦是約翰親眼看見和親耳聽說到的 (v6,8) 2. 主耶穌必定快將回來, 祂提了三次 : 必要快成的事 (v6), 必快來 (v7, v12) 3. 信徒們既知道主快回來, 應該有甚麼反應?( 見下 ) 4. 信徒傳福音時, 即使在末世主快將回來, 為何許多人依然硬心堅持不肯相信? (v11) 主再回來是突然和隨時發生的, 英文叫做 Imminence Imminence 是認識主再來一個十分重要的觀念, 雖然主耶穌在馬太有提到一些祂再來之前的預兆, 但真正回來的時間卻是沒有告訴人, 故任何預測主再來的年月日都是不合聖經的, 也是違反了神對人的吩咐 119

120 聖經中有關 Imminence 的經文甚多 : 我必臨到你那裏, 如同賊一樣 我幾時臨到, 你也決不能知道 ( 啟 3:3) 但那日子, 那時辰, 沒有人知道, 連天上的使者也不知道, 子也不知道, 惟有父知道 ( 馬太 24:36) 至於那要臨到的日子和時間, 沒有人知道 ; 天上的天使不知道, 兒子也不知道, 只有父親知道 ( 馬可 13:32) 初期教會信徒都活在等待耶穌隨時再來的期望當中 ( 他們不知道耶穌何時回來, 但他們以為很快會發生 ): 可能他們誤會了耶穌這句話 : 你們看見這一切的現象就知道時候快到了, 就在門口了 你們要記住, 這一代的人還沒有都去世以前, 這一切事就要發生 ( 馬可 13:29-30) 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的, 等候我們的主耶穌基督顯現 ( 林前 1:7) 所以, 時候未到, 甚麼都不要論斷, 只等主來,( 林前 4:5) 若有人不愛主, 這人可詛可咒 主必要來 (Maranatha)!( 林前 16:22) 我們卻是天上的國民, 並且等候救主, 就是主耶穌基督從天上降臨 ( 腓 3: 20) 等候他兒子從天降臨,( 帖前 1:10) 我們在你們那裏的時候, 曾吩咐你們說, 若有人不肯做工, 就不可吃飯 在你們中間有人不按規矩而行, 甚麼工都不做, 反倒專管閒事 -- 這些人為何不做工 ( 帖後 3:10-11) 弟兄們哪, 你們要忍耐, 直到主來 ( 雅各書 5:7) 看哪, 審判的主站在門前了 ( 雅各書 5:10) 小子們哪, 你們要住在主裏面 這樣, 他若顯現, 我們就可以坦然無懼 ; 當他來的時候, 在他面前也不至於慚愧 ( 約一 2:28); 120

121 親愛的弟兄啊, 我們現在是上帝的兒女, 將來如何, 還未顯明 ; 但我們知道, 主若顯現, 我們必要像他, 因為必得見他的真體 ( 約一 3:2) 信徒既清楚知道主耶穌快要回來, 並且知道我們的工作表現要受審判, 應該有甚麼回應? 1. 遵守預言得福氣 (v7)-- 聖經中多處作此提醒 : 念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的, 都是有福的, 因為日期近了 (1:3) 那得勝又遵守我命令到底的, 我要賜給他權柄制伏列國 ;(2:26) 你既遵守我忍耐的道, 我必在普天下人受試煉的時候, 保守你免去你的試煉 (3:10) 你們若常常遵守我的道, 就真是我的門徒 ( 約 8:31) 你們若愛我, 就必遵守我的命令 有了我的命令又遵守的, 這人就是愛我的 人若愛我, 就必遵守我的道 ; 我父也必愛他, 並且我們要到他那裏去, 與他同住 不愛我的人就不遵守我的道 你們若遵守我的命令, 就常在我的愛裏, 正如我遵守了我父的命令, 常在他的愛裏 ( 約翰 14,15) 如何遵守預言? 我相信是指我們服從聖經中透過預言所帶給我們的教導, 包括我們的人生觀 價值觀 時間運用 金錢的運用 事奉 追求聖潔, 與人和好, 生活充滿喜樂 平安 盼望, 面對苦難甚至死亡也不驚慌喪志 換句話說, 信徒遵守預言教導時, 是過一種在地若天的美好生活 2. 敬拜 (v8-9)-- 當我們面對末世預言與異象時, 應該增加對上帝的敬畏 / 敬拜的心 約翰在面對這些 末後必成的事 時, 不禁對帶來這些訊息和異象的天使兩次下拜 (19:10,22:8) 我相信約翰並非無知或信仰有偏差, 而是心情太震撼 (overwhelmed) 的緣故 ( 先知以西結, 先知以賽亞看見神榮耀的反應一樣震撼 ) 因此, 天使兩次都沒有斥責他, 而是提醒他天使與信徒一般只是僕人, 我們要單單敬拜上帝 ( 難怪天上充滿了敬拜與贊美 -- 第 4,5,7,15,19 章 ): 你要敬拜上帝 因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證 (19:10) 你要敬拜上帝 (22:9) ( 按 : 天主教要人敬拜聖母, 聖人, 與天使的提醒有異 ) 121

122 3. 要將預言傳講 (v10)-- 天使提醒約翰 不可封了這書上的預言, 因為日期近 ( 啟 10:11) 這個提醒與但以理書 8 章和 12 章天使對但以理的提醒是相反的 : 但你要將這異象封住, 因為關乎後來許多的日子 ( 但 8:26) 但以理啊, 你要隱藏這話, 封閉這書, 直到末時 ( 但 12:4) 這話已經隱藏封閉, 直到末時 ( 但 4:9) 為什麼天使對預言會有這麼不同的指示? 原因很簡單 : 神有祂的時間, 預言在末世才被打開和被傳講 -- 因為日期近了 (v10) 末世教會必須多傳講福音與預言 這兩者是合一的, 福音內容不單包含歷史 ( 人犯罪墮落, 耶穌來世拯救世人, 在十架完成救恩 ), 也包括預言 ( 人死後有審判, 耶穌基督要回來審判世人, 不信者永遠與神隔絕 ) 為什麼許多人依然不信 :(v11)-- 有些人即使聽到福音, 一樣選擇不義 污穢, 亦有人聽到福音, 卻選擇為義和聖潔 他們在世的選擇, 後果將帶到永恆裡去 依舊 可翻譯作 更多 這個警告帶入啟示錄最後一段 : 對未信者的提醒與警告 : 神給予未信者最後的邀請 (v13-19) 1. 主耶穌對未信者的邀請 (v17): 聖靈和新婦都說 : 來! ( 這可能是對耶穌說的, 也可能是對未信者說的 ) 聽見的人也該說 : 來! 口渴的人也當來 ; 願意的, 都可以白白取生命的水喝 2. 主耶穌對未信者的自我介紹 (v13): 阿拉法 和 俄梅戛 : 是希臘文的第一個和最後一個字母 表示祂是歷史始末的唯一主宰, 掌管著一切 (v16): 我 耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明 我是大衛的根, 又是他的後裔 我是明亮的晨星 3. 主耶穌對未信者的鼓勵 / 祝福 (v14): 那些洗淨自己衣服的有福了! 可得權柄能到生命樹那裡, 也能從門進城 v15 提到未信者因信可徹底脫離這些令他們與神永遠隔絕的罪惡 : 城外有那些犬類 行邪術的 淫亂的 殺人的 拜偶像的, 並一切喜好說謊言 編造虛謊的 122

123 4. 主耶穌提醒未信者要單單留意聖經中預言的訊息, 而不要被他人對預言作增刪而影響 :(v18-19)-- 主耶穌是 證明這事的 和 必快來 的 這兩節亦是一個不要增刪預言的警告 結束 (v20-21) 約翰在聽到主耶穌在 v20 再提醒說他必快來, 他不禁發出阿們認同的呼聲, 向主耶穌說 : 我願你來 這代表他已經預備好見主 你和我是否真正能向主發出這個呼聲? 他再最後為教會的祝福, 是提到主耶穌的恩惠 (grace), 恩典或恩惠亦是整本聖經的結語 假如沒有神的恩典, 我們都是永遠失落無望的人 123

124 附 : 耶穌橄欖山講論分析

125 耶穌基督在上十字架的前兩天, 在聖殿對面的橄欖山坐著, 為門徒解答有關祂再來和世界末了的問題, 便是馬太福音第 24 和 25 章, 亦稱為 橄欖山講論 ( Olivet Discourse) 裡面主耶穌講到大災難中的情景, 與及大災難完結時主耶穌回來在地上施行審判, 都非常清楚易明, 大部份解經家都無異意, 可是, 到了第 24 章 32 節至第 25 章 30 節中, 主耶穌一連講了五個比喻, 而在第二個比喻提到挪亞洪水的歷史時, 主耶穌用了兩個 取去一個, 撇下一個 的比喻, 大家的看法便有分歧, 主要的爭論是到底這些比喻是指向猶太人抑或指向教會 這兩個不同的看法, 帶來兩個完全不同的解釋, 尤其在比喻中的僕人 / 童女是否都是信徒, 和誰是被取去和被撇下, 都有不同的看法 我與吳兆良牧師 (David Ng) 都曾細心研讀這些 橄欖山講論, 但我們兩人對這些比喻的看法不同, 就是代表了上述的兩個看法, 以下是我們論點的比較 : 橄欖山講論 的對象 惡僕與燈裡沒有油的童女是代表誰? 是否神以工作表現定他們是信徒抑或非信徒? 林修榮的看法整個橄欖山講論內容都帶著濃厚的猶太色彩, 大災難本身主要是為了拯救猶太人, 故整個講論的主要對象都是猶太人, 特別是將來在大災難中的猶太人, 目的是要他們把握最後機會信主得救, 以免在耶穌回來審判時落在永刑 (25:46) 從惡僕和沒有預備油的童女在主人來回時的悲慘下場, 他們應該是沒有得救的非信徒 ( 或假信徒 ); 主耶穌提到挪亞時代, 當時亦是分開信者與不信者 耶穌以綿羊山羊被分開作結束, 可見比喻並非只包括信徒在內 惡僕與沒有預備油的童女為非信徒, 並非因他們的工作表現不佳, 而是他們的工作和行為表現證明了他們對主人沒有信心, 也不理會主人是否會回來, 他們與主人沒有關係, 難怪新郎對他們說 : 我不認識你們 吳牧師的看法雖然耶穌是對著猶太人門徒講話, 但聖經作者寫書時的對象至為重要, 馬太在主後 50 年左右寫馬太福音, 當時教會已經被設立, 亦受到大逼迫, 故作者的對象是教會信徒, 比喻裡每一個僕人或童女都是指基督徒 由於作者馬太寫書的對象是教會, 故比喻中提到的僕人和童女, 雖然他們的表現不同, 但他們本身都已經是信徒 況且他們都在一起服侍主人或在等候新郎, 非信徒是不會作僕人或童女的 假如表現不佳或沒有油的童女是非信徒, 豈不是信徒抑或是非信徒乃在乎他們的行為或工作表現, 這豈不是違背了因信稱義的真理? 1

126 他們都在同一地點, 和做同一的工作, 故他們都是基督徒? 誰被取去和誰被撇下? 在一起和做同樣的服侍不一定代表他們都是基督徒, 耶穌在馬太第 13 章講過麥子和稗子的比喻, 兩者都非常相似, 亦是生在一起, 但兩者的結局截然不同, 因為他們的本質完全不同 耶穌在馬太 7:21-22 也講過一些做主工作的人, 主對他們說 : 我從來不認識你們 你們這些作惡的人 離開我去罷 可見在一起和做同樣工作並不等於他們都得救 除非我們否認教會是在大災難前被提, 從時間上耶穌在這裡是描述大災難末期的情況, 故 24:40-42 不應該是教會被提, 而是在大災難末期耶穌回來審判地上的人, 決定誰可以進入千禧年國度 ( 撇下的人 ), 就像之前 24:37-39 提到挪亞當時的情況, 留下的是得救的, 與教會被提的情況是相反 僕人們和童女們都在一起, 他們的職份也是相同, 因此, 他們都應該同是已經得救的信徒, 只是主人回來時看到他們的預備與忠心程度不一, 故給他們不同的賞罰 被罰的雖然嚴厲, 但沒有提到火的結局, 所以非指地獄, 而是指不能與主人親近的懲罰 由於作者的目標讀者是教會, 這裡應該是講到教會被提 雖然耶穌在講論完這些比喻之後講到分別山羊綿羊的審判, 這些比喻與這個審判不一定是連接的, 即兩者不必相提並論 2

127 以下是我給吳牧師的分析, 提到我們看法不同的地方, 供給你作參考 Dear Pastor David: Thank you for your very thoughtful response. I have read everything you sent me carefully. I appreciate the chance to discuss these issues with someone who has studied them in depth. It makes the discussion useful and in line with the Berean example in Act 17:11. The key difference between our positions is whether all the servants/virgins/stewards are Christians. If one takes the view that the Olivet Discourse is intended for, and applied to, the church, then one would naturally conclude that they are all Christians. Additionally one must interpret the ending of the wicked servant/unprepared virgins/third steward to be something other than eternal damnation. However, if one takes the view that the Olivet Discourse aims at Jews -- not just church-age Jews but, more importantly, Tribulation-age Jews, then it is possible to accept that the wicked servant/unprepared virgins/third steward are non- Christians who face the eternal judgment of separation from God. First, the huge problems you identified Allow me to first address the reasoning in your papers. You have identified the huge problems with making the third servant a non-believer. The first problem you cited is using the end to justify the means if we don t think Christians would go to a place of weeping and gnashing of teeth then the third servant must be a non-christian. While I do agree that the conclusion alone should not always validate the premise; there are nevertheless legitimate cause-effect relationships. Matthew 12:33 is a prime example: 你們或以為樹好 果子也好. 樹壞 果子也壞. 因為看果子 就可以知道樹 Here by looking at the fruit (the end ) one can draw conclusion about the tree (the means ), because a good tree would invariably give out good fruit. Cause-effect relationship cannot be automatically ignored. The terrible fate awaiting the third servant shows this servant is rejected by Christ. And Jesus made it clear why he is to be rejected: his lack of action is a reflection of the wickedness in his heart (25:26). Such wickedness gave him a warped view of the master. His action shows he does not believe, or even care about, the master s returning. He has no real relationship with the master despite his position as a steward. Then you discuss the context of the passage, which you think is the disciples. You also explained that the key here is what the stewards do while waiting for the master s return, and non-believers can t be vigilant and can t do anything for the Lord. While I agree that this parable admonishes Christians to use the talents given by the master to the fullest extent, the fact that the third servant is expected to apply his talent does not automatically make him a believer. The prerequisite for applying the master s talent fully is, first and foremost, believing in the master s goodness and his eventual return. There is a loving relationship between the faithful/good servant and the master which the third servant lacks. That is the reason the third 3

128 servant was afraid he ought to be afraid, because as a non-believer he will face eternal damnation. Your third point is they are all servants and are all given talents. Then you asked: does God give non-believers talents? I would submit that God does give the same basic talents (resources) to everyone in terms of a life time, basic intellect to understand the gospel message, and the opportunity to enter into relationship with the master and become a faithful servant. Sure non-christians are not given any spiritual talents with which they serve the Lord with. The question here is whether we must interpret talents to mean only spiritual talents which are exclusively for Christians. And I question whether the talents given to the third servant is sufficient to conclude that he must be a Christian. You also bring up the argument of similarity and proximity they are all servants, and the virgins are all waiting for the bridegroom, ready or not, make them all believers. But the parable of the Wheat and Tares (Matthew 13) clearly shows being similar or close in proximity does not guarantee that they are all believers. Even the non-believers can do similar work as believers (Matthew 7:22-23). Second, the target audience of the Olivet Discourse While you agree that the original audience when Jesus preached it was Jewish, you expanded the audience to include Jews in the 50 s when there was widespread persecution. Because the church has already been established by that time, you also extended the target audience to the church. I do agree with the concept that biblical teachings should not be narrowly confined to only a contemporary audience, and that is why I think the letters to the 7 churches in Revelation 2-3 are intended for all churches in all ages. However, there are biblical passages which are specifically intended for a certain audience. The Old Testament is a prime example. For sure that is addressed primarily to a Jewish audience, even though we gentile Christians do benefit from an understanding of God s redemptive plan which comes out of the Jews. But the Old Testament has to be understood in the Jewish context as they are the original intended audience. The Olivet Discourse s Jewish emphasis is so overwhelmingly strong that it is not difficult to conclude that it is primarily intended for the Jews mainly Jews in the future Tribulation. Even the final verses of the previous chapter (23:37-39) are about Israel s future restoration. And then 24:31 reiterates such sure Israeli restoration by mentioning the elect: 他要差遣使者 用號筒的大聲 將他的選民 從四方 從天這邊 到天那邊 都招聚了來 Besides, the many Jewish references make the target audience abundantly clear: destruction of the Second Temple (24:1-2), Daniel s prophecies of the Great Tribulation (24:15); the flight into the Judean wilderness by the Jewish believers in the Tribulation (24:16); the mention of Sabbath (24:20), the mention of the elect (24:22), the mention of the Davidic Throne (25:31), etc. That is why I think Jesus was speaking to the Jews in the future Tribulation, urging them not to reject him anymore but to come to Himself for ultimate salvation. This would be their last 4

129 chance to be saved from eternal damnation. But the reality is that even in the Tribulation, when many Jews do realize that Jesus is the Messiah and become believers, many would still reject Him to the end (people who accepted the Beast s 666 mark). The message of separating the believers from believers is clear even outside of these parables -- 萬民都要聚集在他面前. 他要把他們分別出來 好像牧羊的分別綿羊山羊一般.(25:32) I do not disagree that the church would benefit from studying the Olivet Discourse, which is precisely why you and I are studying it diligently. But if we accept the real target audience is the Jews in the Tribulation, then we need not make the church the primary target audience. Difficulties in Making the Church the Target Audience Putting the church as the primary target audience does pose a number of serious difficulties. When you apply the Olivet Discourse to the church, yet the church is raptured before the Tribulation, then most of the content would not matter to believers. Even Ignoring a pre-tribulation rapture, applying it to the church necessarily makes 24:40-41 the rapture of the church, not to mention that it would lead to a mid-trib or post-trib stance. Another troubling thought is the emphasis on work being the single most important task before the return of Christ. Is the whole purpose of the Olivet Discourse to encourage Christians to work hard, or is it about the critical decision to put one s faith in Christ or reject Him? I would argue it is the latter, because the last part of the Discourse is the Judgement of the Nations when the sheep (believers) and the goats (nonbelievers) are separated. Why end with this separation warning if the Discourse is for believers only? Finally, it becomes necessary to explain all the terrible ending of the wicked servant/unprepared virgins/third servant as not the loss of salvation, but a lack of rewards for these lazy Christians. But the words Jesus used to described these terrible results seem too horrible for even the lazy Christians: 洪水來了 把他們全都沖去 (24:39), 重重的處治他 或作把他腰斬了 定他和假冒為善的人同罪. 在那裏必要哀哭切齒了 (24:51), 我實在告訴你們 我不認識你們 (25:12), 丟在外面黑暗裏. 在那裏必要哀哭切齒了 Sau-Wing Lam 5

130 以下是吳牧師對我提出的論點的回覆 Dear Sau Wing, I benefit much from your careful exposition. I believe that we would end up agreeing to disagree. I believe it is OK. There are many fine points of argument. Let me respond to two major points. 1. Target audience I agree that Jesus meant the message for His disciples and their contemporary Jews. Based on this premise, then I would also come away with the same conclusions. However, I maintain that the Gospel authors intention should take precedent over Jesus. Hermeneutic principle demands that I take the author s (as written down in the text) meaning over the speaker s in the event (when Jesus spoke). For example, take a look at the parallel passage in Luke 19: There the servants are clearly distinguished from the 至於我那些仇敵, 就是不願意我作王統治他們的, both in their identities (servants vs. enemy) as well as final disposition (robbed of the opportunity to rule vs. being killed.) Also, in Luke s rendering, the Jews are alluded to as 他本國的人 and they are one and the same as those who are the King s enemy. (compare v.14 and v.27). While the church is already raptured prior to the tribulation, Jews and Gentiles who remain will turn to Jesus in large numbers. So on this point, I agree with you some portion of the text is used to describe the suffering of converts during the tribulation. As such, it is still applicable to this age for we do not know who will believe before or after the rapture. By the way, I do not take talent in Matthew 25 to mean spiritual gifts. Rather, I believe it is the abilities of the servants that means spiritual gifts and perhaps also natural talents. 2. Basis of judgment and judgment itself One major difficulty for me to take the foolish virgins, third servant, etc. to mean non-believers is the basis of judgment. It appears that all these characters are judged on works as well as preparedness for the master s return. How does it jive with salvation by faith alone? Regarding the judgment itself, if outside darkness is one and the same as eternal fire (25:41) and eternal punishment (25:46) why the different languages? Moreover, the setting and occasion in 25:31ff, describing Jesus physical return, is clearly different than those in the preceding parables. I would contend that the parables refer to 基督的審判臺前 for believers (cf. 2 Cor.5:10) which precedes the judgment for non-believers (Matt. 25:31ff) chronologically. I know that the term 外面的黑暗, 哀哭切齒 makes most Christians very uncomfortable if that is the fate that awaits some of them. (Yet it is interesting to note that on at least two occasions when I polled the audience, they all think that all the servants are Christians. One time it was during a 培訓 given to 家庭教會 pastors in China, and the second time was at the workshop you invite me to give last year. By the way, I heard it first taught by Dr. Lin during Winter Conference in 1973.) I surveyed all references to this term in Matthew, not all meant hell. If the term clearly indicates hell, they all have fire in the same context. So here in Matthew 24-25, it can mean a state of remorse of loss opportunities or something of high value. For the unfaithful Christians, it means that they regret as find out due to their inaction in this life, they miss out on 神在基督耶穌裡召我往上去得的獎賞 (cf. Phil.3:14). Blessings, David 6

131 昨晚我們研讀耶穌在橄欖山上有關祂再來與末世的預言 ( 馬太第 24 和 25 章, 統稱為 橄欖山講論 (Olivet Discourse)), 內容牽涉到幾個教會常提到的比喻 以下是一些要點與分析, 希望能夠幫助你更清楚明白這兩章的意思 1 馬太福音的對象是猶太人, 聽耶穌講解的門徒也全是猶太人, 當時教會尚未出現, 這兩章經文都與教會無直接關係, 因此, 當中耶穌完全沒有提到教會被提, 祂在 24:32-25 :30 內提到的五個比喻都不應該用在教會身上, 否則無法正確地解釋裡面的意思, 甚至會令信徒錯誤地以為不長進的信徒有可能失去救恩 2 這兩章經文是耶穌回答門徒在 24:3 所提出的問題, 是有關聖殿被毀 ( 這些事 ), 和耶穌 降臨與世界的末了, 因此, 我們必須以末世預言來解釋, 亦必須與其他末世預言 ( 尤其是啟示錄 ) 對照 3 為了更容易明白這兩章中時間表的推進, 可以將 24:31 與 25:31 連接起來, 讓事件和時間的推進一氣呵成, 由教會時代終結教會被提, 到七年大災難, 到大災難完結後耶穌回來進行萬民審判, 都包含時間上的推進, 故要留意 那時 字眼多次出現 4 主耶穌再來, 接著便要對萬民施行審判, 目的是將信徒 ( 綿羊 ) 與不信者 ( 山羊 ) 分開, 然後才進入千禧年國度 但以理書 12:11-12 提到 1,290 日與 1,335 日, 這兩個數字都超過 1,260 日 (3 年半 )30 天和 45 天, 似乎是 7 年大災難後有少許日子才進入千禧年國度, 而這個 審判萬民 可能就在這段時間進行 5 耶穌在描述地上萬民的審判 (25:31) 之前, 他先一連講了五個比喻, 目的是要提醒 / 警告大災難中的不信者必須趕緊信主, 否則耶穌突然回來進行審判時, 他們將被定罪, 面對悲慘的結局 明白了耶穌講這些比喻的目的, 我們便會明白那些被洪水沖去的人 / 惡僕 / 愚拙的童女 / 領一千兩銀子的僕人, 全是在大災難中依然不信的人, 而非教會中不長進的基督徒 因此這些不信者的結局是 : 被洪水沖走 / 和假冒為善的人同罪 / 主不認識他們 / 丟在黑暗裡哀哭切齒 6 要正確解釋 24:40-41 中兩個人其中一個被取去, 一個撇下, 首先我們要記得不要牽涉到教會, 亦即耶穌並非在此講到教會被提 既然其他的比喻都是指經過大災難中的信徒和非信徒 ( 綿羊公羊 / 善僕惡僕 / 聰明與愚拙童女 ) 被分開, 這個審判的目的亦是分別誰能進入千禧年國度 正確的解釋是 : 留下來的是信徒, 他們得以進入千禧年國度, 被取走的是不信者 ( 與教會被提相反, 與挪亞洪水同樣 ) 林修榮 2016 年

132 有關主後 70 年的預言 門徒有關末世的問題 教會時代的景象, 越近終結越多和越明顯 啟 2-3 彼後 2:1-2 提後 3:1-7 教會被提 世界開始 7 年大災難 前 3 年半大災難 7 年大災難中間 後 3 年半大災難 大淫婦帶來宗教大合一敵基督與猶太人結盟, 聖殿重建, 獻祭重新開始 啟 13:14 啟 6:1-17,8 :7-9:21( 七印災與七號災 ) 啟 17,18 啟 7: 萬 4 千名猶太人宣教士啟 11:3-12 兩位見證人傳福音啟 14:6-7 天使在半空傳福音 但 9:27, 11 :31, 啟 13,14,15 七碗災, 敵基督與假先知操控世界 啟 12: 年大災難末期 主耶穌與眾聖徒降臨地上 ( 橄欖山 ) 啟 19:11-21 啟 1:7 撒迦利亞書 12:10-11