Transcription

1 二零一八年十二月份 書卷 : 啟示錄 作者 : 吳慧儀 為了幫助會眾深化及應用神的話於日常生活中, 聯會已與香港建道學院簽署合作協議, 在加拿大各華人宣道堂會中推動 爾道自建 釋經靈修手機應用程式 寫作 爾道自建 靈修文章皆為香港建道神學院的資深聖經學者, 我們盼望藉著老師在釋經上的研究心得, 幫助會眾在神的話語上札根, 漸漸被建造成為能吃乾糧, 結生命果子的門徒 堂會可以用當中的資源, 例如某一卷書的內容來推動教會的靈修計劃, 讀經計劃, 小組查經等用途

2

3 十二月一日誰是神的眾僕人? 經文 : 啟示錄 1:1-3 1 耶穌基督的啟示, 就是神賜給他, 要他將必須快要發生的事指示他的眾僕人 他差遣使者指明給他的僕人約翰,2 約翰就將神的道和耶穌基督的見證, 凡自己所看見的, 都見證出來 3 誦讀這書上預言的, 和那些聽見又遵守其中所記載的, 都是有福的, 因為時候近了 這三節經文是整卷啟示錄的標題和引子 標題的一開頭就是個名詞 : 耶穌基督的啟示 (1a), 這就給全書定了一個題目 啟示 這字 (Apocalypse) 與成書的背景中的天啟文學 (Apocalyptic literature) 是有點關係的, 因為啟示錄在寫法上有這種所謂天啟文學的一些特徵, 不過這裡的 啟示 一字是用作行動的名詞, 所說的是 : 耶穌基督要把末世的救恩和審判啟示出來, 這就是啟示錄的內容要旨 從這個題目往下讀下去, 是有關 耶穌基督的啟示 的幾方面說明 : 這啟示從何而來? 是 神賜給他 的 (1b) 啟示的內容是什麼? 是 必須快要發生的事 (1c) 啟示的目的和對象? 指示他的眾僕人 (1d) 二零一八年十二月份 啟示錄 第一頁

4 啟示的傳達方式? 他差遣使者指明給他的僕人約翰 約翰就將神的道和耶穌基督的見證, 凡自己所看見的, 都見證出來 (1e 2) 這最後一項正好引介出啟示錄的內容, 因為讀者將會在書中看到有使者 ( 即天使 ) 指引著約翰去觀看異象, 而異象所繪述的正是末世必要快成的事 如果問 : 這標題於我有什麼關係? 那就得注意, 啟示錄是為 指示他的眾僕人 而寫的, 而 眾僕人 就包括了我! 我們往往以為神的僕人一定是先知 牧師 傳道人, 又或者那些肩負教會要職的才算是神的僕人, 但是按著啟示錄的用法, 僕人 一字是指所有跟從主的門徒 : 凡是相信耶穌 稱他為主的, 都是神的僕人 ( 參一 1 二 20 七 3 十九 2, 5 二十二 3, 6) 這就提醒我們, 凡是作基督徒的, 都要以僕人的心態去服侍主 從新約的字義去理解, 僕人 意味著一個從屬的位分, 就如當時的奴隸, 一生屬於一位主, 順服他, 聽命於他, 為他工作 所以, 我得問自己 : 我是否這樣謙卑 忠貞不二的去敬拜 事奉主耶穌呢? 這樣理解的話, 第 3 節於我就很有意思了, 因為這一節說出神對他的僕人的要求和應許 讀啟示錄的人往往被書中那些奇特的異象所難倒 : 不是排斥, 就是過分熱衷尋求為異象 解碼 然而, 第 3 節指出, 書上的 預言 才是最要緊的 預言固然談及未來, 但其作用卻是向人發出勸勉 教導 警惕, 而啟示錄的寫作目的正是要勸勉 教導 警惕 對啟示錄感到好奇的人很多, 但唯有那些在預言中聽見神的道而遵守的人, 才會在終末的日子得著所應許的福 二零一八年十二月份 啟示錄 第二頁

5 思想 : 在今天的社會中, 我們很少機會去體會如何作僕人, 而一般人也只會夢想做 打工皇帝, 不會樂意當僕人 那我呢? 我有沒有被捲進在這世俗的潮流中, 作了工作的奴僕 金錢的奴僕 或情慾的奴僕呢? 又或者, 我是逆流而行, 以服侍主的心態去作工呢? 我是否意識到自己是神的僕人, 把生命的主權交給他? 是否明白神的道去聽命於他? 我有沒有在職場上或教會中為神工作? 是否以僕人的心態去事奉神? 二零一八年十二月份 啟示錄 第三頁

6 十二月二日啟示錄的神觀經文 : 啟示錄 1: 約翰寫信給亞細亞的七個教會 願那位今在 昔在 以後永在的神, 與他寶座前的七靈, 和那忠信的見證者 從死人中復活的首生者 世上君王的元首耶穌基督, 賜恩惠和平安給你們 他愛我們, 用自己的血使我們從罪中得釋放, 6 又使我們成為國度, 作他父神的祭司 願榮耀 權能歸給他, 直到永永遠遠 阿們! 啟示錄除了有天啟文學的特徵 有預言的本質 ( 參上段 ), 亦同時有書信的寫法 我們在啟 4-6 看到的是書信的卷首語 首句指出寫信人是約翰, 收信人是亞西亞的七個教會 (4a), 接著就是一句問安 : 願 賜恩惠 平安給你們 (4b-5a) 這樣的寫法並不出奇, 因為當時的書信一般都是這樣開始的, 而 恩惠 平安 的祝願則是新約書信中常見的問安 奇妙的是 : 在這個慣常的寫法中, 作者加插一段非凡的文字去稱謂那位賜恩惠 平安的神 這包括三個詞 : 一 今在 昔在 以後永在的神 ; 二 他寶座前的七靈 ( 在啟示錄, 七 可以說是整全的意思 ); 三 那忠信的見證者 從死人中復活的首生者 世上君王的元首耶穌基督 (4b-5a) 這三個詞彷彿就是 三位一體 的表述, 只是, 聖子耶穌基督排在最後, 而稱謂他的那詞是最長的, 呈現高潮的氣勢, 並且, 緊接著的一句又是有關於耶穌基督的 是聖子工作的闡述 : 他愛我們, 用自己的血使我們從罪中得釋放, 又使我們成為國度, 作他父神的祭司 (5b-6a) 還有, 緊接於這句 二零一八年十二月份 啟示錄 第四頁

7 長句之後, 是歸給耶穌基督的頌讚 : 願榮耀 權能歸給他, 直到永永遠遠 阿們! (6b) 這樣, 如上指出, 耶穌的身份 救贖的工作 以至他當得的榮耀都給一一訴說了, 佔據本段的大部分篇幅 敬拜耶穌 歌頌他的救贖大功 歸順他 作他國度的子民 這正是啟示錄全卷要帶出的信息, 而卷首語這裡透露的是這信息的端倪 在啟示錄成書的時代背景中, 這樣去敬拜耶穌, 是受到猶太人的排斥和羅馬人的壓迫的 猶太人知道神是自有永有的, 但他們拒絕相信耶穌與神同等 羅馬人正統治著當時的天下, 當然不敬拜耶穌, 卻敬拜凱撒, 並要求天下的人俯拜於凱撒的寶座之下 啟示錄成書的目的之一, 就是要教導 提醒所有的人, 那 坐寶座 的其實是神, 為世上君王元首的 其實是耶穌基督, 而耶穌才是配受敬拜的 試想, 那因敬拜耶穌而面對逼迫 生命受威脅的基督徒, 得知耶穌基督已經 從死裡首先復活, 不是得著莫大鼓勵麼? 當世界引誘我們, 要我們離棄神的真道, 我們不當緊記著耶穌是 那忠信的見證者? 忠信 在原文是 信實 忠心 的意思 我們若效法耶穌去 忠心作見證, 那就是堅持到底 至死忠心了 作見證者 這個名詞, 在原文與 殉道者 是同一個字哩! 二零一八年十二月份 啟示錄 第五頁

8 思想 : 我對神認識有多少 有多全面? 我能理解或欣賞這段經文對神和對基督的論述嗎? 我願意讓這經文加深我對神的認識嗎? 誰在我的生命中作君王和元首, 叫我去聽命於他? 我畏懼的是誰 服事的是誰呢? 過去歷史中出現過不少逼迫基督徒的帝王或政權, 但有哪個活得比神的國度更加長久呢? 二零一八年十二月份 啟示錄 第六頁

9 十二月三日 主必要來! 經文 : 啟示錄 1:7-9 7 看哪, 他駕雲降臨 ; 眾目都要看見他, 連刺他的人也要看見他 ; 地上的萬族要因他哀哭 這是真實的 阿們!8 主神說 : 我是阿拉法, 我是俄梅戛, 是今在 昔在 以後永在的全能者 9 我 約翰就是你們的弟兄, 在耶穌裏和你們一同在患難 國度 忍耐裏有份的, 為神的道, 並為給耶穌作的見證, 曾在那名叫拔摩的海島上 乍看, 這三節都很獨立 : 第 7 節描述主再來, 第 8 節是主 神的自述, 第 9 節是作者在自述 這三個句子好像各說各的, 沒有明顯的關係 然而, 若細心查閱上文下理, 便會看到彼此之間甚有關連 7-8 節述及主耶穌和主 神, 這與上文 書信的引言所提到的永在的神和耶穌基督是前後呼應的, 在神觀方面前後一致 至於第 9 節, 則在受苦的意義上把上下文連繫起來, 因為上文歌頌的是耶穌基督用自己的血救贖我們, 而第 9 節就以耶穌的患難一詞帶出約翰自己是為耶穌作見證而受苦, 流落在拔摩島上 今天, 我們先看 7-8 節 表面上,7-8 節是獨立的句子 ; 但其實, 它們是一唱一和的 第一句宣告受患難的主耶穌將要榮耀的再來 (7), 第二句就宣告主 神的自有永有和全能 (8) 這兩句是以一種先知啟示的形態說出, 學者稱這形式為 先知神諭 (prophetic oracles), 即是先知發出啟示時的宣告 藉這些宣告, 作者不但呼應上文一 4b, 重申神的 今在 昔在 以後永在, 又呼應上文一 5- 二零一八年十二月份 啟示錄 第七頁

10 6, 宣告那位受苦 受死 復活的主耶穌將會再來, 他更宣告 : 主再來的時候, 他是駕雲降臨 眾目都要看見的, 意味著神的榮耀的國度在那時將要完全地彰顯 這裡引用的是但七 13: 人子駕著天上的雲而來, 這話是關乎彌賽亞來臨的, 在啟示錄的預言中, 這話進一步指向基督的再來 第 7 節的下半節 : 連刺他的人也要看見他; 地上的萬族要因他哀哭 這裡引用的是亞十二 10: 他們必仰望我, 就是他們所扎的那位 ; 他們必為他悲傷 耶穌在十架上被人拿槍扎他的肋旁, 這話已應驗了 ( 見約十九 37), 但啟示錄進一步告訴我們, 在他榮耀再來之時, 還有地上萬族的人都要仰望他, 並因他而哀哭 那些人就是在心靈中刺他的, 即不信他 抗拒他的人, 來到終末之時, 大家都會見到主榮耀地再來 哀哭, 可以有兩方面的意思 在這末世中, 有無數的人仰望十架, 哀哭悔改, 接受主 ; 然而, 哀哭也可以是審判之下的哀哭, 地上的萬族, 其實也包括很多眷戀地上生活的人, 他們漠視和拒絕天國的真理, 最終要被拒於神國之外, 哀哭切齒 主必要來! ( 參林前十六 22) 是教會從起初所領受的真理和持守的信念 啟示錄對此十分強調, 說 : 這是真實的 阿們! 我們是否明白這個道理? 是否願意在主再來之先, 接受他的救恩 為他作見證呢? 二零一八年十二月份 啟示錄 第八頁

11 思想 : 我們經歷過痛苦的 哀哭 嗎? 令我們哀哭的會是甚麼事呢? 不就是人生的各種苦痛, 如病患 失意 親情的撕裂麼? 可有想過, 耶穌死在十字架上時, 背負了這一切 : 他受最大的苦, 以無罪之身受刑責, 徹底被離棄, 像是與神撕裂一樣 為的是救我們脫離罪惡, 成為神國的子民 我們何苦等他再來之時才轉眼仰望他呢? 何不現時就悔改, 以免到審判時跟抗拒他的人一起切齒哀哭? 二零一八年十二月份 啟示錄 第九頁

12 十二月四日耶穌裡的患難與忍耐經文 : 啟示錄 1:7-9 7 看哪, 他駕雲降臨 ; 眾目都要看見他, 連刺他的人也要看見他 ; 地上的萬族要因他哀哭 這是真實的 阿們!8 主神說 : 我是阿拉法, 我是俄梅戛, 是今在 昔在 以後永在的全能者 9 我 約翰就是你們的弟兄, 在耶穌裏和你們一同在患難 國度 忍耐裏有份的, 為神的道, 並為給耶穌作的見證, 曾在那名叫拔摩的海島上 我們把 節放在一起, 是因為這三節有微妙的連繫, 帶出啟示錄當中一些重要的主題 昨天對焦於 7-8 節, 強調的是主耶穌的再來 今天, 續看第 9 節, 便看到經文所強調的是耶穌的患難, 而這是與上文有呼應的, 因為先後都涉及了 見證 和 患難 上文說, 耶穌基督是至死忠心的見證者, 又流血救贖我們 (5), 亦是 被刺 的主(7) 來到第 9 節, 約翰自稱為弟兄, 又自稱為一同有份於耶穌裡的 患難 國度 忍耐 的, 而他此時也正為 作見證 以致被放逐到拔摩島 不難看到, 作者在這裡刻意指出 患難 和 見證 的必然性 這與保羅的教導相似 : 我們進入神的國, 必須經歷許多艱難 ( 參徒十四 22) 進而言之, 約翰把自己的身分描述為在耶穌的患難 國度 忍耐裡 一同有份, 這是很有意思的 一同有份 (partakers) 是作伙伴 分享某些共有的事, 而在這段經文中, 所指的是耶穌基督的患難 上文第 5 節早已指出, 耶穌的身分是 忠信的見證者 從死人 二零一八年十二月份 啟示錄 第十頁

13 中復活的首生者 為世上君王的元首, 這一連三個名詞正好與 患難 國度 忍耐 互相呼應 言下之意, 約翰弟兄有份於耶穌裡的國度, 也就有分於他的患難和忍耐 換言之, 我們信了主, 就屬於他的國度, 好比與他一起作王, 而我們作王的方式亦與他一樣, 是透過患難和忍耐 於此, 約翰鼓勵主內弟兄姊妹在末世的患難中要忠心 堅忍, 等候主榮耀的再來, 在啟示錄這卷書中, 我們到處讀到有關末世的災難, 也到處看到神在歷史進程中掌權, 藉著耶穌基督施行審判和拯救 這些要旨 : 末世的災難 神的主權 基督的審判和拯救, 彼此交織著, 構成啟示錄的主題, 而這三節經文, 一 7-9, 彷彿開宗明義的把這交織而成的主題引介出來 神是今在 昔在 以後永在的全能者 (8), 這對於基督徒來說是多大的安慰! 教會身處這末世, 面對許多苦難和凶險, 好像小孩子走在顛簸的路上, 舉步維艱, 但我們的神好像父親, 從路的開端到路的終結, 他一直在! 他容許孩子走在艱辛的路上, 卻以大能保守 攙扶, 讓孩子能走到底, 成功 得勝! 我們若知道這位全能的父神由始 ( 阿拉法 ) 到終 ( 俄梅戛 ) 都掌管一切, 就應該有信心, 願意去承擔耶穌裡的患難與忍耐 二零一八年十二月份 啟示錄 第十一頁

14 思想 : 可有想過, 能在患難中忍耐 至死忠心見證主, 是 王者 的風範? 我們有分於神的恩典, 往往都樂意分享生活上的美好, 但可曾想到 : 患難與忍耐亦是我們在基督裡所共有的榮耀? 我是否願意承擔使命? 是否勇於分擔苦難? 二零一八年十二月份 啟示錄 第十二頁

15 十二月五日看天啟異象 聽先知預言經文 : 啟示錄 1: 有一主日我被聖靈感動, 聽見在我後面有大聲音如吹號,11 說 : 把你所看見的寫在書上, 寄給以弗所 士每拿 別迦摩 推雅推喇 撒狄 非拉鐵非 老底嘉那七個教會 12 我轉過身來要看看是誰的聲音在跟我說話 我一轉過來, 看見了七個金燈臺 ;13 在燈臺中間有一位好像人子的, 身穿垂到腳的長袍, 胸間束著金帶 14 他的頭與髮皆白, 如白羊毛, 如雪 ; 他的眼睛好像火焰,15 雙腳好像在爐中鍛鍊得發亮的銅, 聲音好像眾水的聲音 16 他右手拿著七顆星, 從他口中吐出一把兩刃的利劍, 面貌好像烈日放光 17 我看見了他, 就仆倒在他腳前, 像死人一樣 他用右手按著我說 : 不要怕 我是首先的, 是末後的,18 又是永活的 我曾死過, 看哪, 我是活著的, 直到永永遠遠 ; 並且我拿著死亡和陰間的鑰匙 19 所以, 你要把所看見的事 現在的事和以後將發生的事, 都寫下來 20 至於你所看見 在我右手中的七顆星和那七個金燈臺的奧祕就是 : 七顆星是七個教會的使者, 七個燈臺是七個教會 昨天查看了一 9, 那節原也是本段的首句 約翰在一 9 介紹過自己, 隨之便述說他在拔摩島見異象的經過, 而接續的這段, 一 10-20, 記述的就是所見到的人子的異象 從敘述的角度, 這段有三個人物 : 一 異象中的人子 ; 二 代表教會的金燈臺 ; 三 見異象的約翰 我們今天就先看約翰, 看他的角色是甚麼 二零一八年十二月份 啟示錄 第十三頁

16 我們在這段的開頭和結尾讀到他的經歷 : 他是被聖靈感動 聽到有聲音向他發出吩咐, 隨而見到異象的 (10-11), 這經歷使他與舊約的先知相似, 偉大的摩西也曾經在山上聽到耶和華發出的聲音 ( 參出十九 16 20, 結二 1-2 三 12) 約翰又像以往寫書的先知, 被吩咐把所看見的寫下來 ( 如耶三十 2 三十六 2) 其後, 他看到了異象之後, 就仆倒, 但 人子 按著他說 : 不要懼怕, 此時, 人子就為他解釋異象的意思, 並像先頭那聲音一樣, 吩咐他把所看到的寫出來 (17-19) 約翰這些仆倒的反應 以至得安撫和得啟示的遭遇都是但以理先知曾經有過的 ( 但八 十 4-21) 經文的敘述充分反映約翰是先知的身份, 也就是說, 他所寫的書卷有先知的權威 約翰除了是先知, 是經卷的作者, 也同時是天啟異象的領受者 (Apocalyptic Seer, 參一 1) 在啟示錄的記述中, 他先後四次, 聽到有聲音對他說話 被聖靈感動 然後被帶到一個地方去看異象 本段一 記述的是第一次, 發生於拔摩島, 此後還有三次, 約翰先後被帶到 天上 ( 四 2), 到 曠野 ( 十七 3), 和到 高山 上 ( 二十一 10), 每次他都看到不同的異象, 當中的情節各有不同 書中的內容看來好像錯縱複雜, 但若看到當中有這四次 約翰見異象 的記述, 我們便可輕易地把全書分為四大段, 隨而抽絲剝繭地去窺察書卷的脈絡 啟示錄的異象在形式上與猶太天啟文學相似, 但約翰從開始就把自己的先知身份說明白, 讓我們知道, 他並非天啟論者而已, 他乃是得到了神透過異象向他發出啟示, 使他說出先知的預言 所以, 我 二零一八年十二月份 啟示錄 第十四頁

17 們要用心讀, 只要讀得明這些異象, 也就聽得見先知的聲音, 得到 警惕和教導了 思想 : 啟示錄的內容表面看來很奇特, 所以有人很喜歡這書, 亦有人很抗拒這書 你對這書的印象和感受如何? 喜歡這書的人可能想藉這書 未卜先知 然而, 先知的主要工作是讓人能未卜先知呢, 還是讓人得著警惕? 不喜歡這書的人往往是覺得這書古怪莫測 然而, 若這是神的啟示, 你願意立志把書中的預言讀明白嗎? 二零一八年十二月份 啟示錄 第十五頁

18 十二月六日金燈臺中間的人子經文 : 啟示錄 1: 有一主日我被聖靈感動, 聽見在我後面有大聲音如吹號,11 說 : 把你所看見的寫在書上, 寄給以弗所 士每拿 別迦摩 推雅推喇 撒狄 非拉鐵非 老底嘉那七個教會 12 我轉過身來要看看是誰的聲音在跟我說話 我一轉過來, 看見了七個金燈臺 ;13 在燈臺中間有一位好像人子的, 身穿垂到腳的長袍, 胸間束著金帶 14 他的頭與髮皆白, 如白羊毛, 如雪 ; 他的眼睛好像火焰,15 雙腳好像在爐中鍛鍊得發亮的銅, 聲音好像眾水的聲音 16 他右手拿著七顆星, 從他口中吐出一把兩刃的利劍, 面貌好像烈日放光 17 我看見了他, 就仆倒在他腳前, 像死人一樣 他用右手按著我說 : 不要怕 我是首先的, 是末後的,18 又是永活的 我曾死過, 看哪, 我是活著的, 直到永永遠遠 ; 並且我拿著死亡和陰間的鑰匙 19 所以, 你要把所看見的事 現在的事和以後將發生的事, 都寫下來 20 至於你所看見 在我右手中的七顆星和那七個金燈臺的奧祕就是 : 七顆星是七個教會的使者, 七個燈臺是七個教會 昨天看過這段經文述及的 見異象的約翰 今天, 我們集中看經文所詳述的人子的異象 約翰轉身看見的是七個金燈臺, 而中間有 一位好像人子的 (13a), 這位顯然是啟示錄從開始就提到的耶穌基督 ( 一 1) 按福音書記載, 耶穌素來自稱 人子, 及至啟示錄成書之時, 教會對於 人子 為彌賽亞的稱號已十分明白 這 人子 的稱號來自但 二零一八年十二月份 啟示錄 第十六頁

19 以理書七章, 那裡講及 一位像人子的, 在 亙古常在者面前, 得了權柄 榮耀 國度, 使各方 各國 各族的人都事奉他 ( 七 13-14), 這話正好也是啟示錄對耶穌基督的寫照 ( 見五 9-10) 這是因為耶穌 曾死過, 現在又活了 (18), 完成了救恩, 成為配受敬拜的基督 ( 參五 9-10), 這樣就成全了但七 有關國度來臨的預言 經文又借用了許多舊約的意象來描繪人子的異象 (13b-16): 束著金帶的長衣, 是君王或祭司的尊貴服飾 ( 參但十 5); 頭和髮皆白, 是亙古常在者的特徵 ( 參但七 9); 眼目如火焰, 表示能鑑察一切 ; 腳像光明銅, 是純淨 公義 力量的表徵 ( 參但十 6); 如眾水的聲音, 是神的聲音 ( 參結四十三 2); 口中出來的利劍, 是審判的話語 ( 參賽十一 4); 面貎如日放光, 是主的威榮 ( 賽六十 19) 從經文所指涉的舊約經文看來, 約翰是用舊約的意象帶出意思, 而不純粹是描繪實物而已, 由此可見啟示錄不是按字面直解的, 而是從經文的語境去理解的 上述的意象拼合起來, 除了顯出人子的神聖, 也同時繪寫人子為君王 為祭司 為審判者 有關耶穌是君王和祭司, 我們在啟示錄的開頭 ( 一 5-6) 早已讀到了, 現在, 來到人子的異象這一段, 更明顯可以看到的, 是耶穌為審判之主的角色 他的眼目如火焰, 看透我們的一切, 他腳像光明銅, 要把黑暗踏毀 燒盡, 從他口中出來的真道, 好像一把兩刃的利劍, 要分清正邪, 懲罰惡行 我們能逃得過這位神聖 大能的主的終極審判嗎? 二零一八年十二月份 啟示錄 第十七頁

20 我們將要在啟示錄的其餘章節中, 讀到更多有關末世審判的經文, 而人子的異象正是往後這些內容的起始點 思想 : 我認識耶穌基督有多少? 我未必能用肉眼看到他的模樣, 但我的心靈是否看得明人子的異象, 見到他作為君王 祭司 審判主的威榮? 耶穌基督在我心目中是怎樣的形象? 是溫柔的主 慈愛的主? 是榮耀的主 大能的主? 可有忘記他也是疾惡如仇 不放過罪惡的主? 我的生活和生命可以經得起他神聖的審判嗎? 二零一八年十二月份 啟示錄 第十八頁

21 十二月七日在末世中發出神的光輝經文 : 啟示錄 1: 有一主日我被聖靈感動, 聽見在我後面有大聲音如吹號,11 說 : 把你所看見的寫在書上, 寄給以弗所 士每拿 別迦摩 推雅推喇 撒狄 非拉鐵非 老底嘉那七個教會 12 我轉過身來要看看是誰的聲音在跟我說話 我一轉過來, 看見了七個金燈臺 ;13 在燈臺中間有一位好像人子的, 身穿垂到腳的長袍, 胸間束著金帶 14 他的頭與髮皆白, 如白羊毛, 如雪 ; 他的眼睛好像火焰,15 雙腳好像在爐中鍛鍊得發亮的銅, 聲音好像眾水的聲音 16 他右手拿著七顆星, 從他口中吐出一把兩刃的利劍, 面貌好像烈日放光 17 我看見了他, 就仆倒在他腳前, 像死人一樣 他用右手按著我說 : 不要怕 我是首先的, 是末後的,18 又是永活的 我曾死過, 看哪, 我是活著的, 直到永永遠遠 ; 並且我拿著死亡和陰間的鑰匙 19 所以, 你要把所看見的事 現在的事和以後將發生的事, 都寫下來 20 至於你所看見 在我右手中的七顆星和那七個金燈臺的奧祕就是 : 七顆星是七個教會的使者, 七個燈臺是七個教會 我們前天和昨天從這段經文看過了約翰和人子的角色 : 約翰是先知, 而人子耶穌基督, 是君王 祭司 也是審判之主 今天, 我們要看看教會作為金燈臺的角色 在人子的異象中, 人子出現在七個金燈臺中間 (13), 這金燈臺該是個頗為重要的喻象, 因為人子親自為之作出解釋, 說 七個燈臺是七個教會 (20) 啟示錄一開始就以書信的形式指出那是亞西亞 二零一八年十二月份 啟示錄 第十九頁

22 的七個教會 ( 一 4), 約翰看見異象之前, 那大聲音也是這樣吩咐, 要他把所看到的寫給那七個位於亞西亞的教會 ( 一 11), 而到了第二至三章 即本段的下文, 我們亦將會讀到七封信, 對象亦是這七教會 然而, 金燈臺這個喻象, 含意豐富, 所指的顯然不只是歷史中的這七教會而已 這裡的燈臺既有七個之多, 數目遠超舊約聖殿的那一個, 這 七 就很有可能是指 全部 了 那七教會, 乃是末世 所有 教會的代表, 就如舊約的信息可能應用於新約的基督徒, 啟示錄的七教會也可以代表這末世中所有的教會 金燈臺是聖殿的陳設, 象徵神在舊約子民中的臨在和光照 人子耶穌基督在燈臺中間出現, 也就是神臨在於教會中, 讓教會顯出神的光輝 人子說 : 我是首先的, 我是末後的 (17), 這與主 神說 : 我是阿拉法, 我是俄梅戛 ( 一 8) 是同一意思 耶穌基督就是主 就是神, 而他已來到了這個世界, 以致神的臨在不再受限於昔日的聖殿 在這末世, 國度已臨, 天地是神的殿, 教會是被放置於天地之間的金燈臺, 承擔著見證的使命 我們是否已被人子修理乾淨, 可以燃點起象徵聖靈的燈油, 在這末世中發出見證神的光輝? 我們若明白這幅貫串舊 新約的圖畫, 也就更瞭解耶穌基督為祭司 為君王 為審判者是甚麼意思 他愛教會 為教會捨己 ( 弗五 25), 他不就是那獻上自己的大祭司麼 ( 參來九 )? 他以真道潔淨我們 ( 參約十五 1-3), 豈不就像祭司修整燈臺的燈燭一樣麼 ( 二 1)? 他不也是教會之首 ( 參弗一 23), 又是國度的君王 ( 一 5 十九 16), 在監察 審判我們麼? 二零一八年十二月份 啟示錄 第二十頁

23 思想 : 我們這些 返教會 的人, 素常忙碌於教會的活動中, 也許亦主意多多, 但可有意識到耶穌基督才是真正的主 站於教會的中間 監察我們的一切? 現今教會的處境, 像是有祭司修理 燃點得光亮的? 還是堆滿著燈燭 醜陋無光的? 是放在枱上的 還是在斗底下的? 二零一八年十二月份 啟示錄 第二十一頁

24 十二月八日起初的愛心經文 : 啟示錄 2:1-7 1 你要寫信給以弗所教會的使者, 說 : 那右手拿著七顆星, 在七個金燈臺中間行走的這樣說 :2 我知道你的行為 勞碌 忍耐, 也知道你不容忍惡人 你也曾察驗那自稱為使徒卻不是使徒的, 看出他們是假的 3 你能忍耐, 曾為我的名勞苦而不困倦 4 然而, 有一件事我要責備你, 就是你把起初的愛心拋棄了 5 所以你要回想你是從哪裏墜落的, 並且要悔改, 做起初所做的工作 你若不悔改, 我要到你那裏去, 把你的燈臺從原處挪去 6 然而你還有一件可取的事, 就是你恨惡尼哥拉派的行為, 這種行為也是我所恨惡的 7 凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話 得勝的, 我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃 這是七信 ( 啟二至三章 ) 的頭一封信, 是人子吩咐約翰寫給以弗所教會的信 使者 在猶太的用法可代表群體( 二 1) 這信與其他六信的結構十分一致, 是由幾個部分組成 : 信的開頭, 是人子對約翰的吩咐, 以及人子的自稱 ( 二 1) 信的核心部分, 是人子對教會的稱讚 以及對教會的責備 教導 警戒 ( 二 2-6) 這部分的句子往往以 我知道你 或 然而 作開始 在信的結束處, 是一句在七信中重覆出現的勸諭 : 凡有耳的都應當聽聖靈向眾教會所說的話! 還有一句以 得勝 作為焦點的句子, 道出人子對得勝者的應許 ( 二 7) 二零一八年十二月份 啟示錄 第二十二頁

25 以弗所教會得到稱讚, 是因他們勞碌 忍耐 不容忍惡人 能判別先知的真假, 並且恨惡那些偏離正軌的人的行為 這些長處反映他們重視信仰和道德的純正 以弗所是個充斥著異教歪風的大都會, 又是敬拜凱撒的一個重鎮 教會能在世俗衝擊之下站穩立場, 持守真道, 拒絕和行惡者 ( 尼哥拉黨也許是個例子 ) 妥協, 這不是已經 得勝 了麼? 主為何還嚴責他們, 甚至警告 : 若不悔改, 就把燈臺挪去 ( 使教會不再發光或存在 )? 他們的失敗在於把 起初的愛心 離棄了 ( 二 4) 這起初的愛心不只是一般人所說的愛心, 而是指他們當初所體驗的 耶穌釘十架的捨己大愛 他們因為聽 信福音, 接受了神的恩惠, 也就領受了愛的誡命 : 愛神 和愛人 ( 參可十二 太二十二 37-40) 這正如約壹所指出 : 我們愛, 因為神先愛我們 ( 參約壹四 7-21) 這愛既源自神的慈悲和憐憫, 也就叫人謙卑 溫柔 願意體諒人, 而不只是高舉知識, 或自恃明白真理而誇口 ( 參林前八 1, 十三 1-3) 須知, 這從神而來的愛也是教會的本質 沒有了這愛, 我們容易流於自義, 甚至越是勤勞事奉 有所付出, 就越看不見自己在基督裡本是蒙恩的人 試問教會愛真理 恨不義, 耶穌怎會不欣賞 不予以肯定? 但當愛心變得麻木, 顯不出神的恩慈, 那時, 教會的本質便失去了, 快要像不結果子的樹被砍下來 人子發出警戒, 是要挽回這個景況, 而他也同時向教會發出應許 : 只要重拾起初的愛心, 靠著聖靈得勝, 便得賜生命樹的果子 得以生長 結果 欣欣向榮 二零一八年十二月份 啟示錄 第二十三頁

26 思想 : 在不友善的環境中, 在敵對勢力欺侮下, 我們的愛心往往受到考驗, 甚至受傷 萎縮 我們值得反思一下, 有沒試過這樣的情況, 因而失去愛心? 若因信仰而受逼迫, 我除了堅持真理和公義, 會不會也轉眼仰望十字架上的耶穌? 還是單把目光投在自己或敵人身上, 讓憤激與傷害腐蝕我原有的愛心? 隨著知識增加, 批判能力提升, 我們會不會變得好像約拿先知一樣, 嫉惡如仇卻忘記主的慈愛? 隨著教會的事工頻繁, 我們因活動多而越來越忙, 可還有空檢討自己事奉的動機, 是為了滿足自己 還是出於愛神 愛人的心? 二零一八年十二月份 啟示錄 第二十四頁

27 十二月九日從末世的觀點看苦難與逼迫經文 : 啟示錄 2: 你要寫信給士每拿教會的使者, 說 : 那首先的 末後的, 死過又活了的這樣說 :9 我知道你的患難和貧窮 其實你卻是富足的, 也知道那自稱是猶太人的所說毀謗的話, 其實他們不是猶太人, 而是撒但會堂的人 10 你將要受的苦, 你不用怕 看哪! 魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏, 使你們受考驗, 你們要遭受苦難十日 你務要至死忠心, 我就賜給你那生命的冠冕 11 凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話 得勝的必不受第二次死的害 這封信充滿令人感到沉重的字句 : 患難 貧窮 受苦 下監 至死忠心 等 我們只要稍為用心讀, 便會看得出士每拿教會此刻正無可奈何地受著壓迫 第 9 節說, 他們經歷 患難 (9a), 這與當時的凱撒敬拜有關, 因為士每拿與以弗所相似, 是奉行凱撒敬拜的城市, 基督徒若不順命敬拜凱撒, 便會受到打壓 還有, 士每拿教會是 貧窮 的 (9b), 這除了指生活的困迫, 也意味著他們在社會上地位不高, 沒能力去爭取豁免 原來, 猶太人因信奉一神, 在羅馬帝國中得到豁免, 可以不用敬拜凱撒, 而基督教是猶太信仰的分支, 本應也得到寬待, 但是, 士每拿會堂的猶太人排斥基督徒, 向管治者說毀謗他們的話 (9c), 以致教會受到無情的逼害 教會受逼迫是歷代常有的事 我們在第 10 節讀到主的預言, 說士每拿教會將要受苦, 其實逼迫的苦況在教會歷史中一直有所發生 二零一八年十二月份 啟示錄 第二十五頁

28 主又隨而對士每拿教會發出安慰 鼓勵和應許, 這些話也當然可應用於今天 但要注意, 這封信用了強烈的措詞, 稱那些排斥基督徒的猶太人為 撒但會堂 (synagogue, 即 會堂 或 會眾 ), 這是憤怒的表現, 但不等於教導我們去咒詛那些逼迫教會的人 啟示錄是從末世爭戰的角度去看逼迫, 指出這背後有撒但的權勢 如果世人敬拜或依附地上的權力去加害神的教會, 最終也會成為魔鬼的工具 我們需要從末世的角度去看教會所經歷的苦難 主說, 你將要受的苦, 你不用怕 (10a), 這是基於主自己曾為我們受苦, 也曾為我們得勝 他是 那首先的 末後的 死過又活了的 (8), 他正在帥領我們去面對今天的十架 士每拿教會 要遭受苦難十日 (10c), 這十日喻意末世的試煉是有期限的, 這好比但以理受試驗十天, 成為了美好的見證 ( 但一 12) 在逼迫試煉中, 會有人被下監 (10b), 會有人殉道 ; 但主應許至死忠心的要得 生命的冠冕, 得勝的 必不受第二次死的害 (10d-11), 這些應許都將會在末世的審判中得到完全的應驗 這段經文充滿顛覆的判語 : 士每拿教會貧窮 ; 卻其實富足 那些自稱是猶太人的, 其實不是猶太人 ; 他們所迫害的基督徒卻才是真正的子民 患難, 原來是試煉 忠心至死的, 就如主死過又活一樣, 反而得生命 啟示錄教導我們, 要懂得從這超然和終末的角度去看人生, 以致無懼於逼迫 二零一八年十二月份 啟示錄 第二十六頁

29 思想 : 作為基督徒, 我是否重富貴而輕情義? 我對於禍福的追求是否與世人一樣, 還是有別於世界? 我有沒有為信耶穌付上任何代價? 有沒有著意從聖經的角度去判斷是非, 作抉擇, 或衡量事物的價值? 世上其實有無數基督徒在受逼迫 我試過因信仰的緣故而受逼迫或經歷患難嗎? 我曾否在苦難中意識到主的同在, 因而感到有盼望? 我是否願意默想主的十字架, 和藉著聖經的話語去認識苦難的意義? 二零一八年十二月份 啟示錄 第二十七頁

30 十二月十日拒絕與世俗妥協經文 : 啟示錄 2: 你要寫信給別迦摩教會的使者, 說 : 那有兩刃利劍的這樣說 :13 我知道你的居所, 就是有撒但座位之處 ; 當我忠心的見證人安提帕在你們中間, 在撒但所住的地方被殺之時, 你還堅守我的名, 沒有否認對我的信仰 14 然而, 有幾件事我要責備你, 就是在你那裏有人服從了巴蘭的教訓 ; 這巴蘭曾教唆巴勒將絆腳石放在以色列人面前, 使他們吃祭過偶像之物, 並且犯淫亂 15 同樣, 你那裏也有人服從了尼哥拉派的教訓 16 所以, 你當悔改 ; 若不悔改, 我很快就到你那裏來, 用我口中的劍攻擊他們 17 凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話 得勝的, 我必將那隱藏的嗎哪賜給他, 並賜他一塊白石, 石上寫著新的名字, 除了那領受的以外, 沒有人認識 這是寫給別迦摩教會的信, 信的內容很嚴厲 人子在信首自稱 那有兩刃利劍的 (12), 意味他是嚴厲的審判者 信中可見到有讚許教會的話 (13), 但彈劾 警告的話似乎是更加顯著 (14-15) 從主對別迦摩教會的讚許可以見到, 他們在信仰上十分堅定, 沒有棄絕主的道, 但這樣的教會, 何以會落在一個受到責備的光景? 他們究竟在那些問題上跌倒? 這實在值得我們從中得到警惕 別迦摩是個有 撒但座位 ( 亦即 : 撒但寶座 ) 的城市, 這表示城中有龐大的撒但權勢, 這包括敬拜凱撒的廟宇和膜拜各個異教神祗的祭祀活動 教會並未向這些撒但權勢低頭, 相反的, 他們堅守 二零一八年十二月份 啟示錄 第二十八頁

31 主名, 甚至有人為主殉道, 他們也一直沒有背叛主 不過, 明槍易檔, 暗箭難防, 教會中出現了 巴蘭的教訓, 也就是說, 教會有假教師用似是而非的道理去誤導人 這些教師好像舊約民數記所說的假先知巴蘭, 為了貪財, 不順從上帝的指示, 卻嘗試絆倒以色列人, 誘惑他們去犯罪 行淫 ( 參民二十二 - 三十四, 三十一 16; 彼後二 15) 這些教師的錯謬不在於直接叫人背棄主, 卻在於誘惑人在生活上與世俗妥協, 放縱情慾, 隨之而產生叛離上帝的心意 他們教唆說 : 信心堅定的人可以放心吃祭偶像之物 ; 但是那些誤信這話的人, 最終是懷著妥協的心態去吃 因為在異教盛行的別迦摩, 要躋身於社群中得到認同 得著好處, 就往往要在拜偶像的場合中飲宴, 在當中吃祭物 這樣, 妥協者被巴蘭的教訓絆倒了, 得到的是短暫的好處, 失去的是對主的見證, 久而久之, 更被世俗同化或腐化了 並且犯淫亂, 是指他們在行為上與世人同流合污, 不再忠於主 今天, 我們所居住的地方未必像別迦摩那樣充斥著對凱撒和異教的敬拜, 但這封信仍然在提醒我們, 要慎防撒但藉著世上的利益誘惑我們 : 名 利 吃 喝, 這些看來是生活上的事, 表面上未必抵觸信仰, 卻可以迷惑人心, 使人與世界妥協, 皈依地上的權勢 ( 參約二 15-17) 難怪主要嚴厲地警告教會: 你當悔改! 主又應許給得勝者 隱藏的嗎哪 和寫著新名的 白石 嗎哪是神所賜的屬天糧食, 而白石, 按其中一個可取的解釋, 是筵席的門券, 因為羅馬帝國時代還未有紙張, 一般做法是把石頭用作盛宴的門券, 但主說, 他要賜人末世的豐筵, 這比今生的吃喝更美好 更長遠 更值得渴慕 這些福祉價值無窮, 卻只有那些領受主恩典的人才看得見和享用得到 二零一八年十二月份 啟示錄 第二十九頁

32 思想 : 在現今的生活中, 有哪些事或物是我最喜歡的, 或最渴慕的? 我有沒有讓這些事牽制我, 使我沉迷? 我可以坦然向主交代這些事嗎? 我可安然為這些事向主獻上感恩嗎? 在職場或營商的環境中, 我們需要與不認識主的人建立合作的關係, 一起工作或營運生意 試過要一起上香 拜偶像嗎? 我在當中有表達自己的信仰立場, 拒絕妥協嗎? 試過在工作關係中遇上價值觀的衝突嗎? 能清楚意識到主耶穌在我的職場中指引我, 使我作忠心的僕人嗎? 二零一八年十二月份 啟示錄 第三十頁

33 十二月十一日持守基本真理經文 : 啟示錄 2: 你要寫信給推雅推喇教會的使者, 說 : 神的兒子, 那位眼睛如火焰 雙腳像發亮的銅的這樣說 :19 我知道你的行為 : 愛心 信心 勤勞 忍耐 ; 又知道你末後所行的善事比起初所行的更多 20 然而, 有一件事我要責備你, 就是你容忍那自稱是先知的婦人耶洗別教唆我的僕人, 引誘他們犯淫亂, 吃祭過偶像之物 21 我曾給她悔改的機會, 她卻不肯悔改她的淫行 22 看吧, 我要使她病倒在床上 那些與她犯姦淫的人若不悔改他們的行為, 我也要使他們同受大患難 23 我又要殺死她的兒女, 眾教會就知道, 我是那察看人肺腑心腸的, 我要照你們的行為報應各人 24 至於你們其餘的推雅推喇人, 就是一切不隨從這教訓, 不明白他們所謂撒但深奧之理的人, 我告訴你們, 我不會再把別的擔子放在你們身上 25 你們只要持守那已經有的, 直到我來 26 那得勝又遵守我命令到底的, 我要賜給他權柄制伏列國 ;27 他必用鐵杖管轄他們, 如同打碎陶器,28 像我也從我父領受了權柄一樣 我又要把晨星賜給他 29 凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話 在這封信中, 人子耶穌很具體地列述推雅推喇教會值得稱讚的地方 : 行為 愛心 信心 勤勞 忍耐 (18), 他更指出, 他知道他們末後所行的善事比起初所行的更多 這樣看來, 相比於失去起初愛心的以弗所教會 ( 二 1-7), 推雅推喇教會是更得到主的欣賞了 但主也有責備他們, 說 : 有一件事我要責備你 (20), 這 一件事 相比於別迦摩教會有 幾件事 給主責備 ( 二 14), 似乎好一 二零一八年十二月份 啟示錄 第三十一頁

34 些吧! 事實上, 推雅推喇教會的錯失看上去好像不大嚴重, 因為他們沒有大規模去跟從錯誤的教導, 他們只是 容忍 某些人去教導人 (20), 但主疾言地指出, 他們所容忍的人其實是絕對不可容忍 也不容放過的 (21-23) 他們容讓了 那自稱是先知的婦人耶洗別 耶洗別在這裡是個代號 在舊約中, 耶洗別是一位臭名昭彰的 拜巴力的女人, 她嫁給以色列王為后, 就引以色列人去拜迦南的偶像, 又興起數以百計的假先知, 與神人以利亞對抗, 更追殺以利亞 ( 王上十六至二十一 ) 這裡用上耶洗別作為喻象, 可想而知, 在推雅推喇教會出現的是一些危害信仰的假道理, 這不會只是教義有瑕疵, 或者生活失見證而已, 而是有人在教會中推行別的宗教, 有點像保羅在加拉太書所指斥的 : 那並不是福音, 不過有些人攪擾你們, 要把基督的福音更改了 ( 加一 6-7) 我們在信中可以看到這假宗教的一個特色, 就是常說 撒但深奧之理 (24) 原來, 那時的希臘文化崇尚所謂深奧的哲理, 而耶洗別把這些深奧之理加在信徒身上 (20 節 我的僕人 是指為主作見證的信徒), 好像擔子一樣, 令人以為要有深奧之理才能得道 或成為更好的信徒, 但主稱這理為撒但之理, 又教訓推雅推喇教會說 : 我不會再把別的擔子放在你們身上 你們只要持守那已經有的, 直到我來 (24-25) 今天, 在我們的文化中, 有別的宗教和別的哲理, 都是應該尊重的, 但也許亦有一些像耶洗別一樣有野心 有勢力的人, 想將別的哲理加在基督教信仰中 若此, 教會便要提防 信徒是主的僕人, 要緊記主的話 : 持守基本的真理, 不要容讓別的宗教或理念成為我們難擔的擔子 二零一八年十二月份 啟示錄 第三十二頁

35 思想 : 信徒在未信主之前可能研究卜卦 玄學 堪輿學之類 但信主之後, 可以繼續潛修嗎? 可以不信道教而去修練道家的氣功嗎? 主的意思會是怎樣? 耶洗別帶著四百五十個巴力的先知上迦密山與以利亞先知對抗, 他們的功力一定不小 你想得著他們的能力? 還是效法以利亞先知去祈禱仰賴主? 二零一八年十二月份 啟示錄 第三十三頁

36 十二月十二日你是奄奄一息的基督徒嗎? 經文 : 啟示錄 3:1-6 1 你要寫信給撒狄教會的使者, 說 : 那有神的七靈和七顆星的這樣說 : 我知道你的行為, 就是名義上你是活的, 實際上你是死的 2 你要警醒, 堅固那些剩下 快要死的, 因為我發現你的行為, 在我神面前沒有一樣是完全的 3 所以, 要記得你所領受和聽見的 ; 要遵守, 並要悔改 你若不警醒, 我必如賊一樣來到 ; 我幾時來到你那裏, 你絕不會知道 4 然而, 在撒狄你還有幾位是未曾污穢自己衣服的, 他們會穿白衣與我同行, 因為他們是配穿的 5 得勝的必這樣穿白衣, 我也不從生命冊上塗去他的名 ; 我要在我父面前, 和我父的眾使者面前, 宣認他的名 6 凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話 這封信一開頭就讓我們看到撒狄教會的問題十分嚴重 人子說 : 我知道你的行為, 就是名義上你是活的, 實際上你是死的 ( 三 1) 這裡用了兩個鮮明的對比來指斥他們的失敗, 就是有名無實 雖生猶死! 這些對比帶出很微妙的修辭和諷刺 在當時, 撒狄是個享有盛名和幾百年歷史的城市, 但是在第一世紀初, 經過一次突而其來的地震, 建築物都給摧毀了, 其後重建起來, 已再沒有以往的輝煌 試想, 撒狄教會既然是名實不符, 他們不也像那城一樣有名而無實了嗎? 至於另一個對比, 生和死, 卻是與人子的死和生成為反襯的, 因為主是 死過又活 的 ( 參一 18 二 8); 但是撒狄教會的生命卻剛好相反 : 他們是曾經活過, 卻又是快死的 人子督責他們, 說 : 你要儆醒, 堅固那剩下 快要死的 ( 和合本 二零一八年十二月份 啟示錄 第三十四頁

37 譯為 衰微, 那字在原文就是 死 (2a), 言下之意, 撒狄教會正在死的過程中, 奄奄一息 奄奄一息的生命是感受不到有動力的 經文並沒有具體說出撒狄教會錯在哪裡 沒有愛心? 與世俗妥協? 還是沒有為主作見證? 其實, 他們基本上都沒有動力了, 所以人子所批評的是他們的 行為 (1, 2): 我見你的行為, 在我神面前, 沒有一樣是完全的 (2b) 這裡的完全, 不是要求完美 (perfect), 而是說, 他們沒有一樣是 做得成 的 (complete) 掛了基督徒的名, 卻沒有在行為上動起來, 這就如雅各書所說 : 沒有行為的信心是死的 ( 雅二 20) 我們也許說, 幸好我的屬靈生命還不至於奄奄一息 但要小心! 在安舒的環境中, 人是最容易 打瞌睡 的 撒狄教會座落在一個有好名聲又沒有逼迫的城市中, 起初也許只是 不儆醒, 結果卻是不知不覺 死 ( 衰微 ) 了, 這是我們的鑑戒 還有, 經文不僅為我們提出了警告, 也同時記述了主所教導的起死回生之法 : 所以, 要記得你所領受和聽見的 ; 要遵守, 並要悔改 (3) 原來, 主耶穌的福音是包括所有要求門徒去遵守的教訓的 ( 參太二十八 20), 我們只要回想和理解那些教訓, 立志去遵行, 生命必有轉機 又只要願意悔改, 主是會賜我們力量去付諸行動的 屬靈生命的動力在於聖靈, 也在於神的眷顧與帶領 人子在信的開頭自稱為 那有神的七靈和七顆星的 ( 三 1), 那是表示他有生命的資源, 能差遣神的靈和使者去幫助我們 ( 參一 20), 使我們得復興 二零一八年十二月份 啟示錄 第三十五頁

38 思想 : 要避免陷入名不符實 生了又死的情況, 信主的人必須知道主耶穌吩咐他的門徒遵行他的教訓 我們怎樣能在傳福音時為人指出要遵行的教訓是甚麼? 怎樣能夠精簡有效地幫助人去明白主的教導, 從而遵行? 我是否處於一個安舒的環境, 以致對信仰可以掉以輕心? 我是否居於城市, 天天營營役役地為肉身的生命找生活, 卻無瑕去善待神所賜的屬天生命? 二零一八年十二月份 啟示錄 第三十六頁

39 十二月十三日基督開門, 無人能關經文 : 啟示錄 3: 你要寫信給非拉鐵非教會的使者, 說 : 那神聖 真實的, 拿著大衛的鑰匙, 開了就沒有人能關, 關了就沒有人能開的這樣說 :8 我知道你的行為 看哪, 我在你面前給你一個敞開的門, 是沒有人能關的 我知道你有一點力量, 也遵守我的道, 沒有否認我的名 9 那屬撒但會堂的, 自稱是猶太人, 其實不是猶太人, 而是說謊話的, 我要使他們來到你腳前下拜, 使他們知道我已經愛你了 10 因為你遵守了我堅忍的道, 我也必在普天下人受試煉的時候保守你免受試煉 11 我必快來, 你要持守你所有的, 免得人奪去你的冠冕 12 得勝的, 我要使他在我神的殿中作柱子, 他必不再從那裏出去 我又要把我神的名和我神城的名 從天上我神那裏降下來的新耶路撒冷, 和我的新名, 都寫在他上面 13 凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話 人子是 那 拿著大衛的鑰匙 開了就沒有人能關 關了就沒有人能開的 (7) 這裡的 鑰匙 顯然是一把門匙, 因為人子接著就說 : 我在你面前給你一個敞開的門, 是沒有人能關的 (8) 這門是甚麼意思呢? 自從十九世紀宣教事工興旺以來, 不少人將之解釋為福音的大門 然而, 無論從歷史背景或從上文下理去看, 都可以看到, 人子所針對的問題是猶太人對基督的拒絕和對教會的排斥 二零一八年十二月份 啟示錄 第三十七頁

40 此刻, 非拉鐵非教會正在吃猶太會堂的閉門羹, 所以, 人子給他們一個敞開的門, 意思是 : 藉著基督, 他們可以進到神的面前, 沒有阻隔地敬拜 親近神, 而有了這天國之門, 也用不著會堂了 這封信充滿對非拉鐵非教會的欣賞 肯定 和應許 他們力量微薄 ( 略有一點力量 ), 卻遵守主道 (8) 相對來說, 猶太人自誇是大衛的子孫 是神所愛的子民, 又高舉猶太會堂為合法的敬拜之所, 但人子卻斥責他們為說謊的, 因為人子才是那聖潔 真實 拿著大衛之家的鑰匙的主 更諷刺的是, 非拉鐵非教會才是神所愛的人, 又將與基督一同作王, 故此人子說, 猶太人也要在他腳前下拜 (9) 他們既然忍耐地持守主道, 他們也必在末世的試煉中得蒙保守 (10-11, 原是 保守你經過試煉的時刻 而未必是 免去 試煉的意思 ; 見呂振中譯本 ) 人子又應許得勝的人要在神殿中作柱子, 不用再被趕, 亦即永遠與神同在 在此, 神殿和神的城不再是舊約的城和殿, 而是末後的新耶路撒冷 (12; 參結四十八 35) 這些安慰 肯定 和應許, 對我們也十分重要 作為基督徒, 我們在社會中往往是少數, 甚至被視為邊緣群體 多少時候, 基督徒被主流社會所排斥 最近, 在我們以為是基督教國家的美國, 那兒的大學也竟然把學生福音團契排拒於大學的合法團體之外, 不准許他們有正式的社團身份和活動, 這不是與非拉鐵非的經歷相似嗎? 如果我們的自我身份是以這世界作為標準的, 我們很難堅定地持守真道 但感謝主! 我們是神所愛的, 我們在永恆的國度中有非常肯定的地位 我們像是聖殿的柱子, 永遠與神同在 讓我們銘記這段經文所說的應許 ; 面對世界的排斥, 知道自己在主裡有蒙愛的身份 地位 尊嚴 二零一八年十二月份 啟示錄 第三十八頁

41 思想 : 這封信把非拉鐵非教會和猶太人對立起來, 是教導我們去怨恨那排斥我們的人嗎? 我們怎樣能很有恩慈地去面對別人的排斥呢? 就算我們沒有在社會上被排斥, 我們也要問問自己 : 我的自尊和自我身份是建立在甚麼的基礎上? 是完全倚賴周圍的人的尊重和接納 ; 還是, 在永恆的主的愛和應許中活得有信心和尊嚴呢? 二零一八年十二月份 啟示錄 第三十九頁

42 十二月十四日毋忘屬天的價值觀經文 : 啟示錄 3: 你要寫信給老底嘉教會的使者, 說 : 那位阿們 誠信真實的見證者 神創造的根源這樣說 :15 我知道你的行為, 你也不冷也不熱 ; 我巴不得你或冷或熱 16 既然你如溫水, 也不冷也不熱, 我要從我口中把你吐出去 17 你說 : 我是富足的, 已經發了財, 一樣都不缺, 卻不知道你是困苦 可憐 貧窮 瞎眼 赤身的 18 我勸你向我買從火中鍛鍊出來的金子, 使你富足 ; 又買白衣穿上, 使你赤身的羞恥不露出來 ; 又買眼藥抹你的眼睛, 使你能看見 19 凡我所疼愛的, 我就責備管教 所以, 你要發熱心, 也要悔改 20 看哪, 我站在門外叩門, 若有聽見我聲音而開門的, 我要進到他那裏去, 我與他, 他與我一起吃飯 21 得勝的, 我要賜他在我寶座上與我同坐, 就如我得了勝, 在我父的寶座上與他同坐一般 22 凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話 當讀到老底嘉教會被責備為 也不冷也不熱 (15), 我們難免想起自己也可能有過的冷淡的心態, 也許會祈求說 : 主啊, 求你使我心裡火熱 竭誠事奉 這樣祈求的確是主所喜悅的, 也正合乎這信裡的教導 : 你要發熱心 (19) 然而, 這封信所指責的不只是半心半意的冷淡而已, 因為, 在這個喻意中, 冷水並不代表冷淡, 而溫水也其實比冷水 熱水都更不可取 原來, 老底嘉的附近有歌羅西, 那裡的水是冰涼可口 可供飲用的, 又有希拉波利斯, 那裡的水是熱的溫泉水, 是有療效的, 所以各有用處 但相對來說, 老底嘉的溫水卻一無是處, 拿來喝的話, 令人想吐出去 這封信就以 二零一八年十二月份 啟示錄 第四十頁

43 溫水來影射教會的問題, 指他們失去了教會應有的作用 人子又說 : 我要從我口中把你吐出去 (16), 這等於說, 鹽失了味, 以後無用, 不過丟在外面, 被人踐踏了 ( 太五 13) 教會的作用是甚麼? 這可以在信的開頭看出來 人子自稱為 阿們 為 誠信 真實 的見證人 (14), 這三個詞是同義的, 帶出一個強調點 : 人子是真的 可信的 可靠的見證人, 而作為 元首 ( 參一 4-5), 他期望教會跟他一樣, 是可靠 真實的見證人 問題是 : 我們的財富和成就能使我們成為真實 可靠的見證人嗎? 不一定! 財富和成就固然可以是神的恩典, 但我們要提醒自己, 這些 優越 也隨時會被撒但利用, 使人自滿 虛偽 盲目 判斷不到真正的價值是甚麼 老底嘉教會的情況就是這樣 他們因為當地盛產 金子 而富有, 卻沒有 火煉的金子 所代表的純潔 他們有那地著名的 黑羊毛, 卻沒有 白衣 所代表的 忠貞 還有, 那地賣的眼藥是挺好的, 但他們的眼睛卻是不行, 看不見自己屬靈生命的問題 : 困苦 可憐 貧窮 瞎眼 赤身 (17), 所以人子說 : 我勸你向我買 (18) 原來, 真正的財富和成就是在主裡的, 因為唯有他能給我們生命的豐盛 生命的救贖 和生命的醫治 沒有這些真實的祝福, 又怎能成為真實 有效的見證人呢? 思想 : 金碧輝煌的教堂比一般的教堂更能夠見證主的榮耀嗎? 何以見得? 有好的學歷, 豐富的知識, 甚至對聖經作過深度的研究, 是否就能成為誠信 真實的見證人? 二零一八年十二月份 啟示錄 第四十一頁

44 十二月十五日駡者愛也! 經文 : 啟示錄 3: 你要寫信給老底嘉教會的使者, 說 : 那位阿們 誠信真實的見證者 神創造的根源這樣說 :15 我知道你的行為, 你也不冷也不熱 ; 我巴不得你或冷或熱 16 既然你如溫水, 也不冷也不熱, 我要從我口中把你吐出去 17 你說 : 我是富足的, 已經發了財, 一樣都不缺, 卻不知道你是困苦 可憐 貧窮 瞎眼 赤身的 18 我勸你向我買從火中鍛鍊出來的金子, 使你富足 ; 又買白衣穿上, 使你赤身的羞恥不露出來 ; 又買眼藥抹你的眼睛, 使你能看見 19 凡我所疼愛的, 我就責備管教 所以, 你要發熱心, 也要悔改 20 看哪, 我站在門外叩門, 若有聽見我聲音而開門的, 我要進到他那裏去, 我與他, 他與我一起吃飯 21 得勝的, 我要賜他在我寶座上與我同坐, 就如我得了勝, 在我父的寶座上與他同坐一般 22 凡有耳朵的都應當聽聖靈向眾教會所說的話 人子在信的前半部 駡 得很厲害 ( 昨天看過了 ), 但是從 19 節開始, 他的話是充滿了愛意! 他坦然表達 : 凡我所疼愛的, 我就責備管教 言下之意, 儘管老底嘉教會是驕傲 虛偽 盲目, 神還是愛他, 沒有放棄他, 更期待他悔改 我們今天要看看, 人子與教會之間的關係是怎樣的, 以致他對教會不離不棄? 在信的後半部, 可以看到有幾個動詞, 當中蘊藏很深的感情, 反映主 神非常希望與教會保持親密的關係 責備管教 (19), 是父親對孩子的殷切照顧, 正如箴三 12 所說 : 耶和華所愛的, 他必責 二零一八年十二月份 啟示錄 第四十二頁

45 備, 正如父親責備所喜愛的兒子 又如來十二 6: 因為主所愛的, 他必管教, 又鞭打凡所收納的兒子 不錯, 我也許不再是小孩子的年紀了, 但有這位父 神一生地伴隨, 在我犯錯之時, 視我為孩子去苛責, 我還不願意去聆聽 接受麼? 無怪乎耶穌說 : 若不回轉, 變成小孩子的樣式, 斷不得進天國 ( 十八 3) 往下看, 另一組動詞描述人子的愛戀和等候 : 我站 叩門 進去 一起吃飯 (20) ( 和合本譯為 坐席, 原指吃飯 ) 這是近距離的交往, 而主與教會本就應有親密的交往, 如葡萄樹和枝子接連一樣 ( 參約十五 4) 只是, 曾幾何時, 基督徒有了成就, 往往就會對主冷淡, 對世界熱情, 且把主摒棄在外, 自己來作主 然而, 立約的主又焉能背棄自己的約? 人子在這信的開頭表示自己是 誠信真實 的, 這包括信實不變的志向, 如新郎對配偶忠誠一樣 站著 叩門 進去 是人子深情的等候, 像舊約所記述的耶和華神一樣, 慈愛 信實地呼喚他的子民悔改 我們能透過這段經文聽見他的呼喚嗎? 願意敞開生命, 讓他進來作我的主, 以致我與他 他與我可以緊密地相交? 最後, 人子還說 : 得勝的, 我要賜他在我寶座上 與我同坐 (21) 這個動詞表示: 我的主連國度 榮耀都想與我分享了 這是比世上的財富 成就都要永恆和有價值的 試想, 我若有財富 成就, 我會與哪些人分享? 若不是我所愛的人, 我那會願意與他分享貴重的東西? 主就是這樣的愛我, 所以他責備我 等我悔改 以致可以把最有價值的 就是他的榮耀也賜給我! 二零一八年十二月份 啟示錄 第四十三頁

46 思想 : 我有多久沒在主的面前安靜下來, 好好與他交談了? 我有多久沒被人責備, 以致總是自以為是了? 我有多久沒在聖經中聽見神的話語, 得知自己做錯了? 表達愛的方式有許多 就以這段經文為例, 神用甚麼方式來愛他的子民? 在我的生命中, 我經歷過神怎樣地愛我? 二零一八年十二月份 啟示錄 第四十四頁

47 十二月十六日敬拜在天上坐寶座的主經文 : 啟示錄 4:1-3 1 這些事以後, 我觀看, 看見天上有一道門開著 我頭一次聽見的那好像吹號的聲音對我說 : 你上這裏來, 我要把此後必須發生的事指示你 2 我立刻被聖靈感動, 見有一個寶座安置在天上, 有一位坐在寶座上 3 那坐著的, 看來好像碧玉和紅寶石 ; 又有彩虹圍著寶座, 光彩好像綠寶石 啟示錄記載約翰先後四次看見異象, 而四次經歷都有相似, 就是先聽到大能的聲音對他說話 ( 一 10 四 1 十七 1 二十一 9), 同時被聖靈感動, 隨後就看見異象了 今天的經文記載他第二次這樣的經歷, 這次他被帶到天上去, 我們會在啟示錄四到十六章讀到他這次異象的情景 那對他說話的聲音是這樣說的 : 你上到這裡來, 我要將以後必成的事指示你 約翰是在 這些事以後 聽見這話的 這是哪時候呢? 這對於啟示錄的解釋是個關鍵的問題 曾經有人把啟二至三章看為 教會時代, 把 以後 看為教會被提之後, 彷彿啟示錄的預言是順時序應驗的 這麼一來, 教會就無須經歷四至十六章的預言了, 但這不會是啟示錄的用意, 也不是啟示文學編寫預言的方式 其實, 這經文有其舊約的典故, 就是在寫法上與但二 相仿, 以至那裡的 日後 將來, 和這裡的 以後, 都是指猶太人所期盼的 末世 如今, 那日子已到, 人子已完成救恩, 把末世帶來, 而 以後 就是那介乎主已得勝和主要再來之間的時期 教 二零一八年十二月份 啟示錄 第四十五頁

48 會現在正處於這末世時期中 為主作見證, 故此啟四至十六章所預言的磨難是教會也面對和經歷的 在上文 二至三章的七信中, 人子給教會的最後一個應許是 得勝的, 我要賜他在我寶座上與我同坐, 就如我得了勝, 在我父的寶座上與他同坐一般 ( 三 21) 這美好的應許怎能讓磨難中的教會看得見呢? 在跟著的四至五章, 我們隨著約翰被帶到天上看異象, 立刻就瞥見天上的情景 : 見有一個寶座安置在天上, 有一位坐在寶座上 ( 四 2) 今天這段經文用了碧玉 寶石 天虹等晶瑩 尊貴的色彩, 繪寫出神的榮美 以及神的寶座的榮美 ( 四 3; 參結一 26 28; 十 1); 經文重點不在於細則, 而在於述說神的至高和榮耀 在啟示錄成書之時, 地上的寶座正為羅馬帝國的君王 一位跋扈囂張 自稱為神的羅馬君王坐著, 而亞西亞的教會正受著困擾與逼迫, 被要求敬拜這地上的君王, 亦即敬拜羅馬的凱撒 試問, 地上的凱撒和坐在天上寶座的神, 哪位才值得人去敬拜呢? 但願感動約翰的聖靈也感動我們, 讓我們見到天上的寶座的榮美, 渴慕朝見那坐於其上的真神, 以致無懼於世上的威迫利誘, 懂得來到天上的寶座前 敬拜真神 二零一八年十二月份 啟示錄 第四十六頁

49 思想 : 地方教會, 有大的, 也有小的, 有高聳入雲的, 也有隱藏於百姓家的 問題終歸是一個 : 所敬拜的是誰? 我們能意識到所敬拜的是在天上坐寶座的嗎? 帶領崇拜的牧者或事奉人員 : 我們如何在敬拜中帶領會眾穿越地上的屋頂, 達到天上那位坐寶座的神的面前? 反思一下, 我渴慕的寶座是甚麼? 寶馬 寶獅 ( 或 標緻 ) 的座位? 還是 保時捷 法拉利? 我在地上所愛的人物或事物有沒成為崇拜的對象? 二零一八年十二月份 啟示錄 第四十七頁

50 十二月十七日來到主的寶座前經文 : 啟示錄 4:4-8a 4 寶座的周圍又有二十四個座位, 上面坐著二十四位長老, 身穿白衣, 頭上戴著金冠冕 5 有閃電 聲音 雷轟從寶座中發出 在寶座前點著七支火炬, 就是神的七靈 6 寶座前有一個如同水晶的玻璃海 寶座的周圍, 四邊有四個活物, 遍體前後都長滿了眼睛 7 第一個活物像獅子, 第二個像牛犢, 第三個的臉像人臉, 第四個像飛鷹 8 四個活物各有六個翅膀, 遍體內外都長滿了眼睛 在昨天的經文 ( 四 1-3) 中, 約翰描述了神和他的寶座的榮美 接著, 在今天的經文中 ( 四 4-8a), 約翰為我們描述寶座四周的情景, 當中, 很吸引讀者注意的是寶座四周的人物, 包括二十四位長老 七盞火炬 和四個活物 啟示錄是天啟文學的寫法, 因此經文的意思不純粹是字面的 長老 火炬 活物都各有象徵的意思 七枝火炬 ( 和合本先前譯作 七盞火燈 ) 的意思不算太難明白, 因為經文本身提供了解釋, 說 : 這就是神的七靈 (5) 這裡的 七 也是象徵的, 表示 完全, 因此, 七靈就是完全的靈, 也就是聖靈 經文說 : 有閃電 聲音 雷轟從寶座中發出, 又有七枝火炬在寶座前點著, 這個情景是神顯現的典型描述 ( 參八 5 十一 19 十六 18) 寶座前點著火炬, 這本是古代羅馬君王的排場, 但是, 在我們的神的寶座前, 點燃著的不是地上的火炬, 而是神自己的靈 他有完全的智慧 才 二零一八年十二月份 啟示錄 第四十八頁

51 能 謀略 ( 參賽十一 2), 他當然比地上的火炬更有能力, 而他照亮的不只是那地上的宮殿而已, 更是鋪張在神面前的宇宙穹蒼 在天上的寶座前有一個 如同水晶 的 玻璃海, 這海所象徵的就是 穹蒼 這個解釋的典故來自舊約以西結書 : 活物的頭以上有穹蒼的形像, 看著像可畏的水晶, 鋪張在活物的頭以上 ( 結一 22) 在約翰的異象中, 四個活物 是前後遍體滿了眼睛的 (6), 這個模樣與以西結先知所描述的有所相似, 令人領悟到 四個活物 是神的使者, 他們在神所創造的穹蒼之下侍候, 眼看四方的鑑察一切 二十四位長老 是誰? 這好像耐人尋味 有人說他們是天使, 也有人說他們是升了天的信徒, 但無論如何, 我們可以非常肯定 : 他們是聖徒群體的天上代表 這不單是因為族長 使徒的數目的總和是二十四, 以至神的子民的代表性數字是二十四, 更是因為長老們身穿的白衣 頭帶的冠冕, 都曾在上文 給教會的七信中被提及 ( 二 10, 三 5), 全都是人子應許要賜給得勝者的奬賞, 所以這些長老是得勝者的身分, 代表那些曾堅持到底 作了美好見證的信徒 天使把約翰帶到天上見到他們, 也是讓我們仍在地上的人看到他們的榮耀就得著鼓勵, 渴慕屬天的奬賞 我們不妨注意, 這些長老的位置是與坐寶座的神非常接近的, 緊緊接在神的寶座的周圍 按 4 至 5 節的描述, 這些人簡直就像在神的顯現中坐著, 被那坐寶座的神和神的七靈所擁抱一樣 這不就是與主同坐寶座 ( 三 21) 的美好嗎? 我們蒙主救贖的人, 能這樣的與主同坐, 夫復何求呢? 二零一八年十二月份 啟示錄 第四十九頁

52 思想 : 約翰用 長老 這個稱謂來象徵為主作見證的得勝者 這個稱謂帶出哪些方面的特性? 聖靈在經文中被稱為 七靈, 表示他是完全的, 例如 : 有智慧 才能 聰明 謀略 ( 參賽十一 2) 我經歷過聖靈在這些方面幫助我嗎? 我怎樣可以嘗試經歷聖靈的幫助? 二零一八年十二月份 啟示錄 第五十頁

53 十二月十八日聖哉! 聖哉! 聖哉! 經文 : 啟示錄 4: 他們晝夜不住地說 : 聖哉! 聖哉! 聖哉! 主 全能的神 ; 昔在 今在 以後永在! 9 每逢四活物將榮耀 尊貴 感謝歸給那坐在寶座上 活到永永遠遠者的時候,10 二十四位長老就俯伏敬拜坐在寶座上活到永永遠遠的那一位, 又把他們的冠冕放在寶座前, 說 :11 我們的主, 我們的神, 你配得榮耀 尊貴 權柄, 因為你創造了萬物, 萬物因你的旨意被創造而存在 啟示錄四至五章說出一個屬天的真相 : 唯有在天上坐寶座的神才是配受我們敬拜的 我們生活在地上, 很容易受到地上的榮華所吸引, 把屬世的人或事看得太高, 甚至奉為敬拜的對象, 但約翰的異象揭開了天上的情景, 讓我們瞥見神的榮美, 並看到寶座四周的屬天的敬拜 這就讓我們得到提醒, 要校正敬拜的心態 今天的經文重點落在四活物和二十四位長老對神的敬拜, 他們的頌讚正好為我們說出敬拜的真諦 那四活物是晝夜不住的敬拜, 說 : 聖哉! 聖哉! 聖哉! 主神是昔在 今在 以後永在的全能者 (8b) 這句話很精簡地說出了敬拜真神的原因 : 其一, 他是神聖的 ; 其二, 他是自有永有的 聖哉 即是 神聖, 是 分開 全然不同 的意思 在本段的上文, 我們見到寶座前有一個如同水晶的玻璃海 (6), 這在某程度上已經表示這位真神是與受造之物完全分開 不同的 神聖 就是有所分別 截然不同的意思 讀者可以想象, 穹蒼之下的一切都是 二零一八年十二月份 啟示錄 第五十一頁

54 受造的, 唯有穹蒼之上 坐在寶座上的真神, 他是獨一無二的造物者, 受造物又怎能與之相比呢? 聖哉! 聖哉! 聖哉! 就是對這位主 神的讚美, 而 全能者 的稱號是要指出他創造的大能 至於 昔在 今在 以後永在, 是說他從亙古到永遠都存在, 而在宇宙中亦只有神才有這永恆的屬性 啟示錄有好幾處都提到神和基督是永在的 ( 一 , 二十一 6, 二十二 13), 這除了表示基督與神一樣 是神性的, 也同時宣示 : 地上所有的假神 偶像 帝王 領袖 權威, 都不能與永在的神相比 試想, 世上有哪些偉大的人物可以活到永遠? 又或者有哪些影響至鉅的事物能使人永久興旺 歷久不衰? 在啟示錄成書的時代, 有一位名叫多米田的羅馬凱撒 ( 或譯圖密善 Domitian), 他曾經以 主 神 自居(Dominus et deus noster), 且命令人這樣去稱呼他 俯拜他, 但這人很快就不在了! 約翰在異象中見到的二十四位長老, 代表著我們, 只稱那永活的真神為 我們的主, 我們的神 (11), 也只向這創造了萬物的主俯伏敬拜 他們在敬拜中把冠冕也獻上 (10), 表示把一生堅持到底所得的奬賞也呈獻了 這在我們今天來說, 是把生命和主權都完全奉獻, 忠心不二地敬拜這位神聖的主, 把他所配得的榮耀 尊貴 權柄都歸給他! 二零一八年十二月份 啟示錄 第五十二頁

55 思想 : 保羅曾說 : 自從造天地以來, 神的永能和神性是明明可知的, 雖是眼不能見, 但藉著所造之物就可以曉得, 叫人無可推諉 ( 羅一 20) 這與今天的經文可有相似? 威斯敏斯德小要理問答 (The Westminister Shorter Catechism) 的第一問 : 人生的首要目的是什麽? 答 : 人生的首要目的就是榮耀上帝, 並以他爲樂, 直到永遠 這條要理問答與今天的經文有關嗎? 二零一八年十二月份 啟示錄 第五十三頁

56 十二月十九日神的拯救與審判在基督裡得成全經文 : 啟示錄 5:1-5 1 我看見坐在寶座那位的右手中有書卷, 正反面都寫著字, 用七個印密封著 2 我又看見一位大力的天使大聲宣告說 : 有誰配展開那書卷, 揭開那七個印呢? 3 在天上 地上 地底下, 沒有人能展開 能閱覽那書卷 4 因為沒有人配展開 閱覽那書卷, 我就大哭 5 長老中有一位對我說 : 不要哭 看哪, 猶大支派中的獅子, 大衛的根, 他已得勝, 能展開那書卷, 揭開那七個印 歷代不少帝王, 叱吒一時, 掌控無數人的禍福生死, 但沒有人能真正的掌管歷史和管控到國度的興衰 舊約但以理書提及有四個大獸, 此消彼長, 他們象徵昔日那些兇殘的帝國, 他們本身都不能控制自己的終局 ( 參但七 ) 啟示錄則指出, 坐寶座的神才是終極的掌權者 世界歷史的進程以至最後的審判盡都掌握在他的手中 今天的經文, 五 1-5, 座落在啟四和啟五章之間, 所描述的重點就是神右手中的書卷 這書卷是甚麼? 好像很難明, 卻是個關鍵的問題 如果細心查看, 就看到這書卷有以下幾個與舊約相關的特徵 一 裡外都寫著字, 這與以西結先知領受使命時所見到的書卷相似, 那裡寫的是 哀號 歎息 災禍 ( 結二 10), 表示神對悖逆子民的審判 二 書卷是用七印嚴封了的, 表示內容非常隱密和重要 但以理先知也見過相似的情況 : 他被吩咐要隱藏一些話 封閉一卷書 ( 但十 二零一八年十二月份 啟示錄 第五十四頁

57 二 4 9), 那隱藏的話涉及世人所看不清的末世艱難和終局, 而那封閉的書則記錄了 必得拯救 者的名字 ( 但十二 1) 三 書卷能否被揭開, 是聖徒極關切的一件事 作為忠心的見證人, 約翰正受著患難 ( 參一 9), 書卷未能揭開, 彷彿是苦難中看不見終局 沒有得救的盼望, 於是大哭 由此, 書卷的含意吻合舊約的意思, 就是 : 神的手中有子民的名冊, 他要在末世的審判中平反不義 使義人得救 ( 但七 1 十二 1) 四 這樣的書卷不是一般人可以展開的, 大力的天使也只能大聲問 : 有誰配? 但那些得勝了的長老知道, 那猶大支派的 大衛的後裔 耶穌, 他完成了救恩, 有權柄揭開七印, 所以他們其中一位安慰約翰說 : 不要哭 ( 五 5) 我們假若是啟示錄成書之時的基督徒, 飽受羅馬君王的逼迫, 又因猶太人的謗讟而受到不公的對待, 我們就會像約翰一樣, 渴望和等候神的拯救與審判 今天, 世上也有不少人活在暴虐的強權下, 受到屈辱, 投訴無門, 他們也更加需要知道和得著這個盼望, 認定真正的掌權者其實是神, 而他對這個世界有著救贖和審判的旨意 (a decree of redemption and judgement) 在隨後的經文 ( 尤其第六章 ), 我們將見到得勝者耶穌基督把一個一個印揭開, 又會見到最終的審判展開之前, 仍會有很多災難 ; 但是, 神的子民可以懷著盼望和忍耐去面對, 因為啟示錄把天上和終末的情景都告訴我們, 使我們知道 : 神仍掌權 審判在望! 就如耶穌所說 : 在世上, 你們有苦難, 但你們可以放心, 我已經勝了世界 ( 約十六 33 下 ) 二零一八年十二月份 啟示錄 第五十五頁

58 思想 : 我們在世上見到不公義的事, 要怎樣回應? 除了要對真相有所明察 對真理有所堅持 願意挺身伸張公義, 是否也需要對創造主的公正和他終極的審判有所信靠, 以致, 無論境況如何, 我仍能堅忍, 不致絕望? 神手中的書卷裡外都寫著字, 若這些字代表案卷的鉅細無遺, 我的所作 所為 所想 所言, 是否都會經得起審判 ; 還是, 我與悖逆的世人一樣, 要招惹 哀號 歎息 災禍? 二零一八年十二月份 啟示錄 第五十六頁

59 十二月二十日敬拜被殺而得勝的羔羊經文 : 啟示錄 5: 我又看見寶座和四個活物, 以及長老之中有羔羊站著, 像是被殺的, 有七個角七隻眼睛, 就是神的七靈, 奉差遣往普天下去的 7 這羔羊前來, 從坐在寶座上那位的右手中拿了書卷 8 他一拿了書卷, 四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前, 各拿著琴和盛滿了香的金爐 ; 這香就是眾聖徒的祈禱 9 他們唱新歌, 說 : 你配拿書卷, 配揭開它的七印 ; 因為你曾被殺, 用自己的血從各支派 各語言 各民族 各邦國中買了人來, 使他們歸於神,10 又使他們成為國民和祭司, 歸於我們的神 ; 他們將在地上執掌王權 在天上坐寶座的神是唯一配受敬拜的主, 因為是他創造了一切 這是第四章的要旨, 然而, 第五章繼續告訴我們 : 寶座和四個活物, 以及長老之中有羔羊站著, 這位羔羊也是受到敬拜的, 因為他流血捨身 救贖了世人 ( 五 9) 由此而引申, 我們可以在經文中看到 三位一體 的神觀 聖父是坐寶座的創造主, 聖子是救贖我們的羔羊, 聖靈是奉差遣往普天下去的大能者, 這三位都在天上受著敬拜 ( 五 6-10), 只是經文並沒有真的說出三位一體的神學, 而本章的主角也其實只是羔羊一位 我們在啟示錄多處見到羔羊的出現, 代表著耶穌基督, 在本章的出現乃是首次 從猶太的背景去解釋, 羔羊的象徵意義源自以下的用法 : 一 贖罪的祭牲, 象徵耶穌為代贖世人的罪而死 在這意義上, 他經歷了以賽亞所描寫的 受苦的僕人 的遭遇 ( 見賽五十三 二零一八年十二月份 啟示錄 第五十七頁

60 3-9) 二 逾越節的羔羊, 意思源自以色列人把羊羔的血塗在門框和門楣上, 因而避過災難 逃出了埃及 成為神的子民, 這就象徵耶穌 用自己的血從各支派 各語言 各民族 各邦國中買了人來, 使他們歸於神, 又使他們成為國民 ( 五 9-10) 以上兩個象徵的意義都與 祭牲 有關, 也都在耶穌的十架救恩上顯彰, 因為耶穌不但 救贖 罪人, 也把所救贖的人 拯救 到底 還有, 三 得勝的基督 原來猶太文獻也有用羔羊代表彌賽亞, 那羔羊是有大能的角的 ( 以諾一書九十 9), 這就十分吻合本段對羔羊的描繪 (6-10), 也就是說, 耶穌是大能的彌賽亞 ( 君王 ), 正如前段經文所說, 他是 猶大支派中的獅子, 大衛的根, 他已得勝 ( 五 5) 世上的君王都是以強權得勝, 哪有為百姓死, 救贖和拯救百姓的? 但耶穌得勝的途徑卻是 被殺 經文描述羔羊 像是被殺過的 (6), 意味他只有被殺過的痕跡, 但他其實已經復活, 勝過了死亡, 所以是活著的 這羔羊已升到坐寶座的右邊, 是得勝的君王, 他的 七個角七隻眼睛 是大能的聖靈, 被差遣往普天下去, 使我們得著能力 在地上執掌王權 (10), 就是把他傳到地極, 所以他的國度有 各支派 各語言 各民族 各邦國 的人, 並不是地上的國可以相比 (9-10)! 還有, 我們既蒙他救贖, 也就跟他 成為... 祭司... 歸於... 神 (10), 除了把人引領到神面前, 自己也像天上的活物和長老一樣, 終日敬拜服侍 獻上祈禱 感謝得勝的羔羊! 他 一次進入聖所, 成了永遠贖罪的事 ( 來九 12), 我們願把生命獻為活祭, 唱著 新歌 頌揚他, 榮耀他, 直到永永遠遠! 二零一八年十二月份 啟示錄 第五十八頁

61 思想 : 四活物和長老是 俯伏 著敬拜 各拿著琴 敬拜 和拿著 盛滿了香的金爐 敬拜的 (8) 試想, 這些敬拜的方式代表甚麼? 我們可怎樣把這些方式應用在教會的崇拜中? 四活物和長老在敬拜時唱 新歌 (9) 這 新歌 與 新約 該有甚麼關係? 二零一八年十二月份 啟示錄 第五十九頁

62 十二月廿一日全地都當讚美經文 : 啟示錄 5: 我又觀看, 我聽見寶座和活物及長老的周圍有許多天使的聲音 ; 他們的數目有千千萬萬,12 大聲說 : 被殺的羔羊配得權能 豐富 智慧 力量 尊貴 榮耀 頌讚 13 我又聽見在天上 地上 地底下 滄海裏和天地間一切所有被造之物, 都說 : 願頌讚 尊貴 榮耀 權勢, 都歸給坐在寶座上的那位和羔羊, 直到永永遠遠! 14 四活物就說 : 阿們! 眾長老也俯伏敬拜 這段經文描述的 頌讚, 場面十分宏大 約翰不只見到四活物和眾長老在天上敬拜 ( 參上一段 五 6-10), 他見到千千萬萬的天使 (12) 以至 在天上 地上 地底下 滄海裡, 和天地間一切所有被造之物 整個宇宙 都一起發出頌讚的聲音 (13) 活物和眾長老就附和, 說 : 阿們, 並繼續俯伏敬拜 (14) 我們是不是也願意投入這場宇宙性的敬拜呢? 會不會也為到神的創造和基督的救贖感到鼓舞而發出頌讚之聲? 這視乎我們有沒有屬靈的眼光看得見神和基督的榮耀與權柄 我們如果生活在困迫之中, 也許一下子看不見神在掌權, 看不到神有能力 智慧 尊貴 榮耀 然而, 若能稍為放下心中的重擔, 投進大自然的懷抱, 或舉目觀看星宿, 欣賞造物的奇妙, 此時, 觀點不一樣, 頌讚之情也許油然而生 二零一八年十二月份 啟示錄 第六十頁

63 啟四至五章記述約翰被帶到天上, 他也好比掙脫了地上的困迫, 來到一個屬天的境界, 看到了地上所看不見的情景, 而我們知道, 約翰的異象是遠比大自然更加震撼, 也是對我們有啟示作用的, 因為他是蒙聖靈的引領去看這異象, 又是出於耶穌的吩咐把異象寫下來, 作為我們的幫助 按啟四至五章的記述, 這場宇宙的敬拜不是在異象的開頭發生的, 而是在結尾 在上文, 我們看過了坐寶座的榮耀, 看過了書卷和羔羊的出現, 也看過了四活物和眾長老在唱新歌, 現在來到四至五章的末段, 五 11-14, 看到宇宙都在頌讚, 這應該是天上的敬拜的終末高潮 從四至五章的結構可以看到, 這終末的宇宙頌讚是以神的創造和耶穌基督的救贖作為基礎的 原來, 啟四至五在頌讚的記述上呈現前後的平行 第四章是以坐寶座的為主角, 頌讚他的神聖 ( 四 8) 和他的創造 ( 四 11); 第五章以被殺的羔羊為主角, 頌讚他的救贖 ( 五 9-10) 和他的配得權柄 ( 五 12) 來到今天這段 宇宙的頌讚, 可以見到 坐在寶座上的那位和羔羊 是並列在一起 同得頌讚的 (13) 我們的主 耶穌基督, 雖曾降卑 被殺, 但隨著復活 得勝 完成救贖, 他現在已升到天上, 配得權柄, 並且與神一起配得全地的讚美 眾天使的頌讚是這樣的 : 被殺的羔羊配得權能 豐富 智慧 力量 尊貴 榮耀 頌讚 (12) 這一連七個屬性 (attributes), 在舊約本是對耶和華的讚美 ( 參代上二十九 11), 但如今都應用在羔羊身上了 二零一八年十二月份 啟示錄 第六十一頁

64 我們在地上雖然未能脫離困苦與逼迫, 未能見到所有人都信耶穌基督, 但約翰的異象和預言告訴我們 : 頌讚的終局是必然的, 因為創造和救贖的主是應當稱頌的 此刻, 天上有敬拜, 而終末來到的時候, 全地都不得不臣服於主和頌讚他 思想 : 主禱文其中一句是 願你的國降臨 ; 願你的旨意行在地上, 如同行在天上 ( 太六 9) 這個祈求與本段有關嗎? 你的處境有存著困苦逼迫嗎? 你有祈求過經文所說的全地頌讚早日來臨嗎? 二零一八年十二月份 啟示錄 第六十二頁

65 十二月廿二日從末世觀點看地上的災難經文 : 啟示錄 6:1-8 1 我看見羔羊揭開七個印中第一個印的時候, 聽見四活物中的一個活物, 聲音如雷, 說 : 你來! 2 我就觀看, 看見一匹白馬, 騎在馬上的拿著弓, 並有冠冕賜給他 他出來征服, 勝而又勝 3 羔羊揭開第二個印的時候, 我聽見第二個活物說 : 你來! 4 就另有一匹馬出來, 是紅色的 ; 有權柄賜給了那騎馬的, 要從地上奪去太平, 使人彼此相殺 ; 他又接受了一把大刀 5 羔羊揭開第三個印的時候, 我聽見第三個活物說 : 你來! 我就觀看, 看見一匹黑馬 ; 騎在馬上的, 手裏拿著天平 6 我聽見在四個活物中似乎有聲音說 : 一個銀幣買一升麥子, 一個銀幣買三升大麥 ; 油和酒不可糟蹋 7 羔羊揭開第四個印的時候, 我聽見第四個活物說 : 你來! 8 我就觀看, 看見一匹灰色馬 ; 騎在馬上的, 名字叫作 死, 陰間也隨著他 ; 有權柄賜給他們, 可以用刀劍 饑荒 瘟疫 野獸, 殺害地上四分之一的人 羔羊揭開頭四印時, 出來了白 紅 黑 灰 四匹馬, 騎在馬上的都是 災難的使者, 帶來令人驚懼的禍害! 四馬當中的紅 黑 灰馬所代表的意思都很清楚 : 騎紅馬的象徵戰爭和殺戮 (3-4); 騎黑馬的象徵饑荒的來臨 (5-6); 騎灰馬的象徵瘟疫, 把人帶進陰府 (7-8) 至於白馬象徵甚麼, 說法就有點紛紜 (2) 有人認為那騎白馬的是基督, 因為按啟示錄十九章, 基督再來時是騎白馬的 ( 十九 11); 另外, 有人認為那騎白馬的是敵基督, 因為他手上拿弓, 與那惡魔歌革相似 ( 參結三十九 1-3), 而歌革被認為是預示敵基督 二零一八年十二月份 啟示錄 第六十三頁

66 的 然而, 以上兩個解釋都沒有考慮到下文, 即是四匹馬的一致性 其實, 戰爭 飢荒 瘟疫, 都是歷史中常見的災禍 在成書背景中, 一個可見的禍患是羅馬帝國邊陲的帕提亞人, 他們最擅長騎在馬上拉弓 射箭, 一旦進攻, 便導致民不聊生, 所以, 把白馬解釋為敵軍壓境的禍患是更為適切的 這四匹馬帶來的都是地上的災禍 ; 這一致性可以在本段的最後一句看得出來, 那裡總結說 : 被這些災禍殺害的人大約有地上的四分之一 (8) 我們對經文所描述的各類災難都不會感到陌生, 因為戰爭 饑荒 瘟疫都是今天常有的事, 那些經歷過災難的人更會加倍感受到這段經文所寫的真實 然而, 要注意這段經文中有一條主線, 指出神的主權始終掌管一切 首先, 在四匹馬出來之前, 有活物發出如雷的聲音, 說 : 你來! ( ) 然後馬才出來 而在啟示錄, 雷聲是從神的寶座來的, 災難也是得神的容許才會發生的 還有, 騎在馬上的人的弓 冠冕 刀 權柄 等, 都是 賜給 他的 (2 4 7) 換言之, 他們都只是受造物, 不是自己有能力, 而是被賜予能力的, 他們當然也不是終極的掌權者 這點很重要, 因為邪惡的勢力其實都在歷史的發展中受到管控, 最後得受到審判和殲滅 啟示錄以末後的角度來觀看 描述這些災難, 所以, 當羔羊揭開七印, 那不是說羔羊促使災難發生, 事實上, 災難早已自人類墮落以來一直在世上肆虐了, 羔羊乃是掌握了末世的勝局, 因而也掌管著末世的進程 隨著一個一個印被揭開, 終極的審判和拯救正在來臨, 也就是說 : 終末已在望了 二零一八年十二月份 啟示錄 第六十四頁

67 故此, 這段經文不會只是叫我們驚慌 害怕 誠然, 我們對災難的凶險要有心理準備, 但也要認識到神正在掌權, 和耶穌基督已經得勝, 所以, 求主給我們信心和勇氣去面對 人生的苦難是個考驗, 看我們願不願意在苦難凶險中跟從耶穌, 作美好的見證, 以至在末世中與羔羊一起得勝 思想 : 在過去一周, 或一個月, 這世上發生過甚麼災難沒有? 我有沒有為受災者代禱, 或施與援助? 求主憐憫 幫助他們 我此刻是否面對災難? 如是, 我如何在苦難中作美好的見證? 如果不是, 我預期在不久的將來會遇到甚麼兇險或苦難? 又或者, 在我的一生中, 會有甚麼可能的災難臨到身上? 我怎樣預備好自己去面對一切? 求主憐憫 幫助我 二零一八年十二月份 啟示錄 第六十五頁

68 十二月廿三日含冤受屈, 要到幾時呢? 經文 : 啟示錄 6: 羔羊揭開第五個印的時候, 我看見在祭壇底下有曾為神的道, 並為作見證而被殺的人的靈魂,10 大聲喊著說 : 神聖真實的主宰啊, 你不審判住在地上的人, 為我們所流的血伸冤, 要到幾時呢? 11 於是有白袍賜給他們各人 ; 又有話吩咐他們還要歇息片刻, 等到與他們同作僕人的, 和他們的弟兄, 像他們一樣被殺的人的數目湊足的時候 來到第五印, 約翰看到殉道者的靈魂在祭壇底下呼冤 這些人是為神的道 為作見證而被殺的 (9) 這裡的 殺 字不是一般常用的 殺 字, 而是 宰殺 的殺 (slain 呂振中譯 屠殺 ), 是羔羊被宰 ( 五 6) 的那個動詞, 所帶出的是一幅流血的 與獻祭有關的圖畫 當然, 信徒流血殉道, 不等於就成為祭牲, 因為唯有耶穌基督才是有效的祭牲, 但這裡的喻象也顯然把信徒的犧牲和羔羊的獻祭連上關係, 意味著信徒為見證而死就是有份於基督的苦難 事實上, 耶穌曾吩咐門徒要 背起十架 跟從他 按保羅的說法, 我們要將身體獻上, 當作活祭 ( 參羅十二 1), 所以, 或活 或死, 我們的生命已藏在主的祭壇底下了 這樣, 第五印的災難不必等到殉道 升到天上的祭壇才算經歷得到, 這流血之災可包括我們在地上為見證而付上沉重的代價, 或面對血一般的逼迫 我們看到, 祭壇下亡魂大聲呼喊, 不是求生命, 二零一八年十二月份 啟示錄 第六十六頁

69 而是求伸冤, 求聖潔和信實的神在地上早日施行公義的審判 (10) 第五印跟前四印一樣都是今天常見的災害 當其他災禍已不斷發生, 我們基督徒還得承受多一樣的壓力, 就是為信仰而受逼迫 我們可以參看主耶穌在橄欖山上所說的末世預言 : 你們也要聽見打仗和打仗的風聲, 總不要驚慌 ; 因為這些事是必須有的, 只是末期還沒有到 民要攻打民, 國要攻打國 ; 多處必有饑荒 地震 這都是災難的起頭 那時, 人要把你們陷在患難裡, 也要殺害你們 ; 你們又要為我的名被萬民恨惡 ( 太二十四 6-9) 主在這裡列述的災難, 與第一至五印所描繪的相似, 都是末期來臨之前必須發生的, 也是會一起發生的 事實上, 災難和逼迫此刻正在地上不斷的發生 要等到幾時, 我們才見到神展開審判 給子民伸冤呢? 答案是, 要等待神的救贖計劃在地上最後完成 那些殉道者雖已得賜白衣, 卻要 安息片時 才得伸冤, 那些未殉道的, 他們在地上仍要經歷血一般的考驗, 直到 數目湊足 (11) 所謂 片刻 和 數目 都是喻意的寫法, 表示神在歷史中是有計劃和目標的 目標就是終末的救贖和審判, 而計劃, 就是透過他地上的僕人忠心至死作見證, 以致更多人能看見神的榮耀, 歸入神的國度 自羔羊被殺 得勝, 神的救贖已經展開了, 但還需他的眾僕人, 就是我們, 獻上生命去作見證 這是神聖的任務, 亡魂在祭壇底下安息等候, 是讓地上的見證者繼續去完成這任務 二零一八年十二月份 啟示錄 第六十七頁

70 思想 : 殉道者的血是教會復興的種籽 這話你聽過嗎? 同意嗎? 相信嗎? 世人繁忙而緊張, 往往不願意 等候, 但可有想到, 作為基督徒, 我們在等候中可以為神完成很多事, 就如苦難中的基督徒亦可因信而令人見到神的榮耀 二零一八年十二月份 啟示錄 第六十八頁

71 十二月廿四日終極的審判, 無從躱避! 經文 : 啟示錄 6: 羔羊揭開第六個印的時候, 我看見地大震動, 太陽變黑像粗麻布, 整個月亮變紅像血,13 天上的星辰墜落在地上, 如同無花果樹被大風搖動, 落下未熟的果子一樣 14 天就裂開, 好像書卷被捲起來 ; 山嶺海島都被移動離開原位 15 地上的君王 臣宰 將軍 富戶 壯士, 和一切為奴的 自主的, 都藏在山洞和巖石穴裏,16 向山和巖石說 : 倒在我們身上吧! 把我們藏起來, 躲避坐寶座者的臉面和羔羊的憤怒 ;17 因為他們遭憤怒的大日子到了, 誰能站得住呢? 第六印的經文可按著文句的意思分析為前 後兩截 前半截,12-14 節, 是末日現象的描寫 : 天 地 日 月 星 山 海, 盡都移動 變色 分解 後半截,15-17 節, 是 地上的人 面對這情景的反應, 此時, 他們都知道, 坐寶座者和羔羊的 忿怒 大日到了, 即是說 : 神終於收拾和審判這個世界了 我們可從三方面的脈絡去加深對這段的理解 其一是上文, 即一至五印, 都是現今常見的災禍, 到了第五印, 帶出受逼迫的信徒的求問 : 你不審判住在地上的人, 為我們所流的血伸冤, 要到幾時呢? 緊接著上文提出的這個問題, 第六印接續描述審判的終於來臨, 並帶出一句反問 : 到那時, 誰能站得住呢?(17) 其二, 那時 亦即 忿怒的大日 來到, 這相等於舊約所說的 耶穌華的日子 (The day of the Lord), 我們可以在先知書多處見到有 二零一八年十二月份 啟示錄 第六十九頁

72 關的描述 : 賽十三 二十四 三十四 4; 珥二 三 第六印的經文匯合了先知對這日子的描述, 尤其是與賽三十四 4 的寫法極之吻合, 帶出的意思相當明顯 : 這末日的審判是早有預言的, 一旦來到, 就像宇宙大災一樣, 並不是今天的一般災難可比較的了 其三, 地上的人 這個詞是啟示錄的常用語, 出現於全書多處, 代表著屬世的或敵擋神的人 本段更列出地上的人的各種身份 : 君王 臣宰 將軍 富戶 壯士, 和一切為奴的 自主的 (15), 這說明社會上各階層都有抗拒或敵擋神的人, 他們是屬地的, 可說是腐敗世界體系的成員, 心不敬虔, 追捧假神偶像, 甚至歧視或逼迫神的子民 明白了經文的這些要義, 我們就當知道 : 要在仍有機會的時候作出聰明的決定, 預備審判的日子來臨 須知耶和華審判我們, 不會只看我們在世上是否善良 勤勞, 在社會上有甚麼貢獻, 有甚麼地位, 或是屬甚麼階層的人 ; 他看的是我們對真道是否順從, 對基督是否堅信, 能否在災難中站立得穩, 忠心到底 世上的災難很多, 但第六印提醒我們, 眼前的災難不是最可怕的, 將來在終末的審判下面對坐寶座者和羔羊的忿怒, 那災難才真的可怕 就算是君王 壯士, 都不可能站立得住, 唯有主的見證人 殉道者, 在世上受逼迫仍能站立得住的, 他們才不至懼怕, 也毋須 藏在山洞和巖石穴裡 (15), 躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光 ( 參賽二 19) 二零一八年十二月份 啟示錄 第七十頁

73 思想 : 啟示錄是正邪分明的 : 地上的和天上的是兩個對立的世界 然而, 我們活在現今的複雜社會中, 往往因為無所適從而不去判斷是非, 也不再堅持真理 我們實在需要啟示錄的當頭棒喝 人為生命所抉擇的方向, 就好比向著東或是向著西, 不可能兼而向之 我要信靠神 等他伸冤? 還是做地上的人, 最終面對神的忿怒? 我讓世界的眼光和價值觀去審判我呢 ; 還是尋求神的聖言和旨意, 作個討他喜悅的正直人? 二零一八年十二月份 啟示錄 第七十一頁

74 十二月廿五日十四萬四千人 受印 經文 : 啟示錄 7:1-8 1 此後, 我看見四位天使站在地的四角, 執掌地上四方的風, 使風不吹在地上 海上和各種樹上 2 我又看見另有一位天使從日出之地上來, 拿著永生神的印 他向那得到權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著,3 說 : 你們不可傷害地 海和樹林, 等我們在我們神眾僕人的額上蓋了印 4 我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千 ;5 猶大支派中受印的有一萬二千 ; 呂便支派中有一萬二千 ; 迦得支派中有一萬二千 ;6 亞設支派中有一萬二千 ; 拿弗他利支派中有一萬二千 ; 瑪拿西支派中有一萬二千 ;7 西緬支派中有一萬二千 ; 利未支派中有一萬二千 ; 以薩迦支派中有一萬二千 ;8 西布倫支派中有一萬二千 ; 約瑟支派中有一萬二千 ; 便雅憫支派中受印的有一萬二千 上文說完了第六印, 但第七印要到下文 ( 八 1) 才被揭開, 所以第七章是個插段 插段中兩次出現 此後 一詞 (1 9), 引入前後兩幕異象, 即 1-8 及 9-17 今天所讀的是前一幕: 十四萬四千人受印 段落開頭有 此後 一詞, 也許會令人錯覺, 以為 受印 的事是發生於第六印大災之後 ; 其實不是, 此後 是指約翰 看完 第六印之後, 接著 看見 下一幕 即 受印 的一幕, 而上一幕的結束句 : 誰能站得住呢? ( 六 17) 也正是 受印 一幕的伏線, 即是說 : 受印的人就站得住了 然而, 這是一幕一幕異象的先後, 二零一八年十二月份 啟示錄 第七十二頁

75 而不是說受印的事要等到第六印的末世大災之後才發生, 這就如四匹馬象徵四種災禍, 那些災也不是順序的, 而是同時 重疊發生的 同樣, 本段所描述的 受印 可在這六印之前或之時就發生了 那拿著印的天使 (1) 大聲 向那得到權柄能傷害地和海的四位天使 喊說 : 不可傷害, 等我們印 (2-3), 他所喝停的是上文所曾描述的災禍, 亦即一至四印的四位帶來災難的邪惡使者 故此, 受印 不是將來才有的事, 而是針對現今的情況, 叫受印的人面對災難和末世的審判能夠站得住, 所以, 讀者不妨省察 : 我是否已經受印? 從舊約的用法可見, 受印 有兩方面的意思 其一, 是神對受印者的主權 (ownership and authority) 大祭司亞倫的額上就佩戴一個精金牌, 上面刻著印章 : 歸耶和華為聖 ( 出二十八 36-39), 這亦好比有神的名刻在額上, 表示是屬神的人 ( 參啟十四 1 二十二 4 ) 其二, 受印 是叫受印者在災難中得保守, 在審判中得救贖 (protection and redemption); 這意思源自以色列人出埃及, 因為他們當日把羊羔的血塗在門框 門楣上, 就因而得了拯救 ; 在以西結書中, 也有一個異象的敘述, 述及神的子民因在額上受了印而在審判中得拯救 ( 參結九 1-11) 如此, 這 十四萬四千人 亦有其喻意, 就是屬乎神 得神保護和拯救的子民 這數字整合了十二和一千, 前者是族長 使徒的數目, 後者帶出整全的意思 經文按十二個支派逐一列出受印者的數目, 這仿傚軍隊的點算 ( 參民一 ), 喻意神的子民形成國度的大軍, 在末世中為主爭戰 二零一八年十二月份 啟示錄 第七十三頁

76 按象徵的意義, 受印 並不為我們帶來一個神秘的護身符, 叫我們刀槍不入 受印, 乃是神的保守, 使我們能在屬靈爭戰中站立得住, 忠信到底 思想 : 信徒看哪, 萬世戰爭已臨我們時代, 無數軍兵, 攜械披甲, 集合嚴陣以待 ; 你是否為忠勇戰士, 站在信徒隊中? 是否立誓向祂盡忠? 是否剛強奮勇? 是否你見此異象? 是否你心激動? 是否你聽主呼召? 是否你願聽從? 萬世戰爭已經來臨, 聖經預言已經明載, 戰爭狂濤臨到我們, 臨到我們時代 -- 聖詩 萬世戰爭 第一節, 歌詞見 生命聖詩,382 二零一八年十二月份 啟示錄 第七十四頁

77 十二月廿六日災難 逼迫 爭戰 得勝經文 : 啟示錄 7: 此後, 我觀看, 看見有許多人, 沒有人能計算, 是從各邦國 各支派 各民族 各語言來的, 站在寶座和羔羊面前, 身穿白衣, 手拿棕樹枝,10 大聲喊著說 : 願救恩歸於坐在寶座上我們的神, 也歸於羔羊! 11 眾天使都站在寶座和眾長老, 以及四個活物的周圍, 俯伏在寶座前, 敬拜神,12 說 : 阿們! 頌讚 榮耀 智慧 感謝 尊貴 權能 力量都歸於我們的神, 直到永永遠遠 阿們! 13 長老中有一位回應我說 : 這些穿白衣的是誰? 是從哪裏來的? 14 我對他說 : 我主啊, 你是知道的 他向我說 : 這些人是從大患難中出來的, 他們曾用羔羊的血把衣裳洗得潔白 15 所以, 他們在神寶座前, 晝夜在他殿中事奉他 ; 那坐在寶座上的要用帳幕覆庇他們 16 他們不再飢, 不再渴 ; 太陽必不傷害他們, 任何炎熱也不傷害他們,17 因為寶座中的羔羊必牧養他們, 領他們到生命水的泉源 ; 神必擦去他們一切的眼淚 本段與上段 ( 七 1-8) 一樣, 都是以 此後 一詞開始的, 兩段一前一後並列著, 同屬第六 七印之間的插段 這兩段在內容上呈現出頗為鮮明的對比 前一段的主角是受印者, 即以色列十二支派, 本段的主角則是 從各邦國 各支派 各民族 各語言來的, 是福音的果子! 前一段的數目是十四萬四千, 本段是 沒有人能數過來 (9), 即如天上的星 海邊的沙, 是亞伯拉罕的子孫! 又, 如果前一段的列隊是意味爭戰的話, 那麼本段的敬拜和讚美 (9-17) 就意味得勝了 白衣人拿著棕樹枝 (9), 不但表達敬拜的歡樂, 二零一八年十二月份 啟示錄 第七十五頁

78 也顯出得勝的姿態, 因為他們已得到了神和羔羊的救恩 (10), 從大患難中出來 了 (14) 說到這些白衣人是怎樣得勝的, 這就令人感動了 這裡隱藏著一個吊詭的信息, 教導信徒如何去面對末世的爭戰和逼迫 在經文的記述中, 這是透過眾長老中的一位說出來 : 這些人是從大患難中出來的, 曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了 (13-14) 血, 又怎樣能把衣裳洗白淨呢? 但耶穌就是藉著在十字架上流血, 捨身, 使我們得著救贖 得以潔淨 同樣地, 當信徒忠心到底信靠他, 如第五印的祭壇亡魂一樣, 付上血的代價 ( 六 10), 就終必在這末世的大災難中得勝 獲賞白衣了 ( 參三 5) 大患難 (the great tribulation) 是主再來之前越來越劇烈的災難, 至終, 是前所未見的大災, 這在上文六 已稍見到 ( 另參但十二 1 太二十四 21) 自羔羊得勝 揭開七印, 這大患難亦已逐漸展開, 六印可說是個開始 當末世的艱難 逼迫 災難和試煉越趨劇烈, 我們能不害怕嗎? 能抵受得到嗎? 插段的出現就是為安慰我們, 激勵我們, 加力給我們去面對這末世 吊詭的是, 前一段教導我們作精兵, 本段卻告訴我們, 得勝之法並非去殺敵人, 相反的, 是勇於去面對被殺的試煉 於此, 我們必須看到這插段先後帶出的應許 : 受印 對我們的應許是神在爭戰中的保守, 而本段所描述的得勝者, 他們也說明了一個好比曠野的的應許 : 經過患難的試煉後, 在那迦南美地, 他們不再飢, 不再渴, 不再給日頭和炎熱所傷, 可永遠在殿中事奉, 享受神的覆庇, 還有被殺羔羊的最慈愛的牧養 (15-17) 二零一八年十二月份 啟示錄 第七十六頁

79 思想 : 地上的人爭戰的方法是用暴力 強權 ; 但耶穌教導的方法卻相反 : 因受苦而得勝 在軟弱中見能力 我可以怎樣在生活中嘗試實踐這些方法, 以致苦難 逼迫來臨時, 更知道怎樣去面對? 我有沒有真的試過為主受苦? 我願意嘗試操練受苦的心志嗎? 怎樣操練才算是適切而不致於消極? 二零一八年十二月份 啟示錄 第七十七頁

80 十二月廿七日祈禱, 求終末的審判來臨! 經文 : 啟示錄 8:1-5 1 羔羊揭開第七個印的時候, 天上寂靜約有半小時 2 我看見那站在神面前的七位天使, 有七枝號賜給他們 3 另有一位天使拿著金香爐來, 站在祭壇旁邊 ; 有許多香賜給他, 要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上 4 那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到神面前 5 天使拿著香爐, 盛滿了壇上的火, 倒在地上 ; 就有雷轟 響聲 閃電 地震 啟示錄有七印 七號 七碗 這三個大段分佈於六至十六章, 帶出一輪又一輪的災難和審判 今天的經文座落於七印和七號之間, 描述羔羊揭開第七印時所發生的情況 : 首先 : 是 寂靜 約半小時 (1), 跟著 : 出現 七枝號 但並未有發生吹號 (2), 接續 : 天使在祭壇旁獻香, 又把香倒在地上, 隨而有 雷轟 響聲 閃電 地震 (3-5) 我們很易會有錯覺, 以為第七印就只有那半小時的 寂靜, 而七號就在這 寂靜 之後展開, 於是接續的 3-5 節就屬於下一個七, 即是七號了 ; 但這是不正確的 其實第七印在第 2 節過後還繼續下去, 到第 5 節才結束, 就是以 雷轟 響聲 閃電 地震 作結尾 至於七枝號, 雖在第 2 節就已出現, 卻要等到本段過後的第 6 二零一八年十二月份 啟示錄 第七十八頁

81 節才正式展開 也就是說, 七印和七號在這裡是交疊的, 接連得很緊密 第七印被揭開之後, 有半小時的 寂靜, 但最後卻是 雷轟 大聲 閃電 地震 (1 5) 我們該怎樣理解這首與尾的對比呢? 寂靜 可以有不同的含意, 但揭印時的 寂靜 最適宜解釋為神的審判來臨之前的靜默, 就好比法官在肅靜中聆聽申訴 作出審判, 那寂靜是凝重的 ( 參賽四十一 1) 至於結尾的 雷轟 響聲 閃電 地震, 聲勢浩大, 是終末的審判 ( 參賽十三 13 二十四 18-23), 我們將會在七號 七碗的結束之處一再見到相類似的結尾 ( 十一 19 十六 18-20), 強調終末的審判必然臨到 在啟示錄的宏觀結構中, 終末的審判源於天上的聖殿 打從約翰起初被帶到天上, 已見到 有閃電 聲音 雷轟從寶座中發出 ( 四 5) 你是否正處於被欺壓的處境中, 感到公義緘默無聲? 你是否為主受盡凌辱, 面對逼迫, 此刻渴望得到終極的平反? 當羔羊揭開第七印, 那就是終極審判的時候, 神的大怒要傾倒在這地上, 正如經文所述 : 天使拿著香爐, 盛滿了壇上的火, 倒在地上 ; 就有雷轟 響聲 閃電 地震 (5) 今天, 這日尚未來到, 讓我們在神的面前 肅敬靜默 忠心敬拜 ( 參哈二 20), 我們也要為這世界祈禱, 求公義的主早日審判 ( 參亞二 13) 第七印的應許是: 神要在這末世的 寂靜 中聆聽蒙冤的人的呼求! 祭壇, 代表殉道者以生命獻祭 正在等候平反 ( 參六 10), 香, 是眾聖徒的祈禱, 像香一樣的升到神的面前 ( 參五 8) 那許多 香 都是神所賜的, 表示神早有安排 早願垂 二零一八年十二月份 啟示錄 第七十九頁

82 聽 當那祭壇上的火從香爐倒在地上, 那是神對地上的欺壓和逼迫所發的大怒, 隨著眾聖徒的祈求, 終於打破寂靜, 聲勢浩大地臨到地上 思想 : 我們祈禱時, 往往以自己的需要而祈求 然而, 我怎樣可以參與這段經文所說的祭壇的祈禱? 有哪些受苦的人需要我代求? 我又認識或經歷過哪些不公義的事, 以致要在祈禱中迫切地向神呼求? 這地上也有法治, 有法庭, 有法官, 也許亦有上訴的機制, 但有沒有完全公義的終極審判? 二零一八年十二月份 啟示錄 第八十頁

83 十二月廿八日七號 審判與警世之災經文 : 啟示錄 8: 拿著七枝號筒的七位天使預備好要吹號 7 第一位天使吹號, 就有冰雹和火攙著血扔在地上 ; 地的三分之一和樹的三分之一被燒掉了, 一切的青草也被燒掉了 8 第二位天使吹號, 就有像火燒著的大山扔在海中 ; 海的三分之一變成血,9 海中有生命的被造之物死了三分之一, 船隻也毀壞了三分之一 10 第三位天使吹號, 就有燒著的大星好像火把從天上墜下來, 落在江河的三分之一和眾水的泉源上 11 這星名叫 苦艾 ; 眾水的三分之一變為苦艾, 許多人因水變苦而死了 12 第四位天使吹號, 太陽的三分之一 月亮的三分之一 星辰的三分之一都被擊打, 以致日月星的三分之一變黑了, 白晝的三分之一沒有光, 黑夜也是這樣 號 或 號角 在猶太傳統中有豐富的喻意, 其中一個意思可追溯到約書亞記的耶利哥事件 ( 書六 ), 當時祭司們繞城吹角, 以致堅固的城牆倒塌, 城被攻陷 在這事上, 吹號表示神的宣戰和審判 在啟示錄, 有七枝號賜給七位天使, 作用也是一樣, 這些號正在揭開末世的爭戰, 宣告神即將出手施行審判 今天的經文涵蓋了一至四號, 每一次吹號都帶出奇特的天災, 造成地 海 江 河 日 月 星 全都被摧毀三分之一 這是對末世的災情的喻意描述, 相比於先前一至四印殺害了四分之一人 ( 參六 8 頭四印的總結句), 這四號的災情可說是更為嚴重 然而, 我們毋須把印和號理解為順序發生, 因為天啟文學往往會採用循環 重 二零一八年十二月份 啟示錄 第八十一頁

84 述的寫法 (recapitulation), 而印和號所帶出的災難是互有重複的, 例如, 在吹號之下, 地和植物都被摧毀, 這使大地資源緊絀, 與第三印的饑荒是同一種災難 還有, 印和號都呈現出 前四後三 的佈局 : 頭四印和四號較為簡短, 題材重複, 而末後的三印和三號都較長, 題材亦另有發展, 這樣, 印和號形成平行的敘事結構, 讓我們看到兩者是並進的 由此, 七號是末世災難的重述, 其主題與七印相若, 只是異象不同, 帶出不同的側重點 從字面看, 一至四號所指的是大自然的災禍, 這與頭四印的戰禍 人禍等都是末世的災難 然而, 看深一層, 這裡有更重要的信息, 是以喻意表達的, 例如第 8 節, 那 就有像火燒著的大山扔在海中, 不會只是火山爆發 熔岩掉落在海中! 在天啟文學語言中, 火代表審判, 而大山是指邪惡的城市或王國而言 ( 參十八 21), 那信息就是 : 神要向邪惡的勢力宣戰, 施行審判 第 10 節的 燒著的大星 也不會只是隕石從天降落 把水源污染, 我們從猶太文獻用法可以知道, 那大星是邪惡的天使墜落在地上, 在此, 被稱為 苦艾, 是苦罪的意思 ( 參申二十九 18 ) 水變苦, 就死了許多人, 那是邪惡的勢力在大地上毒害眾民, 使人陷於苦罪之中, 受審 死亡 熟識舊約的讀者會看得出, 一至四號所描述的情形與出埃及記的十災有相似 尤其是第七 一 和九災 ( 出九 七 十 21-23) 這災情的相似令本段的信息更加呼之欲出 神藉著十災向埃及的法老發出警告, 這本應令法老改變, 但那戀棧權位的法老卻因而更加心硬 結果, 他受到最終的審判, 而神的子民就從中得到拯救 二零一八年十二月份 啟示錄 第八十二頁

85 今天, 這受造的世界 (creation) 也因為人的罪而受到審判, 在潰壞中 (de-creation) 我們在當中要聽到警告, 要敬畏神, 以致在終末審判來臨時, 得到真正的拯救 思想 : 審判一旦來到, 日 月 星的三分之一都要被擊打 到時, 我今生所戀棧的權勢會不會也頓時變得幽暗? 猶太文獻把黑暗之災理解為拜偶像的人所受的矇蔽和審判 這提醒我, 我此刻是活在黑暗中還是光明中? 我所敬拜的是真神還是假神? 我的人生能夠面對得到神的審判嗎? 二零一八年十二月份 啟示錄 第八十三頁

86 十二月廿九日罪惡的捆綁與毒害經文 : 啟示錄 8:13-9:11 8:13 我觀看, 聽見一隻在空中飛的鷹大聲說 : 禍哉! 禍哉! 禍哉! 地上的居民哪, 其餘的三位天使快要吹號了! 9:1 第五位天使吹號, 我就看見一顆星從天上墜落到地上 ; 有無底坑的鑰匙賜給它 2 它開了無底坑, 就有煙從坑裏往上冒, 好像大火爐的煙 ; 太陽和天空都因這煙昏暗了 3 有蝗蟲從煙中出來, 飛到地上, 有權柄賜給牠們, 好像地上的蠍子有權柄一樣 4 牠們奉命不可傷害地上的草 各樣綠色植物和各種樹木, 惟獨可傷害額上沒有神印記的人 ;5 但是不許蝗蟲害死他們, 只可使他們受痛苦五個月 ; 這痛苦就像人被蠍子螫了的痛苦一樣 6 在那些日子, 人求死, 卻死不了 ; 想死, 死卻避開他們 7 蝗蟲的形狀好像預備上陣的戰馬一樣, 頭上戴的好像金冠冕, 臉面好像男人的臉面,8 頭髮像女人的頭髮, 牙齒像獅子的牙齒 ;9 牠們胸前有甲, 好像鐵甲 ; 又有翅膀的響聲, 好像許多車馬奔跑上陣的聲音 10 牠們有尾巴像蠍子, 長著毒刺, 尾巴上的毒刺有能力傷害人五個月 11 牠們有無底坑的使者作牠們的王, 按著希伯來話名叫亞巴頓, 希臘話名叫亞玻倫 八 13 是第八章的最後一節, 乍看這是上一段一至四號的結束, 但這一節其實是下文的引子, 因為, 按這一節, 空中有鷹大聲宣佈 : 禍哉! 禍哉! 禍哉! 這三聲 禍哉 正好引入餘下的三號 這一節又開宗明義指出餘下的號都是針對 住在地上的居民 住在 二零一八年十二月份 啟示錄 第八十四頁

87 地上的 在啟示錄是個常用詞, 所指的是那些屬乎地的 心硬 不信 悖逆的人 ( 六 十一 10 十三 十七 十八 十九 19) 在八 13 的引子之後, 就是第九章, 記述第五和第六位天使吹號的情景 ( 九 1-11 九 12-21), 我們今天讀的是第五號一段 這段的邊界十分清楚, 因為首尾呼應 在第 1 和 11 節都提及了 無底坑 這無底坑在猶太傳統中是邪靈被監禁之地 ( 參路八 31), 也是邪惡勢力的所在 ( 參以諾一書 6-9) 至於開頭出現的那星, 他與先前那名叫苦艾的星一樣 ( 八 11), 是從天墜落的天使, 在神的主權下, 獲賜鑰匙去打開那無底坑 ( 九 1), 至於結尾所說的 無底坑的使者 ( 九 11), 他是邪惡勢力的王, 即墜落天使之首 撒旦! 無底坑被打開, 便有煙從邪惡的淵源冒上來, 如像大火爐的煙, 使太陽 天空都昏暗了 ( 九 2) 這火爐 和這日頭的昏暗都是審判的喻象 ( 參珥二 三 15), 這幅圖畫用喻意說出了十分真實的末世景況, 就是 : 在神的審判之下, 撒旦正在撲擊這個世界, 把住在地上的那些橫梗的人蒙蔽於邪惡之中, 又彷彿蠍子一樣, 毒害他們, 就如他的名字亞巴頓或亞玻倫的意思所指的一樣 ( 九 11), 要致人於 毁滅 (destruction) 本段的中間 3-10 節, 是這末世景況的具體描述 這裡用蝗蟲之災去縷述邪惡帶來的傷害, 這是需要從喻意的角度去理解的, 因為第 4 節指明 : 蝗蟲不可傷害地上的草和各樣植物 樹木, 卻 惟獨可傷害額上沒有神印記的人, 可見這不是真的蝗蟲, 而是針對悖逆的人的災禍式審判 試想, 世上的人被罪惡所綑綁, 所陷入的愁苦 二零一八年十二月份 啟示錄 第八十五頁

88 和悲痛, 不是令一些人感到絕望, 甚至生不如死麼 (6)? 這蝗蟲又像戰馬 又戴金冠 又有鐵甲 (7-9), 不正描述邪惡所觸發的鬥毆和爭戰的凶暴場面麼? 蝗蟲之災亦是出埃及記的十災之一 這讓我們明白到這末世的戰爭是好像出埃及一樣, 最後是為了拯救 神與撒旦開戰, 把屬他的子民拯救出來, 所以我們不要留在埃及, 做所謂 住在地上的居民, 以致被法老牽連, 被撒旦蒙蔽 和毒害 蝗蟲一般只活五個月 (10), 這喻示地上的人受到惡事的傷痛, 也許未致於死, 那就要快快悔改, 別讓邪惡 苦毒纏繞你, 把你折騰到絕望 滅亡的地步 思想 : 人被邪惡所苦害 這樣的事, 比比皆是 吸毒 狂傲 虐待 病態賭博 忘恩負義 罔顧責任等等 環視這個社會或我所認識的人, 有這樣的情況嗎? 有哪些親人 朋友是已經陷入撒旦的攻擊中, 需要我代禱的? 我自己試過陷入邪惡之中嗎? 有沒有從罪中悔改過來? 我有沒有試過被別人的罪所牽連, 以至受苦? 是否因而認清撒旦的面貎, 學會潔身自愛 儆醒生活? 二零一八年十二月份 啟示錄 第八十六頁

89 十二月三十日撒旦大軍的肆虐與殺戮經文 : 啟示錄 9: 第一樣災禍過去了 ; 看哪, 還有兩樣災禍要來 13 第六位天使吹號, 我聽見有聲音從神面前金壇的四角發出來,14 吩咐那吹號的第六位天使, 說 : 把那捆綁在幼發拉底大河的四個使者釋放了 15 那四個使者就被釋放 ; 他們原是預備好, 在特定的年 月 日 時, 要殺人類的三分之一 16 騎兵有二億 ; 他們的數目我聽見了 17 我在異象中看見那些馬和騎馬的 : 騎馬的穿著火紅 紫瑪瑙及硫磺色的胸甲 ; 馬的頭好像獅子的頭, 有火 有煙 有硫磺從馬的口中噴出來 18 從馬的口中所噴出來的火 煙和硫磺這三樣災害殺了人類的三分之一 19 馬的能力在於牠們的口和尾巴 ; 牠們的尾巴像蛇, 有頭, 用頭來傷害人 20 其餘未曾被這些災難所殺的人仍舊不為自己手所做的悔改, 還是去拜鬼魔和那些不能看 不能聽 不能走, 用金 銀 銅 木 石所造的偶像 21 他們也不為自己所犯的那些兇殺 邪術 淫亂 偷竊的事悔改 本段描述的是第六枝號 這段的結構很有條理 : 頭一句交代上文, 指出第五 六 七號的三樣災已經有一樣過去了 ( 九 12; 參八 13), 而最後一句是總結, 指出第六號的結果是 其餘未曾被這些災難所殺的人仍舊不為自己手所做的悔改 ( 九 20-21) 段落的中間,13 到 19 節, 描述第六枝號的災, 這顯然有別於第五號的災, 因為第五號的蝗蟲雖然帶來痛苦, 卻不叫人死 (5-6), 但第六號的這些恐怖的馬 是指明要 殺人類的三分之一 (15), 所以第六號是殺人的, 而這又再一次與出埃及的十災相似, 相當於第十災的最 二零一八年十二月份 啟示錄 第八十七頁

90 後一災 帶來了死亡 從第一枝號一直到第六枝號, 災禍是越來越嚴峻, 就好像十災一樣, 可怕的程度是向著終極的審判按次遞增 至於果效 反應, 這亦與十災一樣, 最終是未能夠使人悔改 地上的人雖然在災禍中經歷了神的懲戒, 卻仍舊心硬, 繼續行惡事 拜假神 ( 九 20-21) 約翰在這次的異象中看見一個千軍萬馬的殺戮場面 他先 聽見 整體的情況 : 有吩咐從神的面前出來 有四位使者從幼發拉底河被釋放 在 特定的年 月 日 時 出來了二萬萬 就是極多的馬車 要殺死三分之一人 (13-16; 參七 2) 然後, 他 看見 那些馬和騎馬的模樣, 加以特寫 : 胸前有甲 馬的頭好像獅子頭, 有火 煙 硫磺從馬的口中噴出來 (17-19) 讀到這兒, 作為現代讀者, 我們難免會猜測 : 啟示錄所說的這些怪異 兇猛的蝗蟲 馬車, 是否預言今天的飛機 大炮 坦克 導彈呢? 誠然, 啟示錄預言了各式各樣的武力 暴虐 殺戮 戰鬥 ; 那四個使者是從幼發拉底河釋放出來的 (14), 這已說明戰禍曾經涉及羅馬帝國東陲的戰爭與殺戮 然而, 這經文最終要指出的其實是這馬的能力所在 : 是在於牠們的口和尾巴 (19), 這點十分重要, 因為尾巴像蛇, 揭示了牠的身分, 牠原是那騙人的魔鬼, 即騙了夏娃 亞當的古蛇 那蛇的能力不只是具殺傷力的頭, 更在於牠欺騙的話語, 是從口而出的 在這末世中, 撒旦會繼續像蛇一樣去誘惑 欺騙人, 誤導人去拜金 銀 銅 木 石所造的偶像, 陷人於凶殺 邪術 姦淫 偷竊的事 (20-21) 可見, 撒旦的肆虐不只是靠武器和戰爭, 那千軍萬馬也不一定是那些保家衛國的軍隊, 撒旦的大軍是那千千萬萬的邪靈 謊言 假宗 二零一八年十二月份 啟示錄 第八十八頁

91 教 仇恨的意識 誘人行惡的意識形態 當末日快到, 撒旦的爪牙會傾巢而出, 佈滿世上, 迷惑人 害死人, 而地上的人卻未必懂得投靠神 未必願意悔改 我們是信了耶穌基督的, 是神的子民, 就不用害怕, 因為我們已經在額上受了印 ( 七 1-3), 有神所應許的保守 就讓我們求神賜智慧去戳破魔鬼的詭計, 和賜勇氣去面對這末世的爭戰 思想 : 刀劍和槍砲的殺傷力顯而易見, 但邪靈 偶像 邪術卻是殺人於無形, 使人心生恐懼, 受牢籠, 甚至失常性, 奔向滅亡 曾有人試過 : 信主之前習武練功到走火入魔的境界, 甚至刀槍不入, 但他自己卻越練越害怕, 因為知道那是黑暗和恐怖的力量 這人後來歸信了主, 終能脫離這魔力的捆綁 我可有經歷過或明白到撒旦的肆虐和傷害? 我願意為受著牢籠而未知悔改的人代禱嗎? 二零一八年十二月份 啟示錄 第八十九頁

92 十二月三十一日創造的主的計劃即將完成經文 : 啟示錄 10:1-7 1 我又看見另一位大力的天使從天降下, 披著雲彩, 頭上有彩虹, 臉面像太陽, 兩腳像火柱 2 他手裏拿著展開的小書卷 他右腳踏海, 左腳踏地,3 大聲呼喊, 好像獅子吼叫 呼喊完了, 就有七個雷發出聲音 4 七個雷發聲後, 我正要寫出來, 就聽見從天上有聲音說 : 七個雷所說的, 你要封上, 不可寫出來 5 我所看見的那踏海踏地的天使向天舉起右手,6 指著創造天和天上之物 地和地上之物 海和海中之物 直活到永永遠遠的那位起誓, 說 : 不再有時日了 7 但在第七位天使要吹號的日子, 神的奧祕就要成全了, 正如神向他僕人眾先知所宣告的 昨天和前天的經文都述及撒旦的兇惡, 令人看到這世界被牠所肆虐, 有如被大煙籠罩 相比之下, 今天的經文讓我們看到從天上來的榮美 約翰用了帶有喻意的景物來描繪那從天而降的天使, 包括 雲彩 彩虹 太陽 火柱 ( 十 1), 這些景物在舊約中都是耶和華神的標記 : 他賜給人天虹之約, 又曾用雲柱 火柱 帶領自己的子民走過曠野的路 還有, 這位披著雲彩的天使, 他的臉和腳都光明, 他的聲音像獅子, 很有威力, 這與第一個異象中的人子有點相似 ( 一 12-16) 我們相信, 這是一位大能 神聖的天使, 他極可能就是那位先前出現在坐寶座的旁邊 曾大聲說 : 有誰配展開那書卷? 那位大力的天使 ( 五 2) 現在, 書卷的印全都已被揭開, 這位天使拿著展開的書卷出現, 表示最後的大審判即將開始, 神的子民快要得到最終的拯救了 ( 參啟五 1-5 的解釋 ) 二零一八年十二月份 啟示錄 第九十頁

93 約翰強調這是 另一位 天使, 言下之意 : 與上文那些邪惡使者是截然不同的 我們先前看到大地崩毁 撒旦肆虐, 讀到這段卻感到豁然開朗, 因這天使從天上帶來了盼望 其實, 從本段開始到十一 13 是個 插段 就如先前第六 七印之間出現七 1-17 的插段一樣, 這裡是第六 七號之間的插段 ( 十 1- 十一 13), 帶來的也是安慰和應許的信息, 並同樣也帶出教會的使命 印和號的插段都是以教會為關注的, 旨在說明教會在這末世中是如何得著能力 有盼望, 可以活著, 為主作見證, 因此, 插段不是順時序承接上文的, 也不是未來之事, 而是適用於今天, 描繪整個教會時代, 目的是讓信徒得著鼓舞去勇於面對末世的災難 今天的經文是號的插段的引言, 帶出一句重要的宣告 : 神的奧秘就要成全了 (7), 這奧秘是指神旨意中的計劃, 包括救恩的完成 福音的廣傳 神國度的降臨, 終末大審判, 以至整個天地重新被造 我們可以清楚的在本段經文中讀到神作為創造主的主權 看那天使 : 他右腳踏海 左腳踏地的 (2), 那是主權的表現 當他起誓說 : 不再有時日了 (6), 他是舉起手指著那造天 地 海 和萬物的神, 這表示神的計劃很快要成全 我們讀完啟示錄就會知道, 末日要來, 神要作出公義的審判, 也要徹底更新這個天地, 而啟示錄往後要述說的正是神的奧秘的成全 思想 : 這世界的情況是日益進步還是每況愈下? 富強能換取永恆嗎? 你估 計, 這地球 和人類可享有幸福的日子, 能維持多久? 二零一八年十二月份 啟示錄 第九十一頁

94 我在地上生活, 可有看得見那從天而來的盼望? 怎樣可以看得見? 我會在靈修的時候 求聖靈幫助我看見嗎? 我渴望在烏霾的地上看 見天上的雲彩嗎? 二零一八年十二月份 啟示錄 第九十二頁

95

96 下載 ios 版本: 下載 Android 版本: