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1 高级学课 安息日学研经指引 教员良助 喂养我的羊 : 彼得前书及后书 作者 : 罗伯特 麦艾瓦着刘善和译 公元 2017 年第二季 4-5 月 基督复临安息日会安息日学部制作 i

2 目录 目录 ii 导言 iii 第一课彼得的为人 3 月 25 日至 3 月 31 日 1 第二课不能朽坏的基业 4 月 01 日至 4 月 07 日 7 第三课有君尊的祭司 4 月 08 日至 4 月 14 日 13 第四课社交关系 4 月 15 日至 4 月 21 日 18 第五课为上帝而活 4 月 22 日至 4 月 28 日 24 第六课为基督受苦 4 月 29 日至 5 月 05 日 29 第七课服事人的领导模式 5 月 06 日至 5 月 12 日 34 第八课彼得书信中的耶稣 5 月 13 日至 5 月 19 日 39 第九课活出你们所蒙的恩召 5 月 20 日至 5 月 26 日 44 第十课预言与 圣经 5 月 27 日至 6 月 02 日 49 第十一课假师傅 6 月 03 日至 6 月 09 日 54 第十二课主的日子 6 月 10 日至 6 月 16 日 60 第十三课彼得前后书里的重大主题 6 月 17 日至 6 月 23 日.. 66 * 高级安息日学研经指引 ( 教员良助 ) 是由基督复临安息日会全球总会的高级研经指引部所编制的 这份指引接受全球安息日学审稿委员会的指导, 由该委员会的成员担任咨询编辑 这份指引由委员会审核, 因此未必完全代表作者本人的见解 ** 2016 年基督复临安息日会全球总会, 版权所有 未事先取得基督复临安息日会全球总会 的书面授权之前, 任何人或团体均不得对高级安息日学研经指引的任一部分, 进行从事编辑 变更 修改 改编 翻译 重制或出版等之行为 基督复临安息日会全球总会 授权辖下的分会, 按照明确的指导方针筹划高级安息日学研经指引的翻译, 而它们的翻译权和出版权仍属全球总会所有 基督复临安息日会, 复临信徒和火炬图案, 均是基督复临安息日会全球总会 的注册商标, 未事先取得全球总会的授权之前均不得使用 ii

3 导言 喂养群羊 由于本季度我们所要研究的是彼得的前后两书, 所以我们将要读一位在耶稣的传的重要时刻都留守在耶稣身边的人所写的话 彼得也在最早期的基督徒当中成为了一名出色的领导人 单单这些事实, 就足以使他的书信值得一读 但是这些书信还因为它们是写给正经历着内忧外患的教会的信息, 而增添了我们的兴趣 : 他们一方面正面临着外来的迫害, 另一方面也得面对内部出现的假师傅的危险 彼得警告说, 这些假师傅将要提倡的事之一, 是对耶稣的复临提出质疑 他们会说 : 主要降临的应许在哪里呢? 因为从列祖睡了以来, 万物与起初创造的时候仍是一样 ( 彼得后书 3:4) 今天, 过了几乎两千年, 我们岂不也听过这样的控诉吗? 除了彼得就有关假师傅所发出的警告之外, 教会所经历的苦难也是他屡次重复的话题 他说, 这种苦难反映了耶稣祂本身所受的苦难, 当祂死在十字架上的时候, 祂把我们的罪都披在自己身上 ( 彼得前书 2:24) 但好消息是, 耶稣的死所带来的, 无外乎是让我们从罪所引起的永死中获得释放, 对于那些信靠祂的人而言, 祂的死也为他们带来了公义的地上生活 ( 彼得前书 2:24) 彼得说, 耶稣不仅为我们的罪而死, 祂还会回到地上, 并带来上帝的审判 ( 彼得后书 3:10-12) 他强调一个事实, 即审判的前景应该在信徒的生命中发挥显著的实际作用 当耶稣回来时, 祂必摧毁一切的罪, 并且用火洁净地球 ( 彼德后书 3:7) 届时基督徒将要承受上帝素来在天上为他们保留的基业( 彼得前书 1:4) 彼得对基督徒所应该过的生活有非常实用的话要说 首先, 基督徒应该彼此相爱 ( 彼得前书 4:8) 他在概括他的观点时说: 总而言之, 你们都要同心, 彼此体恤, 相爱如弟兄, 存慈怜和谦卑的心 ( 彼得前书 3:8) 彼得的书信也是福音的一种热切宣告, 是整本 圣经 的中心思想 毕竟, 如果有任何人应该明白主的救赎恩典的话, 那就是非彼得莫属了 这位之前如此公开 ( 甚至以咒骂的语言 ) 不认主, 说 我不认得那个人 ( 马太福音 26:74) 的彼得, 也是后来耶稣对他说 你喂养我的羊 ( 约翰福音 21:17) 的同一个彼得 这两封信正是彼得正在喂养主羊的例子 当然, 喂养的一部分必然包括因信基督而得救的伟大真理, 这也是他的同工使徒保罗所致力宣扬的一个主题 这是上帝恩典的真理 彼得知道这一点, 不光是在理论上, 或只是作为一项教义, 而是因为他已亲身体验过这种恩典的现实和能力 iii

4 马丁 路德在他对彼得的书信之评论中写道 : 结果, 圣彼得这封信是 新约圣经 最伟大的著作之一 它是纯真的福音 彼得也如同保罗和所有的布道家一样做了同样的一件事, 就是他灌输信心的真正教义, 说明基督是如何被赐予我们, 除去我们的罪, 并拯救我们的 彼得和犹大书信的评论, 原文第 2-3 页 耶稣吩咐彼得去喂养祂的羊 既然我们都在这些羊群中间, 就让我们得到喂养吧! 作者简介 罗伯特 麦艾瓦在新西兰长大 他曾长时间执教于澳洲的本会雅芳黛尔学院, 担 任 圣经 和考古学教授 他著作了数本书, 其中包括 耶稣的四张面孔 和 达 芬奇密码之后 iv

5 第一课 彼得的为人 本课综览 关键经文 : 耶稣站在革尼撒勒湖边, 众人拥挤他, 要听上帝的道 他见有两只船湾在湖边 ; 打鱼的人却离开船洗网去了 有一只船是西门的, 耶稣就上去, 请他把船撑开, 稍微离岸, 就坐下, 从船上教训众人 讲完了, 对西门说 : 把船开到水深之处, 下网打鱼 西门说 : 夫子, 我们整夜劳力, 并没有打着甚么 但依从你的话, 我就下网 他们下了网, 就圈住许多鱼, 网险些裂开, 便招呼那只船上的同伴来帮助 他们就来把鱼装满了两只船, 甚至船要沉下去 西门 彼得看见, 就俯伏在耶稣膝前, 说 : 主啊, 离开我, 我是个罪人! 他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼 他的伙伴西庇太的儿子雅各布 约翰, 也是这样 耶稣对西门说 : 不要怕! 从今以后, 你要得人了 他们把两只船拢了岸, 就撇下所有的, 跟从了耶稣 路加福音 5:1-11 教学目的 : 知晓 : 意识到他或她自己的不足, 同时信靠耶稣的能力来完成祂的使命 感受 : 因蒙召与耶稣同工的特权而体验感恩的心, 尽管有一种不配与祂亲近的感觉 行动 : 响应耶稣得人如得鱼的呼召, 并愿意撇下一切跟随祂 课文纲要 : I. 知晓 : 耶稣呼召 渔业 同工 甲 什么使我们配得与耶稣同工? 乙 领生灵入福音网的能力来自何方? 我们如何连接到那个能力的源头呢? II. 感受 : 不配的罪人, 但有感恩和顺从之心 甲 我们以哪些方式感觉自己作为罪人不配与耶稣亲近? 乙 我们蒙召与基督同工, 为此特权我们如何能表示感激? III. 行动 : 回应祂的呼召 1

6 甲 当我们听从基督的呼召时, 我们为什么必须承认只有祂的充足能力, 而 非我们自己的能力, 才能让祂的使命有成效呢? 乙 我们为什么必须撇下一切来跟随耶稣, 并完成祂的救灵使命呢? 总结 : 当彼得在基督面前意识到自己身为一个罪人的真实状况时, 他的生命便起了巨大的变化 彼得乐意顺从耶稣的命令, 并且目睹了基督的能力, 在不依靠他身为专业渔夫的技能下, 完成祂的使命 彼得学会单单信靠基督充足的能力 教学过程 教学过程分为四步骤 : 引起动机 探索 应用与设计创意性的活动 第一步 引起动机 经文焦点 : 马太福音 14:25-33 灵性成长的重要观念 : 信靠我们自己的能力只会带来危险和绝望 一旦彼得意识到他唯一的希望是在基督里, 并呼求祂的帮助时, 他就能征服那威胁他生命和灵魂的绝望之浪 耶稣仍然在问我们, 如同祂当天问彼得那样 : 为什么疑惑呢? ( 马太福音 14:31) 正如门徒所做的, 我们需要以敬拜来回应祂, 说 : 你真是神的儿子了! ( 马太福音 14:33) 彼得一生中的其他经历也显示他与自我力量的持续挣扎, 以及他迟迟才学会基督所尝试教导他的功课 只有在他不否认耶稣之后, 当他谦卑下来, 心灵破碎时, 他才完全悔改成为新造的人 只有到了那时他才完全顺服于基督的充足能力之下, 准备好成为基督手中的器皿, 以完成祂的使命 致教师的建议 : 本课的目标是带领学员不再信任自己的能力, 而学会倚靠基督的 能力 活动 : 让学员读 马太福音 14: 讨论这件事发生的背景 ( 马太福音 14:13-24), 以及彼得从这些事件中汲取了什么教训 2. 要求学员思考问题他们生活中所发生导致他们过度自信的事 请他们回忆在他们还未顺服基督的领导和能力之前, 事情有何结果 2

7 1. 鉴于彼得生活中的后续事件, 他此时如何有效地学到教训? 2. 我们在自己的早期经验中如何有效地学到信靠基督的力量和充足的功 课? 3. 耶稣为什么没有因我们第一次没有学好而放弃我们呢? 第二步 探索 致教师的建议 : 路加福音 5:1 11 中有几个重要的论点需要向学员强调的 耶稣呼召谁做工, 就会装备谁 ; 能力是来自祂的 祂所呼召的人都是专业渔民, 但祂呼召他们成为得人的学徒, 而面对这项任务, 他们的装备有所不足 耶稣提供了证据, 显明祂是专业的渔夫 如果那些蒙祂呼召的人能信靠祂, 而非依靠自己的方法, 祂就会给他们成功的收获 他们需要承认祂的神性和他们的不配 他们还需要撇下自己的工具和方法, 以便跟从祂, 并谦卑地顺从祂的呼召和装备 圣经注释 : I. 祂呼召我们来事奉 与班上的学员一起温习路加福音 5:1-11 身为一名专业渔夫, 彼得在水上过其生活 他知道捕鱼需要什么, 至少他认为如此 他也知道人是不能在水面上行走的 耶稣推翻了彼得所有的知识和自足 要有效地捕鱼, 渔夫需要有掌控自然界的能力 只有耶稣才有那种能力 在彼得整晚都没有捕获一条鱼之后, 耶稣使彼得捕获了满网的鱼, 藉此示范了祂掌管自然界的大能 ( 后来, 耶稣在水面上行走, 藉此再次彰显了祂的大能 ) 彼得需要认识并承认耶稣的神性和他自己的不配, 使他能与耶稣同工 ( 路加福音 5:8) 当耶稣发出命令或指示的时候, 彼得也需要学习信靠祂, 因为救主总是知道祂正在做什么, 并有能力执行祂的旨意 彼得也需要撇下他所有的工具和方法来跟从耶稣, 作得人大师尊耶稣的学徒 ( 路加福音 5:10,11) 1. 我们向来靠自己的方法去得人有多成功呢? 2. 如果我们信靠基督的方法和力量, 想必我们就会更成功了, 为什么会这样呢? II. 祂呼召我们来承认基督 与班上的学员一起温习马太福音 16:

8 耶稣邀请祂的门徒来承认他们对祂身份的认知 ( 你们说我是谁? 马太福音 16:15) 彼得是门徒中勇敢的发言人, 他表达了他对基督的承认, 说耶稣就是基督 ( 弥赛亚 ), 是永生上帝的儿子 ( 马太福音 16:16) 耶稣随即宣告说, 彼得只有从天父获得启示才可能知道这个真理 ( 马太福音 16:17) 这个承认并不能归功于彼得, 但祂强调, 要得出这样的结论, 神圣的启示是必要的 不幸的是, 彼得似乎对基督和祂使命的正确了解, 变得更加自信和依赖了 ( 马太福音 16: 21-23) 1. 我们怎能确定我们知道基督是真正的弥赛亚呢? 2. 我们怎样才能更亲密的认识耶稣, 并认识祂在我们生命中所能成就的事? III. 祂呼召我们来谦卑自己 与班上的学员一起温习马太福音 16:21-23 当耶稣尝试向祂的门徒解释祂的使命时, 彼得竟斥责耶稣说 : 主啊, 万不可如此! 这事必不临到你身上 ( 马太福音 16:22) 彼得自信的态度被耶稣尖锐地谴责, 因为他表达了撒但的精神 当耶稣对彼得说 : 你不体贴神的意思, 只体贴人的意思 ( 马太福音 16:23) 的时候, 祂是什么意思呢? 彼得在他对耶稣的斥责中似乎有什么想法? 我们如何能够培养出一种更为谦卑和自卑的态度呢? 彼得前书 5:5-6 启示了什么, 最终帮助彼得学会谦卑的重要呢? 1. 我们对耶稣的期望在哪些方面对应于祂自己的身份和使命感? 2. 我们怎么知道自己何时已准备好学习谦卑的功课呢? IV. 祂呼召我们要忠心 与班上的学员一起温习马太福音 26:31-35,69-75; 路加福音 22:31-34 彼得和耶稣在一起三年半之后, 仍然没有学好他的功课 彼得首先否认耶稣的预言, 即所有人都会离弃祂落荒而逃, 彼得坚称他永远不会这样做 后来他还不认耶稣本人, 坚称不认识祂 当彼得意识到耶稣比他自己还更认识他自己的时候, 他终于完全降服于上帝, 并允许圣灵来控制他 这种完全的降服致使他悔改, 并预备他成为耶稣教会的属灵领袖, 并写出两封能鼓励他人忠于耶稣的书信 有趣的是, 在彼得作了多年的教会领袖和使徒之后, 却仍然表现出一些弱点 根据保罗在 加拉太书 2:11-14 的记载, 他为此而受到谴责 怀爱伦针对这 4

9 件事这么写道 : 彼得看出了自己所犯的错误, 便立即尽他所能地着手补救所造成的危害 那从起初看明末后的上帝, 容许让彼得露出他品格上的这一弱点, 乃为使这个受试验的使徒看出, 他自己并没有什么可夸的 甚至连最好的人若是倚靠自己, 也要犯错误的 使徒行述 第十九章, 原文第 198 页 1. 彼得在 马太福音 第二十六章, 和 路加福音 第二十二章里所经历的一切, 如何预备他写这两封信? 2. 我们在哪些方面也和彼得一样充满自信? 什么事需要发生在我们身上, 才能使我们放下自信, 而向大师尊耶稣学习? 3. 耶稣为彼得所作的祷告 ( 路加福音 22:32) 在彼得的悔改上起到什么作用? 这祷告如何使彼得写他这两封信来坚固他的弟兄们? 4. 知道耶稣已经为我们祷告 ( 约翰福音 17:20) 如何给我们鼓励和希望? 第三步 应用 致教师的建议 : 提醒班上学员彼得的经历不是他独有的 只是他在各种情况下比其他门徒更敢于直言不讳地表达自己 ; 所以他在福音中得到更多关注 没有一个门徒了解耶稣所告诉他们关于祂使命的事 ( 路加福音 9:44,45) 正如伊莱贾一样 ( 雅各布书 5:17), 他们都是与我们同样软弱的人, 他们也都需要相同的神圣力量来胜过这些弱点 1. 我与彼得有什么共同点? 我有什么良善或邪恶的潜能? 2. 我如何能够在回想耶稣正为我祷告的同时得到坚固, 以便当我悔改之后, 我也能够坚固我的弟兄姐妹? 第四步 设计创意性的活动 致教师的建议 : 我们有机会与彼得的生活和经验产生共鸣 注意耶稣鼓励彼得的 方式, 而不是批评他的失败, 即使耶稣预测了彼得的其中一些失误 学员可以引 用什么经验作为耶稣有在他们身旁鼓励他们的证据, 尽管他们经常失败? 活动 : 1. 让班上学员考虑为教会的人作具体的祷告, 包括那些可能正与撒但的试 探斗争的教友 鼓励彼此务要忠心 5

10 2. 与班上学员讨论耶稣在 路加福音 5:1-11 中向彼得 安得烈 雅各布和约翰所发出的呼召, 叫他们成为祂的门徒 ( 得人如得鱼, 对照马太福音 4:18-22) 计划一项合班活动, 以吸引人来进入福音网 3. 如果有材料可用的话, 创建一张图表, 显示彼得生命中的起伏, 成功和失败, 如 新约圣经 所记载的 或者, 如果缺乏材料的话, 请学员列出彼得一生中的成功与失败 有什么形态的格局出现? 这种格局与彼得的悔改经验有什么关系? 这对我们有什么启发? 6

11 第二课 不能朽坏的基业 本课综览 关键经文 : 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝! 他曾照自己的大怜悯, 藉耶稣基督从死里复活, 重生了我们, 叫我们有活泼的盼望, 可以得着不能朽坏 不能玷污 不能衰残 为你们存留在天上的基业 你们这因信蒙上帝能力保守的人, 必能得着所预备 到末世要显现的救恩 因此, 你们是大有喜乐 ; 但如今, 在百般的试炼中暂时忧愁, 叫你们的信心既被试验, 就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵, 可以在耶稣基督显现的时候, 得着称赞 荣耀 尊贵 你们虽然没有见过他, 却是爱他 ; 如今虽不得看见, 却因信他就有说不出来 满有荣光的大喜乐 ; 并且得着你们信心的果效, 就是灵魂的救恩 ( 彼得前书 1:3-9) 所以要约束你们的心 ( 原文是 束上你们心中的腰 ), 谨慎自守, 专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩 你们既作顺命的儿女, 就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子 那召你们的既是圣洁, 你们在一切所行的事上也要圣洁 因为经上记着说 : 你们要圣洁, 因为我是圣洁的 你们既称那不偏待人 按各人行为审判人的主为父, 就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子, 知道你们得赎 脱去你们祖宗所传流虚妄的行为, 不是凭着能坏的金银等物, 乃是凭着基督的宝血, 如同无瑕疵 无玷污的羔羊之血 基督在创世以前是预先被上帝知道的, 却在这末世才为你们显现 你们也因着他, 信那叫他从死里复活 又给他荣耀的上帝, 叫你们的信心和盼望都在于上帝 ( 彼得前书 1:13-21) 教学目的 : 知晓 : 意识到在基督里, 信徒借着耶稣基督的复活已经重生, 并点燃了活泼的盼望 感受 : 体验救恩的喜乐 行动 : 作为上帝立约子民的一部分, 蒙神呼召去过一种信心 盼望 爱心和圣洁的生活 课文纲要 : I. 知晓 : 在活泼的盼望中重生 7

12 甲 借着耶稣从死里复活的重生是什么意思呢? 乙 作为上帝约民的一部分, 我们蒙召过圣洁的生活, 这暗示了什么呢? II. 感受 : 不再是局外人, 而是上帝家里的新生儿 甲 你身为局外人而非家人或小区的成员有什么感受呢? 乙 我们如何经历领受我们信心的目标 灵魂的救赎 的喜乐? III. 行动 : 过上帝立约子民的生活 甲 彼得对那些蒙召成为新约教会之成员的人表示赞赏他们的什么特质呢? 乙 彼得为圣洁和敬畏的生活提供了什么激励或动机? 总结 : 彼得提醒他的读者 就是分散在世界各地的寄居者 说, 他们与 旧约 中上帝的子民是有连续性的 他们已经从他们虚妄的行为中得赎, 并借着耶稣的复活得了重生, 叫他们有活泼的盼望 因此, 鉴于在基督复临时所要临到的审判, 他们行事为人应该像有信仰的社群成员一样 教学过程 教学过程分为四步骤 : 引起动机 探索 应用与设计创意性的活动 第一步 引起动机 经文焦点 : 彼得前书 1:3-5 灵性成长的重要观念 : 因上帝的怜悯, 我们得了重生, 结果我们借着耶稣基督从死里复活而有了活泼的盼望 这盼望向我们保证了一个不能朽坏 不能玷污 和不能衰残的基业 上帝在天上为我们存留了这个基业, 因为我们已经借着信心被祂的能力保存, 以便在基督复临时, 承受那即将显明的救恩 我们为这盼望大大地欢喜快乐, 即便我们经历了各种试炼 我们借着这些试炼可以发展自己的品格, 而等到基督显现的时候, 上帝将因此而得称赞 荣耀 尊贵 致教师的建议 : 在 ( 彼得前书 1:1) 中, 彼得显然写给散居在小亚细亚各省的人, 这些寄居者或是因为受逼迫, 或是因为被罗马政府蓄意的安置, 而散居在这些地方的 无论是哪一种情况, 他们的家园都被剥夺了, 而且感觉就像陌生人中间的局外人一样 这种人需要得永久基业的盼望 彼得就给他的读者提供了这种盼望 8

13 1. 让班上学员读 诗篇 第六十四篇 讨论这篇戴维的诗的写作背景, 以及彼得的读者如何认同戴维的孤立感, 和他对于来自上帝的盼望和救恩之渴望 2. 鼓励学员回忆起他们曾几何时也感觉被剥夺公民权, 及渴望在上帝里找到盼望和救恩 为什么 圣经 应许在这些时候提供了希望和喜乐? 第二步 探索 致教师的建议 : 评论家乔布斯有力地辩称, 彼得描述他的读者为 那分散在本都 加拉太 加帕多家 亚细亚 庇推尼寄居的 ( 彼得前书 1:1), 一个合理的解释是, 罗马在克劳迪乌斯皇帝的统治下, 推行了一项殖民政策 她说 : 彼得前书 的整本书都充斥着流放和寄居的术语 ( 彼得前书 1:1; 对照彼得前书 5:13) 彼得前书, 巴克新约圣经注释, 原文第 39 页,2005 版 如果这个理论正确的话, 彼得的读者很可能没有罗马公民权, 以保护他们免受最有可能的强制性流放和权利剥夺, 罗马当局这么做是为了将人员移至皇帝在小亚细亚新建立的殖民地 彼得描述他们的状况说, 他们是 照父神的先见被拣选 和 借着耶稣基督从死里复活, 重生了他们, 叫他们有活泼的盼望 ( 彼得前书 1:2,3) 藉此彼得把他们指向上帝为他们的情况所定的最终旨意 他们要在地上作外族人和寄居者, 因为他们的基业 为他们存留在天上 就是那到末世要显现的救恩 ( 彼得前书 1:4,5) 圣经注释 : I. 照父神的先见被拣选 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 1:1,2) 彼得提醒他第一封信的读者说, 他们虽然在各自居住的省份中作寄居的客旅, 但上帝已按照祂的先见拣选了他们 他们已被上帝的灵分别为圣, 为了一个特殊的目的, 就是叫他们顺服基督和蒙祂的血所洒 后者似乎是在暗示说, 当上帝借着摩西与百姓立约的时候, 百姓都答应必遵行这约的规定 后来这约藉由摩西将祭牲的血洒在百姓身上而成立 ( 参阅出埃及记 24:3-8) 然后彼得祝福他的读者, 愿恩惠平安多多的加给他们 1. 我们在哪些方面可以被认定为这个世界上的局外人或客旅?( 参阅希 9

14 伯来书 11:9,10,13-16) 2. 我们如何借着自己的生活方式来展现我们的恩召和地位呢? II. 重生得活泼的盼望 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 1:3-9) 新的生命从一个新的胎儿开始 这生命是来自上帝对不配的罪人之怜恤 对于信徒来说, 其所产生的结果, 就是活泼的盼望, 这盼望是源于耶稣自己从死里的复活 其根基在于为那凭信心受上帝大能保护的人存留在天上的基业 它将在末日基督复临彰显救恩时达到高潮 这样的盼望在信徒身上产生了巨大的喜乐, 尽管他们必须受各种各样考验他们信心的试炼 它将在耶稣基督显现时带来称赞 荣耀 尊贵 届时凡实现他们信心的目标即救恩的人, 必体验难以形容的喜乐 1. 我如何可以体验一个重生的人所有的盼望和喜乐呢? 2. 我的生活中有什么迹象显示这样的经历呢? III. 众先知所宣告的福音 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 1:10-12) 旧约 先知预言了那借着耶稣基督的受难和祂在复活与升天时所得的荣耀所要临到彼得读者的恩惠 他们好想更了解这些事情, 但他们被告知, 他们受命作先知的事工, 本不是服侍自己, 而是以后由彼得的读者所代表的众信徒 所以, 他们所宣告的好消息, 连他们自己也不完全了解, 甚至是天使也未完全理解 但是现在基督来了, 这恩典的福音就更完全地为彼得的读者所了解, 甚至比以前的众先知更甚, 尽管事实上众先知里也有基督的灵在引导他们 ( 彼得前书 1:11) 1. 这恩典的宣告如何适用于我们身为彼得今天的读者呢? 2. 我们怎么能够了解, 彼得的话更适用于我们今天的情况, 过于他本身的时代呢? IV. 蒙召过圣洁的生活 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 1:13-25) 彼得的读者已被耶稣的宝血赎回, 使他们脱离祖宗所遗传下来的虚妄行为 鉴于这一事实, 彼得呼吁他们要预备心志来行动, 为此他们的头脑必须完全清醒, 并把他们的希望完全寄托在, 那将在耶稣基督显现 ( 有形的归来 ) 的时候所带给他们的恩典上 他们蒙召在他们一切的行为中都要保持圣洁, 因为呼召他们的上 10

15 帝是圣洁的 他们需要时刻警醒面对将来的审判, 并且尊那不偏待人, 按各人行为审判人的主为父 ( 彼得前书 1:17) 这种意识形态意味着他们必互相显出发自纯洁的心之真诚的爱, 因为他们已经借着上帝活泼常存的道重生了 怀爱伦观察道 : 上帝已命令我们: 你们要圣洁, 因为我是圣洁的 还有一位蒙圣灵默示的使徒说 : 非圣洁没有人能见主 圣洁是与上帝相合的 上帝在人身上的形像被罪所玷污而几乎涂灭了 ; 福音的工作就是要恢复那已经失去的 ; 我们是在这种工作上要与上帝的能力合作 教会证言卷五 原文第 743 页 1. 除非一个人对未来有个目标, 否则, 什么动机促使一个人采取目前的行动? 2. 彼得在那摆在他读者面前的基业上标上了什么价值呢? 3. 按着那为他们的救赎所付出的代价来看, 彼得在他读者身上标上了什么价值呢? 这个价值转身又把什么责任披在彼得的读者肩上呢? 第三步 应用 致教师的建议 : 提醒班上学员其他 圣经 人物的经验 如亚伯拉罕 约瑟 戴维 和但以理 他们都曾经在一块陌生的土地上作寄居的客旅, 并学会如何倚靠上帝的应许, 盼望一个仍然在未来的基业 让学员一起读 ( 希伯来书 11:8 10,13 16), 并且讨论那给先祖灌输信心和盼望的态度 对照我们本身的情况, 如在 ( 希伯来书 11:39,40) 中所暗示的 1. 由 旧约 众先知所宣告以及由圣灵所传的福音有什么本质或精髓呢? 2. 你在哪些方面意识到那为救赎我们脱离虚妄的行为所付上的代价呢? 这种知识如何改变我们的生活方式? 3. 我们以什么方式每天体验我们救恩的喜乐呢? 活动 : 见证 花几分钟时间, 分享班上学员因在基督里找到救恩的喜乐, 而体验了盼望的 第四步 设计创意性的活动 11

16 致教师的建议 : 许多人不知道如何向别人分享救恩的盼望和喜乐 首先, 我们需要以一种有意义的方式来体验这种盼望和喜乐 大家可以练习彼此分享, 然后才出去与陌生人分享, 也许这样能有所帮助 安息日学课班是一个练习分享的好机会, 直到我们知道该怎么做和说为止 活动 : 1. 为班上学员提供取得见证信仰的经验之机会, 创造一种角色扮演的情况, 其中学员相互作见证, 好像对小区中的人一样 2. 从有经验的学员开始, 示范作见证的活动 ; 然后鼓励他人模仿他们的榜样, 直到他们取得自信为止 12

17 第三课 有君尊的祭司 本课综览 关键经文 : 主乃活石, 固然是被人所弃的, 却是被上帝所拣选 所宝贵的 你们来到主面前, 也就像活石, 被建造成为灵宫, 作圣洁的祭司, 借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭 惟有你们是被拣选的族类, 是有君尊的祭司, 是圣洁的国度, 是属上帝的子民, 要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德 你们从前算不得子民, 现在却作了上帝的子民 ; 从前未曾蒙怜恤, 现在却蒙了怜恤 彼得前书 2:4,5,9,10 教学目的 : 知晓 : 了解他或她身为上帝立约的子民之崇高恩召 感受 : 赏识上帝赋予祂立约的子民之特殊地位 被拣选的族类, 有君尊的祭司, 圣洁的国度, 属神的子民 ( 彼得前书 2:9) 行动 : 选择实现上帝呼召祂的子民所要成就的目标 课文纲要 : I. 知晓 : 有君尊的祭司 圣洁的国度甲 作为灵宫上的活石, 建立在一块精选和宝贵的房角石也就是活盘石之上, 这意味着什么呢? 乙 有君尊的祭司, 圣洁的国度 ( 彼得前书 2:9) 这个词组的含义是什么? II. 感受 : 同属基督的社群甲 我们与众信徒都是从同一个采石场里 ( 对照以赛亚书 51:1) 凿出来的石头, 然后我们与房角石盖在同一栋房子上, 你对此有什么感受呢? 乙 一旦我们意识到我们都是从同一个采石场里凿出来的活石, 我们会如何行事为人呢? III. 行动 : 宣扬祂的美德 13

18 甲 彼得如何描述上帝呼召祂立约的子民所为要达成的目的? 乙 我们在哪些方面正实现上帝呼召我们来归向祂的目的? 总结 : 彼得引述了几节 旧约 经文, 提醒他的读者他们在神面前的特殊地位 作为上帝的新约共同体, 他们与旧约共同体有着连续性的关系, 并建立在同一个基础上 即弥赛亚 教学过程 教学过程分为四步骤 : 引起动机 探索 应用与设计创意性的活动 第一步 引起动机 经文焦点 : 彼得前书 2:4,5 灵性成长的重要观念 : 我们从活石, 即被神所拣选所宝贵的房角石基督那里取得我们属灵的身份 我们身为从同一个采石场挖掘出来的活石 ( 以赛亚书 51:1), 正被建造成为一所属灵的宫殿, 为要作圣洁的祭司, 借着耶稣来奉献蒙上帝所悦纳的灵祭 在上帝的怜悯中, 祂为自己拣选了我们成为有君尊的祭司和圣洁的国度, 叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德 这个约的声明使人想起 ( 出埃及记 19:5,6) 的话, 于是上帝的旧约子民和祂的新约子民之间产生了一种连续性或不间断的关系 致教师的建议 : 在这个部分, 我们必须注意彼得对 旧约 的引用和暗示, 这是非常重要的 彼得分别引用了 ( 以赛亚书 28:16; 诗篇 118:22; 以赛亚书 8: 14; 和出埃及记 19:5,6) 研究这些经文和彼得引用它们的方法, 来教导读者所需要了解的真理 耶稣如何使用有关石头的经文来指明祂自己就是那被人唾弃的弥赛亚?( 参阅马太福音 21:42; 马可福音 12:10; 路加福音 20:17) 彼得在 ( 使徒行传 4:11) 中如何使用同样的概念? 保罗在 ( 以弗所书 2:20) 如何使用这个概念?( 启示录 1:6;5:10;20:6) 似乎暗示了 ( 出埃及记 19:5, 6) 中的哪些话? 活动 : 让班上学员一起读 彼得前书 2:4-6 和 以赛亚书 51:1 讨论活石, 就是被神所拣选所宝贵的房角石, 与正被建造成为灵宫的众活石之间的隐含关系, 叫他们能借着耶稣基督奉献蒙上帝所悦纳的灵祭 14

19 第二步 探索 致教师的建议 : 思考 ( 彼得书前 2:1-3;4,5) 之间所发生的过渡点 第 1-3 节总结了前一段, 其中谈到信徒 借着神活泼常存的道 而蒙了重生 ( 彼得前书 1:23) 彼得的读者受指示, 要 像才生的婴孩 爱慕那纯净的灵奶 叫你们因此渐长, 以致得救 你们若尝过主恩的滋味, 就必如此 ( 彼得前书 2: 2,3) 然而, 当彼得在 ( 彼得前书 2:4,5) 中进入下一段时, 他所采用的隐喻发生了变化 突然间, 彼得的读者不再是婴孩, 而是被一起建造成为灵宫的活石 他们也是圣洁的祭司, 向上帝奉献灵祭 后面这个隐喻继续在 ( 彼得前书 2:9) 中展开, 这时信徒被描述为 被拣选的族类, 有君尊的祭司, 圣洁的国度, 属神的子民 这些都是 旧约 中关乎立约的用词 圣经注释 : I. 婴孩爱慕纯净的灵奶 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 2:1-3) 彼得指示那些透过上帝的道而重生 ( 彼得前书 1:23), 并且尝过主恩的美善 ( 彼得前书 2:3) 的人, 要像新生的婴孩一样, 爱慕那造就他们灵性成长的纯净灵奶 我们将这两节经文与 ( 彼得后书 3:18) 作一比较, 结果显示这纯净的灵奶, 莫过于认识耶稣基督为主, 并接受祂所赐的恩典 彼得在这里要求信徒爱慕纯净灵奶的指示, 不应该被视为与保罗在 ( 哥林多前书 3:1,2) 和 ( 希伯来书 5:12-14) 中的批评有任何矛盾 保罗批评的是那些长时间没有转向固体食物的信徒, 而彼得所谈论的则是新重生的信徒所该作的事 1. 我在自己的灵性生活中展现了彼得所指出的哪些灵性成熟的特征呢? 2. 我如何能把上帝话语的研究作为我的首要任务呢? II. 建造成为灵宫的活石 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 2:4,5) 彼得以 主乃活石 ( 彼得前书 2:4) 这句话开始写这一段经文, 他指的是第 3 节的主 这组成了下一节 你们来到主面前, 也就像活石, 被建造成为灵宫 的前提 一个人若非来到主耶稣基督面前, 就不能被建造成为灵宫 正如耶稣是活石, 我们也要像祂一样 像活石 ( 彼得前书 2:5), 彷佛是从同一个采石场 15

20 凿出来的 ( 以赛亚书 51:1) 祂是我们所被建造而成的灵宫的精选宝贵之房角石 ( 彼得前书 2:6) 建筑物的其余部分都是按着这块房角石而被测量 垂直和凿成平方的 信徒也应当 作圣洁的祭司, 借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭 ( 彼得前书 2:5) 至于哪些灵祭是蒙神所悦纳的, 则可参阅 ( 诗篇 4:5;51: 17;107:22; 罗马书 12:1; 希伯来书 13:15,16) 1. 我在哪些方面正被建造成上帝的灵宫呢? 2. 身为圣洁祭司的一份子, 我向上帝献上什么灵祭? III. 为上帝所拣选的百姓 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 2:9-12) 在 圣经 中, 上帝拣选并呼召人们 ; 人们就响应 那些积极响应的人被称为蒙拣选的选民 耶稣说 : 被召的人多, 选上的人少 ( 马太福音 22:14) 彼得称他的读者为 被拣选的族类 ( 彼得前书 2:9) 这一事实, 表明他们已经响应了上帝的呼召, 并与祂建立了立约的关系 有君尊的祭司, 圣洁的国度 是指 ( 出埃及记 19:5,6) 的事而言, 这里上帝告诉以色列民说, 如果他们遵守祂的约, 他们就会 作祭司的国度, 为圣洁的国民 这个宣告并不表示所有的人都要作祭司, 都有能力在圣殿里在上帝面前侍奉 这里的意思是, 上帝期望祂的子民身为 圣洁的祭司 ( 彼得前书 2: 5) 将献上灵祭, 如颂赞 喜乐 公义的行为和为他人服务 ( 参阅希伯来书 13: 15,16) 因此, 彼得宣称, 信徒被拣选, 要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 彼得前书 2:9) 他们之所以有可能献上这种服侍, 是由于上帝伟大的怜悯和恩典拣选了他们 ( 彼得前书 2:10) 祂所赐下的慈爱恩典在信徒的心灵中导致他们在世人面前过着敬虔的生活而荣耀上帝 ( 彼得前书 2:11,12) 1. 我们有哪些线索, 显示我们有多么爱慕或不爱慕灵奶呢? 2. 我们可以提出什么证据, 证明我们作为活石正被建造成为灵宫? 3. 身为圣洁祭司的成员, 我们每天向神献上什么灵祭呢? 4. 我们怎样荣耀那叫我们出黑暗入光明的一位呢? 5. 彼得在这里将教会与古以色列, 即上帝立约的子民, 联系起来 我在哪 些方面感觉到与古以色列有联系呢? 与我自己的复临信徒根源呢? 第三步 应用 16

21 致教师的建议 : 在 历代愿望 第六十五章, 原文第 597,598 页, 怀爱伦为房角石的形像提供了一些重要的历史背景 在以赛亚先知的预言背后, 有一段所罗门王修建圣殿时所发生的历史典故 当一块准备作根基用的大石头运到建筑工地时, 由于其尺寸和造型都相当特殊, 所以惨遭工匠们弃绝 他们选择了其他石头, 但是每一块石头都经不起气候和压力的要求 最后, 那块被丢弃于一旁的大石头被搬回来了 它通过了所有的试验合格了 原来这块石头刚好恰到好处, 最终也被接受为圣殿的房角石 以赛亚在异像中得蒙指示, 这块石头就是基督的预表 第 598 页 1. 我以哪些方式证明我是一块活石, 正建造成为灵宫? 2. 对我来说, 成为有君尊的祭司和圣洁的国度之一份子是什么意思? 3. 我如何才能避免因活石, 即那宝贵的房角石, 而绊倒呢? 活动 : 给班上的学员以足够的时间来向上帝表达赞美, 因为他们蒙召走出黑暗进入 奇妙的光明 第四步 设计创意性的活动 致教师的建议 : 若学员熟悉石匠的工具和方法, 也许会有帮助 用石头盖房子, 首先必须从底下的角落开始 至关重要的是, 第一块石头的横向与直向都必须被凿成确切的正方形, 因为其他的每一块石头都会与这块基石相平行 在设置了水平仪后, 绳子沿着基石的顶部边缘垂直伸展 角落的铅锤提供了一条真正的垂直线 卷尺确定横线与直线的距离 最初, 被称为方石的大石头在采石场上被切割, 在无需使用水泥砂浆黏合的情况下彼此重迭 它们的尺寸和重量将它们稳定着, 有时候石匠会把熔铅注入顶部相邻的凹口中, 以便在迭好之后将石块锁定就位 活动 : 1. 在 ( 以弗所书 2:19-22) 中, 教会被比喻为一栋不断扩张的殿堂, 而在 ( 以弗所书 4:12-16) 中, 教会则好比一个不断成长的身体 两者之间有什么相似之处? 2. 讨论学员需要如何适应各比喻中有效成长的相应结构 活石要如何适应自己? 17

22 第四课 社交关系 本课综览 关键经文 : 你们为主的缘故, 要顺服人的一切制度, 或是在上的君王, 或是君王所派罚恶赏善的臣宰 因为上帝的旨意原是要你们行善, 可以堵住那胡涂无知人的口 你们虽是自由的, 却不可借着自由遮盖恶毒 ( 或译 : 阴毒 ), 总要作上帝的仆人 务要尊敬众人, 亲爱教中的弟兄, 敬畏上帝, 尊敬君王 ( 彼得前书 2: 13-17) 教学目的 : 知晓 : 认识到上帝已在这世上设立了各阶层的权威, 基督徒有义务顺服所有既定的权威制度 感受 : 欣赏上帝的秩序和权威制度, 感受到顺服这些制度的责任 行动 : 在信徒应当如何看待既定的权威一事上, 遵循彼得的劝勉和耶稣的榜样 课文纲要 : I. 知晓 : 上帝的秩序制度甲 彼得告诉我们什么关于我们对上帝的既定秩序之责任?( 对照保罗在罗马书 13:1-7 中的指示 ) 乙 上帝对于祂的子民在行善的事上有什么旨意?( 彼得前书 2:15-17) II. 感受 : 遵循基督的榜样甲 彼得以什么方式高举基督为我们在看待试炼, 和试炼所造成的痛苦之事上的模范?( 彼得前书 2:21-24) 乙 彼得称耶稣为我们灵魂的牧人监督, 藉此暗示了什么?( 对照彼得前书 5:2-4 ) III. 行动 : 正当地顺服上帝的秩序 甲 根据 ( 彼得前书 2:21-23), 我们应该如何了解彼得所提出关于奴隶 或仆人应顺服他们的主人的劝勉? 18

23 乙 彼得对丈夫和妻子提出了什么劝勉, 他在 ( 彼得前书 3:5,6) 中举出 了什么楷模? 总结 : 就有关基督徒应该如何看待各阶层的权威制度之事上, 彼得描述了上帝的旨意, 叫信徒作出正确和美善的事, 以便荣耀上帝 他举出了耶稣的榜样, 也举出古代圣洁妇女的榜样, 以作为新约基督徒的楷模 教学过程 教学过程分为四步骤 : 引起动机 探索 应用与设计创意性的活动 第一步 引起动机 经文焦点 : 彼得前书 2:13-15 灵性成长的重要观念 : 如果我们遵循耶稣和 圣经 中其他敬虔的榜样, 我们就会发现, 上帝已经设立了各阶层的权威制度, 要求我们按着祂的旨意以及 为主的缘故 ( 彼得前书 2:13), 在适当的情况下顺服这些制度 ( 彼得前书 2:15) ( 保罗也在罗马书 :13; 以弗所书 5:21-6:9; 哥罗西书 3:18-4:1 中有非常相似的指导 ) 信徒应该奉公守法, 品行端正, 借着顺服既定的权威制度, 作众人的好榜样, 并且归荣耀给上帝, 无论是在文官政府中 工作关系上 或是在家里和教会内, 都当如此 致教师的建议 : 在探讨此课题的同时, 若能一并研究上述所提到保罗在这课题上所提出的类似概念, 将是非常有益的, 目的是让我们看到 圣经 的广大画面 ( 罗马书 13:2) 非常严肃地谴责那些拒绝上帝所设立的权威之人, 并论到他们将如何受审判 ( 对照彼得后书 2:9,10; 犹大书 1:6,8 节 ) 学员应讨论这些劝诫对所有人际关系所产生的影响 活动 : 请班上学员一同阅读 ( 彼得前书 2:13-15; 罗马书 13:1-5) 1. 讨论这两段经文之间的相似之处, 以及它们如何相互支持和加强 2. 两段经文以何种不同的方式将上帝和祂的旨意引入画面? 3. 这些经文是否给予个人无限的权威, 或者权威已既定在他们所持的职位上? 请解释 19

24 4. 反过来说, 这些掌权者必须顺服哪一个更高的权威呢? 第二步 探索 致教师的建议 : 对照 ( 彼得前书 2:16; 加拉太书 5:13) 这两节经文提出了什么重点? 我们若认为我们不再受到律法的任何约束, 我们会有什么危险呢? 参阅 ( 彼读后书 2:18-20) 与班上学员讨论保罗在( 罗马书 6:15-22) 中所提出的论证, 关于作顺命的奴仆而非罪的奴仆所带来的收益 这种推理如何掺入 彼得前书 第二章中关于顺服权威之更广泛的讨论当中? 彼得在第 16 节开始时说 : 你们虽是自由的, 但他为什么在这一节结束时却说 : 总要作神的仆人 ( 英文直译是 要作神的奴仆 )? 我们应该如何了解这样的矛盾, 即在两种似乎表明不一致的立场之同样成立的原则之间的明显矛盾呢? 圣经注释 I. 雇员与雇主的关系 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 2:18-20) 在讨论过了顺服一般的制度, 尤其是文官政府制度之后, 彼得便转向了仆人与主人之间的关系的课题上去, 这也就适用于现代雇主与雇员之间的关系 doulos 一词包含各种类的仆人或奴隶, 但最常指的是一个以工作来偿还债务的人 无论在什么情况下, 这个 doulos 对他或她所服侍的主人欠下了忠诚 尊敬和忠实的服务 主人所应受的忠诚与服务, 不是基于仆人所受的待遇如何, 而是基于主人的权威和仆人顺服该权威的责任 尽管奴仆受到苛刻的对待, 顺服被公认为是值得赞扬的, 因为它表明奴仆意识到上帝是终极的主人或权威 ( 对照以弗所书 6: 5-9) 我身为信徒与我的雇主之间的关系会对那些在观察我日常行为的人带来什 么影响? II. 基督的榜样 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 2:21-25) 彼得坚持说, 那些因行善而忍受了苦难的读者, 已经蒙召来跟随基督的榜样, 因祂也是因行善而为他们受苦的 他并没有犯罪, 口里也没有诡诈 ( 彼得前书 2:22) 彼得在这里引用了 ( 以赛亚书 53:9) 来证明基督素来行善, 并补充说 : 他被骂不还口, 受害不说威吓的话, 只将自己交托那按公义审判人的主 20

25 ( 彼得前书 2:23) 然后彼得又引用了 ( 以赛亚书 ) 第 53 章的弥赛亚预言, 在他书信的第二十四节中总结道 : 祂被钉在十字架上亲身担当了我们的罪, 使我们既然在罪上死, 就得以在义上活, 因祂受的鞭伤, 你们便得了医治 耶稣为我们所做的替代牺牲, 使我们有义务以基督的谦卑来行事为人, 并愿意为行正义的事而受苦 彼得在 ( 彼得前书 2:25) 中所采用的基本理由阐释说, 虽然从前我们好像迷路的羊, 但如今我们已经归回我们灵魂的牧人监督身边, 而我们有义务跟从祂的脚踪行, 羊会这么做, 是因为牠们与牧羊人的关系密切 耶稣将目光锁定在目标上, 因而忍受了苦难 ( 希伯来书 12:2) 什么目标 能帮助我们像祂一样成功地忍受痛苦呢? III. 配偶关系 ( 一起温习彼得前书 3:1-7) 彼得继续探讨顺服既定权威的主题, 随即奉劝妻子要顺服他们的丈夫 这个劝勉与保罗在 ( 以弗所书 5:22-33; 哥罗西书 3:18,19) 中所提出的论点非常相似 只是在这里, 彼得明确地包括了有非信徒丈夫的妻子, 这就进一步扩大了其应用范围 他认为, 不信道理的丈夫也可以因他们妻子的端正品行和生活上的贞洁和敬畏之心被感化而归向基督, 虽然妻子一句话都不说 ( 彼得前书 3:1, 2) 然而彼得进一步讨论基督化品格的优美 温柔安静的心 ( 彼得前书 3: 3,4) 这是妻子应该展现的, 而不是辫头发 穿美衣 戴金饰的外在装饰 他又列举了 古时仰赖神的圣洁妇人 ( 彼得前书 3:5) 的例子, 如撒拉, 他们对丈夫恭敬并听从他们, 借着行义向他们表示尊敬 ( 彼得前书 3:6) 最后, 彼得对作丈夫的说, 也要按情理 体贴他们的妻子, 以极大的温柔和机智, 以及对婚姻关系的理性看待来对待她们, 因她比你软弱, 与你一同承受生命之恩的, 所以要敬重她 这样, 便叫你们的祷告没有阻碍 ( 彼得前书 3:7) 1. 在一些 圣经 译本的第七节中, 有 软弱的器皿 这句话, 这并非指身体或情感上的软弱 它指的是精致的餐具, 很可能是用以形容男人应该如何对待女人, 就好像对待一件珍贵的瓷器一般细心的看顾, 免得它受到不必要的破损 这句表达是对妻子的价值之一种积极评价, 以及她所应该受到的体贴温柔的待遇 我们如何评估我们生活中的妇女的价值呢? 21

26 2. 如果政府当局没有按照赏善罚恶的原则来行事的话, 那么我们应该如 何向他们表示尊敬呢? 3. 我们为什么不能用 ( 彼得前书 2:18-20) 来支持奴隶制度呢? 4. 彼得在讨论夫妻关系时针对了哪些具体问题? 第三步 应用 致教师的建议 : 在 ( 彼得前书 2:17) 中当彼得指示说 务要尊敬众人 时, 他除了点出主仆关系和夫妻关系之外, 还点出了三个特定的群体, 就是信徒大家庭 皇帝 和上帝 上帝是在最高的层次, 是当受人敬畏或表示尊敬的, 这也包括崇拜在内 皇帝或君王, 是地球上最高权威的代表, 而他所受到的尊敬应当胜于其他的文官权贵 信徒大家庭就是凡与我们同等地位的人, 因为在基督里 并不分犹太人 希腊人, 自主的 为奴的, 或男或女, 因为你们在基督耶稣里都成为一了 ( 加拉太书 3:28) 我们要用上帝和基督那自我牺牲的爱 (agapē) 来爱这个教会大家庭 这个指令如何囊括彼得的意图? 1. 信主的雇员为什么需要以一切尊重来顺服老板或雇主, 即使是一个严厉和不公的老板, 就像是顺服一个良善和体贴的雇主一样呢? 2. 如果我感觉到我蒙神恩召, 让我跟随耶稣的脚步而为义受苦的话, 我该怎么办呢? 3. 我如何专注于培养美善的品德, 过于外在的装饰呢? 根据彼得的话, 古时的圣洁妇人是如何装饰自己的? 4. 基督为义受苦的细节有哪些? 以及我们跟随祂脚步的方法 第四步 设计创意性的活动 致教师的建议 : 在保罗所提关于彼此顺服的讨论当中 ( 以弗所书 5:21-6:9), 所有四个顺服的例子都涉及单向而非相互的顺服关系 : 妻子对丈夫 教会对基督 儿女对父母以及仆人或奴隶对主人 丈夫从来没有奉命要顺服妻子的, 基督也无需顺服教会, 父母无需顺服儿女, 主人更无需顺服仆人 权威和顺服只能是单向的 这个原则渗透了整本 圣经, 并且延伸到天上 ( 哥林多前书 11:3), 并将在某些方面延续到永恒的岁月中 ( 哥林多前书 15:28) 活动 : 22

27 让班上学员创建一个图表, 以表达 圣经 里涉及权威和顺服的关系, 包括 人际关系 天地间的关系 以及宇宙大家庭的关系 注意那些识别这些关系的 圣 经 章节 观察他们如何符合彼得在本周学课中所认定的关系模式 23

28 第五课 为上帝而活 本课综览 关键经文 : 总而言之, 你们都要同心, 彼此体恤, 相爱如弟兄, 存慈怜谦卑的心 不以恶报恶, 以辱骂还辱骂, 倒要祝福 ; 因你们是为此蒙召, 好叫你们承受福气 万物的结局近了 所以, 你们要谨慎自守, 警醒祷告 最要紧的是彼此切实相爱, 因为爱能遮掩许多的罪 ( 彼得前书 3:8,9;4:7,8) 教学目的 : 知晓 : 了解每个信徒的首要任务是, 过着爱人 和谐 谦卑 和怜悯的生活 感受 : 感受到有责任效仿耶稣为别人而活的榜样 行动 : 选择接受基督的呼召, 活出上帝行政的原则, 其中以爱为主要和基本的原则 课文纲要 : I. 知晓 : 生活与爱甲 在 ( 彼得前书 3:8) 中, 彼得 总而言之 对他的读者发出了哪五项命令? 乙 在 ( 彼得前书 4:7,8) 中, 彼得又加了哪三项命令, 鉴于万物的结局近了? 哪一项是最要紧的? II. 感受 : 体验基督的怜悯甲 为了能体验对别人的同情 爱心和怜悯, 我们需要什么 ( 彼得前书 3: 8)? 乙 彼此切实相爱 ( 彼得前书 4:8) 是什么意思? III. 行动 : 接受神的呼召甲 在 ( 彼得前书 3:9) 中彼得说, 我们为了什么而蒙召, 好叫我们承受福气呢? 乙 彼得在何种情况下要求他的读者要谨慎自守, 好叫他们可以警醒祷告 ( 彼得前书 4:7) 呢? 24

29 总结 : 彼得呼吁读者, 在审判即将到来的情况下, 要过着与基督的生活同等的生活, 树立爱心 同情 谦卑 和谐 和怜悯等端正品行特征的榜样 他将以身作则视为上帝在基督徒生命中的呼召, 这将带来上帝的福气 教学过程 教学过程分为四步骤 : 引起动机 探索 应用与设计创意性的活动 第一步 引起动机 经文焦点 : 彼得前书 4:1,2 灵性成长的重要观念 : 耶稣是我们凡事的榜样 祂所遭受的痛苦使祂能够胜过罪 ( 对照希伯来书 2:10;5:8,9) 如果我们从自身的经验中学习和成长的话, 我们为祂的缘故受苦也能使我们得胜 彼得说 凡在肉身受过苦的, 就已经与罪断绝了 ( 彼得前书 4:1) 这种成长的经验显然是在行正义的事之情况下发生的 ( 彼得前书 2:20,21;3:14,17) 一个人不能因行义而受苦, 同时却又舍不得放弃有罪的习惯 只有那致力于从生命中除去罪的人才会愿意为义而受苦的 这个提醒应该给彼得的读者带来鼓励, 特别是那些因忠于自己的信念而遭受痛苦的人 致教师的建议 : 彼得所指的痛苦究竟是在什么情况下的痛苦, 则存在诸多争议 是否只是言语上的侮辱 诽谤和恶意的闲谈呢? 还是涉及身体的虐待呢? 彼得所关注的重点不是逼迫的类型, 而是逼迫的原因 卡伦 乔布斯指出, 对彼得来说, 基督的命运就是基督徒的命运 论到逼迫的原因, 她说 : 使徒谨慎地把痛苦的类型限定在, 只因背负基督的名义而遭受逼迫的范围之内 (4:14 16) 彼得前书 原文第 45 页,2005 年版 开始的活动 : 请班上学员一起读 ( 彼得前书 3:13-17) 彼得对那些给非信徒作见证的读者有什么行为上的期望? 对他们而言, 关键是他们要在心里 尊主基督为圣 ( 彼得前书 3:15), 并 存着无亏的良心, 叫你们在何事上被毁谤, 就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧 ( 彼得前书 3:16) 25

30 第二步 探索 致教师的建议 : 在彼得第一封信的第三章第 8 节和第 9 节中, 彼得结束了他关于如何生活在世界上的讨论 这讨论是从第二章第 11 节开始的 他用 detelos 这个表达方式来结论 ( 意思是 最后 总结来说 或 总而言之 ), 并呼吁所有人要过着和谐 同情 爱心 怜悯和谦卑的生活 信徒不可以恶报恶, 或以辱骂还以辱骂 相反的, 他们倒要祝福, 因为他们是为这种生活方式而蒙召的, 好叫他们承受福气 接下来他所说的一切, 直到 ( 彼得前书 4:11) 结尾的 阿们, 就是在这种情况下说的 圣经注释 I. 承受福气 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 3:8-12) 在呼吁读者过着基督化的生活之后, 彼得引用 ( 诗篇 34:12-16) 来解释一个人即使遭受恶人的反对, 也可以如何承受福气 这秘诀是双重的 : 首先, 他必须停止一切的恶言和恶事, 转而行善, 寻求和睦 ( 彼得前书 3:10,11) 其次, 他必须相信主垂听义人的祷告, 并保卫他们免受恶人的侵害 ( 彼得前书 3:12) 写 ( 诗篇 ) 第 34 篇的戴维, 当时正逃离那些想要杀害他的人, 他学会如何信靠上帝并以善报恶 读这整篇 ( 诗篇 ), 回想戴维如何善待他的敌人扫罗王, 以及戴维所承受的福气 我在我的人际关系中正在做些什么, 导致我最终能承受福气呢? II. 洗礼 : 死在身体, 活在灵里 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 3:18-22) 这段难解的经文要求我们, 不要因彼得所引入的扯远课题而忽视其重点 基督为我们的罪而死, 好叫我们能到上帝面前 ; 而洗礼是代表我们向罪而死, 好叫我们在灵里得新的生命 借着洗礼, 我们象征性地参与了基督的死亡 埋葬和复活, 藉此得新生命 ( 对照罗马书 6:3,4) 洗礼拯救我们, 不是借着除掉肉体污秽的外在过程, 而是借着基督的复活和我们的委身, 以求在上帝面前保持无愧的良心 ( 彼得前书 3:21,22) 经文在第 19 节和第 20 节的难解部分, 介绍了洪水的故事, 以建立挪亚方舟象征洗礼的概念 ( 彼得前书 3:21) 监狱里的灵 指的是活在洪水以前的人, 26

31 就是那从前在挪亚预备方舟, 神容忍等待的时候, 不信从的人 ( 彼得前书 3:20) 基督借着挪亚的传道, 在灵里把福音传给 死人, 叫他们有理由受审判 ( 彼得前书 4:6) 他们被称为监狱里的灵, 是因为他们被隐喻地扣留或保留, 等待末日的审判 ( 对照彼得后书 2:4,9; 犹大书第 6 节 ; 启示录 20:1-3) 1. 我曾如何响应基督借着祂的代表在灵里的讲道? 2. 我能做些什么, 以便能与上帝合作, 以确保我的响应能带来救恩, 而不是为了审判而被保留? III. 活在审判的前景之下 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 4:7-11) 彼得讲完了如何在世界上作局外人和客旅之后, 便结束了他这部分的论述 他呼吁读者要意识到末世的处境 审判已经临近 : 万物的结局近了 ( 彼得前书 4:7) 鉴于这场审判的前景, 彼得呼吁信徒要谨慎自守, 保持清晰的头脑, 这对祷告的效率是很重要的 最要紧的是彼此切实相爱 他引申 ( 箴言 10: 12), 指出爱能遮掩许多的罪 ( 对照雅各布书 5:20), 意思说爱 不计算人的恶, 不理会所受的恶行 ( 哥林多前书 13:5) 上帝也用同等的爱来对待信徒 因此, 我们的责任是 彼此服事, 作神百般恩赐的好管家 ( 彼得前书 4:10) 我们应该 按着上帝所赐的力量服事, 叫上帝在凡事上因耶稣基督得荣耀 ( 彼得前书 4:11) 1. 我生命中有什么证据显示我以一种审判随时临到的心态来生活呢? 如果我相信每天都是我最后一天的话, 我将会如何生活? 2. 我们因为做了正义的事, 并将其结果交托给上帝, 而得到了什么福气? 3. 根据 ( 彼得前书 3:12;4:7) 祷告在呼吁信徒, 以一种知道审判已临近的心态来生活这一事上起到什么作用? 第三步 应用 致教师的建议 : 基督徒经常被他们的邻居和小区所误解 他们的聚会经常被人以为是什么秘密仪式, 因为他们在私人家里聚会, 并以不同寻常的方式敬拜 由于他们在圣餐中吃他们所敬拜的那位主的 身体, 并喝祂的 血, 所以他们被控进行食人主义的行为 由于他们称呼彼此为 弟兄 和 姊妹, 又举办 爱的筵席, 并像一家人一样 用爱心彼此亲嘴问安 ( 彼得前书 5:14), 所以他们也 27

32 被控告行乱伦和各种其他不道德的罪行 鉴于这些错误的抹黑, 彼得希望信徒在 他们的邻居面前正确地代表基督教, 好叫他们不再有误解或诬告的把柄 基督仍 然被处死, 虽然祂是无辜的 ; 所以信徒不应期望能得到别人更好的对待 1. 我如何能使诬告我行为或信仰的人蒙羞? 2. 意识到生命的短暂和审判的临近, 我该如何生活? 活动 : 让班上学员讨论小区对基督复临安息日会的看法和可能的误解 1. 我们可以采取哪些积极的措施来避免或纠正这种误解? 2. 我们如何向小区更有效地代表基督和祂的教会? 第四步 设计创意性的活动 致教师的建议 : 许多难以被自己的小区所接纳, 或在社会环境中面临逆境的人, 有自尊心低落甚至抑郁症的问题 心理学专家认为, 处理这些问题的最好方法之一是, 接触和服事他人 服事那些情况比自己更糟的人所带来的喜乐和满足, 有助于提高服事者大脑化学激素的分泌 ( 如脑内啡 多巴胺 和催产素 ), 进而增加服事者的喜悦 幸福和满足感, 并帮助减少疼痛和压力 此外, 当受服事的人表达感激的时候, 服事者的自尊也随之提高 彼得吩咐信徒要彼此切实相爱 不发怨言地互相款待 并且按照所得的恩赐来彼此服事的劝勉, 非常符合这种领受所应许的福气之途径 活动 : 鼓励班上学员列出 ( 彼得前书 3:8-4:11) 中的命令, 另外也列出实施命令后所能期望获得的好处和福气 讨论班员可以采取的一个或两个行动, 以落实本课所提出的劝勉 28

33 第六课 为基督受苦 本课综览 关键经文 : 亲爱的弟兄啊, 有火炼的试验临到你们, 不要以为奇怪 ( 似乎是遭遇非常的事 ), 倒要欢喜 ; 因为你们是与基督一同受苦, 使你们在他荣耀显现的时候, 也可以欢喜快乐 你们若为基督的名受辱骂, 便是有福的 ; 因为上帝荣耀的灵常住在你们身上 所以, 那照上帝旨意受苦的人要一心为善, 将自己灵魂交与那信实的造化之主 ( 彼得前书 4:12-14,19) 教学目的 : 知晓 : 明白试炼和痛苦是基督徒生活的一部分, 应视为是一种特权和福气 感受 : 知道试炼是上帝拯救罪人的计划之一部分, 而体验喜乐 行动 : 向信实的创造主委身, 并继续行善 课文纲要 : I. 知晓 : 预期中的试炼和痛苦甲 信徒为什么应该预期到试炼乃是基督徒生活的正常部分? 乙 彼得的劝勉如何吻合 新约 的其他经文?( 参阅马太福音 5:10-12; 24:9; 约翰福音 15:20; 哥林多后书 12:10; 提摩太后书 3:12; 彼得前书 1:6,7; 雅各布书 1:2-4,12 ) II. 感受 : 忍受试炼时欢喜快乐 甲 根据彼得的话, 信徒为什么在经历严峻考验时应当欢喜快乐? 乙 当我们因基督的名受侮辱时应当如何回应? III. 行动 : 委身作忠实信徒甲 一人渴望作忠实的信徒, 另一人委身作忠实的信徒, 两者之间有什么区别? 乙 彼得为什么提到我们 信实的造化之主 ( 彼得前书 4:19)?( 对照启示录 3:14 ) 我们作忠实信徒的委身有什么含义在内? 29

34 总结 : 彼得的读者受指示将有火炼的试验临到他们, 因为时候到了, 审判要从神的家起首 ( 彼得前书 4:17) 他们不该以为这是奇怪的事, 而应当欢喜快乐, 因他们将与基督的痛苦有份, 并将自己献上给信实的创造主, 继续行正义的事 教学过程 教学过程分为四步骤 : 引起动机 探索 应用与设计创意性的活动 第一步 引起动机 经文焦点 : 彼得前书 4:12,13,19 灵性成长的重要观念 : 从起初就看明末后的上帝, 知道什么对我们和我们的灵性成长是最好的 他看见试炼和考验能为我们的生命带来品格的造就 ( 彼得前书 1: 6,7; 雅各布书 1:2-4) 正如耶稣借着祂所遭受的苦难学会了顺从和造就了完全的品格 ( 希伯来书 2:10;5:8,9), 我们也可以借着经历同样的苦难而得以成熟, 如果我们像祂一样, 将自己委身于一位信实的神, 并继续行正义的事 这种透过苦难来造就品格的过程, 乃是上帝对我们的慈爱旨意 ( 彼得前书 4:19) 致教师的建议 : 许多评论家注意到 ( 彼得前书 4:11;12) 的经文之间有个明显的分割 第 11 节以颂赞和 阿们 结束 第 12 节则以一个称呼的名词作为开端, 似乎彼得基于最近发展的事件, 引进了一个新的讨论 有人认为, 也许彼得刚刚听到消息, 得知在尼罗皇帝时代的罗马发生了大火灾 ( 公元 64 年 ), 彼得看到这场大火正延烧成 火炼的试验 临到他的读者 时间大概与这件事情吻合, 虽然我们无从知道彼得在这里所指的是否确实是罗马的焚烧 无论如何, 彼得预见了信徒所要遭受的逼迫将瞬间愈演愈烈 他也看见这种逼迫是末时事件序列中的一项合时事件 万物的结局近 ( 彼得前书 4:7) 他借鉴( 以西结书 9:6) 作为他的结论, 说 : 因为时候到了, 审判要从神的家起首 ( 彼得前书 4:17) 耶稣自己岂不也预测了同样的情景吗?( 马太福音 24:9; 约翰福音 16:2) 开始的活动 : 请班上学员读 ( 提摩太后书 3:12) 1. 什么因素往往导致上帝忠心的子民遭受逼迫? 2. 有什么因素可能解释班上学员现今为什么有或没有体验到龙的愤怒, 如 ( 启示录 12:17) 所描述的? 30

35 第二步 探索 致教师的建议 :( 彼得前书 4:12) 的希腊文语法没有清楚显示, 这场火炼的试验对彼得的读者而言, 是否一个正在进行的经验, 或一个刚刚开始的经验, 还是一个仍然在未来的经验 火炼的试验 的希腊词 (pyrōsis) 是以两个现在分词来描述的, 这两个分词都可以是描述性现在式动词 ( 描述已经在进行中的事件 ) 趋势性现在式动词 ( 描述即将发生的事件 ) 或未来性现在式动词( 描述还在未来, 但被视为现在所等待的事件 ) 然而, 彼得在第 17 节提到审判开始的时辰已经临到的评论, 有一个相当清晰的趋势性意义 此外, 第 节中的两个 若 句子表明一个预期中但尚未发生的事件 圣经注释 I. 我们看待苦难的态度 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 4:12,13) 在 ( 彼得前书 4:12,13 中 ), 彼得提出了两个要点 第一点是, 我们不应该为试炼和痛苦感到惊讶, 似乎是遭遇非寻常的事, 因为我们已经预先得到警告 ( 约翰福音 15:18-21;16:2-4) 第二点是, 当这种苦难临到时, 我们应当欢喜快乐, 因为我们有幸参与基督的痛苦 当祂的荣耀 ( 在祂复临时 ) 显现的时候, 我们的喜乐将会更大 ( 彼得前书 1:6,7; 雅各布书 1:2-4) 如果我们保持这种态度的话, 则没有什么事我们靠着神的恩典是不能解决的 1. 我们应当如何应对试炼或苦难呢? 2. 这些事情为什么不应该令我们吃惊呢? II. 我们在苦难中的经验 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 4:14-16) 第 14 节和第 16 节包含两个 若 句, 每一个 若 都是真实的条件 ( 在希腊语中 ), 因此假定辱骂和受苦为事实, 无论是现在式的还是在预期的未来所要发生的 彼得劝告读者应该如何应对这些真实的经历, 把为基督的名受辱骂视为有福的, 以及把为作基督徒受苦的事视为赞美上帝的原因 期间, 在第 15 节中, 彼得使用了一个带有主动之未来意义的禁止性命令式建构, 来奉劝读者中间不该有人因为作恶而受苦 他们反倒应该为作基督徒而受苦, 却不因而羞耻, 倒要感恩他们有特权背负基督的名义 31

36 基督徒 一词在 新约 中只用在这里和( 使徒行传 11:26;26:28) 中 当代的非基督徒一般把这词当作蔑视人的用语 在使徒的时代, 为义受苦如何有助于重新调整了这个词的使用? III. 审判的时辰 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 4:17,18) 在 ( 彼得前书 4:17) 中, 彼得提出了一个理由, 说明他的读者为什么应该在这时候预期一场火炼的试验即将临到他们 他已经说过 : 万物的结局近了 ( 彼得前书 4:7) 在他的末世论中, 他设想了一场主复临前的审判, 如 ( 以西结书 ) 第九章所预言的那样, 就是从上帝的家 ( 如今是指教会而非圣殿 ) 起首的审判 审判将洁净上帝家的成员, 把恶人与 那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人 分开 ( 以西结书 9:4) 逼迫的火炼将达成这样的效果 ( 以西结书 9:6) 记载了耶和华所说的话 : 从圣所起全都杀尽, 于是他们从殿前的长老杀起 彼得引用 ( 箴言 11:31) 的话作为前例, 问道 : 若是先从我们起首, 那不信从神福音的人, 将有何等的结局呢? ( 彼得前书 4:17) 在 ( 以西结书 ) 第八章中, 我们读到上帝在异像中向先知显示在上帝的家中 ( 耶路撒冷的圣殿 ) 所犯下的四大可憎之事, 挑起了祂的忿怒 ( 以西结书 ) 第九章则记载了, 上帝对那些在祂家里犯下这些可憎之事的百姓所施行的审判 上帝吩咐一个身穿细麻衣, 腰间带着墨盒子的人, 走遍全城, 那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人, 画记号在额上 ( 以西结书 9:4) 然后六个手持屠杀武器的人, 被吩咐要跟随那身穿细麻衣的人走遍全城, 毫不留情地杀尽全城的人 只是凡有记号的人不要挨近他 ( 以西结书 9:6) 彼得在这里看见一个预表, 显示审判将从上帝的家起首 这个记号象征着什么, 上帝的子民为什么应当恳切地寻求领受这个记号呢? 1. 我们对自己生活中的试炼和苦难持有什么态度呢? 2. 我们为什么必须将自己托付给上帝作为我们信实的造化主, 并继续行正义的事, 即使我们在艰难的考验和试炼中奋斗呢? 第三步 应用 32

37 致教师的建议 : 彼得引用 ( 箴言 11:31) 写道 : 若是义人仅仅得救, 那不虔敬和犯罪的人, 将有何地可站呢? ( 彼得前书 4:18) 这个条件是个事实, 这意味着一个义人的得救确实来之不易 圣经 在作出这个陈述时是什么意思呢? 有些人坚持认为, 得救要比失落来得容易 基督徒应该如何了解这个问题? 1. 如果我发现自己在问为什么我必须忍受生命中的试炼的话, 这种态度为什么不对呢? 2. 我的生命需要发生什么事, 好让我能够在考验和试炼临到时采取正确的态度? 我目前正如何应对这种试炼? 3. 上帝在我的生命中, 在哪些方面祂是一个信实 值得信赖的创造主呢? 活动 : 1. 与班上学员讨论世界上哪些地区的基督徒目前正在为他们的信仰遭受逼迫, 和他们应对逼迫的方式 2. 组织祷告小组, 来为他们和班上正经历或不久要经历考验和试炼的学员祷告 第四步 设计创意性的活动 致教师的建议 : 你班上的学员大部分可能从来没有为基督的名亲身经历过重大的逼迫, 虽然大多数人在生命中都有经历过某种试炼 彼得在这里所谈论的不是一般的试炼, 而是具体因为作基督徒而遭受逼迫 ( 彼得前书 4:14,16) 我们可能有必要以同理心尝试体验他人的经历, 以感同身受彼得原读者的真实情况 也许若能与班上学员分享一些现代版的真实故事, 将有助于他们感受到别人的经历, 甚至是在今天 这种真实故事的其中一个资源是 活动 : 1. 如有可能的话, 取得一张世界地图, 并将其挂在大型软木板或类似的支架上 开始识别世界各地有基督徒, 为信仰基督的缘故而遭受逼迫的故事 2. 承诺以持续的方式为这些地方的信徒祷告, 甚至列出正在为信仰遭受迫害的具体人名来代祷 33

38 第七课 服事人的领导模式 本课综览 关键经文 : 我这作长老 作基督受苦的见证 同享后来所要显现之荣耀的, 劝你们中间与我同作长老的人 : 务要牧养在你们中间上帝的群羊, 按着上帝旨意照管他们 ; 不是出于勉强, 乃是出于甘心 ; 也不是因为贪财, 乃是出于乐意 ; 也不是辖制所托付你们的, 乃是作群羊的榜样 到了牧长显现的时候, 你们必得那永不衰残的荣耀冠冕 你们年幼的, 也要顺服年长的 就是你们众人也都要以谦卑束腰, 彼此顺服 ; 因为上帝阻挡骄傲的人, 赐恩给谦卑的人 所以, 你们要自卑, 服在上帝大能的手下, 到了时候, 他必叫你们升高 ( 彼得前书 5:1-6) 教学目的 : 知晓 : 认识到谦卑是有效领导和服事他人的关键要素 感受 : 欣赏耶稣所示范的谦卑和爱心服务的精神, 并渴望向他人彰显同样的精神 行动 : 听从服在上帝大能的手下谦卑自己的呼吁, 使祂能按着需要有效地使用他或她 课文纲要 : I. 知晓 : 有效的基督化领导 甲 彼得呼吁教会领袖要彰显哪些一般的精神和态度? 乙 彼得呼吁长老去行使哪两项具体的职责?( 对照使徒行传 20:28 ) II. 感受 : 谦卑和服务的呼召 甲 在彼得前书 5:2,3 中, 彼得劝告长老要有哪三种具体的态度? 乙 彼得对他的一众读者期望他们有什么态度呢 ( 彼得前书 5:5,6)? III. 行动 : 服在神大能的手下谦卑自己甲 教会领袖在哪些方面可以体现服事人的领导模式, 同时又兼任监督呢? 乙 彼得对教会中的年轻男人, 相对于年长的男人, 有什么期望呢 ( 彼得前书 5:5)? 34

39 总结 : 长老在教会中的职责是牧养和监督 彼得呼吁领导人要有谦卑和服务的精神, 这也包括所有信徒, 无论年幼或年长的 上帝必在适当的时候提升那些服在祂大能的手下谦卑自己的人 教学过程 教学过程分为四步骤 : 引起动机 探索 应用与设计创意性的活动 第一步 引起动机 经文焦点 : 彼得前书 5:5,6,10 灵性成长的重要观念 : 教会需要好领袖, 以有效的行使培育和监督的职责 为此, 他们需要谦卑自己 恳切服事人并准备以身作责, 而非作独裁者 众长老蒙召去彰显这种服务的精神, 青年人则蒙召去顺服这种领导模式, 众人都受促以谦卑束腰 一个能彰显这种谦卑和服务精神的会众, 将会变得强大和坚定, 因上帝必叫他们在小区面前升高 致教师的建议 : 早期教会的组织结构非常简单 使徒是最早的领袖, 但教会迅速增长, 超越了使徒的有效管理能力 ( 使徒行传 6:1 6) 描述了最早的尝试去征求更多的领袖, 以更有效地分担责任 这些人后来被称为执事 (diakonoi), 意思是那些服事他人的需要之人 随后, 众使徒也发现他们需要在每个教会的会众中委任属灵的领袖 ( 使徒行传 14:23; 提多书 1:5) 这些人被称为长老(presbyteroi), 按字面解, 就是较为年长, 富有年岁和经验的男人 使徒是巡回领袖, 而长老则是地方教会领袖 根据 ( 使徒行传 ) 第十五章的记载, 这两组人首次在耶路撒冷的议会中代表教会聚集 开始的活动 : 让班上学员读 ( 使徒行传 20:17,18,28-31) 1. 保罗期望这些长老, 在教会中行使哪些职责? 2. 彼得期望他所致的教会中的长老们, 行使哪些职责? 3. 对照这两段描述有什么共同的职责呢? 这对他们所使用的术语有什么启示? 35

40 第二步 探索 致教师的建议 : 在 ( 彼得前书 5:1-3) 中, 彼得用了三个特殊的术语来代表教会领袖 长老 监督和牧者, 后面两者是用言语的形式来表达的, 这三个术语也用在 ( 使徒行传 20:28) 中 我们之前已经讨论过第一个术语, 即 长老 这个名称是用于地方教会领袖的普通术语 在 旧约 中, 长老担任人民的辅导和法官 长老 ( 或作 监督 ) 如果要在新约的教会中作属灵的领袖, 就必须有特定的资格 ( 提摩太前书 3:1-7; 提多书 1:6-9) 彼得称自己为 同作长老的人 (sympresbyteros), 表明他与他们的身份是一样的 ( 彼得前书 5:1) 第二和第三个术语是职务性的, 是用言语的形式来表达的 牧养 (poimainō, 彼得前书 5:2) 描述的是培养的职责 这词也可以翻译成 作牧师, 鉴于牧师 (poimēn) 是一个领导群羊到牧场的人 在 ( 彼得前书 2:25) 中, 耶稣被称为我们灵魂的牧人 在 ( 彼得前书 5:4) 中, 祂被称为牧长 (archipoimēn), 表明牧师和长老要在祂的权威和指导之下工作 ( 希伯来书 13:20) 称耶稣为 群羊的大牧人, 正如耶稣也自称为 好牧人 ( 约翰福音 10:11,14), 好叫祂自己成为别人的榜样 彼得所使用的另一个术语是 按着神旨意照管他们 (episkopeō, 彼得前书 5:2), 这个术语表示监督或管理的职责 在 ( 彼得前书 2:25) 中, 耶稣也被称为我们灵魂的监督 (episkopos) 长老的属灵领导职责, 与耶稣在关照我们的灵魂上所行使的职责, 是一样的 那么, 难怪 ( 希伯来书 13:17) 告诫信徒说 : 你们要依从那些引导你们的, 且要顺服 ; 因他们为你们的灵魂时刻警醒, 好像那将来交账的人 圣经注释 I. 有效教会领袖的素质 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 5:1-4) 身为一名长老, 彼得呼吁与他同作长老的人务要牧养在他们中间神的群羊, 行使监督的职责照管他们, 好叫基督的群羊没有一个迷失的 然后, 当牧长回来的时候, 他们必得那永不衰残的荣耀冠冕 长老必须在三个条件之下做服事的工作 :(1) 出于甘心, 不是出于义务或勉强 ;(2) 出于乐意, 不是因为贪财或经济收益 ; 及 (3) 出于谦卑, 不辖制他们的群羊, 乃是作群羊的榜样来领导他们 牧长耶稣在哪些方面示范了这三个条件? 36

41 II. 给教友的劝勉 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 5:5-7) 年幼的应该顺服长者的权威, 具有优先照顾别人的利益的同样精神 这种顺服的精神与彼得之前在 ( 彼得前书 2:13-3:7) 中所提出的劝诫是一致的 最后, 彼得在 ( 彼得前书 3:10-12) 中根据 ( 箴言 3:34) 而提出劝诫, 指示众人都要在他们的人际关系中以谦卑束腰 鉴于上帝阻挡骄傲的人, 并乐意赐恩给谦卑的人, 众人都受促在神面前自卑, 并且等候祂在适当的时候叫他们升高 虽然在当时和现在, 谦卑一般是与贫穷和低社会阶层有关联, 但信徒不需要担心这些事情 他们只管将一切忧虑卸给上帝, 让祂为他们的福利操心, 因为祂顾念他们, 而且祂是值得信赖的, 祂会供给他们一切的需要 在我的人际关系中, 我可以用哪些实际的方法以谦卑束腰? III. 生活在魔鬼的区域中 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 5:8-11) 上帝顾念我们 同时, 我们绝不能忘记, 我们生活在仇敌的领土上 因此, 我们应该谨慎自守和警醒, 因为我们的仇敌魔鬼, 如同饥饿的狮子, 遍地游行, 寻找可吞吃的人 ( 彼得前书 5:8) 狮子偷偷地追踪牠们的猎物 牠们会尽量叫自己隐藏, 直到最后一刻的攻击 我们可能不知道危险, 除非我们保持警惕 清醒和自我克制, 以免妨碍我们的祷告能力 ( 彼得前书 4:7) 我们不仅需要保持警惕和醒目, 而且我们也受促要 用坚固的信心抵挡他 ( 彼得前书 5:9) 彼得提醒他的读者, 他们并不孤单地面对仇敌的忿怒, 因为知道你们在世上的众弟兄, 也是经历这样的苦难 ( 彼得前书 5:9) 然而, 彼得总结说 : 等你们暂受苦难之后, 那赐诸般恩典的神 必要亲自成全你们, 坚固你们, 赐力量给你们 ( 彼得前书 5:10) 我们的力量不在于自己 ; 乃在于那召我们来得享祂永远的荣耀的上帝 1. 撒但 ( 龙 ) 尤其对末后那些守上帝诫命以及有耶稣真道的人愤怒 ( 启示录 12:17) 身为基督的精兵, 我们需要清醒和警惕 我如何可以在仇敌的领土上过着上帝精兵的生活? 2. 在我们与他人的关系中, 我们体现了什么精神, 无论我们是属灵领袖 年轻人, 或任何其他教会成员? 3. 我们正采取什么步骤来保持警惕 清醒和克制自己? 4. 我们在哪些方面可以知道魔鬼的策略? 我们如何警醒祷告? 37

42 第三步 应用 致教师的建议 : 今天的教会比早期的教会更结构化 由于教会和世界上所存在的复杂性, 这种高度的组织是必要的 新约 中的长老基本上与牧师和监督是一样的 ( 参阅例如提摩太前书 3:1,2; 提多书 1:7; 彼得前书 2:25), 长老的职责就是牧养和监督 其他的属灵领袖就只有使徒和执事了, 虽然执事显然更多地处理教会的实际和物质需要, 而使徒和长老则行使特定的属灵或宗教职务 ( 使徒行传 6:1-4;15:2,4,6,22,23;16:4; 提摩太前书 5:17) 1. 我们教会组织的代表制度是以什么为基础的, 以及有什么 圣经 原则与之相关? 2. 我们为什么可以相信上帝在祂教会中的持续领导方向? 3. 牧长耶稣在带领祂的群羊到安全之地的事上对祂有什么利益呢? 活动 : 让班上学员读 ( 提摩太前书 5:17) 和 ( 希伯来书 13:7,17) 讨论班上学员能向教会的属灵领袖表示支持和赞赏的方法 计划在近期内将至少一个有形的概念付诸行动 第四步 设计创意性的活动 致教师的建议 : 许多教友不太了解现今基督复临安息日会的组织结构, 以及它的运作方式 ; 教会的领袖主要是由代表所选出的, 而资金的来源是从地方教会层次开始, 一直向上流到全球总会的 他们也许没有意识到, 一旦这个结构已经立定, 在某一特定的任期内, 存在着一些平衡自上而下的控制之机制, 这些机制将进行到下一届的选举, 即在会议或全球总会大会期间 审查一些关于安息日会如何立定领导层和权威制度的方式之基本概念可能会有所帮助, 好叫学员更了解教会运作的进程和原因 教会手册 是一本了解教会组织的有用工具 活动 : 如果能获取资源的话, 创建一张流程图, 显示基督复临安息日会的领导层和权威制度的各个层次 显示在教会组织中, 权威是如何双向流动的, 没有一个人或团体 ( 除了基督 ) 掌控着终极的权威 38

43 第八课 彼得书信中的耶稣 本课综览 关键经文 : 知道你们得赎, 脱去你们祖宗所传流虚妄的行为, 不是凭 能坏的金银等物, 乃是凭着基督的宝血, 如同无瑕疵 无玷污的羔羊之血 基督在创世以前是预先被上帝知道的, 却在这末世才为你们显现 你们也因着他, 信那叫他从死里复活 又给他荣耀的上帝, 叫你们的信心和盼望都在于上帝 ( 彼得前书 1:18-21) 教学目的 : 知晓 : 了解耶稣基督是处在彼得的神学和教导的中心地位, 包括祂的弥赛亚身份 祂的受难和死亡 祂的复活 和祂的复临 感受 : 了解蒙神呼召以参与基督的苦难之特权, 并相信与盼望那在祂显现时将在我们身上显明的荣耀 行动 : 离弃虚妄的生活方式, 并忠实地行正义的事, 用爱心服事人 课文纲要 : I. 知晓 : 耶稣是弥赛亚 救赎主 和主 甲 彼得在这封信中强调耶稣生平和事迹的哪些具体方面? 乙 彼得对耶稣生平和事迹之论述的中心焦点似乎是什么? II. 感受 : 跟随耶稣脚步的呼召 甲 彼得在什么特定的情况下, 呼吁他的读者跟随耶稣的脚踪行? 乙 耶稣应验了 旧约 的预言, 这如何影响我们今天来跟随耶稣的决定? III. 行动 : 为耶稣的复临作好准备 甲 彼得如何劝勉他的读者为耶稣的复临作好准备? 乙 我们如何看待即将来临的审判? 是以恐惧的心, 还是热切的期待? 总结 : 39

44 彼得将一个关于耶稣的清晰信息, 编入了他所有的讨论之中 耶稣是 旧约 预言中的神圣弥赛亚, 奉差遣来救赎祂的百姓脱离他们有罪的生活, 借着牺牲祂 自己 祂从死里复活, 不久将在荣耀中再次显现 基督徒的盼望就在祂身上 教学过程 教学过程分为四步骤 : 引起动机 探索 应用与设计创意性的活动 第一步 引起动机 经文焦点 : 彼得前书 1:3-9 灵性成长的重要观念 : 上帝借着耶稣基督从死里复活, 重生了基督徒, 叫他们有活泼的盼望 这盼望包括在天上不能朽坏 不能玷污 不能衰残的基业 它为我们这些因信而蒙神能力保守的人存留, 直到基督回来时将要显现的救恩临到为止 我们因这得救的盼望而快乐地赞美上帝, 而我们的行为也因着期待荣耀将在我们身上显现而得以改变 我们爱耶稣, 也彼此相爱 我们耐心地忍受百般试炼 我们信靠上帝和祂的道 最后, 我们将得着我们信心的果效, 就是灵魂的救恩 致教师的建议 : 耶稣改变了彼得的生命 彼得天生大胆 性急 冲动 直率 他经常未经三思就把话说出口 结果, 他做出不能守的诺言, 最后还不认他的主 然而, 与犹大不同的是, 彼得并没有灰心和放弃, 反而悔改并重新与基督建立新的关系, 成为基督最热心的门徒和倡导之一 彼得也许是早期教会中最杰出的领袖, 至少直到保罗成为伟大的外邦人之使徒 保罗视彼得为教会的 柱石 之一 ( 加拉太书 2:9) 彼得认识耶稣是谁, 并且在生命中经历了耶稣的能力 难怪他的书信遍满了述说耶稣在信徒生活中的重要性之经文 开始的活动 : 请班上学员一起读 ( 彼得前书 1:3-9,18-21) 邀请学员辨认 这些经文中所提到救恩过程的各种要素, 及其与耶稣的生平和事迹之间的关系 第二步 探索 致教师的建议 : 耶稣的生平和事迹渗透着彼得的第一封信 但是耶稣生平和事迹的中心焦点在于 ( 彼得前书 3:18), 即耶稣替代我们的罪而死, 和祂随后在灵里的复活 信中共有十处明显的提及耶稣的受难和死亡 ( 彼得前书 1:2,11,19; 2:21,23,24;3:18;4:1,13;5:1), 在每章中至少会有一处提到 另外, 还有四次明显的提到耶稣的复活 ( 彼得前书 1:3,21;3:18,21) 此外, 有一 40

45 次提到祂的升天 ( 彼得前书 3:22), 五次提到祂的复临 ( 彼得前书 1:5,7,13; 5:1,4) 圣经注释 I. 耶稣的受难和死亡 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 1:18,19;2:24;3: 18) 大多数提到耶稣的生平和事迹的经文, 都指出了祂的受难和死亡 祂的受难是最多被提及的, 在很大程度上是为了给那些同受苦难的人作个榜样 ( 彼得前书 1:11,12;2:21-23;4:1,13-16), 但耶稣的死作为救赎我们的赎罪祭, 在神学上对我们的永恒救恩更为重要 ( 彼得前书 1:18,19;2:24;3:18) 这些经文教导我们, 耶稣献上替代性赎罪祭是为了付上我们罪的赎价 除了耶稣替代性的牺牲之外, 再没有能叫我们得救的预备了 这种安排是我们唯一能够挨近上帝的方法 ( 彼得前书 3:18; 约翰福音 14:6; 使徒行传 4:10-12; 希伯来书 9:27,28;10:19-22) 我每天或每周花多少时间来思考耶稣的受难和死亡? II. 耶稣的复活 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 1:3,21;3:18,21) 耶稣的死对我们的救恩固然重要, 但若祂没有复活, 救恩便失去它的效果 ( 彼得前书 1:3;3:21; 哥林多前书 15:14,17-19) 我们有永生的盼望, 是因为祂已经不在坟墓里, 祂已复活 ( 马太福音 28:5,6; 路加福音 24:5,6), 并且成为 睡了之人初熟的果子 ( 哥林多前书 15:20) 我们就在祂的复活里得了有望复活得永生的保证 彼得清楚地了解这个原则, 并把它带到读者面前, 作为他们盼望的基础, 不管他们在这一生中得遭受什么苦难或死亡 在 ( 罗马书 6:4) 中, 保罗视耶稣的复活不仅为我们以后得永生的盼望, 也 预表着我们在今生有新的属灵生活 我们的永生盼望是建立在什么基础上的? III. 基督的升天与复临 ( 与班上的学员一起温习彼得前书 1:5,7,13;3:22; 5:1,4) 41

46 彼得除了指出耶稣的受难 死亡和复活, 也指出了耶稣生平和事迹中的其他几个重大事件 在 ( 彼得前书 3:22) 中, 他提到了耶稣的升天, 甚至暗示了祂作大祭司的工作, 就是当他说耶稣是 在神的右边 ( 对照使徒行书 5:31; 希伯来书 8:1;9:24;10:11,12) 的时候 然后他五次提到基督的复临, 说祂在末世要在荣耀中显现 ( 彼得前书 1:5,7,13;5:1), 或祂显现的时候 ( 彼得前书 5:4) 这在荣耀中的显现是基督徒所有盼望的顶点( 提多书 2:13) 这将是那在天上为我们存留的蒙福基业, 是我们素来所寻求等待的, 也是我们蒙召承受的基业 ( 彼得前书 1:4;3:9) 1. 耶稣一般被称为耶稣基督 (Christos, 受膏者, 弥赛亚 ) 因此, 彼得反复的宣告说, 耶稣是 旧约 预言中所应许的弥赛亚, 而他在 ( 彼得前书 1:10-12) 中明确地指出了这一点 耶稣在哪些方面是为我所应许的弥赛亚 鉴于这个称号所表达的所有内涵? 2. 彼得在 ( 彼得前书 1:10-12) 中所提到的 旧约 先知和他们的预言, 在他所强调的耶稣和祂的生平事迹中扮演着什么角色? 3. 彼得既然指出耶稣的受难和死亡是他书信的主要焦点, 那他为什么还借着这个机会在 ( 彼得前书 3:15) 中劝他的读者要在他们心里 尊主基督为圣 ( 英文直译是 尊基督为主 ) 呢? 第三步 应用 致教师的建议 : 我们往往更容易专注于教义问题过于关系问题 本周的学课聚焦于这两个问题, 探讨耶稣生平中一些对我们的救恩比较重要的事件, 以及彼得与耶稣之间的个人关系如何改变了他自己的人生和事工 在教这一课时, 确保关系问题不被忽略, 不偏向那些指向救恩的教义问题之经文 找机会讨论彼得与耶稣的关系, 如何导致他在书信中一直高举耶稣 不要忽视个人化彼得与耶稣的关系 我们在哪些方面已在我们心中尊基督为主呢? 1. 彼得的悔改有什么关键因素, 使他成为属灵的领袖, 并使耶稣成为他教导和盼望的中心? 2. 我们既在心里尊耶稣为基督和主, 就必须努力与祂建立有意义的关系 如果我们还没有这样做, 我们能做些什么, 以便在耶稣里有活泼的盼望呢? 42

47 活动 : 让班上学员一起读 ( 彼得前书 4:1,2,7,8;5:6-10) 1. 讨论我们如何可以让耶稣的榜样在我们生活中产生革命性影响, 就好像彼得的生活一样? 2. 我们的小区将如何依据他们的观察来看待我们与耶稣的关系? 我们需要做出什么改变? 第四步 设计创意性的活动 致教师的建议 : 彼得开始写这封信时, 指出上帝在我们生活中所要做出的改变 上帝借着圣灵成圣的工作拣选了我们, 以致顺服耶稣基督, 又蒙祂血所洒 ( 洁净的隐喻 ) ( 彼得前书 1:2) 祂曾照自己的大怜悯, 借着耶稣基督从死里复活, 重生了我们, 叫我们有活泼的盼望, 可以得着不能朽坏 不能玷污, 不能衰残 的基业 ( 彼得前书 1:3,4) 描述过了这些变化将如何发生在我们的生活中, 以及我们如何能够索求这活泼的盼望之后, 彼得在信中向读者保证说 : 那赐诸般恩典的神 必要亲自成全你们, 坚固你们, 赐力量给你们 ( 彼得前书 5:10) 他在( 彼得前书 5:12) 中向读者保证说 : 这恩( 复苏 ) 是神的真恩, 你们务要在这恩上站立得住 活动 : 与班上学员一起拟定一个策略, 让上帝的真恩, 就是耶稣基督的生平和事迹所展现的恩典, 可以向你教会所在的小区传扬, 为他们提供新的生命, 叫他们有活泼的盼望, 和一个永远不能朽坏, 或衰残的基业 彼得前书 的信息如何能在这个策略中发挥其作用呢? 43

48 第九课 活出你们所蒙的恩召 本课综览 关键经文 : 上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们, 皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主 因此, 他已将又宝贵又极大的应许赐给我们, 叫我们既脱离世上从情欲来的败坏, 就得与上帝的性情有分 所以弟兄们, 应当更加殷勤, 使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移 你们若行这几样, 就永不失脚 ; 这样, 必叫你们丰丰富富地得以进入我们主 救主耶稣基督永远的国 ( 彼德后书 1:3,4,10,11) 教学目的 : 知晓 : 明白我们借着神能的恩赐可以获得一切关乎生命和敬虔所需的事 感受 : 体验由认知基督化生活的成功秘诀而来的保证, 保证我们丰丰富富的, 得以进入基督永恒的国度 行动 : 借着获取更多的基督化美德, 更加殷勤使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移 课文纲要 : I. 知晓 : 基督化生活的成功秘诀甲 神又宝贵又极大的应许与脱离世上从情欲来的败坏有什么关系呢? 乙 每一项基督化美德如何相互联系, 使它们成为一个我们可以攀登的 阶梯, 在我们对主耶稣基督的认识上多结果子? II. 感受 : 寻找永生的保证 甲 彼得如何描述寻找达到永生的保证之过程? 乙 彼得为什么呼吁我们要殷勤使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移? III. 行动 : 认识耶稣基督 甲 彼得如何描述我们可以做的事, 以便认识召我们的主, 作为领受一切关 乎生命和敬虔所需的事之途径? 44

49 乙 彼得说当我们使所蒙的恩召和拣选坚定不移的时候, 会因此产生什么后 果? 总结 : 彼得指出了信徒可以获得保证, 使他们所蒙的恩召和拣选坚定不移的途径, 就永不失脚, 并 叫你们丰丰富富的, 得以进入我们主救主耶稣基督永远的国 ( 彼德后书 1:10,11) 教学过程 教学过程分为四步骤 : 引起动机 探索 应用与设计创意性的活动 第一步 引起动机 经文焦点 : 彼德后书 1:2-4 灵性成长的重要观念 : 与上帝的性情有份, 并脱离世上从情欲来的败坏是可能的 在基督化生活中取得成功的保证, 并得以进入我们主耶稣基督永远的国度也是可能的 在我们的经文中, 彼得告诉我们如何达成这一切的目标 我们必须对召我们效法祂圣洁的上帝和耶稣基督有富有成效和多结果子的认识 ( 对照彼得前书 1: 15,16) 在描述过基督化美德的阶梯之后, 彼得说 : 你们若充充足足的有这几样, 就必使你们在认识我们的主耶稣基督上, 不至于闲懒不结果子了 ( 彼德后书 1:8) 透过祂话语中的宝贵应许所提供的神能, 上帝允许我们与神圣的性情有份, 并叫我们脱离世上所遗传的败坏本性 这样, 祂便使我们合格进入永生 致教师的建议 : 重要的是, 在这段经文中, 所有的事必须有适当的关联, 以免让学员得出错误的结论, 以为信徒必须靠着自己的努力来一层一层地攀登基督化美德的阶梯, 直到他们达到成功为止 虽然彼得的确说过 : 你们要分外的殷勤 有了 又要加上 ( 彼德后书 1:5), 不过他并不鼓励读者尝试靠着自己的力量来攀登阶梯, 或者结论说上帝按着他们的功劳赐给他们什么应得的奖赏 他在第 3 节开始这一段的讨论, 提醒读者说 : 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们 他又补充说, 凭着上帝自己的荣耀和美德, 他已将又宝贵又极大的应许赐给我们, 叫我们既脱离世上 的败坏, 就得与神的性情有份 ( 彼德后书 1:4) 一切美善的事都是来自上帝的恩赐, 但我们需要行使我们的选择权, 透过殷勤使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移 ( 彼德后书 1:10) 45

50 开始的活动 : 让班上学员一起读 ( 彼德后书 1:2-4), 并讨论彼得所提到神所命定为了 达成属灵胜利的元素 第二步 探索 圣经注释 I. 耶稣基督的中心地位 ( 与班上的学员一起温习彼德后书 1:1,2) 当彼得开始写他的第二封信时 ( 彼德后书 3:1), 他继续强调我们在他第一封信中所看到的耶稣基督的中心地位 在我们本周所要研究的前 15 节经文中, 有六个明确的地方提及耶稣基督, 这些通常都指基督为主或神, 还有许多其他的地方用人称代名词来指基督的 在第 1 节中, 透过希腊语法的构造, 耶稣被称为我们的上帝和救主 在第 和 14 节中, 耶稣则被称为我们的主 除了第 2 节, 所有经文都称祂为耶稣基督, 或弥赛亚耶稣 在第 11 节中, 祂是我们的主和救主 显然地, 彼得的基督观相当的高超, 他希望能把这种诠释传达给读者 他因耶稣所给他的名字, 西门彼得 ( 盘石 ), 并因他作为耶稣基督的仆人和使徒而引以为荣 ( 第 1 节 ) 1. 耶稣本人和祂的事迹的哪些方面对我的生活特别重要? 2. 我能以哪些方式使祂成为我日常生活的中心? II. 上帝恩典的恩赐 ( 与班上的学员一起温习彼德后书 1:3,4) 我们生命和虔敬所需的一切, 都已借着神能赐给我们, 皆因我们认识那用自己的荣耀和美德召我们的主 根据第 2 节, 我们透过认识上帝和我们的主耶稣而得丰盛的恩惠和平安 根据第 8 节, 我们需要在认识主耶稣基督的事上不至于闲懒不结果子 彼得也呼吁我们要在认识我们的主和救主耶稣基督的事上恩上加恩 看来, 对彼得而言, 认识耶稣基督为主和救主, 是我们身为基督徒有效成长的关键 上帝也赐给了我们又宝贵又极大的应许 我们相信这些应许, 就得以与神的性情有份, 脱离世上从有罪的本性所产生的情欲而来的败坏 这能力蕴藏在应许当中 ( 罗马书 4:21) 46

51 1. 上帝的恩典和能力如何借着耶稣基督彰显在我的日常生活中呢? 2. 我如何体验蕴藏在这些应许中的能力呢? III. 基督化美德的阶梯 ( 与班上的学员一起温习彼德后书 1:5-11) 在这里彼得指出基督徒必须培养和实践基督化的美德, 以便在认识主耶稣基督的事上不至于闲懒不结果子 那些不忘记自己旧日的罪已经得了洁净 ( 第 9 节 ), 并使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移 ( 第 10 节 ) 的人, 将会不断提升这些特质 ( 第 8 节 ) 然后, 他们就可以得到保证, 他们永远不会失脚 ( 第 10 节 ), 并且 丰丰富富地得以进入我们主 救主耶稣基督永远的国 ( 第 11 节 ) 邀请班上学员花一点时间温习这些美德, 并讨论它们之间形成类似 阶梯, 领人向上长进的相互关系 1. 在彼得的列表中, 有几项美德明显存在我的日常生活中? 2. 我在哪些方面正在成长或停滞不前? 3. 彼得的美德目录与保罗在 ( 加拉太书 5:22,23) 中所列的圣灵的果子 相比之下如何? 4. 我们在哪些方面可以展现成长中的基督徒的这些特质? 5. 彼得所说的 这帐棚 ( 彼德后书 1:13) 是指什么? 6. 对照 ( 哥林多后书 5:1-4) 这段经文告诉我们, 他对人的本性有什么 看法? 第三步 应用 致教师的建议 : 有些基督复临安息日会信徒相信, 到了末日, 将会出现一批品格完全的信徒, 他们所达成的完全状态将是绝对的 其他人则相信, 所要达成的完全是相对的, 所指的是信心和行为上的成熟, 而非绝对的完全 怀爱伦论到 ( 马太福音 5:48) 要求我们也要完全的命令说 : 我们可以在自己的范围内完全, 像上帝在祂的范围内完全一样 教会证言卷四, 原文第 455 页 这句话表明了相对或道德方面的品格完全 ( 参阅 基督比喻实训 或 天路, 原文第 330, 331 页 ) 尽管如此, 不要转离话题才是上策 ( 彼德后书 1:8 11) 中没有论到绝对完全, 只论到胜利和保证 注意维持经文的焦点 47

52 1. 有哪些 圣经 应许能大大地帮助我应付世上从情欲来的败坏呢? 2. 我发现自己正在基督化美德的阶梯上的哪一台阶呢? 3. 我在哪些方面仍在成长? 活动 : 让班上学员一起读 ( 彼德后书 1:8-11) 1. 第 5-7 节中所列出的这些品质的含义 ( 如第 8 节和第 9 节所述 ), 以及没有这些质量意味着什么? 2. 表现殷勤使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移为什么会那么重要? 第四步 设计创意性的活动 致教师的建议 : 一个人对其救恩的保证与自信之间有着很微妙的平衡 怀爱伦警告说 : 凡接受基督, 并在初信时很有把握地说 我已得救了 的人, 有过于自恃的危险 他们忘了自己的软弱以及自己不断地需要神圣的能力 他们既未准备应付撒但的计谋, 因此在试探之下, 许多人便要像彼得一样地堕入罪恶的深渊了 我们曾受训诫说 : 所以自己以为站得稳的, 须要谨慎, 免得跌倒 ( 哥林多前书 10:12) 我们唯一的安全, 是在于经常不靠恃自己, 而全心仰赖基督 基督比喻实训 / 天路 第十三章, 原文第 155 页 活动 : 1. 在班上以匿名投票的方式进行普查 ( 保持私密 ), 以确定有多少人有救恩的保证? 2. 这些确定有救恩的人, 他们有什么理由对自己的救恩有保证 ( 或缺乏保证 )? 48

53 第十课 预言与 圣经 本课综览 关键经文 : 我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们, 并不是随从乖巧捏造的虚言, 乃是亲眼见过他的威荣 他从父上帝得尊贵荣耀的时候, 从极大荣光之中有声音出来, 向他说 : 这是我的爱子, 我所喜悦的 我们同他在圣山的时候, 亲自听见这声音从天上出来 我们并有先知更确的预言, 如同灯照在暗处 你们在这预言上留意, 直等到天发亮, 晨星在你们心里出现的时候, 才是好的 第一要紧的, 该知道经上所有的预言没有可随私意解说的 ; 因为预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动, 说出上帝的话来 ( 彼德后书 1:16-21) 教学目的 : 知晓 : 承认 圣经 是上帝权威的来源, 好叫我们认识神的旨意和我们借着耶稣基督所得的救恩 感受 : 在 圣经 中寻找基督的客观启示, 以提供比他或她所能拥有的任何个人主观经验, 更好的信心和盼望的泉源 行动 : 在生活中把 圣经 放在第一位, 就像他或她把灯光照在暗处一样 课文纲要 : I. 知晓 : 更确凿可靠的预言 甲 彼得声称先知的预言比什么更确凿可靠呢? 乙 什么使预言如灯照在暗处如此客观和可靠? II. 感受 : 主观经验的风险 甲 彼得如何表达他对自己与耶稣的亲身经历充满自信呢? 乙 倚靠我们自己个人感官上的体验有什么危险呢? III. 行动 : 信靠上帝和祂的话语 甲 我们为什么应该信靠上帝的话语过于我们自己的主观经验呢? 49

54 乙 彼得说我们 第一要紧的 是必须了解什么事呢? 第 21 节中所描述的 启示和灵感过程有什么性质呢? 总结 : 彼得引用他自己与耶稣的感官体验作为他讲述耶稣的权能和复临的可靠依据 但他随后却宣称, 上帝先知的预言, 还比这些主观的个人经验更加确凿, 因为预言乃是出于圣灵 教学过程 教学过程分为四步骤 : 引起动机 探索 应用与设计创意性的活动 第一步 引起动机 经文焦点 : 彼德后书 1:20,21 灵性成长的重要观念 : 我们人类倾向于相信自己的经验和感官的凭据 我们认为这种倾向是可靠的, 甚至是理性和科学的 观察乃是经验科学的基础 然而, 我们可能被自己的感官所欺骗 彼得诉诸感官经验的价值来证明他所传的福音信息是真理之后, 便把真理的考验推向更高的层次, 宣称还有一个可以确定真理的基础更为可靠的, 即上帝的预言 预言不是出于人意, 而是出于圣灵在人心中的感动 致教师的建议 : 我们生活在一个高度科学的时代 ; 然而, 很多人不相信人可能以客观的方法来确定真理 在现代主义时期中, 确定真理的方式乃是以经验或观察为依据的方法, 藉此消除不受控制的变量, 比如超自然, 以便事物的所有方面都可以在严格的测试条件下, 包括长时间的多人观察而获得解释, 以产生有保证的结果 在许多领域, 包括宗教, 在很长一段时间内并没有达成共识, 因此人们开始讥讽这种方法是否可能产生任何可靠的结果 后来, 后现代主义来了, 并且否认任何绝对的真理, 或任何充分解释事物的后设叙事 个人经验成为真理的基础, 所有真理成为主观的东西, 与个人经验是相对的 彼得的信息如何针对这种紧张状况? 开始的活动 : 让班上学员一起读 ( 彼德后书 1:16-18; 马太福音 16:27-17: 8) 50

55 1. 讨论彼得所列举的证据, 证明他对耶稣的说法是真实的 2. 他为什么有适当的理由列举自己的经验来证明他没有乖巧捏造虚言? 3. 彼得如何分辨这是他所确实经验的事, 而不是他凭空想象的事? 第二步 探索 经文 : 彼德后书 1:16 致教师的建议 : 彼得直接反驳人们对他的教导之真实性和权威的质疑, 不仅是与他同时代的人, 也包括当今的人 他没有向信徒传讲乖巧捏造的虚构故事 ; 他所分享的乃是他个人的现实生活经验 我们可以预期这项声明会证实他身为这封信的作者所作的见证是真实的 ; 然而, 对于怀疑者来说, 其效果却是恰恰相反的 他们争辩说, 作者尝试证明他是谁的努力太过头了 他们视彼得的这项尝试为证明他不是这封信的作者之证据, 反而认为这封信是别人写的 那些怀疑彼得是作者的人, 看不出他们就是 ( 彼德后书 3:3) 中所说的好讥诮的人, 就是随从自己的私欲, 否认 圣经 真理的人 我们如何经常也像这些讥诮者一样, 看不出 圣经 的话正适用于我们自己的情况呢? 圣经注释 I. 更确凿可靠的见证 ( 与班上的学员一起温习彼德后书 1:19) 尽管彼得所作的目击者见证是可靠的, 他现在又提出一个更加确凿可靠的见证, 一个不可能落空的见证 呈现在我们感官面前的证据可能误导我们, 如偶尔发生在我们身上的情况那样 圣经 反复地警告我们, 不要让自己的感官迷惑我们 ( 马太福音 7:15;24:24; 哥林多后书 11:13,14; 帖撒罗尼迦后书 2: 9,10; 启示录 13:13,14) 许多魔术师以耍诡计花招来迷惑人心作为他们的生计, 然而撒但才是最强的巫术大师 他所行的神迹奇事和骗局, 一般都是透过那些信从他诡计的人而行的 彼得意识到相信从自己感官而来的证据之危险, 于是提出一个对学习真理更为安全的源头 上帝的话乃是安全可靠的真理之唯一源头 如同灯照在暗处,( 我们 ) 在这预言上留意, 直等到天发亮, 晨星在 ( 我们 ) 心里出现的时候, 才是好的 ( 彼德后书 1:19) 51

56 天 是指所期待的 主的日子 ( 彼德后书 3:10) 或 神的日子 ( 彼德后书 3:12), 也称为 审判的日子 ( 彼德后书 2:9;3:7) 和 鉴察的日子 ( 彼得前书 2:12), 这就是基督复临的日子了 晨星 是指耶稣本身 祂在( 启示录 22:16) 中宣告说 : 我是明亮的晨星, 晨星 这名词是从早晨天空中最明亮的一颗 星 而来的, 也是天破晓前夜间最后的一道星光 天文学家认出金星为晨星, 但耶稣给自己取了这个称号 等到 天发亮 时, 晨星将在我们心里完全升起 我们正做些什么, 以准备真晨星在我们心中的升起呢? II. 预言的起源 ( 与班上的学员一起温习彼德后书 1:20,21) 彼得以这些话来开始第 20 节 : 第一要紧的, 该知道 他的读者最大的需要是, 清楚地了解他们是凭什么基础去相信神的预言 预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动说出神的话来 ( 彼德后书 1:21) 彼得在这里提出了一种道成肉身的启示, 意思是说神圣的信息被委托给人类代理, 借着圣灵的工作把上帝的思想启示给人 这项行动和信息是出于上帝的 ; 祂负责信息的内容及其保存 论到 圣经 中的人为因素时, 怀爱伦解释说 : 圣经是人受圣灵感动而着成的, 但它并不是上帝的思维方式和表达方式, 而是人的方式 上帝虽为作者, 却没有明说, 因此人往往会说出不像是上帝所说的话来 上帝不一定亲授 圣经 中的文字 逻辑和修辞 圣经 的作者只是上帝的代笔者, 却不是上帝的笔 她补充这项澄清说 : 受到灵感的, 不是 圣经 的语言, 而是 圣经 的作者 灵感的对象, 不是人的语言或表达方式, 而是作者本身 他们在圣灵的影响下充满了思想 但他们的语言却受个人的思维所影响 上帝的意念分散在经文中 上帝的思想和旨意, 与人的思想和意志结合在一起 于是人所说的话就成了上帝的话语 信息选粹卷一, 原文第 21 页 1. 我们对于 圣经 信息产生的过程之神圣元素有多大的信心? 2. 我们从我们与上帝和祂的应许的经验中学到什么? 这些经验在哪些方 面证实我们对上帝的信心呢? 3. 我们为什么可以 确实必须 永远信赖上帝过于我们自己的感官 呢? 4. 预言究竟有什么叫它如此值得我们去信赖呢? 5. 预言的应验之记载如何有助于建立我们对上帝话语的可靠性之信心? 52

57 第三步 应用 1. 我们有时会以什么方式表现得好像我们不相信 圣经 的记载? 2. 我们如何可以抵抗这种试探? 3. 如果 圣经 的预言没有出于先知本身的诠释, 那么有什么安全的方法可以让我们从 圣经 中得出上帝原来的意思呢? 活动 : 让班上学员一起读 ( 提摩太后书 3:14-16) 1. 保罗所说提摩太凭什么基础来了解 圣经? 2. 正确地了解 圣经 对所有信徒有何价值? 第四步 设计创意性的活动 致教师的建议 : 我们倾向于能言善地道解释相信救恩的重要性 但是, 我们需要的不仅仅是理智方面的信念, 或同意某些真理或现实 ( 雅各布书 2:19) 告诉我们, 即使是鬼魔也相信上帝, 但这种信念是不能救他们的 雅各布说, 信念必须伴随着相称的行为 ( 雅各布书 2:14-17) 信靠 一词比 信念 一词更贴切一些 信靠不仅意味着对某些现实的理性接受, 而且意味着愿意付诸行动, 基于相信上帝知道什么是最好的 祂在 圣经 中已经显明了祂对我们生命的旨意, 而且当我们将自己委身于上帝的旨意时, 祂会给我们足够的力量去完成祂的旨意 活动 : 1. 让班上学员制定一份已经应验的 圣经 预言列表, 以及它们获得应验的证据 2. 在我们看见了上帝洞察一切事 包括遥远的未来 而我们可以信靠祂, 和祂对我们生命的计划的证据之后, 结果我们对 圣经 所能产生的, 并能与他人分享的信心有什么? 53

58 第十一课 假师傅 本课综览 关键经文 : 从前在百姓中有假先知起来, 将来在你们中间也必有假师傅, 私自引进陷害人的异端, 连买他们的主他们也不承认, 自取速速地灭亡 将有许多人随从他们邪淫的行为, 便叫真道因他们的缘故被毁谤 他们因有贪心, 要用捏造的言语在你们身上取利 他们的刑罚, 自古以来并不迟延 ; 他们的灭亡也必速速来到 ( 原文是也不打盹 ) ( 彼德后书 2:1-3) 教学目的 : 知晓 : 晓得虽然我们有目击者的见证和上帝的预言, 然而假师傅仍然会出现, 以捏造假道理, 而引进陷害人的异端 感受 : 对这些假师傅自取的灭亡感到害怕 行动 : 保持警醒, 分辨真假 课文纲要 : I. 知晓 : 撒但对真理的攻击战略甲 每一项真理都会有其假冒的道理 在我们现代的日子中, 上帝话语中的关键真理, 碰上了哪些假道理呢? 乙 有什么迹象让我们可以认出诈骗者的特征? II. 感受 : 上帝在邪恶面前的活动 甲 彼得举出了哪些先例来说明贪婪和情欲如何导致灭亡? 乙 他举出了什么例子来说明上帝如何能拯救敬虔的人? III. 行动 : 认识我们的主救主耶稣基督 甲 我们认识耶稣基督如何能脱离世上的败坏? 乙 我们如何能避免受迷惑 缠在罪中, 以及为罪所胜呢? 总结 : 54

59 在一个以罪恶 情欲 贪婪 欺骗和憎恶权威为特征的世界中, 上帝知道如 何拯救敬虔的人脱离这些试探, 并定那不敬虔的人的罪, 直到审判的日子临到 我们的救恩是在于认识我们的主救主耶稣基督 教学过程 教学过程分为四步骤 : 引起动机 探索 应用与设计创意性的活动 第一步 引起动机 经文焦点 : 彼德后书 2:1-3,20,21 灵性成长的重要观念 : 正如有真先知的存在 ( 彼德后书 1:21), 那么在每个时代也就有许多假先知和假师傅的存在 ( 彼德后书 2:1) 每一项真理都有其假冒的道理 那些认识过主耶稣基督, 但后来又被世上的败坏所缠住制伏的人, 他们末后的境况, 比先前更不好了, 倒不如从不晓得义路为妙 ( 彼德后书 2:20) 彼得警告我们提防的假师傅曾经也是信徒, 但他们因贪财而离弃正路 ( 彼德后书 2:3,15), 并引进了陷害人的异端, 甚至不认救赎他们的主 ( 彼德后书 2:1) 他们所要面对的审判是肯定的 ( 彼德后书 2:3,9,10,12) 然而, 主知道如何搭救敬虔的人脱离这些试探 ( 彼德后书 2:9), 而彼得呼吁读者避开这些假师傅所教导的谬论 致教师的建议 :( 彼德后书 2:1 3:3; 犹大书 1:3 19) 之间有非常密切的关系 本季的高级学课指出了这两段经文之间的一些相似之处, 但还有更多 若我们研究这些相似之处, 将有助于更了解彼得和犹大时期的教会所处的情况 这些相似之处固然明显, 但也有一些显著的差异, 可以让我们更了解他们的情况, 就像阅读 四福音书 有助于我们更全面地了解耶稣的生平和事迹一样 到目前为止, 似乎不可能了解 彼得后书 与 犹大书 之间的关系性质, 但其相似之处是不可否认的 开始的活动 : 让班上学员一起读 ( 彼德后书 2:1-19; 犹大书 1:3-16) 1. 这两段经文之间, 有何相同和不同之处? 2. 早期教会中有什么情况引起这两位作者对之如此关注? 3. 这两段经文在多大的程度上描述了基督教会中特有而普遍的现象? 第二步 探索 55

60 致教师的建议 : 我们周围有各种势力在耗尽我们的属灵力量并摧毁我们的属灵生命 我们要么向这些势力低头而被它胜过, 要么寻求上帝的恩典和能力来胜过它 彼得说, 如果这些势力胜过我们的话, 那我们就比先前未晓得义路时的情况更不好了 圣经注释 I. 真与假 ( 与班上的学员一起温习彼德后书 2:1-3) 彼得对比 ( 彼德后书 1:21) 的真先知和从教会中兴起的假先知和假师傅 他们引进陷害人的异端, 包括否认耶稣和祂的赎罪工作, 从而自取速速的灭亡 ( 彼德后书 2:1) 不幸的是, 将有许多人随从他们邪淫的行为, 便叫真道, 因他们的缘故被毁谤 ( 彼德后书 2:2) 这些人受到贪婪的驱使, 为了获取物质上的利益而剥削无辜的人 ( 彼德后书 2:3,15) 他们正积极地站在上帝的审判之下 ( 彼德后书 2:3) 1. 在今天的教会和世界中, 假先知以什么形式出现? 2. 当我们遇到假先知时, 我们怎么确定能认出他们呢? II. 在不敬虔中的敬虔的例子 ( 与班上的学员一起温习彼德后书 2:4-10) 彼得提供了几个例子来说明他在第 3 节中所说关于假师傅的刑罚并不迟延以及他们的灭亡必速速来到的话 首先, 他列举从天庭被赶出来的天使, 交在黑暗坑中, 等候审判 ( 彼德后书 2:4) 然后, 他又列举了上古世代, 上帝叫一场毁灭性的洪水临到那不敬虔的世代, 同时却保护了传义道的挪亚和其余七人 ( 彼德后书 2:5) 接下来, 他举出焚烧成灰烬的所多玛和蛾摩拉, 作为不虔诚之人的鉴戒 ( 彼德后书 2:6), 恰恰与上帝保护 那常为恶人淫行忧伤的义人, 看见听见他们不法的事, 他的义心就天天伤痛 ( 彼德后书 2:7,8) 的罗得之行为相反 如果上帝可以搭救挪亚和罗得脱离那注定灭亡的不虔诚情况的话, 那么, 彼得断言, 上帝也晓得如何搭救敬虔的人脱离试炼和试探 (peirasmos), 并把不义的人留在刑罚之下, 等候审判的日子 ( 彼德后书 2:9) 彼得补充说, 上帝审判不义之人的能力尤其对 那些随肉身, 纵污秽的情欲, 轻慢主治之人的, 更是如此 ( 彼德后书 2:10) 这种败坏和蔑视是那些成为假师傅之人的问题根源 56

61 对照 ( 哥林多前书 10:13; 马太福音 6:13) 上帝为我们预备了什么, 以 救我们脱离试探? III. 如何识别假师傅 ( 与班上的学员一起温习彼德后书 2:10-19) 彼得所描述的假师傅有几个典型的特征 除了那些已经提到的, 这部分的信还提到以下特征 : 毁谤 ( 彼德后书 2:10-12) 宴乐( 彼德后书 2:13) 引诱和满眼淫色 ( 彼德后书 2:14) 贪婪( 彼德后书 2:14,15) 说虚妄矜夸的大话 和引诱那些刚才脱离妄行的人, 回到罪的奴役中去 ( 彼德后书 2:18) ( 对照犹大书 1:4,8,10-13,16) 根据彼得和犹大的话, 那些宣称有一些新的或令人兴奋的 真理 的人有哪 些特征? IV. 回归败坏的危险 ( 与班上的学员一起温习彼德后书 2:20-22) 彼得宣称, 那些已经借着与耶稣基督建立关系, 脱离世上的败坏, 后来又在其中被缠住制伏, 并被它胜过的人, 比先前更不好 他们没有灵性, 生来就是畜类 ( 对照彼德后书 2:12), 他们就像狗和猪, 回到他们粗野的天性去 ( 彼德后书 2:22) 但上帝要求有理性的人类有更高的标准 祂传给他们一个 圣命 ( 彼德后书 2:21) 叫他们顺从 那些回到罪中的人, 倒不如从来不晓得义路为妙 现在他们需要对更多的事情负责, 因此, 他们将受到更严厉的审判 对照 ( 希伯来书 6:4-6;10:26-28) 1. ( 雅各布书 3:1) 指出, 教师会被要求更严格的问责, 所以假师傅特别应受严厉的审判 圣经 中有什么假师傅的例子, 值得我们今天引以为鉴的? 2. 有人说, 如果我们不从历史中汲取教训, 我们便注定要重蹈历史的覆辙 我们如何从温习彼得和犹大所列举的过去历史鉴戒中获益?( 对照哥林多前书 10:6-12) 3. 今天我们如何辨认出假师傅的许多相同特征? 第三步 应用 57

62 致教师的建议 : 今天许多电视布道家都是富有和强大的人物, 他们所宣告的昌盛福音, 似乎不符合耶稣的福音或祂生平与事工的楷模 他们的讲道经常伴随着所谓的神迹奇事, 旨在证明他们的确如他们所声称的, 使用上帝和祂圣灵的能力 这些外在特征应在多大的程度上成为判断他们的教义真伪的基础? 彼得似乎暗示说, 这些假师傅的品格与他们教导的谬误之间有着密切的联系 1. 彼得为什么在他的信中用了如此大的篇幅来详细说明假师傅的特征? 这为什么意味着维持正确的教义比一些人想象中来得重要? 2. 在彼得的警告中, 有哪些教义问题似乎特别受到威胁? 我们在这些领域中应该以什么方式警惕错误的假教导? 活动 : 让班上学员一起读 ( 使徒行书 20:28-31) 1. 讨论教会领袖的责任, 他们要如何谨慎地保卫上帝的羊群, 免受假师傅的迷惑? 2. 假师傅就像野狼一样, 不会对羊群手下留情, 而必会歪曲真理, 以便吸引人来跟从他们 我们所有人在多大的程度上都是相互问责的? 第四步 设计创意性的活动 致教师的建议 : 圣经 学者素来对 彼得后书 和 犹大书 之间的相似之处深感困惑 鉴于文本的证据来看, 似乎不可否认的是, 两者都从彼此身上受惠, 或者两者都从另一个共同的来源中受惠 有些人认为, 犹大想必从彼得身上受惠, 因为彼得是两人之间更著名的一位, 而犹大可能采用了彼得的材料来增加自己的可信度 其他人则认为, 或许彼得采用了犹大的材料 ( 删掉犹大所引用的非正典文献 ), 以增加犹大材料的可信度 然而, 若详细对照 ( 犹大书 1:17,18) 和 ( 彼德后书 3:2,3) 这两段经文, 可以看出两位作者都指向一个较早期的共同来源, 相信也是受圣灵默示的, 反映出耶稣透过使徒所传授的教导 ( 对照以西结书 12: 22; 马太福音 24:48) 活动 : 1. 请班上学员把 ( 彼德后书 2:1-22; 犹大书 1:3-16) 的相同之处在海报纸上并排排列 或让他们大声列出这些相同的地方 2. 请他们密切注意两章之间的相似之处, 以及它们之间的不同点 3. 这些 圣经 经文在作者选择谈论的课题上如何相辅和互补? 58

63 4. 彼得会如何解释这些相同和不同之处, 鉴于他在 ( 彼德后书 1:21) 中 对启示和默示的看法? 59

64 第十二课 主的日子 本课综览 关键经文 : 亲爱的弟兄啊, 我现在写给你们的是第二封信 这两封都是提醒你们, 激发你们诚实的心, 叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令, 就是使徒所传给你们的 第一要紧的, 该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说 : 主要降临的应许在哪里呢? 因为从列祖睡了以来, 万物与起初创造的时候仍是一样 他们故意忘记, 从太古, 凭上帝的命有了天, 并从水而出 藉水而成的地 故此, 当时的世界被水淹没就消灭了 但现在的天地还是凭着那命存留, 直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子, 用火焚烧 这一切既然都要如此销化, 你们为人该当怎样圣洁, 怎样敬虔, 切切仰望上帝的日子来到 在那日, 天被火烧就销化了, 有形质的都要被烈火镕化 但我们照他的应许, 盼望新天新地, 有义居在其中 ( 彼德后书 3:1-7,11-13) 教学目的 : 知晓 : 了解即将来临的审判与上帝过去的作为是同样的确定 感受 : 感恩上帝长久忍耐, 不愿任何人灭亡, 并且相信祂正在努力拯救每一个人 行动 : 度过圣洁和敬虔的生活, 作个无可指责, 与神和好的人, 并期待和催促基督早日复临 课文纲要 : I. 知晓 : 审判的确定性 甲 讥诮者基于什么理由否认基督不久的复临? 乙 彼得为他的读者指出什么关于即将来临的审判的确定性之证据? II. 感受 : 有信心面对审判甲 上帝看时间的角度为何与我们不同? 我们为什么经常如此不耐烦, 而神却如此耐心? 我们是否像祂一样关心生灵呢? 乙 彼得在面对即将来临的审判时, 提出了什么信心的理由呢? 60

65 III. 行动 : 为审判作好准备甲 鉴于即将来临的毁灭, 彼得呼吁信徒必须有什么态度和行为呢? 乙 鉴于神正耐心地等待所有人来悔改归向祂, 彼得为什么鼓励我们催促基督早日复临呢? 总结 : 彼得对比那些热切期待审判 罪恶的除灭 和新创造的人的态度, 与那些想否认太初的创造 洪水的刑罚 和即将来临的最后审判和新天新地的创造之讥诮者的态度 他呼吁读者鉴于那必然要临到的事而采取适当的行动 教学过程 教学过程分为四步骤 : 引起动机 探索 应用与设计创意性的活动 第一步 引起动机 经文焦点 : 彼德后书 3:1,10-14 灵性成长的重要观念 : 彼得写他这两封信, 是为了激发他的读者 诚实的心 ( 彼德后书 3:1) 这种心思是关乎预备迎接那随着 神的日子 而来的审判, 那时候大气层将要被火销毁, 而地球上有形质的将被烈火熔化 ( 彼德后书 3:12) 讥诮者故意否认如此的审判即将到来 他们认为上帝在过去没有干预, 所以我们不应该期望他在未来会进行干预 相信 圣经 的人都知道, 上帝在创世和普世性洪水之中进行了干预, 而且祂还会再进行干预, 但这次将会用火 ( 彼德后书 3: 3-7) 知道这些事能激励信徒过着圣洁和敬虔的生活, 并为如此严厉的审判做好准备 ( 彼德后书 3:11,14) 致教师的建议 :( 罗马书 1:18 21) 指出, 基于自然界中丰富的证据, 人们没有任何借口对上帝的能力和神性表示无知 然而, 彼得指出, 在末世的日子里, 将有好讥诮的人出来否认上帝在历史上的干预, 无论是在过去还是在未来 末世的好讥诮者教导一种叫均变说的理论 这种理论断定说, 历史是物质性的因果之间一种不间断的循环, 它足以在没有任何超自然干预的情况下解释所有数据 他们认为历史是一个封闭的连续体, 并坚持说所有事件之间都存在着基本的同构型, 使得任何两个或以上的论点之间可以进行类推, 而现在提供了足够的线索, 供我们去解释过去和未来 讥诮者说 : 万物与起初创造的时候仍是一样 ( 彼德后书 3:4) 61

66 借着排除超自然的先验概念, 圣经 的怀疑者就能够控制变量, 并且假设变化率中的统一性, 就能向后推断以假定在漫长世代的过程中, 微观演化最终造成了宏观演化 因此, 他们可以否认一个相对近期和按字面意义的六天创造论, 如 圣经 所声称的, 又否认挪亚时代发生过一场普世性洪水, 就是这场洪水或多或少产生了我们今天所看到的世界 他们既然否认上帝在过去历史上的活动, 包括创造和审判, 就觉得有信心否认上帝在未来的活动, 包括最后的审判和新天新地的创造 彼得说, 这些说法简直是在历史现实面前故意装作无知 开始的活动 : 请班上学员一起读 ( 彼德后书 3:1-4; 犹大书 1:17-19) 1. 怀疑主义者为何对 圣经 所声称关于上帝在历史上的活动之事产生质疑? 2. 当彼得谈及 圣先知预先所说的话 ( 彼德后书 3:2) 时, 他指的是什么? 3. 彼得所说的 主救主的命令, 就是使徒所传给你们的 ( 彼德后书 3: 2) 是指什么? 4. 我们可能以哪些方式对 圣经 的宣称持怀疑的态度? 第二步 探索 圣经注释 I. 审判的耽延不代表审判已转向 ( 与班上的学员一起温习彼德后书 3:8-13) 尽管所预期的审判日显然出现耽延, 导致许多人对审判的前景冷嘲热讽, 但彼得向他的读者保证, 任何看似是上帝迟迟未落实祂的审判应许的迹象, 都不会降低审判的确定性 上帝不是从人类生命短暂的视角来看时间, 而是从永恒的神圣视角来看 ( 对照诗篇 90:4) 祂不急着施行审判, 不愿意任何人灭亡, 乃愿人人悔改 然而, 主的日子终必临到 像夜间的贼来到一样, 许多人会感到意外, 因为他们没有听从耶稣的命令而保持警醒 这日子将是一个灾难性的事件 天空的大气层, 和地上有形质的都要被烈火完全烧毁, 这是约翰所称的火湖或火海 ( 启示录 20:14) 62

67 彼得的呼吁是生动的 : 这一切既然都要如此销化, 你们为人该当怎样圣洁, 怎样敬虔? 切切仰望神的日子来到 ( 彼德后书 3:11,12)( 注意, 彼得在这里将末世所有的审判事件合并为一个单一的描述 他并没有试图把耶稣的复临与最后的审判分开, 而是把两者都一并归入主的末日 我们不能尝试从这段经文中再建构出一序列的末日事件, 因为这不是彼得的目的 他原是在讨论为审判作好准备的事 ) 耶稣的复临, 就我们个人而言, 就在我们死后的那一刻发生 II. 如何为审判作好准备 ( 与班上的学员一起温习彼德后书 3:14-18) 彼得以一个呼吁来结束他这封信, 呼吁读者为即将来临的审判作好准备 他的读者需要 殷勤, 使自己没有玷污, 无可指摘, 安然见主 ( 彼德后书 3: 14) 免得他们随着时间的流逝而变得灰心沮丧, 他们需要记住, 上帝忍耐的目的是要尽可能为更多的人带来救恩 他们还需要防备, 恐怕被无法之人的谬论误入歧途, 而从他们在基督里的坚固地步上坠落 最后, 他们需要在他们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进 上述的每一句叮咛都重述了彼得早先在信中已经提过的要点 这最后的部分有一段新的内容, 是提到 我们所亲爱的兄弟保罗 的信 他说保罗也 照着所赐给他的智慧, 写了信给你们 他一切的信上, 也都是讲论这事 ( 彼德后书 3:15,16) 问题是, 由于保罗的 信中有些难明白的, 那无学问不坚固的人强解, 如强解别的经书一样, 就自取沉沦 ( 彼德后书 3:16) 彼得基本上将保罗的书信与 圣经 的其余部分予以相等的地位, 从而承认保罗的书信是教会在教导上的权威 1. 彼得和保罗是同时代的人, 他们都彼此认识和相互尊敬 许多学者试图将他们描绘成持有不同神学观并与彼此竞争的人, 但彼得对保罗及其著作表示极大的尊敬, 甚至将这些书信与 圣经 等同 彼得的两封信有什么证据显示他们两人持有相同的神学观? 2. 创造和挪亚时代的洪水这两个课题, 与讥诮者所发的问题有什么相关, 他们基本上说 : 主要降临的应许在哪里呢? 3. 彼得用这世界被烈火烧毁的画面来激励读者, 叫他们过着圣洁和敬虔的生活 ( 彼德后书 3:11) 你认为他为什么诉诸这种激励的方式? 63