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数蒲
4 years ago
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1 历史上的佛陀佛陀 -1-

2 历史上的佛陀第一章历史上的佛陀第一节伟大的一生 1. 喜马拉雅山南麓的罗希尼河 (Rohini River) 畔, 有释迦族 (Shakya) 的国都迦毘罗城 (Kapilavastu) 其国王净饭王 (Shuddhodana), 继承了世代纯正的血统, 建立城堡, 实施善政, 因此百姓都乐于追随他, 做他的臣民国王姓瞿昙 (Gautama, 乔答摩 ) 王后摩耶夫人 (Maya) 是和释迦族同一族的拘利族 (Koliya) 天臂城 (Devadaha) 城主善觉的妹妹, 也就是净饭王的堂妹他们结婚后很久都没有孩子经过二十几年的岁月后, 某天晚上, 王后梦见一只白象从她的右腋进入胎内而怀孕这个好消息一下子就传遍了全国, 国王以及国民都屈指等待王子的诞生临近产期时, 王后乃依照当时的习惯准备回娘家生产, 途中在蓝毘尼园 (Lumbini Garden) 休息 -2-

3 历史上的佛陀春天的太阳照遍大地, 满园盛开着美丽的阿输迦花 (Ashoka 无忧华 ) 王后举起右手想去折花的那一刹那生下了王子顿时, 天地之间响起欢呼之声祝贺他们母子时为公元前五四五年 ( 周灵王二十七年 ) 四月八日净饭王晚年得子非常高兴, 而将王子命名为悉达多 (Siddhartha), 这是达成一切愿望的意思 2. 但在喜乐中却隐藏着悲伤, 因摩耶夫人不久就离开了人世此后太子就由其姨母摩诃波阇波提 (Mahaprajapati) 抚养当时, 有一位阿修陀 (Asita) 仙人在雪山修行, 看到城堡上呈现着吉相, 于是来到城里, 看了太子并预言说 : 这个孩子将来长大之后, 若在家可能成为统一世界的伟大国王, 若出家修道则能成为救世的佛陀起初国王听到这个预言非常高兴但逐渐地以为太子或许会出家修道而忧心 -3-

4 历史上的佛陀太子从七岁开始学习文武之道在春天耕耘祭典时, 太子随着父王到田园看农夫耕田, 当他看到一只小鸟啄食被锄头掘出来的小虫时, 自言自语说 : 可怜! 生物都在互相残杀于是, 独自坐在树荫下静思出生不久就和母亲死别, 现在又看到生物互相残杀的情形太子的小小心灵上, 早被刻下了人生的苦恼这正像刻在小树上的刀伤, 与日俱长, 使太子更陷于冥想父王看到太子沈思苦恼的样子非常忧心又想起了仙人的预言, 乃想尽办法欲使太子的心情开朗在太子十九岁时, 给他娶了舅父天臂城城主酥钵啰没驮 (Suprabuddha 善觉善悟 ) 的女儿耶输陀罗 (Yashodhara) 为妃 -4-

5 历史上的佛陀 3. 婚后十年, 太子虽在春季秋季雨季三季宫殿中享受歌舞管弦的生活, 但其间仍不断地沈思冥想, 苦心研究人生的眞谛宫廷的荣华, 健壮的肉体, 被人喜爱的青春, 究竟对我来说是什么呢? 人会生病, 也会衰老, 更难免死亡青春健康和生存, 到底有什么意义呢? 人活在这个世界上, 自然会寻求一些有价值的东西但追求有两种, 一种是错误的追求, 一种是正确的追求所谓错误的追求, 就是没有认清自己是个不能脱离老病死的人, 却同样拚命地追求它们正确的追求就是了悟这种错误, 而追求超越老病死脱离人间一切苦恼的境地现在的我, 只不过是个追求错误的人而已 4. 如此每天过着苦恼的日子, 日月如梭, 当太子二十九 -5-

6 历史上的佛陀岁时生下一个儿子名叫罗睺罗 (Rahula) 于是, 太子就决心出家太子带着驭者车匿 (Chandaka), 骑白马犍陟 (Kanthaka) 离开宫殿, 而切断与世俗世界的关系, 出家做沙门这时恶魔早已缠住太子, 并对他说 : 回宫殿去吧等待时机, 这个世界就全部属于你的了太子叱咤道 : 去吧! 恶魔, 地上所有的东西, 并不是我所要追求的太子驱逐了恶魔, 剃发持钵, 一路乞食走向南方太子首先访问跋伽巴仙人 (Bhagava) 并参观他苦行的实际情形, 其次造访阿罗罗伽罗摩 (Arada Kalama) 与郁陀伽罗摩子 (Udraka Ramaputra), 学习他们如何透过冥想而得到觉悟但是, 在他实行这些方法之后, 太子终于了解这些毕竟不是开悟之道, 于是走到摩揭陀国 (Magadha), 在伽耶城 (Gaya) 旁的尼连禅河 (Nairanjana River) 边的苦行林 (Uruvilva) 中苦行 -6-

7 历史上的佛陀 5. 那眞是非常艰苦的苦行, 连佛陀自己也说 : 过去的任何修行者以及现在的任何苦行者, 没有一个做过比这更苦的苦行, 今后也不会有吧可见这是世上稀有的苦行但是这种苦行, 亦未能带给太子所追求的东西因此太子放弃了实行六年之久的苦行, 而在尼连禅河沐浴, 洗净身上的污垢, 并接受修舍佉女 (Sujata) 乳糜的供养, 恢复了健康这时与太子同在林中苦行的五位出家人, 以为太子已经堕落于是, 抛弃太子而到别的地方去现在天地之间只有太子孤单一个人了他很虚弱, 但仍然冒着生命危险, 尝试另一个冥想阶段, 并下决心 : 纵然血会涸肉会烂骨头会腐朽若不获得开悟之道, 我绝不离开此地这对太子来说是一场恶战苦斗的开始散乱的心, 骚动的念头, 黑暗的心影, 污浊的思虑, 这一切可谓是恶魔的来袭 -7-

8 历史上的佛陀太子穷追心中的恶魔, 将它们彻底的消灭这眞是一场血流肉飞骨碎的搏斗这一场苦战终于结束当他迎接黎明仰望晨星光时, 太子的内心发出光辉, 豁然开悟而成佛这是太子三十五岁那年的十二月八日早晨的事 6. 从此以后太子就以佛陀无上觉者如来释迦牟尼释尊世尊等名号, 闻名于世佛陀成道以后, 首先想对曾跟随他苦修六年且有恩于他的五位出家人说法于是, 佛陀前往他们居住的波罗奈 (Varanasi) 村的鹿野苑 (Mrigadava) 教化他们他们原本不想理会佛陀, 但是听到佛陀说法之后, 就信仰了佛陀, 成为佛陀最初的弟子佛陀又到王舍城 (Rajagriha) 教化频婆娑罗王 (Bimbisara), 并以此地做为说法的据地, 而致力于救度众生人们好像口渴者求水, 饥饿者求食一般, 聚集到佛陀的周 -8-

9 历史上的佛陀围以舍利弗 (Sariputra) 及目连 (Maudgalyayana) 二大弟子为首之二千多个弟子, 敬仰佛陀, 归依佛陀最初佛陀的父亲也就是国王净饭王, 仍然在内心深处为他的儿子决定离开皇宫出家一事感到困惑痛心而采取疏远的态度但是, 最后净饭王也成为佛陀的忠实信奉者另外养母摩诃波阇波提夫人耶输陀罗等释迦族的人们, 后来也都归依佛陀, 成为佛陀的弟子还有其他很多的人, 都做佛陀的信徒 7. 如此, 佛陀的传道旅行继续了四十五年之久, 这时佛陀巳达八十高龄了当他由王舍城赴舍卫城 (Shravasti) 的途中, 在毘舍离 (Vaisali) 染病, 乃预言 : 三个月之后将入湼盘来到波婆 (Pava) 时, 接受铁匠纯陀 (Chunda) 所供养的食物而中毒因此病情恶化, 但仍忍耐着痛苦走到拘尸那揭罗城 (Kusinagara) 佛陀走向城外沙罗 (Sala) 树林, 头朝北面向西卧躺在两棵大的沙罗树之间, 恳切地教诫弟子直到最后一刻佛陀在完成了这世间伟大的教导工作后, 静静地进入湼盘 -9-

10 历史上的佛陀 8. 拘尸那揭罗城的人们, 一边悲叹着佛陀入湼盘, 一边遵照服从佛陀最信赖的弟子阿难 (Ananda) 的指示, 按照规定的方法, 将佛陀的遗体荼毘 ( 火葬 ) 此时, 以摩揭陀国的阿阇世王 (Ajatasatru) 为首的八大国国王, 要求分配佛陀的舍利但拘尸那揭罗城的人们, 予以拒绝, 因此发生了争执后来得到贤者豆那 (Drona) 的从中斡旋, 终于把佛陀的舍利分给八大国其他又有人得到装遗骸的瓮及荼毘的灰, 分别安奉于各国, 故世界上乃有佛陀十大塔之建立第二节最后的遗教 1. 佛陀在拘尸那揭罗郊外, 沙罗树林中说的最后佛法时, 曾经说道 : 弟子们, 你们各应以自己为灯火, 以自己为依归 ( 依靠 ), 不要依赖他人应以法为灯火, 为依归, 不可归依他教观看自身的污秽不净而不贪着, 应知苦乐皆是苦的原因 -10-

11 历史上的佛陀而不沈醉, 观察自心无我而不迷惑如此能不贪不醉不惑, 则能断除一切苦我离世后, 能修行此法的人, 就是我眞正的弟子 2. 弟子们, 我过去曾经给你们所说的佛法, 应常闻常思常修而不可舍弃若能如法修行, 你们一定能得到幸福快乐我说的法, 最重要的就是修心所以应努力克制自己的欲望应正身正心正语, 远离贪瞋痴, 而常念无常若我们的心被邪恶引诱, 被欲望俘虏时, 我们应当予以抑制不要随心, 应做心的主人 -11-

12 历史上的佛陀心能使人成佛, 亦能使人变成畜生迷则成鬼, 悟则成佛, 皆此心所为所以, 你们要正心, 致力于修正道, 而不可离开正法 3. 弟子们, 你们要在此教法之下, 相和相敬, 不可争执应如水乳之融合, 不可像水火之不相容共同坚守我的教法, 共同学习, 共同修行, 互相勉励, 共用法乐不要为无谓的事烦心浪费时间, 应努力于摘取悟道的花果弟子们, 我亲自证悟此教法, 而为你们说此法你们应坚守我说的法, 一切如法修行若不依法修行, 虽和我相会而等于没见面, 虽在我身边却是离我遥远依法修行者, 纵使远离我亦与我同在 4. 弟子们, 我的一生将尽, 别离的时刻亦不远了但是, -12-

13 历史上的佛陀不可徒自悲伤世间是无常的, 没有一个人永生不死, 有生必有死现在我的肉身像旧车一样会毁坏, 就是以身显示无常的道理你们不要悲伤, 而应了解此无常的道理, 觉悟人世的眞实相不要去奢望让易变的东西成为不变的烦恼之贼常常想趁隙打倒你们若你们家里有毒蛇潜伏着, 除非将毒蛇追逐出去, 否则无法在家里安稳睡觉烦恼之贼应予追逐, 烦恼之蛇应予逐出你们要谨慎守护自己的心 5. 弟子们, 我最后的时刻已经到了但你们不要忘记这个死是肉体的死肉体乃生自父母, 且由摄取食物以保生命, 所以有病痛, 有伤害, 有死亡是不得已的佛陀的本质不是肉体, 乃是菩提肉体虽灭, 但菩提却永生于法与道中, 故见我肉体的人并非见到我, 而知我教法的人 -13-

14 历史上的佛陀才是见到我我死后, 我所说的法就是你们的导师, 继续保持此法有如侍奉我弟子们, 我在后半生四十五年间, 所应说的法都已说尽, 所应作的事也都办完关于法, 我已无秘密, 也无须隐藏我所说的法一切都已说完我亲爱的弟子们, 现在就是我的最后一刻了我将入湼盘这就是我最后的教诫 -14-

15 永恒的佛陀第二章永恒的佛陀第一节慈悲与愿望 1. 佛心就是大慈以及与人类同病同苦的大悲心悲心这是用各种方法拯救人类的大慈心, 正如母亲思念子女一般, 片刻不舍地加以守护养育救助的就是佛心佛陀认为 : 你的烦恼就是我的烦恼, 你的快乐就是我的快乐所以无时无刻不舍弃救人佛陀的大悲心因人而起, 人接触了这大悲心即产生信心, 由信心可得菩提这犹如爱子而有身为人母的自觉, 接触到母亲的心, 子女才得安心一样 -15-

16 永恒的佛陀可是, 众生不知这种佛心, 乃由其无知而产生执着而痛苦, 自寻烦恼而苦恼身负深重的罪业, 喘着气奔走于重重迷惑之山 2. 不要以为佛陀的慈悲只是现世一生的事情, 那是长久的事情是从众生生死轮回累积迷惑之初, 就一直继续到现在佛陀常在众生前, 对众生展现最亲切的形相, 并且设想方法拯救人们佛陀生为释迦族之太子, 却出家过着苦行的生活并透过冥想而悟道并在悟道后积极说法并且入灭示寂由于众生的迷惑是无限的, 所以佛陀的作为也是无限的众生的罪业深重无底, 因此佛陀的慈悲也无尽无边 -16-

17 永恒的佛陀所以, 佛陀在修行之初发了四弘誓愿即 : 一众生无边誓愿度二烦恼无尽誓愿断三法门无量誓愿学四佛道无上誓愿成佛陀根据此四弘誓愿而修行佛陀修行的根本就是此四弘誓愿, 此乃表示佛心即是救度众生的大慈悲心 3. 佛陀为成佛而持不杀生之戒, 以不杀生之功德当愿众生长寿佛陀持不偷盗之戒, 以不偷盗的功德当愿众生皆得所求佛陀持不邪淫之戒, 以不邪淫的功德当愿众生的心无害人之心, 亦身无饥渴佛陀为成佛而持不妄语之戒, 以不妄语之功德当愿众生懂得诚实之心的平静佛陀持不说谎之戒, 当愿众生常和合而互相论道 -17-

18 永恒的佛陀佛陀持不恶口之戒, 当愿众生心平气和不散乱佛陀持不绮语之戒, 当愿众生培养同情心佛陀为成佛持不贪之戒, 以不贪的功德当愿众生心无贪着佛陀持不瞋之戒, 当愿众生充满慈悲心佛陀持不痴之戒, 当愿众生深信因果之道理如此, 佛陀的慈悲都是为一切众生而发, 其本愿皆为一切众生的幸福而着想佛陀如父母般怜愍众生, 但愿众生渡迷津而脱离苦海 -18-

19 永恒的佛陀第二节救度及其方法 1. 佛陀站在觉悟的彼岸, 呼唤沉沦于苦海中的众生但其声音, 众生不容易听到因此, 佛陀亲自下苦海, 设法救度众生现在我来说个比方吧某地有一位长者, 有一天他的家失火了, 刚从外面回来的长者见此情景大吃一惊, 乃叫孩子们赶快出来, 但孩子们在屋里玩得很起劲, 根本不知道家里发生火灾父亲对孩子们叫喊 : 孩子们, 你们赶快出来啊! 但是孩子们没有听到父亲的呼叫声担心孩子们的安全而焦虑的父亲乃叫道 : 孩子们, 这儿有珍奇好玩的玩具, 赶快出来拿吧! 孩子们一听到有玩具立刻从失火的屋里跑出来, 而得以免于灾难世间犹如火宅, 但众生不知家在燃烧着, 也不知正处于即将会被烧死的恐怖中因此, 佛陀因大慈悲心, 乃以无量的种种方法, 救度众生 -19-

20 永恒的佛陀 2. 我再说个比方吧从前有一位长者的独生子, 离开父母亲在外流浪, 变得非常穷困其父亲离开故乡到处去寻找儿子, 虽尽了一切努力, 但仍然无法找到儿子, 于是在一个城镇住了下来经过了几十年, 如今已变成悲惨境遇的儿子, 流浪到父亲所住的城镇一眼就认出儿子的父亲非常欢喜, 马上吩咐佣人追回流浪的儿子但儿子深恐受骗而不愿意去于是父亲再吩咐佣人接近儿子告诉他, 有一位长者愿意给他待遇优厚的工作以方法引诱儿子, 儿子于是接受工作, 成为父亲的佣人为父的长者, 慢慢地提拔不知是在自己的家工作的儿子, 遂让他管理金银财宝的仓库然而儿子仍不知其主人就是自己的父亲父亲看到儿子已变得很善良而感到欣喜, 并自知不久将死 -20-

21 永恒的佛陀于是有一天召集了亲戚朋友知己而宣布 : 诸位, 这位是我的儿子, 多年来我所寻找的儿子今后我所有的一切财产宝物都归他所有儿子听到父亲的宣布, 吃惊地说 : 现在, 我不但找到了父亲, 而且意外地得到了这么多财产宝物这里所说的长者就是指佛陀迷惑的儿子就是指一切众生佛陀的慈悲, 像施与独子的父爱般施与一切众生佛以一切众生为儿子而予以教化, 以湼盘之宝使他们成为富有之人 3. 将一切众生视同己出, 并平等疼爱的佛陀, 他所具有的大慈悲是一样的但应众生性质的不同, 其救度的方法亦有差别好像所下的雨虽是一样的, 但不同的草木所受的恩泽, 是不相同 4. 父母不管有多么众多的子女, 其爱心总是一样但若是其中有小孩生病, 父母则格外地关爱他佛陀的大慈悲亦然虽平等地对待众生, 但对于罪业深重 -21-

22 永恒的佛陀者无知而烦恼者, 则特别地关爱怜愍例如 : 太阳在东方升起, 即消灭黑暗, 孕育万物佛陀在人间灭恶育善, 施予叡智的光, 使众生除去无知的黑暗而悟道佛陀是慈父悲母佛陀因对众生的慈悲心, 而一心为众生尽力众生若无佛陀的慈悲就不能得救众生皆是佛门弟子, 故应接受佛陀的救度第三节永恒的佛陀 1. 人们都相信佛陀是出生为太子, 后来出佛陀成佛以来, 已经渡过无量无边的岁月家而得道的其实在这无量无边的岁月里, 佛陀常在此世间, 作为永恒的佛陀, 尽知众生的种种性质, 而以种种方法救度众生 -22-

23 永恒的佛陀佛陀所说的永恒的法中绝无虚假, 因为佛陀如实知道世间的一切, 而以此教化众生之故想要知道世间的如实相, 实在困难因为世间事有些看起来好像是眞实却非眞实, 似虚伪而非虚伪愚痴的人不能了解此世间事唯佛陀如实知道世间事, 所以佛陀不说此世间的事是眞实的, 也不说是虚伪的不说是善, 亦不说是恶, 只是如实显示而已佛陀所要说教的是 : 一切众生应依其性质行为信心而广植善根 2. 佛陀不仅言教, 亦身教佛陀的寿命虽是无限的, 但为了使贪欲无厌的人醒悟, 乃以示死作为惕诫例如 : 有一位医生, 他有很多孩子当他出国旅行不在家时, 孩子们误吃毒药而痛苦, 这时刚好医生回来, 看到此情形 -23-

24 永恒的佛陀大吃一惊, 马上调配好药给孩子们服用孩子之中, 未失正常心的孩子服药后即病除但已失去正常心的孩子, 则不肯服药身为父亲的医生, 为了治疗他们的病, 决心采取极端的手段他对孩子们说 : 我要出去长期旅行, 我现在已经老了, 不知那一天会死, 若听到我的死讯, 你们就吃留在这里的药, 恢复健康吧! 于是他再出去长期旅行然后派人回家通报他的死讯孩子们听到这不幸的消息, 非常悲痛而感叹道 : 父亲死了我们已经没有人可以依靠他们想到父亲的遗言, 因悲痛与绝望而服用父亲留下的药, 竟恢复了健康世人是否会责备身为父亲的医生的谎言呢? 佛陀就像这位父亲, 佛陀为了拯救追求欲望的众生, 在此世间显示生与死 -24-

25 第三章佛陀的妙相与胜德佛陀的妙相与胜德第一节佛陀的三身 1. 不可以形相求佛形相不是眞正的佛陀眞正的佛陀就是道法所以, 见法者能眞实地见佛陀若见佛陀的相好, 而以为见到佛陀, 那是无知之眼的过错佛陀的眞实相, 是世人莫能见到的不论用何等美好的词汇亦无法形容, 用任何言语亦无能说尽其相虽说眞实相, 其实有相的即非佛陀佛陀是无相的且能随心所欲地展现妙相 -25-

26 佛陀的妙相与胜德因此, 明显地看见佛陀, 而又不拘泥于这种相好的人, 才是获得了自在之力, 见到佛陀 2. 佛身就是法, 故常住而不坏佛身不是以食物维持的肉体, 乃是由智慧形成的金刚之身, 故既无恐怖亦无疾病, 是永远不变的所以, 佛陀是永远不灭的只要是法不灭, 则佛陀就常住不灭此种法变成智慧的光明而显现此光明使人证悟, 而生于佛国悟此道理的人成为佛陀的弟子, 受持佛陀的教法, 坚守佛陀的教法而流传于后世佛力眞不可思议 3. 佛陀有三种身一为法身, 二为报身, 三为应身 -26-

27 佛陀的妙相与胜德所谓法身, 就是以法为身就是世上如实的道理和认识这种道理的智慧合为一体的法因为法 ( 眞理 ) 本身就是佛陀, 故佛陀是无色无相因无色相, 故无来踪, 亦无去痕因为无来去, 故充满于一切处, 好像太空一样遍满于万物之上法身不因人之思念而有, 亦非因人之遗忘而无更非在人喜欢时来, 复非在人怠慢时去佛本身是超越人心的各种动态而存在的佛身充满在一切世界, 遍及所有的地方不管人们对有关佛陀的想法如何, 佛身还是永远常住的 4. 报身就是无相的法身佛, 为了拯救众生的痛苦而现身发愿修行示名引导而救度众生的佛陀 -27-

28 佛陀的妙相与胜德此佛以大慈悲为本, 用种种方法救度众生正如烧尽一切东西的火一样, 烧尽了众生的一切烦恼之薪亦如吹掉尘埃的风一样, 吹拂众生苦恼的尘埃应身是为了完成佛的救度工作, 而随应众生的性质现身在此世界的佛应身佛陀展现了诞生出家成道用种种方法引导众生, 并展现病和死来警惕众生佛身本来是一个法身, 但因众生的性质不同, 故显现种种佛身虽然依众生的希求心行为以及其能力, 各人所见佛的相好不相同, 但佛陀只展现一种眞实而已佛身虽然分为三种, 但法身报身应身都只是为了完成一件事, 即是救度众生虽以无量的圣身, 显现于一切境界, 但其身并不是佛身 -28-

29 佛陀的妙相与胜德因为佛身不是肉体佛陀只以法为身, 遍布于一切事物, 而常现于见眞实者面前第二节佛缘 1. 佛陀现身于此世间是甚为稀有的佛陀在现今的世界证悟说法断除疑惑之网拔除爱欲之根堵塞恶的根源自在无碍地行走于世间世上再也没有比敬佛更好的善行佛陀显现于此世间, 是为了说法以便将眞正的福报施惠予众生之故因众生无法舍弃苦恼, 故佛陀现身于此苦难的世界在世间无正理邪见横行贪欲不餍身心堕落而短命的世界要施法极为艰难唯因大慈悲, 故佛陀能克服种种困难 2. 佛陀是此世间一切众生之善友当佛陀发现有人为现 -29-

30 佛陀的妙相与胜德世情欲而烦恼时, 佛陀即会代为担负其重担佛陀在世间是一位眞正的导师, 为愚痴的迷惑所苦的人若遇到佛陀, 佛陀即以智慧之光照, 破其黑暗好像小牛始终不离母牛的身旁一样, 凡听过佛法的人, 都不离开佛陀因为, 听佛陀说法是件欢喜的事情 3. 月亮不出现时, 人们说月已沉没, 若月亮出现, 则人们就说月亮升起但月亮是常住而无出没的佛陀亦如此, 是常住不生灭的, 只是为了教化众生而显示生灭人们虽说月圆或月缺, 但月常是月圆而不增不减的佛陀亦是常住而不生灭, 但只是随众生之所见, 而生灭而已月亮出现在一切万物之上, 出现在城市乡村山野河 -30-

31 佛陀的妙相与胜德川池中瓮中, 甚至一片叶端的露珠上尽管人行走了百里千里, 月亮仍然常随其人月亮本身并无变化, 但因看月亮的人不同, 而有不同的月亮佛陀亦是如此, 虽然顺应众生而展现无量相好, 但佛陀是常住不变的 4. 佛陀出现于此世间, 或不出现, 皆不离因缘若救度众生的良机来到, 则展现于此世间若因缘已尽, 则离开世间而不现佛陀虽有生灭相, 其实无有生灭众生当知此道理, 而对佛陀展现的生灭与一切万物的变迁, 不惊不悲, 应眞正开悟, 以得无上智慧如上述一般, 佛陀不是肉体而是法肉体实为容器, 觉悟寓于其中, 方为佛陀所以执着肉体而悲佛入湼盘的人, 不能眞实见佛陀 -31-

32 佛陀的妙相与胜德本来一切万物之实相, 超越远离生灭去来善恶等差别, 是空而平等的这些差别, 是由眼见者的分别之心而起故佛陀的实相, 实际上是无现与不现第三节佛陀的胜德 1. 佛陀具有五种胜德而受人尊敬所谓五种胜德就是 : 殊胜的行为殊胜的见解殊胜的智修行慧明说解脱道善令众生依法佛陀尚具有八德 : 一为帮助众生, 使众生得到幸福二为佛法立, 可帮助人世间三为正确教导世间善恶正邪四为教导正道而令入湼盘五为引导众生走入正道六为佛无骄傲心七为依言实行, 依行而言八为无惑而诸愿圆满达成佛陀入于禅定而得寂静与和平对一切众生持以大慈心 -32-

33 佛陀的妙相与胜德大悲心无执着之心, 而唯拥有除去心中一切污染的清净者, 才得欢喜 2. 佛陀是一切众生的父母像似孩子生下来以后的十六个月之间, 父母乃附和婴儿之声说婴儿语, 然后慢慢地教婴儿说话佛陀也顺应众生的言语说法, 展现其相好, 而令众生安于平稳无动摇的境地佛陀以一种言语说法, 众生皆随其性质而闻法认为佛陀正为我说法而欢喜佛陀的境地, 超越迷惑众生的思考, 无法以言语说尽, 若要勉强显示其境地, 则除了以譬喻以外, 别无他法恒河虽常被龟鱼马与象等污染, 但常保清净佛陀亦如恒河, 虽然异教的鱼或龟等竞相扰乱, 但其思惟丝毫不被扰 -33-

34 佛陀的妙相与胜德乱而恒保清净 3. 佛陀的智慧了知一切道理, 远离两极端而立于中道, 又超越一切文字语言, 了知一切众生的想法在一瞬间理解世间的一切事物譬如平静的大海中, 映照出天空星辰的形象, 在佛陀的智慧海中, 乃如实现出一切众生的心思, 以及其他所有的一切故称佛陀为一切知者佛陀的智慧滋润一切众生的心给予光明, 令众生明了此世间的意义盛衰以及因果的道理唯依佛陀的智慧, 众生才能了解此世间之事 4. 佛陀不仅展现佛身, 有时变成恶魔有时变成女人种种神像国王大臣或展现于娼妇之家或展现于赌徒之家 -34-

35 佛陀的妙相与胜德救度众生的佛陀, 有病人时乃变成医生施药说法发生战争时, 即说正法令其远离灾难对于执着常住者, 乃说无常的道理对于执着自我夸耀者, 乃说无我对于执迷于世俗的悦乐者, 乃说明世间的悲惨情形佛陀的功德, 虽如是显现于世间的事物上, 但这一切皆从法身的本源流露出来无量寿无量光的救度, 其源乃在于法身之佛陀 5. 世间如火宅并不安稳众生被愚暗所包围, 被瞠恨嫉妬偏见诸烦恼所扰乱如婴儿需要母亲, 众生皆须依赖佛陀的慈悲佛陀实是圣者中的圣尊, 是世间的慈父也是万物的领导者所以, 一切众生皆为佛门弟子他们只管世间乐, 而未具有洞察其灾难的智慧世间乃是充满痛苦恐怖之地老病死的火焰, 一直燃烧不息 -35-

36 佛陀的妙相与胜德然而, 佛陀远离火宅, 即为迷惑的世界在寂静的林中说 : 现在这个世界为我所有, 其中的诸众生皆为我子要救度他们无边烦恼的人, 唯我一人而已佛陀实为一位伟大的法王, 故能随心所欲地说法佛陀只为了使众生安乐, 帮助众生而现身于世佛陀为了救度众生脱离苦海而说法然而, 众生却被私欲所引诱而充耳不闻, 亦漠不关心但是, 闻此教法而欢喜的人, 当被置于决不再进入迷惑世界的境地佛陀说 : 我所说法, 唯信能入即相信佛所说的话, 始能契合佛法, 并非依自己的智慧因此, 我们应该聆听佛陀的教法, 并付诸实行 -36-

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议