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性达宦
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1 覺知的訓練 ( 二 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於中國杭州 2013/9/14 下午好, 各位師兄! 下午好! 我們早上介紹就是情緒, 為什麼要讓我們的情緒, 平常就能夠一直維持非常平穩的狀態? 是因為不同的情緒呢, 會引發我們投生到六道, 不同的六道當中這個不是死後才去, 就是我們活著的時候, 如果你一直處在這樣的一個情緒當中呢, 你的白天就等於在六道上上下下譬如說 : 你一念瞋恚, 當下就是到地獄道 ; 那一念貪又到餓鬼道然後晚上呢, 白天這個情緒的能量, 會累積在不同的脈輪上面, 或身體的不同部位上那晚上這個部位的能量釋放出來, 你就會作有關六道的夢像能量如果累積在腳底的話, 那地獄道它是憤怒的情緒, 經常處在憤怒或者是暴力啊或者是那個, 這樣的一個情緒當中, 他這個能量呢, 所謂憤怒的能量, 就會累積在腳底那晚上就會從腳底釋放出這個憤怒的能量, 然後作著有關憤怒的夢, 就是有關地獄的夢, 這是活著的時候那臨終呢, 這股由腳底心所累積憤怒的能量, 就會引導我們投向地獄道所以如果是這口氣斷了, 就是直接到那個地獄道的話, 它就會從我們的這個腳底, 能量從我們的腳底就是出來, 所以它不但是跟我們這個平常的情緒有很大的關係, 白天還包含晚上, 最後你在投生的時候, 它還是由這股能量去投生的就是你臨終的最後一念是什麼? 這一念非常的重要所以念佛的也是要把握臨終這一念, 最後這一念, 你還沒有昏迷之前的最後這一念, 這一念往往就是決定你會投生到哪裡, 或者是能夠往生成就所以我們才會說平常就要把情緒, 要把它能夠保持在一種非常安定穩定的狀態這是地獄如果是貪婪的話, 貪婪就是餓鬼道, 所以我們看很多人, 他沒有得到的時候很想得到, 得到以後不是就滿足了耶! 越多越好, 它是一種貪婪的心, 這種貪婪的心就會累積在我們那個生殖器的部位, 因為貪婪跟性慾有關所以這個能量呢, 就累積在生殖器的後方, 到了晚上能量就從生殖器的後方釋放出來, 就作著有關情慾的夢臨終呢, 就這股能量投生到餓鬼道那如果是愚癡性比較重的, 就是能量會累積在肚臍的部位愚癡, 我們覺知的訓練 ( 二 ) 1

2 知道它跟畜生道有關嘛所以一般我們活著的時候, 如果說非常的迷惘徬徨, 不知我人生的目標在哪裡? 也不知道自己要什麼? 整天就是沒有很明顯的那種什麼人生啊還是生命的什麼目的啊, 什麼都沒有, 就是一片愚癡無明的狀態, 不曉得要幹什麼? 也不知道他為什麼要生下來? 也不知道他活著是為什麼? 然後以後要做什麼也不是很清楚? 這樣的一個狀態那到了晚上呢, 這個能量, 累積在肚臍的能量就會被釋放出來, 而作著有關於愚癡無明這樣的一個夢譬如說 : 那個夢境老是灰濛濛的, 一片灰暗, 或者是你走在十字街頭, 不曉得要往哪一個方向, 或者你在夢中想要找什麼, 找地方啊還是找什麼都找不到, 這樣的一種無助徬徨, 一種憂傷黑暗, 這樣的一個狀態白天是這樣, 夢境裡面也是這樣的展現所以他在臨終的時候, 這股能量就會帶領他投生到畜生道當中那如果嫉妒心強的話, 見不得別人好, 這是人道, 人道的情緒所以常常那個嫉妒心強, 就是很難去隨喜讚歎別人的功德啊, 見別人好的時候, 我們心很難隨喜啊所以平常如果遇到一些事情, 讓我們嫉妒的話, 這股能量就會累積在我們的心輪, 累積在我們的心間, 那晚上就作著嫉妒的夢那臨終呢, 就會投生在人道當中, 牽引這股能量會牽引我們投生到人道當中那如果平常是那種貢高我慢, 覺得世界上就是我自己最了不起, 這種傲慢的心呢, 這股能量就會累積在我們的喉嚨到了晚上我們喉輪就會釋放出這股累積的能量, 累積的情緒, 然後作著有關嫉妒 ( 傲慢 ) 的夢同樣的, 臨終這股情緒呢, 也會牽引我們投生在阿修羅道當中那我們知道天道是最快樂的嘛, 天道, 所以我們平常如果過著享受的日子, 整天就想著哪邊吃美食啊然後那邊, 就是吃好的住好的什麼穿好的, 整天就是忙著要享受然後心呢, 都是任它放逸, 在那個逸樂當中這樣的一個情緒的話, 這個情緒就會累積在我們的頭頂, 所以到了晚上呢, 這股情緒, 這個放逸安樂, 這種喜歡享受的這種情緒, 就會引發種種有關於怎麼樣享樂的夢那臨終呢這股情緒, 也會引導我們投生在天道當中這個就是有關六種情緒跟六道的關係, 還有它平常是累積在我們身體的哪一個部位剛剛上課之前有一位師兄問說 : 我們那個脈輪的轉動, 到底是怎麼轉? 是順時鐘轉還是逆時鐘轉? 還是什麼? 平面轉還是什麼橫面轉? 還是怎覺知的訓練 ( 二 ) 2

3 麼轉? 轉動它其實是一個形容, 形容我們能量流動, 表示我們身上的能量, 它是隨時在流動的, 但是它不一定是什麼方向可是在脈輪裡面, 談到脈輪的時候, 我們曾經有上過課, 就是脈輪與修行你們可以上網看, 我們講了很多有關於脈輪的, 裡面就談到向上的, 由下往上的能量流動是好的, 由上往下流動一般是不好的, 就是一個是正向, 一個是負向的那因為內容太多, 你們可以看可以參考那個部分, 就明白整個脈輪跟我們修行到底有什麼關係? 因為我們這些情緒是會累積的, 你種種的情緒感受或者是煩惱, 它不是說這一世的生命結束之後, 它就結束了, 沒有! 它會累積在我們的脈輪當中, 然後帶著這個情緒感受跟種種的煩惱呢, 又再去投生, 所以它是生生世世都是跟著你的那這個原理也是我們早上說的, 你所有的, 不管那個煩惱習氣還是業力, 它其實是含藏在第八阿賴耶識當中, 跟著你輪迴的像我們現在講的情緒也是, 要不然你看小孩子一出生下來, 為什麼有些他脾氣就不好? 有很多習氣或者習性, 它是過去生帶來的所以小孩子不是要抓周嗎? 一歲的時候要抓周, 看他抓什麼? 那憑什麼? 他才出生一歲啊, 一歲他還沒有受到後天的那個薰習, 他怎麼能夠抓, 他想要抓的東西呢? 就證明有過去世嘛! 過去世的習氣含藏在第八阿賴耶識, 所以它是跟著我們輪迴的所以我們才會談到今天既然想要學佛修行的話, 就要明白什麼會影響我們修行? 還有會影響我們輪迴的因素有哪一些? 然後看能不能試圖, 就把它在我們日常生活當中, 就把它穩定下來像我們現在講的情緒, 就讓它穩定下來, 它能夠幫助我們白天穩定, 晚上就不會作六道的夢, 然後臨終才會有把握所以我們這一次的主題說保持覺知, 它是很長一串的修行的那個功夫, 我們這次大概還是不能夠講完, 因為它非常長我們這一次只能講到白天怎麼修行, 後面是說你晚上可以繼續的保持覺知你如果白天可以保持覺知, 不落入這個二元對立, 晚上依然可以保持覺知, 安住在不落入二元對立的那個本覺當中的話, 你臨終才會有把握所以它是, 我們的修行是牽扯到你白天散亂的時候, 還有在定中夢中還有那個中陰身的時候, 這樣子修行你臨終才會有把握不然很多人念佛, 他也念的很沒有把握, 就是他不明白這個覺知的重要性他如果能夠明白覺知的重要性, 他就是每句佛號都念覺知的訓練 ( 二 ) 3

4 的什麼? 了了分明, 每句佛號都是在覺知當中去念的, 他可以把我們的本覺, 本來覺悟的那個清淨的自性給念出來, 那就變成實相念佛, 是念佛最高的不然只是持名念佛, 然後又不明白那個道理, 然後觀想呢, 你教他十六觀經, 來觀一個日落觀也觀不起來, 因為沒有修止觀如果再沒有唸唯識的話, 不曉得你的自性彌陀, 那個什麼? 唯心淨土, 其實都是你心識所變現的所以西方沒有那麼遠, 它沒有離開你當下的自性所以西方淨土阿彌陀佛都是你什麼? 本自具足的, 所以阿彌陀佛淨土也都是你心識所變現的, 心淨則國土淨嘛! 你的自性彌陀把它念出來, 藉著本來稱名念佛的阿彌陀佛, 把你的自性彌陀給念出來, 把你的唯心淨土給念出來, 這是實相念佛可以念到開悟, 可以念到成佛, 這個也是從覺知來的我們早上應該聽的很明白, 覺知到最後就是我們的般若智慧嘛, 也是我們的自性, 本來覺悟的那個清淨的阿彌陀佛也好, 不管你什麼佛號, 它其實都是我們本自具足的你只要念到見性, 見到我們清淨的自性, 我們本自具足的無量什麼神通啊德能啊什麼智慧啊, 你不用求的, 它是本來就有的, 到時候它就開發出來了所以一切其實都不用往外求, 你往裡面, 只要你能夠恢復你清淨的自性心, 本來有的那些它就被開發出來, 本來都有的, 然後本來就是佛嘛, 我們的自性本來就是佛所以我們覺知的這個功夫, 如果白天能夠保持, 包含你散亂的時候, 隨時可以把它拉回來中午吃飯的時候, 還是有師兄問到說 : 耶! 我知道我在散亂, 我當下是有分別還是無分別? 我知道我在散亂! 那個知道的就是覺知啊! 所以我們說保持覺知, 安住在當下, 你一離開覺知, 就落入二元對立, 就有能所, 能緣的心, 跟所緣的境只要有能所, 你就已經離開覺知了, 可是因為我們覺知一直都在, 所以你馬上就知道你散亂了昏沈了掉舉了又胡思亂想了, 再把它什麼? 回到覺知, 安住在當下, 就是這樣子訓練所以只要我們有能所有二元對立, 就知道已經離開覺知了, 要再回來, 回到覺知, 保持它所以我們現在講的這個情緒呢, 六種情緒, 當它生起的時候, 你怎麼辦? 還是保持覺知, 安住在當下這個情緒呢, 讓它自己解脫我們早上講, 一開始講, 我們修行的目的要解脫, 可是誰綁住你了? 沒有人綁住你, 我們的自性是本來解脫的, 所以不用害怕或擔心或恐懼這覺知的訓練 ( 二 ) 4

5 六種情緒, 因為它也是從我們的自性怎麼樣? 生起來的, 就讓它再回復到清淨的自性當中所以, 等一下我們就是要作這樣的練習, 你當下有任何的情緒, 你就看著它, 不要讓它落入二元對立, 就是沒有能所的二元對也是沒有好壞啊善惡啊對錯啊是非啊, 沒有相對的這個分別當中一般我們都會喜歡好的然後排斥壞的修行之後就是說, 我要精進持戒啊, 然後破戒我就懊惱的不得了, 就好像世界末日一樣, 沒有這麼嚴重啦! 然後要一心向善, 也沒有錯啊! 因為佛法就是什麼? 諸惡莫作嘛, 先斷惡, 然後第二步眾善奉行嘛, 第三步什麼? 重點來了, 自淨其意, 善惡都不可以執著, 這個叫做沒有二元對立, 善跟惡是對立的你還會造惡的時候, 先叫你斷惡, 諸惡莫作, 一切的惡都不要作, 把惡斷了然後眾善奉行, 可是眾善奉行的時候, 大家就怎麼樣? 就很執著了, 執著善啊! 善跟惡是嚴重的對立我喜歡善, 那是貪耶! 我討厭惡, 是瞋耶! 所以你只要有二元對立, 就有貪瞋, 沒有特別喜不喜歡討不討厭, 就無明愚癡一片嘛! 所以其實我們每一念都沒有離開貪瞋癡喔! 你好樂的那個部分, 是跟貪相應的 ; 不喜歡的那個部分, 是跟瞋相應的 ; 沒有特別情緒的時候, 是愚癡相應的所以當種種的情緒或煩惱生起的時候, 我們不用排斥它好討厭喔! 一生氣的說我不應該生氣我不應該生氣我後悔的要命, 我下次一定不要生氣! 可是下次還是生氣, 然後你罵自己責怪自己半天, 有沒有改善? 沒有改善啊! 下次還是生氣, 然後你這個過程呢, 念念跟煩惱相應, 因為你又懊惱嘛又後悔嘛然後又埋怨又什麼啦, 所以我們就知道, 排斥不是一個很好處理的方式那跟著它貪瞋癡, 跟著這六種情緒跑, 是不是好事? 也不是好事嘛, 所以我們不迎不拒迎就是好喜歡你喔! 你這情緒一來, 喔! 就馬上跟你相應, 然後我就跟著你跑了那這什麼結果? 這個情緒就一直串習一直串習, 這個習氣就越來越強越來越強這個習氣的種子在哪裡? 第八阿賴耶識當中嘛, 所以以後都是由這個種子生現行之後, 就沒完沒了了然後你還繼續串習它, 它這個習氣還有種子的力量, 越來越強越來越強, 也別想要消滅它, 因為你每天都在串習嘛! 譬如說 : 脾氣不好的, 每次發脾氣又薰一次嘛, 這個憤怒的種子又薰回到第八阿賴耶識你憤怒的種子的習氣的力量更強, 那你說我要改脾氣很難啦! 因為你繼續串習它嘛, 是有脾氣越來越不好, 沒有什麼脾氣會越來越好覺知的訓練 ( 二 ) 5

6 的因為你繼續串習它, 這個習氣的力量會越來越強所以我們就知道跟著習氣跑, 它不是一個解決的好方法那你說不要發脾氣不要發脾氣, 你用壓抑的是不是好? 今天忍一點, 明天忍一點, 到哪一天不行了! 一爆發, 哇! 天崩地裂所以壓抑也不能解決問題啊, 你只是壓著它, 它並沒有消失不見啊! 你只是一種自欺欺人的手段而已, 矇騙自己說不可以不可以不可以發不可以發不可以發! 所以不迎不拒的意思, 就是不會跟它迎合, 也不會拒絕它, 你不用排斥, 然後壓抑它討厭它唾棄它, 也不能解決問題嘛, 它還是在啊, 所以怎麼辦? 好跟壞是二元對立嘛, 我們通通放下來, 保持覺知, 安住在當下譬如說 : 我這個怒氣一冒起來, 怎麼辦? 我就不要再想那個讓我生氣的人, 還是那件事情, 你不要再去想你只要看著憤怒, 保持覺知, 安住在當下你會看著那個憤怒怎麼樣? 跟你的覺知慢慢慢慢的, 因為你覺知憤怒嘛, 憤怒覺知覺知憤怒覺知憤怒, 你的憤怒跟覺知融合在一起, 你會發現憤怒不見了這個才是根本解決的辦法, 根本解決辦法的意思是你這樣的話, 有沒有再薰回去成為憤怒習氣的種子? 沒有嘛, 你當下把它銷融掉了, 它不會再薰回去今天發脾氣, 銷融掉了 ; 明天發脾氣, 銷融掉了 ; 你這個習氣會越來越小, 對不對? 因為你沒有繼續串習它增長它嘛, 所以這個種子慢慢慢慢力量越小越小越小, 有一天就沒有啦! 所以你還有沒有那個憤怒習氣的種子引導你去, 情緒引導你到地獄? 不會了, 沒有了, 這個才是根本解決的辦法所以當情緒生起的時候, 我們不迎合它, 也不排斥它用覺知的力量看著它, 慢慢慢慢跟它融合在一起, 融合成一體, 所有的情緒都消失了這樣不但可以慢慢清淨我們煩惱習氣業力的種子, 而且不會再增長它, 這個才是根本解決的辦法說了半天, 也不知道明不明白? 我們現在就練習來看看, 有沒有什麼困難? 現在不管你有什麼情緒, 我們情緒太多了, 從來沒少過所以看看你當下的情緒, 當這個情緒生起的時候, 不管任何的情緒, 生起的時候, 你就用覺知看著它看著它, 所謂沒有落入二元對立嘛, 喜不喜歡就是二元對立剛才說要迎合它要拒絕它, 就是二元對立嘛, 一個要抓它, 一個要跑嘛, 這都不是好辦法所以你只要沒有能所, 沒有對立, 沒有一個我在生氣, 也沒有生氣這件事情, 這是二元對立嘛有一個生氣的我, 有一個什麼? 我生覺知的訓練 ( 二 ) 6

7 氣的事情或者是人或者是對象, 這是二元對立我現在只看著憤怒生起, 沒有一個我在生氣, 也沒有生氣的對象, 都銷融掉了我只看著憤怒的本身, 它也慢慢跟覺知融合在一起了, 沒多久它也消失了不空口說白話, 練習看看! 好! 好, 再練習一次, 應該就更能夠把握那個原則平常有修定的師兄會發現, 這樣也很快入定, 對不對? 有嗎? 就是有情緒生起的時候, 看著它, 它就跟覺性一起銷融了沒有情緒的時候, 安住在當下, 不落入二元對立接下來呢, 能所雙亡, 於是就入定了, 很快! 所以它也是入定的一個很好的下手方法就是安住在當下, 過去已經過去了, 沒什麼好想的 ; 未來還沒有來, 也不想, 就是安住在當下有任何情緒生起的時候, 就看著它, 它就銷融了, 於是安住在當下我們說保持覺知, 覺知的當下是沒有能所的, 所以它是沒有二元對立, 因此它沒有能所, 所以很快的能所就什麼? 就雙亡, 能所都沒有了, 能所都沒有, 然後你又安住的很好, 是不是很快就入定了? 是嘛, 所以這個法門很不錯那它也很方便, 隨時都可以練習, 不一定要打坐的姿勢有一些師兄他平常沒有打坐的習慣, 也沒有關係你坐在椅子上, 你好生氣, 坐在椅子上, 然後怎麼樣? 早上教的, 吸氣吐氣吸氣吐氣, 把你左右脈的什麼? 能量平衡一下然後你再保持覺知, 安住在當下, 看著你的情緒因為你透過吸氣吐氣吸氣吐氣, 其實那個氣兒也差不多沒了, 生氣的那個情緒也差不多沒了然後你再好好的看著它, 很快就沒有了, 很快就銷融掉了所以它的確是一個很好的法門, 幫助我們穩定情緒這一方面平常就多多的練習那個呼吸, 調整氣脈, 然後再保持覺知, 安住在當下讓情緒自己解脫, 沒有人綁著你, 所以讓它自己解脫你還要抱著那個情緒不放的話, 你就沒辦法解脫所以你看著它, 情緒自己解脫, 你看多好! 然後它又有什麼好處呢? 不但自己解脫了, 而且不會繼續造業嘛, 有沒有? 本來很生氣的時候, 就怎麼樣? 就看用什麼方式把它反擊回去嘛, 是不是又造了新的業? 因為你饒它不過, 一定要怎麼樣? 要採取什麼樣的手段怎麼樣的方法要怎麼報復他? 怎麼樣? 又想了一堆, 造了很多意業然後忍不住再說兩句, 又造了口業 ; 再忍不住打他兩拳, 又造了身業 ; 身口意業都造了所以你當下沒有辦法讓你的情緒解脫的話, 你就繼續造業嘛, 然後瞋恚的種子怎樣? 覺知的訓練 ( 二 ) 7

8 又薰回第八識成為瞋恚的種子, 瞋心的習氣越來越強, 對不對? 所以你想解脫嗎? 沒門! 不可能解脫的, 就永遠輪迴了, 輪迴就是這樣造成的喔! 情緒造成的喔! 所以我們可以把種種的情緒, 都把它自己解脫的話, 不但不會繼續造業, 然後你透過懺悔的方式, 把過去已經造的, 來不及了, 已經造的怎麼辦? 透過懺悔把它清淨, 讓它清淨, 不會再繼續造新業今天得到這個法門之後, 很好用, 情緒生起的時候, 趕快吸氣吐氣吸氣吐氣, 然後看著它, 耶! 它就自己消失了真好! 也沒有造新業, 又不會繼續串習那個原有的習氣, 習氣只會越來越少, 一直到完全清淨種子為止, 所以這個方法很重要那我們明天也會繼續的練習, 因為今天還是有一點不是很熟悉, 我們明天透過別種方式, 無所不用其極, 一定要練會它就對了透過別種方式, 一步一步的讓它越來越清晰什麼是覺知? 怎麼保持在當下? 明天一定要把它弄明白, 因為再下來我就飛了, 沒得問, 一定要會, 我們透過明天的練習, 應該是能夠更清楚明白那還有很多師兄, 就是不知道為什麼要做這樣的一個練習? 剛剛在休息的時候, 就是有師兄問到嘛, 為什麼要練習保持覺知, 安住在當下? 它的目的是什麼? 仔細聽了! 你想要解脫的, 剛才說了嘛, 煩惱業力什麼情緒, 自己就解脫了嘛, 所以你要解脫六道輪迴完全沒有問題, 你想要開悟成佛也沒有問題因為我們講覺知是我們般若智慧的作用, 所以你能夠保持覺知, 安住在當下的話, 就表示我們那個無分別般若無分別智, 般若無分別智就是我們的自性, 我們的本覺, 它就有機會現前我們都有開悟的種子, 但是它為什麼不成熟呢? 是因為我們的身心太混亂了嘛, 對不對? 一下搞感受一下搞情緒一下搞煩惱嘛, 它安靜不下來, 所以我們本來有的那個佛性, 它沒有機會現前雖然一切眾生本來覺悟的本覺, 可是它沒有機會現前, 因為我們太混亂了所以只有透過不斷不斷的保持覺知, 安住在當下, 不再落入二元對立, 二元對立就是輪迴的開始有我嘛有法嘛, 只要一二元對立, 就是輪迴的開始可是我們可以繼續的保持, 一直安住在當下, 保持覺知, 我們的自性就自然現前了嘛, 對不對? 本覺就能夠現前我們明天還會再透過方法, 讓它能夠現前, 更快的現前我們今天的練習, 只是讓大家去體會什麼叫覺知, 然後稍微運用一下, 耶! 運用在情緒生起的時候, 它用的上用不上? 明天我們練習感受生起的時候, 妄念生覺知的訓練 ( 二 ) 8

9 起的時候, 是不是也一樣很好用? 再加上, 再下來呢, 我們就會介紹怎麼樣讓我們的那個本覺現前, 更快速這樣的話, 應該就離開悟的路途沒有很遙遠了所以我們很期待明天的課程那我們今天呢, 就練習到這裡覺知的訓練 ( 二 ) 9

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