Let All Nation Be Glad-Final

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1 愿万国都欢乐 在宣教中彰显神的至高无上 Let the Nations be Glad The Supremacy of God in Missions 约翰 派博 John Piper

2 序言 我写这本书是要偿还一部分我欠列国的债 保罗说 : 无论是希腊人 化外人 聪明人 愚拙人, 我都欠他们的债 ( 罗 1:14) 对此, 我也有同感 不论是那些与我文化背景十分相似的还是非常不同的人, 我都欠了他们的债 不是因为他们给了我什么, 我必须偿还 ; 而是因为神赐我一样东西, 我无法偿还 借他的儿子耶稣基督, 他给了我因认识他和被他所爱所带来的一切满足与喜乐 债之所以被称为债, 是因为如果你不偿还, 你将为之丧失资产 债主要来夺你的房子或汽车 有可能被用来抵债的财物越珍贵, 越要迫切地清偿债务 如果我不尽最大的努力向列国展示 在耶稣基督的面上所显示出的神荣耀的光, 我实际上是在说 : 它并不是无价之宝 ; 神荣耀的光对永生来说也不是绝对必要 ; 它并不是大得能满足地球上每一种文化的最深切的需要 ; 它的美丽还没有使我获得解放, 愿为他人而活 但如果我这样说, 就等于我并不相信 认识我主基督耶稣为至宝 我若不信的话, 便失掉了一切 因此我是一个欠债的人, 因为我宁愿失去世上万般事物和所有的人, 也不愿失去基督 但我的债务并不沉重 它只是要我在光明中行走, 在黑夜里歌唱 主啊! 我要在万民中称谢你, 在列邦中歌颂你 ( 诗 57:9) 活在神的爱中, 并在列邦中歌颂他的荣耀, 这并不是一件沉重的事 这项工作或许有危险, 却并不沉重 我们或许因此会失去生命, 却不会丧掉喜乐 我们或许会失去整个世界, 却不会失去基督 因此我有了喜乐, 能够放下欠列国的债 如果此书能激励宣教士们走出去并在万国中歌颂神, 我心中便充满了欢喜 我深信自己正是为此而活 这一信念是神保守我一直在美国牧会的主要途径之一 因为在这样一个生活都市化的地区里呆下来并不容易 这里教会数目繁多, 其数量可能要比工作在十七亿未曾归向基督的印度教徒 佛教徒和回教徒中的宣教士还要多 我曾对我所在教会中的宣教士们说 : 你们全心投入宣教事业对我的生命构成了极大的影响 正因为你们离去, 我才能够呆下来 你们的力量能弥补我的软弱, 你们的不在, 给我增加了力量, 使我能够留在这里 所以我为你们感谢神 愿神在将来的日子里使我们互相激励, 使我们的工作越来越有效果 但此书并不单为宣教士而写, 它也为那些像我一样的牧师所写 我们想将自己脆弱 短暂和受空间限制的工作与神必胜的 永恒的和全球性的目的连接在一起 此书也是为一些普通平信徒所写, 他们想要得到一个一般统计数字无法提供的更大的推动力, 使自己成为一个属于全世界的基督徒 另外, 本书也适用于那些讲授宣教神学的大学和神学院 这些学院想使它们的课程不仅注重人类学 方法论以及科学性 他们更愿意使他们的课程以神为中心 ( 这才是真正的神学 ) 同样, 本书也是为教会领袖们所写, 借此书将他们宣教事业的摇曳微火再次扇起, 成为熊熊大火, 而焰心正是神在宣教中的至高无上 我得 ( 再次 ) 感谢卡洛尔 斯坦巴赫 (Carol Steinbach) 在编辑上所提的良好建议, 以及在经文和人物索引上为我所做的工作 你在每页空白处做了繁多的注解 它们所带给我的鼓励, 肯定连你自己都没有想到 感谢贝克尔出版社 (Baker) 的玛利亚 邓波尔 (Maria denboer) 女士将本书最后付梓 感谢我的妻子诺埃尔一丝不苟地将书稿精读两遍, 并且在五个月中不辞辛劳, 独自照顾孩子 你鼓励我去实现我的每一个梦想 感谢伯利恒浸信会 (Bethlehem Baptist) 为支持我完成该书, 给我提供假期以及他们在宣教上为神所付出的辛劳 最后, 我还要提一下我十三年来的同工汤姆 施特勒 (Tom Steller) 神已将我们的灵

3 魂紧密地联系在了一起 当我精神不振时, 你在敬拜上与神的联合将我深深地吸引过去 当我灵命萎靡时, 你在祷告上的激情使我热情高涨 当我软弱无力时, 你在患难中的忍耐使我重新获得了力量 使徒保罗说 : 凡事都不可亏欠人, 唯有彼此相爱, 只要我们还活在这个世界上, 我就会甘心情愿地领受你给我的爱 只要我们活着, 就要使列国在神的荣耀里欢呼!

4 目录 第一部分 在宣教中彰显神的至高无上 : 目的 能力及代价 第一章 第二章 第三章 通过敬拜彰显神在宣教中的至高无上 通过祷告认识神在宣教中的至高无上 传道中的患难彰显神的至高无上 第二部分 在宣教中彰显神的至高无上 : 宣教的本质及其必要性 第四章 第五章 耶稣作为所有得救信心的中心所具有的至高无上 神在 万民 中的至高无上 结束语 编后记 神在宣教中的至高无上性

5 第一部分 在宣教中彰显神的至高无上 : 目的 能力及代价

6 第 1 章 通过敬拜彰显神在宣教中的至高无上 宣教不是教会最终的目标, 而敬拜才是其最终的目标 因为人不敬拜神, 才需要有宣教 最终的目标是敬拜而不是宣教 因为神永远长存, 而人则不然 当今世结束时, 数以百万计的被救赎的众生将俯面于神的宝座前 那时宣教便可以停止 宣教的存在是一个暂时的需要, 而敬拜却要永远长存 因此, 敬拜是宣教的动力与目标 它是宣教的目标, 因为在宣教中我们是要让万民尽情地享受神的荣耀 宣教的目的是要使万民在神的伟大中喜乐 耶和华作王, 愿地快乐, 愿众海岛欢喜 ( 诗 97:1) 神啊! 愿列邦称赞你, 愿万民都称赞你 愿万国都快乐欢呼 ( 诗 67:3-4) 然而, 敬拜也是宣教的动力 热心敬拜神在先, 受命传扬神在后 你不能夸赞你所不喜爱的 宣教士们如果不能先从心里说 我要因耶和华欢喜 我要因你欢喜快乐, 至高者啊, 我要歌颂你的名 ( 诗 104:34;9:2), 他们就永远不能喊出 : 愿万国都快乐欢呼! 宣教起始于敬拜, 也终止于敬拜 在人心的喜好和教会的优先次序中, 如果追求神的荣耀没有放在寻求对人的益处之前的话, 那么人不可能得着好的服侍, 而且对神的崇拜也只流于形式 我这样说的意思不是要贬低宣教的价值, 而是要抬高神的价值 当敬拜的火焰燃烧, 并释放出神真实价值的热量时, 宣教之光定会照到地球上最遥远的人群之中 我真心盼望这一天的来到! 哪里对神的激情降低, 哪里宣教的热心也会变得微弱 不以高举神的尊荣与美丽为中心的教会, 将很难有炽热的心愿去 在列邦中述说他的荣耀 ( 诗 96:3) 我们是勇于向列邦宣扬呢, 还是与神的关系甚远? 这二者之间的差距就连外人也能感觉到 阿尔伯特 爱因斯坦的谴责 举个例子, 查尔斯 密斯那 (Charles Misner) 是一位广义相对论的科学家, 他曾经提 到阿尔伯特 爱因斯坦 (Albert Einstein) 对教会产生的怀疑 他的话应当使我们清醒地认 识到在敬拜中, 我们对神的经历是多么肤浅 宇宙的构成 十分宏伟庄严, 人决不应该把这不当一回事 事实 上, 我相信这正是爱因斯坦很少参与有组织的宗教活动的原因, 尽管他 令我大吃一惊, 因为他竟然是一个对宗教十分虔诚的人 他必定认识到 了对于神, 传道人讲了些什么, 并感到他们是在亵渎神 他所看到的宏 伟庄严, 那些人根本想象不到 并且他们所讲的根本不是事实所在 我

7 猜想, 他仅仅觉得他所经历的宗教, 没有对这位宇宙的创造者表现出应 有的敬重 指控传道人的讲道为亵渎有点过重了, 关键问题是这使得他的谴责更具有威力 : 在我们的敬拜侍奉中, 人没能按照神的真实形象来对待他 神在无意中被人贬低了 有人看到那些神所创造的事物的宏伟就感到无比的惊讶, 更不用提在它们背后的创造者了 然而他们每个周日上午从教会中所得的精神食粮无非是一些解决问题的实用方法 一些心理抚慰 与人和睦相处的良方, 以及布局谋划的方法, 而这看起来已经远远地脱离了神之浩瀚博大这一现实 努力侍奉神最后却远离神, 这也有可能 象马大一样, 我们忽略了需要做的那件事情, 却又把神表现成一位繁忙和烦躁的神 陶恕 (A. W. Tozer) 给了我们如下的警告 : 我们通常将神表现成为一个忙碌 渴盼和几乎有点沮丧的父亲 他着急地找人帮助他去完成他的慈善计划, 要将和平与救恩带给世人 太多宣教士的呼吁, 便是基于他们脑子里想象伟大的神如何沮丧 科学家知道光以每年 5.87 万亿英里的速度行进 他们也知道我们太阳系所在的银河系的直径大约是 10 万光年 约是 587,000 万亿英里 而用我们最先进的望远镜, 就可以看到一百万个这样的星系 我们的银河系中约有一千亿个星体 太阳就是其中一个不大的星体, 其表面温度为 6,000 摄氏度, 每秒钟以 155 英里的速度环绕轨道运行 这就等于是说要用约两亿年才能环绕银河系运行一周 科学家知道这些事, 并深深为之震撼 他们说 : 如果真如基督徒们所说, 有一位具有位格的神, 而他的话语使宇宙成形, 那么当我们谈论他并且敬拜他时, 应当对他表现出相当的尊重 崇敬 惊叹和敬畏 我们这些相信圣经的人, 比科学家们更了解这一点, 因为我们所听到的一些事甚至更为奇妙 : 那圣者说 : 你们将谁比我, 叫他与我相等呢? 你们向上举目, 看谁 创造这万象? 按数目领出, 他一一称其名 因他的权能, 又因他的大能 大力, 连一个都不缺 ( 赛 40:25-26) 宇宙中几十亿颗星体, 其中每一个的位置都是出于神特别的指定 神知道它们的数目 而且更为奇妙的是, 他能一一指出它们的名称 它们也如同他的私人代表一样听从他的吩咐 当我们感受到天空中这份庄严的力量时, 我们也才只是了解了神极其微小的一部分 看哪! 这不过是神工作的些微, 我们所听于他的是何等细微的声音 ( 伯 26:14) 这就是为什么我们会喊出 : 神啊! 愿你崇高, 过于诸天 ( 诗 57:5) 神绝对真实的存在是宇宙中任何生物都必须认识到的, 世界万物完全依赖于他的旨意 所有其他的存在个体同他相比都如雨滴比之于海洋, 或如蚁冢比之于珠穆朗玛 忽略他或轻看他简直不可思议, 如同自杀一般的愚蠢 作为这位伟大之神的使者, 又有谁能不怀着喜乐与惊叹之情在他面前战兢呢?

8 世界上的第二件大事 在宣教中最关键的, 是神要在教会的生活中处于中心位置 如果人不为神的伟大而惊愕, 他们如何能奉差遣带去这响亮的信息 因耶和华为大, 当受极大的赞美 ; 他在万神之上当受敬畏 ( 诗 96:4)? 宣教不是始也不是终, 而神是! 这些并不仅仅是说说而已 这个真理是关乎宣教士的激情和忍耐的根基 威廉 凯里 (William Carey) 是现代宣教之父, 他 1793 年从英国航行到印度, 曾经这样描绘其中的联系 : 我离开英国时, 对印度人归主的盼望十分强烈 然而遇到重重困难, 若非由神托着, 否则这盼望便会消失 多亏我有神, 并且他的道是真理 就算这异教徒的迷信比现在厉害一千倍, 就算欧洲人所树立的榜样比现 在差一千倍, 就算我被所有人弃绝和逼迫, 然而我的信心, 既定睛在这 确定无疑的道上, 定能越过重重障碍, 战胜各种试炼 神的事业必要得 胜 威廉 凯里和千万个像他一样的人已经被一个异象所推动, 这便是那位伟大并且要得胜的神 这异象必须在先, 先要在敬拜中体验这一异象, 而后才能在宣教中去彰扬这一异象 整个历史正朝一个伟大的目标推进, 就是地上的万民要向神和他的爱子献上炽烈的敬拜 宣教不是目的, 乃是途径 正因为如此, 宣教是人类活动中的第二件大事 神对自己的热心是我们对神热心的基石 神使上述真理牢牢抓住某个人或某个教会, 其中方法之一就是让人们惊奇地认识到这个真理同样也适用于神 宣教不是神的最终目标, 敬拜才是 当这一点深入一个人的心中时, 一切都改变了 世界也会发生天翻地覆的变化, 所有的观念都更新了 包括对宣教事工的认识 我们热心于看见神得荣耀, 归根结底, 我们热心的基础是神对自己要得荣耀充满了热心 在神自己的感情中, 他自己处于中心和至高无上的位置 在神自己的心中, 没有什么能比得上他的荣耀 神不拜偶像, 他并不违背第一条并且是最大的一条诫命 他是尽心 尽性 尽意 尽力从自己尽善尽美的荣耀中得到喜悦 在全宇宙之中, 对神显出的最大热心来自于他自己 相比较其他任何我所知道的真理, 这个真理更能使人确信敬拜是宣教的动力和目标 我们对神的热心为宣教事业提供动力, 最深刻的原因在于神为自己发的热心为宣教事业提供了动力 宣教是我们从神里面得到的喜乐向外流露, 因为神从自己的神性中得到喜乐 而且敬拜之所以是宣教的目标, 最深刻的原因是因为敬拜是神的目标 圣经中记录了神不停息地在列国中寻求赞美, 这就向我们证实了这一目标 万国啊! 你们都当赞美耶和华 ; 万民哪!

9 你们都当颂赞他 ( 诗 117:1) 既然这是神的目标, 当然也必定是我们的目标 神的主要目的是荣耀自己且永远以他为乐 有关神的至尊在神自己心中的地位, 在我讲道和教导这一主题这么多年期间, 证实这一真理使大多数人感到震撼, 如同一辆载满了奇异水果的卡车 如果他们能够经受得住这次震撼, 其后他们便会稀奇地发现这车水果是世界上最甜美的水果 在其他书中, 我已用大量的篇幅阐明了这一真理, 所以在这里我只是简短地概述一下这一真理的圣经基础 我所要说是, 韦斯敏斯特小要理问答 (Westminster Catechism) 中第一个问题的回答不论是对人还是对神, 答案都是一样 问题是 : 人的主要目的是什么? 回答是 : 人的主要目的是荣耀神, 永远以他为乐 另外一个问题是 : 神的主要目的是什么? 回答是 : 神的主要目的是荣耀神, 永远以他自己为乐 换句简单的话说, 神是公义的 公义的反面就是将不是真正有价值的东西当作价值连城, 在不是真正值得享受的东西中寻找快乐 这就是为什么 罗马书 一章十八节中称人为不义 他们抵挡神的真实价值, 且以受造之物取代神的地位 因此他们轻看了神并且不相信他的价值 公义正好与此相反, 是指照着事物的本相, 认识它真实的价值, 并按着它真实的价值去尊重它 享受它 帖撒罗尼迦后书 二章十节中不义之人的沉沦就是因为他们拒不喜爱真理 这样看来, 义人就是那些有爱真理之心的人, 公义也就是认识 接受 喜爱并高举那真正有价值的事物 神是公义的, 这意味着他要以无限的嫉妒与能力, 来认识 接受 喜爱并持定那具有无限价值的事物 就是神的价值 (God s Worth) 对于彰显和维护他那具有无限价值的荣耀, 神有着一种公义的热心与喜好 这不是一个模棱两可的神学猜测, 而是从几十条经文得出的必然结论, 这些经文都显示了神从创造直到结束, 不断地在寻找赞美与尊崇 很可能圣经中再没有什么地方比 以赛亚书 四十八章九至十一节更清楚 直接地向我 们揭示出神为自己荣耀所存的热心了 在那里神说 : 我为我的名, 暂且忍怒 ; 为我的颂赞, 向你容忍, 不将你剪除 我 熬炼你, 却不像熬炼银子 ; 你在苦难的炉中, 我拣选你 我为自己的缘 故必行这事, 我焉能使 ( 我的名 ) 被亵渎? 我必不将我的荣耀归给假神 我发现对于许多带着以人为中心的眼光来看待世界的人来说, 这些话无异于六次锤击 : 为我的名! 为我的颂赞! 我为自己的缘故! 我为自己的缘故! 焉能使我的名被亵渎! 我必不将我的荣耀归给假神! 经文中这一次次的锤击, 是要我们回到这样一个事实中来, 即 : 神是他自己情感的中心

10 最能为神的荣耀发热心的是神的心, 神最终的目标是要高举和彰显他名的荣耀 表达神为自己荣耀所存热心的经文 神为他的荣耀拣选他的百姓 : 就如神从创立世界以前, 在基督里拣选了我们, 使我们在他面前成为圣洁, 无有瑕疵 ; 又因爱我们, 就按着自己意旨所喜悦的, 预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分, 使他荣耀的恩典得着称赞 ( 弗 1:4-6; 参见 节 ) 神为他的荣耀创造了我们 : 将我的众子从远方带来就是凡称为我名下的人, 是我为自己的荣耀创造的, 是我所作成, 所造作的 ( 赛 43:6-7) 神为他的荣耀选召以色列 : 你是我的仆人以色列, 我必因你得荣耀 ( 赛 49:3) 神为他的荣耀拯救以色列人出埃及 : 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事, 不记念你丰盛的慈爱, 反倒在红海行了悖逆 然而, 他因自己的名拯救他们, 为要彰显他的大能 ( 诗 106:7-8) 我也使以色列全家和犹大全家紧贴我, 好叫他们属我为子民, 使我得名声, 得颂赞, 得荣耀 ( 耶 13:11) 神兴起法老, 是要彰显他的全能并荣耀他的名 : 因为经上有话向法老说 : 我将你兴起来, 特要在你身上彰显我的权能, 并要使我的名传遍天下 ( 罗 9:17) 神在红海击败法老, 是要显出他的荣耀 : 我要使法老的心刚硬, 他要追赶他们, 我便在法老和他全军身上得荣耀, 埃及人就知道我是耶和华 我在法老和他的车辆 马兵上得荣耀的时候, 埃及人就知道我是耶和华了 ( 出 14:4; 参见 节 ) 神在旷野宽容以色列人, 是为他名的荣耀 : 我却为我名的缘故, 没有这样行, 免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎 ( 结 20:14) 神使以色列人在迦南得胜, 是为他名的荣耀 : 世上有何民能比你的民以色列呢? 你从埃及救赎他们作自己的子民, 又在你赎出来的民面前行大而可畏的事,( 驱逐 ) 列邦人和他们的神, 显出你的大名 ( 撒下 7:23) 神不丢弃他的百姓, 是为他名的荣耀 : 不要惧怕! 你们虽然行了这恶, 却不要偏离耶和华, 只要尽心侍奉他 耶和华既喜悦选你们作他的子民, 就必因他的大名不撇弃你们 ( 撒上 12:20-22) 神拯救耶路撒冷脱离攻击, 是为他名的荣耀 : 因我为自己的缘故, 又为我仆人大卫的缘故, 必保护拯救这城 ( 王下 19:34; 参见 20:6) 神使以色列从流亡中归回, 是为他名的缘故 : 主耶和华如此说 : 以色列家啊! 我行这事不是为你们, 乃是为我的圣名, 我要使我的大名显为圣 他们就知道我是耶和华 ( 以结 36:22-23,32) 耶稣在他一切所行的事上都寻求父的荣耀 : 人凭着自己说, 是求自己的荣耀 ; 唯有求那差他来者的荣耀, 这人是真的, 在他心里没有不义 ( 约 7:18) 耶稣告诉我们行善, 是要使父得荣耀 : 你们的光也当这样照在人前, 叫他们看见你们的好行为, 便将荣耀归给你们在天上的父 ( 太 5:16; 参见彼前 2:12) 耶稣警戒人若不求神的荣耀, 就不可能有信心 : 你们互相受荣耀, 却不求从独一之神来的荣耀, 怎能信 ( 我 ) 呢? ( 约 5:44) 耶稣说他要应允祷告, 使父得荣耀 : 你们奉我的名无论求什么, 我必成就, 叫父因儿子得荣耀 ( 约 14:13) 耶稣忍受他最后的苦难, 是为使神得荣耀 : 我现在心里忧愁, 我说什么才好呢? 父啊!

11 救我脱离这时候 ; 但我原是为这时候来的 父啊! 愿你荣耀你的名 当时就有声音从天上来,( 说 ): 我已经荣耀了我的名, 还要再荣耀 ( 约 12:27,28) 父啊, 时候到了, 愿你荣耀你的儿子, 使儿子也荣耀你 ( 约 17:1; 参见 13:31-32) 神赐下他的儿子为要显明他公义的荣耀 : 神设立耶稣作挽回祭, 是凭着耶稣的血, 要显明神的义 好在今时显明他的义 ( 罗 3:25,26) 神为他自己的缘故赦免我们的罪 : 唯有我为自己的缘故涂抹你的过犯 ; 我也不纪念你的罪恶 ( 赛 43:25) 耶和华啊! 求你因你的名赦免我的罪, 因为我的罪重大 ( 诗 25:11) 耶稣接纳我们与他相交, 是为了神的荣耀 : 所以, 你们要彼此接纳, 如同基督接纳你们一样, 使荣耀归与神 ( 罗 15:7) 圣灵的使命是要荣耀神的儿子 : 他要荣耀我 ; 因为他要将受于我的, 告诉你们 ( 约 16:14) 神教导我们凡事都要为荣耀他而行 : 所以你们或吃或喝, 无论作什么, 都要为荣耀神而行 ( 林前 10:31;6:20) 神教导我们该如何服侍, 好使他的名得荣耀 : 若有服侍 ( 人 ) 的, 要按着神所赐的力量服侍, 叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀 ( 原来 ) 荣耀 权能都是他的, 直到永永远远 阿们 ( 彼前 4:11) 耶稣要使我们结满仁义的果子, 以荣耀神 : 我所祷告的 并靠着耶稣基督结满了仁义的果子, 叫荣耀称赞归与神 ( 腓 1:11) 万人都伏在审判之下, 因为亏缺了神的荣耀 : 反成了了愚拙 ; 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像 ( 罗 1:23) 因为世人都犯了罪, 亏缺神的荣耀 ( 罗 3:23) 希律被惩罚而死, 是因不归荣耀于神 : 希律不归荣耀给神, 所以主的使者立刻罚他, 他被虫所咬, 气就绝了 ( 徒 12:23) 耶稣再来是要荣耀神 : 他们要受刑罚, 就是永远沉沦, 离开主的面和他权能的荣光 这正是主降临, 要在他圣徒的身上得荣耀, 又在一切信的人身上显为稀奇的那日子 ( 帖后 1:9-10) 耶稣在我们身上的最终目标, 是要我们看见并享受他的荣耀 : 父啊, 我在哪里, 愿你所赐给我的人也同我在哪里, 叫他们看见你所赐给我的荣耀 ; 因为创立世界以前, 你已经爱我了 ( 约 17:24) 甚至就连神发怒时, 目的也是要显明他丰富的荣耀 : 如果神要显明他的忿怒, 彰显他的权能, 就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿 ; 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上 ( 罗 9:22-23) 神的计划是要使全地都认识他的荣耀 : 认识耶和华荣耀的知识, 要充满遍地, 好像水充满洋海一般 ( 哈 2:14) 每样事情的发生都是在积累神的荣耀 : 因为万有都是本于他, 倚靠他, 归于他 愿荣耀归给他, 直到永远 阿们 ( 罗 11:36) 在新耶路撒冷神的荣耀将取代太阳 : 那城内又不用日月光照, 因有神的荣耀光照, 又有羔羊为城的灯 ( 启 21:23) 毫无疑问, 神对自己存着热心 当我初读约拿单 爱德华兹 (Jonathan Edwards) 所写的题为 论神创造世界的目的 (The Dissertation Concerning the End for Which God Created the World) 一书时, 这一点深深地打动了我 在那本书里, 他列举了一个又一个理由, 查考了一节又一节经文, 来阐明这一真理 : 从圣经中诸多不同的表述来看, 神工作的最大目标实际上只有一个 这唯一的目标可以最贴切 最全面地表达为 神的荣耀 换句话说, 神主要目的是荣耀神并永远以他为乐

12 贬低了神的荣耀, 小看了地狱的恐怖 人心的景况使人们完全忽略了神以自己为中心的态度 人的本性之中根本没有荣耀神之心 世人都犯了罪, 亏缺了神的荣耀 ( 罗 3:23) 神是我们的主宰, 且配得上我们完全的忠诚与爱戴, 我们却由于邪恶抵挡了这一真理 顺着本性, 我们将不能朽坏之神的荣耀变为暗淡的偶像, 这些偶像是仿着受造之物做的 ( 罗 1:18,23) 我们离弃这活水的泉源, 为自己凿出池子, 是破裂不能存水的池子 ( 耶 2:13) 万民 心地昏昧, 与神所赐的生命隔绝了, 都因自己无知, 心地刚硬 ( 弗 4:18) 顺着本性我们都死在罪恶过犯之中, 做了撒旦的奴隶, 本为可怒之子 ( 弗 2:1-3) 我们的结局本是 永远的刑罚 ( 太 25:46), 且 离开主荣光的面 ( 帖后 1:9), 在火湖就是第二次的死 ( 启 14:11;20:10;21:18) 中受无尽的痛苦 神有意用地狱的无限可怖来衬托出和显明神无限宝贵的荣耀 圣经的预言表明地狱非常公正, 这清楚地见证出人亏缺神荣耀的无限罪恶 我们众人都亏缺了神的荣耀, 列国都犯了罪 因此每个人的头顶上都重重地压着无限的罪疚感, 因为我们拒不珍爱神的荣耀 在圣经中看到的神, 是要以完全的主动 无限的热心来维护并彰显他名的荣耀 在圣经中看到没有神恩典的人, 是要抵挡这一真理, 顺着本性, 求自己的荣耀, 要从中获得比寻求神的荣耀还要多的喜乐 神存在就是要得着敬拜, 而人却去敬拜自己双手所造的东西 这一双重的现实导致了迫切需要宣教 而这位绝对以神为中心的神, 既能使危机出现, 也必能给出解答 自我高举怎么能是爱心呢? 在二十多年里, 我在不同的地方试图向基督徒讲明圣经中这一核心的真理 : 神为自己荣耀所发的热心 人们的主要反对意见是, 这样似乎会显得神没有爱心 神的怜悯 恩慈和仁爱之心似乎随着这种过分以自我为中心的热心消失了 圣经不是说, 爱不求自己的益处 ( 林前 13:5) 吗? 神如何能既爱人又求自己的荣耀呢? 这是一个很好的问题 下面, 在我们回答这个问题的过程中, 将会看到神在自己心中的至尊, 如何会成为怜悯 恩慈 仁爱的源泉, 进而成为宣教的源泉 通过两个途径, 可以看到在神为自己荣耀发的热心与保罗所说 爱不求自己的益处 这二者之间的和谐统一 首先, 保罗并不是说求自己益处的每一样途径都是错误的 有些是错的, 有些不是 其次, 神独一无二, 保罗所说的话并不能象用在我们身上一样地能用在神身上 我认为这两点都正确 爱在他人的喜乐中求得自己的喜乐 首先, 当保罗说 爱不求自己的益处 时, 并不是说每一样可能 求己益处 的途径都不对 比方说, 假使你向某人行善, 其结果你也很快乐, 并不能说这不是爱 换句话说, 他并不是说你因爱别人而自己获得喜乐就不是爱 我们能明白这一点, 因为在 使徒行传 二十章三十五节中保罗告诉以弗所教会的长老们, 要 记念 主耶稣的话 : 施比受更为有福

13 如果怀有因爱人而得福这样的动机就不能称之为爱, 保罗就不会用 记念 这两个字了 记念 就是要存在心里, 作为人们能意识到的动机 如果你因施与他人而得福, 便破坏了 施与 这一行为的话, 保罗就不会让我们将这一 福气 存记在心了 一些对于上述动机经过深思熟虑的人认识到了这一点, 他们满有智慧地对保罗在 哥林多前书 十三章五节的话做了解释 比如说, 约拿单 爱德华滋指出保罗说 爱不求自己的益处, 并不是反对 : ( 一个人 ) 喜爱自己的快乐的程度, 而是反对人将他的快乐放在错 误的位置上, 或是限制了自己的爱 有些人尽管喜欢自己得到快乐, 却 不把这快乐局限在对自己的好处上, 或只是寻求自己的益处, 却放在更 广的范围里, 去寻求大家的益处 为他人的益处或是他人能共享的益 处 当说到爱不求自己的益处时, 我们需要清楚这里指的是 : 不求 自己个人的好处 只限于自己的益处 换句话说, 保罗并不是说每一样求己益处的途径都不对 他特别针对的是那种自私的心态, 就是只求自己的快乐而不去帮助他人, 反而为了自己的好处而去利用他人或忽略他人的心态 他反对的并不是向他人行善而自得其乐的动机 实际上在这两节经文之前, 他还呼吁人要有这样的动机, 他说 : 我若将所有的周济穷人, 又舍己身叫人焚烧, 却没有爱, 仍然与我无益 ( 林前 13:3) 他实际上是在说 : 你肯定不愿意 一无所得, 对吗? 好啦, 那么你只要去爱, 就定会有丰厚的收益 这样看来, 他得确是在呼吁人要有这样的动机 而并不是像有些人所说的那样在排斥这样的动机 但他所呼吁的并不是低级 自私 物质主义的动机 ; 他乃是呼唤人要从内心发生根本的改变, 这样, 从爱的行动及其带来的益处中获得喜乐 因此, 这也许有理由说, 神既可以 求己益处 又会有爱心 在前面我曾说过, 有两个途径可以看到神为自己荣耀发的热心, 与保罗所说的 爱不求自己的益处 并不矛盾 我们已经看过了一个 : 如果 求自己益处 中的 益处 的确能使他人获得好处的话, 保罗并不反对这一举动 模仿神会导致犯罪 现在我们该从另一途径来看这个统一性了 神独一无二, 保罗的话并不能象用在我们身上一样地用在神身上 的确如此, 有些事禁止我们去做, 而神却能做 这只是因为我们不是神, 而他是神 我们之所以不能高举自己的荣耀, 而要高举神的荣耀, 是因为他是神而我们不是 神也要信守同样的原则, 所以他也不高举我们的荣耀, 而要高举神自己的荣耀 共同的原则不是 : 别高举你自己的荣耀 共同的原则却是 : 要高举无限荣耀者的荣耀 对我们来说, 就是要高举神 对神来说, 也是要高举神 对我们来说, 是别求我们自己的荣耀 对神来说, 是要求他自己的荣耀

14 这一点需要特别小心 撒旦正是看中了这一点, 用在伊甸园里 他以此来诱惑夏娃说 : 如果你们吃树上的禁果, 你们便如神能知道善恶 ( 创 3:5) 此时亚当和夏娃本该说 : 我们已经如神一样了, 因我们是按着他的形象造的 ( 创 1:27) 然而他们非但没有以此真理来抵挡撒旦的诱惑, 反而用真理来粉饰他们的过错, 看起来似乎很有道理 : 如果我们已经有神的形象, 那么我们要变得像神, 这不会错的 蛇建议我们像神一样, 那这建议一定不错 因此, 他们便吃了禁果 然而问题是, 人不应该在每一个方面都要努力成为神的样子 神的美善使得一些事情由他做正确合理, 而由我们做便不合理 在亚当夏娃的事件中, 要为他们决定什么是善恶益损, 这是神的权利 他们是有限的, 不具备这样的智慧去洞悉琢虑有关幸福人生的全部事情 只有神知道这一切需要知道的事情 因此人无权脱离神而独立存在, 独自去判断什么为益 什么为损是愚蠢和背叛的行为 这正是试探所在, 这也正是他们悖逆的实质 这里想要解释说明的是, 尽管我们是按着神的形象造的, 尽管在一些方面我们要 效法神 ( 弗 5:1), 但如果我们认为, 我们所不具备的一些权利, 神也不具备, 这便错了 一个父亲会让他的孩子效法他的方式 礼貌以及正直, 却不会让这个孩子去效法他的权柄 他既不能用这些权柄去管辖他的父母, 也不能把权柄用在弟兄姐妹身上 于是, 我的结论是 : 有些事我们不该做, 而神有权去做 高举他自己的荣耀就是其中之一 若他不这样做便是不义了, 因他不去珍惜有着无限价值的东西 事实上, 他若将次于自己荣耀的东西当作无限珍宝去喜悦的话, 他就无异于拜偶像者了 当我们以上帝为最大的满足, 上帝就得到最大的荣耀 但是, 神高举他的荣耀是出于爱自己吗? 答案是肯定的 我们通过几个途径可以看清这一真理 其中之一是默想这一句话 : 当我们以上帝为最大的满足, 上帝就得到最大的荣耀 这也许是我的神学理论中最重要的一句话 如果这句话成立的话, 便不难理解为什么当神在我的生命中要高举他的荣耀时, 神仍是出于爱 因为那就意味着, 他要使我在他里面得到最大的满足 这样, 他便从我这里得到最大荣耀 那么神追求他自己的荣耀与我的喜乐并无冲突, 这意味着追求他的荣耀并不表示他不恩慈 不怜悯或不仁爱 实际上, 这说明神对他自己荣耀所发的热心越大, 他对我在那荣耀里的满足所发的热心也越大 因此神的以他自己为中心与神的爱相辅相成 在医院的病房里, 感到的是责任还是愉快? 为了解释这一真理, 思想一下, 如果我作为牧师, 去医院病房看望教会中的一个成员, 我会说些什么 当他们从床上看见我时, 就微笑着说 : 哦, 约翰牧师, 你来了真好 这对我们是多大的安慰啊! 试想, 我扬起手, 好像要打断他们的话, 平淡地说 : 别这么说, 这是我作牧师的责任 我这样说错在哪里? 为什么牧师这样一句轻率的话, 会让我们敬而远之呢? 这是我的责任 责任本是一件好事 那为什么这句话带来如此多的伤害呢? 这句话之所以会带来伤害, 是因为这样说不尊敬这位病人 为什么? 因为乐意能比责任传达更多的尊敬 去医院探访, 若出于责任则尊敬了责任, 若是出于乐意则尊敬了病人 病人会感觉到这一点 对于病人的致意, 牧师的正确回答应该是 : 来这里是件令我喜乐的事, 我真高兴我能来! 你看出这两句话看似矛盾的地方了吗? 这两句话带出来的意思是我在 求我自己的益处 来这里是件令我喜乐的事, 我真高兴我能来! 这种说法之所以不带有自私的成分, 是因为它让病人而不是让牧师得到了尊敬 当人在你身上得到喜悦时, 你有受人

15 尊敬的感觉 当有人以能在你身边为乐, 你会觉得受人珍视 欣赏并感到光彩 这样探访病人就成了一件具有爱心的事, 因为在那里会使你感到喜悦 神夸赞他的荣耀时, 为什么并不是没有爱心, 答案就在于此 当我们喜悦与神的同在, 喜欢在他身边, 愿意与他相交, 神就在此时得到了荣耀 这完全是一个能够改变生命的发现 它释放了我们, 使我们能在神里面追求喜乐, 也释放了神, 让神在我们里面追求荣耀, 因为这两种追求实质上相同 当我们以上帝为最大的满足, 上帝就从我们得到最大的荣耀 神高举自我 : 人类得到满足的路标 这样, 如果我们从圣经里读到几百处经文中都看见了神热心高举他自己的荣耀, 我们就不会再认为这些热心来自于一个极度自负 对他人漠不关心 以自我为中心的个体了 我们从这些经文中看到的神是一位配受无限高举的神, 受到应得的高举 我们同时也把这些经文看作神追求我们在他里面得到最大的满足 神独一无二, 在整个宇宙中唯有他配受敬拜 因此他在高举自己的同时, 也引导人们进入真正和永久的喜乐之中 在你面前有满足的喜乐, 在你右手中有永远的福乐 ( 诗 16:11) 然而如果我们高举自己, 便使人偏离了能带给人真正永久的喜乐的事物 因此, 我们若要显出爱, 必须高举神 ; 而神若要显出爱, 他也必须高举神 爱就是要帮助人寻求最大的美丽 最高的价值 最深的满足 最持久的喜乐 最大的回报 最奇妙的友谊以及最震撼人心的敬拜 爱是帮助人走近神 我们要做到这一点, 需要指向神的伟大 ; 神要做到这一点, 也要指向自己的伟大 神在怜悯中高举自己 有另外一个途径, 可以看到为什么神为自己荣耀发的热心是爱 并且在这里, 神的至尊 与宣教缘由之间的关系也表现得一清二楚 宣教与神的至尊之间的联系可在这句话中找到 : 神寻求彰显的荣耀首先是出自他怜悯的荣耀, 主要的经文是 罗马书 十五章八至九节 : 我说, 基督是为神真理作了受割礼人的执事, 要证实所应许列祖的 话 并叫外邦人, 因他的怜悯, 荣耀神 注意在这处关于伟大的宣教的经文之中, 有三个相关的真理 : 1. 为神荣耀发的热心是世界宣教的动力 保罗给出了三个原因, 说为什么基督降卑为仆人, 来到世界上执行从天到地的第一次伟大的宣教之旅 第一, 基督为神真理 作了执事 ( 英文意思为 仆人 ); 第二, 他来要 证实 ( 神的 ) 应许 ; 第三, 他来要 叫外邦人, 因他的怜悯, 荣耀神 换句话说, 基督这次宣教之旅是来尊崇神, 他来是要显明神是真实的, 他来是要显明神是一位守约者, 他来是要显明神是荣耀的 耶稣为神的缘故来到世间 要证明神的真实性 ; 维护神的话语 ; 尊崇神的荣耀 既然神差他的儿子来做这一切, 很明显这第一次向未得之民的伟大差传, 也就是耶稣奉差从天而来所做的宣教工作, 其主要的动力是神为自己的荣耀所发的热心 这是从 罗马书 十五章八至九节看到的第一个真理 : 为神荣耀发的热心是世界宣教的动力

16 2. 服侍的精神和怜悯的心肠是向世界宣教的动力 基督作了执事 叫外邦人 ( 英文 列国 ) 因他的怜悯, 荣耀神 基督作了仆人 并且基督带来怜悯 他作为仆人并不仅仅在于他降卑自己, 付出极大的代价完成父让他做的事实 他作为仆人更在于他活在世上为要使怜悯延及万国 他一生显明了怜悯与宣教的联系 我们以 马太福音 九章三十六至三十八节为例 : 他看见许多的人就怜悯他们, 因为他们困苦流离, 如同羊没有牧人 一般 于是对门徒说 : 要收的庄稼多, 作工的人少 ; 所以你们当求庄稼 的主, 打发工人出去收他的庄稼 耶稣呼召人们祷告, 以便有更多的宣教工人, 这里表现出耶稣的怜悯 在耶稣的一生中从开始到最后, 都是怜悯在推动着宣教 不但在他的生上, 就是在他的死上也是如此 你曾被杀, 用自己的血从各族 各方 各民 各国中买了人来, 叫他们归于神 ( 启 5:9) 怜悯是耶稣宣教使命的核心所在 没有人配受他的服侍, 他这样做都是出于怜悯和为仆之心 这就是 罗马书 十五章八至九节中所讲的第二个真理 : 服侍的精神和怜悯的心肠是向世界宣教的动力 3. 第三个真理就是, 第一真理与第二个真理其实是同一个真理 为神荣耀所发的热心与怜悯列国的为仆之心原是一个心 这在第九节中是显而易见的 : 基督来 是叫外邦人 荣耀神 是的! 这是基督的热心, 也应是我们的热心 就是列国要爱慕并颂赞神的荣耀 但是经文又继续说 : 基督来是 叫外邦人因他的怜悯, 荣耀神 怜悯的动机和荣耀神的动机不是两个截然不同的动机 因为我们想看到在列国中高举的荣耀, 正是神的怜悯所发的至上荣耀 怜悯是神荣耀的顶点, 如同泉水漫流之处是泉源水满之顶点一样 神可以自由施怜悯, 因他充足, 而且全然自足 (selfsufficient) 在他毫无缺乏 需要或缺陷 他完全靠自己便可满足 在他没有开始, 他也不会因着外界的影响而有所改进 他自足 (all-sufficient) 的荣耀随着他自由地怜悯列国漫溢而出 因此, 延展神的怜悯与延展神的荣耀是同一件事 一颗为神得荣耀的心与一颗怜悯列国的心会造就出一个有基督形象的宣教士 这两样密不可分 如果我们没有为神得荣耀的热心, 我们的怜悯会变得非常肤浅, 那只是以人为中心的人类进步罢了, 而不会有永恒的意义 然而我们对神荣耀的热心若不是满含着他的怜悯, 那么我们所谓的热心, 不管人如何申辩, 也只不过是与神无干的虚伪的行为罢了 ( 参太 9:13) 他行凡事都是为着他荣耀的恩典得着称赞 关于神要得荣耀的热心与他对于施恩典的热心之间的奇妙统一, 在 以弗所书 第一章中也看得尤为清楚 保罗有三次提到神做的一切救赎工作 是为他荣耀得着称赞 在第六节中清楚地指出这荣耀是 他恩典的荣耀 ( 中文译作 荣耀的恩典 ) 拣选 预定 收养 救赎 圣灵印记 按己意行万事 神做这一切都是为要显出对他恩典荣耀的赞美来 五至六节又说 : 又因爱我们 预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分, 使他荣耀的恩典得着称赞 十一至十二节说: 照着他旨意所预定的, 叫他的荣耀, 从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞 十四节说 : 这圣灵是我们得基业的凭据 ( 原文作 质 ), 直等到 ( 神 )

17 之民 ( 民 原文作 产业 ) 被赎, 使他的荣耀得着称赞 这正是我们在 罗马书 十五章九节中所看到的 在那里讲到列国要因他的怜悯荣耀神 这里说他们要因神的恩典赞美神 在两处的经文中都是神得着了荣耀, 人得着了喜乐 所以神为着他荣耀所发的热心越大, 他要满足我们这些罪人的需要的热心也越大 恩典是我们唯一的指望, 也是列国唯一的指望 因此, 神为着他恩典得荣耀所发的热心越大, 宣教成功的指望也越大 总结 : 宣教的能力是敬拜 我们一直在讨论神在自己心中的至尊并不表明没有爱 实际上, 这正是爱的泉源 按照神充满了怜悯的旨意, 他对自我完美所存的喜悦要涌流出来, 并且要与列国分享 我们可以重申前面提到的真理, 即, 敬拜是在宣教中推动我们的动力和目标, 因为敬拜是在宣教中推动神的动力和目标 宣教发自神为自己所存的完全的热心, 其目标是要与列国共享这一他为自己所存的热心 ( 参约 15:11;17:13,26; 太 25:21,23) 宣教事工的能力是因被神得着而成为动力与目标, 也就是被神得着而成为敬拜 只有一位神为等候他的人行事把神视为 必然兴起, 好怜悯你们 ( 赛 30:18) 的神, 这一卓越的异象在远不止一个方面上推动了世界宣教 我们尚未思想过的一个方面是在列国所有的神祇中, 我们这位神全然独一无二 以赛亚认识到了这一点, 并说 : 从古以来人未曾听见, 未曾耳闻, 未曾眼见, 在你以外有什么神为等候他的人行事 ( 赛 64:4) 换句话说, 使以赛亚震惊的是, 神的伟大看似有矛盾的一面, 他不要人来为他做什么, 如果人肯不靠自己并 等候他 的话, 他反要借着为人行事来更加彰显他的伟大 保罗在 使徒行传 十七章二十五节中说 : 也不用人手服侍, 好像缺少什么 ; 自己倒将生命 气息 万物, 赐给万人, 这一点以赛亚早已意识到了 从本质上讲, 基督教的独特之处在于 : 神的荣耀彰显于自由的恩典中 他满有荣耀, 因他不需要列国来为他做什么 他反而可以白白地为他们做事 因为人子来, 并不是要受人的服侍, 乃是要服侍人, 并且要舍命, 作多人的赎价 ( 可 10:45) 宣教不是一个为神雇佣劳动力的工程, 而是一个将人从别的神祇的重担和重扼下释放出来的工程 ( 太 11:28-30) 以赛亚说在世界上任何地方也未曾看见或听说这样一位神 从古以来人未曾听见, 未曾耳闻, 未曾眼见, 在你以外有什么神 以赛亚在各处所见的都是受人服侍而不服侍人的神 比方说, 巴比伦之神彼勒与尼波 : 彼勒屈身, 尼波弯腰, 巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上, 他们所抬的 如今成了重驮, 使 ( 牲畜 ) 疲乏 都一同弯腰屈身, 不能保全重驮, 自 己倒被掳去 雅各家, 以色列家一切余剩的, 要听我言 : 你们自从生下, 就蒙 ( 我 ) 保抱 ; 自从出胎, 便蒙 ( 我 ) 怀搋 直到你们年老, 我仍这

18 样 ; 直到你们发白, 我仍怀搋 我已造作, 也必保抱 ; 我必怀抱, 也必 拯救 ( 赛 46:1-4; 参耶 10:3) 真神与列国中假神之间的区别在于 : 真神托着人, 而假神由人驮着 真神服侍人, 而假神要人来服侍 真神借着施怜悯而荣耀他的大能, 假神以掳人为奴来夸耀他们的能力 神为他荣耀所发的热心驱使他施怜悯, 对神的这种看法驱动着宣教, 因为他在万神之中是全然独特的一位神 世界上最值得分享的信息 这位神还通过另外一个途径发动宣教事工 福音的命令从这一位神而来, 往列国去 这是一个最值得分享并切实可行的命令, 具体说来, 就是要喜乐, 要靠神欢喜 耶和华作王, 愿地快乐, 愿众海岛欢喜 ( 诗 97:1) 神啊! 愿列邦称赞你, 愿万民都称赞你 愿万国都快乐欢呼, 因为你必按公正审判万民, 引导世上的万国 ( 诗 67:3-4) 谦卑的人看见了, 就喜乐 ; 寻求神的人, 愿你们的心苏醒 ( 诗篇 69:32) 愿一切寻求你的, 因你高兴欢喜 ; 愿那些喜爱你救恩的常说 : 当尊神为大 ( 诗 70:4) 对宣教士们来说, 还有什么信息比这信息更好呢? 靠神欢喜! 靠神喜乐! 靠神欢呼! 当我们以上帝为最大的满足, 上帝就得到最大的荣耀! 神喜爱通过施怜悯于罪人而高举自己 令人感到欣慰的是, 当我们将这信息带到宣教战斗的前沿, 正是要叫各地的人为自己寻求最大的好处 我们去呼召人归向神, 并且那些近前来的人要说 : 在你面前有满足的喜乐, 在你右手中有永远的福乐 ( 诗 16:11) 神要在列国中荣耀自己, 他发出命令 : 要以耶和华为乐! ( 诗 37:4) 对于全地所有的人, 他第一也是最大的要求是他们要悔改, 不再从他物中寻找满足, 要开始单单地从他里面寻求喜乐 这位神不受人侍奉, 只让人喜乐 世界上最大的罪并不是人类不去为神工作, 以增加他的荣耀 ; 而是我们不去以神为乐, 来反映神的荣耀 因为当我们在神里得到最大的喜乐时, 他的荣耀也最大限度地从我们身上反映出来 世界上最令人振奋的想法便是神存着永不变更的目的 : 通过教会的宣教彰显他的荣耀, 以及要将无限的喜乐赐给他的百姓, 这两个目的的实质相同 一股山泉的荣耀, 是要看有多少人 ( 以及多少不同民族的人!) 从它涌流的泉水之中获得满足与生命 因此, 神已下定决心, 使从各族 各方 各民 各国之中召集来的被救赎的民获得神圣的喜乐, 他为这件事所发的热心同他在凡事上求自己荣耀的热心完全相同 神在他心中所存的至尊会促使他施行他的怜悯并推动教会的宣教运动 圣经中对于宣教中神的至尊地位的表述 圣经之中某些经文强调了神的至尊在推动教会宣教中的重要地位, 从我们以上所谈的, 我们或许能够感受到这些经文的力量 我们所看到的这些经文的动机, 使我们更加坚信神在 圣经中的宣教异象中处于中心位置

19 我们曾看过一些旧约经文, 指出神的荣耀是宣教的中心 : 在列邦中述说他的荣耀, 在 万民中述说他的奇事 ( 诗 96:3) 提说他的名已被尊崇 ( 赛 12:4) 诸如此类的经文还有 许多, 但是我们还没有看到耶稣 保罗和约翰对于这一点所作的直接论述 为这名撇下家庭和产业年轻的财主不愿意撇下财富跟从耶稣 耶稣将他打发走之后, 说 : 财主进天国是难的 ( 太 19:23) 使徒们感到十分稀奇, 便说 : 这样谁能得救呢? (25 节 ) 耶稣回答说 : 在人这是不能的, 在神凡事都能 (26 节 ) 接着, 彼得作为一个已经撇下房屋与产业来跟从耶稣的宣教士, 他说 : 看哪! 我们已经撇下所有的跟从你, 将来我们要得什么呢? (27 节 ) 对彼得的牺牲之意, 耶稣的答复略带温柔的责备 : 凡为我的名撇下房屋, 或是弟兄 姐妹 父亲 母亲 儿女 田地的, 必要得着百倍, 并且承受永生 (29 节 ) 在这里我们要注意 为我的名 这几个字 当一名宣教士撇下房屋 家庭以及产业时, 耶稣认为他的动机当然应该是 为耶稣的名, 即 : 为着耶稣的名声之缘故 耶稣认为人理所当然地应当有这样的动机 神的目标是让他儿子的名在世界万民中得到高举和尊崇 因为哪里儿子受尊崇, 父也就受了尊崇 ( 可 9:37) 当万膝因耶稣的名而下拜时, 荣耀便归于父神了 ( 腓 2:10-11) 因此, 以神为中心的宣教是为着耶稣的名而存在 一个宣教的祷告 : 愿人尊神的名为圣耶稣在圣经中多次教导说宣教的动力来自神要在万国中得荣耀的热心, 其中, 也许主祷文的前两个呼求 愿人都尊你的名为圣, 愿你的国降临 ( 太 6:9-10), 最能清楚地表达这一点 在这里耶稣教导我们求神来尊崇他的名, 并使他的国降临 这是一个宣教的祷告, 目的是请神在那些忘记或亵渎神之名的人当中为他的名发热心 ( 诗 9:17;74:18) 要尊神的名为圣, 其中的意思是要将神的名单独放在一个特别的位置上, 并且要以超过对任何事物的忠诚与爱戴来爱惜和尊崇这名 这是宇宙存在的原因 宣教之所以存在是因为他的名尚未得到尊崇 他要为这名受多少苦难当保罗在大马色途中悔改后, 耶稣基督成为他一生中最大的财富与喜乐 我也将万事当作有损的, 因我以认识我主基督耶稣为至宝 ( 腓 3:8) 这一忠诚需要付出巨大的代价 保罗在大马色所领受到的不仅仅是罪得赦免以及与宇宙之王相交的喜乐, 而且还有他必须要受多少苦难 耶稣差遣亚拿尼亚给他带去这一信息 : 我也要指示他, 为我的名必须受许多的苦难 ( 徒 9:16) 保罗的宣教之苦是为 这名 而受 当他接近生命尽头时, 有人劝阻他不要上耶路撒冷去, 他的回答是 : 你们为什么这样痛哭, 使我心碎呢? 我为主耶稣的名, 不但被人捆绑, 就是死在耶路撒冷也是愿意的 ( 徒 21:13) 对保罗而言, 耶稣之名的荣耀和他在世人中的声誉是要比自己的生命更为重要 在万国之中为他的名 保罗在 罗马书 一章五节中十分清楚地解释, 他的使命和呼召是为了基督的名显于万国之中 : 我们从他受了恩惠, 并使徒的职分, 在万国之中叫人为他的名信服真道 使徒约翰同样描述早期宣教士的动机 他写信给他的一家教会, 告诉他们在为信主的弟兄送行时要 配得过神 他给出的理由是: 因他们是为主的名出外, 对于外邦人一无所取 ( 约三 6-7) 约翰 斯托德 (John Stott) 对这两处经文 ( 罗 1:5; 约三 6-7) 的讲解是 : 他们明白神已将耶稣升为至高, 赐他坐在宝座的右边, 并将最高的职位赐给他, 为要使万民口称耶稣为

20 主 他们期望耶稣能得着与他的名字相称的荣耀 这个期望不是一个梦想, 而是一个事实 在我们所有盼望的最底层, 当其他事物都已消退时, 我们立足于这样一个伟大的现实上 : 永恒 自足的神无限 坚定 永远地忠于他那伟大圣洁之名的荣耀 为了他在列国中的名他要行事 他的名将不会永远受人亵渎, 教会的宣教一定要胜利 他必要在全地维护他的百姓与他的事业 愿蒙福的救主看见他劳苦的功效 大卫 布雷纳德 (David Brainerd), 这位十八世纪四十年代向新泽西印第安人传福音的 宣教士, 正是靠这一信念维持自己的一生, 直到 29 岁去世 在 1747 年他离世的前七天, 他 说出了自己对神的荣耀遍及世界的渴望 这是他还有力自己用手写字时留下的最后的话 : 10 月 2 日, 星期五 我的灵魂在这一天, 持续地 甜蜜地安息在神 里 : 我渴望 与他 在一起, 好使我 得见他的荣耀 哦, 愿他的国降临 到这世界 ; 愿人们都爱他 荣耀他, 像他本来该得的那样 ; 并愿配受赞 美的救主能 看到他劳苦的功效, 并且心满意足 哦, 来啊, 主耶稣, 请 快来! 阿门 缺乏象大卫 布雷纳德一样对神的热心是教会在宣教上软弱的最大原因 以下是慕安德 烈 (Andrew Murray) 一百年以前留下的判语 : 有这好几百万的基督徒, 而真正与黑暗之使抗争的神的军队竟是如 此之小 我们试图找出其中的原因, 而原因只有一个 缺少热心 没 有对国度的热心, 这是因为人们对这位君王的热心微乎其微 今天的情形依旧相同 彼得 拜尔豪斯 (Peter Beyerhaus) 也清楚地认识到了这一点, 并呼召我们要将神的荣耀放在我们生活和侍奉的中心 我们蒙召并奉差遣, 是要在全世界的面前荣耀神的统治, 并彰显他 的救赎工作 今天极为重要的是, 在其他任何宣教目标之先, 强调这 一荣耀神的目标 我们单方面地顾及人和社会, 这会威胁到宣教, 使之

21 走了样, 变成一种世俗甚至是表面化的神的事业了 我们正处在一个离 经叛道的年代, 人们骄傲地以为自我是衡量一切的准绳 因此我们宣教 任务的一部分, 就是要勇敢地在一切十字架的仇敌面前, 承认全地属于 神和他的受膏者 我们宣教的任务是要在全世界扬起复活之主的旌旗 来, 因为世界本来属于他 除非牧师 团队领袖以及神学教师对这位君王之荣耀大发热心, 否则教会的热心不会增长 只有当神自己的荣耀充满在我们的讲道 教导 交谈以及写作之中时, 只有当神高过我们对于方法与策略 心理学理论以及文化倾向之类的谈论, 而占了主导地位时, 人们才会感受到神在他们的生活现实中是中心, 宣扬神的荣耀比他们一切的财产与计划更为重要 当对失丧之人的爱心不够时的宣教动力 对宣教来说, 怜悯失丧之人是一种高尚 美好的动机 没有这一动机, 当我们在与人分享我们白白得来的宝贝之时, 便失掉了这种甜蜜的谦卑 然而, 我们已经看到怜悯人之心绝不可与为神荣耀所发的热心分开 约翰 道森 (John Dawson) 是宣教青年组织 (Youth With a Mission) 的一位领袖, 他给出了另外一个理由来解释这一道理 他指出对 失丧之人 或 世人 的那种强烈的爱是一种很难维持的感受, 并且当它来到时也不是总能觉察到 你是否曾想过爱失丧之人究竟是一种什么感受? 失丧之人 是我们基督徒常用的一个术语 许多信徒满怀罪责搜寻着他们的内心, 期待会出现某种慈爱之情, 去推动他们勇敢地宣教 这种事永远不会发生 去爱失丧之人根本不可能, 你不可能对一个抽象名词或概念有很深的感情 你肯定发觉你不可能深深爱上照片上的一个陌生人, 更不用说是一个国家 一个民族或诸如 所有失丧之人 这类模糊的概念了 别为了与陌生人分享基督, 而等待一种爱的感觉 你既爱你的天父, 并且你知道这个陌生人是他造的, 却与他隔绝了, 所以首先要主动地去传福音, 因为你爱神 我们向失丧之人传福音并为之祷告的首要原因并不是我们有怜悯之心, 而是我们爱神 圣经在 以弗所书 六章七至八节中说到 : 甘心事奉, 好像服事主, 不象服侍人 因为晓得各人所行的善事, 不论是为奴的, 是自主的, 都必按所行的, 得主的赏赐

22 人类如同你我一样都不配神的爱 我们切不可成了基督教人道主义者, 将耶稣带到贫穷 的罪人中间, 将他降低成为某种能改善他们命运的产品 人本应得咒诅, 而耶稣这位受苦的 羔羊, 却配得因他受苦所带来的回报 爱的奇迹 道森的话是一个充满智慧和鼓励的警戒, 告诉我们不要把宣教停留在对陌生人怜悯的水平上 然而我也不愿低估神的能力, 他可以将对远方种族的爱的负担加在人身上, 而这种爱又是超自然的 比如说,OMS 国际组织 (OMS International) 的韦斯利 杜埃韦尔 (Wesley Duewel) 讲了他母亲对中国和印度的奇妙负担一事 : 我的母亲多年以来为中国与印度人有一颗渴求之心 多年来在每日 家庭祷告时, 她几乎都要为这两个国家祷告 在结束祷告之前, 她常常 已经泣不成声 她的爱心深入而且持久 因着这些年来她为那两个地方 所存的爱的负担, 在永恒里她定要得着奖赏 这是耶稣之爱, 是靠着圣 灵 通过基督徒发出来的 我再次强调怜悯的动机与为神荣耀所发热心的动机不可分割 怜悯的哭泣是由于在主里 喜乐的哭泣要扩展成为他人喜乐的过程中受到了阻碍 神的呼召 神对我们高过一切的呼召, 就是要我们将一生的追求与热心放在神的至尊上 倘若人不觉得基督的高贵, 他就不会将宣教事业看为高贵 若没有一位伟大的神, 便不会把整个世界看为一体 若没有敬拜的热心, 便不会有领别人来敬拜的热心 神正以全能的热心在追求着一个面向全世界的目的, 就是要从各族 各方 各民和各国中为自己召聚喜乐的敬拜者 他有着永不枯竭的热心, 要在万国之中彰显他那至尊之名 因此, 让我们的感情与他的感情看齐, 并为着他名的缘故, 让我们放弃对属世安慰的追求, 参与到他全球性的目的中来 如果我们这样做, 神以他的全能致力于荣耀他的名, 这一心志将如同旌旗一般飘扬在我们的上空 无论遭遇万般艰难 ( 徒 9:16; 罗 8:35-39), 我们必不失败 宣教不是教会的最终目标, 敬拜乃是 宣教存在是因为没有敬拜 最大的使命首先是要以耶和华为乐 ( 诗 37:4), 而后去宣告 : 愿万国都快乐欢呼! ( 诗 67:4) 这样神才会自始至终得着荣耀, 并且敬拜将成为宣教事工的能力, 直到主来! 主神, 全能者啊,

23 你的作为大哉! 奇哉! 万世之王啊, 你的道途义哉! 诚哉! 主啊, 谁敢不敬畏你, 不将荣耀归与你的名呢? 因为独有你是圣的 ; 万民都要来在你面前敬拜, 因你公义的作为已经显出来了 启 15:3-4

24 第二章 通过祷告认识神在宣教中的至高无上 只有认识到生活是争战, 我们才能了解祷告的真正用途 生活是一场争战 生活并不完全是争战, 但总是会有争战 我们的祷告经常软弱, 这主要是因为我们大都忽略了这一真理 祷告应当首先被当作战时的步话机来使用, 在教会宣教工作的进程中, 用祷告来抵挡黑暗势力和人们的不信 当我们试图把祷告当作家用的对讲机, 与神联系, 好像他仅仅住在楼上一样, 为使我们的小屋更加舒适时, 祷告就会发生故障, 这一点也不奇怪 神把祷告赐给我们, 让我们把它当战时的步话机来使用 这样, 当基督的国在这个世界上扩展时, 我们可以用步话机请求指挥部给我们提供所需的一切 祷告使我们意识到自己是处在前线的力量, 它也使神作为万有全能的提供者, 得到了应得的荣耀 因此, 一方面, 祷告使我们同无限的恩典联系起来, 使我们获得一切所需 ; 另一方面, 祷告也确保了神在宣教工作中的至高无上的地位 生活是一场争战 当保罗快接近生命尽头的时候, 他在 提摩太后书 四章七节中说道 : 那美好的仗我已经打过了, 当跑的路我已经跑尽了, 所信的道我已经守住了 在 提摩太前书 六章十二节中他告诉提摩太说 : 你要为真道打那美好的仗, 持定永生 ; 你为此被召, 也在许多见证人面前, 已经作了那美好的见证 在保罗看来, 整个生命就是一场争战 的确, 他也用过其他的一些形象来比喻生活, 例如耕种 体育运动 家庭 建筑 牧羊等等 另外, 他也热爱和平 保罗在争战中使用的一种武器便是和平的福音, 从这一点我们也可以清楚地看到各处都弥漫着战争的硝烟 ( 弗 6:15) 并且, 他也是一个被喜乐充满的人 然而, 这种喜乐是他在充满了争战的传道过程中所经历的 在患难中的喜乐 ( 罗 5:3;12:12; 林后 6:10; 腓 2:17; 西 1:24; 参彼前 1:6;4:13) 生活就是一场争战, 因为我们若想保持信心和持定永生, 就要经历不断的斗争 保罗在 帖撒罗尼迦前书 三章五节中清楚地指出, 撒旦把我们的信心作为它要毁灭的目标 为此, 我既不能再忍, 就打发人去, 要晓得你们的信心如何, 恐怕那诱惑人的到底诱惑了你们, 叫我们的劳苦归于徒然 撒旦在帖撒罗尼迦攻击的目标是基督徒的信心 它要使保罗在那里的工作 徒劳 彻底的毁灭, 成为一场空 诚然, 保罗相信被拣选之人永远拥有安全保障 [ 所称为义的人 ( 神 ) 又叫他们得荣耀 罗 8:30] 然而, 真正拥有永恒的安全保障之人是那些通过 打美好的仗, 持定永生, 坚定了自己的呼召和拣选的人 ( 彼后 1:10; 提前 6:12) 耶稣说 : 唯有忍耐到底的必然得救 ( 可 13:13) 撒旦总是竭尽全力破坏我们的信心, 以致我们彻底毁灭 提摩太前书 中一再使用一个词, 表示的意思是 打仗 [agonizesthai, 英语中 agonize ( 折磨 ) 一词就源于此 ], 用来描述基督徒的生活 耶稣说 : 你们要努力进窄门 ; 我告诉你们, 将来有许多人想要进去, 却是不能 ( 路 13:24) 希伯来书 四章十一节说 : 所以我们务必竭力进入那安息, 免得有人学那不信从的样子跌倒了 保罗把基督徒的生活比作

25 一场赛跑时说道 : 凡较力争胜的, 诸事都有节制 ; 他们不过是要得能坏的冠冕 ; 我们却是要得不能坏的冠冕 ( 林前 9:25) 他这样描述自己的宣道及教导 : 我也为此劳苦, 照着他在我里面运用的大能, 尽心竭力 ( 西 1:29) 他还说祷告是他争战的一部分 : 作基督仆人的以巴弗问你们安 他在祷告之间, 常为你们竭力地祈求 ( 西 4:12) 你们与我一同竭力, 为我祈求神 ( 罗 15:30) 保罗每一次都用到了同样的一个词, 即表示 打仗 的那个词 有些时候, 保罗运用了其他一些更加生动的语言来描述争战 在谈到自己生活中的争战时, 他说 : 所以我奔跑, 不象无定向的 ; 我斗拳, 不象打空气的 我是攻克己身, 叫身服我 ; 恐怕我传福音给别人, 自己反被弃绝了 ( 林前 9:2627) 他参加赛跑, 进行拳击比赛, 同来自于自己内部的力量较量 关于自己的传道生涯, 他说 : 因为我们虽然在血气中行事, 却不凭着血气争战 ; 我们争战的兵器, 本不是属血气的, 乃是在神面前有能力, 可以攻破坚固的营垒, 将各样的计谋, 各样阻拦人认识神的那些自高之事一概攻破了, 又将人所有的心意夺回, 使他都顺服基督 ( 林后 10:3-5) 保罗鼓励提摩太把他的整个传道生涯看成是一场争战 我照从前指着你的预言, 将这命令交托你, 叫你因此可以打那美好的仗 ( 提前 1:18) 凡在军中当兵的, 不将世务缠身, 好叫那招他当兵的人喜悦 ( 提后 2:4) 换句话说, 宣教和布道工作本身就是争战 描述我们日常生活中争战的经文, 我们最熟悉的恐怕要属 以弗所书 六章十二至十八节了 其中, 保罗列举了 神所赐的全副军装 的各个部分 这里, 我们不能一叶障目, 只见树木, 不见森林 这节熟悉的经文中的假设是 : 生活是一场争战 保罗在作出这一假设后, 就继续解释这场战争的性质 : 因我们并不是与属血气的争战, 乃是与那些执政的 掌权的 管辖这幽暗世界的, 以及天空属灵气的恶魔争战 所以要拿起神所赐的全副军装 ( 弗 12-13) 所有被认为是生活当中宝贵无比, 而且从不会与战争联想在一起的祝福, 在这里都被用于这场战争 如果我们认识真理, 就应当把它当作束腰的带子 一旦我们获得了公义, 就该把它当作护心镜遮胸 假若我们珍爱平安的福音, 它就应成为士兵脚上的鞋 如果我们喜欢在神的应许中得倚靠, 就应当左手握紧这一信心, 使之成为抵挡火箭的藤牌 如果我们在救恩中得以喜乐, 我们必须把它当头盔牢牢地戴在头上 如果我们喜悦神的话语, 觉得比蜜还甜, 我们必须把这蜜变成宝剑 事实上, 基督徒生活中的每一项日常生活中的祝福都为战争所征用 生活没有被分为战争和非战争这两部分, 生活本身就是一场战争 生活缺少紧迫感 然而, 我们大多数人心里并不相信生活就是一场争战 大多数人相信我们正处于和平时代, 而不是战争岁月 这一点从他们优先考虑的事情和他们对属灵事情的随便态度中就可以看出 在战争年代, 各家报纸每天在头版头条报导部队的战况 在战争年代, 各家各户谈论他们在前线的儿女 写信给他们并为他们祷告, 因为他们心里时刻牵挂着儿女们的安危 在战争年代, 我们时刻保持清醒, 我们时刻全副武装, 我们时刻高度警惕 在战争年代, 我们花钱的方式有所不同 因为有战时的紧迫感 这并不是由于战争本身的缘故, 而是因为我们知道有一些花钱的方式比购买一辆新汽车更具战略意义 战争的进展牵动着每一个人的心 我们都节衣缩食, 就连豪华客轮也被用来运载部队 很少有人相信我们正在经历着一场比第二次世界大战或任何一场核战争更为严峻的争战 很少有人认为撒旦比世界上的任何敌人都更加凶猛 同样, 也很少有人认识到目前的冲突不仅仅在世界的某个舞台上发生, 而存在于每个都市和城镇 有谁能认识到这场战争所造成的损失不仅仅是丢掉一只胳膊或一只眼甚至是尘世的生命, 而是失去了一切, 甚至包括自

26 己的灵魂, 结果进入地狱受永远的折磨? 祷告是为了更有效地使用神的道 我们若不感到这场战争的强大, 我们就不会用我们本该用的方式来祷告, 我们甚至都不知道什么是祷告 在 以弗所书 六章十七节至十八节中, 保罗把争战的生活同祷告的工作联系起来 : 并戴上救恩的头盔, 拿着圣灵的宝剑, 就是神的道 (17 节 ) 靠着圣灵, 随时多方祷告祈求, 并要在此警醒不倦, 为众圣徒祈求 (18 节 ) 在希腊原文中,18 节并没有作为新的一句话而开始, 它与 17 节是这样连接起来的 : 在拿起圣灵的宝剑即神的道的同时, 随时多方祷告祈求 拿起宝剑 祷告祈求! 这正告诉了我们如何去有效地运用神的道 通过祷告 祷告是在同指挥部进行信息交流 通过这种方式的交流, 战争中使用的各种武器装备便会按神的旨意进行部署 这就是 以弗所书 六章中所提到的武器和祷告的关系 祷告要用于战争 宣教工作是祷告的一个阵地 祷告和宣教的关系可以从 约翰福音 十五章十六节中看到, 这节经文并没有使用与战 争有关的词语, 但却反映了同样的一个现实 在这里, 耶稣说道 : 不是你们拣选了我, 是我拣选了你们, 并且分派你们去结果子, 叫 你们的果子常存 ; 使你们奉我的名, 无论向父求什么, 他就赐给你们 这句话的逻辑关系至关重要 父为什么把门徒奉耶稣之名求的东西赐给他们呢? 答案 : 因为他们被分派去结果子 父之所以给了门徒们祷告的工具是因为耶稣给了他们宣教的使命 事实上, 约翰福音 十五章十六节的语法关系中就暗含了耶稣给他们这一使命的原因, 就是为了让他们能够运用祷告的力量 ( 我 ) 分派你们去结果子 使你们奉我的名, 无论向父求什么, 他就赐给你们 这实际上是使用另一种方式, 说祷告是战时的步话机 神设计了这种步话机, 并把它赐给我们, 用于宣教工作 你可以说宣教是要 结果子, 你也可以说宣教是要 释放被囚禁的人 但总的思想是一致的: 祷告是为了在不结果子的敌人的领土内扩展神的国 祷告为什么失灵 导致祷告在信徒手中失常的首要原因恐怕是因为我们把战时的步话机当作普通的家用 对讲机来用了 只有当你认识到生活是一场争战的时候, 你才能认识到祷告的真正用途 祷 告是为了完成战争的宣教使命 这好像是战地的指挥官 ( 耶稣 ) 唤来部队, 布置给他们一个

27 至关重要的使命 ( 去结果子 ), 并发给他们每人一台步话机 每台步话机的频率都和总司令那里的频率保持一致, 然后指挥官要说 : 同志们, 总司令给你们下达了一项任务, 他要你们务必完成 为达到这一目的, 他命令我发给你们每人一台专用步话机以便同他保持联系 如果你们致力于这项使命并为他取得胜利, 他会随时通过步话机与你保持紧密联系, 并会给你们提供战术方面的建议 在必要的时候, 他还会给你们派去空中援助 但是数以百万的基督徒都做了些什么呢? 我们已不再相信我们正处于争战当中 我们没有紧迫感 不再留心注意 丧失了警惕性 没有战略计划 我们还在享受随手得来的平安和繁荣 我们又拿步话机做了什么呢? 我们只是草草地把它装配在家里 小屋中 船上 汽车上 我们并没有用它唤来火力同致命的敌人争战, 而是用它给自己的小屋带来更多的舒适生活 在 路加福音 二十一章三十四节至三十六节中, 耶稣警告他的门徒们说, 经受巨大苦难和强烈反对的时代将会到来 然后, 他说 : 你们要时时警醒, 常常祈求, 使你们能逃避这一切要来的事, 得以站立在人子面前 换句话说, 如果我们跟从耶稣, 便会与邪恶发生剧烈的冲突 这就意味着争战 罪恶就会把我们重重包围, 向我们发动进攻并威胁要毁坏我们的信心 但神给我们提供了步话机 如果我们睡着了, 步话机不会对我们有任何用处 但倘若我们向耶稣要求的一样保持警醒, 在冲突中请求帮助, 援助就会到来, 并且指挥官不会让他忠实的战士们在人子的面前失去胜利的冠冕 因此, 我们一次又一次地看到同样一个真理 : 只有我们认识到生活是一场争战, 我们才能知道祷告的真正目的 为和平祷告是争战的一部分 但是 提摩太前书 二章一至四节好像与祷告是争战的形象有些冲突 保罗让我们为君王和一切在高位的人祷告, 使我们可以敬虔端正, 平安无事地度日 (2 节 ) 这听起来让人感觉到的是家庭的温馨 百姓的朴实, 以及无限的平安 但继续读下去, 便发现以这种方式祷告的原因极具战略意义 第三节至第四节说 : 这 ( 为和平祷告 ) 是好的, 在神我们救主面前可蒙悦纳 他愿意万人得救, 明白真道 神愿拯救来自各个支派 说各种语言 每个民族和每个国家中的人 但是, 当人们被卷入社会 政治和军事冲突时, 这些冲突从宇宙的真正争战中吸引走了他们的注意力 时间 精力和创造力 撒旦的目标是不要任何一个人得救, 也不让任何一个人认识真理 它的一个主要战略就是在世界上引起战争, 把我们的注意力从真正的争战中吸引开来, 而这真正的争战是为了拯救失丧的人, 并且帮助圣徒继续向前 正如保罗所说, 撒旦也知道真正的争战不是血和肉的争战 因此, 就它而言, 它所发动的战争 冲突和革命越多, 对它自己就越有利 因此, 在这里, 保罗要人们为平安祷告, 因为神愿意万人得救, 明白真道 他不是把祷告描绘为某种没有危险但会为我们带来更多方便的民用通讯工具 保罗把祷告描绘为向指挥部求援的工具, 为的是不让敌人用血与肉的战争与冲突把我们的火力吸引开来 当前的迫切需要 所以, 这一事实得到了进一步的证实 : 神赐给我们祷告是因为耶稣给了我们宣教的使命 我们在这个世界上, 需要抵御黑暗势力的力量, 并且我们通过祷告可以同指挥部联系, 以便

28 进一步推进我们的事业 若我们试图把祷告变为民用的通讯工具来给我们的生活提供舒适条件, 此时, 它就停止了工作 这时, 我们的信心也开始动摇 我们中有许多人已经把祷告变成一件家用的工具, 而不再让它发挥本来应有的作用, 即为完成基督使命的战时步话机 我们必须使自己和我们的人员养成一种战时的精神状态 否则, 关于祷告的紧迫性 祷告时的警惕性 祷告时的警醒 祷告的恒切以及停止祷告的危险, 圣经的教导对我们便失去了意义, 也不会在我们心中产生共鸣 只有当我们感受到炸弹空袭所带来的绝望, 或由于发现一个扩展福音事工的新策略而感到兴奋时, 我们才会靠耶稣的灵进行祷告 目前的迫切需要是让教会处于临战状态 宣教的领袖们都大声问 : 教会的斗志都到哪里去了? 愿意受苦 并雄心勃勃向前开进 决心以迅雷不及掩耳之势征服整个世界的强大军队到哪里去了? 那种一心一意依靠神 愿意冒各种风险的精神到哪里去了? 答案是它们都被那种天下太平的心态吞没了 我们处在一个 第三种土壤的世纪 在撒种的比喻中, 耶稣说种子就是神的道 他播下关于国度大能的道 但我们没有拿起这道当作宝剑 ( 或结果子 ), 我们这些人 听了道 ; 后来有世上的思虑 钱财的迷惑, 和别样的私欲, 进来把道挤住了, 就不能结实 ( 可 4:18-19) 这就是保罗为什么说全部生活都是争战, 每时每刻都是 我们甚至在从事教会的宣教事工之前, 就必须与 钱财的迷惑 和 别样的私欲 作斗争 我们必须为了珍视神的国高于一切 别样的私欲 而去斗争, 这就是我们首先并且也是经常遇到的争战, 这便是 信心的争战 然后, 当我们在这场战斗中积累了一些基本的经验以后, 我们才能加入到另外一场战争中去 在各国各民中扩展神的国 神会在战争中取得最后的胜利 为了自己事业的胜利, 神要显示他的威力 他以一种绝对正确的方式去做这件事, 结果胜利会给他带来荣耀 他在整个历史中的目的就是要高举和彰显他的荣耀, 因他愿意看到从各族各民救赎出来的子民从他的荣耀中得到喜乐 神之所以参与这场战争, 是为了让我们看到他最后的胜利 正如我们在第一章中看到的一样, 神的主要目的是要荣耀自己并永远欣赏自己的完美 这就保证了他的事业必胜 为了彰显他的荣耀, 他会运用自己至高的大能来完成他所指挥的宣教任务 清教徒所存盼望的力量 对神的主权和他事业的必胜所存的这种信心, 在神的子民的祷告生活和教会的宣教工作中至关重要 在宣教的历史中, 这种信心已证明是一种强大的力量 英国新教的第一次宣教努力发源于清教徒所存盼望的那片土壤 清教徒指的是大约在 1560 年至 1660 年间英国以及后来的新英格兰教会中的一些牧师和教师, 他们想要净化教会, 并使她无论从教义还是从实践上来说, 都与宗教改革时期的教导保持一致 他们对神的主权有一种认识, 这种认识在他们的心中产生了一种大无畏的盼望 神要征服整个世界并要获得最终的胜利 他们的心中有一种激情在荡漾, 神的国度要扩展到整个世界 他们的心中的确相信耶稣的事业终究会胜利 我要把我的教会建造在这磐石上 ; 阴间的权柄, 不能胜过他 ( 太 16:18) 这天国的福音, 要传遍天下, 对万民作见证, 然后末期才来到 ( 太 24:14) 主啊! 你所造的万民都要来敬拜你, 他们也要荣耀你的名 ( 诗

29 86:9) 地上的万族都要因你得福 ( 创 12:3) 我就将列国赐你为基业 ( 诗 2:8) 地的四极都要想念耶和华, 并且归顺他 ; 列国的万族都要在你面前敬拜 ( 诗 22:27) 全地要敬拜你, 歌颂你 ( 诗 66:4) 万民都必归顺 ( 创 49:10) 在将来的某一天, 基督将会在世界各国征服每一颗心灵并要被世界上每个民族的人民所荣耀 清教徒们对这件事所存的莫大盼望引起了第一场在英语国家中新教组织展开的宣教努力 这件事发生在由威廉 凯里于 1793 年创立近代宣教运动开始前的一百五十年 在 1627 至 1640 年间, 一万五千人从英国迁移到美洲, 他们中大多数为清教徒 这些人对基督在全世界掌权抱有极大的信心 实际上, 马萨诸塞湾的拓荒者的徽记上印着一个北美印第安人的像, 从这个人的口中发出这样一句话 : 请你过到马其顿来帮助我们 这句话来源于 使徒行传 十六章九节 这件事向我们显示了清教徒通常把他们向美洲的迁移看成是神宣教战略的一部分, 战略的目标是要在万国中扩展神的国度 约翰 埃利奥特的祷告和痛苦 在那些于 1631 年满怀希望横跨大西洋的清教徒中, 有一人叫约翰 埃利奥特 (John Eliot), 他当时年仅二十七岁, 并在一年后成为马萨诸塞州洛克斯泊雷 ( Roxbury) 一个新成立教会的牧师, 这个地方离波士顿大约有一英里远 但是后来发生了一件事, 使他不仅仅只是一名牧师了 据科顿 马瑟 (Cotton Mather) 说, 在那一地区当时有二十个印第安人的部落 约翰 埃利奥特不能回避自己的神学道理在实际应用中蕴涵着这样的意义 : 如果绝对正确的圣经预言将来有一天所有民族的人都要向耶稣屈膝, 如果基督掌握着主权, 并能依靠祷告通过他的灵征服一切反对他未来统治的力量, 那么一个人如果作为神的使者深入这些民族, 他就极有可能成为神拣选的工具去打开瞎子的眼睛, 并为神的国建立一个基地 于是, 当他刚过四十岁之时 ( 不是二十岁! 而是四十岁!), 埃利奥特开始专心学习阿尔哥恩琴 (Algonquin) 印第安语 他破译了这种语言的词汇 语法和句法, 最后终于把整本圣经和他珍爱的诸如理查德 巴克斯特 (Richard Baxter) 写的 对未归正者的呼召 (Call to the Unconverted) 等一些书翻译成这种语言 当他八十四岁之时, 当地出现了相当数量的印第安人教会, 其中一些教会的牧师为印第安人 埃利奥特曾经说过 : 通过对基督的信心所经历的祷告和痛苦会成就一切事情 我讲述这一故事的目的是要强调一个人具备来自于圣经的坚定盼望何其重要, 基于这种盼望, 我们在向世界宣教的进程中祷告 神曾作出应许, 并且他至高无上 主啊! 你所造的万民, 都要来敬拜你 ; 他们也要荣耀你的名 ( 诗 86:9) 正是这种坚定的盼望牢牢地抓住了清教徒们的心, 而最终导致了发起于 1793 年的近代宣教运动 威廉 凯里 大卫 布雷纳德 阿多奈拉姆 贾德森 (Adoniram Judson) 亚历山大 达夫 (AlexanderDuff) 大卫 利文思顿 ( David Livingston) 约翰 佩顿 ( John Paton) 和其他的许多人都受到这种传统的熏陶, 他们献身于争取那些未得之地的人民 近代的宣教运动并非起源于一个神学的真空, 它植根于伟大的改革传统, 这种传统把至高无上的神放在人生命的中心位置 在向世界宣教的战争中, 神运用自己的力量, 为了自己的荣耀而要获取最终的胜利

30 宣教主要是神的工作 从圣经中再来看, 这一点比起仅仅通过伟大的宣教士的信心去看要更为重要 新约清楚 地告诉我们, 神并没有把大使命交托在人不确定的心意中 我要建造我的教会 ( 太 16:18) 向世界宣教主要是从死里复活的基督的工作 我另外有羊 我必须领他们来 在 约翰福音 中, 耶稣这样说 : 我另外有羊, 不是这圈里的, 我必须领他们来, 他们也要听我的声音 ( 约 10:16) 这是 约翰福音 中关于宣教的伟大篇章 它充满了力量和盼望 它的意思是除了那些信主的人外, 耶稣还拥有其他人 我另外有羊, 不是这圈里的 这是关于拣选的教导 神拣选了他的羊, 而这些羊在被呼召前就已经属于他了 凡父所赐给我的人, 必到我这里来 ; 到我这里来的, 我总不丢弃他 ( 约 6:37, 参见 6:44,45; 8:47;10:26-27;17:6;18:37) 主耶稣这些至高无上的 心意 确保他向世界宣教使命必然胜利 总会有一些人坚持认为拣选的教义使得宣教没有必要 但是他们错了, 拣选的教义不但没有使宣教失去意义, 相反, 它使宣教充满了希望 约翰 亚历山大 (John Alexander) 曾任全美大学团契 (InterVarsity Christian Fellowship) 的主席 他有一次在乌班那大会上 (Urbana, 美国伊利诺斯州城市, 于 1967 年开始基督徒大会 ) 传达了一条信息 ( 这是他生命中一个决定性的事件 ), 他说 : 在我宣教事业的一开始, 我说, 如果神真的预先拣选, 我就不能当一名宣教士 现在, 与人坚硬的心肠斗争了二十多年后, 我说如果我不先相信预先拣选的教义, 我就不会成为一名宣教士 相信基督在其他的民族和国家中一定还有 其他的羊, 这教义给了我们希望 当耶稣说 我必须领他们来, 他并不是说他将不靠宣教士来成就这项事业 拯救来自于信心 ( 约 1:12;3:16;6:35), 信心来自于门徒的传道 ( 约 17:20), 这个事实就更加显明了这一点 就像神差遣他一样 ( 约 20:21), 耶稣派人去传讲神的道, 并通过这些人把其他的羊也带到圈中 如同这句话在那日正确一样, 这句话今天也同样正确 : 我的羊听我的声音, 我也认识他们, 他们也跟着我 ( 约 10:27) 在福音书中, 发出呼召的是基督 在向世界宣教的过程中, 基督聚集他的羊群 这就是为什么那些羊一定会到来 领受宣教的能力 当耶稣升天的时候, 他告诉门徒说 : 天上地下所有的权柄, 都赐给我了 我就常与你们同在, 直到世界的末了 ( 太 28:18,20) 这就是他呼唤羊群时的权柄 为了使人明白他的权柄和他的存在会使宣教取得成功, 他告诉门徒在耶路撒冷等待, 直到他们领受从上头来的能力 ( 路 24:49) 他说那能力一旦通过圣灵到来, 他们便能够在 耶路撒冷 犹太全地, 和撒玛利亚, 直到地极 为耶稣作见证 ( 徒 1:8) 当圣灵降临时, 是主亲自实现建立教会的应许 于是, 路加说 主将得救的人天天加给他们 ( 徒 2:47) 主行了这事, 并且通过最终造就了一名历史上最伟大的宣教士 ( 徒 26:16-18) 指引宣教士们的行程 ( 徒 8:26,29;16:7,10) 和赐给他们应说的话 ( 可 13:11; 徒 6:10), 主继续这事

31 不是靠我自己, 乃是靠在我里面的神的恩典 保罗深深地意识到他宣教工作的成功是由于主的工作, 而不是他自己的辛劳 他说 : 除了基督藉我作的那些事, 我什么都不敢提 ; 只提他藉我言语行为, 用神迹奇事的能力, 并圣灵的能力, 使外邦人顺服 ( 罗 15:18-19) 在教会宣教的过程中, 保罗的激情同往常一样, 集中在基督的至高无上的地位上 主在建立自己的教会 保罗是怎样评价自己的辛苦呢? 他说 : 然而我今日成了何等人, 是蒙神的恩才成的 ; 并且他所赐我的恩, 不是徒然的 ; 我比众使徒格外劳苦 ; 这原不是我, 乃是神的恩与我同在 ( 林前 15:10) 保罗确实做了工作, 他也进行了争战并跑完了赛程 但是正如保罗在 腓立比书 二章十三节所说, 他这样做是因为在神的旨意中, 神是愿成就他美好旨意的 以耕作为比喻, 保罗这样说 : 我栽种了, 亚波罗浇灌了 ; 惟有神叫他生长 可见栽种的算不得什么, 浇灌的也算不得什么 ; 只在那叫他生长的神 ( 林前 3:6-7) 在高举神在教会宣教工作中至高无上的地位时, 保罗不允许任何事情什么与神争夺这在教会宣教工作中, 使徒们只尊崇神, 这种心志驱使他们在宣教过程中强调神而不强调自己 例如, 彼得在教导新生的教会时说, 若有服侍人的, 要按着神所赐的力量服侍, 叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀 ( 彼前 4:11; 参来 13:2021) 赐力量的那位应得荣耀 因此彼得深知服侍需要靠神所赐的力量而不是靠自己的力量 如果神不建造教会, 他不会得到荣耀, 所有的努力也会徒然, 不管这种工作在世人看来是多么 成功 新约中对神主权所存的信心 使徒们深知在他们宣教的过程中所发生的事情正是要实现新约的应许 他叫我们能承当这新约的执事 ( 林后 3:6), 而这些应许就是神要战胜人心的刚硬, 并要使人们从里面更新 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们里面 又从你们的肉体中除掉石心, 赐给你们肉心 我必将我的灵放在你们里面, 使你们顺从我的律例, 谨守遵行我的典章 ( 结 36:26-27) 因此, 路加讲述基督教运动开展时, 他反复地记录神在教会的成长过程中至高无上的创始权 当哥尼流和他的全家都归主后, 这件事被记载为神的作为 神也赐恩给外邦人, 叫他们悔改得生命了 ( 徒 11:18) 神当初怎样眷顾外邦人, 从他们中选取百姓归于自己的名下 ( 徒 15:14) 当福音的种子在欧洲的腓立比这个城市的土壤上生根时, 福音首先传给了吕底亚 这件事也是神所成就的 : 主就开导她的心, 叫她留心听保罗所讲的话 ( 徒 16:14) 神通过这些方式, 在教会宣教的过程中彰显自己的至尊 神并没有把自己的福音交给世人后就置之不理, 命令他们自己进行争战 相反, 神是主要的参战者 我们作战的方式也要荣耀神 祷告证明了神在宣教过程中的至高无上 这就是神为什么命令我们把祷告放在教会宣教工作的关键位置 祷告的目的是为了向这

32 场战争的所有参与者表明胜利属于主 神设立了祷告这种方式, 使我们得到恩典, 使他得着荣耀 这一点可以从 诗篇 五十篇十五节中看得一清二楚, 神说 : 并要在患难之日求告我, 我必搭救你, 你也要荣耀我 查尔斯 司布真 (Charles Spurgeon) 把这一点表述得十分透彻 : 神和祷告的圣徒们各有分工 首先, 你的工作是 并要在患难之日 求告我 其次, 神的工作是 我必搭救你 然后又轮到你 : 因为你将被搭 救 最后又回到了神 你也要荣耀我 这里是一个协议, 也就是神和 你订约 你向他祷告, 他便帮助你 他说 : 你一定会得到搭救, 但我一 定要得到荣耀 这里有一种激动人心的合作关系 : 我们得到了我们急 切需要的, 而神所得到的是本来应归于他名下的荣耀 祷告把神放在一个全能恩主的位置上, 把我们放在一个有着严重需求的受益者的位置 上 因此, 当教会的宣教工作通过祷告展开时, 神的至尊得以彰显, 基督大军的需求也得到 了满足 祷告是为了父神的荣耀 耶稣在离开门徒前也这样教导他们, 他说 : 你们奉我的名, 无论求什么, 我必成就, 叫父因儿子得荣耀 ( 约 14:13) 换句话说, 祷告的最终目的是要父得荣耀 祷告另一方面的目的来自于 约翰福音 十六章二十四节, 耶稣说 : 向来你们没有奉我的名求什么, 如今你们求就必得着, 叫你们的喜乐可以满足 祷告的目的就是叫我们的喜乐可以满足 祷告的这两个目标 神得荣耀和神的民得喜乐, 统一存在于祷告这项行为中 使徒们有一种极大的热心, 他们要提升和赞扬神在所有宣教工作中的巨大影响, 而这种热心是由耶稣赋予他们的 在 约翰福音 十五章五节中, 耶稣说 : 我是葡萄树, 你们是枝子 ; 常在我里面的, 我也常在他里面, 这人就多结果子 ; 因为离了我, 你们就不能作什么 所以我们本身在宣教过程中没有任何作用 我们也许会有许多来自人的策略 计划和努力, 但是为了基督的荣耀所作的贡献为零 根据 约翰福音 十五章五节, 神不是让我们 不结果子 却要让我们 多结果子 因此他向我们保证要为我们 通过我们做我们自己做不了的事 那么, 我们又如何去荣耀他呢? 耶稣在 约翰福音 十五章七节中给了我们答案 : 你们若常在我里面, 我的话也常在你们里面, 凡你们所愿意的, 祈求就给你们成就 我们祷告, 我们请求神通过耶稣为我们做我们自己做不了的事 结果子 然后第八节给出了结果 : 你们多结果子, 我父就因此得荣耀 神是如何通过祷告被荣耀的呢? 祷告是公开承认离开基督, 我们就不能做任何事情 祷告帮助我们把对自己的信心转移到对神的信心上来, 因为我们相信他会提供我们所需的一切 祷告使我们谦卑, 成为极度贫穷之人, 而把神提高,

33 成为全能的供给者 这就是为什么宣教事业需要祷告来推进 神的主要目标是荣耀神 通过宣教事业的成功, 他将做到这一点, 这种胜利表现为所有国家的人民都要敬拜他 通过参与战争并成为主要的参战者, 他确保了战争的胜利 通过祷告, 他使所有的参与者都知道他的加入 因为祷告向人们显明能力来自于主 教会在宣教的事业中为多少事情祷告, 神就在宣教的争战中, 在这些事情上显明他的加入 想一想早期教会在活跃的宣教生活中曾为多少事情祷告! 神在供应这些需要的时候得到了多大的荣耀! 在各种需求中寻求神的帮助 他们向神呼求要在世上高举他的名 : 所以, 你们祷告要这样说 : 我们在天上的父 : 愿人都尊你的名为圣 ( 太 6:9) 他们向神呼求在世上扩展神的国 : 愿你的国降临 ; 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上 ( 太 6:10) 他们向神呼求使福音广传并取得胜利 : 弟兄们, 我还有话说 : 请你们为我们祷告, 好叫主的道理快快行开, 得着荣耀, 正如在你们中间一样 ( 帖后 3:1) 他们向神呼求请求圣灵的充满 : 你们虽然不好, 尚且知道拿好东西给儿女 ; 何况天父, 岂不更将圣灵给求他的人吗? ( 路 11:13, 参弗 3:19) 他们向神呼求使神为他们伸冤 : 神的选民昼夜呼吁他, 他纵然为他们忍了多时, 岂不终久给他们伸冤吗? ( 路 18:7) 他们向神呼求去拯救不信之人 : 弟兄们, 我心里所愿的, 向神所求的, 是要以色列人得救 ( 罗 10:1) 他们向神呼求, 教导他们使用宝剑 : 并戴上救恩的头盔, 拿着圣灵的宝剑, 就是神的道 ; 靠着圣灵, 随时多方祷告祈求 ; 并要在此警醒不倦, 为众圣徒祈求 ( 弗 6:17-18) 他们向神呼求赐给他们传讲福音的胆量 : 靠着圣灵, 随时多方祷告祈求 ; 并要在此警醒不倦, 为众圣徒祈求, 也为我祈求, 使我得着口才, 得以放胆开口讲明福音的奥秘 ( 弗 6:18-19) 他们恐吓我们, 现在求主鉴察, 一面叫你仆人大放胆量讲你的道 ( 徒 4:29) 他们向神呼求要得到异象和奇迹 : 现在求主 一面叫你仆人大放胆量讲你的道, 一面伸出你的手来医治疾病, 并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来 ( 徒 4:30) 以利亚与我们是一样性情的人, 他恳切祷告, 求不要下雨, 雨就三年零六个月不下在地上 他又祷告, 天就降下雨来, 地也生出土产 ( 雅 5:17-18) 他们向神呼求要拯救受伤的战友们 : 你们中间有病了的呢, 他就该请教会的长老来 ; 他们可以奉主的名用油抹他, 为他祷告 出于信心的祈祷要救那病人, 主必叫他起来 ; 他若犯了罪, 也必蒙赦免 ( 雅 5:14-15) 他们向神呼求治愈不信之人 : 当时, 部百流的父亲患热病和痢疾躺着 保罗进去, 为他祷告, 按手在他身上, 治好了他 ( 徒 28:8) 他们向神呼求赶走魔鬼 : 耶稣说 : 非用祷告, 这一类的鬼总不能出来 ( 可 9:29) 他们向神呼求要得到奇妙的释放 : 于是彼得被囚在监里 ; 教会却为他切切地祷告神 想了一想, 就往那称呼马可的约翰 他母亲马利亚家去, 在那里有好些人聚集祷告 ( 徒 12:5,12) 约在半夜, 保罗和西拉祷告, 唱诗赞美神, 众囚犯也侧耳而听 忽然, 地大震动, 甚至监牢的地基都摇动了, 监门立刻全开, 众囚徒的锁链也都松开了 ( 徒 16:25-26)

34 他们向神呼求要使死人从死里复活 : 彼得叫她们都出去, 就跪下祷告, 转身对着死人说 : 大比大, 起来! 她就睁开眼睛, 见了彼得, 便坐起来 ( 徒 9:40) 他们向神呼求供给他的部队日常的需要 : 我们日用的饮食, 今日赐给我们 ( 太 6:11) 他们向神呼求要得到作战的智慧 : 你们中间若有缺少智慧的, 应当求那厚赐与众人 也不斥责人的神, 主就必赐给他 ( 雅 1:5) 他们向神呼求要在哨兵岗位上设立领袖 : 二人在各教会中选立了长老, 又禁食祷告, 就把他们交托所信的主 ( 徒 14:23) 他们向神呼求给他们派来增援 : 所以, 你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼 ( 太 9:38) 他们事奉主 禁食的时候, 圣灵说 : 要为我分派巴拿巴和扫罗, 去做我召他们所做的工 于是禁食祷告, 按手在他们头上, 就打发他们出去了 ( 徒 13:2-3) 他们向神呼求使其他的宣教士也获得成功 : 弟兄们, 我藉着我们主耶稣基督, 又藉着圣灵的爱, 劝你们与我一同竭力, 为我祈求神, 叫我脱离在犹太不顺从的人, 也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳 ( 罗 15:30-31) 他们向神呼求使各阶层的信徒保持团结一致 : 我不但为这些人祈求, 也为那些因他们的话信我的人祈求, 使他们都合而为一 正如你父在我里面, 我在你里面, 使他们也在我们里面, 叫世人可以信你差了我来 ( 约 17:20-21) 他们向神呼求使他们在一起时能彼此鼓励 : 我们昼夜切切地祈求, 要见你们的面, 补满你们信心的不足 ( 帖前 3:10) 他们向神呼求给他们一颗参透万事的心 : 我所祷告的, 就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多, 使你们能分别是非, 作诚实无过的人, 直到基督的日子 ( 腓 1:9-10) 他们向神呼求使他们明白他的旨意 : 因此, 我们自从听见的日子, 也就为你们不住地祷告祈求, 愿你们在一切属灵的智慧悟性上, 满心知道神的旨意 ( 西 1:9) 他们向神呼求使他们更好地认识他 : 好叫你们行事为人对得起主, 凡事蒙他喜悦, 在一切善事上结果子, 渐渐地多知道神 ( 西 1:10, 参弗 1:17) 他们向神呼求赐给他们力量明白耶稣的爱 : 因此, 我在父面前屈膝 能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深 ( 弗 3:14,18) 他们向神呼求为要更深地理解神许下的确切的盼望 : 就为你们不住地感谢神 祷告的时候, 常提到你们 并且照明你们心中的眼睛, 使你们知道他的恩召有何等指望, 他在圣徒中得的基业有何等丰富的荣耀 ( 弗 1:16,18) 他们向神呼求为要获得力量和耐性 : 照他荣耀的权能, 得以在各样的力上加力, 好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容 ( 西 1:11, 参弗 3:16) 他们向神呼求为要更深地感受到神在他们心中的力量 : 就为你们不住地感谢神 祷告的时候, 常提到你们 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大 ( 弗 1:16,19) 他们向神呼求确保他们的信心不被毁坏 : 但我已经为你祈求, 叫你不至于失了信心 你回头以后, 要坚固你的弟兄 ( 路 22:32) 你们要时时警醒, 常常祈求, 使你们能逃避这一切要来的事, 得以站立在人子面前 ( 路 21:36) 他们向神呼求想要得着更大的信心 : 孩子的父亲立时喊着说 : 我信! 但我信不足, 求主帮助 ( 可 9:24, 参弗 3:17) 他们向神呼求确保他们不会陷入试探 : 不叫我们遇见试探 ; 救我们脱离凶恶 ( 太 6:13) 总要警醒祷告, 免得入了迷惑 你们心灵固然愿意, 肉体却软弱了 ( 太 26:41) 他们向神呼求确保他们有完全的决心 : 因此, 我们常为你们祷告, 愿我们的神看你们配得过所蒙的召, 又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫 ( 帖后

35 1:11) 他们向神呼求使他们能做好工作 : 好叫你们行事为人对得起主, 凡事蒙他喜悦, 在一切善事上结果子, 渐渐地多知道神 ( 西 1:10) 他们向神呼求饶恕他们的罪 : 免我们的债, 如同我们免了人的债 ( 太 6:12) 他们向神求告保护他们脱离恶者 : 不叫我们遇见试探 ; 救我们脱离凶恶 ( 太 6:13) 上述祷告显示了早期教会在宣教过程中始终把神放在至高无上的位置上, 因此, 神得了 荣耀 教会不是靠自己的力量 智慧 甚至是自己的信心 教会时刻依赖神, 是神给了教会 力量 智慧和信心 因此, 神就得到了荣耀 神最终的目标只有通过祷告才能实现 祷告至关重要的位置一再向我们证实了神伟大的目标 : 高举和彰显他的荣耀, 使从各国各族中得救的民从他的荣耀中获得喜乐 神把这一点定为他誓言的基础 : 遍地要被我的荣耀充满 ( 民 14:21), 这如同神的存在一样确切 神宣教的目的必定会实现, 这一点就象他的神性一样不容置疑 他通过创造来自各国 各族 各部落和各民的敬拜者来实现这一目的 ( 启 5:9;7:9) 他也将通过人们的祷告参与到这项工作中去 但宣教工作本身并不是祷告 因此, 在神对世人所存的计划中, 祷告的地位令人敬畏 这种地位无论怎么强调都不为过 但与此同时, 我们需要十分小心 就祷告与神的道之间的关系, 以及祷告同传讲福音的关系而言, 我感觉到存在着过分夸大祷告地位的危险 我对把祷告等同于宣教的说法感到不安 我确实相信只有宣讲福音才能被称为是宣教工作 我这样说并不是要降低祷告的地位, 也不是要破坏祷告的紧要性 我这样说是出于对神的道极大的热心 祷告为我们挥舞武器 神的道, 提供了所需的力量 而武器则是神的道, 它使得各国各族的人都具有信心和顺服 宣教在前线的工作是传讲神的道 福音 如果这种公开的行动被祷告所取代, 我们就牺牲了神在教会宣教过程中至高无上的地位 耶稣说 : 只等圣灵的真理来了, 他要荣耀我 ( 约 16:13-14) 这就是为什么在耶稣的福音被传讲的地方, 圣灵为了拯救人而变得非常活跃, 他的使命是要荣耀耶稣 若在一个地方, 耶稣和他拯救的工作未被传讲, 那里就没有真理供圣灵授权做工, 也没有知识可以高举耶稣 在没有听过耶稣福音的地方, 光祷告求神打开人的心灵, 这一做法是徒然的 凡求告主名的就必得救 然而, 人未曾信他, 又怎能求他呢? 未曾 听见他, 怎能信他呢? 没有传道的, 怎能听见呢? 可见, 信道是从 听道来的, 听道是从基督的话来的 ( 罗 10:13-17)

36 神已经发出命令, 指明信心来自于听道, 因为信心是对耶稣作出的反应 如果要在教会的宣教工作中荣耀耶稣, 耶稣的名字必须被人听到, 耶稣必须被人认识 这件事只有神的道才能成就, 任何祷告都不能取代 祷告只能促进这件事的完成 新约中提到的方法是 : 拿着圣灵的宝剑, 就是神的道 ; 靠着圣灵, 随时多方祷告祈求 ( 弗 6:17-18) 祷告完了, 他们就被圣灵充满, 放胆讲论神的道 ( 徒 4:31) 祷告释放了福音的力量 但是, 从某种意义上说, 即便是通过祷告获得的来自圣灵的力量, 也是神的道独特的力量 这福音本是神的大能, 要救一切相信的 ( 罗 1:16) 也许我们应该说祷告是神释放福音能力的工具 因为神的道是圣灵进行重生工作的工具, 这一点非常清楚 : 你们蒙了重生, 不是由于能坏的种子, 乃是由于不能坏的种子, 是藉着神活泼长存的道 ( 彼前 1:23) ( 神 ) 用真道生了我们, 叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子 ( 雅 1:18) 在耶稣关于向世界宣教的教导中, 他赐给我们应许的中心是传讲神的道 : 这天国的福音要传遍天下, 对万民作见证, 然后末期才来到 ( 太 24:14) 在撒种的比喻中, 耶稣说 种子就是神的道 ( 路 8:11) 当他为门徒未来的宣教工作祷告时, 他说 : 我不但为这些人祈求, 也为那些因他们的话信我的人祈求 ( 约 17:20) 当他复活以后, 他继续高举神的话语 : 主借他们的手施行神迹 奇事, 证明他的恩道 ( 徒 14:3) 在 使徒行传 中, 基督徒的活动不断扩展, 路加反复地把运动的扩大描述为神道的兴旺 神的道兴旺起来 ; 在耶路撒冷门徒数目加增的甚多 ( 徒 6:7) 神的道日见兴旺, 越发广传 ( 徒 12:24) 于是主的道传遍了那一带地方 ( 徒 13:49) 主的道大大兴旺, 而且得胜 ( 徒 19:20) 这就是为什么我毫不怀疑地说广传福音才是 宣教工作 这是神所赐的武器, 要穿破黑暗的世界, 并要从世界各地汇集光明的儿女 ( 徒 26:16-18) 他对整个世界的救赎计划都取决于他的道的胜利 如果停止了宣讲福音, 神的计划就不会实现 神的话语不会落空 但这样的事是决不会发生的 : 雨雪从天而降, 并不返回, 却滋润地土, 使地上发芽结实, 使撒种 的有种, 使要吃的有粮 我口所出的话也必如此, 决不徒然返回, 却要 成就我所喜悦的, 在我发他去成就的事上必然亨通 ( 赛 55:10-11) 神有主权 的确, 他使自己所有计划的实现都有赖于成功地传扬福音 而福音又由一群有罪并软弱的人去传扬 尽管如此, 他的计划不会落空 这正是新约誓言的精华 : 我必将我的灵放在你们里面, 使你们顺从我的律例 ( 结 36:27) 耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉, 好叫你尽心 尽性爱耶和华你的神, 使你可以存活 ( 申 30:6) 神在教会

37 中做工 为要成就他的美意 ( 腓 2:13) 可能整整一代人都不顺服神, 但没人能丝毫破坏神 的计划 约伯很久以前就认识到了这一点 : 我知道你万事都能作, 你的旨意不能拦阻 ( 伯 42:1) 无论何时, 只要神愿意, 他的话语将站立, 没有人能阻止他 胜利甚至来自于坟墓里 耶稣经常看似像一个失败者, 受难日那天便是如此 他允许自己被人挂上牌子 被人折磨 被人嘲弄 被人推搡最后被人钉死 但实际上他控制着这一切, 没有人夺我的命去 ( 约 10:18) 耶稣永远会控制着全局 中国的大门曾紧紧关闭四十年, 拒绝外国宣教士进入, 这并不意味着耶稣不小心滑了一下, 掉进了坟墓 相反, 他走进中国 当宣教的大门在中国紧紧关闭以后, 他从坟墓内部拯救了五千万中国人, 而丝毫没有外国传教士插手 时机成熟, 他移去石头, 我们便看到他所做的一切 看起来耶稣为义被埋葬, 实际上他在黑暗中做着令人敬畏的事情 神的国, 如同人把种撒在地上, 黑夜睡觉, 白日起来, 这种就发芽渐长, 那人却不晓得如何这样 ( 可 4:2627) 世人认为耶稣彻底完了, 不存在了 他们认为他的道被埋葬 他的计划失败了 但耶稣在黑暗中仍然做工 : 一粒麦子不落在地里死了, 仍旧是一粒 ; 若是死了, 就结出许多子粒来 ( 约 12:24) 他允许自己被埋葬, 又在他预定的时间和地点带着力量从坟墓中出来 出来时, 他手中满是在黑暗中结的果子 ( 神 ) 叫他复活, 因为他原不能被死拘禁 ( 徒 2:24) 耶稣 照无穷之生命的大能 进行着他必胜的宣教计划 在几乎两千年内, 世人竭尽全力拘禁他 他们无法埋葬他, 他们无法拘禁他, 他们无法使他保持沉默, 他们也无法限制他 耶稣活着, 来去自由, 不受任何限制 天上的一切权柄 都是他的 所有的一切都是藉他并且是为他而造 他完完全全地在一切权柄之上,( 西 1:16-17) 他靠着自己道的力量统治着整个世界 ( 来 1:3) 传讲他的道正是宣教工作的本身, 而这项工作不会失败 在神的旨意中, 祷告所处的位置令人敬畏 现在, 我们可以再一次地说在实现神的旨意中, 祷告的地位令人敬畏 我们这样说虽令人吃惊, 但是满有把握 而神的旨意就是要使全地充满他的光辉 神不仅仅使这一目的实现取决于神道的传播, 他还使神道的传播成功与否有赖于祷告 宣讲福音若不强大有力, 神被荣耀的目标就不会实现 而如果没有神的儿女们有影响力 热切和充满信心的祷告, 福音就不会在万民中广传 这就是在神对世人的计划中, 祷告所处的令人敬畏的位置 没有祷告, 这一计划就不能实现 保罗一再请求别人为支持神的道而祷告, 原因就在于此 请你们为我们祷告, 好叫主的道理快快行开, 得着荣耀 ( 帖后 3:1) 也为我祈求, 使我得着口才, 得以放胆, 开口讲明福音的奥秘 ( 弗 6:19) 也要为我们祷告, 求神给我们开传道的门 ( 西 4:3) 他将来还要救我们 ( 仍在全世界宣讲福音 ), 你们以祈祷帮助我们 ( 林后 1:10-11, 参腓 1:19) 在世界这个战场上为神的道做工时, 祷告是教会的步话机 它不是一个家用的通讯设备, 给圣徒们提供世俗的舒适生活 在那些擅离职守士兵的手中, 它就会失灵 它是为那些积极应战的战士们准备的, 在这些人手中, 祷告在争取拯救整个世界的过程中, 证明了神的至高无上 当宣教工作通过祷告向前推进时, 它彰显了神的力量 而当它靠人的计划推进时, 显

38 耀的却是人 在我们的时代回归祷告 在二十世纪末, 回归到祷告中去是神的一项重要工作 这样, 教会的复兴和大使命的完成便充满了希望 回顾神在过去的岁月中如何唤醒和回应祷告, 更应使我们充满信心, 神未来大能的工作在不久的将来便会完成 一百年前,A.T. 彼尔森 (A. T. Pierson) 通过强调祷告同神的至高无上的关系阐述了这一点, 而这也正是我要说的 他说 : 任何一个新的五旬节都有一个祷告祈求阶段做准备 神迫使他的圣徒们在他施恩的宝座上寻求他 这样任何一个新的进展显然都应归功于神的工作, 就是不信的人都可能被迫承认 : 这的确是神的工作! 离我们更近一些, 在本世纪, 有许多的运动促进了今天宣教工作的巨大突破 我们中成千上万的人都被吉姆 艾略特 (Jim Elliot) 的宣教信条所打动 : 一个人若获得他不能失去的东西, 而放弃他不能留下的东西, 这人就不是一个傻瓜 但是我们中很少有人知道当时的祷告氛围, 正是在这种气氛中产生了四十和五十年代宣教的激情 世界福音团契 (the World Evangelical Fellowship) 的主任大卫 霍华德 (David Howard) 当时正是处于那种氛围 关于神在当时学生们的祷告中是如何荣耀自己, 他只讲了下面的一部分 : 我至今仍保留着一张褪了色的 决志向世界传福音 卡片, 上面的日 期为 1946 年, 还有我的签名 很遗憾我没有记下确切的日期, 但很可 能在多伦多大学举行的第一届学生宣教大会结束以后 卡片本来是绿色的, 依稀可以从上面一个绿色的圈内辨认出 这里 原来有一个图钉, 直到大学毕业, 我都用图钉把这张卡片钉在课桌上 我每天用它来提醒自己我祷告, 为我向神许下的诺言祷告 除非他清楚 地对我有其他指示, 否则我将致力于海外事工 后来我在拉丁美洲饱含 激情地为神工作了十五年, 这在很大程度上取决于我恒切地祷告 而 祷告大都是由这张小小的卡片所激发 多伦多大会结束后, 学生们回到各自的学校, 并开始定期会面为宣 教工作祷告 在大学里我最亲近的朋友是吉姆 艾略特 吉姆大学毕业后 没几年就去世了, 而他短暂的生命历程, 在我的一生中, 以及成百上千 其他人的生活中, 留下了永恒的印迹 多伦多大会过后十年的那个星期,

39 在厄瓜多尔的库拉雷河 (Curaray River) 上, 吉姆和他的四名同伴被奥加 (Auca) 印第安人刺死 他的死使成千上万的人听到了福音, 尽管我们当时在大学里并不知道这一点 吉姆鼓励我们一小伙人每天早晨六点三十分以宣教团的名义一同为我们自己也为我们的同学祷告, 这成了我大学生活中固定的一项内容 吉姆还组织了一个全天的连续祷告小组, 他让学生们报名, 保证每人每天花十五分钟轮流为校园里宣教工作和为召集宣教士祷告 每天的二十四小时都排满祷告 于是, 在惠顿学院 (Wheaton College), 无论是在白天还是黑夜, 每时每刻至少有一名学生在跪着为宣教工作祷告 阿特 威恩斯 (Art Wiens) 是一名退伍军人, 他曾经在意大利服役, 回国后准备当一名宣教士 他决心每天按顺序挑选学院的十名学生并为他们祷告, 通过这一计划, 他系统地为全校所有的学生祷告 在他大学的生活中, 他一直坚持这样做 我直到 1974 年才又见到了阿特 威恩斯, 当时我们都出席在瑞士洛桑举行的世界福音宣教大会 (the Lausanne Congress on World Evangelizatin) 当我们回忆起团契和旧日的生活时, 他说 : 大卫, 你是否还记得我们在惠顿参加的那些祷告会? 我当然还记得, 我回答说 阿特接着说 : 大卫, 你知道吗? 我目前还在为我们当时的五百名同学祷告, 他们现在都在宣教的前线 你怎么知道有那么多人在海外工作? 我问道 我和学校的校友会保持联系, 通过他们知道谁在海外做宣教工作 我现在仍在为他们祷告 我感到十分惊讶 于是, 便问阿特可否让我看一看他的祷告名单

40 第二天他拿给我一个从大学时就开始用的笔记本, 笔记本已经非常破旧, 上面记满了我们的同学和校友的名字 当时, 我第一次读到影响力如此之大的祷告, 第一次了解到通过那些被圣灵充满 饱含激情的宣教士的生活, 并了解到这些祷告为基督的荣耀所结出的果实, 我本人有一种强烈的愿望, 要把手放在犁上永远不撒开 我渴望象乔治 慕勒一样在祷告和宣教上恒切 乔治 慕勒 (George Muller) 在他的传记中写道 : 1864 年, 我现在正在等待神给我一些祝福 这些祝福我已经寻求了 十九年零六个月, 没有一天间断过 然而, 神仍然没有完全回应我为某 些人悔改归主的祷告 同时, 我已经得到了成千上万对祷告的回应 我 为其他的一些人归主每天不停地祷告, 有的十年, 有的六七年, 有的三 四年, 有的两年, 还有的十八个月, 神都回应了这些祷告 而单单是为 这些人 ( 我为他们已经祷告了十九年零六个月 ) 的祷告, 神一直没有回 应 然而我仍在每天不住地祷告, 期待着神的答复 鼓起勇气, 信 主的读者们, 只要你相信你所求的是为了神的荣耀, 就要恒切地致力于 祷告 耶稣呼召我们要全身心地祷告 : 常常祷告, 不可灰心 ( 路 18:1) 通过祷告, 天父就 会得荣耀 ( 约 14:13) 神在教会宣教工作中的至高无上通过恒切的祷告得以证实并受到重视 我相信耶稣对处于二十世纪末的教会要说的话是一个问题 : 神的选民, 昼夜呼吁他, 他纵然为他们忍了多时, 岂不终久给他们 伸冤吗? 我告诉你们, 要快快地给他们伸冤了 ( 路 18:7-8) 你是否向神呼求过 : 主啊, 你还要等多长时间, 才会在地球上为你的事业伸冤呢? 你还要等多长时间, 才会冲破天庭, 并带着能力下到地上的教会中来呢? 你还要等多久, 才会在世上的各族各民中取得胜利呢? 这些问题的答案难道不显而易见吗? 当我的选民昼夜呼吁我, 我将为他们伸冤, 我的事业也将在各族各民中繁荣 神最后要得胜 他将通过耶稣基督的福音取得胜利 福音将会通过恒切的祷告传播开来并最后得胜 使神在一切事情上都通过耶稣基督得荣耀

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42 第三章 传道中的患难彰显神的至高无上 衡量一件隐藏的财宝的价值, 要看我们愿意变卖掉自己已有的多少财产来换取它 如果我们拿出自己的所有财产来换取这件宝贝, 那它就是价值连城 如果不是这样, 则说明我们现在所拥有的反而更加值钱 天国好像宝贝藏在地里, 人遇见了就把它藏起来, 欢欢喜喜的去变卖一切所有的, 买这块地 ( 太 13:44) 他甘心放弃的如此之多, 而内心的喜乐却如此之大, 这一切都说明在他眼中, 神的宝贝是何等值钱 为了神的国度, 欣然接受损失并忍受痛苦 比起所有的敬拜和祷告, 这更能清晰地彰显神在我们心目中具有至高无上的价值 一些宣教士欣然放弃他们一切所有 对于我们很多人, 这些人的故事使得神在我们心中更真实更可贵, 原因也就在于此 两个世纪以来, 亨利 马丁 (Henry Martyn) 的故事就是这样影响了一代又一代的人 亨利 马丁顺服于神 亨利 1781 年 2 月 18 日出生于英国一个富裕的家庭 父亲早年送他就读于一所很好的中学 ( 当时被称为文法学校 ), 后于 1797 年入剑桥大学深造, 当时年仅 16 岁 四年后, 他数学荣获最优等的成绩, 一年后又在拉丁语作文比赛中摘取桂冠 亨利在青年时期背弃了神 然而, 当学术上硕果累累之时, 亨利却对自己的梦想渐渐感到失望 我实现了自己最高的目标, 结果却发现自己抓住的仅仅是个影子罢了 这个世界的宝贝在他的手掌中化为乌有 父亲的与世长辞, 姐姐为他恒切祷告, 一位圣洁的牧师对他悉心教导, 加之他又阅读大卫 布雷纳德的日记 这一切最终使亨利双膝跪倒, 顺服在神的面前 1802 年, 他决定放弃优越舒适的生活和学术荣誉, 成为一名宣教士 神的国度在他生命中的价值, 第一次得以彰显 亨利 1805 年 7 月 17 日离开英国赴印度传道 在此之前, 他一直是查理斯 西梅翁 (Charles Simeon) 的助手 西梅翁是位杰出的新教牧师, 在剑桥三一教堂服侍神 亨利此行是作为东印度公司的随队牧师前往印度传道 1806 年 5 月 16 日, 他在加尔各答登岸 当天就结识了威廉 凯里 马丁属于新教圣公会, 而凯里则属于浸理会 两派之间在祈祷文的使用上有一些矛盾 但是, 凯里当年这样写道 : 最近来了一位年轻的传道人, 姓马丁 他身上具有一名真正的传道人所应具有的灵性 我们如同朋友一样, 一起亲切交通神的话语, 一起去教堂 在履行随队牧师的职责之余, 马丁的另外一项工作就是翻译 到 1808 年 3 月为止, 在不到两年的时间里, 他把部分 常用祷告书 (the Book of Common Prayer) 一本关于圣经比喻的注释丛书, 以及整个新约翻译成兴都斯坦语 接着他受命校对新约的波斯语译本 对这一译本的反应没有兴都斯坦语译本好 并且在此期间, 马丁的身体状况开始恶化 于是他决定回英国休养一段时日, 并且从陆地取道波斯, 以便在旅行中修改波斯译文 然而, 途中马丁的健康状况一再恶化, 结果不得不停止前进 1812 年 10 月 16 日, 在土耳其人地两疏的托卡塔 (Tocat) 去世, 年仅 31 岁

43 马丁深埋内心的痛苦 从马丁的这个生平简介中, 你根本看不到他内心的争战和灵命的磕绊, 而正是这些争战和磕绊使得他的成功在我们这些实实在在人的眼里显得有血有肉, 又使得我们受益非浅 我认为, 在传道事业中, 大卫 布雷纳德的 生活与日记 (Life and Journal) 以及亨利 马丁的 日记与书信 (Journal and Letters) 具有如此惊人的影响力和凝聚力, 是由于他们笔下宣教士的生活不总是平静如水, 而是一场在灵魂中不停进行着的争战 这些争战和痛苦愈发使我们感受到神在他们生命中至高无上的地位 让我们来倾听一下马丁在前往印度的船上发出的心声 : 我发现了解神的旨意非常困难 比起两年前, 我现在受世俗诱惑的 试炼更大 晕船 船上的味道使我非常难受 我必须放弃英国舒适的 生活, 再也无法和那些圣者交通, 只身前往一个陌生的国度, 这几个月 来, 需要忍受病痛的煎熬, 还要和这些不敬虔之人打交道 一想到这些, 我心头就沉甸甸的 我的心几乎都要碎了 此外, 还有一个爱情故事 马丁当时正和莉迪亚 格伦费尔 (Lydia Grenfell) 相恋 他觉得如果没有先只身前往印度, 并且试验一下自己如何独自一人依靠神, 就不应该带莉迪亚和自己一同去印度 但是, 他抵达印度两个月后, 也就是在 1806 年 7 月 30 日, 便写信给莉迪亚, 向她求婚, 并且请求她也动身来印度 他一直等了 15 个月 (!) 才得到答复 他在 1807 年 10 月 24 日的日记中这样写道 : 令人伤心的一天 ; 终于收到了莉迪亚的回信 她拒绝来印度, 因为 她母亲不同意 一开始, 伤心和失望使我的神志一片混乱 ; 渐渐的, 我 平静下来, 眼睛亮了, 大脑也恢复了理智 我的确应该同意她的意见, 如果她不顺从自己的母亲, 我们也不会给神带来荣耀, 也不会得到神所 赐的福分 当天, 他提笔在回信中这样写道 : 尽管由于伤心和失望我的心都碎了, 我给你写信并不是要责备你 你行为端正, 任何人都不会责备你 哎! 我这颗充满反叛的心, 它的

44 躁动不安令我恼怒! 我以前还没有意识到, 自己在遵行神旨意的功课上 原来进步如此微乎其微 接下来整整五年, 马丁一直希望事情会有所转机 印度和英国相隔几千里, 两人之间书 信一直往来不断 目前发现的最后一封信是亨利去世前两个月 (1812 年 8 月 28 日 ) 写的, 像以往的信件一样, 亨利称呼莉迪亚 我最亲爱的莉迪亚 信的结尾这样写道 : 很快, 我们就不再需要笔和墨水了, 我相信我们很快就能够见面 向所有的圣徒转达我的爱 相信我永远属于你, 最忠心最思念你的, H 马丁 亨利再也没有在这个世界上见到莉迪亚 然而, 他最害怕的并非是死亡, 他最向往的也不是与莉迪亚会面 他的热情在于使得人们认识到神的至高无上 在生命的弥留之际, 他写道 : 对我来说无论是生还是死, 都愿我能给基督增添颂赞! 如果他还有工作需要我做, 我就不会死去 基督在马丁身上所作的工成了 他出色地完成了自己的使命 他所失去的东西, 以及他所经历的痛苦, 恰恰使得神的至高无上在任何时候都得到有力的彰显 他命令他过来并且去死 经受一些苦难是对每个信徒的呼召, 但是对于那些受神呼召把福音传给未得之民的人来说, 受苦尤其是他们的呼召 潘霍华 (Dietrich Bonhoeffer) 的名言完全符合圣经的教导 : 十字架并不是本来虔诚和幸福的生活的可怕的结局, 而是在我们与基督交往一开始就与我们相遇 当基督呼召一个人的时候, 他命令他过来并且去死 这句话简直是对 马可福音 八章三十四节的一个解释 : 若有人要跟从我, 就当舍已, 背起他的十字架, 来跟从我 背起十字架跟从主, 就意味着在基督去加略山的路上和他走在一起, 下定决心与他一同受苦 一同去死 十字架并不是要背负的重担, 而是给人带来痛苦和夺走人生命的刑具 这就像对你说 搬上电椅跟我去执行室, 或者 拿上刀跟我去断头台, 或者 拿起这根绳子去绞刑架前 一样 把背负十字架通俗化, 理解为忍受日常生活的困扰, 身体有病 配偶任性, 就失去了基督呼召的要旨 他呼唤每一个信徒 撇下一切所有的, 并且 爱我胜过爱 自己的性命 ( 路 14:33,26) 无论在这个世界上失去什么, 都要满心喜乐地走顺服的道路 跟从耶稣意味着, 无论哪里, 出于顺服的需要, 我们都承受别人对我们的背弃 排斥 鞭打 嘲笑 被钉十字架致死 耶稣向我们保证, 如果我们在今生的每一个受难日都能够背起十字

45 架跟随他向各各他走去, 那我们在将来也会在最后的一个复活节同他一起升入天堂 凡为 我和福音丧掉生命的, 必救了生命 ( 可 8:35) 在这世上恨恶自己生命的, 就要保守生命 到永生 ( 约 12:25) 我们需要殉道的样吗? 在 1989 年于马尼拉召开的第二次全球洛桑福音会议上, 乔治 奥蒂斯 (George Otis) 关于呼唤殉道的一席话, 既令人吃惊又让人警醒 他问 : 我们在穆斯林国家的宣教工作没有能够繁荣, 失败的原因是否由于我们缺少殉道者? 一个隐蔽的教会是否能够茁壮成长? 一个新生的教会是否需要殉道典范? 今天, 在世界上的很多地方, 感受耶稣的话语时感受到的是这些话语极大的震撼力 : 选择耶稣就是选择死亡, 或者极有可能是选择死亡 大卫 巴雷 (David Barrett) 估计 1993 年全世界有大约 15 万基督徒殉道, 并且估计到了 2000 年这个数目会增加至 20 万 我与基督一同钉死 背起十字架其中包含一个属灵的转变 我们的 老我 或说 肉体 与耶稣一同死亡, 一个 新人 形成, 这一点没有错 这也就是使徒保罗对耶稣让他背起十字架的呼召所作出的一种回应 凡属基督耶稣的人, 是已经把肉体连肉体的邪情私欲, 同钉在十字架上了 ( 加 5:24) 我已经与基督同钉十字架, 现在活着的, 不再是我, 乃是基督在我里面活着 ; 并且我如今在肉身活着, 是因信神的儿子而活, 他是爱我, 为我舍己 ( 加 2:20) 因为知道我们的旧人和他同钉十字架, 使罪身灭绝, 叫我们不再作罪的奴仆 ( 罗 6:6) 你们要思念上面的事, 不要思念地上的事 因为你们已经死了, 你们的生命与基督一同藏在神里面 ( 西 3:2-3) 然而, 这种属灵死亡的意义, 并不在于它能够代替耶稣所教导的实在的受难与死亡, 而是有可能把后者付诸实践 说得准确一些, 就是由于我们从前那个自私 世俗 缺乏爱心 可怕骄傲的老我随着耶稣一同死去, 一个信靠神 有爱心 敬畏神 有盼望的新人应运而生 换句话说, 正是由于这种内心的死亡和重生, 我们得以毫无顾虑却满怀盼望地去承担风险 忍受痛苦 甚至面对死亡 他们若逼迫了我, 也要逼迫你们 我们不应该在受苦这一呼召上打折扣 我们也不应该由于现在的生活如此平静, 而把新约中关于苦难和逼迫的教导世俗化 也许我们没有按照神的旨意, 选择过这种彻底的爱的生活 也许很快苦难就会降临到我们身上 但是, 如果我们用自己舒适的生活来衡量自己心目中的圣经关于受苦的定义, 这是不合适的 耶稣来到这世上, 就是要舍命作多人的赎价 ( 可 10:45) 他受苦是神的旨意, 是必须的 : 人子必须受许多的苦 ( 可 8:31, 参路 17:25) 因为受苦是他的使命, 因此也就成了跟从他的人的使命 在圣经中有这样的预表 : 父怎样差遣了我, 我也照样差遣你们 ( 约 20:21) 耶稣又把这一点明确化, 他这样说 : 你们要记念我从前对你们所说的话, 仆人不能大于主

46 人 他们若逼迫了我, 也要逼迫你们 ( 约 15:20) 人既骂家主是别西卜 ( 别西卜是鬼王 的名 ), 何况他的家人呢? ( 太 10:25) 他为我们受苦是否意味着我们就可以免受苦难? 耶稣为赎我们的罪, 替我们而死, 对于这一点, 很容易引起误解 有人肤浅地认为既然耶稣已经为我而死, 那我就不用为别人去死 既然他为我受苦, 那我就没有必要为别人受苦 换句话说, 如果他的死的确是为了代替我, 那我难道不应该逃避他为我所承受的死吗? 如果他的死代替了我的死, 他的死如何能成为要我献出生命的呼召呢? 答案在于, 耶稣为我们而死, 这样我们就没有必要为罪而死, 并不表明我们就不需要为别人而死 耶稣承担了我们犯罪所应承担的惩罚, 因此我们受苦难或遇死亡就不再是从神而来的惩罚 同耶稣一起受苦的呼召, 并不是要我们像他承担我们的罪一样承担自己的罪, 而是要象他爱我们一样来爱别人 由于我自私的罪, 耶稣为我而死, 并不是要帮助我逃避由于爱别人而需要受的苦难, 恰恰相反, 他死的目的是要使得我能够为爱而忍受痛苦 因为他卸掉了我的负罪感, 也担当了我身上应受的惩罚, 使得我和神和好, 称他为天父, 我再没有必要紧紧抓住世上的东西才能得以满足 为了使得神至高无上的价值为世人所知, 我可以自由地放弃这一切 耶稣的死 : 替代与榜样 彼得向我们表明, 耶稣的死作为要领受的代赎和要模仿的榜样之间的联系 对那些有可 能受到不信主的主人虐待的奴隶中的基督徒, 彼得这样说 : 你们若因犯罪受责打, 能忍耐, 有什么可夸的呢? 但你们若因行善 受苦, 能忍耐, 这在神看是可喜爱的 你们蒙召原是为此 ; 因基督也为 你们受过苦, 给你们留下榜样, 叫你们跟随他的脚踪行 ( 彼前 2:20-21) 请注意 为你 这不起眼的两个字举足轻重的地位 耶稣 为你 而受苦 他代我们赎罪, 替我们做了我们自己做不了的事 他被挂在木头上, 亲身担当了我们的罪 ( 彼前 2:24), 这是一件除了人子, 别人无法为我们做的工作 ( 罗 8:3) 这件工作, 既不能重演, 别人也无法模仿, 历史上只有这一次 然而这一次就够了 但如今在这末世显现一次, 把自己献为祭, 好除掉罪 ( 来 9:26) 这是我们一切希望 喜乐 自由 和爱的根基 我们的过犯得以赦免, 我们有了永生 ( 弗 1:7; 约 3:16) 神帮助我们, 什么也无法使我们与他隔绝 ( 罗 8:31; 35-39) 因此, 当彼得说 给你们留下榜样, 叫你们跟随他的脚踪行 的时候, 他的意思并不是 说你受到呼召, 需要为罪而舍命 他的意思是你受到呼召, 需要像耶稣一样去爱别人, 像他 一样愿意为行正确的事而受苦 我们所要学习的榜样并不是赎罪, 而是爱人和受苦 这二者

47 的关系极其重要 耶稣为我们赎罪而死是我们效法他的基础, 反之则不然 我们并不是通过像耶稣一样受苦才获得神的饶恕 因为我们的罪被赦免了, 所以我们得以像耶稣一样爱人 因为他为我们而受苦, 所以我们便能够效法他受苦 实际上彼得说 你们蒙召原是为 ( 受苦 ) 这是我们的责任 不要错误地说: 哦, 这是说给主人残酷的奴隶们听的, 对我们不实用 这样说就错了, 因为 彼得前书 三章八节至九节与二章二十至二十一节所讲的道理相同, 却是说给所有信徒听的 : 总而言之, 不以恶报恶, 以辱骂还辱骂, 倒要祝福 ; 因你们是为此蒙召, 好叫你们承受福气 这并不仅是对奴隶们的呼召, 这是对所有基督徒的呼召 耶稣的生活 受难 钉死的情形便把一个呼召加在我们身上, 需要我们通过效法他的样子去生活, 在我们的生命中彰显他大爱的至高无上 因此, 彼得接着描述耶稣如何面对不公正的待遇 对我们的呼召就是像他一样行事 : 他 并没有犯罪, 口里也没有诡诈 ; 他被骂不还口 ; 受害不说威吓的话, 只将自己交托那按公义 审判人的主 ( 彼前 2:22-23) 以这种 心志 武装自己 为了把这一呼召讲得更为清晰, 彼得后来又说 : 基督既在肉身受苦, 你们也当将这样的心志作为兵器 ( 彼前 4:1) 与耶稣一同受苦的呼召, 是要使我们对受苦具有某种思想态度, 就是说, 受苦是正常的, 在爱人和传扬福音的道路上经常需要受苦 因此彼得说 : 亲爱的弟兄啊, 有火炼的试验临到你们, 不要以为奇怪 ( 似乎是遭遇非常的事 ) ( 彼前 4:12) 与耶稣一同受苦并不奇怪, 这是你的呼召, 你的使命 这是 因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难 ( 彼前 5:9) 我们需要把这一 心志 像盔甲一样披在身上, 来武装自己, 否则我们在苦难面前就会不堪一击, 认为受苦是一件奇怪的事 现在就为受苦做好准备 在 1948 至 1964 年期间, 理查德 武姆布兰德 (Richard Wurmbrand) 在他的祖国, 罗马尼亚忍受了长达十四年的监禁和折磨 当时, 政府想方设法要控制教会为他们服务, 武姆布兰德当时领导了一个地下教会 他同彼得一样, 强调要在思想上准备好受苦 : 对于这些折磨, 我们能做什么? 我们能忍受得了吗? 如果我忍受不了这些折磨, 我就会把五 六十个我认识的人也送进监狱, 这恰是当局那些人所盼望的 他们希望我背叛周围的弟兄姊妹 这就需要为受苦作准备, 而且必须现在开始 当你身陷囹圄之时, 再作准备就太难了 我还记得离开罗马尼亚前最后一次坚信礼课 星期天上午, 我带着十几个孩子, 没有去教堂, 而是去了动物园 站在狮笼前, 我对他们说 : 你们信主的先辈们为了他们的信念被抛在这样的野兽面前 记住, 你们也会受苦, 你们倒是不会被抛在狮子前, 但是你们得对付比狮子还残暴的人 现在就在这里想一想, 是否愿意对耶稣忠诚 当他们回答 愿意 的时候, 眼睛里满含泪水 趁着没有入狱, 我们现在就必须作好准备 在监狱里什么都没有了, 你的衣服被剥光,