辛城教會讀經進度 : 馬可福音 1~16 (7/03~7/23, 2005) 因中西部夏令退修會之故, 本週 (7/3~7/9) 沒有讀經指引, 但讀經進度不變馬可福音的讀經指引, 將分成兩次 (1-8 章和 9-16 章 ), 分別在 7/10 和 7/17 主日發行 7/03 星期日 : 馬可福音 1:1 ~ 1:45 7/07 星期四 : 馬可福音 5:1 ~ 5:43 7/04 星期一 : 馬可福音 2:1 ~ 2:28 7/08 星期五 : 馬可福音 6:1~ 6:29 7/05 星期二 : 馬可福音 3:1 ~ 3:35 7/09 星期六 : 馬可福音 6:30 ~ 6:56 7/06 星期三 : 馬可福音 4:1 ~ 4:41 7/10 星期日 : 馬可福音 7:1 ~ 7:37 7/14 星期四 : 馬可福音 10:1 ~ 10:31 7/11 星期一 : 馬可福音 8:1 ~ 8:38 7/15 星期五 : 馬可福音 10:32~ 10:52 7/12 星期二 : 馬可福音 9:1 ~ 9:32 7/16 星期六 : 馬可福音 11:1 ~ 11:33 7/13 星期三 : 馬可福音 9:33 ~ 9:50 7/17 星期日 : 馬可福音 12:1 ~ 12:44 7/21 星期四 : 馬可福音 15:1 ~ 15:20 7/18 星期一 : 馬可福音 13:1 ~ 13:37 7/22 星期五 : 馬可福音 15:21~ 15:47 7/19 星期二 : 馬可福音 14:1 ~ 14:31 7/23 星期六 : 馬可福音 16:1 ~ 16:20 7/20 星期三 : 馬可福音 14:32 ~ 14:72
辛城教會讀經進度 : 馬可福音 1~8 (7/10~7/16, 2005) 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);NIV Quest Study Bible, Revised (Zondervan 2003);Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003) ; 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995); 馬可福音提要 ( 黃迦勒, 基督徒文摘解經系列, 華人基督徒查經資料網站 www.ccbiblestudy.org); 扎根聖經系列 : 馬可福音 ( 陳敏欽, 中華聖經教育協會 );Mark, The New Bible Commentary (Alan Cole, IVP, 1994);Mark, The Expositors Bible Commentary (Walter W. Wessel, Zondervan 1976-1992);The IVP Bible Background Commentary on Mark (Craig S. Keener, IVP 1993, 1997);An Introduction to the New Testament (D. A. Carson, D. Moo, and L. Morris, Zondervan, 1992, pp. 391-407);Hard Sayings of the Bible (original from F. F. Bruce, 1983, The Hard Sayings of Jesus on Mark; Kaiser, Walter C., et. al., IVP, 1996) 馬可福音簡介 參黃迦勒,Carson and Moo :作者:馬可 寫作日期: 50-60 A.D., 是最早完成的福音書 ( 參辛城教會讀經指引 6/05~6/11, 2005: 馬太福音簡介 ) 寫作地點:最可能是羅馬 寫作對象:讀者是羅馬的基督徒 ( 多為外邦人和少數猶太人 ) 本書雖引用舊約經文, 但只有馬太福音的一半 本書若提到猶太背景的事, 總會加以解釋, 例.. 3:17, 5:41, 7:11, 14:12 本書使用拉丁文字彙, 例.. 護衛兵 6:27, 罐 7:4, 稅 12:14, 大錢 12:42, 百夫長 15:38, 44, 45 四更天 6:48; 13:35 是羅馬人的計時分法 寫作目的:要清楚明白, 神的兒子, 耶穌基督的福音 (1:1) 明白福音之後, 必須作出決定, 是否要作主的門徒 寫作文體:用希臘文寫成的, 主要是敘事文體, 但也包含耶穌的教導 寫作特點: 最短的福音書 強調耶穌後期的服事 約五分之二篇幅敘述受難週的經過 描述耶穌是僕人和受苦的形象 出現 41 次希臘文 euthus( 立刻 隨即 一 就 ), 有 13 次用來形容耶穌的勤勞忙碌, 強調傳道工作的急迫性 ( 例如 :1:10, 12, 20, 21, 28, 29, 43; 2:8; 5:2, 30; 6:45, 50; 8:10 剩下的經文, 則描述其它人 事 物的即刻性 中文新譯本在此翻得較好 ) 本書讓讀者感覺到緊迫性, 讓人覺得沒有太多時間考慮, 就得決定是否要跟隨耶穌 耶穌基督的神人二性共存..行神蹟和赦罪 ( 神性 ), 身體疲倦和情緒 ( 人性 ) 強調耶穌是神的兒子(1:1, 11; 3:11; 5:7; 9:7: 14:61; 15:39) 耶穌多次警告, 不可將他的身份宣揚, 強調彌賽亞身份的隱密 (1:24-25, 43-44; 3:12; 5:43; 7:24, 36; 8:29-30; 9:9, 30) 目的是他上十字架的時間未到之前, 不能讓傳道的工作受攔阻 ( 參 1:45) 每次記載耶穌預言受難, 緊接著就記載作門徒的代價和門徒應有的特質 (8:31-38; 9:31-48; 10:32-45) 歷史背景:馬可曾與使徒彼得同工, 是彼得的代言人或代筆人 因此, 本書又稱為 彼得的福音書 馬可也是巴拿巴的表弟 ( 歌羅西 4:10), 曾參加宣道工作 ( 徒 12:25) 當時羅馬的基督徒, 常受猶太人和羅馬政府的逼迫 中心主題:神的兒子, 耶穌基督的福音 (1:1) 本書鑰節: 因為人子來, 並不是要受人的服事, 乃是要服事人, 並且要舍命, 作多人的贖價 (10:45) 本書大剛: 參黃迦勒, 陳敏欽 導論 : 神僕的預備 1-1:13 預備道路神僕受浸神僕受試探 神僕在加利利的服事 1:14-8:26 神僕權柄 1:14-3:35 神國比喻 4:1-4:34 神僕言行 4:35-8:26 神僕離開加利利往猶太的服事 8:27-10:52 神僕身份 8:27-9:29 神僕捨己 9:30-10:52 神僕在耶路撒冷的服事 11:1-13:37 榮耀神僕 11:1-11:11 棄絕神僕 11:12-12:44 末世警告 13:1-13:37 結語 : 神僕的受難與復活 14:1-16:8 神僕受難 14-15 神僕復活 16 經文內容: 1-8 章導論 : 神僕的預備 1-1:13 上帝的儿子耶穌基督福音的起頭應驗了以賽亞先知的預言 施洗約翰預備神僕的道路 悔改的洗禮, 作為人們向神認罪回轉的公開表態 耶穌受洗後, 聖靈就 ( 即刻 ) 把耶穌催到曠野裏受撒但的試探, 顯明耶穌靠聖靈能力勝過試探 神僕在加利利的服事 1:14-8:26 神僕的權柄 (1): 日期滿了 神的國近了. 你們當悔改 信福音 馬可記載耶穌呼召四個門徒, 讓我們看到祂呼召的權柄, 和人應有的即刻反應 耶穌教導人和醫病趕鬼, 名聲很快傳遍了加利利的四方 (1:21-34) 從眾人和污鬼對耶穌的反應的記載, 我們看到祂的權柄 (1:22, 27) 1:32 暗示當時人們受 安息日 的教條主義捆綁, 病人須等到日落, 安息日結束, 才可尋求醫治 耶穌治好癱子顯明祂有赦罪的權柄 (2:1-12), 也間接表明祂完全的神性, 因為 除了神一位以外, 誰能赦罪呢? (2:7) 中文新譯本在此把原文 一位 翻出來 本節經文已否定耶和華見證人會異端的
思想, 因為他們強調耶穌基督是耶和華神的獨生子, 由於是兒子, 所以比耶和華神稍為小一點的 神類, 不算與神同等同質 但是, 耶穌既然有權柄赦罪, 祂不是那一位, 還會是那一位? 神僕的權柄 (2): 耶穌召稅吏利未的事件, 說明祂是來尋找靈魂生病 有罪的人 (2:13-17) 禁食代表著猶太人舊約信仰的宗教行為, 對神深切的敬拜和祈禱, 但往往失其原意, 成了循例的儀式 耶穌用新郎和陪伴人, 和新布新酒的比喻說明基督信仰的新時代要来到, 新舊的信仰是不能相合 (2:18-22) 從耶穌教導人子是安息日的主 (2:23-28), 在安息日醫好手枯乾的病人 (3:1-6), 醫好凡有災病的 (3:7-12), 設立十二使徒要他們常和自己同在 也賜權柄差他們去傳道趕鬼 (3:13-19), 都顯明耶穌的權柄 馬可特別記載耶穌要在加利利全地傳道之前, 他天還沒亮就起來禱告 (1:35), 讓我們看到信仰的生命和服事的工作, 都從禱告開始 基督徒們, 請不要再找藉口不禱告 不參加禱告會 耶穌忙到吃飯時間都沒有 (3:20), 他還是有禱告的時間 耶穌的傳道服事彰顯祂的權柄, 可惜, 他的親屬說他癲狂了, 文士說他是靠鬼王趕鬼 (3:20-30) 褻瀆聖靈的罪只有非信徒可能犯的罪 ( 參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 10~16) 由於人們對耶穌有負面的反應 (3:6, 21, 22), 馬可緊接著記載撒種比喻, 說明耶穌藉這比喻, 來警告和挑戰人們如何看待基督和祂的福音 神國比喻 : 比喻的解釋原則和撒種比喻的解釋, 請參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 10~16 講論天國的比喻 門徒問比喻 ( 多數名詞, 指第四章所有的比喻 ) 的意思, 馬可記載耶穌的回答, 對外人講比喻是帶著目的, 叫 ( 原文有目的之意 ) 他們看是看見, 卻不曉得 ( 以賽亞 6:9-10 和它的上下文, 參 Cole, Wessel) 這是一種審判性的警告, 因為他們已經對耶穌採取敵對立場 在今天而言, 神國比喻是勸勉我們要用正確的態度來聽神國的道理, 也挑戰我們如何回應神的道 (4:9, 23-25) 燈臺的比喻指神國的福音必要傳開 種子發芽生長的比喻指神國的擴展到完全地實現, 人無法明白是如何進行, 因為是神的工作 芥菜種的比喻指神國的擴展起初雖小, 但至終到大, 超過人所意料 神僕言行 (1): 耶穌平靜風浪彰顯祂是大自然的主宰 (4:35-41), 尤其 41 節 這到底是誰 連風和海也聽從他了 耶穌在船尾枕著枕頭睡覺, 也顯示出他的人性在肉體上的限制 趕群鬼入猪群顯明祂是靈界的主 (5:1-20) 使睚魯的女儿死裡復活顯明祂是生命的主 (5:21-24, 35-43) 医治患血漏之女人顯明祂是病者的良医 (5:25-34) 第 8 節 是因耶穌曾 ( 新譯本翻為當時 ) 吩咐他說 污鬼阿 從這人身上出來吧 是解釋這些污鬼為什麼有第 6-7 節的反應, 並非指耶穌曾趕鬼但不成功 此段經文提醒基督徒有時對主的認識還不如污鬼 (1:24; 3:11; 5:7)! 格拉森人對一個靈魂得救遠不如 2000 頭豬的價值來得感興趣, 所以他們要把耶穌趕走 感謝憐憫人的主, 派這位被鬼附得醫治的人留下來傳主的道 盼望基督徒們對靈魂的得救永遠超過對自己和世上物質的興趣 5:30 節耶穌尋問誰摸了他的衣服, 是給這犯血漏病的女人一個公開信仰和提升信心的機會, 讓她明白是信心救了她, 也醫治了她的身體和靈魂 (5:34 節原文是醫治, 按舊約律法, 此人常期處於不潔淨, 利 15:25-33, 必受社會排斥, 飽受身體和靈魂的折磨 ) 古代猶太人有替人哀哭的職業, 表達死者家屬哀悼之情 當耶穌說孩子不是死了, 是睡著了, 他們馬上就取笑他, 說明他們內心未必真有哀悼之意 神僕言行 (2): 雖然耶穌的教導和言行均顯明他的身份, 然而, 他家鄉的人却弃絕他 (6:1-6) 有時教會也陷入這種可憐的光景, 信徒聽到外來講員, 或是旅行外地聽道, 很有 感動, 殊不知那些感動的內容已經在自己教會裡傳講好幾回 雖是如此, 傳道人應更加感謝讚美主, 因使人感動聖靈的工作 第 6:5-6 節教導我們一個屬靈事實 : 神蹟和信心是有關聯的, 但如何地彼此關聯乃是奧秘, 因此我們不好下結論說, 神的能力一定會被人的不信所限制 此外, 神蹟奇事是用來證明所傳的道, 信道是從聽道而來 ( 羅 10:17), 重點是在基督福音 他們不信福音, 自然也沒有神蹟給他們 (8:11-12; 太 16:1-4) 施洗約翰被殺 (6:14-29), 再次說明人對基督國度的拒絕, 但神僕仍差門徒傳道 (6:7-13) 既使帶門徒避開眾人去曠野休息時, 他仍不忘向一群没有牧人的羊傳福音 (6:29-34) 餵飽五千人顯明祂是創造主使無生有 (6:35-44) 在水上行走顯明祂是超越自然定律的主 (6:45-52) 廣行医治再次顯明祂是憐憫人的主 (6:53-56) 6:21 節應翻譯成 有一天, 機會來了 在希律生日的那一天, 較妥 ( 新譯本 ), 說明希羅底終於逮到機會殺他 6:45 節 催 有強迫 催促之意, 根据約翰福音 6:14-15, 眾人要強逼耶穌作王, 所以耶穌要門徒立刻上船离開, 自己獨自上山禱告 再次看到耶穌凡事禱告的模範 神僕言行 (3): 耶穌教導門徒, 真正污穢人的是從內心發出來的, 至於吃什麼東西進去, 不會污穢人 (7:1-23) 法利賽人和文士与耶穌的冲突越來越高 (7:1-23) 因他們心硬不信, 神僕轉向外邦人, 救推羅 西頓境內一位婦人的女儿, 医治一位聾啞者 (7:24-37) 因此, 讓兒女們先吃飽, 不好拿兒女的餅丟給狗吃 暗示救恩先傳給猶太人 但他們弃絕耶穌, 救恩就傳到外邦 ( 羅 11:11-12) 這裡的 狗 是指家裡養的寵物狗, 耶穌沒有貶低那婦人, 反而是帶著憐愛 神僕身份 : 門徒再次經歷耶穌餵飽多人的神蹟 (6:1-9), 但還是愚昧無知或一知半解 (4:31; 6:51-52; 8:14-21) 那位被耶穌醫好眼睛的伯賽大人, 經歷了從瞎眼 看不清 到完全看清楚 (8:22-26), 暗示門徒對耶穌的認識也是從無知 半知 到承認耶穌是基督 (8:27-29 門徒經歷兩次餵飽群眾, 兩次瞎眼的得医治, 兩次在加利利海上的神蹟 ) 其實, 我們與主基督的關係, 何嘗不是如此嗎? 主耶穌緊接著就給我們挑戰, 若真認識祂, 就面臨兩個選擇 :(1) 為救自己生命的卻喪掉生命 ;(2) 為祂和福音喪掉生命的必救了生命 只有捨己 背起自己的十字架跟從基督才是真正生命之道 (8:34-38) 思考和運用性問題 : 耶穌說, 祂來了是要尋求拯救失喪的人 祂也說, 康健的人用不著醫生, 有病的人才用得著 我來本不是召義人, 乃是召罪人 你覺得需要耶穌救你嗎? 若是需要, 是為什麼? 若是不需要, 又是為什麼? 2:1-11 所記載, 癱子得医治, 他四个朋友對主的信心也有關聯 他們相信耶穌必能医治, 所以拆掉人家的屋頂, 得罪人在所不惜 你是否也同樣關心你還未信主的親友? 你是否也不怕得罪人, 定要把福音介紹給人? 你是否曾批評傳道人講道講得不好? 不好的地方在那裡? 有沒有認真地為傳道人禱告以後還是覺得他 / 她講得不夠好? 你讀了撒種的比喻 (4:1-25), 你覺得你聽講道的態度是那一種? 推羅 西頓境內的那位婦人聽懂耶穌的回答嗎? 從這一段故事, 你能找出那些有關救恩的真理?(7:24-30)
辛城教會讀經進度 : 馬可福音 9~16 (7/17~7/23, 2005) 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);Bible Works for Windows (V. 6.0, 2003) ; 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995); 馬可福音導讀 ( 盧俊義 http://chungi.disciple.com.tw); 馬可福音查經資料 ( 蔡哲民, 信望愛信仰與聖經資源中心 http://bible.fhl.net);mark, The New Bible Commentary (Alan Cole, IVP, 1994);Mark, The Expositors Bible Commentary (Walter W. Wessel, Zondervan 1976-1992);The IVP Bible Background Commentary on Mark (Craig S. Keener, IVP 1993, 1997);An Introduction to the New Testament (D. A. Carson, D. Moo, and L. Morris, Zondervan, 1992, pp. 391-407);Hard Sayings of the Bible (original from F. F. Bruce, 1983, The Hard Sayings of Jesus on Mark; Kaiser, Walter C., et. al., IVP, 1996) 經文內容: 9-16 章神僕離開加利利往猶太的服事 8:27-10:52 耶穌三次預言受難 復活 馬可很特別的將這三次預言 ( 分別在第八 九 十章 ) 之後, 緊接著記載門徒靈性軟弱的表現, 這樣的編輯手法是要警惕當時羅馬教會和歷代教會 神僕身份 : 耶穌和門徒往該撒利亞的腓立比途中, 彼得認信他是基督 從此, 耶穌離開加利利往猶太傳道, 並且向門徒宣告他將要受害和复活 8:27-30 是一個重要的分界 彼得的認信是知識上的信仰, 當耶穌預言受難, 彼得 ( 代表門徒 ) 馬上否認基督是受苦的基督 (8:32, 原文 勸 有責備之意 ), 但耶穌的教導是, 真信仰是捨己背十架的信仰 (8:34-38), 也就是說生命和生活的主權在於主 所以, 靈性軟弱之 1 一 : 文化基督徒, 只有知識上的信仰, 沒有生命和生活上的委身 耶穌登山變像讓門徒一瞥天國榮耀 摩西和以利亞分別代表舊約律法和先知, 他們都已在舊約見證 / 預言耶穌基督 變像的山可能是黑門山, 較接近該撒利雅腓立比, 超過兩千七百公尺 耶穌治好污鬼所附的小孩一事, 教導門徒信心和禱告的功課 9:23 用現在口語表達 你若能是啥意思? 在信的人, 任何事都可能! ( 英文聖經 NIV 和 1995 出版的 NASB 把它翻出來 ) 這位父親以為耶穌應該有能力醫好他兒子, 但耶穌要讓他知道, 對主基督的信心才是一切 可能之事 的基礎 這位父親單純地相信, 也承認信心不足, 求耶穌幫助曾加信心, 於是他把污鬼趕出去了 (9:24-27) 門徒在這之前都有權柄趕鬼治病 (6:7-13), 這次卻失敗 失敗的原因是不禱告 (9:28-29), 不禱告的原因可能是不信 ( 參耶穌的嘆息 9:19) 所以, 靈性軟弱之 2: 信心不足, 禱告不夠, 兩者互相影響 親愛弟兄姐妹們, 請不要再找藉口不禱告 不參加禱告會 神僕捨己 (1): 耶穌第二次預言受難, 門徒不明白這話 也不敢問, 倒是敢爭論誰為大 (9:30-34) 而耶穌的教導是, 作首的必作眾人末後的和眾人的用人 (9:35), 且要謙卑像小孩子 ( 參太 18:1-5) 願意服事人的人才可以當領袖 然而眾人接待這樣的人 ( 指謙卑的用人或末後的 ), 就是接待神了 (9:36-37) 所以, 靈性軟弱之 3: 不夠謙卑, 總看自己比別人強 ( 參腓立比 2:3) 耶穌不要門徒禁止那些沒有跟隨耶穌, 但奉耶穌的名趕鬼的人, 只要他們沒有毀謗耶穌的名, 敵擋門徒 因他們也是屬基督的 (9:38-41) 其實, 這也是驕傲的心造成的宗派主義 然而, 反宗派反到一個地步, 而自我絕對化, 認為其他所有宗派的教會是墮落的, 甚至認為他們不屬基督的, 也是把自己陷於 反宗派 的宗派主義之中 從倪柝聲傳承下來的教會 ( 聚會所 ), 或多或少陷於此種靈性軟弱之中 耶穌教導我們開放的胸懷, 不包括接納異教 ( 指非基督教 ) 或異端 ( 指以基督為名, 但教義偏差 ) 的信仰 試問, 不認耶穌基督是唯一的拯救, 或是不認耶穌基督是神, 等於毀謗耶穌的名, 如何屬基督? 所以, 靈性軟弱之 4: 心胸狹窄 ( 狹心症 ), 宗派主義 ( 參林前 1:10-17) 耶穌還禁止門徒在信仰上絆倒人, 要努力地對付會絆倒人 ( 包括絆倒自己 ) 的罪 (9:42-48) 因此, 門徒要發出鹽的功能, 比此和睦, 就能避免絆倒人 (9:49-30) 所以, 靈性軟弱之 5: 行為上絆倒人, 沒有積極地對付罪 此處耶穌告訴我們地獄的真實性, 已否認一種異端的思想, 認為沒有審判刑罰人的地獄存在 神僕捨己 (2):9:50 和 10:1 之間還發生了很多事情, 都記載在太 18 約 7:1-11:57 路 9:51-18:14 耶穌強調神的本意是不可離婚 (10:3-12), 但聖經給兩個例外 : 若任一方犯了性不道德的罪 ( 馬太 19:9), 若不信的配偶堅持要遺弃基督徒配偶 ( 林前 7:15) 耶穌惱怒 ( 原文是強烈情緒的憤怒 ) 門徒責備那些帶著小孩子來見他 (10:13-14) 按猶太人傳統, 父母帶小孩去找受尊敬的長輩來為孩子祝福 門徒可能是嫌麻煩 嫌小孩子太吵, 才表達對這些人的不滿 但耶穌卻指明, 凡要承受神國的 若不像小孩子 斷不能進去 10:15 通常孩子信耶穌的黃金時期在 10-12 歲之前 我們是否為了孩子所謂的學習 才藝 等等理由, 使他們到耶穌面前的機會減少, 而惹動他的憤怒? 所以, 靈性軟弱之 6: 阻礙小孩子信耶穌的機會, 或不關心孩子的救恩 神僕捨己 (3): 一個年輕 富有 有道德與自信的官, 問耶穌關於永生的事, 顯然他沒有永生的把握 (10:17-31; 太 19:20; 路 18:18) 他的觀念是典型的功德主義, 以為做或遵守某一些事情可以換取永生 耶穌先提醒他, 除了神之外, 沒有人是良善的, 也暗示自己的神性 而這年輕人對自己成為良善的能力很有自信, 顯然沒有聽進耶穌說的話 耶穌接著挑戰, 到底神 還是他的錢財是首位, 結果他憂憂愁愁的走了 (10:21-22) 我們看到耶穌雖然愛他, 卻沒有因他的好行為而挽留他 我們的主耶穌在這件 以祂為主 的事上, 絕不與人妥協 正因為祂是神, 才有權柄向人發出如此挑戰 基督信仰的核心, 就是神要拆毀人自己立的義 唯有靠神的恩典, 當神把基督的義加在那些相信耶穌為救主的人身上, 人才能承受永生 因此, 主耶穌說 小子 倚靠錢財的人進神的國 是何等的難哪 駱駝穿過針的眼 比財主進神的國 還容易呢 (10:24-25), 表明靠自己不可能進神的國 但是 在人是不能 在神卻不然. 因為神凡事都能 10:27 彼得想到他和門徒撇下一切跟從了耶穌, 自我感覺非常良好 慈愛的主沒有先責備門徒的屬靈驕傲, 反告知神將給予的賞賜 ( 指基督徒弟兄姊妹之情, 彼此照顧分享 ), 也提醒將面對的逼迫 不過, 耶穌警告門徒, 慎防屬靈驕傲, 不要以為撇下一切跟從了主, 就是高人一等 有時, 基督徒有意無意間, 喜歡述說自己為神作了這個, 為神擺上了那個, 小心, 許多在前的將要在後 在後的 將要在前 10:31 所以, 靈性軟弱之 7: 屬靈驕傲, 以為為神付出許多, 應享有特別地位 耶穌第三次預言受難, 此時雅各 約翰來求耶穌賜予左右丞相地位 (10:35-37) 顯然他們對耶穌在此之前的教導, 還沒完全頓悟 耶穌回答, 他們將領受和耶穌一樣的洗和杯 (10:38-40), 亦指受逼迫 ( 從上文耶穌預告受難來看 ) 其他的門徒似乎未理解耶穌的話, 只是惱怒雅各 約翰 (10:41) 耶穌再度提醒, 你們中間, 誰願為大, 就必作你們的用人 在你們中間, 誰願為首, 就必作眾人的僕人 ( 原文奴隸 ) 耶穌甚至用 奴隸 這個字, 強調在基督信仰裡, 是效法耶穌僕人的樣式, 不是受人服事 乃是服事人 並且捨命 作多人的贖價 所以, 靈性軟弱之 8: 不願作僕人 不願服事人 馬可行文到此, 把巴底買因信心得醫治 (10:46-52), 作為最後一個醫病趕鬼的記載, 似乎要讀者認識耶穌, 就如巴底買一樣, 眼睛是開的
神僕在耶路撒冷的服事 11:1-13:37 榮耀神僕 (11:1-11:11): 耶穌騎驢駒榮耀地進入耶路撒冷這件事, 應驗了撒迦利亞的預言 ( 亞 9:9) 和散那, 奉主名來的是應當稱頌的, 表是歡迎彌賽亞進城 耶穌騎驢進入耶路撒冷, 表達了其謙和與慈愛, 非猶太人心目中政治性 軍事性的君王 同一批歡迎的人,6 日後喊著把耶穌釘十字架!11:3 應翻譯成 主需要牠, 並且很快會送還到這裡來 ( 新譯本 ) 耶穌不是借了不還的人 棄絕神僕 (11:12-12:44): 耶穌咒詛無花果樹 (11:12-14, 20-21) 潔淨聖殿 責備猶太人 ( 尤其宗教領袖 ) 把聖殿搞成賊窩 (11:15-18), 都是表明光有宗教的活動, 卻沒有真實敬虔的內心, 忽略行公義 好憐憫 與神同行的事 ( 彌迦 6:6-8) 潔淨聖殿歷史背景, 請參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 1-9, 17-23 無花果樹通常在 3-4 月開始長葉子, 同時長小果莢, 難以下嚥, 到了六月果莢長大成熟作為食物 耶穌在此時找不到小果莢, 肯定這果樹將不會有任何收成 ( 參 Bruce, Wessel) 舊約曾用無花果來代表以色列, 不結果代表百姓沒有活出應有生命, 而神的審判也臨到他們 ( 何西阿 9:10; 約珥 1:7, 12; 那鴻 3:12; 亞 10:2) 耶路撒冷的領袖來質問耶穌潔淨聖殿的事, 目的就是想殺害他 (11:18, 27-33) 門徒驚訝無花果樹枯乾, 但耶穌要他們明白信心的禱告的重要 (11:22-24), 但若存有不饒恕的心, 不只禱告不蒙垂聽, 而且還得罪神 (11:25-26) 耶穌講園戶的比喻是間接責備祭司長和文士並長老 (12:1-12; 參賽 5:1-7) 其實這些猶太人領袖比一般不結果子的百姓更為不如 他們有能力結果子, 卻不把果子交還給園主, 等於園主沒有任何收成 他們棄絕的耶穌, 卻成為神所立的基督 這些心硬的人, 對耶穌的責備, 引起更大的殺機 接著, 法利賽人 ( 反羅馬宗教人士 ) 和希律黨人 ( 親羅馬宗教人士 ) 以納稅的事問難耶穌, 要找他的把柄來陷害他 (12:13-17); 撒都該人 ( 政治人士 ) 也來挑戰沒復活這回事 (12:18-27); 文士 ( 知識分子 ) 來辯論最重要的誡命 (12:28-34) 這些在世人看來, 是顯赫的 有宗教權力的 有政治權力的 有學問的, 都棄絕耶穌, 卻沒想到這位被棄絕的耶穌是世人的救主, 匠人所棄的石頭 已作了房角的頭塊石頭 (12:10) 當時奉獻的錢都是硬幣, 丟在箱子裡, 是很響的, 你奉獻多少, 大家心理有數 而這位救主卻看重世人所不看重的窮寡婦的奉獻 (12:41-44) 基督徒們, 你看事情的角度是不是和世界的角度反過來 若是和世界的觀點常常相同, 恐怕要小心, 可能你和世界一樣, 正在棄絕耶穌! 有關法利賽人 希律黨人 撒都該人 文士的歷史背景, 參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 1-9, 新約聖經的背景 末世警告 (13:1-13:37): 耶穌講論末世, 目的就是 13:33, 37 你們要謹慎 儆醒祈禱 因為你們不曉得那日期幾時來到 我對你們所說的話 也是對眾人說 要儆醒 參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 17~23, 末世預兆 結語 : 神僕的受難與復活 14:1-16:8 神僕受難 (14-15): 耶穌在伯大尼, 長大痲瘋的西門家裏, 讓一個女人用珍貴的純哪噠香膏膏他, 預表彌賽亞將受死埋葬 (14:1-11) 約翰福音 12:1-8 此女人是馬利亞, 馬大和拉撒路的姊妹 這事件與路 7:36-50 記載的事件並不同 14:7 耶穌強調, 雖然賙濟窮人是重要的, 但以色列的君王受膏 ( 為受膏者 ) 更是重要 主耶穌在逾越節的晚餐裡, 宣告有人即將出賣他, 並設立聖餐儀式, 為了紀念他受難 在神的國喝新的那日子 : 可能指 耶穌復活 或指 耶穌二次再來的新天新地 之時與信徒同吃同喝的日子 ( 路 14; 約 21; 啟 21) 耶穌在客西馬尼園裡的祈禱, 顯明他的人性 ( 驚恐 難過 憂傷 14:33-34), 但是他的祈禱顯明完全的順服 (14:35-36) 此時, 門徒沒有儆醒禱告, 以至於當捉拿耶穌的人來到, 雖有彼得奮勇揮刀, 只不過削掉了別人一個耳朵 最終門徒四散逃亡, 有一個少年人赤身逃走了 ( 可能就是馬可 ), 甚至彼得三次不認主 (14:47, 50, 66-72) 作者很可能要警告教會, 沒有儆醒禱告的後果, 是非常嚴重 從 7 月起, 每次 Mason 禱告會, 傳道人和禱告會同工必定打電話和 email 催促弟兄姊妹來禱告, 雖然可能暫時引人反感, 但最終大家能蒙神祝福, 受一點反感也就不足為意 耶穌選擇作沉默的待宰羔羊 ( 賽 53:7) 但被問及祂的身份, 祂必定回答, 因祂本就是那位當稱頌者的兒子基督 原文 兒子 和 基督 之前都有定冠詞, 強調獨特的那一位 (14:61) 要知道猶太人都明白, 神的兒子, 神的受膏者 ( 也就是彌賽亞或基督 ) 都可用多數來指稱, 因為歷世歷代以來, 被稱為神的兒子們, 神的受膏者們不乏其數 但只有在此, 當大祭司問耶穌是否是獨特的那一位神的兒子基督, 其實就是問耶穌是否是那位權能者 耶穌用猶太人都熟悉的 我是 (I AM, 雅崴, 權能神,I AM Who I AM) 和 坐在那權能者的右邊 ( 與神同等 ) 來表明祂的身份 (14:62) 在猶太人文化歷史中, 這個一問一答是空前絕後最大膽的問答 大祭司若真認識耶穌基督是誰, 他的問題是全世界最大膽 最褻瀆的問題, 因為他親自站在神面前, 問神是否是神 如果耶穌基督不是神, 他的回答是全世界最大膽 最褻瀆的回答, 因為他自稱為神 就因為耶穌表明祂真正的身份, 但卻被認為褻瀆, 因此他必須死 (14:63-64) 這段經文再也沒有比本書其他的經文, 更能表達耶穌基督的神性 耶穌被交給彼拉多審判 ( 據羅馬法律, 如果被告不為自己辯護, 就被判為有罪 ), 釘十字架, 到死亡和埋葬, 記載內容和馬太 27 非常類似 ( 參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 24~28) 但馬可特別提到古利奈人西門的兩個兒子, 亞力山大與魯孚, 應該是讀者熟悉的 (15:21; 羅 16:13) 看到耶穌死亡的景象, 百夫長 ( 和一同看守耶穌的人 ), 承認耶穌是神的兒子 (15:39; 太 27:54), 作者再一次強調耶穌的身份 神僕復活 (16): 馬可記載耶穌復活用很短的篇幅 根據經文鑑定學和現存的古抄本, 越來越多的新約學者認為, 原始馬可福音只寫到 16:8,9-20 節是後來加入的 (Carson, Wessel) 如果這結論是正確的話, 馬可記載這些婦女看到空墳墓, 和聽到天使告知耶穌已復活, 又發抖 又驚奇 又害怕 甚至也不告訴人, 為了要使讀者更震撼地了解, 耶穌不是普通的人而已, 祂是永生神的獨生子, 是復活的主!( 參辛城教會讀經指引 : 馬太福音 24~28, 耶穌受難和復活 ) 思考和運用性問題 : 你是否在戒除某些坏習慣或罪上, 一直沒法成功, 有什麼方法可以成功?(9:14-32 除非當事人願意讓更多人代禱, 請組員不要把小組的分享傳出去, 只要迫切禱告 ) 為什麼主基督贊揚耶窮寡婦的奉献? 她的奉献有什么地方值得我們学習? 你使用金錢的原則是先花錢, 然後省錢, 最後再給錢? 還是反過來?(12:41-44) 你是否有參與教會事奉? 你認為多參與事奉的人是什麼樣的人? 你喜歡和這樣的人在一起嗎? 如果是的話, 為什麼? 如果不是的話, 又是為什麼?(10:28-45)