四福音書總論

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1 新約導論 新約背景.. 1 新約聖經的誕生 流傳和定典.. 5 四福音書總論.. 8 馬太福音.. 21 馬可福音.. 28 路加福音.. 32 約翰福音.. 38 使徒行傳.. 44 保羅書信總論.. 55 羅馬書.. 58 哥林多前書.. 62 哥林多後書.. 69 加拉太書.. 75 以弗所書.. 59 腓立比書.. 84 歌羅西書.. 86 帖撒羅尼迦前書.. 89 帖撒羅尼迦後書.. 92 提摩太前書.. 95 提摩太後書.. 99 提多書 腓利門書 普通書信總論 希伯來書 雅各書 彼得前書 彼得後書 約翰一書 約翰二書 約翰三書 猶大書 啟示錄 附錄一猶太人逾越節晚餐的程序 附錄二十架七言 附錄三新約時代的大祭司 附錄四舊約預言中的基督 附錄五保羅的宣教行程圖 附錄六保羅之生平事蹟簡圖 參考書目 編寫 : 鍾智賢 新約導論.doc

2 新約背景 一. 歷史背景 - 從後波斯到大希律在波斯古列王末年, 希臘已開始興起 後來兩國終於爆發三次大戰, 兩次由大利烏王率領, 其中第二次即有名的馬拉松大戰, 結果均告失敗 休兵十年之後, 薛西斯王 ( 已故大利烏王之子, 即以斯帖記的亞哈隨魯王 ) 發動最大規模的海陸聯合作戰, 仍然再度失敗 從此波斯江河日下, 至 330 B.C. 為希臘亞歷山大大帝所滅 亞歷山大大帝對猶太人頗為偏愛, 他賞識他們的優越品德 相傳其軍抵耶路撒冷時, 當時的猶太祭司出城迎接 王見其頭戴 歸耶和華為聖 之聖牌, 立即下拜, 答允善待猶太人, 並謂其於曾夢見該聖牌 祭司出示但以理書, 表明關於他的預言早已載於經上, 更令其驚佩 他在埃及建亞歷山大城, 給猶太人一等公民權 亞歷山大大帝一生雖努力傳播希臘文化, 但並未勉強猶太人改變信仰 這其實對猶太傳統信仰的威脅更大 後來證明希臘文化對猶太人, 乃至於全世界影響深遠, 並造成猶太人分裂為兩大壁壘 : 抗希保守者與親希開放者 前者視後者為罪人叛徒, 後者視前者為守舊落後 這就成為猶太民族內亂的禍根, 埋下了連綿戰亂的導火線 亞歷山大死後, 帝國分裂為四 從此戰略要衝的猶太地落入在敘利亞的北王與在埃及的南王兩邊的連年征戰當中 開始的一百多年, 猶太地由南邊多利買王朝統治, 雖與北方戰事不斷, 但南王大致相當尊重猶太人 到南王統治後期, 由於猶太祭司不願納貢, 猶太地的稅務遂由多比亞家族掌握, 靠異族統治做後盾搜刮人民錢財 從此前者率領中下階層民眾, 自稱敬虔派或哈西典, 而稱後者與相關的親希貴族階級為世俗派 ( 後者自稱為進步黨或自由派 ), 兩邊開始進行權力鬥爭 後來北王安提阿哥第三於 198 B.C. 奪下猶太地, 前幾年尚寬待猶太人 到了迦太基名將漢尼拔遭羅馬擊敗而投靠敘利亞時, 即慫恿他與羅馬開戰 敘利亞戰敗, 要求猶太人繳納重稅償還作戰經費, 雙方開始發生衝突 至 175 B.C. 安提阿哥第四即位, 亦名依比芬尼 他極盡所能的逼迫猶太人, 褻瀆他們的信仰, 一般認為但以理書 9:27 所說那行毀壞可憎的就是指他 167 B.C., 依比芬尼的手下到了耶路撒冷城西的小城莫頂, 正擬逼迫敬虔派的猶太人, 卻被哈斯摩家族的老祭司馬提亞與其五個兒子所消滅, 於是開始了一百多年的猶太革命自治時期 起義不久, 馬提亞過世, 臨終指派三子猶大, 又名馬加比, 領導眾人 以後猶太革命時期即通稱為馬加比時代 猶大卒, 么弟約拿坦接棒 約拿坦卒, 二哥西門接棒 西門至 135 B.C. 卒, 其子許爾堪接棒, 開始了猶太人的哈斯摩年王朝 在這期間, 猶太人與敘利亞互有勝敗, 前者並得新興的羅馬幫助, 日益取得獨立的地位 在約拿坦之時, 因政治利害關係, 革命領袖開始兼任大祭司 到了許爾堪之時, 由於他的世俗與獨裁, 偏重戰事而忽略大祭司職份, 以及與羅馬結盟使部份人民產生疑懼, 於是過去一同奮鬥的哈西典敬虔派人士與他分裂, 日後發展成為法利賽黨 此時世俗自由派的貴族階級乘虛而入, 與王親近, 日後發展成為撒都該黨 兩黨長年進行激烈的鬥爭 許爾堪死後, 王朝陷入長年內亂, 爭權者均向羅馬請求援助, 於是國家漸漸失去獨立, 至 63 B.C., 猶太地終為羅馬龐培將軍征服, 耶城城牆被拆毀, 失去了所有的自治權, 僅餘下傀儡的大祭司職份 ( 在約旦河東的一些希臘化城市, 獲准自治, 稱為低加波利 ) 在哈斯摩年王朝末期, 以土買 ( 希臘對古以東地之名 ) 興起一位名叫安提帕特的野心家, 他在猶太王朝內合縱連橫, 首先獲得龐培信賴 後來他轉而支持該撒, 大為得勢, 派兩個兒子一為耶城長官, 一為加利利副省長 後者繼續死命巴結羅馬, 至該撒死後, 該撒亞古士督就位之前 ( 即打敗安東尼與埃及多利買王朝末代女王的屋大維, 他曾為統治方便, 命令全國人民報名上冊, 如路加二章所載 ), 約在 39 B.C., 正式消滅哈斯摩年王朝, 成為統治猶太地的大希律王 二. 宗教背景 - 黨派 會堂的興起, 彌賽亞的盼望黨派 : 法利賽人與撒都該人前面已提過 這裡補充 文士 - 以斯拉可算為其遠祖, 是抄寫 解釋 教導律法書的人, 通常與法利賽人相提並論 兩者後來都淪為 新約導論.doc

3 形式主義 愛色尼人 - 類似法利賽人, 但群居於死海西岸的地方, 生活更加克己, 解釋律法更加嚴謹 昆蘭團體 - 可能是愛色尼人的一支, 主要散佈在猶大曠野 死海沿岸 他們的領袖被稱為 公義的教師 有人認為主耶穌也曾是昆蘭團體的一員 奮銳黨人 - 一群誓死捍衛律法的激進愛國主義者, 馬加比一家可算為其遠祖 他們極端憎惡一切與希臘羅馬有關的人事物, 動輒以武力解決問題, 終於導致 A.D. 的羅馬毀滅猶太地與耶路撒冷 除了撒都該人 ( 他們是外表猶太人, 裡面外邦人 ) 之外, 其他各種人雖各有多少的不同, 但相同的則是對律法與聖約的熱衷 律法因此成為猶太人抵抗希臘文化的核心 會堂的興起猶太人被擄之後, 失去信仰的中心 - 聖殿, 為了進行敬拜, 教導律法, 維繫信仰, 在各個猶太人群居之處, 就建立起一個個小型的集會場所, 稱之為 會堂 會堂崇拜的模式, 後來就被初代教會用來傳播福音 彌賽亞的盼望根據學者研究, 猶太人從被擄後直到敘利亞王依比芬尼壓迫時期, 因苦難流離, 可能漸漸傾向無彌賽亞觀念, 認為彌賽亞要到末時上帝審判掌權之時才會臨到 到了馬加比革命時期, 猶太人可能一度以為彌賽亞會由利未支派而出 但當王朝開始腐化墮落之後, 他們可能會重新回到聖經所啟示的大衛後裔中等待彌賽亞 然而無論觀念如何演變, 猶太人心中的彌賽亞只能是滿有榮耀的民族救星或領袖君王, 絕對不是卑微受苦的僕人 因此他們不會同意以賽亞書五十三章是論及彌賽亞的經文 三. 文學背景 - 七十士譯本, 次經與偽經, 裴羅與約瑟弗七十士譯本 (LXX) 相傳希臘分裂之南國埃及多利買二世, 熱愛藏書, 並善待猶太人, 乃遣使耶城, 請譯希伯來經典 大祭司於各支派精選六人送到埃及 ( 後傳為七十人 ), 王將其分置於七十處譯經, 譯成後發現內容幾乎完全相同, 大為驚佩, 確信乃上帝所為 初代教會在希臘化的世界能夠順利傳播福音,LXX 的幫助甚大 該譯本也成為後代翻譯舊約聖經的重要參考 次經與偽經在猶太人悠久的歷史當中, 特別是在兩約之間的時期, 有許多影響深遠的文學作品流傳 這些作品大多主題均圍繞著律法書 ( 舊約聖經 ) 的教義 這些作品在新約聖經 ( 如猶大書 希伯來書 羅馬書等 ) 與初代教會都經常被引用, 早期教父們認為它們雖不能列入正典, 但其中有些教訓對教導信徒與傳揚福音是有幫助的 這些作品當中有一部份在 LXX 和著名的拉丁聖經學者耶柔米的武加大譯本 ( 今天主教聖經的根源 ) 被收入,KJV 聖經將它們獨立為十二卷的著作, 稱為次經 沒有被列在這十二卷的則通稱為偽經, 當中大多都屬於啟示文學 次經與偽經在初代教會時基本上是沒有分別的 現在更正教認為它們的價值介於有教導參考性與毫無參考性之間, 天主教則將次經列入正典, 偽經列為可參考的次經 裴羅與約瑟弗希臘與其他異教 ( 如祆教 ) 文化思想是新約時代與作者思想背景重要的一環, 次偽經當中就有一些深受其影響 裴羅則是最具代表, 深受希臘文化影響的猶太思想家 他將希臘的理性哲學與希伯來的啟示宗教連起來, 頗似今日的靈意解經 例如亞伯拉罕由吾珥入迦南, 被指為由感官肉體世界走向上帝應許之地的靈性旅程 他也用 Logos( 道 ) 的觀念將絕對超越的上帝與相對有限的世界連結起來 這些觀念, 深深影響當時的猶太人與基督徒, 乃至於後來的基督教發展 其中有些異端, 就成為新約聖經與初代教父竭力防止的對象 新約導論.doc

4 約瑟弗本為抗羅之猶太軍人, 投降之後撰述猶太歷史, 雖不完全精確, 但由於兩約之間的猶太史料稀少, 因此仍極具參考價值 四. 新約年代表 日期羅馬皇帝猶大王或巡撫基督徒或猶太人的重要事件 亞古士督 (Augustus) 提庇留 (Tiberius) 加利格留 (Gaius Caligula) 格老丟 (Claudius) 尼祿 (Nero) 迦爾巴 (Galba) 68-69; 俄佗 69 (Otho) 69; 威特留 (Vitellius) 70 69; 維斯帕先 (Vespasin) ; 提多 (Titus) 多米田 (Domitian) 涅爾瓦 (Nerva) 他雅努 (Trajan) 大希律 (Herod the Great) B.C.37-4A.D. 亞基老 (Archelaus) 48-6 哥本尼 (Coponius) 6B.C.-9A.D. 馬迦安比維 (Marcus Ambivius) 9-12 雅尼魯孚 (Annius Rufus) 華拉利格勒督 (Valerius Gratus) 本丟彼拉多 (Pontius Pilate) 馬新勒 (Marcellus) 馬洛勒 (Maryllus) 希律亞基帕 (Herod Agrippa I) 哥斯比非特 (Cuspius Fadus) 提庇留亞歷山大 (Tiberius Alexander) 范提迪古曼 (Ventidius Cumanus) 腓力斯 (Felix) 非斯都 (Festus) 亞爾比努 (Albinus) 傑斯科羅洛 (Gessius Florus) 安提帕作加利利和比利亞分封的王腓力作以土利亞和特拉可尼分封的王耶穌降生伯利恆亞基老被免職和放逐 主耶穌受苦和復活司提反殉道 保羅悔改信主 希律亞基帕承繼腓力和安提帕之統治 西庇太的兒子雅各殉道, 彼得被囚 饑荒 ( 徒 11:28) 保羅和巴拿巴第一次傳道旅程 ( 徒 13:1-14:28) 耶路撒冷使徒會議 ( 徒 (15:1-15 保羅第二次傳道旅程 ( 徒 15:36-18:22) 保羅第三次傳道旅程 ( 徒 18:23-21:17) 保羅被囚於該撒利亞保羅受審後上訴該撒主的弟弟雅各殉道羅馬大火及逼害基督徒猶太人叛變 保羅第二次被囚保羅的死 耶路撒冷陷落被毀 進一步逼害基督徒 使徒約翰的死 新約導論.doc

5 新約聖經的誕生 流傳和定典 新約聖經各卷的原稿早已不在, 我們現在又怎麼知道手上的新約聖經就是當日上帝所默示的話語呢? 奇怪的是, 除了那些學者專家, 我們對于別的古卷就不大在乎它們是否和當日的原稿一樣 譬如說, 古希臘的聖典荷馬 (Homer) 的伊里亞德 (Iliad), 現存四百五十七部蒲草紙卷, 兩部大楷體抄本, 一百八十八本小草體抄本, 我們對它的正確性都沒有什麼懷疑;相比之下, 新約聖經有整千上萬的各種類型的抄本 ( 完整的或殘片斷簡 ), 有些抄本其抄寫的時候與原典書成之日, 相距在一個世紀內 所以新約鑒別學的學者, 對自己擁有資料的丰富, 真有點 不好意思 雖然如此, 世人還是質疑新約聖經的可靠性和正確性 這是我們可以理解的, 因為新約聖經是我們整個信仰的根源, 如果它不是上帝所默示, 在抄寫流傳的過程中又是錯誤百出, 我們的信就是徒然的 對于新約聖經是不是上帝所默示, 請大家參考釋經學第五章, 這里不再贅述 這一篇短文只論述新約聖經的誕生 流傳和定典的過程, 希望能解開一些人的疑團 新約聖經的原稿新約聖經有二十七卷經文 若把原典形成的過程, 按事情發生的先後作排列, 可粗略的分作四個階段 : (1) 最先的是耶穌在世上所宣講和所行的事跡 (2) 接著便是五旬節之後, 門徒在一起過著教會生活之自然產品 這包括了使徒對外宣揚, 對內的教導及聚在一起之敬拜 (3) 當教會漸漸擴展, 使徒出傳福音建立教會, 因而開始寫下書信 (4) 再後才有福音書把耶穌的事跡筆錄下來 如此看來, 新約原稿是來自以上 (3) 和 (4) 的時期 換言之, 有關 (1) 和 (2) 的記載, 并不是在事情發生之時的即時筆錄, 反之, 是經過了一段時間的口傳, 才成為新約中筆錄的文獻 從口傳傳統到筆錄成書, 直至被納入正典 (Canon) 是一個漫長且復雜的過程, 但從頭到尾, 聖靈都在引導 根據新約學者 A.T. Robertson, 新約各卷成書的日期約略如下 : 馬太福音主後 帖前 帖後主後 馬可福音主後 提前 提後 提多主後 路加福音主後 腓利門主後 約翰福音主後 90 希伯來書主後 69 使徒行傳主後 63 雅各書主後 50 以前羅馬書主後 彼前主後 65 林前 林後主後 彼後主後 66 或 67 加拉太書主後 約壹 約貳 約三主後 以弗所書主後 猶大主後 腓立比書主後 啟示錄主後 95 歌羅西書主後 原稿是寫在什麼材料上的呢? 是寫在蒲草紙或皮紙上 蒲草紙制造業在埃及很發達, 尼羅河淺水三角洲中, 生長了許多蒲草 它的莖長十二至十五尺, 約與人的腰一般粗, 橫切面呈三角狀 把它砍成一節一節的, 每節一尺長, 再沿縱向擘開, 將髓心切成細長條, 在一個平坦的地方, 先鋪一層紋理方向一致的長條, 上面再放一層, 這一層的紋理與剛才那一層互相垂直, 把這兩層壓在一起, 就成了一種書寫材料, 這個材料的韌度在當時可算為好紙, 但至今已變得極脆弱, 有時一碰就變成粉末 這是為什麼新約的原稿難存到今天的緣故 皮紙或精皮紙是牛 綿羊 山羊 羚羊的皮作的 先去皮, 再洗清 軟化 磨光 最後涂一層白堊 ( 白色土 ) 就成了 新約原稿是將寫好的蒲草紙或皮紙, 做成卷軸 這是把蒲草紙邊與邊相粘, 成一長張, 再把這一長張繞在軸上, 就是一卷書了 每卷通常不會超過三十五尺長 新約兩本最長的書, 路加福音和使徒行傳, 可以各用三十一尺或三十二尺的蒲草紙寫完 卷軸上的文字是一列一列地寫, 每列二 三寸寬, 與軸平行, 高度當然視蒲草紙而定 ( 抄本 codex 形式的出現要在第二世紀初才有 ) 原稿是用什麼文字寫成的? 是希臘文 在耶穌時代, 巴勒斯坦的日常用語有兩種 : 一是亞蘭文 (Aramaic), 這是從希伯來文衍生出來的文字, 有人稱它為 a cousin of Hebrew, 在新約里, 我們可以看到許多亞蘭文的名字, 如巴多羅買 巴拿巴等;另一是流行在當地的普通希臘文,Koine Greek, 不是古典希臘文 很可能耶穌 新約導論.doc

6 當時說的就是這個希臘方言 新約書卷是用通行在羅馬帝國的希臘文字寫成的 字體大概是大楷體 (uncials), 寫的時候特別工整 仔細, 每個字母分開, 像英文的大寫一樣 新約的抄本原典當然已經失傳, 抄本流傳下來的卻成千上萬 抄本 (Codex) 又稱翻頁書, 是把一張或几張蒲草紙對折, 中間用針縫起來 這種形式比卷軸好多了, 因為 (1) 四福音書或所有保羅的書信都可以訂為一冊; (2) 校勘方便; (3) 便于兩面書寫, 成本降低 皮紙比蒲草紙宜于制書, 因為它堅韌, 比脆弱的蒲草紙耐用, 而且兩面書寫毫無困難 在第二世紀初, 教會中廣泛地使用抄本, 開始時都是基督徒個人自制的, 為了讓自己或是教會有幾卷新約書卷可用 到了第四世紀, 政府正式寬容基督徒, 商業制書廠, 或稱抄經所, 也開始作新約抄本 一群訓練有素的文士, 包括基督徒與非基督徒, 坐在抄經所;一位朗誦者, 手持范本, 高聲慢讀, 文士們拿皮紙 筆 墨水聽寫 這樣子, 可以同時抄好些抄本, 但不難想像, 依此復制, 一定會產生錯誤 在早期, 手寫的希臘字體是大楷體 (uncials), 到第九世紀初, 開始有書法改革, 用的是小草體 (minuscules) 來書寫 小草體的優點很明顯, 正如其名, 它占的空間比大楷體少, 所以寫時用的皮紙較少, 書價因之降低 新約抄本中, 小草體的數量比大楷體多十倍以上, 大楷體的歷史雖長 ( 在動亂中損失也多 ), 但因小草體的書, 抄寫方便, 所以兩者存留懸殊 現在我們是怎樣把抄本分類的呢? 按著瑞士衛斯坦 (J.J Wettstein, 1751) 的系統, 歷史最久的大楷體抄本都用拉丁 希臘的大寫字母及一個希伯來字母 (aleph) 為分類的代號 不過以知的大楷體抄本數量比拉丁 希臘 希伯來字母的總和還多, 所以就把每本大楷體編上一個以零為首的阿拉伯數字 目前有二百五十本大楷體抄本已分類編好 至于小草體抄本則純用阿拉伯數字編, 目前有二千六百四十六本 蒲草紙抄本 (Papyri) 的斷簡殘片是在數字前加上一個 p 來編號 ( 如 p46) 在我們手上最早的新約蒲草紙抄本是代號 P46( 又名 Chester Beatty Papyrus II), 共為 86 頁, 長 11 寸, 寬 6 1/2 寸, 本來有 104 頁, 是保羅的十封書信 有的新約專家把它的年代定為第一世紀的後期, 也就是保羅完成書信後的二 三十年 另一代號 P52 的蒲草紙抄本的殘簡, 長 2 寸半, 寬三寸半, 只含約翰福音小部分 ( 約十八 :31-33, 37-38) 根據字體的形狀, 年代是主後 在大楷體抄本中, 著名的有 (1) 西乃抄本 (aleph, 希伯來文的第一字母 )(Codex Sinaiticus)( 成書于 AD350): 是替申多夫 (Tischendorf) 在十九世紀中葉于西乃山的聖卡瑟琳修道院發現的 它包括了全部聖經, 是用大楷體書寫, 每頁四列, 長 15 寸, 寬十三 1/2 寸 現在舊約已經毀損了部分, 幸好新約完整無缺, 事實上, 西乃抄本是已知希臘文新約大楷體抄本中, 惟一完整的 (2) 亞歷山太抄本 (A)(Codex Alexandrinus)( 成書于第五世紀 ): 除了几處地方受損外, 舊約都完全, 新約馬太福音一直到二十五章 6 節都遺失了 (3) 梵諦崗抄本 (B)(Codex Vaticanus)( 成書于第四世紀中葉 ): 這是新約學者認為最可靠准確的抄本 (4) 以法蓮抄本 (C)(Codex Ephraemi)( 成書于第五世紀 ): 一般學者認為它的經文不是很可靠 除了帖撒羅尼迦後書及約翰貳書外, 新約每卷書都全 (5) 伯撒抄本 (D)(Codex Bezae)( 成書于第五或第六世紀 ): 這抄本跟別的抄本出入最大 它包含了大部分四福音及使徒行傳 根據抄本源自何處, 抄寫者的背景, 新約抄本被分為三大經文類別 : (1) 西方式 (Western text, 又稱 Popular text): 盛行于第二 三世紀, 是不大可靠的抄本 經文的特色是抄寫者喜好改寫 : 字 字句, 甚至整個句子都任意改變 增刪, 只要修改者認為那樣作, 可以使經文更有力而肯定些 為了使經文丰富, 它不惜犧牲純粹的原文, 而根據傳統, 甚至次經或外典更改或增加一些資料 伯撒抄本是屬于這種經文類別 (2) 亞歷山太式 (Alexandria text) 或中性經文 (Neutral text): 這是從第二世紀開始, 在亞歷山太富有抄寫古籍訓練的文士所抄寫的 這類經文最少受到後來脫漏及混雜的影響, 而最接近原典 最好的代表是梵諦崗抄本 (B), 其次是西乃抄本 (aleph) (3) 敘利亞式或拜占庭式 (Byzantine text): 這是最晚的混合式的經文, 四世紀有一位或多位編輯, 為寫一種通 新約導論.doc

7 順 簡單 完整的經文, 便修正以往抄本而得的 這種融合經文抄本與原典相距最大, 傳到君士坦丁堡, 自被廣佈于拜占庭帝國 最佳的代表是亞歷山太抄本 (A)( 福音書部分, 而非使徒行傳和書信 ), 後期的大楷體抄本及許多小草體抄本 公認經文 (Textus Receptus) 是敘利亞經文最後的代表 印刷朮發明後, 在 1488 年, 全部希伯來文舊約, 由倫巴地 (Lombardy) 的宋西諾出版社 (Soncino press) 印行 新約希臘文聖經直到 1514 年才問世, 那是由西班牙紅衣主教西曼乃斯 (Ximenes) 策划的康普路屯聖經 (Complutensian Polyglot) 但在市場上賣的第一本希臘文聖經卻是荷蘭的伊拉斯姆 (Erasmus) 整編的 他找不到完整的希臘文新約, 就東拼西揍一番 多數的經文是根據欠佳的晚期小草體抄本, 大概是十二世紀 這本聖經在 1516 年完工, 出版後反應是毀譽參半, 但銷路很好 這版本被後人修訂過, 但拙劣的經文卻大體未變 在 1633 年出版的一本聖經所用的一個廣告詞 公認經文, 就被套用在這伊拉斯姆的希臘文聖經上 公認經文抗拒學朮界四百年, 不讓更好更早的經文來取代 1611 年出版的欽定本聖經 (KJV) 也是以此為藍本 1881 年印刷界有驚人的事件發生, 原來英國學者出版了有始以來最出色的鑒別版希臘文新約 經過二十八年的工作, 學者魏斯科 (Westcott) 和霍爾特 (Hott) 根據中性經文的梵諦崗抄本修訂了新約希臘文聖經 現在通用的希臘文聖經是 Nestle - Aland 編的, 其經文是比較替申多夫 魏斯科及霍爾特以及魏伯納的經文而來的 這是最接近原典的經文 順便一提, 希臘文聖經的分章是十三世紀的朗登 (Stephen Langton) 所作的 至于分節, 則是十六世紀, 由一個巴黎的印工司提法納 (Stephanus) 所作的 新約聖經的定典 (Canon) 新約 (New Testament) 這個詞是第三世紀的基督教學者特土良 (Tertullian) 所開始用的 比起舊約聖經, 新約聖經的定典過程反而復雜得多 我們知道的是, 在第二世紀的後半期, 四福音書已經廣為流傳, 當時雖然在民間有許多冒名的福音書, 但都不被教會接納 在公元 1740 年發現的一本主後 170 年 Muratonian Canon 的第八世紀副本, 列出了一張在教會誦讀的經文, 其中包括了馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音 使徒行傳 保羅的十三封書信 猶大書 約翰壹書和貳書 啟示錄 它還說, 有的人不同意在教會念彼得後書 來到第三世紀, 教父俄利根 (Origen) 已經替大部分的新約經卷寫下了釋經書 他的弟子,Dionysius of Alexandria 說, 西方教會接納啟示錄, 但東方教會的態度不明確;對希伯來書的態度, 則剛好相反 他自己支持雅各書 約翰貳書和三書為正典, 但不支持彼得後書和猶大書 到了第四世紀, 那些經卷是正典才開始明朗化 教會史學家 Eusebius 在他的 教會歷史 ( 主後 315 年 ) 說 : 四福音書 使徒行傳 保羅書信 ( 包括希伯來書, 雖然作者不能決定 ) 彼前 約壹 啟示錄 - 正典的地位已被公認 雅各書 彼後 約貳 約三 猶大書 - 大部分的人, 包括 Eusebius 自己都接納為正典, 但有小部分的教會反對 像保羅行傳 Shepherd of Hermas 等書則被列為假造的書 在主後 367 年, 亞歷山太的主教亞那他修 ( Bishop Athanasius) 在他的 Festal Letter for Easter) 把現在的二十七經卷毫無條件的列為正典 主後 397 年的 Council of Carthage ( 大公教會會議 ) 完全接納了這二十七經卷為正典 聖經是上帝所默示的, 於教訓 督責 使人歸正 教導人學義, 都是有益的 提後三 :16 在整個寫作 流傳 定典 翻譯的漫長過程中, 聖靈上帝都一直的引領和保守, 這就是您手上的聖經 新約導論.doc

8 四福音書總論 1. 福音的形容 1) 神的福音 ( 可 1:14) 6) 得救的福音 ( 弗 1:13) 2) 神恩惠的福音 ( 徒 20:24) 7) 天國的福音 ( 太 4:23) 3) 可稱之神的福音 ( 提前 1:10) 8) 基督榮耀的福音 ( 腓 1:27) 4) 永遠的福音 ( 啟 14:6) 9) 平安的福音 ( 弗 6:15) 5) 祂兒子的福音 ( 羅 1:9) 2. 福音的意義福音作為一個信息, 是關乎神兒子耶穌基督的生平事蹟, 特別是祂降世為人 受死和復活所帶來的救恩盼望 ( 參可 1:1; 羅 1:2-4; 林前 15:3-4) 福音書則是有關主生平 福音信息的紀錄 在初期教會中, 有許多記主生平的著作流傳於世 ( 見路 1:1), 但只有四本 ( 馬太福音 馬可福音 路加福音及約翰福音 ) 後來被教會納入正典, 公認為聖靈默示而成的作品 ; 其餘的著作如巴拿巴福音 彼得福音 馬太福音等, 則被視為 偽經 3. 福音書的形成這大概可分為三階段 : 主講論 口傳 成書 當主在世上宣講時, 祂並沒有書寫記錄, 但用了許多方便記憶的語句 ( 參太 5:3-12; 可 2:17, 21-22) 在教會初期, 使徒和第一代見證人的宣講中, 不斷引用 重覆主原來的話語, 這就形成口傳的資料 ( 參徒 20:35; 林前 11:23-26) 但當第一代見證人年事漸高, 耶穌生平及教訓的收集成書便變得十分重要 由主後六十至一百年間, 四本福音書也就分別由使徒 ( 馬太和約翰 ) 和使徒門生 ( 馬可和路加 ) 相繼完成 4. 福音書的異同馬太福音 馬可福音 路加福音三本福音書有許多相似之處, 故有 符類福音 ( 或 對觀福音 ) 之稱 馬可福音全書共 661 節, 當中有 606 節在馬太福音出現, 又 308 節與路加福音的經文相似 ; 只有 31 節沒有在馬太福音 路加福音兩書出現而已 另外馬太福音和路加福音也有約 250 節相似, 是馬可福音所沒有記載的資料 由此可見, 這三卷福音書之間確實有許多相似 重覆之處 目前許多學者接受的看法是 : 馬可福音為第一本寫成的福音書 ; 當馬太及路加書寫時, 不約而同參考了馬可福音及另一份資料 ( 學者通稱 Q 資料 ), 只是他們另外各自擁有一些獨特的資料, 以致三卷福音有其異同之處 上述解釋有其根據與長處, 但也有弱點和限制, 只能看為一種理論 無論如何, 符類福音書之間在文字和內容上雖有相同之處, 但在重點上卻各有不同, 難怪第二世紀他提安所編的一本四福音合參, 不獨不能取代福音書的地位, 反被淘汰, 終告式微 因這緣故, 信徒研讀聖經時, 必須留意各福音書的獨特性和信息重點 約翰福音顯然與符類福音有所差別 ( 有關內容 神蹟 時間 教訓 詞彙上的特色 ) 這可能是因為約翰福音成書於符類福音之後, 而作者 ( 使徒約翰 ) 避免重覆符類福音的內容, 並且在神學上側重信 生命 信徒與主聯合等教訓 因此約翰福音有補充符類福音的作用, 同時亦反映出作者多年對主生平和身分的咀嚼和體會 5. 福音書的價值福音書除了提供有關主生平及教訓的可靠資料外, 還有神學上的貢獻 四本福音書分別以不同地方, 針對不同的受眾而作出不同角度的闡釋 馬太針對猶太人, 強調基督為彌賽亞, 應驗舊約的預言 馬可針對羅馬人, 強調耶穌是神的兒子, 取了僕人的身分服事人, 為人捨命 路加的對象是受希臘文化薰陶的外邦人, 要表明基督為人類的救主 約翰對未信的外邦人及散居的猶太人宣講耶穌是基督, 重點在神兒子的神性 這些不同的角度 互為補充的描繪, 正反映出主耶穌基督的豐盛和偉大 新約導論.doc

9 6. 福音書之神學 1) 基督論在福音書內, 主耶穌以四重身分出現 在符類福音內, 他主要的身份是先知 君王, 與祭司 ; 在約翰福音內, 他則是神的兒子 a. 先知 - 耶穌的工作與舊約的先知一致, 他是神的代言人 ( 參來 1:1-2), 是舊約應許之先知 ( 申 18:18-19) 先知之工作是宣告真理 ( 天國的福音, 太 4:23), 責備罪惡 ( 參太 5:20;23;13-36), 勸人歸正 ( 參太 4:17), 當人不肯聽從時, 他便如舊約先知一般, 預言將來要發生的事 ( 參太 23:37-24:31) b. 君王 - 耶穌另一面是君王的身份, 這身分源自神應許給大衛之約 ( 撒下 7:16) 加百列給馬利亞之宣佈也證明此點 ( 路 1:32-33) 在主的言 ( 如登山寶訓 ) 和行 ( 如治癒聾啞之神迹, 參賽 35:5-6) 等, 都指出耶穌爲王之身分 c. 祭司 - 耶穌第三身分是爲祭司 先知乃神之代言人, 祭司乃是人之代言人, 把人之需要帶到神的面前 祭司需要代人向神求赦罪 ( 參來 5:1-2;8:1-3), 耶穌在十字架滿足神一切公義的要求 d. 神的兒子 - 在約翰福音內這主題最明顯, 約翰所揀選之八大神蹟都是引證此點 (20:30-31), 全書之鑰節 (3:16) 也說明這主題 2) 救恩論福音書對救恩論不及書信內那樣系統化, 因福音書是種子, 是行動 ; 書信是辯論, 是證述 a. 救恩的需要 - 人本性是有罪的 ( 太 12:34), 服在神審判底下 ( 太 3:10), 需要救贖 ( 太 18:3) b. 救主的代死 - 基督的死是贖罪的途徑, 那是自願代贖的死 (voluntary and vicarious)( 太 20:28), 那是代罪的死 ( 太 26:28) 3. 救恩的獲得 - 救恩是需要信心接受的 ( 路 6:9 等 ; 約翰福音的鑰字是信 ), 是關乎萬民的 ( 路 2:10), 是白白的 3) 天使論福音書論天使比其他書卷更多, 因主在世上的時候, 撒但出動整個軍隊與他作戰 a. 撒但 - 耶穌承認撒但真實的存在 ( 太 4:10), 不是新神學派認爲那是猶太遺傳之餘毒 撒但是有位格的 ( 太 4:6;13:39;25:41; 路 22:31), 是現今世界之首領 ( 太 4:8-10;12:26, 這點在約翰福音及書信有詳論 ), 他的目的主清楚了然 ( 太 13), 他將來的審判是確定的 ( 路 10:18; 約 12:31) b. 天使 - 天使是無數的靈體 ( 太 22:30;28:3-4), 是服役人之靈 ( 路 1:11,26;2:9;22:43; 太 4:11;28:2 等 ), 也是在主再來時審判萬民之助手 ( 太 13:39;24;31; 路 9:26) c. 鬼魔 - 鬼魔乃墮落之天使, 名污穢之靈 ( 太 10:1; 可 1:27), 有組織 ( 太 12:22-30), 認得耶穌之權柄 ( 路 8:28) 與自己之終局 ( 路 8:31) 他們的工作是推翻神的計劃 ( 太 10:1;12:43) 4) 末世論末世論是福音書內另一熾強之主題, 在馬太福音內這主題特別明亮 主耶穌第一次來臨本要建立舊約應許之彌賽亞國度 ( 太 1-10), 但因遭拒棄 ( 太 11-12), 只得延期執行 ( 太 21:43), 其間透露神的新計劃是屬靈之國度 ( 太 13), 待第二次再臨時, 才建立其初衷要建立之國度 ( 太 24-25) 5) 教會論福音書內之教會論是雛形的, 簡單的, 因爲年代上那還是舊約時期 其實福音書內猶太人或彌賽亞國的色彩相當濃厚 主耶穌在世時一直沒有宣佈教會之存在, 直到當他被拒後, 天國要延期實現, 他才宣佈那隱藏在神裏之奧秘, 那是教會 ( 太 16:18) 至五旬節日, 聖靈之洗臨到信徒身上, 才把他們圈在教會內 ( 參弗 1:23; 林前 12:12-13) 教會之真理要待在書信內才清楚明晰 新約導論.doc

10 四福音之比較 馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音 作 者 使徒馬太 馬可 路加醫生 使徒約翰 成書日期約在主後 年 約在主後 60 年 約在主後 62 年 約在主後 年 寫作地點 耶路撒冷 羅馬 羅馬 以弗所 對 象猶太人 ( 亞伯拉罕的後裔 ) 羅馬人 ( 沒有家譜 ) 外邦人 ( 亞當的後裔 ) 教會 ( 神的兒子 ) 目 的證明耶穌是彌賽亞指出耶穌是神的僕人 描述耶穌是神的完人引證耶穌是神的兒子 主 題 以色列之王 以色列之使命 以色列之模樣 以色列之神 性 質 符類福音 - 強調基督之人性 補充福音 - 強調耶穌的神性 工作地點 加 利 利 猶太和耶路撒冷 工 作 公 開 的 生 活 私下的生活 工作對象 注 重 群 眾 注重個人 特出之編組 講論 神蹟 比喻 教義 主要思想 律法 權能 恩典 榮耀 作者的風格 教師 傳道 文學家 神學家 鑰 節 27:37 10:45 19:10 20:31 鑰 字 應驗 立即 人子 相信 舊約的預言 耶 23:5; 亞 9:9 亞 3:8; 賽 42:1 亞 6:12 賽 4:2; 40:9 主耶穌復活後的顯現 顯 現 馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音哥林多前書 1. 向抹大拉馬利亞 16: : 向其餘婦女 28: 向以馬忤斯路上的兩個門徒 16: : 向西門彼得 24:34 15:5 5. 向十個門徒 24: : 向十一個門徒 20: 向七個門徒 21: 向五百個門徒 28: :6 9. 向弟弟雅各 15:7 10. 向十一個門徒 16: : 新約導論.doc

11 福音書中的比喻 比 喻 馬太福音 馬可福音 路加福音 1. 燈於在斗底下 5: : :16-17,11: 聰明人建屋在磐石上 7: : 新布補在舊衣服上 9:16 2:21 5:36 4. 新酒裝在舊皮袋裏 9:17 2:22 5: 有一個撒種的出去撒種 13:3-23 4:2-20 8: 仇敵撒稗子 13: 天國好像一粒芥菜種 13: : : 天國好像麵酵 13:33 13: 天國好像寶貝藏在地裏 13: 天國好像買賣人, 尋找好珠子 13: 天國好像網撒在海裏 13: 一隻迷失的羊 18: : 不蒙饒恕的僕人 18:: 在葡萄園作工的工人 20: 一個人有兩個兒子 21:: 不交果子的兇惡園戶 21:: : : 一個王為他兒子擺設娶親的筵席 22:: 從無花果樹學個比方 24: :: :: 十個童女等候新郎 25: 按才幹受銀子, 五千 二千 一千 25: 種子發芽漸長 4: 人離開本家, 把權柄交給僕人 13: 一個債主, 兩個欠債人 7: 好撒瑪利亞人 10: 一個半夜來的朋友 11: 一個在神面前不富足的財主 12: 儆醒等候的僕人 12: 忠僕與惡僕 12: 一棵栽在葡萄園不結果子的無花果樹 13: 有一人擺設大筵席, 請了很多人 14: 蓋一座樓 出去和別王打仗 14: 一個婦人失落一塊錢 15: 失而復得的兒子, 浪子回頭 15: 不義的管家 16: 財主和拉撒路 16: 不用謝謝僕人 17: 不斷向法官伸訴的寡婦 18: 自以為義的法利賽人和悔罪的稅史 18: 一個貴冑交給十個僕人十錠銀子 19: 新約導論.doc

12 福音書中的神蹟 神蹟馬太福音馬可福音路加福音約翰福音 1. 變水為酒 2:1 2. 醫治一個長大麻瘋的 8:2 1:40 5:12 3. 醫治百夫長癱瘓的僕人 8:5 7:1 4. 醫治彼得的岳母 8:14 1:30 4:38 5. 在黃昏醫治所有患病的人 8:16 1:32 4:40 6. 平靜風浪 8:23 4:35 8:22 7. 群鬼進入豬群 8:28 5:1 8:26 8. 醫治四人用褥子抬來的癱子 9:2 2:3 5:18 9. 叫那管會堂的女子起來 9:18 5:22 8: 醫治管會堂的女兒 9:23 5:35 8: 醫治患了十二年血漏病的婦人 9:20 5:25 8: 醫治兩個瞎子 9: 醫治一個鬼所附的啞吧 9: 醫治一個枯乾了一隻手的人 12:9 3:1 6:6 15. 醫治一個被鬼所附, 又聾又啞的人 12:22 11: 給五千人吃飽 14:13 6:30 9:10 6:1 17. 在海面上行走 14:25 6:58 6: 醫治迦南婦人的女兒 15:21 7: 給四千人吃飽 15:32 8:1 20. 治好患癲癇病的小孩 17:14 9:17 9: 從魚口中得一塊錢交丁稅 17: 醫好兩個瞎子 20:30 10:46 18: 枯乾的無花果樹 21:18 11: 趕逐污鬼 1:23 4: 醫治一個又聾又啞的人 7: 治子一個在伯賽大的瞎子 8: 從憤怒的人中間直行過去 4: 船到水深處, 下網打魚 5:1 29. 在拿因城叫寡婦的獨生子復活 7: 醫治一個被鬼所附著, 病了十八年, 腰直不起來的女人 13: 在安息日醫好一個患水臌的人 14:1 32. 潔淨十個長大麻瘋的人 17: 醫好一個被削掉的耳 22: 醫好一個大臣的兒子 4: 醫好在畢士大池躺, 患病三十八年的人 5:1 36. 醫好一個生來是瞎眼的人 9:1 37. 叫死了四天的拉撒路從死裏復活 11: 第二次叫門徒下網打魚 21: 新約導論.doc

13 四福音合參 一 引言 事件馬太福音馬可福音路加福音約翰福音地點 1) 路加的引言 1:1-4 2) 道成肉身 1:1-18 二 耶穌的家譜 1) 約瑟的家譜 1:1-17 2) 馬利亞的家譜 3:23-38 三 施洗約翰和耶穌的出生及童年 1) 施洗約翰誕生的預報 1:5-25 耶路撒冷 2) 耶穌基督出生的預報 1:26-38 拿撒勒 3) 馬利亞探訪以利沙伯 1:39-45 猶大山地 4) 馬利亞的頌主詩 1: ) 施洗約翰的誕生及童年 1:57-80 猶大 6) 主的使者告知約瑟耶穌將生 1:18-25 拿撒勒 7) 耶穌基督的降生 1: :1-7 耶路撒冷 8) 天使報喜訊與牧羊人 2:8-14 伯利恆的野地 9) 牧羊人拜訪 2:15-20 伯利恆 10) 耶穌第八天受割禮 2:21 伯利恆 11) 西面和亞拿因見耶穌而稱頌神 2:22-38 耶路撒冷 12) 東方博士來拜訪耶穌 2:1-12 伯利恆 13) 約瑟一家逃往埃及 2:13-15 埃及 希律屠殺伯利恆男嬰 2:13-18 伯利恆 14) 約瑟一家由埃及返拿撒勒 2: :39 15) 耶穌的童年 2:40 拿撒勒 16) 耶穌十二歲上耶路撒冷守逾越節 2:41-50 耶路撒冷 17) 耶穌在拿撒勒的十八年 2:51-52 拿撒勒 四 施洗約翰的工作 1) 約翰工作開始 3:1 1:1-4 3:1-2 1:19-28 猶大曠野 2) 施洗約翰和他的信息 3:2-12 1:2-8 3:3-14 1:23 3) 約翰對基督的認知 3: :7-8 3: : ) 施洗約翰的勇敢 14:4-14 3:19-20 五 耶穌的早期事工 1) 耶穌受施洗約翰的洗禮 3: :9-11 3:21-23 約但河 2) 耶穌受試探 4:1-11 1: :1-13 曠野 3) 約翰向公會代表作見證 1:19-28 約但河外伯大尼 4) 施洗約翰證明耶穌為彌賽亞 1:29-34 約但河外伯大尼 5) 耶穌首次呼召門徒 1:35-51 約但河外伯大尼 6) 耶穌行第一個神蹟 2:1-11 迦拿 7) 耶穌首次到迦百農有家人及門徒隨行 2:12 迦百農 8) 在逾越節第一次潔淨聖殿 2: ) 在耶路撒冷很多人信祂 2: ) 耶穌與尼哥底母論重生 3:1-3:21 11) 施洗約翰與耶穌同時在猶太地區工作 3: ) 施洗約翰下監 3: 新約導論.doc

14 13) 耶穌離開猶太返加利利 4:12 1:14 4:14 4:1-4 14) 耶穌在雅各井旁與撒瑪利亞婦人談道 4: ) 耶穌返抵加利利 1:15 4:15 4:43-45 六 耶穌在加利利的事工 ( 主後 年 ) 1) 耶穌第一次在加利利會堂的訊息 4:17 1: : ) 耶穌在迦拿醫治大臣的兒子 4: ) 耶穌第一次在拿撒勒被拒 4: ) 耶穌遷居至迦百農 4: : :31 迦百農 5) 耶穌呼召四漁夫為門徒 4: : :1-11 加利利海邊 6) 耶穌在迦百農教訓 趕鬼 1: :31-37 迦百農 7) 耶穌醫治西門岳母的病和其他病人 8: : :38-41 迦百農彼得家 8) 耶穌初次在加利利週遊講道 4: : : ) 耶穌醫治大痳瘋病人 8:1-4 1: : ) 耶穌回迦百農, 醫治從房頂縋下來的癱子 9:1-8 2:1-12 5:17-26 迦百農 11) 耶穌呼召馬太 ( 利未 ) 為門徒 9:9-13 2: :27-32 迦百農 12) 耶穌用三個比喻論禁食 i. 新郎的比喻 9: : :33-35 ii. 新布補在舊衣服的比喻 9:16 2:21 5:36 iii. 新酒裝在舊皮的比喻 9:17 2:22 5: ) 耶穌在畢士大池邊醫治一個病人 5:1-47 耶路撒冷 14) 耶穌為門徒在安息日掐麥穗而辯論 12:1-8 2: :1-5 返加利利途中 15) 耶穌因在安息日醫治枯手的人而辯論 12:9-14 3:1-6 6:6-11 加利利 16) 耶穌在加利利海邊訓眾治病 12: : ) 經過一夜禱告後, 耶穌挑選十二使徒 10:2-4 3: :12-16 加利利某山 18) 山上寶訓 5:1-7:29 6:17-49 加利利某山 地點與會眾 5:1-2 6: 引言 : 論福與禍 5:3-12 6: 主題 : 公義的標準 5: 基督的倫理教導超越文士的倫理觀 5: : 施捨 禱告 禁食 6: 積財寶在天, 不要憂慮 6: 論斷別人 7:1-6 6: 祈求 尋找 叩門 7: 結論 : 以比喻鼓勵個人公義 7:13-8:1 6: ) 耶穌醫治百夫長僕人癱瘓病 8:5-13 7:1-10 迦百農 20) 耶穌在拿因城使寡婦的兒子復活 7:11-17 拿因城 21) 施洗約翰差門徒問耶穌 11:2-19 7:18-35 加利利 22) 耶穌責備三座城的人不悔改 11:20-30 加利利 23) 耶穌赴筵席, 有一女人用香膏抹主的腳 7:36-50 西門家 24) 耶穌第二次在加利利週遊講道 8:1-3 加利利 25) 法利賽人指控耶穌趕鬼是靠鬼王別西卜 12: : :14-26 迦伯農 26) 論褻 聖靈不得赦免 12: :28-30 迦伯農 27) 文士和利賽人求神蹟 12: :16 迦伯農 28) 耶穌的母親和兄弟來找他 12: : :19-21 迦伯農 29) 第一組比喻 13:1-53 4:1-34 8:4-18 加利利海邊 引言 13:1-3 4:1-2 8: 新約導論.doc

15 i. 在海邊教導聚集的會眾 a. 撒種的比喻 13:3-23 4:3-25 8:5-18 b. 種子自長的比喻 4:26-29 c. 稗子的比喻 13:24-30 d. 芥菜種的比喻 13: : :18-19 e. 麵酵和其他比喻 13: : :20-21 ii. 在房子裏教導門徒 a. 解明稗子的比喻 13:36-43 b. 藏寶的比喻 13:44 c. 尋珠的比喻 13:45-46 d. 撒網的比喻 13:47-50 e. 家主的比喻 13: ) 耶穌平靜風浪 8:18 4: :22-25 加利利海 31) 耶穌在格拉森治好被鬼附者, 趕鬼入豬群 8: :1-20 8:26-39 格拉森人之地 32) 醫治摸祂衣裳之血漏婦人 9: : :43-48 加利利海西 33) 耶穌使管會堂之睚魯的女兒復活 9: : : ) 耶穌叫兩個瞎子看見 9: ) 耶穌使啞吧能說話 9: ) 耶穌第二次回拿撒勒被拒 13: :1-6 拿撒勒 37) 耶穌第三次在加利利週遊講道 差遣十二門徒出去傳道醫病 9:35-11:1 6:7-13 9:1-6 38) 施洗約翰被希律安提帕斬首 14:3-12 6: :9 39) 希律以為約翰復活 14:1-2 6: :7-8 七 基督在加利利四周的工作 第一次退出加利利 1) 十二門徒歸來 9:10 加利利 2) 耶穌用五餅二魚吃飽五千人 14: : : :1-14 加利利海東 3) 知道眾人迫他作王, 耶穌退到山上祈禱 14: : :14-15 加利利海東 4) 耶穌在水面上行走 14: : : ) 革尼撒勒人接待耶穌 14: :53-56 革尼撒勒 6) 耶穌論生命的糧 6:22-65 迦百農海邊 7) 彼得定言跟隨主 6: ) 預言猶大賣主 6: ) 法利賽人批評耶穌的門徒不洗手吃飯 15:1-20 7:1-23 迦百農 第二次退出加利利 10) 耶穌醫治迦南婦人的女兒 15: :24-30 推羅西頓 第三次退出加利利 11) 耶穌醫治一個聾啞的人 15: :31-37 近加利利海邊 12) 七餅數魚餵飽四千人 15: :1-9 13) 法利賽人及撒都該人向耶穌求神蹟 15:39-16:4 8:10-12 加利利的馬加丹 第四次退出加利利 14) 耶穌警誡門徒慎防法利賽人和撒都該人的酵 16:5-12 8:13-21 船上 15) 在伯賽大醫治一個瞎子 8:22-26 伯賽大 16) 耶穌問門徒祂是誰, 彼得信仰告白 16: : :18-21 該撒利亞腓立比 17) 耶穌第一次預言他將被殺及三天後復活 16:21 8:31 9:22 彼得勸阻受責 16: : 新約導論.doc

16 論背十字架跟從主 16: : :23-25 論人子降臨 16: :38-9:1 9: ) 耶穌登山變像 17:1-8 9:2-8 9: ) 門徒議論人子復活 17:9 9:9-10 以約翰喻以利亞 17: : ) 耶穌醫好門徒未能治癒那癲癇 鬼附男孩 17: : : ) 耶穌第二次預言他將被殺及三天後復活 17: : :43-45 回加利利途中 22) 末次暫留加利利 7:1 迦百農 23) 繳付聖殿稅 17:24-27 迦百農 24) 門徒爭論誰為大 18:1-5 9: :46-48 迦百農 25) 耶穌責備約翰禁人奉主名趕鬼 9: : ) 慎絆倒人 自絆 18:6-14 9: ) 如何對待得罪你的人 18: ) 奉主名聚會, 主在其中 18: ) 完全饒恕及惡僕的比喻 18: ) 拒他的兄弟的提議 7:2-9 加利利 31) 定意悄往耶路撒冷 19:1-2 9:51 7:10 32) 路經撒瑪利亞不獲接待 9:52-56 撒瑪利亞 33) 跟隨耶穌的代價 8: :57-62 比利亞 八 基督在猶太後期的工作 ( 約三個月 ) 1) 耶穌於住棚節在聖殿中教訓人 7:11-13 耶路撒冷 耶穌與猶太人辯論 7:14-36 論活水 7:37-39 眾人爭論耶穌是否基督 7:40-42 公會差人來拿耶穌不成 7:43-49 尼哥底母為耶穌辯護 7: ) 以淫婦質難主 8:1-11 耶路撒冷 3) 耶穌自稱是世界的光 8:12 聖殿庫房 辯論耶穌的見證 8:13-20 指責猶太人 8:21-30 耶路撒冷 論真理叫人自由 8:31-36 論及亞伯拉罕 8: ) 耶穌治好一個生來瞎眼者 9:1-41 5) 好牧人的比喻 10:1-21 6) 所差的七十個門徒傳道回來 10:1-24 7) 好撒瑪利亞人的比喻 10:25-37 猶太鄉間 8) 馬大和馬利亞接待耶穌 10:38-42 伯大尼 9) 耶穌第二次教導門徒禱告 11:1-4 有關禱告之借餅比喻 11:5-13 耶穌被控為別西卜的同黨 11:14-32 論心裏的光 11:33-36 論潔淨 : 飯前洗手 11:37-41 猶太鄉間 10) 耶穌論法利賽人及律法師的六禍 11:42-54 多方的講論 : 12:1 1. 防備法利賽人的酵 12: 不要怕只能殺體者 12: 新約導論.doc

17 3. 人比麻雀貴重 12: 人前認主 12: 褻 聖靈不得赦免 12:10 6. 聖靈指教訴辯 12: 戒貪心 無知財主 12: 勿慮衣食 12: 真財寶 10. 儆醒 12: 善僕與惡僕的報應 12: 事主與不事主的分爭 12: 要分辨時候 12: 叫人悔改 13: 不結果無花果樹的比喻 13:6-9 11) 耶穌在安息日醫好一個駝背十八年的女人 13:10-17 猶太鄉間 12) 重覆芥菜和麵酵的比喻 13: ) 耶穌在指摘猶太人不信他被他們拿石打 10:22-39 耶路撒冷 九 基督在比利亞的工作 ( 約三個半月 ) 12: ) 耶穌離耶路撒冷, 退至約但河外的伯大尼 10:1 10: ) 耶穌教訓人要努力進窄門 13: ) 法利賽人勸他離開, 以防希律安提帕 13:31-33 嘆息耶路撒冷 13: ) 耶穌在安息日醫好水臌病人 14:1-6 設三個比喻自辯 : 1. 不坐首位 14: 不請親友 14: 大筵席 14: ) 耶穌教導作門徒的代價 14: ) 因接待罪人被議論而設喻 15:1-2 比利亞 1. 失羊 15: 失錢 15: 浪子 15: ) 關於受託的三個比喻 1. 聰明的不義管家 16: 財主和拉撒路 16: 僕人自稱無用 17:1-10 8) 耶穌叫拉撒路從死裏復活 11:1-44 伯大尼 對眾人的影響 11:45-46 公會的行動 11: ) 退居以法蓮 11:54 以法蓮 10) 耶穌上耶路撒冷經撒瑪利亞和加利利 17:11 11) 醫治十個大痳瘋病人 17: ) 論人子的日子 17: ) 兩個禱告的比喻 : 1. 切求之寡婦和不義的比喻 18: 法利賽人和稅吏禱告的比喻 18: ) 耶穌在比利亞論休妻 19: : 新約導論.doc

18 15) 耶穌為小孩子祝福 19: : : ) 青年富官求永生 19: : :18-23 財主進天國之難 19: : :24-27 跟從主之賞賜 19: : : ) 葡萄園工人的比喻 20: : ) 耶穌第三次預言其死及復活 20: : :31-34 並教訓雅各及約翰不可妄求榮耀 20: :20-24 為首者作僕人 20: : ) 在耶利哥醫好瞎子巴底買和他的同伴 20: : :35-43 耶利哥 20) 稅吏撒該 19:1-10 交十錠銀子給十個僕人的比喻 19:11-28 十 耶穌在耶路撒冷最後的公開工作 1) 到近耶路撒冷的伯大尼 11: ) 耶穌光榮地騎驢駒進耶路撒冷 21: : : : ) 耶穌咒詛不結果的無花果樹 21: :12-14 伯大尼 第二次趕遂聖殿裏作買賣的人 21: : :45-48 耶路撒冷 在殿裏教訓人 21: ) 耶穌講說自己末世的使命 12: ) 被咒的無花果樹枯萎, 信能移山 21: : ) 質難日 : 聖殿外院 祭司長 文士及長老質問耶穌作事的權柄 21: : :1-8 耶穌設三個比喻 : 1. 兩個兒子的比喻 21: 兇惡園戶的比喻 21: : : 王子婚筵的比喻 22:1-14 7) 法利賽人和希律黨人以納稅的問題試探耶穌 22: : : ) 撒都該人問耶穌關於復活的事情 22: : : ) 律法師問耶穌最大的誡命是甚麼 22: :28-34 賽 45:21 10) 耶穌反問法利賽人彌賽亞的身份 22: : : ) 耶穌講說文士和法利賽人的七禍 23: : : ) 為耶路撒冷嘆息 23: ) 耶穌稱讚窮寡婦的兩個小錢奉獻 12: :1-4 聖殿裏 14) 希利尼人求見耶穌 12: ) 向門徒講解生死並說被舉起以引萬人 12:23-50 三大講論 : 1. 耶路撒冷遭毀及 24: : : 再來時之情形 3. 比喻 a. 無花果樹 24: : :29-35 b. 看門者與家主 13: :36 c. 善僕與惡僕 24:42-51 d. 十童女 25:1-13 e. 按才授責 25:14-30 f. 綿羊與山羊的審判 25: ) 預言兩天後被害 26:1-2 伯大尼 眾議殺耶穌 26:3-5 14:1-2 22:1-2 該亞法院裏 新約導論.doc

19 17) 伯大尼的馬利亞用香膏抹主 12:2-8 18) 猶大受責後決意出賣主 26: : :3-6 19) 吩咐門徒進城預備逾越節的筵席 26: : :7-13 耶撒路冷 20) 耶穌和門徒吃逾越節筵席 26:20 14:17 22: ) 門徒又一次爭論誰為大 22: ) 在吃逾越節筵席時為門徒洗腳 13: ) 在吃逾越節筵席時指出猶大賣主 26: : : : ) 賜命令要彼此相愛 13: ) 猶大離開後, 預言彼得三次不認主 26: : : : ) 吩咐門徒帶錢囊和買刀 22: ) 設立聖餐 26: : : ) 樓房對門徒的離別之言 : 安慰和應許保惠師 14: ) 唱詩後往橄欖山 26:30 14:26 22:39 30) 勉勵門徒往客西馬尼園 葡萄樹與枝子 15:1-8 效法主的愛 15:9-17 恨主者必恨信主的人 15:18-27 告知事情免跌倒 16:1-11 聖靈引導門進入真理 16:12-22 奉主名求必得 16: ) 分離的禱告 : 客西馬尼附近 為自己 17:1-5 為門徒 17:6-19 為眾信徒 17: ) 在客西馬尼園的禱告和傷痛 26:30 14:26 22: :1 十一 耶穌的被拿 受審 被釘及埋葬 1) 耶穌被賣 被捉拿 門徒離棄 26: : : :2-12 2) 前任大祭司亞那首先審問耶穌 18:12-14 亞那住所 3) 大祭司該亞法及公會審問耶穌 26: : :54 18:24 該亞法之住所 4) 彼得三次不認主 26:58 14:54 22: : ) 到了早晨, 公會正式定耶穌罪 27:1 15:1 22:66-71 公會議事廳 6) 猶大後悔出賣主, 上吊自盡 27:3-10 7) 彼拉多首次審問耶穌 27:1-2 15:1-5 23:1-5 18:28-38 彼拉多衙門 8) 希律安提帕見耶穌 23:6-12 耶路撒冷 9) 彼拉多再次審問耶穌 27: : : :39-19:16 彼拉多衙門 10) 羅馬兵戲弄耶穌 27: : ) 古利奈人西門代負十架 27: : :26 19:17 往各各他路上 12) 婦女哀哭 23: ) 拒嘗沒藥調和的酒 27:34 15:23 各各他 14) 釘十字架 15:24 23:33 19:18 求父赦免釘祂的眾人 <1> 23:34 分衣服 27: :24 23:34 19:23-24 安名號 27:37 15: :38 19:19-22 眾譏之 27: : :35-37 兩強盜其一悔改 <2> 23:39-43 託母約翰代為撫養 <3> 19: 新約導論.doc

20 15) 遍地黑暗 27:45 15:33 23:44-45 大聲喊叫為何神離棄 <4> 27: :34-35 我渴了 <5> 27:48 15:36 19:28-29 成了 <6> 19:30 將靈魂交父手 <7> 23:46 斷氣 27:50 15:37 23:46 19:30 聖殿幔子裂開 27:51 15:38 23:45 死人復活 27:52-53 百夫長言 : 這真是神子 27:54 15:39 23:47 加利利婦女觀看 27: : :49 槍刺耶穌身體 19: ) 亞利馬太人約瑟領屍 27: : : :38 尼哥底母助約瑟葬耶穌 19: ) 婦女對 耶穌的墳墓守待 27:61 15:47 23:55 封墓派兵看守 27:62-66 守安息日 23:56 十二 耶穌的復活 顯現和升天 1) 婦女探望耶穌的墳墓 28:1 16:1 2) 天使把石頭輥開, 看守的兵丁驚惶失措 28:2-4 3) 天使告訴婦女耶穌已經復活 28:5-8 16:2-8 24:1-8 20:1 4) 婦女告訴門徒耶穌已復活 24: :2 彼得和約翰到墳墓考究 20:3-10 5) 耶穌向抹大拉的馬利亞顯現 16:9 20:11-17 墓園 並託她轉告信息給門徒 16: :18 6) 眾婦女往墓去, 回途上主顯現 28:9-10 7) 守衛兵丁向祭司長報告 28: ) 主向彼得顯現 24:33-35 耶路撒冷 9) 耶穌在往以馬忤斯路上向兩個門徒顯現 16: :13-32 以馬忤斯路上 兩個門徒到耶路撒冷向使徒報告 24: ) 耶穌向使徒顯現 ( 多馬不在 ) 24: :19-25 耶路撒冷 11) 耶穌再次向使徒顯現 ( 多馬在場 ) 16:14 20:26-31 樓房上 12) 耶穌在加利利海向門徒顯現, 門徒獲滿網魚 21: ) 耶穌在加利利向約五百人頒佈大使命 28: :15-18 加利利某山上 14) 耶穌向他的弟弟雅各顯現 15) 耶穌向門徒顯現, 再次頒佈使命 24:44-49 橄欖山 16) 耶穌最後的顯現及升天 16: :50-53 橄欖山 17) 結語 20: 新約導論.doc

21 馬太福音 一. 作者初期教會的作家, 引用此書次數之多, 遠遠超過其他三卷福音書, 可見本書的重要性 本書並沒有清楚指明誰是作者 然而, 早期教會一向視使徒馬太為本書的作者 約在主後 325 年, 優西比烏 (Eusebius) 引述帕皮亞 ( 約在主後 100 年 ) 的說法, 提及馬太曾用亞蘭文把主的啟示寫下, 再由後人譯成希臘文 1. 名字 - 馬太意思為神的禮物, 猶太名字為利未 ( 可 2:14; 路 5:27)), 當他成為主的門徒後, 改名為馬太 2. 家庭 - 他的父親是亞勒腓 ( 可 2:14), 但並非馬可福音 3:18 節所述雅各的父親 他迦百農城的人 3. 職業 - 他是稅吏, 為羅馬政府所聘, 向同胞徵稅 因此職位涉及個人利益和貪污, 為猶太人所蔑視 4. 財富 - 稅吏通常是有財富的, 他可以在家中舉行大筵席 ( 路 5:29) 5. 門徒 - 可能在耶穌呼召他前 ( 可 3:13-19; 路 6:12-16), 已經聽聞耶穌講道 耶穌呼召他前, 不知是否早已知道他有這能力, 以其速記的知識和精確的數字頭腦, 寫成了 馬太福音 他在十二使徒中, 是較為不惹人注目的一員, 別人沒有理由利用他為偽著的作者 6. 死亡 - 有些記載說馬太是為主殉道 二. 寫作時地 馬太福音 的寫成一定早於主後 70 年 因為書中所講有關耶路撒冷城被毀的事 ( 主後 70 年 ), 是以預言方式說的, 可見當時尚未發生 一般學者都相信, 由馬可執筆的 馬可福音 已經面世 ; 所以馬太極可能參考過 馬可福音 但也根據自己搜集的材料, 寫成這一部特色獨具的福音書 至於確實日期, 學者未能達成一致的意見, 由主後五十年代至七十年代不等 它可能成書在耶路撒冷 三. 寫作目的馬太以猶太人的身分寫給猶太人 ; 他指出舊約的期望, 在拿撒勒人耶穌身上得以成全, 耶穌是以色列所期望的彌賽亞 在馬太福音第一章, 馬太便指出祂是 亞伯拉罕的後裔, 大衛的子孫 (1:1), 是合法繼承王位的人 祂生於大衛的故鄉伯利恆 (2:1), 而且實在是 與我們同在 的神 (1:23); 東方的博士是以祂為猶太人之王去朝拜祂 (2:2) 後來, 馬太又說明祂是但以理書第七章的 人子, 和以賽亞書五十三章的 受苦的僕人 全書 (1:22 至 27:10) 以舊約預言 應驗 的觀點來看耶穌的生平 ; 祂來是為把以色列人從罪中拯救出來 (1:21) 可是, 猶太人拒絕祂, 不接受祂是彌賽亞, 因此, 他們就把自己放在一個極危險的位置 (11:20-24,21:33-46) 至於以色列人為何拒絕耶穌, 其中一個原因是猶太宗教領袖沒有預備人心去迎接祂的來臨, 馬太用很嚴厲的話責備律法師和法利賽人, 他們為了自己的傳統而背棄了神的話 ( 第 15 章 ) 他們沒有作好榜樣給以色列人去跟從 ( 第 23 章 ) 祂以王的身分進入耶路撒冷 (21:5), 祂在彼拉多面前接受了君王的稱呼, 判死的罪狀也稱祂為猶太人的王 (27:37); 將來, 祂更要坐在榮耀的寶座上審判世人 (19:28; 25:31) 四. 特色本書凡涉及耶穌的教訓, 大多以祂的國度為主題 天國 一詞便出現了 33 次 作者描述這位君王在世上的三重任務 教訓 傳福音 醫病 (4:23; 9:35), 給天國裡的門徒留下榜樣和使命 本書具有濃厚的猶太色彩, 尤其對耶穌與猶太信仰的關係作一直接的交代 作者強調耶穌的生平事蹟應驗了舊約先知的預言 ( 全書逾十五處 ), 祂的來臨是成全舊約的律法 (5:17), 全書引用舊約聖經計有 129 次 書中有關耶穌的教訓也常涉及舊約的人物事蹟和當代猶太信仰的背景 雖然本書很可能不是第一本寫成的福音書, 但因著它與舊約的密切關係, 將它排列在四福音書中的第一本是相當恰當的 全書記載了 15 個比喻和 20 個神蹟 有些事件和比喻是馬太福音所特有的 : 特 有 的 事 件 特 有 的 比 喻 1) 約瑟的異象 (1:20-24) 1) 稗子 (13:24-30, 36-43) 2) 東方博士的探訪 (2:1-12) 2) 埋著的寶藏 (13:44) 3) 逃亡埃及 (2:13-15) 3) 珠子 (13:45-46) 4) 嬰孩的屠殺 (2:16) 4) 拖網 (13:47) 新約導論.doc

22 5) 彼拉多妻子的夢兆 (27:19) 5) 殘忍的僕人 (18:23-35) 6) 猶大之死 (27:3-10) 6) 葡萄園中的工人 (20:1-16) 7) 聖徒在耶穌釘十字架時復活 (27:52) 7) 兩個兒子 (21:28-32) 8) 兵丁受賄賂 (28:12-15) 8) 國王兒童的婚筵 (22:1-13) 9) 施洗的命令 (28:19-20) 9) 十個童女 (25:1-13) 10) 銀子 (25:14-30) 馬太是唯一提及 教會 一字 ( 原文為 ekklesia) 的福音書畫 16;18;18:17) 這兩處都是由耶穌親身自講的 話, 可見祂認為教會是一個未來的機構, 而且對它有一個明確的看法 由於耶穌這些話是收集在馬太福音中, 可能指出它是為了一個需要鼓勵和鍜鍊而在掙扎中的新興教會而作 細心編排的福音 -- 很多三 五 七等的編排 : 三段家譜 1:1-17 天國七比喻 13: 耶穌孩童三事蹟 2: 三個 小子 18:1-14 傳道之前三事蹟 3:1-4:11 七十個七次 18:21-35 三重試探 4:1-11 七類敵對者 21:15,23,45,22:16,23,34,35 律法五例 5:21-48 三個以 兒子 為題材的比喻 21:28-22:14 三 暗中 6:1-18 三提問 22:15-40 三 不要 6:19-7:6 法利賽人七禍 23: 三 要 7:7-20 三個 來了 的比喻 24:43-25:30 法利賽人三問 9:1-17 客西馬尼園三禱告 26:39-44 三個 不要怕 10:26-33 彼得三次不認主 26:69-75 三個 不配作 10:37-38 彼拉多三問 27:21-23 在結構方面, 本書將耶穌的教訓歸納為五大段, 再與其他五段敘述互相交錯排列 ( 見大綱 ), 每段教訓 都與敘述經文清楚劃分 每段均有 耶穌講完了 離開 (7:28;11:1;13:53;19:1;26:1) 作者似乎有意 將手上的資料加以系統化, 以求達致易於教導和熟記的效果 在四福音書中, 馬太福音是早期教會最通行及 最具影響力的一本 五. 教導馬太也以基督徒的身分寫給基督徒 在他筆下, 耶穌是新的摩西, 是道成肉身的耶和華, 祂親自解釋自己的律法 ( 第 5 章 ), 設立屬於自己的子民, 並選立使徒作帶領 (10:2-4,16:18 19,23:8-10) 信徒必須用最嚴肅的態度去學習彌賽亞的教訓, 才可以建立正常的教會, 這些教訓包含許多道德和屬靈的道理 (5 至 7, 18 各章 ) 為了達成這宗旨, 馬太採用了類似神學教科書和教會手冊的形式來寫此書, 把耶穌的位格和工作給神的子民講解清楚 為使讀者即時和緊緊地掌握這些教訓, 馬太以組織完善和易於記憶的方法去表達 為幫助讀者吸收這些教學的材料, 他把耶穌的教訓分成 5 篇訓言 ( 其間穿插著敘述的部分 ), 把相類的教訓集合在一起 ( 例 : 第 10 章是有關差傳的託付, 而 13 章則有 7 個 天國的比喻 ) 馬太福音的主要神學課題大致如下 : 1. 神的兒子 ( 耶穌是道成肉身的耶和華, 是與我們同在的神 ) 2. 神的國度 ( 藉著耶穌, 神介入歷史中, 拉開了祂最後統治的序幕 ) 3. 神的救贖 ( 耶穌是一位作僕人的王, 祂來是要 將百姓從罪惡裏救出來,1:21) 4. 神的子民 ( 耶穌來, 是要建立祂自己的教會, 一個包含猶太人和外邦人的群體 ) 六. 內容提要救主的到臨 (1:1-2:23) 祂的名字已顯明了祂的使命 : 耶穌 (1:1) 的意思是 耶和華施行拯救 ; 祂是 亞伯拉罕的後裔 (1:1), 祂來是要成就神在遠古的時候給猶太人和外邦人所作的應許 ( 創 12:1-3); 祂是 大衛的子孫, 是 基督 ( 即彌賽亞, 太 1:1), 到世上來展開神的國度 (4:17); 此外, 正如預言 (1:22 23) 和祂母親受孕的性質所證明, 祂是 與我們同在的神, 現在來 將自己的百姓從罪惡裏救出來 (1:21) 作為大衛的子孫, 祂應驗了舊約的預言, 出生在伯利恆 (2:1-6), 在以色列彌賽亞之星的帶領下 ( 參民 24:17), 外邦 新約導論.doc

23 人到來敬拜祂 (3:1-12), 希律意圖消滅祂, 祂卻在外邦之地受到庇護 ; 神呼召自己的兒子從埃及出來, 象徵一個偉大的救贖工作的開始, 儼如另一次出埃及, 卻是在新摩西 耶穌 的帶領之下 ( 太 2:13-20) 耶穌 ( 大衛的苖裔 ) 在最卑微的環境下出生了, 來到小城拿撒勒居住 (21-23 節 ) 傳道工作的開始 (3:1-4:25) 面對耶穌即將要施行的審判 ( 審判是神國到臨的印證 ), 施洗約翰出來呼召以色列人悔改 (3:1-12) 耶穌受約翰之洗的行動, 加上從天上而來的聲音, 顯示祂是王, 卻服侍祂的子民, 承擔他們的罪過 (13-17 節 ) 像以色列人出埃及的時候一樣, 耶穌也被引領至曠野, 受魔鬼的試探 (4:1) 魔鬼試圖引誘祂離棄神和祂的使命, 耶穌卻倚靠神和神的話而得勝 (4:1-11) 回到加利利, 耶穌故意住在夾雜著猶太人和外邦人的地區 (12-16 節 ), 並開始出來傳道 ( 像約翰一樣, 面臨新國度的來臨, 祂呼召人悔改 ), 教導人 ( 祂呼召了第一批門徒 ) 和醫病 (17-25 節 ) 山上寶訓 (5:1-7:29) 正如摩西登上西乃山接受神給以色列人的律法, 耶穌 作為新的摩西和道成肉身的神 也上了山, 頒發神國子民的要旨 (5:1 2) 祂以福音 ( 不是律法 ) 開始, 宣佈神必定拯救那些沈溺於罪惡中的人, 只要他們投靠神, 聽從祂的命令, 和渴望祂在世上建立公義的統治 (3-12 節 ) 朝著這目標而行, 門徒必須在罪惡的社會上, 發揮防腐 ( 鹽 ) 和見證 ( 光 ) 的作用 (13-16 節 ) 祂來既不是要廢掉律法和先知書, 而是要成全 ( 也就是說祂展開了舊約所指向的新時代, 第 17 節 ), 所以祂呼籲門徒堅定地遵從神的律法, 現在賜律法者已來, 就該按著祂的本意詮解律法 (18-20 節 ) 神的誡命包括內在的意念和外在的行動, 不可偷工減料, 也不可單憑理性去理解, 反而要比以前更徹底地遵行, 因為末時已來到 (21-48 節 ) 門徒在施捨 禱告和禁食的時候, 切忌假冒為善, 反而要用以神為中心和忘我的態度來抗拒偽善 (6:1-18) 主禱文 (9-13 節 ) 呼求神在地上建立祂的國度, 使人都尊祂的名為聖 ; 並求神寬恕 保護和供應祂兒女所需 基於這禱告, 加上凡事以神為中心的態度 (19-24 節 ), 門徒不應再有任何憂慮 (25-34 節 ) 門徒要有洞察力, 卻不要論斷 (7:1-6), 要靠著神所賜的能力去愛人 (7-12 節 ) 耶穌解釋律法完畢 (5:21-7:12), 就呼召這些有可能成為門徒的人以這嚴格卻自由的方法來守律法 (7:13 14), 警告那些引誘人不守律法的假教師 (15-20 節 ), 並強調真信徒必遵行神的旨意 (21-23 節 ) 建基於耶穌的教導的生命, 才是真正穩妥的生命 (24-27 節 ) 耶穌的權柄 (8:1-9:38) 耶穌在教導中用言語表達了祂的權柄之後 (7:28 29), 就付諸實行, 以一連串的醫治神蹟, 使人親眼看見祂的權能, 同時在這一切事情上祂也再顯明自己就是以賽亞所說的神僕 (8:17) 祂用口裏所出的話語, 就潔淨了一個長大痳瘋的人, 治好百夫長的僕人和一個患血漏的婦人 (8:1-13,9:20-22); 祂撫摸病人, 熱病就退了, 死人也復活過來 (8:14 15,9:23-25) 祂用言語, 也用動作醫治瞎子 (9:27-31); 作為一個與人同在的神, 祂要求門徒無條件地盡忠 (8:18-22); 雖然祂連動物所享有的天然保障也缺乏 ( 第 20 節 ), 但卻藉著平靜風浪 (23-27 節 ) 顯示祂在自然界內的主權, 也顯出祂的神性 ; 與魔鬼正面衝突時, 耶穌顯然比他們高超 (28-34,9:32 33); 祂行使神本身的主權, 宣佈罪得赦免 (9:1-8), 並呼召罪人悔改, 作祂的門徒 (9-13 節 ); 國度來臨所帶來的喜悅少不了對國度完成的期盼 (14-17 節 );9 章 35 至 38 節的總結是四章 23 至 25 節的迴響, 叫人回想五至七章的教導, 也為下一篇講論作一個前奏 差傳的託付 (10:1-42) 基督吩咐門徒為收取莊稼的工作禱告後, 便親自設立十二門徒, 賜給他們使徒的權柄, 並派他們出去收割祂的莊稼 (9:37-10:4) 這段教訓一方面針對使徒當時的使命 (5-15 節 ), 另一方面也針對教會更廣的責任 (16-42 節 ); 目前使徒要集中向猶太人傳福音 ( 第 6 節 ), 並為外邦人的福音工作做好準備 (28:19) 願意接受使徒及其信息的人, 是 配得平安 的, 拒絕使徒的, 就是 不配得 的 (11-15 節 ); 在更廣的宣教工場中, 門徒必會遭受逼迫 ( 節 ), 但事實上, 這些逼迫會幫助他們見證神 (17-23 節 ) 神會救助祂忠心的傳道者 (19-23 節 ), 審判那些壓迫他們和不認基督的人 (26-39 節 ) 那些傳報福音和接受福音的人, 有神的賞賜等待著他們 (37-42 節 ) 耶穌是主 (11:1-12:50) 施洗約翰所預言的審判已經開始 ; 一個人在最後審判時所得到的評分會根據他現在對耶穌的話和工作的 新約導論.doc

24 反應來決定 (11:2-6) 像傳報祂的信息的人一樣, 耶穌也遇到許多敵對祂和對祂極其冷漠的人 (7-19 節 ) 雖然耶穌的職事有恩典相隨, 但那些拒絕祂的人, 就要接受最嚴厲的審判 (20-24 節 ) 然而另有一些人 那些卑微的 勞苦擔重擔的, 和受教的, 知道 ( 透過聖父和聖子的啟示 ) 天地的主 也是 柔和謙卑的 神 ; 祂來了, 叫那些信從祂的人得享安息 (25-30 節 ) 作為領進新時代的那一位 (12:6), 耶穌廢除舊約禮儀方面的律例 ; 但作為安息日的主 ( 第 8 節 ), 祂支持第四條誡命 (1-8 節 ) 真正的安息 (11:29) 歸與那些以善行和憐恤 (12:7-14) 遵守律法的人 ( 參 5:17-20); 他們是以神僕人的態度來行事的 (15-21 節 ) 法利賽人視耶穌為破壞安息日的人, 因此他們說祂行神蹟的能力是從撒但而來的 (22-24 節 ) 耶穌的回答是 : 事實剛好相反, 祂所引進的治權正是要粉碎撒但的國度 (25-29 節 ), 有意地拒絕這真理, 就是褻瀆聖靈, 犯了不可赦免的罪 (30-32 節 ); 指控耶穌之人的話 ( 第 24 節 ) 已顯明他們將來必被定罪 (33-37 節 ) 祂又說 : 求神蹟的也必蒙允, 耶穌復活的神蹟就是這個要求的實現, 但縱使這一個神蹟, 也需要有人去傳和有人相信 (38-42 節 ) 儘管經歷了耶穌趕鬼的神蹟 ( 甚至領受了這經歷的正確詮釋 ), 也比不上接受祂的教訓, 和委身於祂 (43-50 節 ) 那麼重要 天國的比喻 (13:1-58) 在馬太福音 5 段主要的教訓中, 這第三段包含了 7 個比喻 撒種比喻中的 4 種土壤 硬土 淺土 荊棘和好土 說明對耶穌教導的 4 種不同反應 (13: ) 耶穌把天國的奧祕和亮光告訴門徒, 因為他們已接受了耶穌所宣傳的國度 (4:17), 而群眾必要先接受這信息, 才得著亮光, 明白這比喻的解釋 ( ) 在稗子和撒網的比喻中 ( 一 節 ), 耶穌向門徒保證, 到了最後審判, 祂必要把真信徒與假信徒分開, 並警告他們不要急於下判斷 ( 參 7:1-5) 芥菜種和麵酵的比喻 (31-33 節 ) 則把天國展開時的微小與天國完成時的偉大作一強烈的對比 藏寶和尋珠的比喻 (44-46 節 ) 解明天國的價值遠超過世上所有的東西 ( 參 6:33) 經過耶穌把比喻這樣解明之後, 門徒就有新的寶藏加在舊的寶藏上了 (51 52 節 ) 相反地, 拿撒勒人卻與群眾一樣不明白, 與法利賽人一樣敵擋基督 (53-58 節 ) 屬靈的衝突 (14:1-16:12) 在十四章 1 至 12 節, 約翰所傳的道暴露了希律的軟弱, 而約翰被斬首則成了耶穌將會被釘十字架的前奏 ( 參 17:12) 真正的王不是希律, 而是耶穌 ; 祂是自然界的主宰 (14:13-36), 道成肉身的神, 與人同在 的神, 祂是在曠野讓飢餓人群吃飽的神 ( 正如神從前供應嗎哪一樣 ), 也是在海上行走和平靜風浪的神 ( 除了神, 沒有人能抑制這狂濤怒海, 詩 89:9) 彼得的信心 恐懼和對耶穌的倚賴, 正是基督徒的典型 (14:28-31) 法利賽人和律法教師表面上是敬拜神, 事實上是熱衷於自己的傳統, 而他們的傳統並不是補充神的話, 而是對抗神的話 (15:1-9) 在 10 至 20 節裏, 耶穌教訓人說, 禮儀的律法若與道德的律法分割了, 就成了空泛的禮儀 ; 而以往對潔淨與不潔淨之物的界分 ( 利十一 ), 現在已好像猶太人與外邦人的界分一樣, 已成過去 為強調這一點, 耶穌進入了異教徒的區域, 醫治了一個迦南人 (21-28 節 ), 並讓一群外邦人吃飽 (29-39 節 ) 法利賽人和撒都該人本來有很多不同的意見, 卻聯合起來反對耶穌和祂的教訓, 並且共同高舉以人為中心的教訓 (16:1-12) 在法利賽人方面來說, 這 教訓 ( 第 12 節 ) 就是標榜古人的傳統 (15:1-9) 鼓勵假冒為善的驕傲態度 (6:1-18), 以及愛支配別人 (23:4); 在撒都該人方面, 這人本的教訓, 就是他們如何使用 ( 或致力確保 ) 自己的地位 財富和權力 將要來的救恩 (16:13-17:27) 群眾對耶穌雖存敬意, 但對祂的評價卻估計不足, 彼得超越了他們, 承認耶穌是 基督, 是永生神的兒子 這是從天上來的啟示, 使他認出了耶穌的神性 (16:13-17; 參 11:25 26) 教會是屬於神的兒子的, 也是祂所建立的, 所以撒但和死亡的權勢都要被捆綁, 不能勝過這教會 更重要的是, 耶穌說祂要把教會建立在彼得上 (16:18 19), 因彼得代表了眾使徒, 承認基督 ; 而使徒禁止或准許別人加入教會的權柄 ( 即 捆綁 與 釋放 ), 有賴於天上的指示 ( 即神在使徒教訓中的啟示 ) 面對彼得的認信, 和他對彌賽亞觀念三番四次的誤解 (16:20 23), 耶穌就 ( 首次 ) 宣告祂要受苦和將來要得榮耀 (21-28 節 ) 耶穌在幾個門徒面前改變形象, 顯示將來的榮耀 ; 摩西和以利亞 ( 這裏回顧他們以前在山上的經驗 ) 與父神一起為神子獨特的榮光作見證 (17:1-8) 末後的以利亞, 並非搶先超越彌賽亞的死, 事實上是預示祂的死 (9-13 節 ; 參 14:1-12); 耶穌必須受苦和抵擋撒但的權勢才進入榮耀 (17: ) 再者, 趕鬼的權柄 ( 參 10:1) 並不能代替對神的信靠 (17:14-21) 作為聖殿的主和天君之子, 耶穌本來無須繳納殿稅, 然而, 祂照樣繳納了, 並在過程中顯示祂是大自然的主宰 (24-27 節 ) 新約導論.doc

25 天國裏誰為大 (18:1-35) 在馬太福音的第四段訓言中, 耶穌集中教導有關信徒的修養和態度 祂呼籲那些跟從祂的人要作那最卑微的人, 也要接待卑微的人 (18:1-5) 主特別吩咐作領袖的要待己嚴, 待人寬 (6-9 節 ) 基於天父對罪人的愛, 基督徒必須盡全力 ( 靠著禱告也靠個人的主動 ) 去挽回犯過錯的弟兄, 真的再沒有其他方法, 才把他逐出教會 (10-20 節 ) 真正明白父神奇妙恩典的信徒會不斷饒恕和憐憫那些得罪他們的人 (21-35 節 ) 往耶路撒冷路上的教訓 (19:1-20:34) 耶穌說, 根據創造諭令, 神從沒有命令人離婚, 只是在犯了罪的情況下, 准許人這樣做, 犯罪是指不忠於配偶而瓦解了婚姻之約 (19:1-9) 正如在五章 17 至 48 節一樣, 耶穌要求祂的跟隨者要有徹底的順服 (19:10-12) 耶穌不但教導門徒要回復小孩子的樣式 (18:1-4), 還以聖約之愛懷抱小孩子 (19:13-15) 耶穌把相同的道理告訴一個年輕的財主 (16-22 節 ); 可惜, 那人雖然忠心地遵守了愛鄰舍的命令, 卻不願放棄財富 毫無保留地跟從神 那些願意放棄一切去跟從耶穌的人, 要在未來的國度裏承受數不盡的財富 (27-30 節 ) 這些福分並不是基於人的功勛, 而是來自那慷慨得令人難以置信的神, 是祂所賜的恩典 (20:1-16) 神的恩典遍及所有的人 也包括有錢的人在內 (19:23-26) 神自己付上重大的代價 (20:17-19), 使人可以白白得著救恩 面對著門徒的爭競和野心, 耶穌教訓他們, 並 ( 藉著醫治瞎子 ) 指示他們真正的偉大並不是作別人的主, 而是服侍他人 (20-34 節 ); 耶穌捨命, 作多人的贖價 ( 第 28 節 ), 就是最好的明證了 在耶路撒冷的對立 (21:1-22:46) 耶穌既是作僕人的王 ( 參 3:17), 也是受苦的彌賽亞 ( 參 16:16-21,20:28), 所以祂進入耶路撒冷時, 並非乘著戰馬, 而是乘著一匹驢駒子 ; 因為祂並非來向敵人宣戰, 而是把自己交在敵人手中 卻反敗為勝 (21:1-11) 身為聖殿的主人, 祂命令聖殿中的買賣要立即停止, 回復它原有的功用 ( 正如神所制定的 ), 成為每一個人敬拜神的地方 包括病人 年輕人和外邦人 (12-17 節 ; 參可 11:17) 有些人不承認耶穌和約翰的權柄是從天上來的, 耶穌以更高的智慧勝過他們 (21:23-27) 祂用戲劇性的方式和毀滅性的行動向那些不肯承認祂是彌賽亞和神子的人宣佈審判 ; 先是用行動 ( 咒詛無花果樹,18-22 節 ), 然後用言語 ( 講了 3 個比喻,21:28-22:14) 從此, 真正屬神的子民, 就是那些相信耶穌的人 (18:6) 不管是猶太人或外邦人 祂呼籲祂的子民向神盡忠, 但也不要忽略政治上的責任 (22:15-22) 在復活的時候, 最重要的事情就是人與神的關係 (23-33 節 ) 那全心全意愛神和愛人如己的人, 的確已守了舊約誡命中最基本的兩條 (34-40 節 ) 那麼, 順服神就是認清楚耶穌確實是大衛的子孫 (1:1), 但祂更是大衛的主 那至高的神子 (41-46 節 ; 參 16:16) 文士與法利賽人的災禍 (23:1-39) 書中指出耶穌斥責猶太宗教領袖有 5 個原因 1. 他們假冒為善 : 他們的行為與他們的教導相違背 (23:1-4), 他們潔淨的外表隱藏著污穢的 內心 (25-28 節 ), 他們看似維護神, 但實際上是神僕的敵人 (29-36 節 ) 2. 他們驕傲的態度促使他們假冒為善 (5-12 節 ) 3. 他們虧欠那些跟隨他們的人, 把他們引進一個悲慘的結局 (13-15 節 ) 4. 他們專注於律法的細節, 卻忽略其中更重要的事情 (16-24 節 ) 5. 他們要對那將要臨到全國可畏的審判負責任 (33-39 節 ) 末日的來臨 (24:1-25:46) 這是馬太福音第五篇, 也是最後一篇教訓 在引言裏清楚指出 ( 對耶穌和門徒來說 ), 耶路撒冷的被毀與世界的末了有極其密切的關連 (24:1-3) 耶穌首先說明祂第一次降臨和第二次再來之間一段時間會發生的事情 : 多處有天災, 國際間互相攻戰, 假彌賽亞的出現, 神的子民被逼迫, 以及天國的福音傳遍天下 (4-14 節 ) 然後, 耶穌就談到將要發生在猶太人中間的災難 ( 正如 22:7 和 23:38 所預言的 ), 終招致耶路撒冷和聖殿被毀 ( 主後 70) 在此之後, 人子要在大榮耀中再來 ( 但那時間只有父神知道, 第 36 節 ), 在末世的徵兆中, 招聚祂的子民 (26-31 節 ) 審判臨到以色列之前, 這世代也不會過去 (15-25 節 ); 所以, 聽者要留心 (32-35 節 ) 雖然人子再來的日子是更遙遠的事, 耶穌也提出同樣的警告 (36-51 節 ): 這事件是必定會發生, 但發生的時間卻不能確定, 人在這段時間裏要儆醒和忠心, 因為這事件是關乎救恩和審判的 為使這 新約導論.doc

26 教訓更清晰, 耶穌講了十童女的比喻 (25:1-13) 和按才幹接受託付的比喻 (14-30 節 ) 這段結束的時候, 又講了綿羊和山羊的比喻 (31-46 節 ), 提醒信徒要趕緊善待 弟兄, 弟兄就是指基督的使徒 ; 人若照顧基督的使者, 為他們供應食物和衣服, 就證明他們是接受了使徒的信息和他們的救主了 ( 參 10:40-42) 往各各他的路 (26:1-27:26) 像是回應耶穌自己的預言一樣, 大祭司和長老策劃謀殺耶穌 (26:1-5), 再過些時候猶大就會幫助他們成全這計謀 (14-16 節 ) 耶穌在伯大尼受膏 (6-13 節 ), 證實了死之將至, 也彰顯了至深的愛 逾越節的晚餐 (17-30 節 ) 說明要成全這個新的出埃及, 所要獻上的究竟是怎樣的一個祭 ( 參 2:15); 耶穌在晚餐中解釋說, 那將要來的死亡是為赦罪而獻的贖罪祭 (26:26-28; 參 1:21), 這晚餐也是預示末日在完全的國度裏得勝罪和死的勝利 (26:29) 耶穌在客西馬尼園的痛苦 (36-46 節 ), 表示要承擔其子民之罪是何等可懼的一回事 ; 最後, 祂作出了重大的抉擇 ; 放棄了自己的意願, 以兒子的身分順從了父神的旨意, 以致聖經的預言得以應驗 ( 第 54 節 ; 參賽五十三 ) 既是為受苦而來的神僕, 耶穌就拒絕一切足以阻撓祂被捕的試探 (26:47-56) 猶太人的最高法院 ( 猶太公議會 ), 以及他們最高級的宗教官員 ( 大祭司 ) 控告耶穌褻瀆神, 因為祂膽敢稱自己為 基督, 神的兒子 (57-68 節 ; 參 16:16) 彼得好像加入了法庭內拒絕耶穌的人群一樣, 他也否認與耶穌相識 (69-75 節 ), 應驗了耶穌的預言 (26:31-35) 猶大在醒覺中自尋輕生 (27:3-10) 猶太人把耶穌交給羅馬巡撫彼拉多 (27:1 2), 因為只有他有權宣判死刑, 猶太人知道彼拉多不會看重褻瀆神的罪名, 於是控告耶穌在政治上對該撒造成威脅 ( 參第 11 節 ) 最後, 彼拉多的宣判並非基於甚麼罪名或見證, 而是由於他害怕群眾的壓力和暴亂 (11-25 節 ) 所以他決定釋放了巴拉巴, 卻把耶穌交給人釘十字架 ( 第 26 節 ) 耶穌的死 (27:27-66) 經過羅馬兵丁一番侮辱之後, 耶穌被帶往刑場 ; 由於受了毒打, 無力扛抬十字架, 祂需要別人協助 ( 二十七 27-32) 為了保持腦筋清醒, 祂拒絕了兵丁所供應的麻醉劑 ( 第 34 節 ) 祂與罪犯同釘 ( 第 38 節 ), 證實了祂受死的目的 ( 參 1:21) 不斷有人咒罵祂 譏誚祂, 完全漠視牌子上所寫著的事實 : 這是猶太人的王耶穌 (37-44 節 ) 最後, 耶穌在黑暗中呼喊出被離棄的痛苦 ; 這就是最可怕的事情 ( 也是耶穌在客西馬尼園時內心極其傷痛的原因 ), 是承擔罪債者至大的痛苦 愛子遭父神離棄了 (45-49 節 ) 大聲喊叫之後 ( 參約 19:30), 耶穌就死了 (27:50) 當下祂受死的救贖功能立即就生效了 (51-53 節 ): 猶太和外邦的罪人, 現在罪已被赦免, 得以來到聖潔的神面前 ( 聖殿裏的幔子已裂為兩半 ); 那些死了的人, 也有復活的盼望 這時候承認耶穌的, 是外邦人, 而不是猶太人 (27:54; 與 26:63-65 成強烈對比 ), 正如在起初一樣 (2:1-12) 約瑟仔細地安排耶穌的安葬, 而祭司長和法利賽人則設法攔阻耶穌的能力, 兩者的行動, 正好成了強烈的對比 (27:57-66) 救主之得勝 (28:1-20) 在大榮耀 能力和喜樂中, 天使宣告並證實了救主已得勝死亡 (28:1-7) 復活了的耶穌首先向那些在十字架下陪伴著祂的婦女顯現 (8-10 節 ; 參 27:61,28:1) 看守墳墓的兵丁把這事向猶太人報告時, 猶太人的反應, 顯出他們因這難以否認的事實, 已漸漸感到絕望 (11-15 節 ) 耶穌 新的摩西 在加利利的山上與十一位門徒會面 (16-20 節 ), 繼續向他們發出訓令 現在祂清楚地把傳福音的使命說出來, 馬太在這福音書的開始就早已為此事下了佈局, 使徒要去使萬民作主的門徒, 奉三一神的名為他們施洗, 並將耶穌所有的命令教導他們遵守 眾使徒既得著保證 : 耶穌是他們的主, 會看守他們 ; 祂也是以馬內利的神, 與他們同在, 直到世界的末了, 他們就奉差遣出發了 七. 本書大綱 1. 序言 君王的誕生 (1:1-2:23) 2. 敘述 君王使命的準備 (3:1-4:25) 教訓 登山寶訓 : 天國的生活模式 (5:1-7:29) 3. 敘述 君王醫病行神蹟 (8:1-9:38) 教訓 君王差遺及勉勵門徒 (10:1-42) 4. 敘述 對君王的不信和敵意 (11:1-12:50) 教訓 天國的奧秘 (13:1-52) 5. 敘述 君王遭人拒絕和接納 (13:53-17:27) 新約導論.doc

27 教訓 天國裡的肢體生活 (18:1-35) 6. 敘述 君王上耶路撒冷, 與敵對者的衝突 (19:1-23:39) 教訓 未來的災難和君王的再臨 (24:1-25:46) 7. 結語 君王的被捕 被釘與復活 (26:1-28:20) 八. 圖析 耶穌是誰耶穌要成就的事王的背景王的預備王的宣言王的權柄王的被棄王的訓練王的受苦王的復活 家譜與降生 嬰年與童年 王的先鋒 王的受洗 王的受試 王的宣道 山上寶訓 王的神蹟 王的差傳 王的感歎 降臨傳道憲章王權被拒門徒十架得勝不同的地方加利利一帶庇西里耶路撒冷 30 年 11 個月 3 年半 7 個月 7 日 40 日 4:17 從那時候耶穌就傳起道來... 群眾為對象北面事工服務一般的反對宣講天國的道理行多個神蹟 王的被棄 王的比喻 王的被拒與接受 王的門徒 訓練門徒 受審與受苦 復活與使命 16:21 從此耶穌才指示門徒 門徒為對象南面事工捨己具體的反對王進入天國只行兩個神蹟 新約導論.doc

28 馬可福音 一. 作者本書雖然沒有說出作者是誰, 但教會傳統一直以來認作者是馬可 ( 羅馬名, 意為鐵鎚 ), 原名約翰 ( 猶太名, 意為神的恩惠 ) 他是巴拿巴的表弟 ( 西 4:10), 馬利亞的兒子 他的家是耶路撒冷信徒會集中心, 俗稱 馬可樓 ( 徒 12:12), 供耶穌與門徒享最後晚餐使用 一般認為, 本書 14:52 所記, 耶穌被人捉拿時, 那個赤身逃跑的少年人, 就是馬可自己 馬可曾參加巴拿巴和保羅的旅行傳道 ( 徒 12:25;13:5), 中途卻退出返回耶路撒冷 ( 徒 13:13) 這事引起保羅的不滿, 於是在第二次傳道旅程開始時反對他同行, 結果保羅與巴拿巴意見不合而分道揚鑣 ( 參徒 15:37-38) 不過, 多年後, 馬可再度與保羅同工 ( 提後 4:11; 門 24), 亦與彼得同工, 與他建立密切的關係, 彼得稱為他的兒子 ( 彼前 5:13) 因此, 馬可寫本書的主要資料極有可能來自彼得 ; 或許是彼得口授, 馬可筆錄, 甚至有人稱馬可福音為 彼得福音 二. 寫作日期成書的時期必早於主後 70 年, 因為書中所記耶路撒冷之被毀 ( 主後 70 年 ), 仍是一個預告 (13:2) 有的學者認為本書寫於彼得殉道之後, 耶路撒冷被毀之前, 那大概為後主後 67 至 70 年之間 三. 寫作地點自從第二世紀以來, 傳統的見解接受了帕皮亞所引伸的說法, 認為馬可福音是寫於羅馬 雖然也有些學者提出其他可能的地點, 例如加利利和安提阿, 卻不能提供可靠的證據來支持 馬可確實在羅馬住了一段時間 ; 而書中的特色 ( 例 : 希臘文的拉丁化, 和刻意解釋猶太傳統, 在 7:3 4 可見 ) 雖然不能證明甚麼, 但卻十分符合本書寫於羅馬的說法 此外, 還有一個頗具說服力的觀點, 就是本書寫成的背景可能正值羅馬基督徒受迫害的時候 四. 寫作對象顯然為外邦人, 因為 1. 全書所引用舊約經文不多 ; 2. 與其他福音書比較, 猶太習俗均有較詳細的解釋, 如 7:3; 14:12 等 ; 3. 雖然內文保留亞蘭文語句, 但都加上解釋, 如 3:17; 5:41; 7:11 等 此外, 本書更似為羅馬人而寫, 因為 1. 作者不時引用拉丁文字彙, 如譯為 護衛兵 (6:27) 稅 (12:14) 百夫長 (15:39,44,45) 等字 作者這樣做, 可能是為了方便習慣採用羅馬官方文字 ( 拉丁語 ) 的讀者 ; 2. 15:21 提及的魯孚和亞力山大, 與故事的發展並無關係, 作者故意提及, 可能是因為讀者熟識他們 魯孚可能就是保羅在書信中提及, 住在羅馬的那一位 ( 羅 16:13); 3. 6:48 的 四更天 ( 參 13:35) 是羅馬人計時之點數 五. 背景 寫作目的 神學從釋經法的觀點看, 沒有甚麼比勾畫馬可福音全景的任務更重要 然而在勾畫全圖之前, 似乎應先解決一些細節的釋經問題 ( 在某程度上這是需要的 ), 不過任何一卷書中細節的意義, 都在乎它與全文的關係 意思就是, 我們必須常在這兩方面保持平衡 : 我們要在全文的亮光中闡釋細節, 又因應細節的解釋去更正對全文的看法 然而, 有誰能確定本書的寫作動機和目的呢? 或許在此需要先指出, 沒有任何一種解釋可以滿意地包羅所有的例證 ; 另一方面, 縱使最乏說服力的解釋, 也可能提供一些有價值的見解 例如, 上述曾經略提到一個觀點, 說馬可當時可能正在對抗一個異端學派 ; 那學派強調耶穌的神蹟, 並且視祂純粹為一個行異能的神人 雖然這觀點發表時並未獲得普遍認同, 但有好些學者確視馬可福音為一本更正某些神學思想的書 認為馬可與保羅有密切關係的學者馬雷夫指出, 馬可這位佈道家要反對某些異端教派, 因為他們歪曲了保羅的信息, 單單強調基督屬天的形象 ( 可與保羅在歌羅西書中針對異端的觀念作一比較 ) 正如馬氏所說, 為了回應這些背離正道的異端, 馬可強調 耶穌在世似乎矛盾的生活 ; 時而受苦, 時而得平反 縱然有人認為這構思只是空想而已, 但可能仍有它可取之處 正如上文曾說過, 祈侯活把重點放在馬可的啟示文學背景上 新約導論.doc

29 祈氏與其他學者把主後 66 年猶太人的革命與這觀點連繫在一起, 但我們不一定要把經文與這歷史事件作任何聯繫, 才可細味馬可福音十三章 ( 主耶穌對將來啟示的訓言 ) 對逼迫中的初期讀者的重要性 要把馬可福音的背景重建, 最滿意的做法可能是看這福音書與第一世紀六十年代中期尼祿王的迫害有關 ; 舉個例來說, 馬可是在眾福音書中唯一詳細記載耶穌被催促至曠野後, 與猛獸同處的 (1:13) 據凌威廉的意見, 這細節 對那些在鬥獸場中, 無助地面對著猛獸的信徒來說, 有著特殊的意義 這說法雖然不無困難, 但也為許多資料提供合理的解釋 首先, 這說法與有力的傳統 指馬可福音寫於羅馬 相符合 第二, 馬可針對那些正受逼迫的信徒而說, 所以他在書中很快就提到約翰的下監和一些其他的細節 第三, 馬可強調作門徒的代價 基督徒面對逼迫時, 總想把作門徒的要求放鬆一點 (4:17 19) 第四, 或許在這裏也該重提馬雷夫的觀點 他認為迫害會使基督徒容易接受幻影說 ( 這說法強調基督只有神性, 既然這樣, 門徒就無需受苦了 ) 正因為這原因, 馬可的回應就是強調耶穌的人性, 而祂的人性特別在受苦的事件中表明出來 第五, 明白了這背景, 我們就瞭解主在第十三章的啟示信息的重要性, 是要鼓勵門徒 ; 在他們受逼迫試煉時, 提醒他們將來必要得著榮耀 最後, 馬可特別關心向外邦人傳福音的問題, 這正符合羅馬異教充斥的環境, 受苦的基督徒決不會忘記他們身處的不信群體 既有這特殊的傳福音任務, 馬可就向他的讀者保證 耶穌真是神的兒子 ; 就是羅馬的百夫長也開始認識這真理 (15:39) 六. 主題 神的兒子 是本書最突出的主題 (1:1, 11; 3:11; 5:7; 9:7; 14:61 等 ) 作為神的兒子, 耶穌擁有醫病, 趕鬼, 行神蹟奇事權柄, 使群眾為之懾服 甚至當祂死在十字架上時, 一位羅馬長官亦禁不住說 : 這人真是神的兒子 (15:39) 這位神的兒子同時擁有人性, 會流露感情 (3:5;7:34), 且需要禱告 (6:46;14:35); 而祂來到世上是為要完成救贖的工作 (10:32-16:20) 七. 特色 1. 本書是四福音中最短的一卷 2. 書中沒有耶穌出生和早年背景的記載, 只記述祂公開工作的片段 3. 強調耶穌後期工作, 幾乎用了三分之一的篇幅敘述耶穌往耶路撒冷, 並在那裡受難和復活的經過 ( 耶穌在世上的最後七天 ) 4. 在記載耶穌的工作方面, 馬可提及耶穌行神蹟有二十次之多, 而耶穌的言論只有兩段較長的記載 :4:1-34; 13:1-37 本書強調耶穌來到世上是要服事人 (10:45) 5. 作者文筆生動 ( 參 1:12 催,2:4 拆了,4:37 打入 等 ) 和細膩 ; 群眾對耶穌行動的反應 (10:24,32 等 ) 與耶穌個人的舉動和表現 (1:43;3:5;7:34 等 ) 都一一描述, 使讀者如身處其間, 猶如目睹 6. 希臘文 eujqu; (euthys 一字出現 41 次之多, 中文多譯為 就 隨即 立刻 即時 連忙 便 等字眼, 而在新約其他書卷則只出現了 10 多次 有人稱本書為一本 行動福音 7. 本書對門徒的描寫非常坦率, 沒有遮掩地指出他們對耶穌的工作和身分愚昧無知 (4:13;6:52;8:17,21; 9:10,32; 10:13-14) 8. 馬可關注耶穌的行動過於祂的教訓 ( 與馬太和路加顯著地不同 ), 他的敘述從一個場景很快轉到另一個場景, 沒有任何停頓的空間 由於這卷書篇幅很短 ( 只有路加福音的一半 ), 作者的原意可能是希望讓讀者一口氣讀完 ; 即使用來朗讀, 全書也只需要 1 個半小時左右 無論如何, 這書給人一種催迫感, 這是無可置疑的 9. 馬可著重指出那些與耶穌接觸的人, 常會感到驚惶和希奇 (2:12,4:41,5: ,6:51,9:6, 及其他幾段經文, 尤其值得注意的是 10:32 那奇怪的措詞 ) 假設馬可福音果真是在十六章 8 節收筆, 那麼作者顯然是希望給讀者留下一種敬畏的印象, 正如門徒親眼看見耶穌復活時的感受一樣 10. 有趣的是, 這消極的信息在本書上半部 3 個不同的地方已埋下了伏線 : 三章 6 節 ( 耶穌的敵人設計除滅祂 ), 六章 6 節上 ( 拿撒勒人不信祂 ), 八章 21 節 ( 門徒誤解祂 ) 有些學者認為馬可用這 3 節聖經來作本書頭三部分的分界 此外有些學者留意到兩次醫治瞎子的事件 (8:22-26,10:46-52), 似乎是一個段落的開始和結尾, 這段落強調門徒在靈裏的眼瞎 另一個分段的線索在十四章 1 節, 這節經文明顯劃分了本書最後的部分 新約導論.doc

30 八. 內容提要 1. 引言 (1:1-13) 介紹了施洗約翰的事工, 以及耶穌的受洗與受試探 2. 耶穌的權柄與法利賽人的敵意 (1:14-3:6) 本書引言部分 (1:1-13) 緊接著引言, 馬可以一句概括的話展開了這卷書的主要內容 (1:14 15), 這兩節經文似乎暗示耶穌公開傳道, 是由約翰下監所引起, 而祂傳道的重點在宣講神國馬上要降臨 跟著就是呼召第一批門徒 (1:16-20), 以及一連串的事蹟 這些事件都在迦百農發生, 而且顯然是在 24 小時之內發生的 : 首先在會堂教訓人 ; 之後就醫治一個被污鬼附著的人 ; 然後治好彼得的岳母 ; 晚上又醫治許多病人 ; 最後獨自禱告 在耶穌宣告說要把祂的事工擴展至加利利全地之後 (1:39), 馬上就是潔淨大痳瘋患者的故事 (40-45 節 ) 其後是一組很重要的事件 (2:1-3:6), 重點全在於耶穌與猶太領袖的衝突 : 包括治好和赦免一個癱瘓病人 ; 呼召利未並在他家裏坐席 ( 同坐席者, 除了耶穌之外, 還有眾人皆憎惡的稅吏 ), 席間特別在禁食的問題上, 引起了一些爭執 ; 以及兩個有關如何守安息日的故事 3. 群眾的反應 (3:7-6:6 上 ) 第二段的開始與第一段相同 : 一句概括性的句子 ( 耶穌在湖邊治病,3:7-12), 跟著是正式設立十二門徒 (13-19 節 ) 其後 3 節重點集中在耶穌親屬與文士對祂的指摘 (20-22 節 ), 引出了有關撒但 褻瀆聖靈, 以及誰是真正的親屬等問題 (23-35 節 ) 第四章大部分是耶穌講論有關天國的比喻 撒種的比喻 種子長大的比喻 芥菜種的比喻 其中加插了闡明耶穌教訓的性質與目的的說話 ( 節 ) 到了晚上, 耶穌和門徒就橫渡加利利湖, 帶出平靜風浪的故事 (4:35-41), 以及在湖另一邊治好格拉森被鬼附的人 (5:1-20) 這件事 他們回程往迦百農的時候, 又醫治患血漏的婦人, 並叫睚魯的女兒復活 (21-43 節 ) 這段落以耶穌回家鄉拿撒勒傳道, 並在那裏被厭棄 (6:1-6 上 ) 為結束 4. 門徒的誤解 (6:6 下 -8:21) 第三段有兩個引子 : 差遣十二門徒 (6:6 下 -13) 及施洗約翰之死 (14-29 節 ) 門徒傳道回來之後, 耶穌打算休息一下, 但群眾仍跟隨不捨 ; 耶穌於是教訓他們並給五千人吃飽 (30-44 節 ) 渡過了湖 (45-52 節, 其中有耶穌行於水面上的神蹟 ), 耶穌在革尼撒勒及附近的地方治好了許多病人 (53-56 節 ) 其後是與法利賽人展開一場有關洗手之禮的爭論 (7:1-8) 在這爭論中, 基督確定了神的話比人的傳統更有權威 (9-13 節 ), 並向眾人說明何謂真正的潔淨 (14-23 節 ) 其後幾件事蹟, 發生在耶穌離開加利利期間, 祂先來到推羅, 在那裏治好一個外邦婦人的女兒 (24-30 節 ) 跟著離開推羅, 來到低加波利, 治好一個耳聾舌結的人 (31-37 節 ), 並給四千人吃飽了 (8:1-10) 法利賽人要求耶穌行神蹟 (11 12 節 ), 耶穌就趁機提醒門徒防備法利賽人的酵, 但門徒誤解了祂的意思 (13-21 節 ) 5. 彌賽亞的使命與門徒的瞎眼 (8:22-10:52) 耶穌仍在加利利省外, 但已來到附近的伯賽大城, 在那裏治好一個瞎子 (8:22-26) 其後帶領門徒北上該撒利亞腓立比, 彼得就在那裏承認耶穌是基督 (27-30 節 ) 門徒的認信 ( 彼得只是他們的代表 ) 引致耶穌預言自己將要受死 彼得拒絕接受這預言, 主責備他, 並告訴他們作主門徒的代價 (31-38 節 ) 門徒不能明白基督為何要受死, 這正是耶穌登山變象的背景 (9:1-8), 祂向彼得 約翰和雅各保證神國必定會來 ( 留意第 1 節 ); 在山上, 父神親自吩咐他們要聽從耶穌的預言 ( 第 7 節 ) 並且稍為談論到復活和以利亞的到臨等事 (9-13 節 ), 其後, 馬可又描述耶穌治好一個被污鬼附身的男孩 (14-29 節 ) 回到加利利, 耶穌再次預言祂的死 (30-32 節 ), 可惜門徒的回應竟是討論在天國裏誰為大這種瑣事 (33-37 節 ) 在這情形之下, 作者只好再進一步引述作主門徒的真義 (38-50 節 ) 隨後馬可描述耶穌最後一次離開加利利, 開始其南下的旅程 在這旅途上, 耶穌講論有關離婚的教訓, 並且談論到小孩與屬靈權利的問題 (10:1-16) 這時候, 耶穌遇到一名年輕的財主 (17-22 節 ), 再一次帶出有關門徒代價的教訓 (23-31 節 ) 當耶穌第三次預言受死時 (32-34 節 ), 門徒的回應又是自私的行徑 ; 這次雅各和約翰發出了極具野心的要求 (35-40 節 ), 其他門徒對此事甚為惱怒 主再次責備他們, 祂自己來到世間, 也不是要受人服侍, 乃是要服侍人, 並且捨命, 作多人的贖價 (41-45 節 ) 這段的結束回應它的開始 ; 另外一個住在耶利哥城, 名叫巴底買的瞎子得醫治 (46-52 節 ) 新約導論.doc

31 6. 最後的工作 (11:1-13:37) 這段很自然地又分成 3 個平衡的小段 第一小段 (11:1-26) 包括 3 件事件 : 榮耀進城, 咒詛無花果樹和潔淨聖殿 第二小段 (11:27-12:44) 尤其重要, 因為耶穌在這裏與猶太領袖有一連串的爭論 所爭論的題目包括 : 耶穌權柄的來源 (11:27-33), 凶惡園戶的比喻 (12:1-12), 納稅給該撒的合法性 (12:13-17), 撒都該人不信復活 (12:18-27), 最大的誡命 (12:28-34), 以及大衛子孫的問題 (12:35-37) 這小段以防備文士的警告和寡婦奉獻的故事來結束 (12:38-44) 第三小段 ( 第十三章 ) 全是在橄欖山上的訓言, 包括預言聖殿被毀 (1 2 節 ), 預言災難 (3-8 節 ) 逼迫 (9-20 節 ) 假先知 (21-23 節 ) 和最後的結局 (24-27 節 ) 這訓詞以勸勉門徒多方儆醒作結束 (28-37 節 ) 7. 受難的敘述 (12:1-15:47) 這最後的段落以祭司和文士設計謀害耶穌為開始 (12:1 2) 這段可以分作兩小段 第一小段所敘述的事件是耶穌受審的序曲 (3-52 節 ), 包括耶穌受膏 (3-9 節 ), 猶大出賣主 (10 11 節 ), 最後晚餐及相關事件 (12-31 節 ), 在客西馬尼園的禱告 (32-42 節 ), 以及耶穌被捕 (43-52 節 ) 第二小段敘述耶穌在猶太人面前受審 (53-65 節 ), 彼得不認主 (66-72 節 ), 耶穌在彼拉多面前受審 (15:1-15), 釘十字架 (16-41 節 ), 以及埋葬等 (42-47 節 ) 8. 宣告耶穌從死裏復活的消息 (16:1-8) 這福音書的結束, 既神祕又榮耀, 它宣告耶穌從死裏復活的消息 (16:1-8) 最早期的希臘文抄本 ( 也公認為最可靠的抄本 ) 在第 8 節便完結了, 但大部分抄本卻把描述耶穌向門徒顯現那 12 節經文包括在內 九. 大綱 1. 神僕的預備 (1:1-13) 1) 神僕之先鋒 (1:1-8) 2) 神僕之受洗 (1:9-11) 3) 神僕之受試 (1:12-13) 2. 神僕的工作 (1:14-2:17) 1) 第一循環佈道 (1:14-45) 從迦百農到各地方 2) 第二循環佈道 (2:1-17) 在迦百農時的事蹟 3. 神僕的被棄 (2:18-8:38) 1) 被棄的初期 2:18-4:34 a. 神僕的被棄 (2:18-3:35) b. 神僕的比喻 (4:1-34) 2) 被棄的後期 (4:35-8:38) a. 神僕的被拒與被受 (4:35-8:26) b. 神僕的門徒 (8:27-38) 4. 神僕的訓練 (9:1-10:52) 5. 受難與復活 (11:1-16:20) 1) 神僕的受苦 (11:1-15:47) 2) 神僕的復活 (16:1-13) 3) 神僕的託付 (16:14-20) 新約導論.doc

32 路加福音 一. 作者傳統認為這福音書的作者是保羅敬重的同工路加醫生 ( 西 4:14) 福音書本身沒有明確指出作者是誰, 但他顯然是早期信徒所熟悉的 路加多年來為他的寫作計劃搜集資料 路加福音和使徒行傳的收信人, 都是提阿非羅 我們亦須衡量使徒行傳以路加為作者的內證, 因為這兩卷書關係密切 在三段使用 我們 的段落, 作者都在場 ( 徒 16:10-17,20:5-21:18,27:1-28:16) 這些看來是旅行日誌的插段, 而在最後一段, 作者跟使徒保羅同在羅馬 此外, 路加對字彙的選用及透視, 可媲美一個從事醫療工作的人 二. 寫作年代 緣起和收信人路加福音的寫作年代惹人爭議 有人認為是主後 70 年間, 因為路加福音二十一章 20 節暗示這著作是在耶路撒冷被毀後完成的 其他人卻提出是在保羅去世 ( 主後 64) 之前寫成, 如此才可讓使徒行傳以保羅在羅馬監獄來總結他的事工 第三個看法是路加福音在主後 70 年代之後寫成, 但這可能性最低 這福音書多數在羅馬寫成, 但仍不太肯定 ; 小亞細亞和希臘也有可能 在 路加福音王者序言 一書中, 主張後者, 不過它的可靠性卻甚為令人質疑 路加只有在羅馬才有時間去完成第三卷福音書 路加寫給提阿非羅 提阿非羅 ( 意即 神所愛的 ) 可能如一些人所說, 是給所有信徒的通用名詞 他似乎毫不熟悉巴勒斯坦地, 為此路加不時詳加介紹那裏的地理環境 整體上, 他較為掌握希羅世界, 故此路加推斷他的讀者也是一樣 路加同樣避免引用外邦讀者不熟悉的詞句, 例如與耶穌榮耀地進入耶路撒冷有關的 和散那 ( 太 21:4; 路 19:38) 根據各種可能性, 第三卷福音書是在羅馬寫成的, 就是正當保羅等待審判, 日期在主後 64 年或之前 這是獻給那位至尊貴的 提阿非羅大人 (1:1), 此乃當時習用的稱謂 他是一位顯赫的外邦信徒 ; 路加期望教導他及其他人更謹慎地持守信仰 三. 背景主耶穌在世的活動範圍約 50 哩闊,150 哩長, 從北部的但到南部的別是巴 祂曾離開耶路撒冷, 到訪別處, 但對於該地的歷史, 這並不重要 祂忽略了塞法里斯 ( 加利利最著名的城市 ) 提比哩亞 ( 加利利海重要的港口 ) 該撒利亞 ( 巴勒斯坦地的羅馬首府 ) 及撒瑪利亞塞巴斯特 ( 長期省市中心 ), 可能這些並非猶太人聚居之處 祂卻生在拿撒勒一個地位低微的村莊, 並在那裏住了 30 年 迦百農成了祂在加利利的事奉中心 祂間中越過撒瑪利亞, 並在比利亞工作 祂在耶路撒冷被賣及釘十字架, 卻在 3 天後從死裏復活 路加以回顧方式敘述 他的視野不斷轉移 : 在地理上, 從巴勒斯坦到羅馬帝國 ; 在政治上, 從以色列到羅馬 ; 在社會方面, 從猶太社群到異教徒 ; 而在宗教上, 由聖殿到基督徒的使命 這就好像把各個時期重重疊起, 好讓初期教會容易瞭解重要的耶穌生平及事工 後來成為初期教會外展中心的, 是耶路撒冷而非加利利 不過, 當信徒群體因感情因素而選取耶路撒冷, 其他城市也開始興盛, 並超越她, 成為信徒活動的中心 敘利亞的安提阿更提供了保羅全面宣教的基地 以弗所成了他成就最驕人之處 亞歷山太和羅馬容納了大量基督徒 基督教由最初只是一小個真誠無偽的猶太宗派, 如今已變成一個世界性的信仰 四. 寫作目的和神學教導當西面雙手抱著耶穌, 他優美地表達了路加福音的救贖主題 : 主啊! 如今可以照你的話, 釋放僕人安然去世 ; 因為我的眼睛已經看見你的救恩, 就是你在萬民面前所預備的 : 是照亮外邦人的光, 又是你民以色列的榮耀 (2:29 32) 他指出耶穌就是他等待的救主, 要為外邦人和猶太人帶來希望 路加把聖靈的工作交織在耶穌的生平及事工中, 耶穌受聖靈感孕而生 (1:35); 聖靈於祂受洗時降臨在祂身上 (3:22); 祂被聖靈催促進入曠野受試探 (4:2); 並且祂的事工受到聖靈的膏抹 (4:18) 聖靈要在背後繼承耶穌的工作 ; 這種關係雖沒有重複明言, 卻是清楚易明的 路加強調彌賽亞來臨的喜樂 天使天軍齊宣佈耶穌的誕生 : 在至高之處榮耀歸與神! 在地上平安歸 新約導論.doc

33 與他所喜悅的人 (2:14) 其後, 當祂接近耶路撒冷, 群眾夾道歡迎, 並向神歌頌 : 奉主名來的王是應當稱頌的! 在天上有和平 ; 在至高之處有榮光 (19:38) 從上述可見路加福音的救贖主旨是複雜的 它指明耶穌便是基督 它邀請外邦人作出美好的回應, 不下於猶太人 它將聖靈的能力, 融於耶穌的事工及祂的門徒身上 它強調隨著福音廣傳而帶來的喜樂 這些都是路加從一個救贖計劃衍生出來的 路加福音注重歷史的準確性 路加對護教的負擔是其次, 而禱告則排第三位 這個次序還可以列下去 這些豐富了全書, 並且邀請讀者探討主要神學思想以外的題目 五主題本書描述主耶穌至善 完全 滿有恩慈 榮耀的人性 ; 強調祂是完美的人子, 是普世的救主, 為世人帶來平安, 使榮耀歸給神 ( 參 2:8-14) 六. 特色 1. 這是一部文筆典雅的文藝作品和優美的史書, 作者先仔細考查有關的資料 (1:1-4), 才依序編排耶穌的生平事蹟, 並將敘述鑲嵌在當時羅馬帝國的歷史骨架裡 (1:5; 2:1-2; 3:1-2) 2. 詳細記載了施洗約翰的出生 ; 更用了頗長的篇幅報導主的出生和童年事蹟 3. 常提及被社會輕視的人物, 如稅吏 罪人 女人和寡婦等等 (7:12; 8:1; 15:1; 18:13) 4. 強調福音的普世性 (2:10, 31-32; 3:6; 10:33; 17:16, 19; 24:47) 5. 強調聖靈的工作 (1:15; 2:27; 3:16, 22; 4:18; 10:21; 11:13; 24:49), 禱告 (3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 11:1; 5:10; 18:1-14; 22:32, 46) 6. 書中也注重敬拜的生活, 蘊藏四首今日教會的名詩 : 尊主頌 (1:46-55); 撒迦利亞頌 (1:67-79); 榮歸主頌 (2:14); 西面頌 (2:28-32) 七. 內容提要 1. 序言 (1:1-4) 福音書以一個公式序言開始 路加試圖按次序來記錄流傳下來的信仰產業 他這樣做是要建立信仰的歷史根據, 並向讀者保證其內容的真實性 2. 耶穌的降生和童年 (1:5-2:52) 嚴格來說, 沒有一卷福音書是耶穌的傳記 但路加福音特別對歷史事件有興趣, 首先是有關耶穌的誕生及童年事蹟 他詳述了 10 件事情 : 宣佈基督的先鋒施洗約翰的出生 ; 向馬利亞宣告耶穌的降生 ; 馬利亞探訪以利沙伯 ; 施洗約翰出生 ; 施洗約翰在曠野 ; 耶穌的降生 ; 牧羊人來訪 ; 耶穌的取名及受割禮 ; 在聖殿中把耶穌獻予神 ; 耶穌在少年時代到訪聖殿 起初, 施洗約翰受人注視 路加福音記載當時正值希律的統治 ( 希律大帝, 主前 37-34), 祭司撒迦利亞在殿中供職 ( 有 24 班祭司每年輪流在聖殿事奉兩週 ; 燒香的特權是按抽籤決定的, 祭司燒過一次香後, 便再沒有資格這樣做 ) 神的使者就在撒迦利亞預備燒香之際, 向他顯現, 並對他宣佈他要和妻子以利沙伯生一個兒子, 稱為約翰 他要一生作拿細耳人 ( 參民 6:1 4), 並為彌賽亞預備道路 當撒迦利亞表示難以置信 ( 他跟以利沙伯當時已年紀老邁 ), 天使擊打他, 令他不能說話, 直到那應許實現了 在馬利亞探望以利沙伯後, 路加福音便提及約翰的事情 以利沙伯腹內的嬰孩聽見馬利亞的問安, 便雀躍起來 (1:44) 路加隨即記載施洗約翰的出生 撒迦利亞於是照著先前的指示, 為孩子取名, 立時能夠說話, 並預言要來的彌賽亞及他的兒子將要擔當的工作 這孩子日漸長大, 心靈強健, 住在曠野, 直到開始公開事奉 路加福音從馬利亞的角度描述耶穌的誕生 天使加百列到她那裏宣告, 她將要生子, 就是彌賽亞 (1:26-38) 這是由聖靈感孕而生的 馬利亞全然奉獻, 順服神的旨意 耶穌的誕生是發生於居里扭作敘利亞巡撫的時期, 百姓必須回到他們的家鄉報名上冊, 以便報名上冊 馬利亞在伯利恆的馬槽產子 天使向牧羊人宣佈耶穌的誕生, 他們便放下羊群, 來朝見嬰孩 馬利亞看重這些事, 並且反覆思量它們的意義 馬利亞滿了 40 天的潔淨禮後, 與約瑟來到聖殿, 把耶穌獻予主 (2:21-40) 在那裏, 西面和亞拿這 新約導論.doc