260 讀經表 ( 馬太福音 2011 年 6 月至 7 月 ) 新約 260 進展圖 Sun Mon Tue Wed Thu Fri Sat 6/12 6/13 6/14 6/15 6/16 6/17 6/18 王下 23 王下 24 王下 25 馬太 1 馬太 2 6/19 6/20 6/21

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1 與 主 有 馬太福音 ( 讀經篇 ) 260 約 一年 新約 走透透

2 260 讀經表 ( 馬太福音 2011 年 6 月至 7 月 ) 新約 260 進展圖 Sun Mon Tue Wed Thu Fri Sat 6/12 6/13 6/14 6/15 6/16 6/17 6/18 王下 23 王下 24 王下 25 馬太 1 馬太 2 6/19 6/20 6/21 6/22 6/23 6/24 6/25 馬太 3 馬太 4 馬太 5 馬太 6 馬太 7 6/26 6/27 6/28 6/29 6/30 7/1 7/2 馬太 8 馬太 9 馬太 10 馬太 11 馬太 12 7/3 7/4 7/5 7/6 7/7 7/8 7/9 馬太 13 馬太 14 馬太 15 馬太 16 馬太 17 7/10 7/11 7/12 7/13 7/14 7/15 7/16 馬太 18 馬太 19 馬太 20 馬太 21 馬太 22 7/17 7/18 7/19 7/20 7/21 7/22 7/23 馬太 23 馬太 24 馬太 25 馬太 26 馬太 27 7/24 7/25 7/26 7/27 7/28 7/29 7/30 馬太 28 徒 1 徒 2 徒 3 徒 4 7/31 8/1 8/2 8/3 8/4 8/5 8/6 徒 5 徒 6 徒 7 徒 8 徒 9 8/7 8/8 8/9 8/10 8/11 8/12 8/13 Books of New Testament 徒 10 徒 11 徒 12 徒 13 徒 14 8/14 8/15 8/16 8/17 8/18 8/19 8/20 徒 15 徒 16 徒 17 徒 18 徒 19 8/21 8/22 8/23 8/24 8/25 8/26 8/27 徒 20 徒 21 徒 22 徒 23 徒 24 8/28 8/29 8/30 8/31 9/1 9/2 9/3 徒 25 徒 26 徒 27 徒 28 各 1 1

3 與主有約 260 一年新約走透透 自 2008 年 12 月, 萬民堂的粵語堂開始了 與主有約 260 讀經計劃, 閱讀一遍整本新約後, 繼續閱讀舊約的歷史 : 由創世記開始, 今年 6 月中即將完成列王紀下 六月中以後, 舊約的閱讀將暫停, 並於明年六月再重新開始 這一年時間, 會重新閱讀新約, 一方面是為當初未能參加的弟兄姐妹, 可以參與共同讀經的機會 ; 另外, 即便已經讀過一遍新約的弟兄姐妹, 再次的閱讀, 可以更深入的研讀, 更踏實地體驗 因此, 今年的讀經計劃, 稱之為 : 一年, 新約, 走透透 盼望大家都能通讀神的話, 且將其實踐在個人與教會整體的生活中 因為若信徒不能切實地接受從聖經中所得到的警戒 提醒 安慰 指引, 教會及小組若不能整體地來分辨 順服神的旨意, 我們為主所做的, 恐怕都是 草 木 禾稭, 而非 金 銀 銅 鐵 的工程 ( 林前 3:11-15) 再一次, 誠懇邀請所有 萬民的天家同路人, 一起參加 與主有約 260, 學會天天親近主 這樣, 聆聽神 親近主, 就成為信徒每天生活的一部分, 直等到基督的特性在你們的生命中成形 ( 加 4:19 現中本 ) 萬民福音堂傳道同工敬上 2011 年 6 月 每日靈修 Quiet Time(QT 5 x 5): 每週 5 天靈修, 其他兩天用作默想的經文, 或是追補未讀經文 每日靈修時 : 安靜 5 分鐘, 慢讀選定經文 默想經文 5 分鐘, 求聖靈顯明心中的感動與目前的處境, 並當有的回應 最後 5 分鐘, 禱告, 記錄 一天中的任何時候, 思想經文的觸動 每天 5 個禱告, 操練與神同在 1. 神啊, 我屬你! 2. 主耶穌, 求你可憐我! 3. 主啊, 救我! 4. 天父, 我感謝你! 5. 主啊, 我愛你! 週末與主有約 : 每逢星期六與星期日, 回顧反思本週內所讀過的經文 用這時間沉潛在與神相遇的經歷中 2 3

4 歷史分期年代重要人物 / 事件聖經書卷太古時期創世記 ( (B.C.) 創世 (PRIMEVAL) 章 ) 先祖時期 ( 埃及時期 430 年, PATRIARCHAL) 出埃及時期 40 年 (EXODUS) 爭戰時期 (CONQUEST) 士師時期 7 年期 335 年 (JUDGES) 聯合王國時期 119 年 (UNITED KINGDOM) 分裂王國或南北國時期 (210 年, DIVIDED KINGDOM) 獨存王國或剩餘王國 (136 年, SURVIVING KINGDOM) 聖經的歷史分期一覽表 亞伯拉罕以撒雅各約瑟 摩西 約書亞 俄陀聶等士師 撒母耳掃羅大衛所羅門 羅波安 ( 南 ) 耶羅波安 ( 北 ) 亞述亡北國何細亞 約西亞亞述亡於巴比倫尼布甲尼撒第一次臨耶京 ( 擄但以理 ) 創世記 (12-50 章 ) 約伯記 出埃及記民數記利未記申命記 約書亞記 士師記路得記 歷史書 : 撒上 1-7 章撒上 8 章至 24 章王上 1-11 章代上至代下 9 章詩卷詩篇 箴言 傳道書雅歌歷史書王上 12- 王下 17 代下 章先知書北國約拿書阿摩司書何西阿書南國俄巴底亞書約珥書以賽亞書彌迦書歷史書王下 章代下 章先知書耶利米書耶利米哀歌 被擄時期 (CAPTIVITY) 歸回時期 (RESTORATION) 兩約之間 (430 年, INTER ESTAMENTAL) 耶穌時期 (LIFE OF CHRIST) 使徒時期 (APOSTOLIC) AD 尼布甲尼撒第二次臨耶京 ( 擄以西結 ) 尼布甲尼撒第三次臨耶京 ( 國亡 ) 西底家 巴比倫亡於波斯古列准歸回古列准歸回所羅巴伯耶書亞第一次歸回聖殿完成以斯帖以斯拉第二次歸回尼希米第三次歸回 ( 舊約終 ) 波斯亡於希臘亞歷山大卒多利買勝西流古, 埃及接管以色列西流古勝埃及, 接管以色列馬加比推翻西流古, 國家獨立羅馬龐培接管以色列大希律登位 耶穌降生 大希律卒耶穌被釘十字架 保羅歸主保羅到羅馬猶太叛羅馬耶路撒冷毀滅 ( 新約終 ) ( 參考資料 : 舊約概論, 馬有藻, 哈巴谷書西番雅書那鴻書 但以理書以西結書 歷史書以斯拉記以斯帖記尼希米記先知書哈該書撒迦利亞書瑪拉基書 舊約譯成希臘文 七十士譯本 ( 約 250B.C.) ( 舊約次經 ; 偽經 ) 四福音 使徒行傳保羅書信普通書信 啟示錄 4 5

5 為什麼要四本福音書? 為什麼不合訂為一卷? 四本福音表達完整的真理 尊貴的君王與謙卑的僕人, 完全的人與完全的神 四福音寫於不同的時間 地點, 針對不同的讀者, 是四本獨立的著作 福音書不是傳記, 而是有明確目的與重點的神學論述 馬太一再強調 這是要應驗 (1:22,2:15,17,23, 4:14,8:17,12:17,13:14,35,212:4,26:56,27:9) 馬可開宗明義指出他是記述有關 耶穌基督的好消息 (1:1) 路加的目的是要用考察完整的真理 是你知道所學之道都是確實的 (1:4) 約翰明確的說 但記這些事, 要叫你們信耶穌是基督, 是神的兒子, 並且叫你們信了他, 就可以因他的名得生命 (20:31) 作者 對象 耶穌 重點 鑰句或鑰節 其他特點 角色 馬太 猶太人 君王 主所說的 這是要應驗 重視舊約, 專題編排, 最多耶穌的講章 馬可 羅馬人 僕人 主所 10:45 多行動 少講論 最簡短 作的 路加 希臘人 人子 主自己 19:10 按序考證, 重禱告 聖靈 救恩普世性, 多描述婦女 孩童 窮人等被藐視者 約翰 全世人 神子 人與主 的辯論 20:31 最後一週, 希臘意念 : 生命 道 耶穌生平大綱 馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音 耶穌的 耶穌的降 1-2 章 1:1 1-2 章 背景與預備 生與童年受洗與試探 3:13-4:11 1:9-13 3:21-4:15 1:31-34 選召門徒 周遊加利利向北隱退猶太後期傳道 約但河外 ( 比利亞 ) 的傳道前往耶路撒冷耶穌受難復活與升天 施洗約翰的見證初期傳道 3:1-12;11:1-19; 14:1-11 1:1-8; 6: :1-80;3:1-20; 7: :1-42;3:22-30; 10: 章 初遇門徒 1:35-51 召四徒 4: : :1-11 召馬太 9:9-13 2: :27-32 設立 10:1-20 3:13-196:7-13 6:12-16; 9: 使徒 作門徒代價 16: : :23-27; 14:25-35 作門徒 19: : :24-30 賞賜 差遣 70 人 10:1-24 耶穌的教 4:1-14:36 1:14-7:23 4:1-9:17 5:1-7:1 訓和神蹟 耶穌的身份和使命 15:1-18:35 7:24-9:50 9: :2-10:39 19:1-20:16 10: :1-18:30 10:40-12:11 20: : :51-19:28 21:1-27:56 11:1-15:47 19:29-23:56 12:12-19:42 27:51-28:20 16: : :1-21:25 徒 1:

6 馬太福音簡介 1. 作者 : 傳統看法是馬太 ( 利未 ), 早期的教父們認為馬太福音最初是馬太用希伯來文或亞蘭文寫成, 後來又用希臘文寫一次 馬太 : 字義是 神的禮物 利未 : 聯合 2. 第一讀者 : 猶太人 3. 寫作時間 : 西元七十年以前, 傳統的說法都認定馬太是第一本福音書, 但是近代的學者有不同的看法 4. 寫作地點 : 猶太地 學者有兩種看法, 一是安提阿, 一是彼拉, 以後者較為可能 彼拉在約旦河東, 是西元六十年代耶路撒冷陷落前, 猶太基督徒避難之處 5. 寫作目的 : 證明耶穌為舊約預言之 彌賽亞 ( 意 受膏者 ), 是永恆的君王 ; 並記載以色列國如何棄絕耶穌為他們的彌賽亞王之過程及後果 6. 重要主題 : 1) 君王耶穌基督 : 耶穌是至高的統治者, 是永恆的君王 2) 彌賽亞 : 耶穌是神所差的, 當將全部的生命交託, 因他是彌賽亞, 我們的救主 3) 神的國 : 神用寶血洗淨我們的罪惡 我們必須為神國而努力, 準備迎接基督再來 4) 教導 : 透過三年半的事工, 將信仰的真正實質顯出來 5) 復活 : 耶穌死裡復活, 勝過死亡, 有權柄能力勝過一切罪惡 7. 特色 : 1) 本書為符類福音中最多引用舊約的一卷 2) 作者多方找尋聖經的預言在耶穌身上的應驗 3) 本書多記載耶穌的言論 4) 本書多注重數字的結構 5) 馬太對教會的組織與任務特別有興趣 6) 特有的五段落結構 ( 敘述與言論交錯 ), 可能跟摩西五經有關 7) 作者雖以希臘文寫作, 卻顯然熟悉希伯來文與亞蘭文 8) 使用 基督 做耶穌頭銜的次數很多, 顯示作者對這個意義等同於是君王的頭銜的重視 8. 結構信息 : 本書將耶穌的教訓歸納為五大段, 再與其他五段敘述互相交錯排列, 每段教訓都與敘述經文清楚劃分 作者似乎有意將手上的資料加以系統化, 以求達致易於教導和熟記的效果 在四福音書中, 馬太福音是早期教會最通行及最具影響力的一本 馬太福音有一個重要的句子, 讓我們得知馬太思潮的轉折 : 耶穌說完了這一切的話, 就 (7:28;11:1;13:53;19:1;26:1), 這個句子總是出現耶穌說完一段重要的話之後 因此, 每件重要的事蹟之後, 接著的高潮就是一篇教訓 馬太明顯地是用敘述部分來引入耶穌的教訓, 這在馬太福音是非常重要的部分, 馬可卻相反, 在馬可福音的敘述上增加了很多的細節資料 9. 大綱 : 一 序言 君王的誕生 (1-2) 二 敘述 君王使命的準備 (3-4) 教訓 登山寶訓 : 天國的生活模式 (5-7) 三 敘述 君王的權柄 : 醫病行神蹟 (8-9) 教訓 君王差遣及勉勵門徒 (10) 四 敘述 對君王的不信和敵意 (11-12) 教訓 天國的奧秘 (13) 五 敘述 君王遭人拒絕和接納 (13-17) 教訓 天國裡的肢體生活 (18) 六 敘述 君王上耶路撒冷, 與敵對者的衝突 (19-23) 教訓 未來的災難和君王的再臨 (24-25) 七 結語 君王的被捕 被釘 與復和 (26-28) 8 9

7 馬太福音的研讀 請從下面在馬太福音中對耶穌生平的敘述, 將每個地名在地圖中找出來 耶穌在地上的一生, 從祂降生於伯利恆開始 伯利恆是羅馬帝國猶太省的一個城邑 (2:1) 因希律王想殺害這位生下來就作猶太之王的嬰孩, 約瑟就帶他一家逃往埃及 (2:14) 他們從那裡回來, 神領他們住在加利利省的拿撒勒 (2:22-23) 祂年約三十, 在約旦河受洗又在猶太的曠野受撒但試探 (3:13;4:1) 祂在迦百農設立工作基地 (4:12-13), 從那裡向以色列全境展開事工, 以比喻教導天國的事, 醫治病人 祂去加大拉的地方, 醫治兩個被鬼附著的人 (8:28-33); 在伯賽大附近 加利利海邊, 以五餅二魚使五千人吃飽 (14:15-21); 在革尼撒勒醫治病人 (14:34-36); 在推羅西頓向外族人傳道 (15:21-31); 在凱撒利亞腓立比彼得認祂是基督 (16:13-20); 又到約旦河外, 比利亞教導眾人 (19:1) 祂帶門徒最後一次去耶路撒冷, 告訴他們將要臨到祂的事 (20:17-28) 祂在耶利哥小住 (20:29), 來到伯大尼度宿, 在祂最後一週來往耶路撒冷 (21:17-26:13) 祂雖然在那裡被釘十字架, 卻從死裡復活 (27-28 章 ) 大海 ( 地中海 ) 馬太福音中的主要地方 西頓 以土利亞推羅 ( 黎巴嫩 ) 凱撒利亞腓立比 腓尼基 特拉可尼 加利利哥拉汛 ( 敘利亞 ) 迦百農 伯賽大 革尼撒勒 加利利海馬加丹 低加坡里 ( 十城 ) 拿撒勒 加大拉 ( 以色列 ) 約但撒瑪利亞河耶利哥 橄欖山耶路撒冷 伯大尼 伯利恆死 往埃及往埃及 猶太海 比利亞 ( 即約但河外 ) ( 約但 ) 10 11

8 第一章君王的背景 耶穌的家譜與降生 主旨 : 猶太人是一個非常看重血統和家譜的民族, 特別是蒙神揀選的利未祭司體系和猶大大衛系統的君王體系 馬太要向猶太人說明拿撒勒人耶穌是舊約先知所應許的彌賽亞君王, 他首先要做的便是 : 耶穌君王的血統證明 大衛的子孫 一 1-17 節 1. 在此段中, 馬太用那三個名詞來介紹耶穌? 其含義各為何? 第二章君王的背景 耶穌的童年 主旨 : 馬太既已向猶太人證明耶穌的君王身份, 和祂那在神的計劃內不平凡的降生, 進一步他將論及耶穌童年的特殊遭遇, 一一都成就了舊約先知的預言 1. 這段經文中, 馬太四次將耶穌的童年和舊約先知的預言連貫起來, 試問這四次是論及耶穌的什麼? 經節 耶穌童年 舊約預言應驗 6 節 祭司長和文士答覆希律 : 猶太人 應驗 ( 彌 5:2) 的王 ( 基督 ) 降生於伯利恆 2. 在這個家譜中, 你認識那些人? 記得有關他們的什麼事情? 二 節 1. 如果你是約瑟, 你在 19 節時會有什麼感受?20-21 節時呢? 你會對家人和朋友, 以及對神分別說些什麼? 2. 主的使者向約瑟解釋耶穌的名字之意思為何? 祂的拯救會給世人帶來什麼結果? 2. 東方的幾位博士認為耶穌將來會作什麼? 他們找到耶穌時, 耶穌的年齡多大? 他們向耶穌作了什麼? 希律王和百姓聽見後的反應為何? 為什麼? 3. 約瑟 馬利亞帶耶穌逃離伯利恆, 直到又定居拿撒勒, 這期間經過幾次主使者的顯現? 他們有何是我們可效法之處? 1. 馬太十分熟悉舊約, 以致於能從舊約找到耶穌生平的預言, 成為向猶太人傳說耶穌的有力証據 如何讓神的話成為你信仰和生活的引導呢? 請列出原則和計劃, 並分享之 1. 從約瑟身上思想與分享, 你曾經因信服 順從耶穌而帶來神同在 ( 以馬內利 ) 的經歷 12 13

9 第三章君王的準備 先鋒預備及受洗 主旨 : 先知以賽亞和瑪拉基都論及, 彌賽亞來之前, 會有一位先鋒出現, 他要為君王修平道路, 叫人悔改, 父親與兒女和好 施洗約翰正是這位先鋒, 預言彌賽亞將到, 傳講悔改受洗的信息 一先鋒約翰 (1-12 節 ) 1. 約翰的穿著像舊約的那位先知 ( 參王下 1:8)? 他主要的信息是什麼? 猶太人對他的反應如何? 這些表現和反應, 符合瑪拉基和以賽亞的預言嗎? 2. 試著用今天的口語來重述約翰的信息, 那會是怎樣的? 天國 是什麼? 3. 約翰對 那在我以後要來的 有何介紹呢? 約翰與耶穌的事工, 有怎樣的比較? 二耶穌的受洗 (13-17 節 ) 1. 耶穌既然是神, 是無罪的, 為何要受洗? 他完成的是什麼 義 ( 賽 53:12)? 當時有什麼現象發生? 這對耶穌將要開始的事奉有什麼意義? 第四章君王的預備 勝過試探 開始傳道 主旨 : 施洗約翰見證說, 他只是以後要來的那位君王的先鋒, 而耶穌的受洗及受試探, 證明了祂就是那位以後要來的君王, 既受膏又得勝 ( 通過鑑定 ) 裝備好了, 耶穌就開始傳道, 以醫病神蹟證明祂具有神賜的權柄 一耶穌受試探 (1-11 節 ) 1. 分析這三個試探 : 試探內容 地點 耶穌的回應 試探實質 結果 試探 1 試探 2 試探 3 1. 對你來說, 悔改與得救 ( 稱義 ) 的經驗有什麼關連? 二耶穌開始公開傳道 (12-17 節 ) 1. 耶穌什麼時候開始公開傳道? 以什麼地方為基地? 2. 百姓如何像 坐在死蔭之地的人? 耶穌主要的信息和工作是什麼? 三耶穌呼召門徒 (18-25 節 ) 1. 耶穌邀請這些漁夫作什麼? 他們的答覆有什麼不尋常? 2. 在地圖上查看,23-25 節的眾人, 是從哪裡來找耶穌的? 3. 眾人對耶穌的工作產生什麼反應? 馬太如何引用舊約聖經, 論及耶穌的公開傳道呢? 耶穌對眾人的反應又採取什麼回應行動呢? 1. 你認為魔鬼當今用什麼方法試探基督徒? 耶穌是如何得勝的呢? 試分享你的經驗, 請將你的掙扎交託主並彼此代禱 2. 若你是當時其中的一位漁夫, 你會如何答覆耶穌的邀請? 為什麼? 你會有哪些考慮 猶疑 或不捨? 3. 試思想和分享 : 你最常禱告 祈求的內容和動機是什麼? 和這些猶太人 (23-25 節 ) 有何差異或相同之處? 14 15

10 第五章君王的宣言 天國的律法 ( 一 ) 主旨 : 耶穌這為位天國的君王, 不但施恩賜福給祂的子民, 祂也要求祂的子民恪遵天國的律法, 建立天國公民的生活規則與模式 一登山論八福 (1-12 節 ) 1. 為什麼耶穌在眾人簇擁祂求神蹟時, 要登上山談論教訓? 祂採什麼姿勢教訓人? 這姿勢有何含意? 2. 為什麼耶穌一開始就要論福? 共有那些福氣? 這些福氣與一般人所求的福有何不同? 這表明耶穌的價值觀與一般人的價值觀有什麼不同? 填入下表中的空白處 耶穌的價值觀 的人有福了 3 節, 虛心 ( 承認自己靈性貧乏 ) poor in spirit (at the end of your rope) 4 節, 哀慟 ( 為罪惡悲傷 )mourn (you feel you ve lost what is most dear to you) 5 節 6 節 7 節 8 節, 清心 ( 心地純潔 ),pure in heart (get your inside world put right) 9 節 對抗的價值觀 的人有福了自信, 能幹, 依靠自己的人 Self-confident, competent, selfreliant 遊戲人間, 享樂主義, Pleasureseeking, hedonistic, the beautiful people 三 (20-48 節 ) 本段舉出六個例證來說明何謂 勝過文士和法利賽人的義 每一段都是先引述猶太人在會堂中常聽到文士對律法的解釋 你們聽見古人 ( 或有話說 ), 然後耶穌再說出他自己的意見 只是我告訴你們 節 請找出本段中所有這句型的經文, 並比較這兩個標準的基本差異是什麼? 論殺人 論姦淫 論離婚 論起誓 論報仇 論愛仇敵 目的 你們聽見古人 ( 或有話說 ) 只是我告訴你們 所以 ( 解釋與應用 ) 10 節, 為義受逼迫 ( 為了實行上帝的旨意而受迫害 ) 的人,persecuted because of righteousness (your commitment to God provokes persecution) 識時務者, 受歡迎, 不掃人興 Adaptable, popular, don t rock the boat 二 (13-19 節 ) 節, 天國公民有什麼責任, 對世界有何影響力? 節, 耶穌對 律法 的態度是什麼? 1. 請將 3-12 節背起來 並分享其中一項自己曾經歷過的福氣 2. (1) 從主耶穌所舉的例子, 歸納出 20 節 你們的義要勝過文士 法利賽人的義 的意思? 這和 16 節 叫他們看見你們的好行為 便將榮耀給你們在天上的父 是否矛盾? 為什麼? (2) 在耶穌所教導的律法中, 有那一部分是你不容易做到的呢? 請忠實地面對耶穌, 求祂幫助你, 法律可以是一種控訴, 也可以是自由的明證 3. 試分享如何在教會中 團契內教導並推動遵行登山寶訓 註 : 在解釋這些經文時, 不要只注意條文, 應注意其背後的動機和精神 16 17

11 從教會歷史看離婚康來昌 現實世界中, 很多人不能用愛持續婚姻 該如何處理這問題? 我們從教會歷史來看 一. 初代教會初代教會大體上視婚姻為不可分的結合 離婚 再婚都禁止 ( 俄利根 Origen, 這位教父的主張比較寬鬆 ) 配偶死了的, 或犯淫亂分居的, 幾乎不准再娶嫁 ( 初代教會也重男輕女, 再嫁比再娶要難 ), 因為再婚是 粉飾的淫亂 ( 語出 Athenagoras ) 但是, 異教徒歸主後, 可以考慮與仍是異教徒的配偶仳離, 並再與一位基督徒結婚 說句諷刺的話 : 信主的人有福了, 因為他們可以離婚 再婚 而這個傳統是根據 哥林多前書 七章 8-16 節建立的 二. 奧古斯丁奧古斯丁根據 以弗所書 五章說, 婚姻是奧秘, 所以既是聖禮, 就絕不可分 因為, 人受洗 ( 聖禮 ) 後, 就與基督合而不可分 同樣的, 結婚 ( 也是聖禮 ) 後, 就與配偶合而不可分, 就算發生淫亂了也不可 這個規定, 在中世紀的天主教一直相當嚴格的遵行 至於東方教會 ( 東正教 ), 則允許淫亂的情形下可離婚 三. 改教時期太過嚴厲必定會使人走後門, 後門叫 Annulment ( 廢除證 ) 意思是, 那樁婚姻根本沒有發生 因此另有新歡的王公貴族, 可以大大方方的再娶 這種制度的偽善是顯然的 : 離開同寢多年, 有多次性關係, 甚至已有兒女的妻子, 和另一女子結婚, 卻不是淫亂 離婚 或再婚 ; 理由是, 第一個婚姻不存在, 故再婚是新婚! 當然, 天主教不隨便頒發 Annulment 事實上, 聖公會就是其王亨利八世因未得 Annulment 而憤然另起的爐灶 改教家共同否認婚姻是聖禮, 但對離婚及再婚的條件說法不一 路德極不喜歡離婚, 認為下列四種情形可以離婚 : 不貞 ( 即婚外性行為 ) 性無能( 前者主要對女方, 這一條對男方 ) 拒絕履行婚姻關係 ( 按 : 林前七 3-4, 丈夫當用合宜之分待妻子, 妻子待丈夫也要如此 妻子沒有權柄主張自己的身子, 乃在丈夫 ; 丈夫也沒有權柄主張自己的身子, 乃在妻子 當然是指性的關係 ; 但婚姻關係絕不限於性行為 拒絕稱對方為 親愛的 或 不燒飯, 算不算拒絕履行婚姻關係?), 以及被棄 ( 如丈夫離家多時, 妻子可以此離婚 ) 路德也全力支持被傷害那一方再婚 路德的同工墨蘭頓認為, 聖經只允許在兩個條件下離婚 : 不貞 ( 此謂 馬太的例外 (Matthean Exception), 太十九 9) 和離棄 ( 此謂 保羅的允許 (Pauline Privilege), 出自林前七 I5) 加爾文和 Theodone Beza 同意淫亂下可離婚, 但對離棄較踟躕 重洗派 (Anabaptist) 也持此看法 不過重洗派禁止再婚, 前兩位則允許 改革宗慈運理 (Ulrich Zwingli) 認為 馬太福音 五章只是例子並不完全, 更非最強烈的離婚理由 他加上 離棄 威脅生命 精神病 Strasbourg 的 Martin Bucer 是最 寬大 的 他是第一個教會領袖認為只要雙方同意, 就可以離婚 因著更正教的寬大, 天主教在一五六三年的天特會議中重申 : 已完成的 (Consumated, 即有性關係的 ) 婚姻, 在任何情形 ( 包括淫亂 ) 下, 不可終止 人最多只可分居, 不能再婚 從以上的記錄來看, 天主教攻擊更正教說, 後者把婚姻從 聖禮 變為 俗事 (Secularization), 破壞婚姻家庭 社會道德, 並非沒有歷史根據 這非改教家的本意, 他們根據聖經說, 只有洗禮和聖餐是聖禮 ; 婚姻屬於民法 (Civil Law), 不在信仰的範圍 (Religious Order) 內 我們應把該撒的物給該撒, 神的物給神 沒想到竟產生如此不良的後果, 令人遺憾 四. 結論不過我也要說, 絕對禁止離婚 ( 或把任何相對的絕對化 ), 或只准淫亂下的離婚, 會有流弊 例如 : 丈夫好睹 好酒 好打太太 子女, 只因他不好色, 太太就要天天受苦 天天挨打嗎? 相反的, 一次婚外情, 就可振振有詞的要求離婚嗎? 甚至用 動淫念等於行淫亂 的原則, 就可以強迫對方離婚嗎? 字句叫人死, 精意叫人活 ( 林後三 6) 若把聖經當作律法書來找離婚的理由, 則是錯誤的 用主的話說, 婚姻是為人設立的, 人不是為婚姻設的 所以, 人子是婚姻的主 ( 參 : 可二 27-28, 原本的經文是指 安息日 ) 人若沒有基督作婚姻的主, 就會 獨居不好 ( 創二 18) 結婚不好 ( 林前七 26-27, 不如守素安常 ) 離婚也不好 ( 太十九 10) ; 若有基督作主, 就知道怎樣處獨身 處婚嫁, 隨事隨在, 都得了秘訣 因為, 靠著那加給我力量的, 凡事都能做 ( 腓四 12-13) 所以, 信靠主是婚姻的關鍵 信靠主, 再困難的婚姻也能挽回 ; 不信靠主, 再美滿的婚姻也危機重重 因此, 教會在罪惡的世界裡, 是要讓人心意更新變化, 而體會到 神的善良 純全 可喜悅的旨意 ( 羅十二 2); 是要讓人因認識主, 而 生發仁愛的信心 : 原來在基督耶穌裡, 離婚不離婚全無功效, 惟獨使人生發仁愛的信心, 才有功效 ( 加五 6); 是要讓人因敬畏神, 而有與伴侶相處的智慧 轉載自 : asp?boardid=23&id=

12 第六章君王的宣言 天國的律法 ( 二 ) 主旨 : 天國子民與神的特殊關係, 學會禱告, 注重內心過於外表, 如此便可以自由地活出天國子民的生活 一論施捨 (1-4 節 ) 1. 為什麼神要其子民為善, 且要行善不欲人知呢? 這背後的價值觀是什麼? 2. 施捨和一般教堂內的奉獻有何不同呢? 3. 如何從一個人的施捨與奉獻, 看出他的價值觀 對錢財 有需要的人 對神的看法? 二論禱告 (5-15 節 ) 1. 耶穌教導門徒如何禱告? 2. 請背誦主禱文 (9-13), 並簡要分析其內容 三論禁食 (16-18 節 ) 1. 耶穌教導門徒應如何禁食? 2. 為什麼耶穌在這段教訓中, 都說天父是在暗中的天父呢?( 六 ) 其含意為何? 四論人生觀 (19-34 節 ) 1. 耶穌提到人生中有哪兩個可能成為人的 主 的對象? 兩種人生有何不同的表現? 有什麼損失與得著呢? 2. 耶穌希望天國子民的人生優次順序是什麼? 第七章君王的宣言 天國的律法 ( 三 ) 主旨 : 有規範的功能, 也有引導 匡正的功能 天國君王的法律則不僅有規範的功能, 也有引導 匡正的功能 ; 它要領天國子民愈來愈完全, 朝向天父完全的方向 目標前進 一 論人際關係 (1-12 節 ) 節為本段的主題,12 節被稱為基督教的金律 試問耶穌如何教導我們怎樣才能不論斷人呢? 2. 耶穌要求天國子民不高姿態 自我中心的評斷 定罪別人 (1-5 節 ), 為什麼又要子民不把聖物給狗和豬呢? 這兩者是否有衝突? 若沒有, 道理何在? 二 兩種對比 (13-27 節 ) 1. 對錯 好壞, 在人的眼光中, 有時很難分辨 ; 但在神面前, 是清晰明朗 聰明人當如何行呢? 2. 為什麼 凡稱呼耶穌為主啊!主啊的人, 不能都進天國 呢? 甚至還被稱為 作惡 的人呢? 1. 當時聽耶穌教訓的人的反應如何? 你的反應又如何呢? 哪些是你需要更新的呢? 2. 請再思考, 如何在教會中 小組內教導 並推動遵行 5-7 章的登山寶訓 1. 在你的教會或平時生活圈子中, 有哪些 宗教操練 r e l i g i o u s disciplines 是被認為極為重要的? 在怎樣的情況下, 這些操練有可能被誤用來標榜自己, 向人炫耀的? 20 21

13 第八, 九章君王的權柄 神蹟奇事 君王的彰顯 主旨 : 耶穌傳說天國近了, 當代的猶太人憑什麼知道呢? 耶穌頒佈天國的律法, 當代的猶太人怎能知道祂就是天國的君王呢? 馬太將一連串的神蹟, 集中一起, 而且放在登山寶訓之後 ; 這是告訴我們, 君王不但頒佈律法, 也以事實 ( 神蹟 ) 顯明祂的權柄和身分 1. 請將這兩章所記錄的神蹟逐一整理, 共有幾個神蹟及它們的內容 經節 神蹟 耶穌做的 人做的 耶穌的嘉許 吩咐 或責備 第十章君王的權柄 差遣使徒 主旨 : 天國的君王走遍加利利各城各鄉, 尋找 召聚流離的迷羊 祂教訓門徒當求莊稼的主, 打發工人收割莊稼 求 不只是禱告 祈求, 更是順服接受差遣, 因此, 本章便是君王差派 訓練祂的門徒去收莊稼 一 這次的差遣是訓練性質的, 請問 節, 耶穌論門徒的任務 裝備 和吩咐是什麼? 為什麼耶穌要提醒門徒 你們白白得來, 也要白白捨去? 任務 裝備 1 吩咐 2 3 這些神蹟中, 信心佔了怎樣的重要性? 2. 8:11-12, 天國的對象包括那些人? 為何本國的子民要被趕到外邊黑暗中? 哀哭切齒是什麼意思? 為什麼馬太福音中, 多次提到本國的百姓要哀哭切齒? 3. 9:9-13, 在猶太人的眼中何為罪人? 為什麼信仰的敬虔, 反而產生信仰的輕視和排斥呢? 現在的基督徒有此現象嗎? 請舉一例說明 4. 耶穌主動親近 接納當時社會 有病的人, 我們所處的社會, 有那些人是受歧視和排斥的呢? 你認為耶穌要我們做什麼? 1. 由這段經文中, 綜合起來看, 馬太描述耶穌是怎樣的一位君王呢? 2. 要收的莊稼多, 作工的人少 耶穌要門徒怎麼做呢? 耶穌要你去收割莊稼, 你願意嗎? 若你過去曾決志願意, 現在是否仍信守承諾呢? 請誠心自省並為此禱告 節, 門徒去傳天國的福音, 會遇到什麼難處? 耶穌要他們如何面對與處理? 節, 耶穌向門徒講這段話的用意是什麼? 節, 門徒的名 和 一杯涼水 指的是什麼? 接待門徒和不接待門徒其結果有何差別? 你接待過傳福音的使者嗎? 1. 歸納全段, 主耶穌差派門徒出去事奉的重要準則為何? 你認為門徒接到這任務的當時, 心情是戰兢還是興奮呢? 為什麼你這樣認為? 2. 試分享 : 現在傳天國福音可能遇見 或你已遭遇的難處 並分享這段經文有那些話令你印象深刻或受提醒 22 23

14 第十一章君王的被拒 灰心懷疑 不肯悔改 主旨 : 耶穌到底是不是神所應許的那位彌賽亞?這問題一直困惑當時代的猶太人, 甚至為耶穌作見證的施洗約翰, 也需要再求印證 好些猶太人, 特別是當權派的有學識份子, 已表明不信的 批評的立場 一 2-19 節 1. 當時一般猶太人認為彌賽亞來是要做什麼? 耶穌用 5 節來回答施洗約翰, 你認為他能明白嗎? 凡不因我跌倒的, 就有福了, 耶穌講這話的用意為何? 2. 耶穌告訴眾人 : 天國裡最小的也比 ( 約翰 ) 大, 其目的為何? 二 節 1. 為什麼神將天國的好消息向聰明通達人隱藏, 卻向嬰孩顯明呢?( 請參林前一章 18~31 節 ) 2. 從 節中, 我們可看見一頭牛殷勤耕田的圖畫 : 耶穌提出這應許的主要對象和目的為何? 何謂得安息 得享安息? 對勞苦擔重擔的意義和價值為何? 主的軛和樣式是什麼? 為什麼主的軛是容易的, 擔子是輕省的? 請反省及自我評估 : 1. 在神面前, 你認為自己的表現比較像聰明通達人或是嬰孩呢? 2. 在今世你追求什麼? 是讓很多人看重你? 或追求世人以為重要的事? 或是努力進天國呢? 3. 在生活和心靈中, 你常覺得勞苦擔重擔? 或常享安息呢? 請紀念耶穌說 : 智慧之子, 總以智慧為是, 讓耶穌的提醒和應許實際顯在我們的生活中 第十二章君王的被拒 質疑挑戰 誰進天國 主旨 : 耶穌自稱為安息日的主 是神所揀選的僕人, 於是遭法利賽人的指責 ; 祂又拒絕行神蹟給他們看, 並且宣佈在天國里的屬靈關係, 可以比擬血統之親 這些就是法利賽人不能接受耶穌的原因及衝突點 一 安息日的衝突 (1-21) 1. 耶穌的門徒在安息日掐麥穗來吃, 為什麼法利賽人認為他們犯了罪? 而耶穌卻認為沒有犯罪, 其理由何在? 2. 法利賽人為什麼堅持安息日不能治病呢? 他們在守安息日的誡命的解釋上, 出了什麼問題? 二 解釋趕鬼權柄的衝突 (22-37) 1. 耶穌趕鬼, 為什麼法利賽人硬解釋成靠鬼王呢? 另 別西卜 之名含意為何? 2. 耶穌認為法利賽人是惡意扭曲事實, 祂如何反駁? 三 神蹟看法的衝突 (38-45) 1. 文士和法利賽人對神蹟的看法為何? 他們求耶穌顯神蹟的動機和目的為何? 2. 耶穌回答他們的重點為何? 什麼是邪惡淫亂的世代? 為什麼邪惡世代的人, 若只為了看神蹟或經歷一般的神蹟, 他們的景況會更不好呢? 1. 法利賽人對神的律法的解釋出了問題, 以致對天國君王的身份和作為, 做了完全錯誤的解釋與評價, 不但進不了天國, 反而成為敵對者 謀害者 今天, 是否同樣的事也可能發生? 請舉例說明 2. 神不喜愛祭祀 ( 宗教禮儀 規條 ), 但喜愛憐恤人的內在動機與合適的行為 請思想最近一個月裡, 你參加聚會的次數 與實際關愛人的事件, 將兩者作個比較, 看看你信仰生活的傾向如何? 次數信仰生活傾向 參加不同聚會 實際關愛人的行動 3. 耶穌很清楚當時猶太人的會堂中的教訓, 知道他們的偏差且勇敢的指正 今天在你的教會或小組中, 你是否知道有些不合聖經教訓的事? 你想神要你怎麼做呢? 24 25

15 第十三章君王的被拒 比喻講解 天國奧秘 主旨 : 耶穌以一連串的比喻, 向困惑的群眾, 及祂的門徒解釋天國的內涵 馬太提到一般的群眾, 對耶穌所傳的天國福音不明白, 也不想明白 ; 而耶穌家鄉的猶太人更是厭棄祂 一 天國的比喻 (1-52 節 ) 1. 試找出在本段中, 耶穌講了幾個有關天國的比喻? 它們各描述了天國的什麼特質? 經節比喻解釋天國 第十四章君王的被拒 反對勢力逐漸升高 主旨 : 政治領袖分封王希律對耶穌相當陌生, 也不太關心祂所傳說的, 只以為是斬頭的約翰復活 ; 但耶穌繼續其事工, 又行了三個神蹟 : 餵飽五千人, 行走在水上, 醫治有病的人 一 1-12 節, 施洗約翰被殺 1. 希律為什麼要斬施洗約翰的頭? 這說明他的性格是怎樣的? 2. 希律懼怕什麼? 是耶穌的名聲? 施洗約翰的鬼魂? 筵席上的貴客? 還是他的妻子? 二 節, 耶穌的神蹟顯出超自然力量 節, 給五千人吃飽 ;22-33 節, 耶穌在水上行走 ;34-36 節, 治好革尼撒勒地方的病人 節兩次提到耶穌 獨自 退到野地和到山上禱告, 為什麼耶穌要採取這樣的獨處呢? 耶穌獨處之後, 跟著有什麼事發生? 2. 五餅二魚和耶穌履海這兩個神蹟, 按馬太的描述來看, 對門徒有什麼意義? 他們對耶穌的認識跟以前有什麼差別嗎? 節為什麼耶穌對門徒說 : 你們給他們吃罷? 4. 當門徒與耶穌從船上登岸後, 耶穌的消息如何傳開的? 1. 在你的生命中, 你的行動舉止在那方面是受到別人的看法而牽制著? 2. 若當時耶穌邀請你在水上向祂那邊走過去, 你會停留在在船上? 或是踏出水面? 你的生命中, 有什麼經驗類似彼得走在水上的? 3. 耶穌常獨自親近神, 尋求神旨意與引導 您的生活常有這樣的習慣嗎?請每週為自己安排一獨自安靜的時間, 讓神來引導您 二 拿撒勒人厭棄耶穌 (53-58 節 ) 1. 拿撒勒人為何厭棄在他們會堂中表現出有智慧和異能的耶穌呢? 1. 請由聽比喻的眾人和拿撒勒人歸納 : 什麼原因使人對天國不能有正確的回應呢? 2. 耶穌在撒種的比喻詮釋中, 說明好土就是人聽明白且後來結果實的人 由這段經文中, 你已明白天國的特質了嗎? 請整理之 你是好土嗎? 可有結實的證據? 或什麼原因攔阻你不能結實呢? 26 27

16 第十五章君王的被拒 面對反對, 繼續傳道 主旨 : 馬太將這段時間內的多次行程收集在一起, 因為猶太人由一般百姓到政治 宗教領袖的敵對逐漸升高 一批宗教領袖所派 ( 從耶路撒冷來的文士和法利賽人 ) 的調查員, 耶穌當面責備他們犯了神的誡命 反而, 與此同時, 一位外邦迦南婦人卻相信耶穌 一 爭論潔淨的問題 (1-20 節 ) 1. 比較耶穌對不同的人群說話, 有什麼不同 (1,10,12 節 )? 耶穌對那一群的人最尖銳? 為什麼? 誰? 法利賽人文士代表 眾人 門徒 什麼? 尖銳? ( 最, 次, 三 ) 為什麼? 2. 耶穌所用的例子 (5-6 節 ) 如何顯明他們的偽善? 以賽亞如何指責這群人? 二 恩及迦南婦人 (21-28 節 ) 1. 請仔細觀察迦南婦人的舉動和揣摩她的心境 1) 她來求猶太人耶穌需要突破什麼困難? 2) 當耶穌一言不發之時, 她為什麼一路跟著且不斷喊叫 (keeps crying out)? 你想她的心情如何? 2. 你認為耶穌回答門徒 (24 節 ) 的話的意思為何? 為何耶穌最終答應她的祈求? 三 給四千人吃飽 (29-39 節 ) 1. 耶穌為什麼醫治外邦人, 餵飽四千人 ( 其中可能有不少外邦人 )? 第十六章君王的訓練 暫時退離加利利 主旨 : 隨著耶穌向耶路撒冷十字架前進, 宗教領袖的態度已由探查, 逐次進入試探, 更進入質問 誣陷 定罪將之釘死 從本章開始, 耶穌漸次減少群眾的醫治, 而轉之為門徒的深入教導, 門徒也開始對天國的內涵發問, 耶穌乃耐心地教導 耶穌首次預言受死與復活 一 防備法利賽人和撒都該人的教訓 (1-12 節 ) 法利賽人和撒都該人, 他們是巴勒斯坦當時的掌權份子和知識份子, 他們對律法的解釋 政治的立場, 均為意見分歧, 甚至彼此敵對 但因對付耶穌, 已經彼此聯合起來了 1. 他們來試探耶穌的目的為何? 為什麼他們要看 天上的神蹟? 2. 耶穌指責他們不能分辨 這時候的神蹟 (signs of the times), 是什麼意思? 祂為什麼不願顯神蹟給這些猶太宗教 政治領袖看呢? 3. 法利賽人和撒都該人的酵, 可泛指他們一般的教訓 ; 按上下文, 你認為耶穌在這裡所指為何? 二 清楚的指示 啟示 (13-28 節 ) 1. 在這段經文中, 耶穌總共指示門徒幾件事呢? 請逐一列出 2. 為何耶穌要門徒知道祂就是基督, 又不讓他們告訴其他人呢? 3. 彼得為何不能接受受苦 被殺的基督呢? 為此, 耶穌又教導門徒什麼重要的真理呢? 1. 人常能分辨氣候現象, 卻看不見神在當代的作為 試分享你觀察到的 : 神在現今的工作, 有哪些? 個人, 群體, 社會, 國家, 世界? 1. 耶穌提到猶太的敬虔份子犯了兩個大錯誤 1) 用嘴唇敬拜神, 心卻遠離神 心口不合 2) 將人的吩咐, 當作道理教導人 錯誤的權威請問我們教會也有這些現象嗎?您自己的信仰生活有這些現象嗎?如何改善呢? 2. 試比較耶穌和門徒對迦南婦人祈求 喊叫的反應 為什麼有這差別? 28 29

17 第十七章君王的訓練 登山變像 再言十架 主旨 : 耶穌感受到聯合的敵對勢力已形成, 祂就更專一 積極 進深地教導門徒, 讓他們能真正明白祂的身分及跟隨之道 耶穌登山變像向門徒顯出他的榮耀 ; 第二次預言祂的受死與復活 一 山上的啟示 (1-13 節 ) 1. 猶太人對摩西和以利亞的評價為何? 對於耶穌變像, 又與這二人同列 說話, 你想三個門徒會有什麼看法? 2. 上帝如何向門徒證明祂的身分, 並對他們有何吩咐? 這件事如何引發他們重整對耶穌的認識呢? 二 山下的教訓 (14-21 節 ) 節, 耶穌的感歎是對誰發出的? 祂為何如此感歎? 2. 在不信又悖繆的世代, 基督門徒最重要的是品格, 其要素是什麼? 三 納稅事件的啟發 (24-27 節 ) 1. 門徒對耶穌即將到來的受難, 仍因不完全明白而憂愁, 所以耶穌再次透過納人頭稅, 如何來幫助他們暸解和接受? 第十八章君王的訓練 天國裡的肢體生活 主旨 : 耶穌暫離加利利, 祂開始朝向耶路撒冷的十字架前進 ; 祂盡全力深入 多角度地教導門徒有關天國的福音 如何進天國及對他們的託付等 一 進天國的重要性 (1-14 節 ) 1. 為什麼門徒問 天國裡誰最大? 而耶穌回答的重點又是什麼? 2. 天父對於人進天國帶著怎樣的期盼 (10-14 節 )? 二 天國子民的權柄與品格 (15-35 節 ) 1. 耶穌論及當被弟兄得罪時, 該如何面對與處理呢? 2. 耶穌教導門徒 : 教會有什麼功能和權柄呢? 而教會應如何應用這權柄呢? 1. 耶穌要門徒不要把眼光放在天國中的地位, 而應以不絆倒人 反而要以引領人進天國為念 請分享你的看法和經驗 2. 饒恕人是天國子民很重要的品格, 應學習和培養 你對得罪你的人已饒恕了嗎? 若是尚未能夠饒恕, 困難在哪? 試分享之, 並彼此代禱 1. 為什麼一個門徒 ( 像彼得 ) 前一分鐘可以成為神啟示 祝福的器皿, 但又在短時間內, 成為撒旦攔阻神計劃的工具? 如何避免這種情況呢? 試分享你所曾看見的或聽見的事例, 並為此禱告 30 31

18 第十九章君王的訓練 直指律法主義的錯誤 第二十章王的訓練 繼續前往耶路撒冷 主旨 : 在前往耶路撒冷的途中, 耶穌直截了當的指出, 拘泥於嚴守律法的法利賽人, 與年輕的財主, 他們能所採取敬虔追求神的不同道途, 其錯謬為何 一 法利賽人的試探 (1-12 節 ) 1. 請先閱讀申命記廿四章 1-5 節摩西的律法中, 認為什麼情況下猶太男人可以休妻 ( 離婚 )? 法利賽人的問題和摩西的教導有出入嗎? 2. 耶穌如何看休妻? ( 若對離婚仍有困惑, 看參閱第五章後之文章, 在小組討論, 或諮詢小組長 牧師傳道人, 及其他教會領袖 ) 二 財主進天國是難的 (13-30 節 ) 1. 要進天國, 小孩子和財主的差別在那裡? 2. 財主不易進天國的原因是什麼? 門徒為什麼覺得希奇? 任何人, 無論是窮富, 要怎樣可以進神的國 (26-30 節 )? 3. 馬太在這段經文中, 用四個詞 : 得永生 (16 29) 跟從主 ( 作主門徒 )(21 27) 得救 (25) 進天 ( 神的 ) 國 (23 24), 它們彼此有什麼關連? 1. 神所配合的, 人不可分開, 你認為這句話只是牧師在證婚的提醒? 或是用在考慮離婚與否的情境下嗎? 還是神有特別的目的? 試分享你的看法 2. 一個人不能事奉神又事奉瑪門 你的錢財是成為事奉神的機會? 或順服神的攔阻呢? 請仔細思想, 並求神引導你成為錢財的管家 主旨 : 耶穌以一個比喻, 再次解釋天國中所認為的偉大, 並不在於人花多少的努力去達到 ; 且第三次說到祂的受難與復活 又繼續說明, 天國的偉大乃在於遵從神旨 服事他人 ; 如同祂憐憫兩個盲人, 醫治他們, 滿足他們的需要 一 神給賞的原則 (1-16 節 ) 1. 天國被比喻為什麼? 這比喻中, 為什麼 不同工 卻 同酬? 有什麼人不滿? 為什麼 (10-12 節 )? 雇主的做法是否不公平? 或是太慷慨? 2. 這個比喻如何應用於神的國, 如何解釋 19:30? 任何跟隨耶穌的人, 祂給他們什麼應許? 在前的要在後, 在後的要在前, 這句話是什麼意思? 為什麼會如此呢?( 1-15 節的比喻, 便是在解釋這句話 ) 二 進城前, 人的懇求 (17-34 節 ) 1. 馬太在這裡記載了兩件事, 都是向進城的君王懇求, 請比較這兩件求告內容的差別 經節 誰求求啥動機如何何果 1. 將第一段的故事, 與浪子回頭的哥哥 ( 路 15:11-32) 比較, 有什麼異同? 你會比較認同先去工作的人, 或是希望自己是最晚到的人? 你會否建議他人等到最後臨死前才信主, 不必辛苦地遵守神的命令, 也不必放棄這麼多今世的享樂? 為什麼? 2. 兩個瞎子在得到醫治後, 有什麼行動回應? 這與門徒在上一段 節中所關切的, 有什麼差別? 如果今天耶穌對你說 要我為你做什麼, 你會怎樣回答? 3. 思想耶穌 28 節所說的話, 這與當時, 以及現今所倡導與流行的領導學有什麼衝突? 試從耶穌的教訓中, 解釋 : 為什麼作領導的必需要作眾人的僕人? 你認為若是真的照耶穌的教訓, 在公司 學校 企業機構, 政府部門, 食肆商店來執行, 行得通嗎? 為什麼? 你認為困難在什麼地方? 32 33

19 第廿一章君王的受苦 來到大衛城 主旨 : 耶穌以君王身份凱旋光榮地進入耶路撒冷城, 接踵而來的是一連串反對勢力的試探與質問 祂潔淨聖殿, 惹怒聖殿領袖 ; 又咒詛一棵代表以色列的不結果子之無花果樹 ; 以幾個比喻來解釋祂百姓如何 不結果子 遠離神 ; 並且告訴他們, 稅吏和娼妓比他們先進神的國 一 君臨大衛城 (1-17 節 ) 1. 馬太如何描述和解釋耶穌進耶路撒冷的過程呢? 坐騎? 門徒有怎樣的反應? 眾人有怎樣的反應? 他們以為耶穌是誰? 2. 為什麼耶穌一進城就要潔淨聖殿呢? 在聖殿裡, 有哪些人認識耶穌的重要性, 哪些人卻不認識? 第二十二章君王的受苦 宗教領袖步步進逼 主旨 : 耶穌在受難之前的四 五天中, 一方面接受盤問, 一方面也顯出祂極高的智慧, 一一的反擊, 使祂的反對者啞口無言 看似受質問, 實際上卻是祂在宣告審判 ; 看似犯人, 卻是君王 一 娶親筵席 (1-14 節 ) 1. 耶穌的娶親筵席的比喻, 對法利賽人有什麼意義? 他們明白嗎? 2. 娶親筵席的比喻, 和葡萄園的比喻 (21:33-41) 有什麼關連? 二 三個刁難的問題(15-39 節 ) 1. 猶太領袖對耶穌發出三個問題, 耶穌逐條答覆, 帶出重要屬靈的教訓來, 猶太領袖聽了, 有何反應? 三個問題 二 節, 無花果樹的比喻 1. 這個比喻如何教導有關信心? 禱告? 審判? 耶穌? 耶穌的答覆 三 節, 耶穌的權柄受質問 1. 宗教領袖來質問耶穌什麼事情? 2. 從兩個兒子的比喻來看, 神所喜悅的屬靈質素是什麼? 3. 兇惡園戶的比喻如何隱射這些宗教領袖? 其中的教訓 猶太領袖的反應 1. 在人生不同階段你對耶穌有何態度? 你與那位較相似 認同? 節, 又稱為 最大的誡命 請從你的經驗中, 舉例來分享你遵行 大誡命 的心得 34 35

20 第二十三章君王的受苦 譴責文士 法利賽人 主旨 : 文士和法利賽人在猶太教中, 是專門教導律法和分辨真假先知, 是律法的教導者和維護者 耶穌責備他們, 也不要門徒效法他們, 這是對當時猶太信仰系統的一次大檢討 一 不要效法利賽人的行為 (1-12 節 ) 1. 耶穌認為文士和法利賽人最主要的罪惡是什麼? 門徒應當如何避免陷入同樣的罪中? 2. 為什麼耶穌警告門徒不要受人稱呼為 拉比, 這有什麼重要? 耶穌要將祂的門徒與法利賽人怎樣區分開來? 二 法利賽人的七禍 (13-36 節 ) 1. 將耶穌對文士和法利賽人的七項控告列出 (13-32 節 ), 七項控訴有什麼共同點? 每一項如何影響百姓? 經節 耶穌對文士和法利賽人的控訴 對百姓的影響 三 耶穌嘆息君王城 耶路撒冷 (37-39 節 ) 1. 為什麼耶穌要為耶路撒冷嘆息? 成為荒場 所指為何? 2. 直等到你們說 : 奉主名來的, 是應當稱頌的, 耶穌這一句是什麼意思? 1. 坐在摩西的位上, 是指教導律法的責任 你以為現今教會中, 坐在摩西位上的人有哪些呢? 他們特別需要什麼呢? 請為他們禱告 2. 能說不能行, 是基督徒的一大通病 你自己最不容易遵行聖經教導的是哪些呢? 是金錢的運用? 傳福音的使命? 愛仇敵? 情慾? 批判人的習慣? 還是? 你想神要你如何做呢? 第二十四章君王的受苦 末世預言 主旨 : 花四十六年重建, 裝飾得金碧輝煌的聖殿, 對當時的猶太人而言, 是受制於他國時, 僅有的民族驕傲與安慰 耶穌卻要門徒把心眼放在末世 將來天國實現時, 對君王及眾人的審判 ; 耶穌要門徒用這樣的眼光, 在這短暫的今世中生活 一 末世降臨時的豫兆 (1-31 節 ) 節, 門徒問了什麼問題? 可能是什麼原因使得門徒問這問題? 這之後, 教會信徒會有何遭遇? 耶穌對那些忍耐到底, 不放棄的信徒, 有什麼應許? 這時期, 教會應當繼續作什麼? 節, 大災難來臨的徵兆是什麼? 當災難發生時, 基督徒應當防備什麼 (23-26 節 )?( 最近 2011 年 5 月 21 日的世界末日預言, 是歷史上無數假先知 假預言的例子 ) 3. 基督第二次再臨, 會是怎樣的 (30-31 節 )? 二 儆醒 豫備面對人子的降臨 (32-51 節 ) 節, 無花果樹的比方 : 門徒既然有能力看無花果樹的枝葉狀況, 知道夏天近了, 也應該可以看徵兆分辨耶穌再來的日子近了 節, 耶穌保證他的話一定會實現, 不過確實的時間只有天父知道 因為不知道耶穌何日再臨, 所以耶穌要門徒警醒預備 3. 善 惡僕的比喻 何謂儆醒 預備? 1) 忠心的僕人, 他們蒙主人的稱許 接納的原因為何? 2) 惡僕的惡, 有怎樣的行為表現? 為什麼他們會如此表現? 他們結局為何? 1. 捫心自問一下, 若是主耶穌確實地在今天再臨, 你預備好來面對祂嗎? 有什麼是你需要做 卻一直還未做的事? 2. 面對將來的審判, 我們應如何在日常生活中, 如何實際地過儆醒 豫備的生活呢? 請分享之 36 37

21 第二十五章君王的受苦 預言再臨 最後審判 主旨 : 耶穌繼續以兩個比喻說明, 門徒必須多方準備等候主的再來, 以免將來機會不再, 追悔莫及 ; 並且各人當忠心地全力以赴, 作成主工, 在末日審判時, 得到神的獎賞 最終, 當耶穌再來時, 將要建立祂的國度 一 十童女的比喻 (1-13 節 ) 1. 這十個童女相同之處是什麼? 不同的是什麼? 2. 有什麼事先未預料的事發生 (5-6)? 結果出現什麼難堪的問題 (8 節 )? 3. 這個比喻的意義是什麼? 為什麼在等候基督第二次再來時, 警醒 預備, 是這麼重要? 二 按才幹接受託付的比喻 (14-30 節 ) 1. 這比喻中, 主人代表誰? 出外遠行代表什麼? 僕人代表誰? 2. 那兩位賺了一倍的, 有什麼結果? 那個將銀子藏起來的, 有什麼下場? 他們得賞 或得懲的原則是什麼? 3. 這比喻中, 主人對第三個僕人的處罰, 是否太苛刻? 為什麼耶穌針對同樣的主題, 在 章中, 要用不同的方法, 重複申述這麼多遍? 第二十六章君王的受苦 被賣 被棄 被捕 受審 主旨 : 正當耶穌在橄欖山上教導門徒儆醒 等候之際, 那些宗教領袖, 也聚集共謀陷害之計, 假門徒之手和誣告者之口, 使他們繼續保持維護律法和聖殿的正義形象 耶路撒冷城大有山雨欲來風滿樓之勢 一 逾越節前的風波 (1-16 節 ) 1. 這女人為什麼要來膏耶穌呢? 她有哪些一連串的舉動? 代表什麼意義呢? 2. 耶穌為什麼對她的舉動解釋為 為我安葬作的? 猶大對這句的認知是什麼? 3. 為什這女人能做一件美事, 而猶大卻做一件醜事, 他們的差別在那裡? 馬太故意將兩者放在一起, 作一強烈對比, 你想他的目的為何? 二 逾越節的晚餐 (17-35 節 ) 1. 猶太人守逾越節的目的是什麼? 2. 耶穌給逾越節帶來什麼新的意義? 在設立逾越節的新意義之前, 有猶大準備出賣祂, 之後有彼得要三次不認祂 你想, 祂說 : 我立約的血 使罪得赦 祂心情如何? 三 綿羊和山羊的比喻 (31-46 節 ) 1. 列出哪六項行為, 是耶穌作為審判的根據 (35-36 節 )? 這行為代表什麼意思? 並且, 現在是為誰作的? 將來真正是為誰作的 (40 節 )? 2. 這兩類 作 的, 與 沒作 的, 他們有什麼相同的反應? 有什麼不同的結果? 3. 這段經文指出基督徒有怎樣的責任? 在我們的社會 社區中, 誰是 兄弟中最小的? 1. 綜合來看,23-25 章, 耶穌的教導是什麼? 主對信徒的人際關係有什麼要求? 我們可以只愛神, 而不愛人嗎? 2. 在你的教會生活中是否也有這方面的忽略? 如何實踐這個真理呢? 三 在客西馬尼的順服 (36-46 節 ) 1. 耶穌要完全的順服, 祂當時面對什麼困境和掙扎呢? 2. 耶穌在客西馬尼園的禱告, 給我們什麼屬靈的功課 (39,42,44 節 )? 四 被抓與受審 (47-75 節 ) 1. 在被抓的過程中, 十二門徒的表現各如何? 你想耶穌看見他們的表現時, 祂的心情如何? 2. 何以見得耶穌完全順服父神的旨意 (51-54 節 )? 3. 宗教領袖的詭計終於得逞了, 他們是如何一步步的進行呢? 讀過這一章聖經, 那一句話或那一個人 那一個行動令你印象深刻, 為什麼? 試分享之 38 39

22 第二十七章君王的受苦 被判 被釘 身死 埋葬 猶大出賣耶穌是上帝預定的嗎? 如果沒有猶大, 耶穌就不會上十字架了 如果猶大出賣耶穌是問上帝預定的, 那麼為何上帝還要怪罪他? 到底猶大的行為, 是出自上帝的計劃, 還是他個人的選擇? 猶大出賣耶穌是在神的計劃當中, 但也是他自己選擇要做的答事 這是一個典形 神的計劃與人的自由 問題之個案 聖經清楚教導我們神的主權掌管一切, 他對整個歷史有完美的計劃 聖經同時也肯定人要對自己的行為負責任, 因為神賦與人自由選擇行動的權利 神的計劃與人的選擇並不衝突 神有無限的智慧和知識, 他不用把人變成木偶或機械人才能預定祂的計劃, 神預定祂的計劃是按照祂對人的認識而定 神並沒有強迫猶大出賣耶穌, 也沒有控制猶大的思想行為, 使他不能不出賣耶穌 換句話說, 猶大是絕對有自由決定不出賣耶穌的, 但是他選擇這樣做了, 所以他必須對自己的行為負責任 同時, 在神的計劃裡, 祂知道猶大的惡念, 把他放在耶穌被賣的過程中, 成就基督的救贖 這是顯出神豐富的智慧, 能在人的罪惡中成就更美的事 聖經中有另外一個例子可說明這個道理 在創世記中, 約瑟的哥哥們因心中的惡念把約瑟賣到埃及作奴隸, 但後來因約瑟去到埃及, 救了許多人的性命 約瑟的哥哥們不能說因為後來神預定約瑟在埃及所成就的事而說他們當初所作的沒罪, 而是在神的智慧中, 他們自己選擇的惡行被定在成就神的計劃中了 因此約瑟最後對哥哥們說 : 從前你們的意思是要害我, 但神的意思是好的, 要保全許多人的性命, 成就今日的光景 ( 創五十 20) 所以, 我們可以從兩個角度看這類的事 : 從負面來說, 我們不要推卸責任, 我們所作的我們要負最終的責任, 不要怪罪別人, 不要怪罪環境, 更不要怪罪神 但神是有恩惠有憐憫的, 只要我們願意回轉信靠他, 他必會接納我們 從正面來說, 我們可以在最黑暗, 罪惡滿盈的時刻, 仍然相信神有美好的計劃, 我們可以期待祂必按祂豐盛的智慧成就更美的事 陳愛光答 ( 原載 傳揚 主旨 : 耶穌在帶門徒往耶路撒冷途中, 曾告訴他們 : 將要被交給外邦人, 將被戲弄 鞭打 釘在十字架上, 第三日要復活 馬太逐一細述耶穌受難的過程, 猶大上吊 彼拉多宣判死刑 被兵丁戲弄 被釘十架 臨死的細節 以及埋葬, 並封石妥守 一 悔恨的出賣者 (1-10 節 ) 1. 猶大悔恨的說 : 耶穌是無辜的人, 他的意思是什麼? 在出賣耶穌的舉動中, 他得到什麼呢? 2. 猶大出賣主, 二彼得曾三次否認主 為什麼他們二人卻有不同的結局? 二 洗手的審判者 (11-26 節 ) 1. 彼拉多在審問耶穌的過程中, 他所關注的是 : 認出彌賽亞? 聽耶穌的自我辯護? 交換囚犯? 秉行公義? 安撫綏靖? 2. 耶穌定案的罪名是什麼? 三 無知的戲弄者和譏笑者 (27-50 節 ) 1. 這段經文中, 有哪些人戲弄和嘲笑耶穌呢? 耶穌的反應是什麼? 為什麼祂採取這樣的反應呢? 2. 耶穌為什麼大聲喊著說 : 以利! 以利! 拉馬撒巴各大尼? 神為什麼要離開祂? 四 害怕的百夫長 (51-56 節 ) 1. 耶穌斷氣之後, 出現了那些神蹟呢? 2. 從審問 背十字架 釘十字架 斷氣 一直在耶穌身邊的百夫長, 最後說了什麼話? 他的意思是什麼? 五 埋葬與復活 (57-66 節 ) 1. 祭司長和法利賽人在耶穌埋葬之後做了什麼事? 為什麼? 1. 你如何向一位未信者解釋, 為什麼耶穌 必須 要死? 2. 你對耶穌的死, 漠不關心 不關己事? 或是非常感動 激動異常? 40 41

23 第二十八章君王的榮耀 復活 顯現, 差遣門徒 主旨 : 馬太詳細敘述耶穌受難的整個過程, 他不只記載事實, 更描寫耶穌在這過程中的影響力, 猶太領袖雖極力的陷害祂, 外邦官長彼拉多卻對祂顯出無奈與驚嘆 猶太人的王, 成馬太敘述的終點, 與他的開場白 亞伯拉罕的後裔 大衛的子孫 耶穌基督, 前後呼應, 相得益彰 一 耶穌復活 (1-10 節 ) 1. 有哪些人去到墳墓那裡? 什麼時候去的? 為什麼? 2. 他們去的時候, 帶著怎樣的心情? 他們走的時候, 是怎樣的心情? 遇見耶穌時的心情又是怎樣的? 二 看守兵丁的報告 (11-15 節 ) 1. 兵丁的報告與婦人的報告, 會有怎樣的差別? 2. 為什麼祭司長和法利賽人情願聽信捏造的謊言? 3. 若有人反對耶穌復活的事實, 認為耶穌的屍體只是被偷去了, 你會如何答辯?( 參路 24:12; 約 20:7-8) 三 大使命 (16-20 節 ) 1. 當門徒看見復活的主時, 他們如何回應? 當中有些人仍然疑惑的是什麼? 2. 耶穌在此處對門徒所講的命令, 與 10:5-7 有什麼不同? 3. 大使命中有哪四個行動 (19-20 節 )? 其中所重要的是哪一個? 他們如何去 作門徒? 對象是誰? 有什麼 資源? 範圍有多大? 行動 資源 / 應許 與主有約 260 的美好初衷 開始設計 與主有約 260 時, 就有一個很單純的夢想 : 盼望透過全教會 整個小組動員的讀經操練, 讓大家愛上讀聖經 聖經本該像個鄰家女孩容易親近, 而不是像個令人敬而遠之的說教老姑婆 ; 本該是一頓色香味俱全的滿漢全席, 而不是枯燥無味乾巴巴的糙米飯 ; 本該像故事一樣, 領我們進入信仰的桃花源, 被神的各樣良善的屬性吸引, 渾然忘了置身何處 ; 而不是像教條一樣, 只把經文當作是非判斷的標準, 讓我們自己悶死在道德的陪審團裡頭 詩篇 ( 三十四篇 8 節 ): 你們要嚐嚐主恩的滋味, 便知道他是美善, 就是指當我們讀經, 默想神的話時, 就好像獅子咆哮護食 狗兒滿心期待大骨頭 ; 讀神的話, 我們很自然的反應就是食指大動 垂涎三尺, 迫不及待想要張口吃這道滋潤靈魂的美食佳餚 我們不只要吃聖經, 更要讓神的話成為我們屬靈生命的細胞 肌肉 這意味著, 基督徒讀經是為了活出神的話, 為了應用真理, 為了實踐信仰 當聖經不好吃時 有不少弟兄姐妹很忠實地跟著 260 讀經計劃進行, 如倒吃甘蔗, 漸入佳境 但也有一些不同的聲音, 聖經實不是很好吃, 到底該怎麼做, 才能真的吃出聖經的好味道呢? 聖經的確很好吃, 但好像不是給每一個人吃的, 還是有些門檻 吹起庶民的讀經風 一般人無論是企業的領導人, 或是每天忙著家務事的煮飯婆, 可以歸納出六類讓大家難以讀聖經的原因 : 找不到和生活的關聯性 掌握不了讀經的技巧性 聖經知識過於專業性 時間安排的優先性 聖經權威的可靠性 經文內容的趣味性 讀經怎能不問好處 1. 查完馬太福音, 你對耶穌的天國福音有什麼新的認識呢? 請思考後詳列下來 2. 寫一封信給你的家人或朋友, 向他們介紹耶穌和天國的福音 為什麼要研讀聖經 一般來說, 基督徒都知道要讀聖經, 但卻不太敢問讀經的 好處 是什麼 ( 跟上帝談好處? 真是太膽大包天啦!) 教會牧師或主日學老師經常要求信徒, 把讀經當成是基督徒的義務, 是一項 理所當然該做的事, 卻很少鼓勵信徒去探索讀經的 權利 有哪些 只講權利不講義務的讀經, 會導向讀經變成極端的功利主義, 這樣一來, 我們很容易成為常常跟上帝談判, 不給糖就搗蛋 (Trick or Treat) 這種靈性上的嬰孩 ; 如果讀經只講義務, 未交代權利, 則會造成另一種極端, 往往帶著罪惡感讀經, 即使在讀經裡頭找不到意義, 還是被要求存心忍耐, 或是流淚撒種必歡呼收割地讀下去, 這樣的讀經只會淪為千篇一律的例行公事, 上帝的話語無法在我們的生命作工 42 43

24 讀經時要問好處是什麼 投資上帝的話語會有什麼回收 對於我們的生命 會有怎樣的影響 談到 好處 可能很多讀者當下的反應會覺得 讀經還談 好處和回收 怎麼那麼俗氣 但這裡所談的 好處 不是只為了營利自己 而是因為知道上帝樂意透過祂的話語 將祂的心意顯明 祂不希望我們讀經像 是霧裡看花 越讀越花 因此探問 好處 的讀經 其實代表的是一種有目標 的讀經 有目標的讀經意味著 神話語的豐富是寶貴的 但卻不是廉價的 有方有法來讀經 與主有約260 讀經最重要的並不是速度 而是方法 不是你走了多遠 而是你是否繼 續往前走 且持續進步 沒有人天生就會讀經 但若要將這項基督徒最寶貴的 技藝演練純熟 就必須要 遵循步驟 也就是說 使用特定的程序 以特 定的次序 產生生命的果效 這就是設計 與主有約260 計劃的根據 若是用隨意的步驟 隨意的次序 我 們生命得到的只會是隨便的結果 其實 就連保羅都說過 他為神賣命奔跑 不是 在打空氣 而是為了得到神召他的榮耀冠 冕 應該沒有人會懷疑保羅太離譜吧 有了目標 保羅也才得以全力奔跑 為 要得著在神裡頭的賞賜 具備了這種態 度 我們正式進入歸納法的殿堂 向聖經 挖寶的重頭戲才要開始呢 歸納法讀經的金三角 OIA 觀察 解釋 歸納 應用 是歸納法的八字箴言 (Observation, Interpretation, Application) 觀察一段經文 很多人一開始就急著圈重複出現的關鍵字 但 等等 筆放下 你要觀察 怎能不先想像自己是福爾摩斯 如果不喜歡福爾摩斯 的話 就假想是CSI探員吧 一段經文的詞彙 結構 文學形式 氛圍 每個人都在看 但福爾摩斯和一般人的差別就在於 一般人只看 卻沒見到 福爾摩斯之所以有看也見到 是因為他加以觀察 費了好一番功夫 眼看歸納法練 功即將完成 最後的臨門一腳就是最重 要也最容易被忽略的 應用 啦 演練 歸納法就像玩開心農場 在經文裡頭耕 地 撒種 照顧 除草 等候降雨 最 後到了收成的時刻 可不能漠不關心 不聞不問 否則屬靈生命的倉庫淨空 我們就等著餓肚子了 透過 的過程以瞭解經文 不過是個途徑 我 們讀經最終更大的目標 是要在日常生 活中應用聖經 如果只有觀察和解經 沒有應用 就等於讓聖經經文的目標胎 死腹中 所以 要吃聖經也要運動 應 用就是最好的聖經運動 讓消化過後的 聖經 成為我們每天的能量 完成上帝 要我們做的事情 讓大家愛上吃聖經的堅持 或許你曾經被吸引 但讀了之後才發現 立志讀經由得我 讀出來卻由 不得我 或是想要更實際操練讀經 讓自己進入神話語的豐富之中 卻找不到 一套架構完整又實際可行的方法 那你千萬不要錯過就快開始新的260計劃 一年 新約 走透透 盼望我們都彼此鼓勵 不要放棄讀經這項寶貴的特權 雖然讀經路上困 難重重 但我們仍可以找尋方法 愛慕神的話語 讓我們一想到讀神的話語就 喜孜孜 而不再是苦哈哈 因為 聖經真的很好吃 而且是上帝為你 為我 為每一個平凡的人 精心預備的滿漢全席 盼望你會再一次拿起聖經 不是因為良藥苦口 更是因為比蜜甘甜 歡歡 喜喜地享用 - 多加 取材自shop.campus.org.tw/ReadingBanquet/10.1-2/LivingArticle.htm 讀經完成了觀察 接下來要對經文進行解釋 先不要去找各家出版的註釋 書或是上網查閱 在觀察階段 我們往下挖 掘 而進到解釋 要反向而行 建造意義之 前 有許多障礙擋在我們眼前 讓我們無法 施工 有因為語言轉換的 文化隔閡的 文 學形式的 溝通障礙等路障擺在眼前 我們 藉由各樣工具書 清除障礙 再根據觀察到 的素材為泥為磚 探問觀察到的經文究竟是 什麼意思 向上建造有意義的殿堂 建築物 的基礎往往由地基決定 我們觀察的基礎越 紮實 解釋的品質就越可靠 44 45

25 筆記 : 筆記 : 46 47

26 筆記 :

27 參考資料 1. 馬太福音研經材料, 台灣校園福音團契, resource/bible/book/matthew/matthew.htm 2. 舊約概論, 馬有藻 PI_Commentary-OTSurvey/b5/index.htm 3. The NIV Serendipity Bible,Zonderan, 新國際版研讀本聖經, 更新傳道會, 聖經 串珠 註釋本, 中國神學研究院, 證道出版社,1984 與主有約 260 系列的讀經篇及靈修篇材料, 由萬民福音堂教牧同工, 及弟兄姐妹共同策劃編寫, 本材料為非賣品, 目的主要為本教會的信徒於個人靈修 主日學學習 小組聚會所使用 萬民福音堂 Peoples Gospel Church 辦公室 : 恩典福音堂 201 Tempo Ave.,North York 電話 : , 網頁 :