新天新地和新耶路撒冷 引言 : 啟示錄第 20 章論到現今的世界, 因撒但和人類末次的背叛, 所以被神用烈火熔化 ( 看第十一講講義 ). 從第 21 章第 1 節到第 22 章第 5 節, 是論到新世界 ; 這新世界正是恢復了神原造的世界, 就是創世記第 1 和第 2 章所說的. 神既然是稱為阿拉法 ( 希臘第一個字母 α) 和俄梅戛 ( 希臘最後一個字母 ω), 所以祂創始也必成終. 雖然祂所創造的原有世界, 因罪的緣故被火焚化, 但至終祂卻要把這個世界恢復過來. 原有的世界被火焚化, 並不是完全消滅而變成烏有, 乃是經過火洗之後, 就換成新的樣式, 成為一個新的世界. 使徒彼得說 : 那日天必大有響聲廢去, 有形質的都要被烈火銷化, 地和其上的物都要燒盡了 ( 彼後 3:10). 按 廢去 二字, 聖經也屢次論到天地都要廢去的話 ( 參太 5:18; 可 13:31; 路 16:17); 在希臘原文 (parerchomail) 並沒有消滅的意思, 乃是指從一個情形下, 而遷到另一個情形下, 去過生活的意思. 使徒保羅講到人的重生所用的 重生 二字 ( 多 3:5), 和主耶穌在太 19:28 所說的 復興, 都是用希臘原文的 parerchomail. 人得重生, 是其靈性恢復到人類未犯罪之前的地位, 而非本來的生命消滅, 所以世界被火焚燒並不是廢去, 乃是革新. 還有一個原因神為甚麼不完全消滅世界使變成烏有, 因為神在舊約中曾 應許亞伯拉罕和他後裔, 必得承受世界 ( 羅 4:13), 又說 他們必住在我賜給我僕人雅各的地上, 就是你們列祖所住之地. 他們和他們的子孫, 並子孫的子孫, 都永遠住在那裏... ( 結 37:25). 先知但以理也曾預言基督的國要充滿天下, 永不敗壞, 使各方各國各族的人都事奉祂 ( 但 2:44; 7:14, 27). 同樣的, 約翰在啟示錄裏也曾說到 世上的國成了我主和主基督的國. 祂要作王, 直到永永遠遠 ( 啟 11:15). 既然有這麼多的應許, 可知這世界斷不會完全消滅, 而只是更新. 新天新地 ( 啟 21:1-8): 新天新地不單是啟示錄的結局, 更是神創造天地萬物, 為人類預備救贖之恩, 建立神永遠完美之國度的旨意, 最後的圓滿實現. 關於新天新地的觀念, 並不是約翰所獨有的 ; 使徒彼得也曾經清楚的這樣題過說 : 但我們照祂的應許, 盼望新天新地, 有義居在其中 ( 彼後 3:13). ( 壹 ) 新天新地的狀況 ( 啟 21:1-2) ( 甲 ) 新天新地 (1) 既稱為新天新地, 必然是與先前的天地比較而說的. 先知以賽亞曾提及有關新天新地之預言, 但他所描寫的實際上是千禧年的平安國度的情形 ( 參賽 11:1-11; 65:17-25, 又看第十ㄧ講講義 ). 這裏所說的新天新地是 先前的天地 已過去了的新境界. 事實上, 以賽亞是向遠遠的將來觀看, 對世代末段的事件程序之細節所領受的啟示, 僅屬世界末了階段的ㄧ部份, 未看見千禧年與神永遠之國度的先後層次. 使徒約翰在第 20 章與第 21 章兩章所看到的異象, 他把二者之先後層次分明, 補足了以賽亞所未領受的啟示. (2) 因為先前的天地已經過去了, 按彼後 3:10-13, 有幾句話十分明確的指出舊天地將全然被烈火燒滅 ( 但不是完全消滅變成烏有 ), 如 有形質的都要被烈火銷化, 地和其上的物都要燒盡了, 又 在那日, 天被火燒就銷化了, 有形質的都要被烈火熔化 ; 但我們照祂的應許, 盼望新天新地, 有義居在其中. 舊天地被火熔化, 然後有新天新地. 彼得後書的次序與啟示錄這裏所說的次序相吻合. (3) 但因第 24 節說 : 烈國要在城的光裏行走 ; 地上的君王必將自己的榮耀歸與那城, 似乎新天新地中仍有列國. 雖然如此, 這裏既明說 先前的天地已經過去了, 又與彼後 3:10-13 的經文相吻合, 所以下面所提的 列國, 無論怎樣解釋 ( 看下面的討論 ), 都不會是舊天地延伸到新天新地的列國. 張佳哲長老編寫 78/89
( 乙 ) 新海 (1) 這裏說 : 海也不再有了, 這是因為舊天地被火焚燒, 正如彼後 3:10-13 所說的. 然而究竟海經烈火焚燒以後, 是否完全消滅了呢? 有些解經家認為, 在新世界中是沒有海的, 因神原來所造的世界上, 只有河沒有海, 如伊甸園中只有四道河灌溉那園子. 現今的世界, 海佔地球面積的三分之二 ; 假若沒有海, 那麼地面就要加大二倍了. (2) 但也有些解經家認為, 海也不再有了, 並不是說海完全的消滅了 ; 這 不再有了 的意思和 過去 的意思一樣, 正如上面所說的, 是從ㄧ種情形下, 而遷到另ㄧ種情形下去過生活. 所以舊天地怎樣過去, 海也要怎樣過去 ; 舊天地的過去是改變, 海的過去也必是改變. 何況聖經常將天地與海相提並論 ( 參創 1:9-10; 出 20:11), 而啟示錄也常說到玻璃海 ( 參啟 4:6; 15:2). 所以在將來的新世界中, 必有海. 但將來的海和現今的海, 是絕對不同的, 因現今的海使人畏懼, 常起巨風大浪 ; 但將來新天新地的海, 必改換ㄧ新, 絲毫不危害人, 那時的海真是水平如鏡, 好像玻璃海ㄧ樣. ( 丙 ) 新城 (1) 那時不但有新天新地, 連城也是新的 ; 這個新城要 由神那裏從天而降, 停留在更新的地球上. 這個城稱為 新耶路撒冷, 表示與先前ㄧ切的耶路撒冷有分別. 按歷史上的耶路撒冷城, 曾屢次被巴比倫王尼布甲尼撒, 敘利亞王安提奧古斯四世伊比凡尼斯 (Antiochus IV Epiphanes), 和羅馬將軍提多等人所毀滅, 卻又屢次被重建 ; 也有千禧年國中的耶路撒冷 ( 亞 14:8-11). 以上所提的耶路撒冷都是在地上的, 但到了新天新地的時候, 就有新耶路撒冷, 也稱為 永生神的城邑, 就是天上的耶路撒冷 ( 參來 12:22), 從天而降. (2) 這座新城是歷世歷代的聖徒, 所等候所羨慕的那個更美好的家鄉 ( 參來 11:10-16; 13:14), 就是神給聖徒所預備的ㄧ座新城. 為甚麼這座新城不在千禧年時降下呢? 因為那時的天地還沒有革新, 不適合新城居住, 所以必須等到新天新地的時候, 這新城才由天降下. (3) 既然這新城是天上的耶路撒冷, 從天降下, 又為甚麼在這裏說是 預備好了, 就如新婦妝飾整齊, 等候丈夫 呢? 所謂城字有兩方面的意思, 一方面是指城的牆坦, 街道, 房屋等等, 另ㄧ方面是指城內的居民. 至於這裏之所以稱為新婦, 乃因城內的居民, 是基督的新婦, 也是羔羊之妻 ( 參啟 21:9). 在千禧年之前, 羔羊和新婦, 在天上已經舉行婚禮 ( 看第十講講義 ), 那時新婦已經預備好了, 穿上光明潔白的細麻衣 ( 參啟 19:6-10). 新婦的狀態, 經過ㄧ千年, 並沒有改變, 仍是新鮮可愛, 她整齊的妝飾是世上作成的, 因這個細麻衣就是聖徒所行的義 ( 啟 19:8). ( 貳 ) 新天新地的幸福 ( 啟 21:3-8) ( 甲 ) 神人相交 : 約翰聽見大聲音從寶座出來, 這聲音不是神自己的聲音, 可能是神面前一位天使說的. 這位天使說明神歷來所應許與人交通的話, 到了新天新地的時候才成為事實. 這個神人的交往, 遠比始祖在樂園中與神見面交談, 更加親切. (1) 神的帳幕在人間 : 這裏所說神的帳幕, 不是指舊約在曠野的帳幕, 而是指將來在新世界時, 將從天上降下神的真帳幕 ( 參來 8:1-2, 5). 原來神的帳幕就是神的居所, 神的帳幕既然在人間, 那麼神也就要住在人間. (2) 神要與人同住 : 當初亞當夏娃在樂園裏, 神是常常臨到他們那裏, 與他們同住. 但他們受撒但引誘而犯了罪, 這罪就使人與神隔絕. 後來主耶穌雖 道成了肉身, 住在我們中間 ( 約 1:14), 又當祂復活升天候, 差遣聖靈到世上來, 住在信徒心中, 但 神與人同住 完全的應驗, 則要等到新天新地的時候, 那時神自己才要在地上與人同住. (3) 人要作神的子民 : 在舊約時代, 只有以色列一家作神的子民 ( 參出 19:5; 申 7:6; 14:2; 26:18; 詩 135:4); 在新約時代, 主耶穌為我們捨命, 救贖我們脫離一切的罪惡, 又潔淨我們, 使我們特 張佳哲長老編寫 79/89
作祂自己的子民 ( 參多 2:14; 彼前 2:9). 到了新天新地的時代, 不但猶太人, 連外邦人, 即所有一切住在新天新地的人, 都要作神的子民. (4) 神要親自與人同在 : 先知以賽亞曾預言說 : 因此, 主自己要給你們一個兆頭, 必有童女懷孕生子, 給他起名叫以馬內利 ( 賽 7:14), 到了新約, 天使在夢中向約瑟顯現, 論到主耶穌的降生時說 : 這一切的事成就, 是要應驗主藉先知所說的話, 說 : 必有童女懷孕生子, 人要稱祂的名為以馬內利. 以馬內利翻出來就是 神與我們同在 ( 太 1:22-23). 當主耶穌第一次降生於世時, 就開始應驗以馬內利的預言 ; 在第二次再來為王一千年時, 就繼續應驗預言. 等到新天新地時, 神就長遠與人同在, 那時就完全應驗以馬內利的預言. (5) 作人的神 : 舊約時代, 神曾應許以色列人說 : 我要住在以色列人中間, 作他們的神 ( 出 29:45), 又說 : 我的居所必在他們中間 ; 我要作他們的神, 他們要作我的子民 ( 結 37:27). 在新約時代, 神也曾應許作教會的神 ( 參林後 6:16). 到了新天新地的時候, 神更要作一切屬祂的人之神, 他們既完全屬神, 神也將完全屬他們. ( 乙 ) 再沒有憂苦 (1) 摩西說 : 人生所矜誇的, 不過是勞苦愁煩, 轉眼成空 ( 詩 90:10), 但到了新天新地時, 人在天堂裏, 就再沒有憂苦了. 那時 神要擦去他們ㄧ切的眼淚. 其實, 先知以賽亞已早有預言說 : 主耶和華必擦去各人臉上的眼淚, 又除掉普天下祂百姓的羞辱 ( 賽 25:8). (2) 以前的事都過去了, 就是說, 所有舊天地, 舊創造, 都徹底的改變了, 正如 人在基督裏, 他就是新造的人, 舊事已過, 都變成新的了 ( 林後 5:17). 舊天地既是充滿了罪惡, 就有各樣的憂苦, 到了新天新地, 是充滿了義 ( 參彼後 3:13), 是完全聖潔的, 平安的, 喜樂的, 所以一切 眼淚, 死亡, 悲哀, 哭號, 疼痛, 都不再有了. ( 丙 ) 完全滿足 (1) 神首先說 : 看哪, 我將ㄧ切都更新了, 又對約翰說 : 你要寫上, 因這些話是可信的, 是真實的. 主耶穌也曾說 : 天地要廢去, 我的話卻不能廢去 ( 太 24:35). 由於神這樣的證實, 我們的心中就感到無限的滿足. (2) 神又對約翰說 : 都成了. 我是阿拉法, 我是俄梅戛, 我是初, 我是終. 我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝. 當神創造天地時, 每日工作完畢後就說 : 神看著是好的, 或說 : 事就這樣成了 ( 創 1:4, 7, 9, 10, 12, 18, 21, 25, 30, 31); 及至主耶穌在十字架上, 作完祂救贖的工作時, 最後也說 : 成了 ( 約 19:30-31); 當第七位天使倒碗在空中時, 也有大聲音說 : 成了 ( 啟 16:17); 神更新的世界, 和其中的福樂, 也是 都成了 ; 因此, 神也就將生命泉的水白白的賜給人喝. 這生命泉的水, 能供應靈裏的飢渴, 並得到豐盛的生命和成熟的生命, 所以真是完全的滿足. (3) 更有完全滿足的, 就是神對於得勝者的應許 : 必承受這些為業 ; 我要作他的神, 他要作我的兒子. 所說的 這些 是指新世界中的幸福, 即神人相交和再無憂苦, 更是指著得新耶路撒冷的產業說的. 神又應許作我們的神, 也要我們作祂的兒子, 表明我們與神的關係是多麼深切親密. ( 丁 ) 沒有罪惡 : 這裏特別指出八種罪來, 代表世上所有的罪, 就是膽怯的, 不信的, 可憎的, 殺人的, 淫亂的, 行邪術的, 拜偶像的, 和一切說謊話的. 這些在新天新地裏, 全都沒有了, 因犯這些罪的人, 都在硫磺的火湖裏面燒著, 這是第二次的死. 新耶路撒冷 ( 啟 21:9-27) ( 壹 ) 新聖城的由來 ( 啟 21:9-10) ( 甲 ) 那拿七個金碗, 盛滿了末後七災的七位天使中的ㄧ位, 如今又被差遣, 來對約翰說, 他要將新婦, 就是羔羊的妻, 指給約翰看. 約翰就在靈裏, 被天使帶到一座高大的山, 但約翰所看見的 張佳哲長老編寫 80/89
卻是那從天而降的新耶路撒冷. 約翰若不登高山, 可能就看不到這個異象 ; 從前先知以西結見聖城和殿的異象時, 也是在至高的山上 ( 參結 40:2). ( 乙 ) 新聖城的由來, 與第 2 節所說的相同, 就是 由神那裏從天而降, 表明是屬天的, 以屬天的樣式建造的. 論這聖城新耶路撒冷, 希伯來書說, 它是 那座有根基的城, 就是神所經營, 所建造的 ( 來 11:10), 是 一個更美的家鄉, 就是在天上的 ( 來 11:16), 是 錫安山, 永生神的城邑, 就是天上的耶路撒冷 ( 來 12:22). ( 丙 ) 論到這新聖城與新婦為一的問題, 有人就認為本章所講的, 都是譬喻的話, 而不是實在的事, 即將來未必有這樣的城邑. 但看以下詳細講論這城邑的牆, 根基, 等等, 又說明尺寸, 就可知這城邑必是真的城邑. 那麼, 新聖城與新婦為一的問題如何解釋呢? 在上面我們已說過, 所謂城字有兩方面的意思, 一方面是指城的牆坦, 街道, 房屋等等, 另ㄧ方面是指城內的居民. 至於這裏新聖城之所以稱為新婦, 乃因城內的居民, 是基督之新婦的緣故. 所以, 二者合而為一. ( 貳 ) 新聖城的榮耀 ( 啟 21:11): 神的榮耀 大概就是下句 城的光輝. 神的榮耀究竟是怎樣的榮耀, 約翰似乎無法形容, 只好以所見城中光輝的特色來加以描述 : ( 甲 ) 城的光輝如同極貴的寶石, 即其光輝像寶石那樣閃耀而高貴的. ( 乙 ) 好像碧玉, 是形容所折射的光耀帶著翠綠的顏色. 啟 4:3 提到神的寶座時, 也提到 好像碧玉, 好像綠寶石. ( 丙 ) 明如水晶, 即通透晶瑩. 啟 4:6 與啟 15:2 也都提到玻璃海, 大概整個新耶路撒冷城所發的光輝就像透明又閃耀, 彷彿海水那樣榮耀, 高雅, 極令人嚮往的. ( 參 ) 新聖城的樣式 ( 啟 21:12-14) ( 甲 ) 新聖城的城牆, 東南西北各有三個門, 共有十二個門. 門上有十二位天使, 又寫著以色列十二支派的名字. 城牆高大, 有十二根基, 根基上寫著十二使徒的名字. ( 乙 ) 以色列十二個支派 與 羔羊十二使徒 都應按群體的講法來領會, 因若按雅各十二個兒子或十二使徒個別來說, 其中都有個別不合格的人物. 所以這裏特別提到兩個群體的名稱, 或有代表新舊約蒙恩的信徒之意義. ( 丙 ) 門上有十二位天使, 天使不是在城中作王, 乃是在門上看守新聖城的門. ( 丁 ) 按以色列是代表神的律法, 但為甚麼門上要寫十二支派的名字呢? 這可引用主耶穌自己的話來回答. 主耶穌說 : 救恩是從猶太人出來的 ( 約 4:22). 啟 21:21 說 : 十二個門是十二顆珍珠, 而珍珠是代表神的義, 可見進神的城門, 是要藉著神的律法和公義. ( 戊 ) 按使徒是代表神的恩典, 也就是說用神的恩典作城牆的根基. 被建造在使徒和先知的根基上 ( 參弗 2:20), 就是說明使徒從主所得的一切啟示, 所傳神國的原則, 是新聖城的根基. ( 肆 ) 新聖城的尺寸 ( 啟 21:15-17) ( 甲 ) 在第 11 章, 那位量聖殿的是約翰, 在這裏, 那位量度聖城的卻是天使. 天使用金葦子當尺來量那四方形的聖城, 共有四千里, 長寬高都是一樣. 四千里按照原文是一萬兩千司他狄 (NIV 譯作 12000 stadia in length, and as wide and high as it is long), 大約等於 1400 英里, 即從美國東岸的緬因州 (Maine) 到佛羅里達州 (Florida) 那麼遠 ; 換句話說, 其面積約有美國的ㄧ半大. ( 乙 ) 上面已說過, 城是四方形的. 在世上照神的吩咐所造的建築物中, 只有會幕或聖殿中的至聖所是四方形的 ; 會幕中的至聖所, 長寬高各 10 肘 ( 參出埃及記第 26 章 ), 而聖殿的至聖所則長寬高各 20 肘 ( 參王上 6:16-20). 舊約時代只有大祭司, 才能一年一次帶贖罪的血, 進入至聖所行贖罪禮 ; 但基督在十字架上受死時, 隔開聖所與至聖所的幔子, 從上到下裂為兩半, 這等於至聖所與聖所已沒有間隔. 所以希伯來的作者說 : 我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前, 為要得憐恤, 蒙恩惠, 作隨時的幫助 ( 來 4:16), 又說 : 我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所, 是藉著祂給我們開了一條又新又活的路, 從幔子經過, 這幔子就是祂的身體 ( 來 10:19-20). 這樣, 張佳哲長老編寫 81/89
新耶路撒冷長寬高都是四千里的四方形, 是至聖所的四方形, 正可表明神與人全無阻隔的同在與合一. ( 丙 ) 城牆的尺寸是 144 肘, 是 12 乘 12 的總數. 若按每肘 18 英寸, 就等於 216 英尺. 這個尺寸是牆的厚度或是高度並沒有明說, 但若是指厚度則似乎較為合理. 既不指明是否厚度, 可見這數字的記載, 重點僅在表明其 十二 數目一再的重複. 從第 12 節至第 21 節共提到 十二 七次 : (i) 十二個門, (ii) 十二位天使, (iii) 十二個支派, (iv) 十二使徒, (v) 十二根基, (vi) 十二種寶石, (vii) 十二顆珍珠. 這麼多的重複用句, 顯然是故意用 十二 這數目表明某種屬靈意義. ( 伍 ) 新聖城的材料 ( 啟 21:18-21) ( 甲 ) 新聖城的 牆是碧玉造的 ; 在第 11 節也提到碧玉, 可能碧玉是城的主要材料. 城是精金的 ; 上句既說牆是碧玉, 則這一句之 城, 應概括的指全城是精金的, 並沒有特別指城中某ㄧ建築物. 第 21 節也說城內的街道是精金的. 約翰又說, 新聖城 如同明淨的玻璃, 表明天堂的特色是, 處處都是透明晶瑩的. ( 乙 ) 城牆的根基是用十二樣寶石修飾的, 就是碧玉, 藍寶石, 綠瑪瑙, 綠寶石, 紅瑪瑙, 紅寶石, 黃壁璽, 水蒼玉, 紅壁璽, 翡翠, 紫瑪瑙, 紫晶. 這十二種寶石未必每種有特別的屬靈意義, 但都是世上珍貴的飾物. 在新耶路撒冷中, 這些珍寶只不過是建造城牆根基的材料而已. ( 丙 ) 十二門是十二顆珍珠, 每門是ㄧ顆珍珠, 可見珍珠是多麼大顆. 若在地上必成為希奇珍貴, 但在天堂, 這些只不過是造門的材料而已. 換句話說, 今世所有的珍寶, 到天上都算為平常. ( 丁 ) 這整個新耶路撒冷的建築, 都是今世永不會有的, 惟有在屬神的境界才有. 神用世上的珍寶作天上街道城牆的材料, 使聖徒到天上之後, 更有享受感. 更可貴的是, 到了天堂之後, ㄧ切都不會再衰殘變舊, 是 不能朽壞, 不能玷污, 不能衰殘, 為你們存留在天上的基業 ( 彼前 1:4). ( 陸 ) 新聖城內的特色 ( 啟 21:22-23) ( 甲 ) 城內沒有殿 : 約翰發現在新聖城裏沒有聖殿 ; 他雖沒有看到有形的聖殿, 但卻看見無形的聖殿, 因為他說 : 主神全能者, 和羔羊, 為城的殿. 為甚麼在新聖城中沒有有形的聖殿, 而神和羔羊卻成為城的殿呢? 原因有二 : (1) 在將來的新世界中, 人ㄧ切的罪都被消滅, 所以再不用甚麼有形的聖殿了. 歷世歷代的人之所以需要有殿, 乃因人有罪, 必須在聖殿獻贖罪祭 ; 但在將來的新耶路撒冷中, 因有神和羔羊在城中, 全城所充滿的就是義, 就是聖潔, 所以就無須有聖殿獻贖罪祭了. (2) 在將來的新世界中, 人可以直接到神面前與神相交, 就不必再用甚麼特別事奉敬拜神之地方. 按聖殿的要意, 是神與祂的民同住 ( 參出 25:8). 但神將來要引領祂的百姓進入新聖城, 不但給他們居所, 且要與他們同住, 正如本章第 12 節所說的 : 看哪, 神的帳幕在人間, 祂要與人同住. 那時, 得救的人在神裏面, 神也在他們裏面, 彼此不斷的有聯絡, 不住的交通. ( 乙 ) 城內沒有日月光照 : 在新耶路撒冷中, 舉凡被造的光源, 都用不著, 連神所造的日月, 也都用不著了. 這裏明說 : 因有神的榮耀光照, 又有羔羊為城的燈, 可見這城的光都是直接來自神, 並且那為我們死的羔羊, 也是發出神之榮光的燈, 這光由羔羊照在全城各處. ( 柒 ) 新聖城與列國 ( 啟 21:24-27) ( 甲 ) 照這裏所記新天新地中, 確有 人 與 列國, 他們可能是進入屬靈境界中的人, 或在新天新地中作王之人所管理的列國, 其中有普通人和君王之別 ( 參主耶穌所講有關僕人才幹的比喻, 當主人回來時, 對那領五千與二千的僕人說 : 你在不多的事上有忠心, 我要把許多事派你管理 ( 太 25:14-30), 但都是將榮耀歸給神的人. 這些 列國 顯示有關新天新地中, 還有許多細節與詳情, 可能要到進榮耀時, 才能知道其究竟, 這是啟示錄本書所難以盡述的. ( 乙 ) 這裏第 27 節絕不應領會是, 在新天新地中仍有不潔可憎的人 ; 如果這樣去領會的話, 那麼就等於否定了第 5 節所說的 : 我將ㄧ切都更新了 的話, 且暗示新天新地中仍有罪惡存在, 那就等於神還沒有實現祂永遠完美的國度. 所以這節所說 : 凡不潔的, 並那行可憎與虛謊之事的, 張佳哲長老編寫 82/89
是指現今在這世界上, 那些不潔與可憎的人說的, 因為當時約翰是活在這個世界上, 他是按他自己在肉身之中作比較, 而論到誰可進入新聖城, 誰不得進入聖城. 新樂園 ( 啟 22:1-5): 這段經文乃是繼續第 21 章 ( 即上一段 ), 論新耶路撒冷城內的佳景. 當天使帶約翰進入聖城時, 他就親眼看到城內的美景, 就是新樂園. 在創世紀頭三章, 講到伊甸園, 就是樂園 ; 到啟示錄最後ㄧ章又講到樂園, 就是新樂園. 起初人因犯罪而失去樂園, 到新世界時, 人重新得回樂園, 且所得的比以前的更大又更美. 由此可見, 神對於人類的救法, 是何等的奇妙, 神的恩愛, 又是何等的浩大. ( 壹 ) 生命水的河與生命樹 ( 啟 22:1-2) ( 甲 ) 生命水的河 (1) 約翰看見在聖城內的街道當中有一道生命水的河, 這河與創世記第 2 章中伊甸園的四道河互相對應. 先知以西結也見城內有水成了河, 愈流愈深 ( 結 47:1-12); 先知約珥和撒迦利亞也有預言到那日必有河水從耶路撒冷出來 ( 珥 3:18; 亞 14:8). 但先知們所預言的河流, 是在千禧年時代的河流, 而約翰所見到的, 卻是新耶路撒冷時代的河流. (2) 在創世記中的河是 從伊甸流出來滋潤那園子 ( 創 2:10), 但聖城內的生命河水是從神和羔羊的寶座中流出來的. 那寶座不單是神的寶座, 乃是神和羔羊的寶座, 因神的寶座原就是主耶穌的寶座. 主耶穌在世上時已經說過, 我與父原為ㄧ ( 約 10:30), 何況到新天新地時, 神的王權也就是基督的王權了. 但特別提到羔羊, 是要強調這寶座所流出的生命泉水, 得以成為新聖城的人所共享的恩泉, 是因基督曾為ㄧ切蒙救贖的人受死贖罪的緣故. (3) 前面已說過, 新聖城的 光輝如同極貴的寶石, 好像碧玉, 明如水晶 ( 啟 21:11), 這裏所說生命水的河, 也是 明亮如水晶, 可知這河與城都是極其明亮, 互相輝映, 如同水晶. 這表明河水的美麗與清爽, 使人喝了精神暢快, 心靈喜樂, 就如詩人所說的 : 有一道河, 這河的分汊, 使神的城歡喜, 這城就是至高者居住的聖所 ( 詩 46:4). ( 乙 ) 生命樹 (1) 在河這邊與河那邊有生命樹, 這與以西結在異象中所見的相同 ( 參結 47:12), 不過以西結所說的是千禧年中的景況, 不是新天新地的影像. (2) 生命樹的樹是單數的, 但河這邊與那邊都有生命樹 (NIV 譯成 On each side of the river stood the tree of life), 諒必那生命樹的根是越過生命河而從兩邊生長的. 在伊甸園中有生命樹, 也有分別善惡樹 ( 參創 2:16-17; 3:22), 但新樂園裏卻沒有善惡樹, 因為那時人既不再受試探, 不再有罪惡, 也就不再有分別善惡樹的必要, 而人也有完全的自由可以吃生命樹的果子 ( 在伊甸園時, 人卻沒有自由吃生命樹的果子, 參創 3:22-24). (3) 這生命樹的果子, 中文和合本聖經譯為 結十二樣果子, 每月都結果子. 按原文的意思, 這樹的果子並非只有十二樣, 乃是結十二次, 每月ㄧ次 (NIV 譯成 bearing twelve crops of fruit, yielding its fruit every month), 使果子永不斷絕, 正如千禧年時的果子不斷絕ㄧ樣 ( 參結 47:12). (4) 新天新地既然不用日月來光照, 且只有白晝沒有黑夜 ( 參啟 21:23, 25), 那麼 每月ㄧ次 的 每月 必然不是按現今的日, 月, 年來計算, 可能只是按約翰所能明白的來給他啟示而已 ; 所以, 我們也不必在這數字上過分拘執. (5) 樹上的葉子乃為醫治萬民, 這裏的 醫治 應與下節首句 以後再沒有咒詛 合在一起來解釋. 既然再沒有咒詛, 也就沒有疾病, 痛苦等類的事. 人的疾病, 痛苦, 與死亡, 都是因罪的咒詛而來的 ( 參創 3:16-19). 啟 21:4 說 : 不再有悲哀, 哭號, 疼痛, 所以生命樹的葉子之 醫治 應按無咒詛, 無疾病方面來領會, 正如生命河水與生命樹的果子, 也不是因為新樂園裏的人, 會飢餓或乾渴而預備的, 因神已明說 : 他們不再飢, 不再渴 ( 啟 7:16). 因此, 這些話 張佳哲長老編寫 83/89
應按正面來領會, 表明這些生命水, 生命樹的果子和葉子, 都可能會使人更有神的美善, 更享受神的賜福而說的. ( 貳 ) 神和羔羊的寶座 ( 啟 22:3) ( 甲 ) 啟 22:1 既已提到神和羔羊的寶座, 現在又再提到神和羔羊的寶座, 因為神和羔羊的寶座, 是快樂有福的源頭 ; 若沒有神和羔羊的寶座, 則樂園也就不成為樂園了. ( 乙 ) 神和羔羊的寶座不但有生命河流出, 也是新聖城的中心. 這個寶座不是兩個寶座, 乃是ㄧ個, 因神和羔羊是同坐ㄧ個寶座. 這個寶座能發出兩方面的效力 : (1) 以後再沒有咒詛. 我們知道ㄧ切的咒詛都是由罪而來 ( 參創 3:16-19); 在伊甸園中, 夏娃犯罪後所受的咒詛是 : 你必多多加增你懷胎的苦楚, 你生產兒女必多受苦楚. 你必戀慕你丈夫, 你丈夫必管轄你 ( 創 3:16). 至於亞當所受的咒詛是 : 地必為你的緣故受咒詛 ; 你必終身勞苦, 才能從地裏得吃的... 你必汗流滿面才得餬口, 直到你歸了土 ( 創 3:17-19). 在新天新地時, 因有神和羔羊坐在寶座上, 就再沒有咒詛, 因為神的恩賜為我們除去罪的工價 ( 參羅 6:23), 而羔羊的代贖, 也替我們受咒詛, 贖出罪孽, 脫離了律法的咒詛 ( 參加 3:10), 所以那時不再有罪惡的存在, 只有義居在其中, 咒詛的事也就完全廢棄, 只有神的賜福了. (2) 祂的僕人都要事奉祂. 這些僕人就是主耶穌用祂的寶血所買贖的人, 他們 都要事奉祂, 可見在新天新地裏, 並非沒事可作 ; 所有的人都要事奉神, 也要常見神的面. ( 參 ) 永遠的福氣 ( 啟 22:4-5): 將來聖徒在這個新樂園裏, 不但有生命河, 和生命樹的果子可以享受, 以及有神和羔羊的寶座, 可以事奉敬拜, 更有永遠的福氣, 使我們得到完全的滿足. 這些福氣有下列幾項 : ( 甲 ) 要見神的面 : 人在肉身時是不能看見神的面的, 甚至連神忠心的僕人摩西, 神曾對他說 : 你不能看見我的面, 因為人見我的面不能存活 ( 出 33:20), 又說 : 看哪, 在我這裏有地方, 你要站在磐石上. 我的榮耀經過的時候, 我必將你放在磐石穴中, 用我的手遮掩你, 等我過去 ; 然後我要將我的手收回, 你就得見我的背, 卻不得見我的面 ( 出 33:21-23). 但在新天新地時, 我們將享有莫大的福分, 就是我們 要見神的面, 表明我們的地位是何等的尊貴榮耀. ( 乙 ) 額上寫著神的名字 : 額上寫著神的名字, 表明是屬主的, 並歸主為聖的意思, 同時也表明我們的地位是何等尊貴榮耀. 主對非拉鐵非教會的得勝者, 也曾有這樣的應許 ( 參啟 3:12). ( 丙 ) 不再有黑暗 : 在啟 21:25 已論到在聖城那裏沒有黑夜, 這裏又重複提到這事, 那是最榮耀的福分. 因神和羔羊的榮光完全照耀, 如同主耶穌在改變形像的時候所發的光輝ㄧ樣. 在新天新地時, 我們要復活改變, 成為榮耀的身體, 也不再需要黑夜, 永不疲倦, 永不歇息, 更不用睡眠. 那時, 不但神和羔羊的光要不住的照耀, 連聖徒也大發光輝. 先知但以理說到 智慧人必發光, 如同天上的光 ; 那使多人歸義的, 必發光如星, 直到永永遠遠 ( 但 12:3). ( 丁 ) 作王直到永遠 : 有人認為聖徒只能享受千禧年時代的榮耀, 其實千禧年時代, 只不過是永世的開始. 凡在千禧年和基督ㄧ同作王的眾聖徒, 將來在永世中仍要作王直到永遠. 聖徒在千禧年國與基督ㄧ同作王是有期限的 ( 參啟 20:4), 但在新天新地時作王, 是直到永遠, 是沒有限期的. 張佳哲長老編寫 84/89