目錄 序一十二範文, 深入淺出 葉玉樹 ii 序二千年經典, 輕鬆演繹 文灼非 iii 前言我國文學瑰麗無比 方舒眉 vi 1. 論語 ( 節錄 ) 1 論仁 1 論孝 6 論君子 11 2. 魚我所欲也 23 3. 逍遙遊 ( 節錄 ) 33 4. 勸學 ( 節錄 ) 42 5. 廉頗藺相如列傳 ( 節錄 ) 54 6. 出師表 85 7. 師說 97 8. 始得西山宴遊記 112 9. 岳陽樓記 121 10. 六國論 131 11. 唐詩三首 143 月下獨酌 143 山居秋暝 146 登樓 149 12. 宋詞三首 152 念奴嬌 152 聲聲慢 157 青玉案 160 附 : 十二篇古文經典 165
序 一 十二範文 深入淺出 中國典籍浩瀚 書山高巍宏曠 古今作家如林 文章千萬 窮任 何人畢生心血時光 亦無法博覽群籍 然不能因此而置前人心血凝聚 之作品於不顧 要在能各因所需 汲取所要以為己用而已 香港近年中文教學政策因噎廢食 以為艱難地透過對文言經典範 文的深入了解認識 甚至記誦背唸學習中文的方法 不合時宜 無補 於中文語文教學 因而以即食麵的泛文的粗略閱讀 配以名目諸多的 語法 句法的練習去代替一向的範文教學 這種好像閱讀了很多不同作家的不同作品的方法 毛病是眼底匆 匆 心中急忙 關切點都在應付問題上 自然忽略對文章的總體認識 的深入了解 重點認識 更何況選用的文章 隨老師個人喜好 標準 不一 系統不一 也會造成有所偏頗 導致香港年青人中文水平日益 低落 原因不少 但取消範文的學習肯定是主因 喜見香港的中文教學有 指定文言經典學習教材 的出現 更喜 見方舒眉能特為這 十二範文 以深入淺出的文字析述旨要 標陳 學習竅門 加上馬龍活潑靈動的配畫 醒目賞心 樂於推介本書給年青的同學們 亦欣為之序 葉玉樹 謹誌 前聖芳濟中學中文科老師及訓導主任 二零一五年四月三日 ii 4526_趣味學古文N_20150605.indd 2
序 二 千年經典 輕鬆演繹 馬龍 舒眉賢伉儷出新書談中國文化 造福莘莘學子 邀請我寫 一個序言 當然義不容辭 認識兩位作者有二十年 早年大家都在媒體服務 偶有一些交流 的機會 兩位對專業的熱誠 令我敬佩 馬龍和方舒眉真是天作之 合 一位是文壇女將 一位是漫畫雄才 注定要闖一番新的事業 十 多年前他們成立了自己的出版社 把精力放在兒童漫畫讀物的推廣 上 今天已經碩果纍纍 我最敬佩他們堅持出版正派書刊 與香港其 他渲染暴力 色情的庸俗漫畫劃清界線 清者自清 這份執着 非一 般人可以做得到 難怪受到家長 教師的歡迎 兩三年前 我把馬兄多年前送給我的 歷史大冒險 創刊號給兒 子看 他立刻愛上了 有一次我跟他說 想不想見見兩位作者 他好奇地問 你竟然認識他們 那次午飯我們談得很高興 之後 還到他們的出版社參觀和購買其他作品 兒子滿載而歸 非常滿足 從此他一直追看 歷史大冒險 和白貓黑貓系列作品 每到週日我們 一起到便利店買報紙 也會看看白貓黑貓有沒有新作品 去年馬龍兄 嫂與圍棋學院的蕭世傑院長伉儷合作辦夏令營 我們全家都參加 兒 子既學漫畫 也習圍棋 難得可以親炙幾位大師的教導 我更感激馬 龍伉儷和蕭院長都樂意在我創辦的 灼見名家傳媒 撰稿 分享心 得 2012年香港學制統一為大學四年 中學六年 與多數國家的制度 看齊 中學課程因而作出全盤改革 但考試成績出現了一個奇怪現 iii 4526_趣味學古文N_20150605.indd 3
序 二 象 不少學生的中文科考得不理想 必修的中文成為 死亡之卷 不少優秀學生失手在這一科上 無緣晉身大學 因此這兩年不少學校 都加強中文特訓 最懂得包裝的補習社也各出奇謀搶客 學生成績不 理想 其中一個重要原因是理解古文的能力薄弱 很多教育界人士批 評是課程取消了範文所致 不無道理 教育局備受批評後 去年終於公佈新學制中期檢討的首批建議 決定將十二篇指定文言經典範文重新加入文憑試中國語文科 包括 出 師表 六國論 廉頗藺相如列傳 唐詩三首及 論語 論仁 論 孝 論君子 勸學 逍遙遊 等 由 2015/16 學年在中四開始實 施 2018 年香港中學文憑考核 考試要求考生熟記精華片段 基本掌 握文意及其文學 文化內涵 這些篇章 在我讀書的年代分佈在初 高中到預科的中文和中國文學課程裏 很多都需要背誦 當時在老師 的精心教導下 不覺得是苦差 反而能有機會神遊數千年傳統文化 對中國有更深厚的認識 幾年前剛推出的中文新課程漠視這批經典範 文 搞另一套新派課程 支離破碎 學生吸收不到中國文化的古典營 養 兩三年下來 學子竟然畏懼甚至討厭中文科 有些更寧願放洋留 學 避開文憑試 馬龍 舒眉伉儷應媒體之邀用漫畫的方式表達這十二範文的精 髓 讓同學對這些千年古篇章較易親近 引發他們的興趣 甚至會進 一步愛上古典文學 就像我的兒子愛上看漫畫學中外歷史 可謂功德 無量 建議準備參加文憑試的同學不要把錢花在補習班 而是好好讀 iv 4526_趣味學古文N_20150605.indd 4
序 二 兩位有心人這本精心著作 一定獲益匪淺 樂趣無窮 父母也可以陪 孩子一起閱讀 重溫當年我們都享受過的古代大文豪經典作品 文灼非 灼見名家傳媒社長 v 4526_趣味學古文N_20150605.indd 5
前 言 我國文學 瑰麗無比 以前的教育 小學已須讀古文 那時我和我的 同學仔 們分成 兩派 一派是怨聲載道 一派是甘之如飴 而我是後者 小時候不大懂甚麼微言大義 只覺得古文音韻鏗鏘 用詞典雅 背起來也不覺困難 怨聲載道 的一派當然不認同 只覺得古文讀 來詰屈聱牙 用字又冷僻艱深 不知所云 中學時有幸遇上一位好老師 他就是今次為我寫序 廣受同學愛 戴的 葉Sir 他教古文時 除了詳細解釋本文之外 更有很多典故趣事穿插其中 他講來又七情上面 手之舞之 足之蹈之 聽他開講 實在興味盎然 這時的同學就絕對沒有我小學年代分成兩派的煩惱 到了大學時 因唸新聞系緣故必須常常執筆寫文章 就知道了多 讀古文的好處 由是領悟到 若覺得古文枯燥 應不是古文本身 而 是教的方法 適逢教育當局重新推行古文 並特選十二名篇作為 範文 星 原與我皆有感於時下生於多媒體的年青一代皆視古文為畏途 故嘗試 以漫畫加導讀形式 讓學子輕鬆學習 環顧世界 並非每個國家 每個民族都有 古文 可供學習 我 國能夠傳承的文學瑰麗無比 而古人智慧亦多有勝於今人者 不好好 學習 是莫大的損失 今拋磚引玉 望識者不吝指正 此外 除了感謝葉玉樹老師 也多謝好友文灼非兄 有他們的兩 篇序言 為此書增光不少 方舒眉 vi 4526_趣味學古文N_20150605.indd 6
導 言 1 論 語 節錄 論 仁 論語 是一本記錄了孔子講學言行的書 內容包括他的政治見 解 哲學思想 教學理念和倫理道德等道理的書 論語 共二十篇 本章 論仁 是從 里仁第四 顏淵 第 十二和 衛靈公 第十五中摘錄出來 仁 在孔子學說中 是重中之重 孔子認為具仁德天性之人 會不計利益而行仁德 但不仁者會為 一己之利 而不管所作所為是否背離仁德 除了上述兩者 還有一種 智者 他們認識了仁德對自身和社會的好處 故奉行之 這是好的 孔子從不同的角度探討 仁 有從 禮 之方向 相信大家都聽 過 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動 這幾句成語名言了 另一方面 殺身成仁 也是 仁 是維護正義 不惜犧牲性命 的崇高境界 1 4526_趣味學古文N_20150605.indd 1
子曰 不仁者 不 可以久處約 不可以 長處樂 仁者安仁 知者利仁 里仁 第四 ) 論語 論仁 孔子曰 沒仁德的人 不能久處貧困 去偷 去搶吧 窮得 噹噹響 也不能久處安樂之中 有仁德天性者 因為 行仁德而心常安 智 者認識到仁的好處 故擇善而行之 再想多些腐 敗的玩意出 來 2 4526_趣味學古文N_20150605.indd 2
子曰 富與貴 是 人之所欲也 不以其 道 得 之 不 處 也 貧與賤 是人之所惡 也 不以其道得之 不去也 君子去仁 惡乎成名 君子無終 食之間違仁 造次必 於是 顛沛必於是 里仁 第四 ) 論語 論仁 富與貴 是每個人都 希望擁有 的 但要是用不正 當的方法才可 得到 君子不 會接受的 貧與賤 是每個 人都憎厭的 但 要是用不正當方 法才可擺脫 君 子不會去做的 君子若離開仁德 又如何保有 良好的聲名呢 君子無片刻離開仁 無論 多匆忙也不會 生活再困 苦也必與仁同在 3 4526_趣味學古文N_20150605.indd 3
顏 淵 問 仁 子 曰 克己復禮為仁 一日 克己復禮 天下歸仁 焉 為仁由己 而由 人乎哉 顏 淵 曰 請 問 其 目 子曰 非禮 勿視 非禮勿聽 非 禮勿言 非禮勿動 顏淵曰 回雖不敏 請事斯語矣 顏 淵 第十二 論語 論仁 顏淵向孔子請教 仁 的要義 子曰 約束一己的 行為使合乎 禮制 這便 是仁了 實行仁德 要靠自己 還可以靠別 人嗎 哪一天 你做得到 天下間便會 稱讚你是 仁者 顏回再問其詳 子曰 弟子雖資質愚魯 但會懂得奉行 老師的教誨 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 還有非 禮勿動 4 4526_趣味學古文N_20150605.indd 4
子曰 志士仁人 無求生以害仁 有殺 身以成仁 衛靈 公 第十五 論語 論仁 子曰 有崇高 意志和具有仁 德者 不會為 保全自己而損 害仁德 只會犧牲自 己的性命來 捍衛仁德 5 4526_趣味學古文N_20150605.indd 5
論語 論孝 導 言 論 孝 孔子的學說注重孝道 而孝道是基於 禮 注意 古人說禮 並非今人所認知的 禮貌 那麼簡單 禮制是 社會穩定的力量 法律所未及的灰色地帶 皆由 禮 作出補充 規 範 孝的主要表現形式 是 無違 於禮 雙親生前事之以禮 離世 時葬之以禮 以後的春秋二祭也祭之以禮 孔子論孝 說得很詳盡 例如以飲食供養父母仍未算孝 蓋因犬 馬也養着呀 二者應有分別 這就是 敬 尊敬父母是孝道之本 但孔子所主張的 孝 也絕非盲從 若父 母有不對的地方 是要勸諫的 至於勸諫的方法是 又敬不違 不 違 是不停止之意 即既要尊尊敬敬地不逾人子之禮 又要鍥而不捨 地勸之諫之 這才算是個真心的孝子 6 4526_趣味學古文N_20150605.indd 6
孟懿子問孝 子曰 無違 樊遲御 子告之曰 孟孫問孝於我 我對 曰 無違 樊遲曰 何謂也 論語 論孝 孟懿子問孔子 甚麼是孝道 樊遲為孔子 駕車 孔子 告之曰 無違 孟孫問孝於 我 我對曰 無違 何謂 也 7 4526_趣味學古文N_20150605.indd 7
子曰 生事之以禮 死葬之以禮 祭之以 禮 為政 第二 論語 論孝 子曰 父母在生時 事之以禮 父母去世時 葬之以禮 祭 之以禮 孟孫即孟懿子 他父親着 他跟孔子學禮 所以孔子 說 無違 即是 無違於 禮 孔子又恐孟懿子不 解細節 故意先告 訴樊遲 以便他向 孟孫闡釋 8 4526_趣味學古文N_20150605.indd 8
子 游 問 孝 子 曰 今之孝者 是謂能 養 至於犬馬 皆能 有養 不敬 何以別 乎 為政 第二 論語 論孝 子游問孔子 怎樣才 算是孝 但我們對於 犬馬 不也 是養着嗎 今之孝者 以 為能養活父母 就是孝了 如果供養少了 尊敬之心 兩者 有何分別呢 9 4526_趣味學古文N_20150605.indd 9