正觉电子报 第64期

杂 阿 含 经 卷 3 What are the sensation-skandhas of the consciousness? They are the bodies of six sense-consciousnesses. What are the six? They are the eye consciousness body, and even the mind consciousness body; thus they are called the sensation-skandhas of the consciousness. Samyukta-Agama Sutra, Vol. 3

对 六 根 功 能 与 六 识 功 能 的 存 在 与 由 来 不 如 实 知, 一 定 会 导 致 种 种 恶 见 与 恶 法 的 生 起 阿 含 正 义 第 一 辑 That one cannot truly understand the existence and origin of the six sense-organs functions and the six sense-consciousnesses functions must result in various kinds of evil views and evil dharmas arising. The Correct Meanings of The Agama Sutras, Vol. 1

正 觉 电 子 报 第 64 期 本 期 目 录 1 人 间 佛 教 ( 十 四 ) 平 实 导 师 16 中 观 金 鉴 ( 十 三 ) 孙 正 德 老 师 35 邪 箭 呓 语 ( 十 一 ) 陆 正 元 老 师 49 广 论 之 平 议 ( 二 十 二 ) 正 雄 居 士 庐 山 风 心 开 见 佛 理 事 一 心 的 真 67 何 承 化 老 师 实 面 ( 二 ) 84 信 者 恒 信, 不 信 者 恒 不 信 ( 二 ) 卞 达 证 居 士 100 425 系 列 我 与 同 修 特 别 的 4-25 因 缘 正 辉 正 占 居 士 124 导 师 法 语 中 最 让 我 印 象 深 刻 的 话 倪 式 谷 居 士 133 般 若 信 箱 136 公 开 声 明 139 布 告 栏 153 正 智 出 版 社 发 售 书 籍 目 录 161 正 觉 赠 书 目 录

连载十四 童子或童女在佛法中的定义 与中国世俗法中的定义不 同 在大乘佛法中 童子或童女并不是指年幼的孩童 而是出 家常住僧团而无家累的菩萨 身相虽然与在家人相同 但却是 受持菩萨戒的童贞行 完全是以大乘佛法为归的出家人 所 以 在大乘法中的童子或童女 有二十岁的人 也有三十来 岁的人 也可以有五十 七十几岁的人 全都称为童子或童 女 我们正觉也有设计了童子 童女的僧服 菩萨服 上面有 绣着几个字 正觉寺常住 但与僧服有些不同 我们将来也 不会使寺中的童子童女菩萨僧 像 文殊 普贤一般的华丽穿 着 毕竟距离等觉位还很遥远 不许自大而在表相上乱学一气 所以 童子与童女本来就是大乘法中的出家人 而 善财 大士五十三参中的善知识们 其中示现童子相与童女相的出 正觉电子报 第 64 期 第 1 页

家 菩 萨 有 几 位 呢? 我 把 它 统 计 出 来, 总 共 有 十 位, 就 是 : 弥 多 罗 尼 释 天 主 观 世 音 正 趣 瞿 夷 善 知 众 艺 德 生 有 德 文 殊 普 贤 等 十 位 童 子 童 女 行 的 出 家 菩 萨 ; 这 十 位 修 童 子 童 女 行 的 菩 萨 们, 其 中 有 一 位 是 在 十 信 位, 有 一 位 是 在 第 二 住 有 两 位 是 十 行 位 有 一 位 是 第 十 回 向 位 有 三 位 是 地 上 菩 萨 有 两 位 是 等 觉 地 至 于 其 中 示 现 为 十 行 位 的 观 世 音 与 正 趣 菩 萨, 是 由 他 方 来 此 示 现 的 大 菩 萨, 来 协 助 世 尊 弘 法 ; 来 这 里 示 现 的 这 两 位 菩 萨, 其 实 本 身 并 不 属 于 十 行 位 所 摄, 但 是 当 时 人 间 既 没 有 这 两 个 阶 位 的 菩 萨 可 供 善 财 童 子 参 访, 为 了 圆 满 善 财 童 子 的 因 缘, 所 以 感 应 来 这 里 示 现 ; 而 其 中 十 行 位 的 示 现, 根 本 目 的 就 是 方 便 接 引 众 生 而 已, 所 以 只 是 借 着 因 缘 来 示 现 由 这 里, 就 可 以 知 道 示 现 童 子 相 童 女 相 的 出 家 菩 萨, 也 是 遍 于 十 信 位 十 住 位 十 行 位 十 回 向 位 十 地 跟 等 觉 等 六 51 种 阶 位 中, 可 说 是 遍 六 种 行 位 中 全 部 都 有 ; 可 是 从 身 分 跟 表 相 来 看, 跟 在 家 菩 萨 似 乎 是 一 样 的 所 以, 你 们 在 礼 拜 文 殊 普 贤, 礼 拜 观 音 势 至 的 时 候, 有 没 有 注 意 到 他 们 是 长 发 飘 逸 天 衣 庄 严, 还 有 胸 配 璎 珞, 臂 膀 还 有 臂 钏, 然 后 腰 带 也 是 很 名 贵 的, 世 间 名 牌 都 比 不 上 的 ; 并 且 他 们 还 有 比 三 太 子 的 风 火 轮 更 好 的 交 通 工 具 他 们 的 轮 宝 也 就 是 他 们 的 莲 座, 十 方 世 界 来 来 去 去 时, 就 只 要 踩 在 莲 座 上, 一 念 就 到 很 多 人 礼 拜 观 世 音 菩 萨 时, 并 不 知 道 他 到 底 是 在 家 人 或 是 出 家 人? 老 实 说, 是 连 想 都 不 曾 想 过 所 以, 有 很 多 排 斥 在 家 菩 萨 的 声 闻 51 十 信 行 十 住 行 十 行 行 十 回 向 行 十 地 行 等 觉 行 妙 觉 行 等 六 行 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 2 页

凡 夫 僧, 他 们 很 讨 厌 在 家 人 出 世 弘 法, 认 为 在 家 人 所 说 的 法 义 根 本 不 值 得 听 闻 一 下, 更 别 说 是 信 受 了! 可 是 他 们 每 天 都 在 礼 拜 观 世 音 菩 萨, 却 不 曾 注 意 观 世 音 菩 萨 长 发 飘 逸, 而 且 衣 服 华 丽 胸 佩 璎 珞 臂 挂 宝 钏 头 戴 宝 冠, 完 全 是 在 家 人 的 模 样 可 是 听 我 这 么 一 说, 也 许 又 有 人 认 为 说 观 世 音 菩 萨 是 在 家 人, 又 不 肯 礼 拜 了, 然 而 实 际 上 他 却 是 出 家 人 也 有 出 家 人 拜 了 文 殊 菩 萨 以 后 心 想 : 欸! 文 殊 菩 萨 长 得 这 么 庄 严, 可 是 为 什 么 要 穿 这 么 华 丽? 所 有 出 家 人 都 只 能 穿 染 衣, 布 料 都 要 染 成 灰 色 坏 色, 为 什 么 他 竟 然 可 以 穿 天 衣, 每 天 穿 戴 得 这 么 庄 严? 这 哪 能 叫 作 出 家? 其 实, 他 才 是 真 正 的 出 家 人! 声 闻 法 中 的 出 家 人, 并 不 需 要 一 世 又 一 世 地 示 现 福 德 的 广 大, 因 为 舍 报 后 就 要 入 无 余 涅 槃 了, 那 当 然 要 舍 离 世 间 的 一 切 我 所 贪 爱 ; 而 大 乘 法 中 的 等 觉 菩 萨 只 是 示 现 天 人 相, 而 这 全 然 不 是 声 闻 法 中 的 出 家 人 应 该 有 的, 是 大 乘 法 中 的 出 家 菩 萨 才 应 该 有 的 示 现 福 德 的 广 大 圆 满, 却 又 没 有 世 间 福 德 贪 爱 的 习 气 种 子 你 们 可 以 看 看 在 娑 婆 世 界 示 现 的 大 乘 法 中 的 六 大 菩 萨, 以 及 其 他 菩 萨 们 有 几 位 现 出 家 相? 六 大 菩 萨 中 只 有 一 位 地 藏 王 菩 萨! 可 是 穿 着 在 家 服 饰 的 文 殊 普 贤 及 五 十 三 参 中 的 其 他 童 子 童 女 等 大 菩 萨 们, 其 实 也 都 是 出 家 人 啊! 但 是, 这 一 种 出 家 是 在 大 乘 法 中 才 有 的 出 家 人, 所 以 大 乘 法 中 专 修 童 贞 行 的 出 家 人 有 四 种 : 示 现 声 闻 相 的 比 丘 比 丘 尼, 以 及 示 现 在 家 相 的 童 子 与 童 女 所 以 从 这 里 来 看, 其 实 我 们 修 学 佛 法 时 一 定 要 特 别 注 意, 一 定 要 建 立 正 确 的 观 念 : 只 要 出 离 世 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 3 页

俗 家 而 受 持 童 贞 行, 修 学 大 乘 法, 虽 然 仍 旧 穿 着 在 家 衣 服, 仍 然 是 出 家 菩 萨 可 是 有 一 个 例 外, 如 果 在 大 乘 法 中 已 经 进 入 初 地 了 ; 从 此 地 开 始, 不 管 他 住 在 家 中 而 有 配 偶, 或 者 出 家 修 童 贞 行, 都 是 出 家 人 心 出 家 而 非 身 出 家, 都 是 佛 的 真 子, 住 于 自 己 的 家 中 而 仍 然 被 称 为 住 如 来 家, 更 有 资 格 称 为 菩 萨 僧 这 是 因 为, 他 们 已 经 能 取 证 无 余 涅 槃 了, 是 有 能 力 出 三 界 家 而 发 起 受 生 愿 世 世 继 续 生 在 人 间 弘 法 度 众, 才 不 入 无 余 涅 槃 的, 当 然 是 更 有 资 格 称 为 出 家 人 这 是 说 心 出 家, 以 及 出 三 界 家, 而 不 是 只 有 表 相 上 的 身 出 家 不 能 出 三 界 家 的 凡 夫 譬 如 五 十 三 参 中 的 初 地 菩 萨, 我 们 刚 刚 看 到 十 地 菩 萨 中 的 第 一 位, 是 第 四 十 一 参 的 善 知 识 佛 母 摩 耶 夫 人 ; 他 是 有 能 力 取 证 无 余 涅 槃 的, 只 是 特 地 不 取 证 ; 所 以 他 虽 然 在 天 上 示 现 天 人 相, 其 实 仍 然 是 出 家 人, 这 也 是 菩 萨 僧 所 以 在 大 乘 法 中 学 佛, 一 定 要 建 立 正 确 的 次 法 观 念, 别 只 在 法 上 用 功 ; 否 则, 有 一 天 纵 使 遇 见 了 文 殊 菩 萨, 心 中 还 是 会 排 斥 而 说 : 欸! 我 已 经 出 家 了, 我 是 僧 宝 呢! 你 文 殊 普 贤 却 都 是 在 家 人, 我 干 嘛 要 礼 拜 你? 别 以 为 没 有 这 种 人, 以 前 有 三 明 六 通 大 阿 罗 汉 回 心 大 乘 而 证 悟 了, 三 度 带 着 声 闻 凡 夫 僧 上 兜 率 天, 这 大 阿 罗 汉 每 次 总 是 很 恭 敬 地 礼 拜 现 天 人 相 的 弥 勒 菩 萨, 那 声 闻 凡 夫 僧 却 三 次 都 不 礼 拜 等 觉 菩 萨 弥 勒, 只 因 为 看 见 了 弥 勒 菩 萨 没 有 穿 着 僧 衣 的 在 家 相 ; 当 然 也 就 因 为 如 此, 三 度 见 了 弥 勒 菩 萨 却 全 无 所 证 ; 这 已 证 明 他 的 道 业 就 败 在 崇 拜 僧 衣 上, 真 是 愚 痴 人 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 4 页

这 个 正 确 的 次 法 观 念 一 定 要 赶 快 建 立 起 来, 文 殊 普 贤 观 音 势 至 弥 勒, 他 们 的 本 质 都 是 出 家 人, 不 是 在 家 人! 即 使 是 维 摩 诘 菩 萨, 或 者 佛 母 摩 耶 夫 人 将 来 示 现 在 人 间 时, 也 许 又 随 顺 世 间 法 而 结 婚 了, 故 意 要 生 几 个 菩 萨 子 菩 萨 女 来 利 益 众 生, 但 他 们 仍 然 是 佛 的 真 子, 还 是 出 家 人! 虽 然, 他 们 可 能 手 边 带 着 孩 子, 每 天 在 抚 养 孩 子, 依 然 是 出 家 人, 因 为 他 们 都 入 地 了 啊! 这 叫 作 圣 位 的 菩 萨 僧 这 些 大 乘 出 家 菩 萨 们, 为 了 除 尽 贪 着 别 人 恭 敬 供 养 的 习 气 种 子, 所 以 乃 至 已 经 成 为 等 觉 菩 萨 了, 都 还 是 不 示 现 声 闻 僧 相, 穿 着 世 俗 衣 服 而 示 现 在 家 相 ; 但 他 们 都 是 有 能 力 出 三 界 的, 而 且 也 有 无 生 法 忍 而 进 入 圣 位 了, 当 然 更 有 资 格 称 为 出 家 人 这 意 思 是 说, 是 否 为 大 乘 法 中 的 出 家 人, 是 依 心 出 家 来 定 位 的, 不 是 依 身 出 家 来 定 位 的 但 是, 如 果 三 贤 位 中 的 菩 萨, 出 家 剃 发 着 染 衣, 或 者 仍 住 在 世 俗 家 中, 但 他 们 都 明 心 了, 那 也 都 是 菩 萨 僧 啊! 一 样 都 是 僧 因 为 他 们 的 心 已 经 看 见 无 余 涅 槃 中 的 寂 灭 境 界 了 是 依 心 出 家 来 说 僧, 而 不 是 依 身 出 家 来 说 僧 这 个 属 于 次 法 上 的 正 确 观 念, 大 家 都 应 该 要 赶 快 建 立 起 来, 那 么 从 今 世 到 未 来 世 的 佛 道 修 学 过 程 中, 才 不 会 当 面 错 失 了 自 己 所 遇 到 的 真 善 知 识 可 是 话 说 回 来, 五 十 三 参 中 的 大 乘 出 家 菩 萨, 其 中 示 现 在 家 相 的 童 子 童 女 等 出 家 人 共 有 十 位, 声 闻 相 的 比 丘 比 丘 尼 等 出 家 人 共 有 七 位 ; 总 共 是 十 七 位 出 家 人, 其 中 却 有 十 位 出 家 人 示 现 在 家 相 所 以, 五 十 三 参 中 的 出 家 人 总 共 只 有 十 七 位, 剩 下 的 都 是 在 家 菩 萨 ; 而 这 些 在 家 菩 萨 们, 或 者 是 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 5 页

凡 夫 菩 萨, 或 者 是 菩 萨 僧, 却 是 遍 处 于 各 行 各 业 中, 有 的 是 贵 为 等 觉 菩 萨 假 设 善 财 童 子 当 年 曾 经 参 访 到 维 摩 诘 菩 萨 的 话 那 他 表 相 上 也 是 在 家 人, 广 有 资 产, 依 照 当 时 天 竺 的 习 俗, 应 该 还 有 妻 妾 子 女 而 其 他 的 在 家 菩 萨 们 也 有 贵 为 天 人 天 神 的, 也 有 贵 为 世 间 国 王 的, 也 有 示 现 为 外 道 身 分 而 不 一 定 是 善 财 大 士 曾 经 参 访 过 的 譬 如 有 一 部 经 很 有 名, 叫 做 大 萨 遮 尼 乾 子 所 说 经, 大 萨 遮 尼 乾 子 他 示 现 为 外 道 身 分, 但 其 实 是 个 大 菩 萨, 来 护 持 佛 陀 的 正 法, 影 响 外 道 们 共 同 护 持 正 法 也 有 人 示 现 为 高 级 妓 女, 譬 如 十 行 位 中 的 婆 须 蜜 多, 她 是 个 淫 女 高 级 妓 女 ; 谁 若 是 爱 慕 她 的 美 色 要 去 见 她, 当 然 是 要 付 出 一 大 笔 钱 才 见 得 了 她, 然 而 往 往 才 一 见 她 就 开 悟 了 ; 所 以 婆 须 蜜 多 也 是 个 证 悟 很 深 的 菩 萨, 当 然 是 真 正 的 善 知 识 婆 须 蜜 多 她 是 个 高 级 妓 女, 庄 园 很 广 大, 佣 人 很 多, 人 长 得 非 常 漂 亮, 同 时 名 闻 于 世 的 事 情 是 : 她 有 实 证 胜 妙 的 大 乘 佛 法 但 是 有 的 人 去 见 了 她, 刚 见 面 仍 然 悟 不 了, 得 要 跟 她 谈 笑 以 后 才 能 开 悟 般 若, 那 样 的 根 器 就 差 一 点 了 有 的 人 见 了 她 以 后 还 要 跟 她 拉 拉 手 才 会 开 悟, 那 更 差 了! 有 的 人 是 见 了 她 以 后 还 得 要 跟 她 拥 抱 一 番 才 会 开 悟, 那 又 更 差 了 可 是 还 有 层 次 更 差 的 各 类 人, 等 而 下 之 再 等 而 下 之, 则 是 见 了 她 以 后, 得 要 跟 她 亲 亲 嘴 才 能 开 悟 甚 至 于 最 差 的 根 器 是 要 跟 她 上 床 一 夜, 到 了 第 二 天 早 上 才 能 悟 入 ; 这 种 人 可 就 没 有 办 法 度 人 啦! 因 为 能 够 自 度 就 很 好 啦! 但 是 你 看 婆 须 蜜 多 却 是 示 现 当 高 级 妓 女 当 然, 藏 传 佛 教 把 她 拿 来 攀 附, 妄 称 他 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 6 页

们 所 传 的 就 是 婆 须 蜜 多 的 法, 其 实 根 本 就 错 了! 婆 须 蜜 多 帮 人 家 拉 拉 手 悟 了, 也 许 她 收 了 三 百 万 台 币 ; 如 果 是 要 上 床 一 夜 才 能 悟 入 的 呢, 也 许 要 收 对 方 一 亿 元 台 币 ; 可 是 她 帮 人 家 开 悟 的 内 涵 是 第 八 识 如 来 藏, 是 能 够 出 生 意 识 觉 知 心 的 如 来 藏, 可 不 是 藏 传 佛 教 弘 传 的 大 乐 光 明 中 的 被 生 的 意 识 觉 知 心, 那 根 本 是 两 码 子 事, 所 以 藏 传 佛 教 其 实 根 本 没 有 资 格 攀 缘 附 会 于 婆 须 蜜 多 言 归 正 传, 大 家 可 以 瞧 瞧 这 些 菩 萨 们 : 五 十 三 参 中 的 善 知 识 菩 萨 们, 你 不 能 单 从 他 的 表 相 身 分 去 看 譬 如 有 的 人 是 宰 官, 宰 官 就 是 判 官 以 现 代 而 言 就 是 法 官 ; 这 一 判 下 来, 这 个 犯 人 是 应 该 要 剁 脚 后 跟, 让 他 永 远 不 能 走 路, 才 不 会 再 欺 负 众 生, 于 是 就 这 样 判 了 剁 了, 但 这 也 是 菩 萨 为 什 么 要 有 这 样 的 菩 萨? 因 为 对 治 那 种 最 下 劣 的 众 生, 刚 强 难 化, 无 法 在 一 世 中 转 变 他 们 的 心 性 向 善, 一 定 会 继 续 残 害 众 生, 那 就 要 用 这 种 金 刚 手 段 ; 否 则 还 会 有 很 多 好 人 被 伤 害 或 杀 死, 而 判 官 菩 萨 自 己 却 不 是 以 恶 心 来 判 刑 行 刑 的 所 以, 大 乘 菩 萨 是 什 么 样 的 身 分 都 有, 有 出 家 的 身 分 : 童 子 童 女 比 丘 比 丘 尼 然 而 大 乘 法 中 更 多 的 是 在 家 菩 萨, 可 是 你 看 五 十 三 参 中 的 许 多 在 家 菩 萨 证 量 都 不 低 哦! 又 譬 如 从 第 四 十 一 参 开 始, 这 十 地 中 的 十 个 位 阶 的 圣 位 菩 萨, 共 有 八 位 是 在 家 人 : 佛 母 摩 耶 夫 人 天 女 天 子 光 童 子 师 遍 友 优 婆 夷 贤 胜 长 者 坚 固 解 脱 长 者 妙 月 长 者 无 胜 军 婆 罗 门 尸 毗 最 胜 居 士 ; 只 有 两 个 位 阶 中 的 三 个 人 是 出 家 菩 萨 : 四 地 菩 萨 童 子 善 知 众 艺, 十 地 菩 萨 童 子 德 生 及 童 女 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 7 页

有 德, 却 都 是 以 在 家 相 出 家 的 菩 萨 僧, 没 有 一 位 菩 萨 示 现 声 闻 僧 相 台 湾 有 一 句 俗 谚 说 得 好 : 海 水 不 可 斗 量, 世 人 不 可 貌 相 也 许 哪 一 天 你 开 车 出 门 时, 不 小 心 撞 到 一 个 人, 他 跟 你 道 歉 说 : 对 不 起! 我 不 小 心 让 你 撞 着 了! 有 没 有 吓 着 您? 说 个 不 好, 也 许 是 个 三 贤 位 乃 至 入 地 的 菩 萨 ; 以 现 在 的 台 湾 而 言, 这 是 有 可 能 的 以 前 当 然 是 没 有 这 个 可 能 的, 但 在 我 们 弘 法 十 几 年 以 后, 现 在 的 台 湾 已 经 有 这 个 可 能 了 ; 所 以 真 正 想 要 学 佛 法 的 人, 千 万 不 可 拘 泥 在 声 闻 僧 的 表 相 中 ; 那 件 僧 衣 自 己 不 会 开 悟, 也 不 会 帮 人 开 悟 ; 同 理, 菩 萨 衣 自 己 不 会 开 悟, 也 不 会 帮 人 开 悟 ; 只 有 觉 知 心 可 以 开 悟 由 觉 知 心 意 识 来 证 得 如 来 藏 而 发 起 般 若 智 慧 但 是 必 须 要 在 正 知 正 见 以 及 不 崇 拜 表 相 的 前 提 下 会 外 的 人 们 若 是 遇 见 了 我 们 正 觉 祖 师 堂 或 是 将 来 遇 见 了 正 觉 寺 的 常 住 时, 若 是 遇 见 专 修 童 贞 行 的 常 住 菩 萨 僧, 那 位 菩 萨 若 不 是 穿 着 我 们 的 菩 萨 僧 服, 还 真 的 不 会 知 道 他 们 是 出 家 人 呢! 但 因 为 我 们 的 菩 萨 僧 服 上 面 绣 着 正 觉 寺 常 住 几 个 字, 人 家 也 许 会 知 道 这 是 大 乘 法 中 的 菩 萨 僧 可 是 要 当 我 们 正 觉 寺 的 出 家 常 住 僧, 最 低 标 准 是 要 离 了 婚, 或 者 还 没 有 结 婚 ; 而 且 想 要 住 进 我 们 寺 院 之 前, 至 少 要 明 心 不 退, 这 是 我 们 常 住 菩 萨 的 最 低 条 件 目 前 我 们 只 有 一 个 祖 师 堂, 因 为 正 觉 寺 到 现 在 还 在 申 请 变 更 地 目 之 中, 今 年 还 无 法 动 工 ; 而 正 觉 祖 师 堂 为 了 举 办 每 年 四 个 梯 次 的 禅 三 时 需 要 许 多 寮 房, 不 够 供 给 更 多 的 常 住 菩 萨, 所 以 现 在 只 能 容 纳 四 到 五 位 出 家 菩 萨 常 住 但 是 大 乘 法 的 出 家 人, 佛 陀 时 代 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 8 页

的 大 乘 门 庭, 我 们 将 会 在 正 觉 寺 建 成 之 后 扩 大 规 模, 那 时 将 会 有 更 多 的 出 家 菩 萨 住 进 去, 是 由 专 修 大 乘 法 中 的 比 丘 比 丘 尼 童 子 童 女 等 菩 萨 来 当 常 住 菩 萨 僧 ; 我 们 不 接 受 声 闻 僧 来 安 单, 当 然 更 不 接 受 藏 传 佛 教 外 道 来 挂 单 讲 到 这 里, 我 要 作 个 结 论 了 : 修 学 佛 法 的 是 心, 不 是 身 体 表 相, 更 不 是 僧 衣 如 果 有 人 打 妄 想 说 : 你 们 正 觉 寺 常 住 的 童 子 童 女 所 穿 的 菩 萨 僧 衣 借 我 穿 几 天, 也 许 我 穿 了 那 件 菩 萨 僧 的 衣 服 就 能 开 悟 了 我 公 开 保 证 : 不 可 能 因 为 穿 了 正 觉 的 菩 萨 僧 衣 就 开 悟 因 为 那 一 件 出 家 衣 服 穿 在 身 上 时, 不 会 有 帮 助 开 悟 的 功 能 要 不 然 你 找 我 们 祖 师 堂 里 面 的 比 丘 或 童 贞 行 者, 向 他 们 恳 求 说 : 你 们 的 僧 衣 借 我 穿 一 穿, 也 许 我 会 开 悟! 就 算 真 的 让 你 穿 上 一 年 以 后, 还 是 一 样 悟 不 了 ; 因 为, 开 悟 是 由 于 觉 知 心 意 识 具 备 了 开 悟 应 有 的 知 见 与 心 地 功 夫 以 后, 心 细 了 方 向 正 确 了, 才 能 参 得 出 来 ; 不 是 依 靠 僧 衣, 而 是 依 靠 心 地 的 功 夫 与 正 知 正 见 因 此 说, 不 会 因 为 身 上 穿 着 僧 衣 就 代 表 有 证 量, 也 不 会 因 为 身 上 穿 着 菩 萨 衣 就 代 表 有 证 量 可 是 大 乘 法 有 一 个 妙 处, 如 果 你 的 知 见 够 了, 条 件 够 了, 哪 一 天 我 借 一 件 正 觉 祖 师 堂 常 住 的 衣 服 让 你 穿, 你 穿 好 了 还 真 的 能 悟 呢! 而 且 不 必 穿 很 久 就 悟 了, 真 的 是 可 以 悟 确 实 可 以 让 你 在 僧 衣 中 找 到 你 的 如 来 藏 这 里 面 当 然 是 有 蹊 跷 的, 那 就 不 便 公 开 讲 了! 等 将 来 悟 了, 也 就 知 道 蹊 跷 在 哪 里 了 这 就 是 说, 你 要 把 见 道 所 应 有 的 资 粮 ( 福 德 正 知 见 心 地 功 夫 等 ) 圆 满 起 来, 这 才 是 最 重 要 的 你 应 该 去 考 验 检 查 或 者 理 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 9 页

解 善 知 识 的 证 量 是 什 么? 依 他 的 实 际 证 量 作 为 你 所 应 归 依 的 内 涵, 而 不 是 依 他 在 家 或 出 家 的 表 相 身 分 至 于 善 知 识 的 实 际 证 量, 其 实 是 可 以 从 他 的 言 语 开 示 或 著 作 中 加 以 了 解 的 ; 譬 如 都 符 合 圣 教, 也 能 够 历 经 诸 方 大 师 诸 方 学 人, 从 经 教 上 以 及 理 证 上 面 加 以 考 验, 已 是 经 过 千 锤 百 炼 以 后, 他 的 法 义 仍 然 可 以 屹 立 不 摇 而 不 可 推 翻, 那 你 当 然 可 以 认 定 说 : 这 个 就 是 真 正 的 符 合 圣 教 量, 这 个 才 是 末 法 时 代 的 真 善 知 识 要 这 样 判 别 真 假 善 知 识 ( 而 不 应 该 以 是 否 具 声 闻 僧 的 身 分 表 相 轻 率 来 判 定 ), 作 为 你 所 归 向 认 同 追 随 修 学 的 标 准 ; 想 要 能 够 具 有 这 种 辨 别 的 能 力, 当 然 要 先 了 解 菩 萨 僧 与 声 闻 僧, 要 先 了 解 出 家 菩 萨 与 在 家 菩 萨 的 区 别, 才 不 会 继 续 执 着 于 出 家 相 中 之 声 闻 相, 这 就 是 平 实 今 天 特 地 为 大 家 举 出 善 财 大 士 五 十 三 参 的 内 容, 来 加 以 分 析 比 较 的 目 的 当 然, 世 尊 解 说 的 善 财 大 士 这 五 十 三 参, 其 实 也 是 一 个 示 现, 为 了 表 显 成 佛 之 道 的 位 阶 次 第 以 及 所 修 习 的 内 涵 ; 由 世 尊 来 为 我 们 解 说 以 后, 菩 萨 们 就 知 道 成 佛 之 道 的 修 证 内 容 与 次 第 了 否 则, 就 表 示 世 尊 的 化 缘 还 没 有 完 成, 那 么 他 就 必 须 再 来 人 间 受 生 一 次, 补 讲 成 佛 之 道 的 五 十 二 个 位 阶 与 修 证 内 容 那 么 菩 萨 为 什 么 会 示 现 于 三 界 五 趣 六 道 众 生 之 中, 特 别 是 示 现 在 人 间 呢? 这 当 然 是 有 缘 故 的 也 就 是 说, 菩 萨 若 是 想 要 成 佛, 就 必 须 要 修 一 切 种 智 ; 可 是 这 一 切 种 智, 其 实 就 是 了 知 如 来 藏 所 含 藏 的 一 切 种 子 的 智 慧 但 是, 如 来 藏 所 含 藏 的 一 切 种 子, 在 三 界 中 的 哪 一 界 中 最 能 够 具 足 现 行 呢? 答 案 是 : 欲 界, 特 别 是 人 间 可 是 欲 界 中 的 畜 生 道 饿 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 10 页

鬼 道 地 狱 道 中 都 不 好 修 行, 因 为 苦 多 而 乐 少 乃 至 纯 苦, 生 活 资 源 的 取 得 很 不 容 易, 根 本 没 有 闲 暇 来 修 行, 并 且 几 乎 没 有 善 知 识 的 因 缘 ; 而 欲 界 六 天 又 不 免 耽 着 于 享 乐 的 环 境 界 中, 所 以 欲 界 中 的 人 间 才 是 最 好 修 行 的 地 方 因 为 人 间 是 苦 乐 参 半 的, 既 辛 苦 而 想 要 离 苦, 又 有 人 身 而 且 能 够 有 时 间 与 闲 暇 来 学 佛 法 又 比 如 说, 诸 佛 也 常 常 指 派 菩 萨 在 人 间 传 扬 佛 法, 所 以 人 间 的 善 知 识 因 缘 是 最 好 的 ; 而 且 欲 界 中 的 人 间 是 所 有 种 子 现 行 的 因 缘 都 有 机 会 具 足 一 切 藏 在 如 来 藏 中 的 种 子, 在 欲 界 的 人 身 上 面 都 可 以 现 行, 不 像 在 天 界 会 有 许 多 种 缘 缺 的 环 境 存 在 ; 所 以 一 切 种 子 的 亲 证, 在 欲 界 中 的 人 间 才 是 最 好 的, 故 菩 萨 常 常 会 示 现 在 人 间, 其 原 因 就 在 这 里 也 正 因 为 菩 萨 悟 后 想 要 证 得 各 种 现 观, 其 实 是 欲 界 的 人 间 最 有 因 缘 于 人 间 无 量 有 情 的 烦 恼 身 上 才 最 有 触 发 的 机 会 ; 所 以 诸 地 无 生 法 忍 的 智 慧 果, 也 就 是 诸 地 现 观 圆 满 的 因 缘, 都 是 以 人 间 为 最 具 足 的 又 譬 如 前 面 所 说 的 : 菩 萨 证 悟 以 后, 如 果 是 以 出 家 身 而 示 现 为 童 子 童 女 相, 则 必 然 会 因 为 他 所 悟 般 若 智 慧 的 缘 故, 被 少 数 有 智 众 生 恭 敬 供 养, 但 却 不 被 声 闻 种 性 众 生 所 恭 敬 供 养, 也 不 会 被 大 乘 法 中 的 多 数 凡 夫 所 恭 敬 供 养 虽 然 不 容 易 受 到 众 生 的 恭 敬 供 养, 从 世 间 法 上 看 来 似 乎 是 比 较 吃 亏 的, 但 其 实 是 对 自 己 好 的 ; 因 为 众 生 通 常 不 会 看 得 起 现 在 家 相 的 菩 萨, 众 生 看 得 起 的 往 往 是 穿 着 比 丘 比 丘 尼 僧 衣 的 菩 萨 所 以, 如 果 你 修 学 大 乘 法 而 想 要 迅 速 修 除 性 障, 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 11 页

那 么 示 现 童 子 相 童 女 相 是 最 好 的 因 为 一 方 面 没 有 家 累, 可 以 全 心 全 力 来 利 乐 众 生 实 证 佛 法, 也 不 会 因 为 受 到 众 生 的 恭 敬 供 养 而 生 起 慢 心 所 以 当 众 生 看 不 起 童 子 童 女 的 时 候, 瞋 慢 等 习 气 种 子 自 然 会 被 触 发 而 引 起 微 细 的 现 行, 那 时 就 是 童 子 童 女 菩 萨 们 修 除 习 气 种 子 的 最 好 机 会, 而 这 时 也 是 诸 地 现 观 的 因 缘 最 容 易 出 现 的 时 候 如 果 是 身 披 僧 衣 ( 现 声 闻 相 ) 的 出 家 人, 那 可 就 不 一 样 啰! 因 为 身 上 的 僧 衣 有 佛 陀 加 持 的 威 德 力, 所 以 不 论 修 证 的 高 下, 即 使 仍 是 凡 夫 位 的 声 闻 僧, 也 永 远 会 被 信 佛 的 众 生 所 恭 敬 供 养, 何 况 能 有 众 生 敢 于 辱 骂 诽 谤? 当 然 众 生 更 不 敢 轻 视 现 声 闻 相 的 证 悟 菩 萨 僧, 那 也 就 比 较 难 让 如 来 藏 中 累 劫 所 藏 的 贪 瞋 烦 恼 习 气 种 子 现 行, 想 要 断 除 染 污 的 贪 瞋 习 气 种 子 就 会 比 较 困 难 修 断 的 时 间 一 定 会 比 较 长, 而 成 佛 的 时 间 当 然 也 跟 着 拉 长 了 这 一 些 习 气 种 子 若 是 不 能 现 行 而 转 变, 当 然 就 会 一 直 潜 藏 随 眠 在 如 来 藏 中, 很 难 灭 除 正 因 为 这 个 缘 故, 所 以 善 财 大 士 五 十 三 参 中, 修 证 较 高 的 十 回 向 位 菩 萨 以 及 诸 地 菩 萨, 都 没 有 示 现 声 闻 相 的 菩 萨, 连 世 尊 胁 侍 的 文 殊 普 贤 也 都 示 现 童 贞 相 ; 只 有 等 觉 位 的 弥 勒 菩 萨, 为 了 帮 助 世 尊 摄 受 声 闻 出 家 众, 才 示 现 为 声 闻 比 丘 相 因 此, 在 大 乘 法 中, 凡 是 处 在 高 位 的 菩 萨, 大 部 分 不 示 现 声 闻 相, 这 都 是 为 了 加 速 修 除 习 气 种 子 的 缘 故 ; 只 有 在 考 量 摄 受 智 慧 较 低 劣 的 众 生 时, 或 者 考 量 正 法 可 能 提 前 灭 亡 而 不 得 不 假 借 僧 衣 的 威 德 时, 才 会 特 地 示 现 声 闻 相 : 以 声 闻 身 相 的 身 分, 在 弘 法 困 难 的 时 期 来 帮 助 度 化 众 生, 使 正 法 不 会 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 12 页

危 亡 这 是 因 为 大 多 数 的 众 生 不 能 真 实 了 解 佛 法, 更 不 了 解 大 乘 的 真 实 义, 所 以 比 较 容 易 崇 拜 穿 着 僧 衣 者 的 身 分, 菩 萨 因 此 才 会 这 样 做 如 果 您 想 要 避 免 这 两 种 成 佛 的 遮 障 因 缘, 应 该 在 圆 满 三 贤 位 而 入 地 以 后, 或 者 进 入 十 回 向 位 以 后, 委 屈 自 己 来 示 现 在 家 菩 萨 的 身 相, 世 世 化 入 世 间 的 种 种 身 分 之 中, 不 贪 求 世 人 恭 敬, 也 不 受 世 人 供 养 ; 乃 至 为 护 正 法 而 广 受 浅 学 佛 弟 子 的 误 解 与 攻 讦, 也 能 够 永 远 心 不 后 悔, 继 续 努 力 不 辍, 这 样 就 可 以 迅 速 灭 除 习 气 种 子 的 随 眠, 可 以 早 成 佛 道 由 于 早 成 佛 道 的 缘 故, 转 而 能 够 提 前 利 益 更 多 的 众 生 当 然, 也 可 以 出 家 来 修 童 子 行 童 女 行, 而 不 受 声 闻 僧 所 敬 重 譬 如 很 多 修 学 南 传 佛 法 的 比 丘 比 丘 尼 们, 他 们 是 不 太 瞧 得 起 大 乘 菩 萨 的, 所 以 他 们 宁 可 不 供 文 殊 普 贤, 宁 可 供 奉 大 迦 叶 阿 难 尊 者 可 是 他 们 不 知 道 阿 难 尊 者 其 实 是 菩 萨, 早 就 是 入 地 的 菩 萨 ; 大 乘 佛 法 的 经 教 密 意 是 由 世 尊 以 教 外 别 传 而 密 传 下 来 的, 却 是 由 金 色 头 陀 经 由 阿 难 尊 者 传 下 来 的 啊! 所 以 阿 难 尊 者 早 就 回 小 向 大 而 证 入 十 地 之 内 了, 但 那 些 声 闻 僧 们 并 不 了 解 这 一 点 当 然, 我 这 个 说 法 是 有 根 据 的, 譬 如 声 闻 法 中 头 陀 行 第 一 的 大 迦 叶 尊 者, 他 是 不 太 尊 重 文 殊 师 利 菩 萨 的 ; 有 一 次 结 夏 安 居 的 三 个 月 中, 文 殊 菩 萨 分 在 三 处 跟 女 人 共 同 过 夏, 似 乎 是 在 三 处 皇 宫 里 面 跟 女 人 共 同 结 夏 安 居 人 家 结 夏 安 居 是 不 许 走 出 道 场 以 外 的, 他 却 是 在 皇 宫 里 面 跟 宫 女 们 住 在 一 起, 他 是 这 样 结 夏 安 居 的 好 了! 三 个 月 结 束 结 夏 安 居 而 解 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 13 页

夏 了, 文 殊 菩 萨 回 来 参 加 僧 众 自 恣, 大 迦 叶 尊 者 就 想 要 敲 云 板 集 众 ; 集 众 的 目 的 是 要 把 文 殊 师 利 赶 出 道 场, 说 文 殊 菩 萨 违 犯 结 夏 安 居 的 规 矩, 还 与 宫 中 的 女 人 处 在 一 起 ; 当 他 举 起 木 槌 正 要 打 下 去 的 时 候, 不 料 漫 山 遍 野 整 个 天 空 都 是 文 殊 菩 萨, 有 百 千 万 亿 文 殊, 这 时 佛 陀 就 问 大 迦 叶 : 你 想 要 把 哪 个 文 殊 摈 出 去? 那 时 大 迦 叶 也 不 知 道 该 怎 么 办 啊! 于 是 手 拿 着 木 槌 却 打 不 下 去 了, 因 为 这 打 下 去, 大 众 都 来 了, 他 要 如 何 把 所 有 文 殊 菩 萨 都 赶 出 去 呢? 这 可 是 文 殊 慈 悲, 提 早 示 现, 这 漫 山 遍 野 都 是 文 殊, 满 天 都 是 文 殊, 要 赶 出 哪 一 个 文 殊? 哪 一 个 才 是 本 尊 呢? 这 个 公 案 的 记 录 就 只 到 这 里, 没 有 再 记 录 后 面 的 发 展 这 公 案 中, 佛 陀 并 没 有 责 骂 大 迦 叶, 只 问 他 说 : 你 要 赶 出 哪 个 文 殊? 克 勤 大 师 就 拈 来 说 了 : 正 当 那 个 时 候, 如 果 大 迦 叶 把 云 板 敲 了, 你 文 殊 还 能 逃 得 出 去 吗? 说 文 殊 其 实 还 是 在 这 里 面, 究 竟 是 在 哪 里 面? 当 然 是 在 如 来 藏 里 面! 可 是 这 个 公 案 有 谁 参 得 出 呢? 这 得 要 来 同 修 会 好 好 学 过 以 后 再 去 参, 才 有 办 法 悟 啦! 但 是, 由 这 个 实 际 发 生 过 的 公 案 可 以 看 得 出 来, 再 从 其 他 的 历 史 事 实 中 也 可 以 看 得 出 来, 声 闻 人 是 不 太 看 重 菩 萨 的 虽 然 他 们 很 怕 菩 萨, 可 是 出 家 菩 萨 如 果 违 规 了, 他 们 是 很 想 要 加 以 处 理 的 问 题 是 文 殊 在 三 处 皇 宫 跟 女 人 过 夏 干 了 什 么? 他 已 经 度 了 她 们 : 为 她 们 宣 说 大 乘 法, 让 她 们 都 入 大 乘 法 中, 将 来 也 可 以 证 悟, 这 就 扩 大 了 大 乘 法 的 菩 萨 阵 容 佛 对 文 殊 的 证 量 以 及 文 殊 的 度 众 作 略 都 很 清 楚, 可 是 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 14 页

大 迦 叶 不 晓 得, 他 认 为 出 家 修 童 子 行 的 文 殊, 应 该 跟 声 闻 僧 比 丘 比 丘 尼 一 起 结 夏 安 居, 怎 么 可 以 离 开 道 场? 而 且 是 在 皇 宫 中 与 许 多 女 众 住 在 一 处? 他 是 以 未 断 习 气 种 子 的 声 闻 罗 汉 所 知, 来 臆 测 一 大 阿 僧 祇 劫 前 就 断 尽 习 气 种 子 的 文 殊 菩 萨, 所 以 在 解 夏 自 恣 时 才 想 要 把 文 殊 赶 出 去 结 果 拿 着 槌 子 却 不 敢 敲 云 板, 因 为 他 不 晓 得 应 该 赶 出 哪 一 个 文 殊? 这 时 他 当 然 已 经 知 道 文 殊 的 证 量 不 可 思 议, 这 种 证 量 不 可 思 议 的 大 菩 萨 当 然 是 不 会 犯 戒 的 从 这 里, 大 家 也 可 以 看 得 出 来, 大 乘 法 所 证 的 清 净 性 并 不 是 从 表 相 来 看 的, 而 是 从 心 地 来 看 的 也 不 是 从 诸 大 菩 萨 的 天 衣 飘 飘 长 发 飘 逸 璎 珞 庄 严 来 看 的, 而 是 从 心 地 来 看, 不 许 单 从 表 面 上 的 行 为 来 看 所 以, 单 从 声 闻 出 家 的 表 相, 认 为 穿 着 僧 衣 的 人 就 是 比 较 有 智 慧 或 者 一 定 有 证 量, 这 样 在 三 乘 菩 提 中 常 常 是 会 看 走 眼 的 接 着 再 说, 如 果 过 了 三 贤 位, 在 诸 地 中 要 修 十 度 波 罗 蜜, 更 应 该 出 家 用 童 子 行 童 女 行 来 修, 或 者 甚 至 于 就 干 脆 用 在 家 菩 萨 的 身 分 来 修, 让 人 家 轻 视 都 无 所 谓 ; 这 样, 就 能 够 因 为 不 受 恭 敬 而 使 自 己 的 瞋 习 种 子, 在 历 缘 对 境 当 中 不 断 地 出 现, 然 后 不 断 地 去 转 变 它, 于 是 瞋 恚 的 习 气 种 子 就 可 以 加 速 消 除 由 是 缘 故, 菩 萨 凡 是 已 入 诸 地 的 人, 正 因 为 智 慧 深 利 而 无 人 敢 于 随 意 诽 谤 故, 应 当 改 以 佛 弟 子 四 众 所 不 恭 敬 而 容 易 忽 略 其 身 分 之 在 家 菩 萨 身 分, 或 童 子 童 女 出 家 菩 萨 身 分, 世 世 自 度 度 他, 直 到 等 觉 位 而 且 有 佛 降 生 人 间 时, 方 才 又 示 现 声 闻 相 的 出 家 身, 在 事 相 上 代 佛 统 御 僧 团, 分 担 佛 陀 的 辛 劳 ( 待 续 ) 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 15 页

连载十三 第二节 应成派中观以意识能取 能舍之行相伪证 大乘之无分别智 大乘般若中观 有另一法体能够让亲证者之意识觉知心观 察 除了具有非断非常等中道体性外 尚有 维摩诘经 所说 知是菩提 了众生心行故 不会是菩提 诸入不会故 的 非知非不知 于无分别中能广分别之中道体性 此一法体即是 有情五蕴世间生起之根本 即是 常与诸乘而作种性 之阿 赖耶识 阿赖耶识心体如来藏 于无分别中能广分别 参禅之 菩萨亲证而能现观此一境界性时 即能发起实相般若智慧三 昧 即是经中所说 是诸圣人现法乐住三昧之境 色等六入 是眼等六识心相应之境界 故六识心能分别 能见闻觉知此等 六尘 阿赖耶识不与六入相应 故阿赖耶识不分别六尘 不见 正觉电子报 第 64 期 第 16 页

闻 觉 知 六 尘, 因 此 说 不 会 六 入 者 是 菩 提 心 阿 赖 耶 识, 并 非 能 知 六 尘 的 意 识 然 而 阿 赖 耶 识 从 无 始 劫 以 来, 了 别 其 所 执 持 之 种 子 所 亲 生 之 有 根 身 及 器 世 间, 未 曾 中 断 过 ; 这 样 的 了 知 性 不 是 六 识 心 在 六 尘 上 之 见 闻 觉 知, 乃 是 菩 提 心 阿 赖 耶 识 执 持 一 切 法 种 随 业 种 亲 生 异 熟 果 成 满 业 报 之 菩 提 性, 故 说 知 是 菩 提 ( 阿 赖 耶 识 并 非 犹 如 木 石 全 无 所 知 ) 以 阿 赖 耶 识 离 六 尘 中 之 见 闻 觉 知 不 会 六 入 而 说 为 无 分 别 心, 阿 赖 耶 识 心 体 亦 因 遍 于 一 切 蕴 处 界 等 法 之 中, 永 远 是 真 如 法 性 无 差 别 性 而 说 为 无 分 别 心 ; 但 六 尘 以 外 诸 法 中, 阿 赖 耶 识 却 能 了 别 所 执 持 之 一 切 法 种 有 根 身 器 世 间, 能 随 缘 任 运 而 说 能 广 分 别 ; 如 是 不 分 别 六 尘 而 又 能 分 别 六 尘 外 之 一 切 法, 此 等 非 知 非 不 知 无 分 别 中 能 广 分 别 于 一 切 法 中 无 差 别 之 真 如 体 性, 只 有 亲 证 阿 赖 耶 识 现 量 之 般 若 正 观 者, 才 能 以 其 意 识 觉 知 心 来 真 实 了 知 阿 赖 耶 识 这 种 不 可 思 议 的 自 住 现 量 境 界, 非 是 未 亲 证 者 以 意 识 心 思 议 而 可 得 知 二 乘 圣 人 未 证 阿 赖 耶 识 ( 异 熟 识 ), 故 不 能 知 ; 未 断 我 见 的 凡 夫, 譬 如 佛 护 清 辨 月 称 安 慧 寂 天 莲 花 生 阿 底 峡 宗 喀 巴 克 主 杰 历 代 达 赖 印 顺 等 假 名 中 观 师, 当 然 更 不 能 知 经 中 如 是 说 : 心 王 菩 萨 言 : 尊 者! 我 无 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提, 何 以 故? 菩 提 性 中 无 得 无 失, 无 觉 无 知, 无 分 别 相 ; 无 分 别 中 即 清 净 性, 性 无 间 杂, 无 有 言 说 ; 非 有 非 无, 非 知 非 不 知 ( 注 1 ) 注 1 金 刚 三 昧 经 卷 1, 大 正 藏 第 九 册, 第 367 页 中 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 17 页

具 有 菩 提 性 ( 六 尘 外 之 本 觉 性 ) 之 心 才 是 真 实 菩 提 心, 阿 赖 耶 识 ( 异 熟 识 ) 于 三 界 六 尘 之 中 从 来 无 得 无 失 无 觉 无 知 无 分 别 相 ; 无 分 别 故 即 无 贪 瞋 痴 相, 亦 无 善 恶 不 定 之 间 杂 性, 亦 从 来 不 堕 于 言 说 相 中, 亦 不 堕 于 色 相 中 而 又 确 实 有 其 性 用 而 名 为 非 有 亦 非 无 ; 如 是 无 分 别 中 却 能 广 分 别 六 尘 以 外 之 一 切 法, 如 是 分 别 性 却 不 分 别 六 尘 中 之 一 切 法 而 不 起 贪 瞋 痴 性, 故 说 无 分 别 中 即 清 净 性 ; 如 是 具 有 非 知 非 不 知 无 分 别 中 能 广 分 别 本 来 清 净 性 的 特 性, 才 是 真 菩 提 心 此 心 不 于 六 尘 中 见 闻 觉 知, 故 说 无 觉 无 知, 于 一 切 法 中 无 差 别 之 清 净 无 我 真 如 法 性 永 无 间 杂, 人 我 空 法 我 空 故 无 得 无 失, 离 一 切 言 语 道 与 寻 思 故 无 有 言 说 又 此 菩 提 性 非 为 三 界 蕴 处 界 有 之 法, 亦 非 缘 起 性 空 不 实 之 无 法, 故 非 有 非 无 而 亲 证 菩 提 心 转 依 菩 提 心 之 无 我 菩 提 性 者, 凡 有 所 修 所 证 皆 是 意 识 边 事, 与 它 无 直 接 相 关 ; 而 意 识 亦 以 转 依 此 心 菩 提 性 故 而 说 无 所 得, 无 所 得 故 无 所 失, 法 乃 现 成 故 ; 现 观 菩 提 性 一 向 无 得 无 失 于 六 尘 无 觉 无 知 于 一 切 法 中 真 如 无 差 别 相, 亦 无 忽 有 忽 无 或 者 忽 而 清 净 忽 而 染 污 之 间 断 性 及 间 杂 性, 是 一 向 无 间 断 恒 无 得 无 失 于 六 尘 无 觉 无 知 无 分 别 相 之 清 净 性 相 较 于 意 识 心 对 于 六 尘 之 分 别 了 知 行 相, 菩 提 性 不 与 六 尘 法 相 应 而 说 非 知, 菩 提 性 能 执 持 并 了 别 一 切 法 种 有 根 身 器 世 间 故 说 非 不 知 如 是 修 证 者 方 是 佛 菩 提 正 法 的 实 修 实 证, 不 应 以 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 的 意 识 境 界 作 为 佛 法 的 修 证 一 无 分 别 非 从 意 识 之 作 意 中 得 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 18 页

藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 以 三 界 有 法 不 离 言 说 相 体 性 有 间 断 染 净 间 杂 一 向 有 得 有 失 具 足 分 别 了 知 行 相 有 取 有 舍 之 意 识 觉 知 心 能 变 相, 伪 称 为 已 证 大 乘 之 无 分 别 智, 并 且 颠 倒 黑 白 而 毁 谤 禅 宗 所 悟 无 分 别 之 菩 提 心 阿 赖 耶 识 兹 举 示 彼 等 之 主 张, 一 一 检 验 藏 传 佛 教 所 说 是 否 符 合 佛 所 说 之 教 理? 宗 喀 巴 说 : 又 无 分 别 心 有 无 明 了 之 力 者, 是 因 三 摩 地 有 无 沉 没 之 差 别, 以 此 为 止 观 之 差 别, 极 不 应 理, 以 一 切 奢 摩 他 定 皆 须 离 沉, 凡 离 沉 没 三 摩 地 中, 心 皆 定 有 明 净 分 故 故 缘 如 所 有 性 之 定 慧, 是 就 内 心 证 与 未 证 二 无 我 性 随 一 而 定, 非 就 其 心 住 与 不 住 明 了 安 乐 无 分 别 相 注 2, 而 为 判 别, 以 心 未 趣 向 无 我 真 实 者, 亦 有 无 量 明 乐 无 分 别 三 摩 地 故 虽 未 获 得 实 性 见 解, 但 若 执 心 令 无 分 别, 现 可 生 起 故 未 解 空 性, 生 无 分 别 定 无 少 相 违, 若 能 由 此 久 摄 其 心, 以 摄 心 力 风 生 堪 能, 身 心 法 尔 能 生 喜 乐, 故 生 喜 乐 亦 不 相 违 喜 乐 生 已, 即 由 喜 乐 受 相 明 了 力 令 心 明 了, 故 说 一 切 明 了 安 乐 无 分 别 定, 皆 证 真 性 全 无 确 证 诸 证 空 性 妙 三 摩 地, 虽 有 明 乐 无 所 分 别, 诸 未 趣 向 空 性 之 定, 亦 有 极 多 明 了 安 乐 及 无 分 别, 故 应 善 辨 二 定 差 别 ( 注 3 ) 注 2 明 了 安 乐 无 分 别 相, 谓 藏 传 佛 教 喇 嘛 们 住 于 男 女 乐 空 双 运 时, 心 中 3 注 清 楚 觉 知 淫 乐 是 否 保 持 在 性 高 潮 中 说 为 明 了, 安 心 领 受 淫 乐 说 为 安 乐, 专 心 领 受 淫 乐 而 不 生 起 语 言 文 字 分 别 时 的 状 态 为 无 分 别 相 宗 喀 巴 著, 法 尊 法 师 译, 菩 提 道 次 第 广 论 卷 14, 第 340 页, 台 北, 福 智 之 声 出 版 社 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 19 页

宗 喀 巴 于 菩 提 道 次 第 广 论 此 段 所 说, 可 归 结 为 以 下 几 项 论 点 : ( 一 ) 又 有 人 说 : 无 分 别 心 意 识 是 否 有 明 了 之 能 力, 是 由 静 坐 中 清 楚 分 明 或 昏 沉 而 定 这 是 非 常 不 正 确 的 说 法, 因 为 一 切 定 境 中 都 必 须 远 离 昏 沉 ; 凡 是 离 昏 沉 的 定 中, 意 识 觉 知 心 都 有 明 净 分 的 缘 故, 所 以 定 中 的 意 识 觉 知 心 不 是 常 住 心 不 是 本 住 法 所 以 藏 传 佛 教 所 谓 的 无 分 别 心, 乃 是 以 能 分 别 之 意 识 明 了 分 透 过 作 意, 令 意 识 心 住 于 所 安 立 之 一 切 法 无 自 性 之 无 差 别, 以 静 坐 时 的 意 识 心 不 对 五 尘 相 中 之 差 别 相 生 起 语 言 文 字 的 分 别, 称 为 无 分 别 心, 称 为 证 得 无 分 别 性 ( 二 ) 宗 喀 巴 认 为, 学 佛 人 是 否 具 有 缘 于 如 所 有 性 之 定 慧, 不 是 依 行 者 是 否 能 住 于 双 身 法 乐 空 双 运 当 中 之 无 分 别 性 而 判 定, 而 是 从 是 否 已 了 解 藏 传 佛 教 密 宗 所 说 的 人 无 我 法 无 我 来 判 定 ; 因 为 世 人 虽 然 未 具 有 藏 传 佛 教 密 宗 这 二 种 无 我 的 修 证, 却 仍 然 可 以 住 于 淫 行 的 安 乐 无 分 别 定 中, 但 是 世 人 仍 未 趣 向 无 我 之 真 实, 却 同 样 拥 有 无 量 明 乐 无 分 别 三 摩 地 ( 无 量 的 性 高 潮 中 一 心 受 乐 而 无 分 别 的 定 慧 ) 所 以 藏 传 佛 教 密 宗 行 者 是 否 具 有 缘 于 如 所 有 性 之 定 慧, 是 依 有 无 实 证 藏 传 佛 教 密 宗 所 说 的 二 种 无 我 来 判 定, 而 不 依 是 否 证 得 乐 空 双 运 的 一 心 受 乐 而 无 分 别 的 定 境 智 慧 来 判 定 因 为 世 俗 人 虽 然 还 没 有 获 得 真 实 空 性 的 见 解, 但 是 若 执 着 意 识 觉 知 心 及 淫 乐 而 住 于 性 高 潮 中, 使 觉 知 心 不 生 起 语 言 分 别 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 20 页

时, 无 量 乐 受 了 了 分 明 而 无 分 别 的 定 境 还 是 现 前 就 可 以 生 起 的 所 以 说, 单 单 从 一 切 明 了 安 乐 无 分 别 定 来 判 定 已 得 乐 空 双 运 的 人 皆 证 真 性, 那 是 全 无 确 证 的 ; 因 为 身 心 同 受 淫 乐 一 心 受 乐, 是 人 类 身 心 法 尔 而 有 的 功 能, 世 俗 人 都 有 此 功 能, 故 不 能 以 此 作 为 判 定 标 准 ( 三 ) 宗 喀 巴 认 为, 意 识 觉 知 心 以 无 自 性 差 别 之 无 分 别 心 来 领 受 双 身 法 中 的 身 心 喜 乐, 若 已 同 时 证 得 藏 传 佛 教 密 宗 的 人 无 我 或 法 无 我, 才 是 缘 如 所 有 性 之 定 慧, 就 是 证 空 性 定 藏 传 佛 教 密 宗 的 人 无 我 与 法 无 我, 如 前 所 举, 是 不 解 佛 法 人 无 我 与 法 无 我 的 自 设 二 种 无 我 ; 再 以 意 识 心 作 意 并 住 于 所 安 立 之 一 切 法 无 自 性 之 无 差 别 中, 以 为 能 舍 离 五 尘 相 之 差 别 分 别 时 即 是 无 分 别 性 ; 这 时 的 意 识 虽 已 无 语 言 文 字 生 起, 但 仍 然 是 具 足 意 识 心 的 分 别 性 与 了 知 性 等 识 性, 不 因 为 心 中 无 语 言 文 字 的 思 惟, 就 不 能 分 别 青 黄 赤 白 美 丑 净 垢, 故 于 离 念 灵 知 境 界 中, 看 到 狗 屎 时 仍 然 能 分 别 是 净 是 垢 而 避 免 踩 上 去 ; 所 以 离 念 灵 知 中, 仍 然 具 足 分 别 性, 并 非 宗 喀 巴 所 说 的 无 分 别 又, 意 识 之 现 起 乃 是 借 意 根 法 尘 为 缘 而 生, 因 此 意 识 现 起 及 存 在 时 必 定 有 所 缘 之 意 根 与 所 分 别 之 法 尘 作 为 俱 有 依, 并 非 无 我 性 的 空 性 又 分 别 与 了 知 乃 是 意 识 之 本 事, 纵 然 处 于 非 想 非 非 想 定 中, 意 识 仍 然 不 失 对 于 定 境 法 尘 之 分 别 性, 故 意 识 没 有 堪 能 性 成 为 对 六 尘 不 分 别 之 无 分 别 心 况 且 宗 喀 巴 所 谓 的 无 分 别 之 意 识 心, 仅 是 处 于 欲 界 双 身 法 中 专 注 于 身 心 乐 受, 同 时 明 了 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 21 页

所 受 之 喜 乐 觉 受 及 受 乐 之 心 都 无 物 质, 故 说 为 空 性 时 之 最 粗 意 识 ; 但 意 识 分 别 双 身 法 中 身 触 之 快 乐 觉 受 时, 必 定 与 身 识 同 时 同 处 缘 于 同 样 之 触 尘 境, 纵 然 许 其 舍 掉 香 尘 味 尘 之 分 别, 仍 然 是 对 淫 触 具 足 分 别 性 之 意 识 心 ; 若 是 真 的 如 同 佛 经 所 说 的 真 识 无 分 别 性, 则 当 时 之 意 识 应 是 不 触 六 尘 不 了 知 乐 受 的 然 而, 双 身 法 中 之 意 识 心 仍 是 有 觉 亦 有 知, 有 分 别 相 有 取 舍 相 有 得 失 相, 不 是 经 中 世 尊 所 说 本 无 分 别 之 真 菩 提 心, 故 宗 喀 巴 说 可 以 执 意 识 心 令 生 起 无 分 别, 乃 是 意 识 心 所 法 之 变 异 境 界, 随 所 取 之 差 别 境 界 而 仍 有 差 别 的 了 知 与 分 别 ; 故 宗 喀 巴 及 所 有 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 者 主 张 能 令 意 识 生 起 无 分 别 性, 无 有 是 处 ; 意 识 心 一 旦 生 起 时, 必 定 有 别 境 心 所 法 同 时 运 作 故 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 除 了 主 张 以 有 分 别 之 意 识, 透 过 作 意 能 使 其 生 起 所 谓 之 无 分 别 性 以 外, 为 了 攀 附 般 若 经 及 唯 识 方 广 经 中 所 说, 亲 证 本 识 无 觉 无 知 无 分 别 相 无 所 得 相 之 无 分 别 智, 又 妄 想 将 意 识 心 修 成 空 性 心 菩 提 心 彼 等 住 于 意 识 之 能 取 境 界 性 中, 妄 计 为 种 种 阿 赖 耶 识 心 体 之 体 性 : 首 先 令 意 识 心 住 于 双 身 法, 取 着 身 触 乐 受 中 生 起 所 谓 的 无 分 别 ; 又 编 造 意 识 心 不 于 绳 上 作 蛇 之 分 别, 称 为 甚 深 无 分 别, 宣 称 安 住 于 这 样 的 甚 深 无 分 别 就 是 修 空 性 心 菩 提 心, 实 质 上 仍 未 超 脱 于 意 识 分 别 性 兹 举 证 如 下 : 所 言 甚 深 无 分 别 者, 深 义 云 何? 为 由 观 慧 正 见 决 定, 次 于 其 上 无 分 别 住 耶? 抑 不 思 择 无 分 别 住 耶? 初 者 吾 等 亦 许 如 此 即 是 空 三 摩 地 若 汝 许 此, 则 应 分 别 有 无 实 性 见 解 二 类, 若 有 彼 见 补 特 伽 罗, 次 住 见 上 修 无 分 别, 是 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 22 页

修 甚 深 空 三 摩 地 若 无 彼 见 补 特 伽 罗, 唯 不 分 别 而 修, 则 非 修 习 甚 深 空 性 ( 注 4 ) 宗 喀 巴 在 这 里 说 : 有 实 性 见 解 的 意 思, 就 是 指 能 够 分 别 绳 上 无 蛇 以 及 无 蛇 之 自 性 的 见 解 也 就 是 说, 于 五 阴 观 察 仅 有 假 立 之 我 及 我 之 自 性, 意 即 意 识 心 住 于 五 阴 假 立 之 我 非 真 实 我, 则 无 我 之 自 性 的 无 自 性 观 慧 正 见 中, 继 而 作 意 让 意 识 心 生 起 无 语 言 文 字 分 别 的 自 知 境 界, 以 摄 心 力 让 身 心 生 起 明 了 安 乐, 意 识 又 以 一 切 法 无 自 性 故 无 差 别 之 认 知, 遣 除 所 受 双 身 法 淫 行 乐 触 之 分 别, 主 张 如 是 就 是 修 习 甚 深 空 性 这 样 的 说 法 从 表 面 上 看 似 有 少 分 道 理, 然 而 我 等 需 依 佛 法 正 理, 检 验 其 是 否 符 合 世 尊 所 说 之 般 若 空 性 无 分 别 智 于 绳 上 计 蛇 乃 至 不 于 绳 上 计 蛇, 所 计 之 法 都 不 离 五 阴 之 范 围 ; 五 阴 是 因 缘 所 生 法, 是 缘 生 缘 灭 之 法, 因 此 说 五 阴 之 本 质 是 无 常 苦 空 无 我 之 法 于 生 灭 无 常 之 五 阴 计 着 我 与 我 所, 是 由 于 无 明 与 颠 倒 所 致 ; 而 宗 喀 巴 是 在 生 灭 无 常 的 五 阴 法 中, 妄 计 五 阴 中 的 某 一 法 某 一 观 念 为 真 菩 提 心, 是 妄 计 虚 妄 法 为 真 实 法, 是 施 设 建 立 虚 妄 法 中 的 局 部 为 真 实 法, 正 是 无 明 妄 想 颠 倒 所 计 纵 使 能 远 离 宗 喀 巴 如 此 邪 见 妄 计, 认 清 五 阴 全 部 之 本 质 是 空 无 我 之 法, 以 此 等 断 除 分 别 我 见 之 初 分 解 脱 知 见, 继 而 修 断 对 于 五 阴 自 性 之 执 着, 最 后 证 得 自 觉 涅 槃 自 知 不 受 后 有 之 解 脱 果, 仍 然 属 于 二 乘 所 修 之 解 脱 道, 与 佛 菩 提 道 中 的 4 注 宗 喀 巴 著, 法 尊 法 师 译, 菩 提 道 次 第 广 论, 台 北, 福 智 之 声 出 版 社, 卷 16, 第 387 页 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 23 页

实 证 空 性 无 关, 即 是 与 大 乘 般 若 中 道 无 关 ; 空 性 心 是 指 第 八 识 如 来 藏 故, 胜 鬘 经 中 说 : 如 来 藏 者, 是 如 来 境 界, 非 一 切 声 闻 缘 觉 所 知 ( 注 5 ) 二 乘 圣 人 未 知 菩 提 心 本 识 如 来 藏 阿 赖 耶 识 ( 异 熟 识 ), 故 二 乘 圣 人 未 能 亲 证 而 无 力 观 察 如 来 藏 之 甚 深 空 性 ; 但 宗 喀 巴 连 我 见 都 无 法 断, 妄 将 五 阴 中 的 意 识 计 为 本 住 常 住 法, 尚 且 未 证 声 闻 初 果 断 我 见 的 智 慧, 更 无 法 了 知 阿 罗 汉 所 不 知 的 佛 教 所 说 人 无 我 法 无 我 能 亲 证 甚 深 空 性 无 分 别 相 之 菩 提 心 者, 是 意 识 心 ; 然 而 意 识 心 本 身 却 不 是 甚 深 空 性 无 分 别 相 之 菩 提 心, 而 是 能 证 空 性 菩 提 心 的 能 证 者 ; 胜 义 菩 提 心 即 是 空 性 如 来 藏, 但 如 来 藏 是 意 识 心 所 证 之 标 的, 故 不 许 如 宗 喀 巴 等 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 者, 将 所 证 的 菩 提 心 与 能 证 的 意 识 心 混 同 为 一 心 意 识 心 是 属 于 五 阴 中 之 识 阴 所 含 摄, 若 能 现 观 五 阴 一 一 阴 中 之 全 部 都 是 因 缘 所 生 法, 都 是 无 常 故 空, 是 属 于 五 阴 无 常 空 之 人 我 空 的 实 证 者, 是 证 得 解 脱 道 的 初 果 乃 至 四 果, 仍 未 证 得 佛 菩 提 果 的 般 若 中 道 必 须 以 意 识 心 亲 证 菩 提 心 第 八 识 以 后, 观 察 领 受 所 证 得 的 菩 提 心 对 六 尘 无 觉 无 知, 观 察 菩 提 心 永 远 显 现 真 如 法 性 的 无 分 别 相 中 道 相, 由 此 所 得 之 智 慧 才 能 称 为 无 分 别 智, 才 是 大 乘 佛 法 中 道 的 实 证 智 慧 能 了 知 众 生 皆 有 如 来 藏, 并 亲 证 如 来 藏 之 所 在 而 逮 得 般 若 正 观, 并 观 察 此 甚 深 空 性 心 如 来 藏, 于 无 分 别 中 广 分 别 六 尘 外 一 切 法 之 菩 提 性 及 无 量 的 中 道 性, 转 依 此 菩 提 性 中 道 性 而 修 道 者, 才 是 真 正 的 菩 萨 道 行 者 再 举 如 下 所 注 5 胜 鬘 师 子 吼 一 乘 大 方 便 方 广 经 如 来 藏 章 第 七, 大 正 藏 第 十 二 册, 第 221 页 中 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 24 页

举 经 中 世 尊 之 开 示 证 明 之 : 我 说 道 者, 说 何 等 道? 道 有 二 种 : 谓 声 闻 道 及 菩 萨 道 彼 声 闻 道 者 谓 八 圣 道, 菩 萨 道 者 谓 一 切 众 生 皆 有 如 来 藏 ( 注 6 ) 尔 时 梵 行 长 者, 从 本 际 起, 而 白 佛 言 : 尊 者! 生 义 不 灭, 灭 义 不 生 ; 如 是 如 义, 即 佛 菩 提 菩 提 之 性, 则 无 分 别 ; 无 分 别 智, 分 别 无 穷 ; 无 穷 之 相, 唯 分 别 灭 如 是 义 相 不 可 思 议, 不 思 议 中 乃 无 分 别 ( 注 7 ) 第 一 段 经 文 思 之 即 解, 不 必 再 作 解 释, 今 略 释 第 二 段 经 文 如 下 : 尔 时, 梵 行 长 者 从 自 心 如 来 本 际 而 起, 向 佛 禀 白 说 : 世 尊! 能 生 之 真 义 是 说 不 会 坏 灭, 能 灭 之 真 义 是 说 本 来 不 生 ; 如 是 不 生 与 不 灭 的 真 实 而 如 如 的 真 义, 就 是 佛 菩 提 佛 菩 提 的 法 性, 则 是 本 来 就 无 分 别 ; 这 个 无 分 别 之 法 的 本 觉 智 慧, 却 是 对 无 量 事 物 具 有 无 穷 的 分 别 性 ; 这 种 无 穷 分 别 的 法 相, 却 是 完 全 要 依 靠 能 分 别 的 心, 借 自 己 能 分 别 的 功 能 来 分 别 这 种 无 分 别 性 的 菩 提 心, 而 生 起 了 实 相 智 慧, 才 能 进 入 无 余 涅 槃 而 灭 除 这 种 无 穷 分 别 的 法 相 这 种 能 分 别 与 无 分 别 的 法 义 真 相, 非 是 思 惟 而 知, 也 是 不 可 经 由 互 相 议 论 而 了 知 的, 在 这 种 不 可 思 量 不 可 议 论 的 境 界 中, 才 是 真 正 的 无 分 别 经 文 中 明 确 的 指 出, 能 出 生 五 阴 的 本 识 是 不 坏 灭 的, 能 坏 6 注 阿 含 部 央 掘 魔 罗 经 卷 4, 大 正 藏 第 二 册, 第 539 页 下 注 7 金 刚 三 昧 经 如 来 藏 品 第 七, 大 正 藏 第 九 册, 第 371 页 下 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 25 页

灭 五 阴 的 本 识 是 从 来 都 不 生 的 ; 要 具 有 如 此 不 生 不 灭 体 性 如 如 常 住 的 心, 才 是 佛 说 的 菩 提 心 能 出 生 也 能 坏 灭 五 阴 的 常 住 本 识 如 如 本 识 唯 有 此 菩 提 心 之 菩 提 法 性 才 具 有 无 分 别 义 相, 此 心 即 是 梵 行 长 者 之 本 际, 就 是 一 切 众 生 皆 有 之 如 来 藏 阿 赖 耶 识 ( 异 熟 识 ); 菩 提 心 之 无 分 别 性, 是 其 本 然 具 足 之 体 性, 不 是 经 由 修 行 来 改 变 它, 也 不 是 经 由 意 识 觉 知 心 作 意 或 者 修 断 烦 恼 转 变 成 为 它, 也 不 是 意 识 修 行 以 后 才 出 生 这 种 无 分 别 性, 而 是 未 亲 证 本 际 之 凡 夫 与 二 乘 圣 人 都 同 样 有 此 本 来 已 经 无 分 别 性 的 菩 提 心, 这 是 凡 夫 及 二 乘 愚 人 之 意 识 觉 知 心 所 不 能 思 议 的 一 切 凡 夫 众 生 之 如 来 藏 阿 赖 耶 识 ( 异 熟 识 ) 于 每 一 刹 那 中, 皆 以 此 无 分 别 之 菩 提 性 而 随 顺 着 意 识 分 别 心 及 处 处 作 主 之 意 根 来 配 合 运 作, 凡 夫 及 二 乘 圣 人 却 都 没 有 这 种 实 相 智 慧, 被 无 始 无 明 所 遮 障 而 无 法 了 知 这 个 实 相 当 意 识 觉 知 心 分 别 六 尘 万 法 时, 或 者 有 时 作 意 不 分 别 ( 但 仍 然 是 分 别 ) 时, 由 于 离 念 之 时 仍 然 了 别 六 尘 故, 非 真 无 分 别 之 菩 提 心 ; 真 菩 提 心 从 无 始 劫 来 于 六 尘 都 无 分 别, 在 无 分 别 中 却 能 对 六 尘 外 之 种 种 法 分 别 无 穷, 却 仍 然 是 无 分 别 心, 因 为 从 来 不 对 六 尘 中 的 一 切 法 生 起 任 何 分 别 故 ; 因 为 真 菩 提 心 虽 然 了 知 及 分 别 其 所 执 受 之 业 种 有 根 身 及 器 世 间, 而 其 体 性 恒 是 无 我 真 实 如 如 而 无 差 别 性, 从 来 不 生 起 人 我 好 恶 之 分 别, 因 此 梵 行 长 者 向 世 尊 说 此 不 思 议 之 无 分 别 中 却 能 分 别 无 穷, 乃 是 无 分 别 之 菩 提 性 意 识 觉 知 心 所 具 有 者 乃 是 缘 生 缘 灭 相, 不 具 有 菩 提 心 之 本 来 无 分 别 性, 不 具 有 真 实 常 住 性, 不 是 本 来 已 在 本 来 无 生 之 法, 不 是 对 六 尘 永 远 如 如 不 动 之 菩 提 心, 因 此 不 是 不 生 不 灭 而 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 26 页

永 远 是 如 的 佛 菩 提 心 ; 意 识 觉 知 心 受 无 明 遮 障 时 会 分 别 五 阴 执 为 实 我, 于 了 知 五 阴 之 虚 妄 而 破 除 无 明 时 不 再 分 别 五 阴 为 实 我, 乃 至 断 除 五 阴 自 性 之 执 着, 舍 掉 颠 倒 想 转 取 正 见 而 不 再 执 着 五 阴 为 我, 才 能 成 为 阿 罗 汉 ; 于 此 不 同 阶 位 中 之 意 识 觉 知 心 仍 然 是 生 灭 变 异 之 分 别 心, 不 因 为 成 为 圣 人 之 后 就 会 使 意 识 成 为 真 的 无 分 别 心, 否 则 一 切 圣 人 都 将 成 为 不 能 了 别 善 恶 美 丑 净 垢 的 白 痴 了 证 得 阿 罗 汉 果 以 后, 此 时 所 得 之 智 慧 乃 是 解 脱 智 慧, 是 解 脱 于 五 阴 世 间 系 缚 之 智 慧, 而 不 是 亲 证 菩 提 心 无 觉 无 观 无 分 别 相 所 得 之 无 分 别 智, 这 一 点 是 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 者 月 称 宗 喀 巴 印 顺 等 人 所 不 知 的, 也 成 为 他 们 曲 解 阿 含 四 部 及 般 若 诸 经 所 说, 而 误 导 所 有 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 学 人 最 严 重 之 处 更 何 况 月 称 宗 喀 巴 印 顺 是 以 意 识 之 明 了 分 作 为 常 住 法, 乃 是 堕 于 具 足 我 见 之 常 见 断 见 中 人, 违 背 了 声 闻 解 脱 道 之 智 慧 ; 再 妄 想 令 意 识 心 生 起 无 分 别 性, 误 以 为 如 此 即 是 安 住 于 不 分 别 五 阴 有 我 与 我 之 自 性 月 称 与 宗 喀 巴 更 于 有 种 种 差 别 相 之 双 身 法 中, 将 能 分 别 能 领 受 身 心 淫 乐 之 意 识 觉 受 等 受 阴, 妄 想 修 行 转 变 为 其 所 妄 计 之 无 分 别 性, 仍 属 离 语 言 文 字 而 能 分 别 六 尘 苦 乐 受 之 意 识 分 别 心 ; 竟 以 意 识 心 及 淫 乐 触 觉 都 非 物 质 之 法, 而 妄 说 即 是 空 性, 妄 称 这 样 修 习 双 身 法 乐 空 双 运 就 是 修 习 甚 深 空 性 彼 等 所 说 所 证, 实 质 上 只 有 加 深 我 见 与 我 执 之 染 污, 更 加 重 欲 界 淫 贪 而 不 免 死 后 下 堕 夜 叉 鬼 神 道 中 在 此 种 完 全 违 背 世 尊 解 脱 道 法 教 的 情 况 下, 大 谈 佛 菩 提 之 甚 深 空 性, 纯 粹 是 愚 痴 及 诳 惑 学 人 之 戏 论 而 已! 二 意 识 缘 起 性 空 无 自 体 性 非 菩 提 心 甚 深 空 性 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 27 页

藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 者 所 理 解 之 菩 提 心 甚 深 空 性, 纯 粹 停 留 在 想 象 与 妄 想 中, 何 以 故? 上 一 段 宗 喀 巴 说, 令 意 识 生 起 无 分 别 性, 住 于 不 分 别 五 阴 有 我 之 见 解 中 而 修 无 分 别, 主 张 如 此 即 是 修 甚 深 空 性 ( 甚 深 空 性 应 属 于 菩 提 心 之 体 性 ); 但 于 说 修 菩 提 心 时, 却 又 另 外 有 互 相 矛 盾 之 说 法 与 修 法, 以 维 护 其 所 贪 爱 之 意 识 能 取 境 界 之 明 了 分, 而 不 许 他 人 摧 破 举 证 如 下 : 若 谓 修 菩 提 心, 虽 是 已 得 了 义 正 见 补 特 伽 罗 所 修 之 事, 然 于 尔 时, 非 忆 彼 见, 安 住 见 上 而 修 习 故 若 尔, 已 得 正 见 补 特 伽 罗 于 修 行 时, 若 忆 彼 见 安 住 见 上 所 有 修 习, 纵 是 修 空, 然 彼 一 切 无 分 别 住, 云 何 皆 为 修 习 正 见 故 得 见 已, 于 修 习 时 当 忆 前 见 所 决 择 义 而 修 真 空, 唯 闷 然 住 无 所 分 别, 非 修 空 义 此 中 自 宗 言 全 不 分 别, 前 奢 摩 他 及 此 科 中, 多 数 宣 说, 谓 不 多 观 察 此 是 此 非, 执 一 所 缘 而 便 安 住, 非 离 分 别 故 以 正 见 善 观 察 已, 住 所 决 择 无 自 性 义, 次 略 延 长 便 失 其 见, 全 无 分 别 安 住 其 心, 亦 非 修 空 故 当 令 自 分 别 敏 捷, 住 不 住 见 相 续 观 察 而 善 修 习 ( 注 8 ) 宗 喀 巴 于 此 段 中 更 是 明 说, 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 所 谓 之 全 不 分 别 全 无 分 别 无 分 别 等, 都 是 不 离 能 觉 能 观 之 意 识 觉 知 心 之 分 别 分 位 异 名 而 说, 因 此 完 全 不 同 于 世 尊 于 经 中 所 说 一 向 无 觉 无 观 一 向 无 得 无 失 一 向 无 分 别 相 一 向 性 无 间 杂 之 菩 8 注 宗 喀 巴 著, 法 尊 法 师 译, 菩 提 道 次 第 广 论, 台 北, 福 智 之 声 出 版 社, 卷 23, 第 539~540 页 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 28 页

提 心 既 然 意 识 心 是 因 缘 所 生 法, 不 是 不 生 不 灭 之 常 住 法, 不 是 菩 提 心, 当 意 识 观 察 五 阴 非 实 有 法 非 实 有 自 性 时, 纵 使 能 断 除 意 识 心 对 五 阴 实 有 之 恶 见, 纵 然 有 再 多 之 意 识 变 相 异 名 而 说 为 无 分 别, 在 解 脱 道 及 佛 菩 提 道 中, 都 仍 然 不 许 攀 附 为 不 可 思 议 之 甚 深 空 性 无 分 别 智 ( 注 9 ); 因 为 意 识 心 是 三 界 有 法, 故 不 可 说 实 无 ; 意 识 心 是 缘 起 性 空 不 实 之 法, 故 不 可 说 实 有 ; 既 是 无 常 之 三 界 有, 亦 非 真 实 常 住 之 空 性, 落 于 三 界 有 无 中 而 非 常 住 之 法, 永 远 都 不 可 能 变 为 非 有 非 无 之 中 道 常 住 法, 生 灭 法 永 远 都 不 可 能 变 为 不 生 不 灭 法 故 又 此 段 文 中, 宗 喀 巴 因 为 不 懂 菩 提 心 如 来 藏 之 无 分 别 相, 对 于 离 六 尘 见 闻 觉 知 六 入 不 会 之 真 菩 提 心 不 能 认 同, 一 方 面 又 要 攀 缘 附 会 般 若 经 中 世 尊 所 说 真 菩 提 心 之 无 分 别 智, 因 此 自 己 推 翻 前 段 文 中 所 说 安 住 于 不 分 别 五 阴 自 性 差 别 而 修 无 分 别 就 是 修 甚 深 空 性 之 说 法, 前 后 自 相 矛 盾 因 为 意 识 心 之 自 性 本 质 就 是 了 知 分 别, 并 且 能 够 经 过 作 意 而 有 所 取 或 有 所 舍, 所 以 宗 喀 巴 主 张 意 识 心 住 于 经 过 决 择 五 阴 无 自 性 之 见 解, 让 意 识 心 缘 于 无, 时 间 延 长 了 就 能 够 去 除 所 见 之 分 别, 以 为 就 能 使 意 识 住 于 全 无 分 别 而 安 住 其 心, 以 这 种 境 界 中 之 意 识 取 代 般 若 经 中 佛 说 的 真 菩 提 心 第 八 识 9 注 应 成 派 中 观 主 张 观 察 五 阴 非 真 实 有 非 有 真 实 自 性 而 修, 能 引 发 无 分 别 智 宗 喀 巴 著, 法 尊 法 师 译, 菩 提 道 次 第 广 论, 台 北, 福 智 之 声 出 版 社, 卷 24, 第 544 页 如 下 : 如 是 应 于 有 事 无 事 决 定 全 无 尘 许 实 性 引 生 定 解, 及 当 安 住 所 决 断 义, 迭 次 而 修, 乃 能 引 发 无 分 别 智 非 于 境 界 全 不 观 察, 唯 摄 作 意 所 能 引 发, 以 不 能 断 谛 实 执 故 唯 于 执 有, 不 起 分 别, 非 是 通 达 无 谛 实 故 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 29 页

前 面 宗 喀 巴 主 张, 如 是 安 住 其 心 即 是 修 甚 深 空 性, 于 此 处 说 修 菩 提 心 时 又 自 己 否 定 之, 另 外 主 张 应 当 于 分 别 敏 捷 中 修 习 ; 然 而 当 他 住 于 不 住 见 中 相 续 观 察 时, 这 般 有 所 住 分 别 敏 捷 之 心, 仍 是 有 觉 有 观 有 所 得 有 种 种 差 异 分 别 之 意 识 心, 绝 对 不 是 世 尊 所 说 具 有 菩 提 性 之 菩 提 心 ; 宗 喀 巴 未 证 实 相 智 慧, 不 能 决 定 何 者 才 是 菩 提 心 甚 深 空 性 之 法 相, 所 说 反 反 复 复, 即 表 示 他 所 说 是 纯 凭 想 象, 皆 是 妄 计 所 得, 皆 非 彼 之 现 量 证 境 故 又 意 识 若 缘 于 无 住 于 无 法 时 即 落 于 无 记 中, 无 记 就 属 于 沉 没 相 ; 而 沉 没 相 之 心 与 受 用 身 心 乐 受 之 明 了 心, 是 异 时 互 相 违 背 者, 因 此 宗 喀 巴 以 其 曾 经 于 身 触 乐 受 之 意 识 心, 体 验 藏 传 佛 教 所 弘 传 之 乐 空 双 运, 不 许 住 于 沉 没 相 之 意 识 心 是 能 受 乐 修 空 之 状 态, 实 已 推 翻 自 己 所 想 象 之 无 分 别 而 不 自 知 能 分 别 能 观 察 能 领 受, 再 加 上 能 清 楚 明 了 六 尘 境 界, 这 意 识 心 正 是 有 分 别 心, 就 是 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 所 误 解 与 曲 解 而 主 张 为 不 可 摧 破 能 结 生 相 续 能 取 后 有 之 常 住 法, 明 显 违 背 世 尊 所 说 诸 所 有 意 识, 彼 一 切 皆 意 法 因 缘 生 之 至 教 ( 注 10 ) 这 意 识 是 有 生 有 灭 有 所 依 有 所 缘 不 自 在 五 蕴 法 所 含 摄, 并 无 常 住 不 坏 之 真 实 体 性 ; 而 真 实 菩 提 心 是 一 切 众 生 皆 有 能 生 蕴 处 界 诸 法 之 如 来 藏, 是 出 生 五 蕴 之 本 住 心, 不 是 五 蕴 中 识 蕴 所 含 摄 之 意 识 故 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 思 想 是 以 生 灭 性 的 意 识 为 中 心 为 本 住 法 为 能 结 生 相 续 之 常 住 心, 其 宗 旨 皆 非 佛 所 说 法 的 证 据 是 非 常 明 确 的 注 10 杂 阿 含 经 卷 9, 大 正 藏 第 二 册, 第 57 页 下 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 30 页

意 识 心 是 属 于 蕴 处 界 无 常 空 之 法, 以 意 识 心 所 观 之 蕴 处 界 无 常 空 及 意 识 心 自 身 之 无 常 空, 皆 是 所 生 法 缘 起 性 空 之 法, 没 有 丝 毫 不 生 不 灭 非 断 非 常 不 来 不 去 不 垢 不 净 不 增 不 减 等 诸 多 中 道 之 功 德 ; 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 师 一 向 都 在 所 生 法 显 现 之 缘 起 性 空 上 假 说 中 观, 故 佛 护 月 称 阿 底 峡 宗 喀 巴 等 以 意 识 为 中 心 所 说 的 中 观 皆 不 应 成, 能 观 及 所 观 皆 属 生 灭 法 故 举 示 实 证 如 下 : 其 决 择 正 见 之 法, 即 无 间 所 说 双 于 二 谛 获 决 定 解, 除 中 观 师, 任 何 补 特 伽 罗 皆 见 相 违, 无 慧 宣 说 无 违 之 理 唯 具 深 细 贤 明 广 大 观 慧 中 观 智 者, 善 巧 方 便 通 达 二 谛, 决 择 令 无 相 违 气 息 能 得 诸 佛 究 竟 密 意 由 此 因 缘, 于 自 大 师 及 佛 圣 教, 生 起 希 有 最 大 恭 敬, 发 清 净 语, 以 大 音 声 数 数 宣 告 : 诸 具 慧 者 应 知 性 空 之 空 义, 是 缘 起 义, 非 作 用 空 无 事 之 义 ( 注 11 ) 宗 喀 巴 于 菩 提 道 次 第 广 论 中, 不 仅 主 张 意 识 心 之 一 分 明 了 分 是 细 意 识, 以 此 细 意 识 妄 想 能 取 后 有 而 假 说 为 阿 赖 耶 识, 企 图 蒙 混 为 世 尊 经 中 所 说 能 取 后 有 之 菩 提 心 如 来 藏 阿 赖 耶 识, 并 且 主 张 意 识 心 之 明 了 分 别 就 是 菩 提 心 之 无 分 别 智 本 觉 智 如 今 更 明 确 的 违 背 世 尊 所 说 之 甚 深 空 性 般 若 空, 以 其 我 见 断 见 大 言 不 惭 的 说 诸 佛 究 竟 密 意 就 是 缘 起 性 空, 这 样 将 声 闻 解 脱 道 及 大 乘 佛 菩 提 道 推 向 无 因 论 及 戏 论 ( 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 不 许 细 意 识 是 可 以 摧 破 之 法, 也 就 是 说 细 意 识 可 以 观 察 其 缘 起 故 无 我, 11 注 宗 喀 巴 著, 法 尊 法 师 译, 菩 提 道 次 第 广 论, 台 北, 福 智 之 声 出 版 社, 卷 17, 第 412 页 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 31 页

但 是 不 许 说 为 可 灭 之 法, 此 乃 非 因 计 因 之 无 因 论, 堕 于 断 见 故 ; 借 缘 生 起 之 意 识 既 是 有 生 之 法, 即 无 可 能 成 为 不 灭 之 法 故 ; 以 生 灭 无 常 能 觉 能 观 之 心 假 说 为 不 生 不 灭 无 觉 无 观 之 菩 提 心, 不 能 成 就 丝 毫 之 佛 菩 提 功 德 法, 故 所 说 皆 是 戏 论 ), 并 宣 称 如 是 非 佛 所 说 之 自 创 谬 法 为 佛 说, 是 最 严 重 的 毁 坏 佛 法 与 诽 谤 诸 佛 者, 佛 陀 所 说 与 其 所 说 迥 然 相 悖 故 蕴 处 界 诸 法 完 全 属 于 十 二 因 缘 流 转 之 法 及 可 还 灭 之 法, 世 尊 于 阿 含 中 说 此 有 故 彼 有, 此 灭 故 彼 灭, 说 的 就 是 含 摄 意 识 之 五 蕴 名 色, 是 因 缘 而 起 缘 散 则 灭, 因 此 说 五 蕴 名 色 之 体 性 是 无 常 故 空, 空 故 无 我, 非 真 实 法 非 常 住 法 故 然 意 识 心 不 论 粗 细, 乃 识 蕴 所 含 摄, 是 意 法 为 缘 所 生 之 法, 故 意 识 心 亦 是 缘 起 性 空 之 法 ; 此 等 缘 起 性 空 乃 是 蕴 处 界 无 常 空, 仅 属 于 世 俗 谛 之 范 畴, 乃 菩 提 心 如 来 藏 阿 赖 耶 识 ( 异 熟 识 ) 借 众 缘 所 生 诸 法 之 无 常 法 相, 并 非 八 不 中 道 之 常 住 空 性 菩 提 心 藏 传 佛 教 密 宗 如 是 缘 起 性 空 之 法, 未 曾 丝 毫 触 及 胜 义 谛 第 一 义 心 菩 提 心 之 诸 多 中 道 功 德 法 ; 而 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 诸 传 承 者 建 立 生 灭 无 常 之 细 意 识 为 常 住 法, 显 违 自 己 所 说 蕴 处 界 缘 起 性 空 之 理 ; 复 全 然 不 知 缘 起 性 空 世 俗 谛, 必 须 要 有 菩 提 心 如 来 藏 阿 赖 耶 识 ( 异 熟 识 ) 之 诸 多 中 道 功 德 法, 才 得 以 不 堕 于 无 因 论 与 戏 论 彼 等 只 因 自 身 不 能 亲 证 菩 提 心 如 来 藏 之 真 实 不 虚, 故 予 以 否 定 ; 于 极 力 否 定 菩 提 心 如 来 藏 阿 赖 耶 识 之 时, 又 大 力 推 崇 已 堕 于 无 因 论 之 缘 起 性 空 观, 说 为 真 实 常 住 之 空 性, 故 又 堕 于 断 见 ; 为 离 断 见 故, 乃 又 建 立 意 识 心 或 细 意 识 心 为 本 住 法 常 住 心, 妄 想 取 代 诸 佛 究 竟 密 意 所 说 之 空 性 心 如 来 藏, 用 以 欺 骗 世 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 32 页

人 说 藏 传 佛 教 密 宗 已 经 实 证 诸 佛 之 般 若 密 意 ; 并 宣 称 如 是 修 行 者 即 是 证 得 显 教 的 佛 果, 方 许 进 一 步 转 入 密 宗 道 中, 于 书 中 处 处 贬 抑 显 教 一 切 实 修 实 证 者 藏 传 佛 教 一 切 中 观 师 皆 堕 于 意 识 境 界 中, 以 如 是 不 住 中 道 之 能 观 之 心, 以 如 是 缘 起 性 空 之 生 灭 无 常 心, 妄 想 比 拟 诸 佛 究 竟 密 意 之 中 道 心 菩 提 心 如 来 藏 ; 如 是 妄 称 粗 意 识 细 意 识 为 无 始 以 来 即 不 堕 于 能 观 所 观 之 实 相 心 如 来 藏, 指 鹿 为 马 颠 倒 黑 白, 实 非 愚 痴 二 字 所 能 具 体 形 容 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 一 方 面 否 定 中 道 心 如 来 藏 阿 赖 耶 识, 另 一 方 面 又 将 意 识 心 领 受 种 种 境 界 相 之 变 相 执 为 真 实 心, 公 然 违 背 世 尊 所 说 ; 并 曲 解 佛 意, 将 生 灭 无 常 堕 于 六 尘 境 界 相 的 意 识 心 说 为 菩 提 心 般 若 实 相 心, 凡 有 所 引 用 之 经 文 或 者 菩 萨 论 文, 皆 仅 是 作 为 依 附 狡 辩 之 用, 乃 至 断 章 取 义 断 句 取 义 来 夤 缘 经 论 文 句, 故 其 引 用 并 无 实 义, 利 用 众 生 对 经 论 的 仰 信, 让 众 生 以 为 其 所 说 与 经 论 相 同, 其 实 只 是 借 经 论 来 误 导 他 人 对 他 们 生 信 而 已 ( 就 像 盗 印 百 年 信 誉 可 靠 之 招 牌 贴 在 自 家 黑 心 仿 制 品 上 一 样 ), 彼 等 实 际 上 仍 以 常 见 外 道 所 误 认 为 常 住 不 坏 的 意 识 心 作 为 中 道 心, 与 经 论 中 所 述 第 八 识 中 道 心 之 意 可 说 完 全 是 背 道 而 驰 下 面 将 分 别 以 ( 一 ) 彼 等 将 意 识 心 观 察 蕴 处 界 空 套 用 为 般 若 空 ( 二 ) 揭 露 吐 蕃 僧 诤 记 之 法 义 事 实 ( 三 ) 彼 等 错 用 奢 摩 他 之 无 分 别 影 像 作 为 证 得 无 分 别 之 根 据 等 三 个 项 目, 再 次 证 明 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 所 说 与 佛 菩 萨 之 经 论 真 义 南 辕 北 辙 之 事 实 ( 待 续 ) 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 33 页

大乘法才是实教 声闻 缘觉的法教只是 权教 二乘法只是从大乘法中分析出来的 一小部分 让畏惧生死的人可以迅速了断 生死 由生死的了断 可以让二乘人对 佛 具足信心 然后才能渐次引入真实教里 面 所以才会说摩诃衍(大乘)出生了一切声 闻 缘觉的世间法和出世间的善法 平实导师 著 胜鬘经讲记 第一辑 正智出版社 2008 年 11 月初版首刷 页 336 正觉电子报 第 64 期 第 34 页

( 连 载 十 一 ) - 陆 正 元 老 师 - 第 三 节 世 尊 由 浅 入 深 三 转 法 轮 皆 依 此 如 来 藏 心 第 一 目 三 转 法 轮 之 概 要 世 间 学 校 教 育 是 由 幼 儿 园 小 学 中 学 大 学 研 究 所, 由 浅 而 深, 逐 级 而 上 ; 纵 有 所 谓 资 优 生 可 跳 级 就 读, 也 是 经 过 测 验 确 实 具 有 与 该 级 相 当 之 学 识 智 慧 方 可, 绝 无 颠 倒 次 第 先 读 大 学, 再 上 幼 儿 园 之 理 一 般 世 间 法 尚 且 如 此, 完 全 符 合 法 界 因 果 正 理, 究 竟 圆 满 而 为 无 上 正 等 正 觉 之 世 出 世 间 智 慧 更 当 如 此, 要 依 佛 陀 至 教 所 开 示 修 学 次 第 由 浅 入 深, 教 导 佛 子 逐 步 闻 熏 如 实 胜 解 如 法 修 证 解 脱 道 乃 至 佛 菩 提 道 故 1 分 三 时 而 说, 即 是 所 谓 的 三 转 法 轮 第 一 时 初 转 法 轮, 是 为 心 志 怯 懦 众 生 说 阿 含 经 涅 槃 1 编 案 : 有 些 说 为 五 时 三 教, 本 文 以 三 转 法 轮 之 次 第 名 为 三 时 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 35 页

解 脱 道, 此 乃 化 城 方 便 之 法, 非 真 实 究 竟 之 法, 所 证 之 解 脱 道 极 果 有 余 依 涅 槃 及 无 余 依 涅 槃, 俱 是 依 蕴 处 界 灭 尽 之 后, 如 来 藏 心 独 存 之 境 界 而 建 立, 故 非 是 离 常 住 心 如 来 藏 而 说 之 无 常 空 断 灭 空 第 二 时 二 转 法 轮, 宣 说 般 若 实 相 中 道, 乃 依 各 个 有 情 皆 有 之 不 生 不 灭 本 来 自 性 清 净 涅 槃 法 界 本 源 之 第 八 识 如 来 藏 心, 而 演 说 佛 菩 提 道 ; 但 仅 言 及 般 若 总 相 智 及 别 相 智, 让 众 生 能 因 此 而 亲 证 第 八 识 心, 并 确 认 实 证 此 心 乃 成 佛 之 道 的 根 本, 却 尚 未 广 为 开 示 更 深 细 之 一 切 种 智 妙 法 第 三 时 三 转 法 轮, 乃 说 佛 菩 提 道 所 依 之 如 来 藏 心 中 所 含 藏 一 切 种 子 的 智 慧 一 切 种 智, 为 诸 已 证 实 相 心 之 菩 萨 说 明 悟 后 修 行 之 道, 乃 是 为 加 持 诸 菩 萨 圆 满 究 竟 成 佛 之 道 的 修 证 而 开 示 之 种 智 妙 理 如 解 深 密 经 卷 2 中 云 : 尔 时 胜 义 生 菩 萨 复 白 佛 言 : 世 尊 初 于 一 时, 在 婆 罗 奈 斯 仙 人 堕 处 施 鹿 林 中, 惟 为 发 趣 声 闻 乘 者, 以 四 谛 相 转 正 法 轮 虽 是 甚 奇 甚 为 希 有, 一 切 世 间 诸 天 人 等, 先 无 有 能 如 法 转 者 ; 而 于 彼 时 所 转 法 轮, 有 上 有 容, 是 未 了 义, 是 诸 诤 论 安 足 处 所 世 尊 在 昔 第 二 时 中, 惟 为 发 趣 修 大 乘 者, 依 一 切 法 皆 无 自 性 无 生 无 灭 本 来 寂 静 自 性 涅 槃, 以 隐 密 相 转 正 法 轮, 虽 更 甚 奇 甚 为 希 有, 而 于 彼 时 所 转 法 轮 亦 是 有 上, 有 所 容 受, 犹 未 了 义, 是 诸 诤 论 安 足 处 所 世 尊 于 今 第 三 时 中, 普 为 发 趣 一 切 乘 者, 依 一 切 法 皆 无 自 性 无 生 无 灭 本 来 寂 静 自 性 涅 槃 无 自 性 性, 以 显 了 相 转 正 法 轮, 第 一 甚 奇, 最 为 希 有, 于 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 36 页

今 世 尊 所 转 法 轮 无 上 无 容, 是 真 了 义, 非 诸 诤 论 安 足 处 所 2 譬 如 于 初 转 法 轮 之 四 阿 含 诸 经 中, 固 说 无 我 法, 却 又 处 处 说 我 ; 如 是 之 我, 或 说 为 涅 槃 之 本 际, 或 说 为 诸 法 之 实 际, 或 说 为 如, 或 说 为 识 缘 名 色 之 识, 或 说 为 入 胎 之 识, 或 说 为 爱 阿 赖 耶 乐 阿 赖 耶 欣 阿 赖 耶 憙 阿 赖 耶, 或 说 为 有 分 识, 乃 至 四 阿 含 中 亦 有 直 接 说 之 为 我 者, 说 色 等 五 蕴 非 我 不 异 我 不 相 在 ; 于 阿 含 部 的 央 掘 魔 罗 经 中, 更 说 为 如 来 藏 心 ; 非 如 达 赖 喇 嘛 多 识 喇 嘛 等 六 识 论 之 藏 传 佛 教 诸 师 所 说 二 乘 法 仅 说 生 空 今 平 实 导 师 又 以 七 辑 之 巨 著, 于 阿 含 正 义 唯 识 学 探 源 一 书 中, 将 声 闻 圣 者 结 集 之 阿 含 经 中 之 八 识 论 真 实 意 旨, 巨 细 靡 遗 的 陈 示 出 来 ; 证 明 专 门 演 述 声 闻 解 脱 道 的 阿 含 经 中, 不 仅 说 明 三 界 法 的 虚 妄 无 常 性 蕴 处 界 为 因 缘 生 之 无 我 性, 亦 已 解 说 无 余 涅 槃 虽 是 灭 尽 五 蕴 十 八 界, 却 仍 有 本 际 存 在, 非 为 断 灭 空, 即 已 隐 说 八 识 心 王 之 正 理 但 因 初 转 法 轮 的 声 闻 经 是 以 开 演 解 脱 道 为 主, 鲜 少 谈 及 佛 菩 提 道 所 证 之 法 界 实 相, 故 非 为 真 正 了 义 之 说, 已 如 解 深 密 经 经 文 所 言 二 转 法 轮 之 大 乘 般 若 诸 经 中, 则 说 第 八 识 为 非 心 心 无 心 相 心 无 念 心 无 住 心 法 界 法 性 不 思 议 界 虚 空 界 断 界 离 界 灭 界 无 性 界 无 相 界 无 作 界 无 为 界 安 隐 界 寂 静 界, 并 说 如 是 之 心 是 实 相 心, 其 性 是 真 2 无 自 性 相 品 第 五 (CBETA, T16, no. 676, p. 697, a23-b9) 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 37 页

如 性 不 虚 妄 性 不 变 异 性 平 等 性 离 生 性 ; 非 唯 如 此, 亦 广 说 如 是 心 之 中 道 性 所 谓 八 不 中 道 乃 至 无 量 中 道 义 复 说 此 心 于 三 界 六 道 一 切 法 中, 皆 是 无 所 着 心, 说 此 心 即 是 涅 槃 实 相 ; 十 八 界 俱 灭 已, 则 无 一 切 法 可 言, 唯 有 此 识 独 存 世 间 法 如 是, 出 世 间 法 亦 复 如 是, 皆 依 此 实 相 心 而 有, 故 说 此 识 住 涅 槃 位 时, 亦 无 无 明, 乃 至 无 无 明 亦 尽 ; 甚 至 说 : 设 若 有 法 过 于 涅 槃, 亦 复 如 梦 如 幻 一 切 法 皆 是 此 识 之 所 生 所 显 故 如 大 般 若 波 罗 蜜 多 经 卷 578 中 世 尊 开 示 说, 一 切 有 情 皆 是 如 来 藏 金 刚 藏 正 法 藏 妙 业 藏, 并 非 多 识 喇 嘛 不 知 而 说 的 未 说 第 八 识, 例 如 : 尔 时 世 尊 复 依 一 切 住 持 藏 法 如 来 之 相, 为 诸 菩 萨 宣 说 般 若 波 罗 蜜 多, 一 切 有 情 住 持 遍 满 甚 深 理 趣 胜 藏 法 门, 谓 一 切 有 情 皆 如 来 藏, 普 贤 菩 萨 自 体 遍 故 ; 一 切 有 情 皆 金 刚 藏, 以 金 刚 藏 所 灌 洒 故 ; 一 切 有 情 皆 正 法 藏, 一 切 皆 随 正 语 转 故 ; 一 切 有 情 皆 妙 业 藏, 一 切 事 业 加 行 依 故 3 再 由 大 般 若 波 罗 蜜 多 经 卷 569 中 佛 语, 亦 可 知 般 若 诸 经 皆 是 依 于 如 来 藏 而 说, 非 仅 是 多 识 喇 嘛 所 说 的 诸 法 无 自 性 经 中 如 此 记 载 : 佛 言 : 天 王! 如 来 法 性 在 有 情 类 蕴 界 处 中, 从 无 始 来 展 转 相 续, 烦 恼 不 染, 本 性 清 净, 诸 心 意 识 不 能 缘 起, 余 寻 伺 等 不 能 分 别, 邪 念 思 惟 不 能 缘 虑, 远 离 邪 念, 3 大 正 藏 (CBETA, T07, no. 220, p. 990, b1-7) 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 38 页

无 明 不 生 ; 是 故 不 从 十 二 缘 起, 说 名 无 相, 非 所 作 法, 无 生 无 灭, 无 边 无 尽, 自 相 常 住 天 王 当 知! 诸 菩 萨 摩 诃 萨 行 深 般 若 波 罗 蜜 多, 能 知 法 性 清 净 如 是, 无 染 无 着 远 离 垢 秽, 从 诸 烦 恼 超 然 解 脱, 此 性 即 名 诸 佛 法 本, 福 德 智 慧 因 之 而 起, 本 性 明 净 不 可 思 议! 4 所 谓 : 如 来 法 性 在 有 情 类 蕴 界 处 中, 从 无 始 来 展 转 相 续, 烦 恼 不 染 本 性 清 净, 本 性 明 净, 非 所 作 法, 无 生 无 灭, 无 边 无 尽, 自 相 常 住 这 分 明 就 是 说 第 八 识 如 来 藏 阿 赖 耶 识 真 如 本 来 常 住, 无 始 以 来 不 曾 间 断, 不 从 十 二 缘 起 非 因 缘 所 生 法 何 曾 是 多 识 喇 嘛 说 的 诸 法 无 常 生 灭? 世 间 法 无 常 生 灭 是 世 俗 谛, 非 是 胜 义 谛 非 是 般 若 波 罗 蜜 故, 多 识 喇 嘛 显 然 是 将 世 俗 谛 所 说 的 诸 法 无 常 生 灭, 误 会 作 般 若 波 罗 蜜 所 说 的 法 界 实 相 心 的 胜 义 谛 了 又 如 佛 说 佛 母 出 生 三 法 藏 般 若 波 罗 蜜 多 经 卷 21, 更 是 明 白 地 说 般 若 波 罗 蜜 多 是 依 于 如 来 藏 之 本 来 清 净 自 性 而 修 : 佛 告 须 菩 提 言 : 如 是 如 是, 须 菩 提! 一 切 法 自 性 本 来 清 净 菩 萨 摩 诃 萨 于 是 一 切 法 自 性 本 来 清 净 中, 如 理 修 学 般 若 波 罗 蜜 多, 不 惊 不 怖 不 退 不 没 须 菩 提! 彼 诸 愚 异 生 等 于 如 是 法 不 知 不 见, 以 不 知 不 见 故, 无 所 觉 了 是 故 菩 萨 摩 诃 萨 发 勤 精 进 于 中 修 学, 自 所 学 已, 令 诸 异 生 等 于 是 法 中 如 理 修 学 实 知 实 见 菩 萨 摩 诃 萨 由 如 是 学 故, 即 得 清 净 十 力 清 净 四 无 所 畏, 乃 至 4 法 性 品 第 六 (CBETA, T07, no. 220, p. 936, c16-25) 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 39 页

清 净 一 切 佛 法 5 此 外, 大 家 更 可 由 般 若 诸 经 中 最 为 浓 缩 精 要 的 般 若 波 罗 蜜 多 心 经 之 经 名 ( 编 案 : 即 大 家 熟 悉 的 心 经 ), 就 可 知 道 此 经 是 在 谈 有 这 么 一 个 心 : 当 你 找 到 这 个 心 时, 出 生 了 智 慧 就 会 到 达 无 生 无 死 的 彼 岸 且 经 文 一 开 头 的 观 自 在 菩 萨, 当 然 更 是 说 已 现 前 观 察 到 证 验 到 这 个 非 因 缘 生 从 无 始 来 本 来 就 自 在 的 心 之 证 悟 菩 萨, 依 于 此 不 生 不 灭 不 垢 不 净 不 增 不 减 的 真 实 心 而 照 见 五 蕴 皆 空 但 达 赖 却 说 : 相 较 于 唯 识 宗, 中 观 宗 肯 定 般 若 经 所 说 诸 法 无 自 性 是 了 义 对 中 观 宗 来 说, 般 若 经 仍 然 是 假 名 安 立, 只 有 诸 法 空 才 是 了 义 6 可 见 达 赖 喇 嘛 完 全 没 有 般 若 智 慧, 只 能 从 现 象 界 的 诸 法 虚 妄 无 自 性 来 妄 解 经 义, 成 为 依 文 解 义 而 不 能 实 证 的 凡 夫 并 且 达 赖 所 说 的 中 观 宗, 乃 是 误 会 龙 树 菩 萨 所 倡 之 中 观 ; 龙 树 菩 萨 所 倡 之 中 观, 乃 是 八 识 论 的 中 道 观 行, 乃 是 证 悟 菩 萨 现 观 第 八 识 不 落 两 边 不 一 不 异 不 来 不 去 不 增 不 减 不 垢 不 净 乃 至 无 量 的 中 道 性 非 主 张 六 识 论 的 藏 传 佛 教 应 成 派 中 观 大 小 活 佛 喇 嘛 仁 波 切 的 错 误 中 观 由 此 可 以 显 见 达 赖 等 人 都 是 断 灭 论 无 因 论 而 又 兼 具 常 见 的 外 道 见 多 识 喇 嘛 亦 说 : 若 说 这 阿 赖 耶 识 非 因 缘 和 合 的 常 法 ( 常 住 不 变 5 学 品 第 二 十 五 (CBETA, T08, no. 228, p. 659, a6-15) 6 达 赖 喇 嘛, 达 赖 喇 嘛 谈 心 经 初 版, 圆 神 出 版 社,2004 年 3 月, 页 113 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 40 页

事 ) 无 为 法 ( 无 作 用 无 因 果 之 法 ), 就 和 数 论 外 道 的 常 一 自 在 的 神 我 论 无 异 凡 是 存 在, 都 有 前 因 后 果 如 果 阿 赖 耶 识 就 如 萧 平 实 所 说 永 恒 不 变 永 远 存 在 是 生 命 之 源, 就 和 常 一 自 在 的 神 我 和 客 观 唯 心 主 义 的 绝 对 精 神 只 有 名 称 上 的 差 别, 本 质 上 没 有 任 何 差 别 不 存 在 无 因 之 物 ( 破 论 p.180) 这 就 表 示 多 识 喇 嘛 根 本 没 有 实 证 第 八 识 阿 赖 耶 识, 肇 因 于 他 信 受 六 识 论 藏 传 佛 教 的 中 观 邪 见, 自 己 落 入 断 灭 论 和 常 见 论 都 不 知 道 ; 他 不 知 道 外 道 常 见 所 谓 的 常 住 不 坏 心, 仍 然 是 第 六 意 识 而 不 是 第 八 识 阿 赖 耶 识 这 些 常 见 外 道 都 是 把 意 识 或 者 意 识 的 变 相 错 认 为 常 住 不 变, 也 把 第 七 识 末 那 说 为 第 七 意 识, 把 第 八 识 阿 赖 耶 识 妄 说 为 第 八 意 识 ; 此 分 法 义 淆 讹 处, 平 实 导 师 已 在 各 书 中 申 论 甚 多, 并 且 以 专 题 开 示 辨 正 第 七 意 识 与 第 八 意 7 识? 正 理 多 识 喇 嘛 自 己 就 是 堕 入 断 常 二 见 的 外 道 见 中 而 不 自 觉, 自 己 没 有 实 证 第 八 识 心, 却 又 大 胆 否 定 涅 槃 本 际 第 八 识 心 体 的 常 恒 不 变 异 的 存 在, 真 是 可 怜 悯 者 多 识 喇 嘛 又 列 举 落 入 六 识 论 中, 未 断 我 见 而 主 张 修 双 身 7 编 案 : 平 实 导 师 已 分 两 次 于 高 雄 讲 堂 及 高 雄 巨 蛋 举 办 公 开 演 讲, 阐 述 第 七 识 不 是 意 识, 故 不 可 称 为 第 七 意 识 ; 第 八 识 亦 不 是 意 识, 亦 不 可 称 为 第 八 意 识 本 电 子 报 将 于 人 间 佛 教 连 载 完 毕 后, 继 续 连 载 第 七 意 识 与 第 八 意 识? 其 中 平 实 导 师 非 常 详 细 的 举 出 南 北 传 阿 含 中 的 经 典 至 教 量, 搭 配 现 量 及 比 量 的 论 证, 说 明 意 识 的 体 性 以 及 其 虚 妄 性 ; 读 者 若 能 至 诚 净 心 的 阅 读 思 惟, 并 且 配 合 阿 含 正 义 识 蕴 真 义 的 阅 读, 此 生 断 我 见 的 实 证 乃 是 可 以 努 力 达 到 的, 敬 请 读 者 届 时 阅 读 本 电 子 报 连 载 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 41 页

法 的 宗 喀 巴 之 语, 欲 证 明 佛 法 无 根 本 识, 说 : 再 看 宗 喀 巴 大 师 在 缘 起 理 赞 中 如 何 说 : 非 缘 起 物 犹 如 空 花, 故 无 无 缘 存 在 之 物 ( 破 论 p.060~061) 多 识 喇 嘛 特 地 把 自 己 老 祖 宗 的 邪 见 举 示 出 来 撩 向 天 际, 让 大 家 知 道 这 个 主 张 每 日 十 六 小 时 都 要 修 双 身 法 享 受 淫 乐 的 藏 传 佛 教 宗 喀 巴 是 外 道 的 本 质 宗 喀 巴 认 为 非 缘 起 物 都 是 假 名 施 设 的 空 花, 因 为 宗 喀 巴 乃 是 六 识 论 者, 他 认 为 没 有 第 八 识, 只 有 六 识, 因 此 一 切 法 都 是 缘 起 性 空, 灭 后 一 切 都 无, 因 此 只 要 不 是 缘 起 性 空 的 就 是 犹 如 空 花 一 般 这 是 标 准 的 无 因 论 者, 其 过 失 甚 多, 平 实 导 师 已 在 各 书 中 论 证 甚 多, 本 书 针 对 这 个 问 题 亦 已 辨 正 甚 多 由 这 里 达 赖 与 多 识 之 言, 再 一 次 昭 告 天 下 : 藏 传 佛 教 诸 师 所 说 的 法 从 来 都 不 是 佛 法, 一 向 不 同 于 佛 陀 所 说 之 法, 与 声 闻 解 脱 道 的 阿 含 经 所 说 全 然 违 背, 甚 至 与 佛 菩 提 道 的 般 若 诸 经 相 互 违 背, 正 是 假 借 佛 法 名 相 来 破 坏 佛 法 的 外 道 般 若 经 中 虽 处 处 说 此 实 相 心 之 体 性 为 无 生 无 灭 本 来 寂 静 自 性 涅 槃, 但 为 转 二 乘 人 回 小 向 大, 乃 以 隐 密 相, 转 正 法 轮, 故 二 转 法 轮 之 时 仍 有 诸 多 未 证 悟 此 实 相 心 者, 因 无 般 若 智 慧 而 不 能 了 知 此 中 深 义, 以 致 诤 论 不 断 ; 故 世 尊 乃 开 示 四 依 四 不 依 之 理, 提 醒 学 人 应 依 义 不 依 语 依 智 不 依 识 依 了 义 经 不 依 不 了 义 经 依 法 不 依 人 世 尊 仍 等 到 三 转 法 轮 之 唯 识 诸 经 中, 方 始 以 显 了 相 转 正 法 轮, 所 说 之 如 来 藏 心 阿 陀 那 阿 赖 耶 识 无 垢 识 真 如 所 知 依, 同 为 说 此 第 八 识 心, 无 二 无 别 此 是 佛 陀 为 大 乘 见 道 七 住 位 以 上 之 菩 萨 摩 诃 萨 所 说 成 佛 之 道 中 之 别 相 智 道 种 智, 非 尚 未 见 道 之 凡 夫 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 42 页

所 应 知 法 故, 亦 未 在 二 转 法 轮 中 述 说 故 所 以 达 赖 说 : 因 为 般 若 波 罗 蜜 多 经 强 调 空 性, 所 以 三 转 法 轮 主 要 是 为 了 利 益 那 些 倾 向 大 乘 法 门, 却 尚 未 能 够 适 当 运 用 佛 陀 对 自 性 空 的 开 示 而 无 法 受 益 的 佛 弟 子 8 这 显 然 是 不 了 解 世 尊 二 转 三 转 法 轮 之 深 义, 乃 是 颠 倒 事 理 之 不 如 实 说 多 识 喇 嘛 则 说 : 说 阿 赖 耶 识 者, 莫 不 以 楞 伽 为 宗 经 而 楞 伽 明 确 指 出, 识 有 生 住 灭 非 常 法 萧 平 实 竟 然 与 佛 对 立, 反 其 道 而 行 之, 高 唱 第 八 识 阿 赖 耶 常 住 不 灭, 佛 身 常 住 不 灭, ( 破 论 p.192) 此 说 更 是 再 一 次 指 鹿 为 马 颠 倒 黑 白 的 谤 佛 欺 瞒 众 生 之 作 为 更 是 以 莫 须 有 的 与 佛 对 立, 反 其 道 而 行 之 假 造 事 实, 来 栽 赃 诬 陷 平 实 导 师 我 们 来 看 经 文 是 如 何 说 的, 自 然 就 知 道 多 识 喇 嘛 如 何 颠 倒 法 义 的 是 非 与 黑 白 了 楞 伽 阿 跋 多 罗 宝 经 卷 1: 转 识 藏 识 真 相, 若 异 者, 藏 识 非 因 ; 若 不 异 者, 转 识 灭, 藏 识 亦 应 灭 ; 而 自 真 相 实 不 灭 是 故 大 慧! 非 自 真 相 识 灭, 但 业 相 灭 ; 若 自 真 相 灭 者, 藏 识 则 灭 大 慧! 藏 识 灭 者, 不 异 外 道 断 见 论 议 想 必 连 初 转 法 轮 经 典 都 读 不 懂 的 多 识 及 诸 藏 传 佛 教 喇 嘛 们, 当 然 更 读 不 懂 二 转 三 转 法 轮 之 经 典, 因 此 不 知 道 如 来 藏 识 与 七 转 识 非 一 非 异 之 中 道 正 理 此 分 法 义 平 实 导 师 早 在 楞 伽 经 详 解 第 二 辑 中 开 示 过, 兹 摘 录 书 中 语 译 如 下 : 8 达 赖 喇 嘛, 达 赖 喇 嘛 谈 心 经 初 版, 圆 神 出 版 社,2004 年 3 月, 页 46 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 43 页

七 转 识 与 藏 识 真 相 若 是 不 同, 则 藏 识 ( 真 相 识 ) 就 应 该 不 是 七 转 识 之 能 生 因 ; 若 藏 识 即 是 七 转 识, 则 转 识 灭 时, 藏 识 也 应 该 同 时 消 灭 ; 然 而 自 心 真 相 识 于 转 识 灭 时, 它 实 际 上 却 不 灭 由 这 个 缘 故, 大 慧! 解 脱 入 涅 槃, 并 非 灭 除 第 八 真 相 识, 只 是 将 业 相 灭 除 而 已 如 果 解 脱 是 将 自 己 之 真 相 识 灭 除, 则 藏 识 便 消 灭 了 大 慧! 若 藏 识 消 灭 者, 佛 法 即 与 外 道 断 灭 见 之 议 论 没 有 不 同 了 从 显 说 的 第 三 转 法 轮 经 典 皆 说 七 转 识 是 生 灭 法, 却 不 曾 说 过 出 生 七 转 识 的 藏 识 ( 真 相 识 ) 会 灭 故 说 第 八 识 会 灭 者, 皆 是 不 懂 佛 法 且 不 信 因 果 的 藏 传 佛 教 外 道 所 作 之 不 实 言 论 罢 了 由 这 里 佛 陀 至 教 说 : 藏 识 灭 者, 不 异 外 道 断 见 论 议, 可 知 多 识 喇 嘛 等 藏 传 佛 教 古 今 诸 活 佛 仁 波 切 等 都 是 世 尊 所 斥 责 的 外 道 断 见 论 议 已 经 落 入 外 道 断 见 中 的 藏 传 佛 教 多 识 喇 嘛, 自 己 正 是 与 佛 对 立, 反 其 道 而 行 之, 竟 然 反 过 来 诬 指 实 证 佛 陀 教 义 而 且 说 法 完 全 符 合 佛 陀 教 义 的 平 实 导 师 是 与 佛 对 立, 反 其 道 而 行 之, 如 此 公 然 颠 倒 黑 白 指 鹿 为 马 的 多 识 喇 嘛, 还 能 说 是 佛 教 徒 吗? 第 二 目 世 尊 于 涅 槃 前 化 缘 业 已 周 毕, 所 应 说 法 皆 已 圆 满 说 竟 世 尊 于 多 部 经 典 中 皆 有 开 示 : 说 法 四 十 余 年, 所 应 说 法 皆 已 说 竟, 化 缘 业 已 周 毕, 故 于 一 佛 乘 之 无 上 正 等 正 觉 成 佛 之 道, 当 然 亦 皆 已 完 整 开 示, 故 亦 付 嘱 弟 子 等 要 于 彼 大 法 具 足 受 持, 勿 令 隐 没 如 大 般 涅 槃 经 后 分 卷 1: 怜 愍 世 间, 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 44 页

化 缘 周 毕, 为 众 生 故, 今 入 涅 槃 又 如 四 童 子 三 昧 经 卷 3: 然 诸 比 丘! 导 师 所 作 者, 为 诸 声 闻 所 作 已 讫 于 9 一 切 处 我 已 说 讫, 示 现 内 外 诸 法 真 心 示 现, 皆 已 说 竟 诸 佛 于 法 无 有 悋 惜 无 不 办 10 者, 乃 至 一 茎 草 等 一 毛 发 许 汝 等 比 丘, 从 今 已 去, 应 须 如 法 勤 而 修 行, 我 已 为 汝 示 现 涅 槃, 我 已 为 汝 说 涅 槃 道, 已 成 就 众 生 善 根 我 所 证 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提, 乃 于 往 昔 行 大 苦 行 及 于 难 行 ; 汝 等 今 者, 于 彼 大 法 具 足 受 持, 勿 令 隐 没, 汝 等 应 作 如 是 修 行 11 再 如 前 举 解 深 密 经 已 说 : 世 尊 于 今 第 三 时 中, 所 转 法 轮, 无 上 无 容, 是 真 了 义, 非 诸 诤 论 安 足 处 所 世 尊 化 缘 既 已 周 毕, 绝 无 可 能 再 于 后 时 又 再 说 与 三 转 法 轮 皆 相 异 之 藏 传 佛 教 男 女 双 修 的 外 道 邪 淫 法 但 是 达 赖 喇 嘛 却 说 : 有 些 密 教 教 法 则 是 坛 城 主 尊 ( 佛 ) 示 现 在 具 殊 胜 业 报 功 德 的 大 修 行 者 净 相 中 所 说 因 此, 无 论 释 迦 牟 尼 佛 生 前 或 涅 槃 后, 这 些 教 法 都 可 以 出 现 这 些 都 不 是 一 般 史 籍 所 记 载 12 这 些 言 论 都 是 违 反 世 尊 开 示 经 教 之 词, 不 足 为 信 事 实 上 只 是 达 赖 想 要 把 印 度 教 性 力 派 的 谭 崔 双 身 法 合 理 化 的 一 种 讲 法, 想 要 误 导 学 人 认 为 无 上 瑜 伽 双 身 法 是 释 迦 牟 尼 佛 于 般 涅 槃 后 再 示 现 9 10 编 案 : 大 正 藏 多 一 个 于 字 编 案 : 大 正 藏 用 辩, 中 国 宋 元 明 版 本 用 办, 今 取 中 国 版 本 11 大 正 藏 (CBETA, T12, no. 379, p. 945, a4-12) 12 达 赖 喇 嘛, 达 赖 喇 嘛 在 哈 佛 初 版, 立 绪 文 化 事 业,2004 年 7 月, 页 11 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 45 页

所 说 的 秘 密 教 法 ; 但 是 从 释 尊 化 缘 圆 满 方 入 大 般 涅 槃 的 开 示 与 事 相, 就 可 以 知 道 达 赖 乃 是 说 谎 而 多 识 喇 嘛 也 辩 称 : 这 类 密 典 在 藏 文 佛 经 甘 珠 尔 部 共 有 398 种, 占 佛 经 总 数 的 51%; 另 有 印 度 佛 教 学 者 研 究 佛 经 的 著 述, 藏 译 集 子 称 丹 珠 尔, 其 中 收 译 的 密 部 论 著 共 有 1747 种, 占 总 数 的 74.8% 这 类 论 著 中 有 佛 亲 传 弟 子 恩 扎 菩 提 著 的 密 集 主 续 疏, 有 西 元 前 2 世 纪 白 莲 种 王 著 的 时 轮 续 略 疏 无 垢 光, 还 有 西 元 前 1 世 纪 大 佛 学 家 龙 树 著 的 五 次 第 菩 提 心 疏 等 7 部 密 法 论 和 其 弟 子 提 婆 著 的 密 行 明 灯 空 行 母 仪 规 等 7 种 密 法 论, 及 月 称 的 密 集 大 疏 明 灯 等 这 么 多 的 经 典 资 料, 难 道 还 不 足 以 说 明 密 法 的 来 源 吗? 特 别 是 龙 树 提 婆 月 称 是 大 乘 显 教 中 观 论 的 奠 基 人, 如 果 说 密 法 来 自 印 度 教 的 话, 他 们 这 些 虔 诚 的 佛 教 信 徒 怎 么 会 把 旁 门 外 道 的 邪 术 当 作 佛 门 正 法 来 进 行 研 究 和 推 广 呢? 如 果 说 密 法 是 西 元 7 世 纪 应 运 而 生 的 东 西 的 话, 那 么, 对 佛 经 中 的 密 法 典 藉 和 西 元 前 的 佛 教 学 者 的 密 法 论 著 该 作 如 何 解 释 呢? 如 果 都 是 后 人 的 伪 作, 那 么, 有 什 么 有 力 的 证 据 能 证 明 是 伪 作 呢?( 破 论 p.217~218) 龙 树 菩 萨 是 世 尊 所 授 记 的 初 地 菩 萨, 当 年 已 至 见 道 通 达 位, 所 造 诸 论 如 大 智 度 论 中 论 等, 皆 依 亲 证 如 来 藏 之 般 若 智 慧 而 造 ; 已 明 心 之 七 住 位 以 上 的 菩 萨, 读 已 皆 知 乃 依 此 真 心 而 说, 与 无 著 世 亲 等 菩 萨 所 造 之 论 相 契 相 合, 并 无 丝 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 46 页

毫 矛 盾 之 处 只 是 藏 传 佛 教 诸 人 皆 找 不 到 自 心 如 来 藏, 读 不 懂 龙 树 菩 萨 作 造 之 论, 故 皆 以 六 识 论 缘 起 性 空 来 解 释 中 论 里 的 论 义 ; 这 等 于 是 毁 谤 龙 树 菩 萨, 因 为 龙 树 菩 萨 明 明 以 八 识 论 来 说 诸 佛 实 相 的 中 道 义 提 婆 菩 萨 追 随 龙 树 菩 萨 修 学 正 法, 所 作 之 百 论 亦 是 法 同 一 味, 乃 至 终 其 一 生 都 在 努 力 弘 扬 如 来 藏 法, 后 来 甚 至 被 佛 门 中 的 六 识 论 者 假 冒 外 道 刺 杀 身 亡 ; 因 此 龙 树 提 婆 父 子 皆 是 八 识 论 的 弘 扬 者, 不 是 藏 传 佛 教 诸 喇 嘛 如 多 识 者 所 说 的 六 识 论 应 成 派 中 观 论 多 识 喇 嘛 所 提 到 的 月 称 乃 是 六 识 论 的 主 张 者, 落 入 意 识 境 界 中, 错 认 意 识 为 常 住 法, 未 断 我 见, 又 一 生 勤 修 谭 崔 男 女 双 身 法, 是 标 准 的 外 道 ; 龙 树 菩 萨 提 婆 菩 萨 却 是 主 张 八 识 论, 亦 从 未 承 认 谭 崔 男 女 双 身 法, 两 者 根 本 不 一 样 只 有 如 月 称 及 藏 传 佛 教 宗 喀 巴 等 未 悟 凡 夫 方 执 言 取 义, 说 空 说 有 争 辩 不 休, 读 者 请 阅 正 13 德 老 师 所 著 中 观 金 鉴, 即 可 明 了 其 中 原 委 藏 传 佛 教 这 样 的 六 识 论 双 身 法, 就 算 用 佛 法 的 名 相 来 包 装, 其 中 本 质 内 涵 根 本 就 是 以 外 道 邪 见, 假 冒 为 佛 法 公 然 欺 瞒 想 要 修 学 真 正 佛 法 的 人 所 以, 多 识 喇 嘛 所 举 的 菩 萨 名 号 或 者 佛 法 名 相 经 中 语 句, 想 要 用 来 证 明 所 说 藏 传 佛 教 法 义 内 涵 正 确, 那 是 不 可 能 的, 永 远 无 法 欺 瞒 有 智 而 理 性 的 学 佛 人 这 样 手 法 也 只 是 藏 传 佛 教 一 贯 的 伎 俩 : 盗 用 佛 法 名 相, 盗 用 佛 菩 萨 名 号, 冒 充 佛 教 僧 宝, 欺 骗 学 佛 人 普 观 藏 传 佛 教 所 弘 传 之 解 脱 涅 槃 中 观 唯 识 成 佛 等 内 涵, 根 本 都 与 佛 法 无 关 ; 但 藏 传 佛 教 所 主 张 六 识 论 及 双 身 法, 倒 是 与 印 度 性 力 派 外 道 的 内 涵 完 全 一 13 编 案 : 正 觉 电 子 报 正 连 载 中 正 觉 电 子 报 第 64 期 第 47 页