二 十 一 世 紀 網 絡 版 二 五 年 六 月 號 總 第 39 期 2005 年 6 月 30 日 從 天 理 世 界 觀 到 公 理 世 界 觀 的 轉 換 汪 暉 關 於 中 國 現 代 性 的 論 說 陳 贇 現 代 中 國 思 想 的 興 起 探 討 的 中 心 問 題 是 現 代 中 國 的 含 義 如 何 理 解 中 國 的 現 代 這 就 必 須 追 問 現 代 的 中 國 認 同 地 域 觀 念 和 主 權 意 識 是 如 何 歷 史 地 形 成 的 汪 著 在 探 討 這 一 宏 大 的 課 題 時, 將 觀 念 史 與 制 度 史 結 合 起 來, 以 思 想 史 的 內 在 視 野 ( 儒 學 傳 統 的 演 變 ) 為 中 心, 以 中 國 國 家 形 象 的 轉 化 ( 從 封 建 邦 國 到 大 一 統 帝 國 再 到 民 族 - 國 家 的 轉 變 ) 以 及 與 之 相 配 合 的 知 識 和 制 度 的 形 成 等 為 複 線, 建 構 中 國 思 想 的 古 今 之 變 這 樣 一 個 嘗 試 無 疑 是 宏 大 的 壯 舉, 其 所 具 有 的 重 要 意 義 是 毋 庸 置 疑 的, 而 且, 該 書 在 廣 度 與 深 度 上 遠 遠 超 出 了 時 下 一 般 性 的 思 想 史 著 作, 堪 稱 當 前 所 見 的 中 國 現 代 思 想 史 研 究 中 的 上 乘 之 作 作 者 的 獨 到 之 處 是 從 更 為 基 本 的 思 想 史 視 域 天 理 世 界 觀 向 公 理 世 界 觀 的 轉 換 來 理 解 何 謂 中 國 的 現 代 這 一 問 題 對 天 理 世 界 觀 與 公 理 世 界 觀 的 討 論 實 際 上 是 對 不 同 時 期 中 國 認 同 的 特 徵 演 化 與 合 法 性 的 研 究 作 者 認 為, 作 為 一 個 道 德 / 政 治 共 同 體 的 普 遍 價 值 觀, 天 理 構 成 了 前 西 方 時 代 中 國 的 道 德 實 踐 文 化 認 同 和 政 治 合 法 性 的 關 鍵 概 念, 而 以 此 為 核 心 的 世 界 觀 的 解 體 意 味 著 在 漫 長 時 代 裏 形 成 的 道 德 / 政 治 共 同 體 及 其 認 同 感 正 在 面 臨 危 機 ; 作 為 這 一 解 體 的 結 果 的 公 理 / 科 學 世 界 觀 的 產 生 標 誌 著 原 有 的 認 同 形 態 已 經 難 以 為 繼 正 是 在 這 一 過 程 中, 與 天 理 觀 相 互 依 賴 的 傳 統 帝 國 的 政 治 文 化 模 式 衰 落 了, 而 與 現 代 公 理 觀 相 應 的 民 族 - 國 家 的 模 式 逐 漸 取 得 了 支 配 性 的 地 位 可 以 說, 天 理 世 界 觀 到 公 理 世 界 觀 的 轉 化, 構 成 了 該 書 最 為 核 心 的 部 分, 我 們 對 該 書 的 評 論 即 以 此 為 中 心 展 開 這 裏 所 謂 的 評 論 不 是 站 在 一 個 局 外 的 立 場 上 展 開 的 評 價, 而 是 敞 開 個 人 閱 讀 此 書 時 的 所 感 所 惑 所 思, 以 向 作 者 與 時 賢 請 教 作 者 認 為, 天 理 世 界 觀 與 公 理 世 界 觀 的 對 立 首 先 表 現 在 : 前 者 支 持 的 是 以 過 去 為 中 心 的 歷 史 意 識, 它 包 含 著 歷 史 斷 裂 與 接 續 道 統 的 意 識, 它 以 個 人 的 道 德 / 政 治 實 踐 為 中 心 重 構 道 統 譜 系 ; 後 者 則 以 未 來 為 中 心, 與 之 相 應 的 是 歷 史 延 續 與 無 窮 進 化 的 歷 史 意 識 以 及 通 過 投 身 未 來 事 業 以 體 現 歷 史 意 志 的 生 存 樣 式 天 理 觀 支 配 著 的 是 斷 裂 的 歷 史 意 識, 它 表 現 為 一 線 單 傳 的 道 統 譜 系 的 終 止 以 及 禮 樂 與 制 度 的 分 化, 這 一 分 化 具 體 展 開 為 封 建 變 郡 縣 學 校 變 科 舉 井 田 變 均 田 夷 狄 進 而 為 中 國 中 國 推 而 為 夷 狄 等 等, 其 核 心 內 涵 是 先 秦 那 種 直 接 體 現 天 意 和 道 德 規 範 的 禮 樂 已 經 流 變 成 一 種 功 能 主 義 的 無 法 與 天 意 溝 通 的 制 度, 現 實 的 制 度 再 也 無 法 提 供 道 德 的 根 據, 因 而 普 遍 而 內 在 的 天 理 便 成 為 儒 者 在 變 化 的 歷 史 語 境 中 確 立 自 身 認 同 以 及 批 判 地 介 入 現 實 生 活 的 根 據 作 者 的 這 一 觀 察 無 疑 是 正 確 而 深 刻 的 天 理 更 多 地 表 現 為 一 種 超 越 了 人 的 意 志 的 普 遍 性 存 在 ( 而 不 是 發 端 於 人 的 某 種 宣 稱 ), 它 以 宇 宙 自 身 的 秩 序 與 條 理 的 方 式 表 達 自 身, 作 為 自 在 的 存 在, 它 不 依 賴 於 作 為 主 體 的 人 以 及 他 的 社 會 及 其 歷 史, 或 者 說, 在 天 理 框 架 中, 個 人 並 不 以 主 體 的 角 色 出 現 ; 而 現 代 公 理 則 是 章 太 炎 在 四 惑 論
中 所 謂 的 眾 所 同 認 之 理, 它 以 集 體 的 或 社 會 的 意 志 為 其 實 質 性 的 存 在 樣 式, 由 此, 是 社 會 意 志 及 其 歷 史 規 律, 而 不 是 形 而 上 學 的 宇 宙 法 則, 構 成 了 存 在 的 合 法 性 依 據 在 這 個 意 義 上, 作 者 所 揭 示 的 在 目 的 論 規 劃 中 形 成 的 社 會, 乃 是 一 個 現 代 現 象, 它 是 把 歷 史 演 化 的 要 素 與 日 常 生 活 的 要 素 ( 如 家 庭 村 社 和 交 換 關 係 等 等 ) 組 織 到 新 型 秩 序 中 的 一 種 規 劃 以 社 會 學 ( 群 學 ) 為 中 心 的 近 代 科 學 知 識 譜 系 以 及 在 近 代 逐 漸 形 成 並 被 唯 物 史 觀 所 日 益 強 化 的 對 人 的 本 質 的 社 會 性 理 解, 都 表 明 了 社 會 自 身 的 正 當 性 已 經 不 再 依 賴 在 它 之 外 的 終 極 本 源 來 確 證, 這 一 現 象 表 明 了 宇 宙 意 識 的 衰 落, 相 對 於 古 代 思 想 而 言, 它 體 現 的 是 一 個 從 天 到 人 的 轉 換 ; 不 僅 如 此, 它 還 表 明, 作 為 公 理 載 體 的 社 會 本 身 已 經 成 為 正 當 性 的 源 泉 正 如 作 者 所 說, 現 代 社 會 發 生 的 是 一 種 體 系 性 的 轉 變, 它 涉 及 的 不 止 是 某 種 認 識 方 法 或 個 別 權 利, 而 且 是 整 個 社 會 體 制 及 其 合 法 性 基 礎 的 轉 變 作 者 所 觀 察 到 的 現 代 的 原 子 論 個 人 的 引 入, 實 際 上 恰 恰 表 明 了 社 會 相 對 於 個 人 的 那 種 特 殊 的 優 先 性 因 為 原 子 論 個 人 是 作 為 社 會 的 構 成 的 不 可 分 割 的 單 位 的 意 義 進 入 現 代 性 意 識 的, 因 而, 它 本 身 就 是 以 現 代 的 社 會 為 前 提 的, 而 且, 就 其 承 擔 的 論 證 功 能 而 言, 現 代 的 個 人 觀 念 在 某 種 意 義 上 是 在 強 化 而 不 是 在 弱 化 社 會 所 以 作 者 指 出, 原 子 論 的 個 人 觀 念 是 一 種 法 理 的 抽 象, 它 在 現 代 國 家 制 度 / 社 會 體 制 的 背 景 上 把 個 人 從 血 緣 地 方 及 其 日 常 生 活 等 中 被 抽 離 出 來, 從 而 建 構 成 一 種 與 國 家 社 會 處 在 責 任 與 義 務 關 係 中 的 個 體, 其 實 質 是 通 過 對 個 人 進 行 重 新 編 制, 以 便 將 之 納 入 到 社 會 / 國 家 的 體 系 中 來, 從 而 起 到 有 效 動 員 的 作 用 只 有 在 這 個 現 代 的 社 會 觀 念 基 礎 上, 我 們 才 能 進 一 步 思 考 民 主 政 治 這 個 表 達 在 現 代 中 國 的 實 質 性 內 涵 與 現 代 社 會 範 疇 的 興 起 相 聯 繫 的 是 現 代 歷 史 觀 的 發 生, 直 線 演 進 的 目 的 論 歷 史 觀 念 無 疑 是 現 代 公 理 觀 的 重 要 構 成 部 分 作 者 看 到, 天 理 觀 以 內 在 於 事 物 變 化 自 身 的 時 勢 / 理 勢 概 念 為 中 心, 而 沒 有 將 生 活 世 界 的 變 化 轉 型 與 發 展 從 總 體 上 納 入 到 目 的 論 框 架 之 中, 公 理 觀 則 以 一 種 直 線 向 前 的 歷 史 意 識 將 一 切 納 入 到 目 的 論 的 軌 道 之 中 與 天 理 觀 相 聯 繫 是 理 勢 概 念, 時 勢 與 理 勢 體 現 了 一 種 在 變 化 了 的 情 勢 面 前 自 然 而 然 地 演 變 的 觀 念, 正 如 作 者 所 說, 勢 強 調 的 是 一 種 支 配 物 質 性 變 化 的 自 然 的 趨 勢 或 自 然 的 力 量, 它 與 歷 史 的 自 然 發 展 或 自 生 的 觀 念 密 切 相 關, 它 既 表 達 了 對 變 化 了 的 情 勢 適 應 配 合 的 要 求, 同 時 也 解 構 了 天 命 對 人 事 的 決 定 關 係, 因 而 為 主 體 實 踐 開 拓 了 空 間 天 理 與 時 勢 的 綜 合, 導 致 了 將 道 德 實 踐 放 置 在 日 常 生 活 的 實 踐 程 序 中 去 的 意 識 事 實 上, 作 者 所 揭 示 的 理 勢 概 念 與 先 秦 思 想 中 的 天 命 具 有 某 種 內 在 的 連 續 性, 因 為 早 在 孟 子 那 裏, 天 命 已 經 被 理 解 為 一 種 莫 之 為 而 為 之, 莫 之 致 而 致 之 的 自 生 秩 序 在 這 個 意 義 上, 理 勢 與 天 理 獲 得 的 了 內 在 而 直 接 的 關 聯 如 果 說 理 學 非 目 的 論 的 歷 史 意 識 乃 是 以 日 常 生 活 實 踐 為 出 發 點 的, 那 麼 現 代 公 理 觀 則 以 一 種 非 自 然 性 理 念 在 先 或 框 架 先 行 的 自 我 確 證 態 度, 把 道 德 實 踐 乃 至 日 常 生 活 組 織 進 入 目 的 論 的 框 架 中, 從 而 達 到 對 個 人 的 最 大 化 使 用 目 的 論 的 框 架, 在 這 裏, 乃 是 現 代 性 意 識 以 理 念 展 開 集 體 動 員 的 一 種 方 式, 正 因 如 此, 它 把 投 身 未 來 事 業 的 方 式 以 體 現 歷 史 意 志, 作 為 一 種 新 型 的 倫 理 正 是 這 種 倫 理, 可 以 把 現 在 作 為 未 來 的 過 渡 因 而 也 就 是 未 來 的 獻 祭 的 觀 念 加 以 合 法 化, 從 而 最 大 限 度 地 在 當 下 實 現 總 體 動 員, 或 者 說, 使 得 集 體 動 員 更 具 有 徹 底 的 總 體 性 特 徵 正 是 以 此 為 基 點, 才 可 以 更 好 地 理 解 為 甚 麼 借 助 天 演 的 名 義 出 現 的 進 化 / 進 步 歷 史 觀 會 在 現 代 逐 漸 取 得 支 配 性 地 位 在 天 理 到 公 理 的 轉 換 中, 我 們 看 到 的 是 社 會 與 歷 史 自 身 而 不 是 天 命 或 宇 宙 作 為 正 當 性 源 泉 的 確 立 過 程 在 這 個 意 義 上, 恰 恰 是 在 公 理 觀 而 不 是 在 作 者 所 說 的 天 理 觀 中, 我 們 發 現 了 一 種 更 為 強 烈 的 訴 諸 人 類 主 體 的 力 量 的 意 志 因 而, 關 鍵 的 就 不 再 是 作 者 所 說 的 歷 史 的 連 續 或 斷 裂 的 意 識 構 成 了 天 理 與 公 理 的 分 別, 事 實 上, 進 化 / 進 步 的 現 代 歷 史 意 識 所 包 含 著 的 並 不 僅 僅 是 歷 史 連 續 性 的 意 識, 同 樣 也 有 歷 史 斷 裂 的 意 識, 作 為 現 代 性 主
導 意 識 形 態 的 革 命 如 果 不 在 這 種 斷 裂 的 歷 史 意 識 中 就 很 難 得 到 真 正 的 理 解, 相 對 而 言, 古 代 中 國 的 歷 史 意 識 似 乎 更 為 注 重 歷 史 的 連 續 性, 而 不 是 作 者 所 說 的 斷 裂 由 此 作 為 正 當 性 源 泉 的 人 類 社 會 及 其 歷 史, 構 造 了 一 個 新 型 的 不 同 於 傳 統 思 想 的 世 界 圖 像, 也 就 是 世 界 觀 作 者 發 現, 諸 種 世 界 觀 的 復 興 是 晚 清 思 想 的 主 要 特 徵, 以 至 於 那 個 時 代 被 作 者 稱 之 為 世 界 觀 的 時 代, 它 著 力 於 對 世 界 的 完 整 的 理 解, 亦 即 普 遍 主 義 的 公 理 觀 對 世 界 的 完 整 的 總 體 理 解 體 現 了 一 種 以 主 體 為 中 心 的 近 代 認 識 論 所 特 有 的 態 度, 也 就 是 通 過 主 體 而 確 證 世 界 的 存 在 世 界 觀 所 以 能 夠 替 代 世 界 而 被 接 納 到 個 人 生 存 論 視 野 中 來, 這 本 身 就 是 現 代 現 象 在 這 個 意 義 上, 作 者 所 用 的 天 理 世 界 觀 是 一 個 臨 時 性 的 表 達, 因 為 在 理 學 傳 統 中, 天 理 並 不 以 觀 的 形 式 而 出 現, 世 界 觀 這 個 概 念 本 身 就 表 達 了 多 種 世 界 觀 的 相 對 性 在 世 界 觀 中, 是 人 的 觀, 而 不 是 世 界 本 身, 更 具 有 本 體 論 意 義 上 的 優 先 性 這 一 點 在 理 學 語 境 中, 無 疑 是 陌 生 的, 因 為 天 理 本 身 表 明 了 天 而 不 是 人 所 具 有 的 相 對 終 極 的 位 置 由 此 才 能 進 一 步 貞 定 世 界 觀 的 意 義 以 及 它 與 公 理 觀 的 關 聯 方 式 但 是, 這 個 新 型 的 世 界 觀 的 形 成 過 程 為 甚 麼 要 借 助 於 公 理 來 表 述 自 身 呢? 這 涉 及 到 在 近 / 現 代, 公 的 觀 念 的 實 質 性 內 涵 在 古 代 思 想 脈 絡 中, 公 主 要 與 那 種 本 身 就 具 有 普 遍 性 而 同 時 又 無 法 脫 離 具 體 場 景 的 義 具 有 很 深 的 關 聯, 因 而 它 不 是 一 個 被 分 割 開 來 的 獨 立 於 私 人 及 其 活 動 的 空 間, 近 代 的 公 域 (public sphere) 的 概 念 無 疑 是 陌 生 的, 它 其 實 是 共 域, 但 是 共 域 並 不 與 私 域 相 對, 個 人 的 自 盡 其 心 ( 存 心 實 踐 ) 本 身 也 是 一 種 公, 公 不 必 依 賴 於 共 換 言 之, 從 古 代 思 想 的 語 境 來 看, 現 代 的 公 觀 其 實 表 達 的 更 多 地 是 一 種 共 意, 它 指 向 的 是 群 體 的 意 志 與 共 同 生 活 的 能 力 借 助 於 公 的 名 義 表 達 共 的 觀 念, 則 可 以 將 後 者 普 遍 化, 正 如 將 眾 所 同 認 者 表 述 為 公 理 本 身 就 是 將 自 身 正 當 化 的 方 式 一 樣 由 此, 與 現 代 公 理 觀 相 應 的 不 是 古 代 傳 統 各 正 性 命 的 政 治 - 道 德 實 踐 模 式, 而 恰 恰 是 諸 如 共 和 之 類 的 觀 念 而 公 理 或 共 的 問 題 之 所 以 出 現, 則 與 現 代 總 體 動 員 的 情 勢 及 其 所 要 求 的 集 體 生 活 有 關 現 代 中 國 的 根 本 問 題 是, 在 民 族 帝 國 主 義 侵 略 與 反 侵 略 的 現 實 中 在 世 界 體 系 中 不 同 民 族 國 家 相 互 競 爭 的 形 勢 下, 傳 統 的 以 自 然 的 個 人 ( 前 社 會 的 個 人, 它 把 社 會 僅 僅 視 為 個 人 的 單 純 聚 合 ) 為 中 心 的 秩 序, 由 於 它 面 對 的 僅 僅 是 個 人 與 個 人 的 關 係, 而 無 法 塑 造 集 體 生 活 的 能 力, 因 而 在 相 互 競 爭 與 侵 略 的 帝 國 主 義 秩 序 中 面 臨 著 危 機, 所 以, 總 體 動 員 成 為 更 為 迫 切 的 現 代 性 要 求 的 核 心 而 利 用 觀 念 的 力 量 進 行 動 員, 與 古 代 通 過 戰 爭 等 形 式 發 起 的 動 員 具 有 本 質 上 的 不 同, 它 導 致 了 現 代 的 觀 念 政 治 與 意 識 形 態 的 形 成 與 泛 化, 而 正 是 通 過 能 夠 深 入 到 精 神 心 理 與 意 識 中 的 觀 念, 現 代 的 動 員 才 獲 得 了 總 體 性 的 特 徵 在 某 種 意 義 上, 不 僅 民 族 國 家 大 同 理 想 共 產 國 家 是 這 種 總 體 動 員 的 形 式, 而 且 世 界 觀 歷 史 觀 社 會 觀, 乃 是 勞 動 科 學 等 等 觀 念 在 其 論 證 功 能 上 都 與 總 體 動 員 的 要 求 密 切 相 關, 這 也 正 是 它 們 都 被 含 攝 在 現 代 公 理 觀 中 的 依 據, 因 為 現 代 的 公 理 觀 所 指 示 的 恰 恰 是 共 同 生 活 的 集 體 秩 序, 它 本 身 就 是 一 種 總 體 動 員 如 果 不 從 這 一 具 體 的 歷 史 情 勢 出 發 去 理 解, 就 會 把 帝 國 到 民 族 國 家 的 轉 化 天 理 觀 到 公 理 觀 的 轉 化 等 視 為 歷 史 演 化 的 現 成 必 然 規 律, 就 無 法 理 解 現 代 思 想 對 民 族 國 家 公 理 觀 的 批 判, 這 一 批 判 的 實 質 體 現 了 現 代 總 體 動 員 與 發 源 於 古 代 思 想 但 仍 然 作 為 一 種 活 的 傳 統 滲 透 到 集 體 無 意 識 層 面 上 的 各 正 性 命 之 間 的 緊 張, 換 言 之, 現 代 總 體 動 員 對 個 人 及 其 日 常 生 活 所 帶 來 的 遮 蔽 以 及 由 此 所 引 發 的 道 德 特 徵 的 危 機, 才 是 這 一 批 判 的 核 心, 不 理 解 這 一 點, 就 很 難 理 解 作 者 所 發 現 的 如 下 現 象 : 現 代 中 國 的 那 些 思 想 家 都 曾 經 論 證 國 家 和 社 會 的 必 要 性, 但 又 都 沒 有 把 國 家 和 社 會 及 其 相 關 關 係 看 作 是 最 終 的 目
標 有 鑒 於 此, 我 認 為, 現 代 思 想 家 對 現 代 性 的 批 判 並 不 能 總 是 借 助 於 反 現 代 性 的 現 代 性 方 案 現 代 性 的 二 律 背 反 等 等 難 以 導 出 具 體 實 踐 內 容 的 思 辨 的 說 辭 來 解 釋 與 定 位, 而 應 該 進 一 步 具 體 化 與 明 確 化 從 更 深 層 的 意 義 上, 公 理 世 界 觀 對 天 理 觀 的 置 換 體 現 的 是 社 會 主 權 形 式 的 巨 大 轉 變, 也 就 是 從 傳 統 帝 國 到 現 代 民 族 - 國 家 的 變 遷 作 者 將 具 有 世 界 觀 特 性 的 科 學 視 為 現 代 公 理 觀 的 典 範, 由 此 可 以 明 確 近 代 的 公 理 意 識 科 學 精 神 的 探 索 以 及 現 代 的 知 識 生 產 與 文 化 教 育 體 制 是 如 何 確 立 並 相 互 關 聯 相 互 塑 造 的 這 無 疑 是 作 者 對 中 國 現 代 思 想 史 研 究 的 最 重 要 的 貢 獻 之 一 作 者 指 出, 實 證 主 義 和 原 子 論 的 科 學 觀 從 自 然 觀 的 方 面 提 供 了 一 種 新 的 社 會 構 成 原 理, 即 將 個 人 視 為 社 會 的 形 式 平 等 的 原 子, 並 通 過 自 我 或 主 體 性 的 概 念 將 個 人 從 各 種 血 緣 地 緣 和 其 他 社 會 網 絡 中 抽 象 出 來, 於 是 道 德 論 述 的 背 景 條 件 實 現 了 從 地 緣 血 緣 共 同 體 向 現 代 國 家 的 抽 象 的 法 律 主 體 的 轉 換, 從 而 一 方 面 瓦 解 了 傳 統 帝 國 的 政 治 主 權 的 構 成 原 理, 另 一 方 面 為 現 代 國 家 確 立 了 合 法 性 依 據 具 體 而 言, 科 學 為 社 會 的 知 識 的 和 體 制 的 分 工 和 專 業 化 過 程 確 立 了 世 界 觀 基 礎, 並 將 它 們 納 入 到 國 家 理 性 的 框 架 中 來 現 代 中 國 的 教 育 制 度 包 含 了 雙 重 的 面 向, 即 通 過 專 業 化 的 分 工 和 知 識 分 類 譜 系 將 民 族 教 育 體 制 與 全 球 教 育 體 制 綜 合 在 一 個 過 程 之 中, 從 而 為 新 的 勞 動 分 工 和 社 會 運 轉 方 式 提 供 了 知 識 體 制 的 保 障 在 這 個 體 制 內 部, 知 識 的 生 產 逐 漸 轉 變 成 專 業 行 為, 知 識 分 子 成 了 以 大 學 或 研 究 機 構 為 基 地 的 專 業 化 學 者 知 識 的 現 代 分 化 不 僅 複 製 了 作 為 分 科 之 學 的 科 學 的 譜 系 原 則, 而 且 以 形 式 化 的 分 工 模 式 規 定 了 這 些 領 域 的 專 業 原 則, 對 科 學 的 挑 戰 本 身 反 而 擴 展 了 這 一 現 代 知 識 分 類 譜 系 與 體 制 因 而, 知 識 的 合 理 分 化 實 質 上 成 了 一 種 現 代 社 會 的 合 理 化 設 計, 一 種 現 代 化 的 行 動 綱 領 從 這 些 觀 點 出 發, 汪 輝 導 出 了 對 現 代 思 想 與 社 會 的 一 系 列 既 深 刻 又 不 乏 批 判 精 神 的 洞 見, 這 些 洞 見 對 於 理 解 我 們 的 時 代 具 有 重 要 的 意 義 作 者 用 民 族 - 國 家 這 個 詞 語 來 表 達 這 一 新 的 主 權 形 式 但 如 前 所 述, 我 覺 得 民 族 - 國 家 這 個 概 念 很 容 易 成 為 一 個 固 化 的 概 念, 用 來 說 明 某 種 現 成 規 律 性 的 歷 史 進 展 在 特 定 歷 史 狀 況 下 所 具 有 的 總 體 動 員 的 意 義, 使 得 民 族 - 國 家 在 現 代 中 國 始 終 作 為 一 個 臨 時 性 的 而 不 是 本 源 性 的 概 念 得 以 確 立 的 作 為 一 個 外 爍 性 的 概 念, 民 族 - 國 家 是 新 的 主 權 形 式 在 其 他 民 族 - 國 家 面 前 確 立 的 臨 時 性 身 份 換 言 之, 民 族 國 家 曾 經 因 為 他 所 具 有 的 總 體 動 員 的 巨 大 功 能 而 成 了 新 的 主 權 形 式, 但 在 一 個 韋 伯 所 發 現 的 具 有 一 種 非 政 治 的 態 度 的 文 化 傳 統 中, 民 族 國 家 所 能 發 動 的 總 體 動 員 的 能 量 雖 然 是 巨 大 的, 但 並 不 是 徹 底 的 隨 著 人 類 社 會 發 展 以 及 歷 史 規 律 話 語 的 出 現, 世 界 觀 歷 史 觀 人 生 觀 現 代 勞 動 觀 念 等 等, 展 現 了 一 種 更 為 徹 底 的 總 體 動 員 形 式, 這 就 使 得 本 來 就 是 外 鑠 的 民 族 國 家 想 像 得 以 被 轉 換, 由 此 導 致 了 現 代 中 國 的 民 族 建 國 問 題 最 終 被 放 置 在 非 民 族 國 家 話 語 ( 共 產 國 家 的 話 語 人 類 社 會 歷 史 及 其 發 展 規 律 的 話 語 ) 的 層 面 上 來 實 施, 這 一 實 施 強 化 了 動 員 的 有 效 性 與 總 體 性 所 以, 民 族 國 家 並 不 是 這 樣 一 種 終 極 性 概 念, 可 以 把 所 有 東 西 都 塞 進 其 中, 並 從 中 獲 得 最 終 的 解 釋 這 樣 一 種 民 族 - 國 家 概 念 最 終 將 是 沒 有 批 判 能 力 沒 有 深 度 的 現 成 概 念 當 然, 在 民 族 - 國 家 這 一 名 詞 下 困 擾 著 中 國 現 代 性 意 識 的 確 實 是 帝 國 的 終 結 以 及 政 治 文 化 形 式 的 重 新 調 整 確 立 問 題, 至 於 這 一 調 整 的 最 終 結 局, 仍 然 是 無 法 預 測 的, 但 顯 然, 究 竟 是 民 國, 還 是 族 國, 還 是 其 他, 才 是 這 一 過 程 的 更 具 實 質 性 的 東 西 呢? 這 些 都 還 值 得 進 一 步 的 深 思 在 這 些 問 題 上, 我 們 不 能 過 多 地 指 望 於 現 成 化 的 外 來 概 念, 如 何 在 對 中 國 思 想 傳 統 的 理 解 上, 我 們 不 能 過 度 信 任 並 依 賴 海 外 漢 學 那 樣 作 者 進 一 步 提 出, 現 代 中 國 思 想 的 興 起 不 但 可 以 表 述 為 科 學 公 理 觀 獲 得 霸 權 的 過 程, 而 且 也 可 以 表 述 為 科 學 世 界 觀 本 身 的 蛻 變 過 程, 也 就 是 被 公 理 化 了 科 學, 其 自 身 的 知 識 分 化 原 則 和 體 制 的 專 業 化 原 則 逐 漸 剔 除 世 界 觀 特 性 的 過 程 ; 這 一 過 程 標 誌 著 科 學 體 制 的 發 展 已 經 是 一 個 自 我 合 法 性 的 過 程, 科 學 實 踐 從 倫 理 審 美 等 領 域 的 推 出 標 志 著 科 學 體
制 及 其 運 行 已 經 不 再 需 要 一 個 外 在 的 世 界 觀 的 合 法 性 論 證 這 就 把 對 現 代 公 理 觀 的 論 述 推 向 更 深 的 層 次 由 此 出 發 可 以 進 一 步 思 考 現 代 的 命 運 與 困 境 科 學 自 我 合 法 性 的 過 程, 固 然 是 科 學 霸 權 的 進 一 步 擴 張, 但 同 時 從 另 一 個 層 面, 其 實 也 可 以 視 為 自 我 解 體 公 理 世 界 觀 曾 經 確 立 了 現 代 的 正 當 性, 它 的 自 我 解 體 是 否 表 明 了 現 代 本 身 的 困 境 呢? 不 管 如 何, 公 理 世 界 觀 ( 連 同 世 界 觀 本 身 ) 以 及 它 所 具 有 所 追 求 的 那 種 總 體 動 員 在 今 日 似 已 接 近 終 結 ; 甚 至 不 需 要 動 員, 現 代 國 家 社 會 體 制 等 等 那 些 總 體 性 的 存 在 形 式 已 經 進 入 到 了 我 們 的 生 命 甚 至 我 們 沉 重 的 肉 身 乃 至 日 常 生 活 感 覺 與 當 下 呼 吸 之 中, 它 們 不 需 要 確 立 自 身 的 合 法 性, 但 是 作 為 個 人 的 我 們 卻 又 無 所 逃 於 其 中 正 是 在 這 裏, 作 者 對 於 現 代 性 的 制 度 體 制 的 論 述 顯 示 了 它 的 深 意 作 者 指 出 : 道 德 與 制 度 的 分 化 不 僅 是 現 代 社 會 制 度 包 括 教 育 制 度 的 主 要 特 點, 而 且 也 是 這 一 體 制 的 主 要 目 標 在 這 種 語 境 下, 作 者 重 提 梁 啟 超 對 現 代 學 校 體 制 的 質 疑 並 將 其 與 在 禮 樂 與 制 度 分 化 條 件 下 致 力 於 納 禮 樂 於 制 度 之 中 的 程 頤 相 比, 就 更 加 耐 人 尋 味, 它 不 僅 僅 是 對 於 我 們 置 身 其 間 的 現 代 處 境 的 一 種 揭 示, 也 似 乎 寓 示 了 一 種 思 想 家 內 心 的 期 待 作 者 反 覆 申 說 的 禮 樂 與 道 德 合 一 的 儒 學 傳 統 視 野, 成 了 一 種 對 勘 地 理 解 我 們 今 日 處 境 的 重 要 參 照, 在 這 一 參 照 視 角 下, 我 們 就 可 以 追 問, 今 日 的 制 度 與 體 制, 與 我 們 的 道 德 生 活, 究 竟 處 在 甚 麼 樣 的 關 係 之 中 呢? 在 探 討 現 代 中 國 或 中 國 現 代 性 的 起 源 問 題 時, 作 者 關 注 的 是 宋 元 明 清 時 代 的 天 理 傳 統 的 成 立 以 及 它 向 現 代 的 公 理 ( 科 學 ) 傳 統 的 轉 變, 但 由 此 也 涉 及 到 了 對 前 宋 明 時 代 思 想 傳 統 的 理 解 在 處 理 宋 代 天 理 思 想 傳 統 的 成 立 時, 作 者 已 經 面 臨 著 如 何 理 解 先 秦 漢 唐 時 代 的 傳 統 到 宋 明 天 理 傳 統 的 演 變 顯 然, 作 者 意 識 到, 如 果 沒 有 對 中 國 古 代 思 想 傳 統 的 整 體 性 的 深 入 理 解, 那 麼, 關 於 現 代 性 起 源 的 論 說 就 不 能 真 正 得 到 最 深 厚 的 支 持 作 者 是 從 禮 樂 與 制 度 的 分 化 這 個 獨 特 的 視 角 切 入 問 題 的 作 者 認 為, 禮 樂 與 制 度 的 分 化 的 歷 史 意 識 構 成 了 北 宋 時 代 儒 家 觀 察 歷 史 的 普 遍 視 野, 這 種 分 化 的 實 質 是 中 央 集 權 的 郡 縣 制 取 代 周 代 封 建 制, 而 郡 縣 制 度 不 再 具 有 禮 樂 的 道 德 實 質 理 學 傳 統 承 認 郡 縣 代 封 建 的 合 理 性, 不 是 簡 單 地 複 歸 封 建, 而 是 力 求 在 郡 縣 體 制 之 下 重 構 封 建 精 神 及 其 禮 儀 條 件 郡 縣 制 度 之 下 的 封 建 問 題 集 中 在 宗 法 家 族 制 度 的 演 變 問 題 上, 通 過 禮 記 敬 宗 收 族 重 構 道 德 / 政 治 共 同 體, 具 體 方 法 就 是 建 祠 堂 置 族 田 修 家 譜 朝 廷 鼓 勵 敬 宗 收 族 目 的 是 以 地 主 制 為 中 心 形 成 支 撐 中 央 集 權 的 行 政 賦 稅 和 兵 役 體 制 的 社 會 基 礎 ; 士 紳 地 主 則 以 宗 法 與 鄉 約 為 基 礎 形 成 基 層 地 方 自 治, 這 是 在 變 化 的 歷 史 條 件 下 形 成 皇 權 與 宗 族 共 治 的 政 治 結 構 的 唯 一 途 徑 理 學 家 期 待 的 是 一 種 皇 權 與 民 間 權 力 ( 以 地 主 士 紳 為 中 心 以 鄉 約 為 紐 帶 的 鄉 村 自 治 ) 達 到 某 種 平 衡 的 德 治 或 王 道, 一 種 在 郡 縣 條 件 下 容 納 封 建 價 值 的 社 會 秩 序 這 些 理 解 無 疑 是 頗 具 新 意 與 深 意 的 邦 國 時 代 的 封 建 制 度 之 所 以 在 思 想 史 中 一 再 地 被 追 溯 回 憶, 這 是 因 為, 它 本 身 直 接 體 現 了 藏 天 下 於 天 下 的 政 治 安 排, 它 把 體 制 性 的 行 政 力 量 徹 底 撒 開, 止 於 地 方 性 的 風 俗 倫 理 在 先 秦 語 境 中, 政 治 生 活 被 理 解 為 一 個 率 民 向 方 而 止 於 方 的 過 程, 方 就 是 地 方 性 的 風 俗 倫 理, 由 此, 政 治 的 核 心 問 題 是 在 ( 行 政 ) 制 度 與 ( 禮 樂 ) 倫 理 之 間 建 立 了 一 種 相 互 的 通 達, 換 言 之, 倫 理 生 活 在 政 治 生 活 中 獲 得 了 它 的 位 置 由 此 倫 理 與 政 治 的 共 同 參 與 而 建 構 的 政 治 觀 乃 是 那 種 各 正 性 命 的 政 治 觀, 其 核 心 是 讓 事 物 以 其 自 身 的 方 式 確 立 自 己 所 以, 政 道 的 核 心 問 題 在 先 秦 乃 至 魏 晉 漢 唐 一 直 被 概 括 為 無 為 的 以 引 導 性 為 中 心 的 玄 德 的 展 現 : 生 而 不 有 為 而 不 恃 長 而 不 宰 由 此 玄 德 的 統 治 才 能 真 正 敞 開 天 道, 其 實 古 代 中 國 對 治 理 之 術 的 理 解 完 全 是 引 導 ( 道 ) 性 的, 正 是 這 一 點 決 定 了 道 這 個 詞 語 在 漢 語 思 想 傳 統 中 的 中 心 位 置 政 治 - 倫 理 生 活 的 意 義 便 在 於 為 存 在 者 正 其 性 命 的 實 踐 打 開 一 個 空 間, 而 正 其 性 命 才 構 成 了 個 人 道 德 生 活 的 主 導 方 面 但 是 帝 國 時 代 的 郡 縣 制 度, 恰 恰 是 以 行 政 的 力 量 深 入 到 世 界 的 各 個 角 落, 由 此 導 致 了
地 方 在 世 界 想 像 中 的 瓦 解 理 學 傳 統 從 一 開 始 就 面 對 的 問 題 並 非 如 作 者 所 說 的 那 樣, 是 郡 縣 下 的 一 些 制 度 安 排 不 能 提 供 道 德 評 價 的 依 據, 而 是 這 種 政 治 安 排 本 身 沒 有 給 地 方 ( 風 俗 倫 理 的 源 泉 ) 預 留 位 置, 由 此 倫 理 生 活 就 無 法 真 正 確 立, 並 與 政 治 生 活 處 在 相 互 衝 突 的 境 況 中 由 此, 宋 明 儒 家 面 對 的 真 正 問 題 是 如 何 在 中 央 集 權 制 度 的 天 下 敞 開 地 方, 並 以 敞 開 地 方 的 方 式 敞 開 天 下 但 這 畢 竟 不 能 通 過 封 建 制 度 的 恢 復 來 完 成, 而 是 在 郡 縣 制 度 已 經 成 為 現 實 的 情 況 下, 通 過 一 定 程 度 上 的 倫 理 與 政 治 的 共 同 治 理 來 實 現 : 在 這 一 共 同 治 理 中, 地 方 倫 理 對 抵 禦 政 府 權 力 對 個 人 的 過 度 使 用 起 到 一 種 限 制 作 用, 因 而 具 有 解 放 的 功 能 ; 同 時, 通 過 倫 理 的 參 與, 政 府 也 可 以 減 輕 自 身 的 擔 負, 官 以 治 官 以 至 於 不 再 治 民 ( 本 來 是 上 下 溝 通 的 官 員 體 制 後 來 卻 更 多 地 放 置 在 官 吏 本 身 的 治 理 上 ) 這 一 政 治 官 僚 及 其 制 度 的 膨 脹 臃 腫 現 象 可 以 得 到 適 當 的 緩 解 正 是 這 一 雙 贏 的 預 期 成 了 理 學 政 治 化 的 主 要 條 件 之 一 但 這 還 不 是 理 學 乃 至 中 國 傳 統 思 想 關 懷 的 全 部, 因 為, 在 政 治 與 倫 理 中, 人 固 然 可 以 成 為 和 諧 秩 序 的 支 持 者, 但 仍 然 還 不 能 成 為 有 德 者 換 言 之, 在 作 者 對 古 代 傳 統 的 想 像 性 敘 述 中, 禮 樂 仍 然 是 偏 重 於 禮 的, 偏 重 於 倫 理 的, 在 一 種 倫 理 與 道 德 沒 有 分 化 的 視 野 中, 道 德 與 倫 理 被 作 了 混 淆 的 使 用 倫 理 處 理 的 是 秩 序 問 題, 它 需 要 相 對 穩 定 的 形 式, 而 道 德 的 意 義 則 超 越 了 秩 序, 成 為 在 個 人 那 裏 發 生 著 的 不 斷 自 我 更 新 的 要 求 這 樣 一 種 視 野 的 缺 乏 導 致 了 作 者 那 種 把 制 度 作 為 道 德 的 源 泉 以 及 道 德 與 倫 理 的 混 淆 使 用 的 情 況, 與 此 相 關 的 是 沒 有 把 存 心 也 即 自 盡 其 心 的 道 德 精 神 納 入 到 其 思 想 史 的 敘 說 中 作 者 從 禮 樂 與 制 度 分 化 來 理 解 天 理 思 想 傳 統 的 成 立, 這 無 疑 是 一 個 新 穎 的 也 很 有 意 思 的 視 角 在 此 視 角 中, 理 學 的 突 出 特 徵 成 了 將 成 德 問 題 與 認 知 及 其 程 序 問 題 密 切 聯 繫 起 來, 由 此 構 築 起 實 然 與 應 然 事 實 與 價 值 的 分 化, 這 表 現 在, 現 實 的 禮 樂 制 度 規 範 行 動 既 不 體 現 應 然 秩 序, 也 不 能 等 同 於 應 然 之 理, 而 是 演 變 成 不 具 有 道 德 含 義 或 價 值 的 事 實 範 疇 這 就 產 生 了 對 先 秦 思 想 傳 統 到 宋 明 傳 統 轉 化 的 根 本 理 解, 這 種 理 解 的 實 質 其 實 可 以 更 概 括 地 歸 結 為 以 理 代 禮 作 者 則 堅 持 以 理 代 禮, 構 成 了 這 一 思 想 演 變 的 實 質, 所 以, 他 自 信 地 斷 言, 從 先 秦 到 宋 明 的 道 德 理 解 的 轉 換, 是 禮 樂 論 傳 統 向 宇 宙 論 或 本 性 論 傳 統 的 轉 換 但 顯 然, 在 前 宋 明 時 代, 道 德 理 解 也 並 非 僅 僅 是 在 禮 樂 論 層 面 上 展 開 的, 宇 宙 論 或 本 性 論 的 維 度 是 不 言 而 喻 的, 即 使 是 先 秦 儒 家 的 禮 樂 論, 也 依 然 是 天 道 脈 絡 下 的 禮 樂 論 我 個 人 認 為, 從 ( 天 ) 道 到 ( 天 ) 理 的 轉 換, 才 是 理 解 先 秦 傳 統 到 宋 明 傳 統 變 化 的 實 質 的 更 為 妥 當 的 視 角, 以 理 代 禮 的 問 題 也 正 是 在 這 個 視 角 中 才 能 得 到 更 為 深 切 的 理 解 這 一 視 角 的 要 點 在 於 戴 震 所 說 的 以 道 屬 理 或 我 個 人 以 往 所 說 的 道 的 理 化 天 道 與 天 理 的 連 續 性 在 於 天, 基 於 此 天, 並 不 能 把 宋 明 以 來 的 變 化 理 解 為 事 實 與 價 值 的 分 化, 因 為 事 實 與 價 值 的 分 化 這 個 表 達 的 有 意 義 的 理 解 方 式 是 在 陳 述 這 樣 一 種 變 化, 人 自 身 成 了 價 值 的 確 立 者, 由 於 人 的 需 要 使 用 交 換 等 等 而 使 得 世 界 必 須 在 人 那 裏 才 能 確 立 自 身 的 意 義, 因 而 它 意 味 著 天 的 沒 落 在 這 個 意 義 上 使 用 事 實 與 價 值 的 分 化, 又 恰 恰 不 能 用 來 說 明 天 理 的 成 立, 因 為 天 理 傳 統 對 於 天 的 堅 持 ( 對 於 理 的 非 人 為 安 排 ) 恰 恰 意 味 著 對 上 述 語 境 中 事 實 與 價 值 分 化 的 拒 絕 當 作 者 說, 格 物 窮 理 論 的 目 的 並 不 是 以 物 為 宗 旨, 而 是 以 恢 復 物 之 理 為 宗 旨 時, 還 必 須 加 上, 此 理 雖 然 通 過 吾 心 而 明, 但 究 其 來 源 畢 竟 是 天 而 不 是 人 正 如 形 式 與 質 料 的 對 待 不 能 化 約 為 價 值 與 事 實 的 對 立 那 樣, 理 學 傳 統 中 理 與 氣 之 間 的 緊 張 並 不 意 味 著 價 值 與 事 實 的 緊 張, 一 個 值 得 注 意 的 事 實 是, 理 氣 在 理 學 系 統 作 為 宇 宙 論 要 素 而 出 現, 而 價 值 與 事 實 的 分 化 本 身 就 是 後 宇 宙 論 的 觀 念 陳 贇 華 東 師 範 大 學 中 國 現 代 思 想 文 化 研 究 所
二 十 一 世 紀 (http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c) 二 十 一 世 紀 網 絡 版 第 三 十 九 期 2005 年 6 月 30 日 香 港 中 文 大 學 本 文 於 二 十 一 世 紀 網 絡 版 第 三 十 九 期 (2005 年 6 月 30 日 ) 首 發, 如 欲 轉 載 翻 譯 或 收 輯 本 文 文 字 或 圖 片, 必 須 聯 絡 作 者 獲 得 許 可